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2014
Editorial
Comit Editorial
Sergio Cabral
Claudete Veiga
Claudia Regina de Brito
Organizador do Livro
Karen Fernanda Bortoloti
ri o Voc se lembra?.......................................................... 7
1.1 Introduo Filosofia................................................ 8
m
1.2 A passagem do mito Filosofia..................................... 13
1.3 Periodizao da Histria da tica........................................ 20
1.4 Quadro de doutrinas ticas fundamentais ao longo da Histria
Su
da Filosofia........................................................................................... 29
1.5 tica filosfico e os problemas ticos............................................... 53
Reflexo....................................................................................................... 61
Leitura recomendada....................................................................................... 62
Referncias......................................................................................................... 62
Captulo 2: tica e Moral................................................................................... 65
Objetivos de Aprendizagem: .................................................................................. 65
Voc se lembra?......................................................................................................... 65
2.1 Distino entre tica e moral................................................................................ 66
2.2 Perspectiva tica e moral das normas e valores..................................................... 73
Atividades...................................................................................................................... 76
Reflexo.......................................................................................................................... 77
Leitura recomendada....................................................................................................... 78
Referncias...................................................................................................................... 79
No prximo captulo....................................................................................................... 79
Captulo 3: Filosofia e Poltica.................................................................................... 81
Objetivos de sua Aprendizagem................................................................................... 81
Voc se Lembra?........................................................................................................ 81
3.1 Introduo......................................................................................................... 82
3.2 Poltica em Plato.......................................................................................... 83
3.3 Poltica em Aristteles .............................................................................. 85
3.4 Poltica em Maquiavel............................................................................ 88
3.5 Doutrina do Direito Divino................................................................ 92
3.6 Teoria do Contrato Social............................................................... 93
3.7 Poltica e educao..................................................................... 96
Atividades...................................................................................... 99
Reflexo.................................................................................. 100
Leitura Complementar....................................................... 100
Referncias..................................................................................................................... 100
No prximo captulo...................................................................................................... 101
Captulo 4: O Compromisso tico na Construo do Conhecimento:................... 103
Objetivos de sua aprendizagem..................................................................................... 103
Voc se Lembra?............................................................................................................ 103
4.1 Introduo............................................................................................................... 104
4.2 Cincia e Tcnica.................................................................................................... 106
4.3 Breve histrico da relao Tcnica e Cincia .................................................... 108
4.4 Os efeitos da tcnica............................................................................................... 110
4.5 A tcnica e a essncia da tcnica............................................................................. 112
Atividades...................................................................................................................... 116
Reflexo......................................................................................................................... 117
Leitura Complementar................................................................................................... 118
Referncias..................................................................................................................... 118
No prximo captulo...................................................................................................... 119
Captulo 5: Responsabilidade Social.......................................................................... 121
Objetivos de aprendizagem: . ........................................................................................ 121
Voc se lembra?............................................................................................................. 121
5.1 Definio e disseminao do conceito no mundo e no Brasil................................ 122
5.2 Global Compact...................................................................................................... 132
5.3 tica no mundo contemporneo.............................................................................. 135
5.4 tica e Poltica no Brasil......................................................................................... 138
Referncias..................................................................................................................... 149
o Prezados(as) alunos(as)
A filosofia um produto cultural do
ocidente que, desde a sua origem, no sculo
a VI a.C., influencia o modo de pensar do homem
ent
ocidental.
Trata-se de um tipo de reflexo sobre a realidade
que busca rigor e radicalidade no modo de tratar os pro-
res
Voc se lembra?
De algum filsofo importante da histria e alguma de suas ideias?
O que voc achou interessante no que ele disse?
Filosofia e tica
Filosofia, como veremos, surgiu na Grcia Antiga: filo quer dizer amor,
amizade ou atrao; sofia significa conhecimento ou sabedoria. Portanto,
a filosofia consiste em um amor ou amizade pelo saber ou conhecimento.
Qual conhecimento? Qualquer um. Em certo sentido, podemos dizer que
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Filosofia e tica - Captulo 1
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Filosofia e tica
mos fazer com a filosofia, mas sim: o que ela pode fazer conosco? E ela
pode transformar nosso pensamento e nos tornar pessoas mais crticas.
O administrador de empresas e professor de filosofia Joo Mattar
apresenta testemunhos de administradores que se aproveitaram do estudo
da filosofia. Vejamos o que diz um deles, Marshall E. Dimock:
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Filosofia e tica - Captulo 1
Mito de Narciso
O mito de Narciso conta a histria de um rapaz extremamente boni-
to e que era admirado por todas as moas de sua regio. Todas eram perdi-
damente apaixonadas por ele, mas Narciso, devido a sua enorme vaidade,
sempre desprezava a todas. Uma dessas moas era a ninfa Eco, e era
muito apaixonada por Narciso. Contudo, tinha vergonha de dizer isso a
ele. Alm do mais, Eco tinha um grave defeito: ela falava demais. Sempre
em qualquer conversa Eco tomava a palavra e j no parava de falar. Seu
maior e mais importante defeito, portanto, era a tagarelice.
HTTP://PT.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/NARCISO
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Filosofia e tica - Captulo 1
Certo dia Zeus, o mais importante dos deuses gregos, estava train-
do sua esposa Hera com algumas amigas de Eco. Hera, porm, descon-
fiou da traio e resolveu averiguar o que estava fazendo o seu marido.
Contudo, Eco comeou a conversar com Hera para distra-la e impedir
que ela pegasse o marido em flagrante. Como consequncia, as amigas
de Eco fugiram e Zeus no foi apanhado em
traio.
Contudo, Hera descobriu o Os deuses gregos
truque de Eco e resolveu puni- eram em tudo semelhantes
aos seres humanos: sentiam inveja,
-la: uma vez que Eco gostava cime, traam, mentiam e tinham at
muito de falar, ela seria cas- mesmo desejo sexual. O que diferenciava
tigada com o silncio: no os deuses dos seres humanos era o fato de
possurem poderes especiais e, sobretudo, o fato
falaria mais nada, a no ser de serem imortais.
repetir as ltimas palavras
que as pessoas dissessem.
Um dia Narciso andava
por um bosque e Eco, escondida,
o viu. Como era muito apaixonada
por ele, queria lhe falar, mas no podia,
devido ao castigo que recebera de Hera. Ento
fez um barulho na mata a fim de chamar a sua ateno. Ouvindo o baru-
lho, Narciso perguntou:
Quem est a?
Quem est a?, respondeu Eco.
Narciso, ao ouvir aquela voz, ficou muito encantando, pois a voz era
muito bonita. Perguntou, ento:
O que voc est fazendo a?
O que voc est fazendo a?, respondeu Eco.
Ora, venha at aqui!
Venha at aqui!, respondeu Eco.
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
A voz que Narciso ouvia era to bela que ele pensou que quem a
possua s podia ser algum de uma beleza extraordinria. Ento, falou:
Saia da, quero namorar voc.
Namorar voc, respondeu Eco e saiu de onde estava escondida.
Porm, ao v-la, Narciso decepcionou-se e no quis ter nada com
ela. Pelo contrrio, desprezou-a e a mandou embora. Eco ficou muito
triste, de tal forma que perdeu at mesmo o apetite. Como consequncia,
comeou a enfraquecer e por fim transformou-se em rocha. ela que
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Filosofia e tica
Para pensar
Os gregos usavam mitos como o de Narciso para educar os jo-
vens ou mesmo, em alguns casos, para explicar fenmenos da natureza. O
que o mito de Narciso, que conhecemos, poderia ensinar a um jovem?
Filosofia
A Filosofia surge, portanto, como uma forma de romper com o tipo
de explicao da realidade que caracteriza o mito. Se o mito antes explica-
va a realidade por meio do sobrenatural ou divino, e afirmava a presena
ou interferncia dos deuses na vida humana, a filosofia tentar explicar a
realidade apenas a partir da razo ou inteligncia e usando para tanto ape-
nas o mundo, ou seja, sem o recurso a seres ou coisas sobrenaturais.
Isso, como dizemos, aconteceu na Grcia Antiga, mais especifica-
mente por volta do sculo VI a.C. Porm, no foi propriamente na Grcia
que a Filosofia surgiu, mas em colnias gregas, que ficavam na costa
ocidental da sia e no que hoje o sul da Itlia. O mapa a seguir ajuda a
visualizar essa regio e aponta as localidades em que viveram alguns dos
filsofos antigos.
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Filosofia e tica - Captulo 1
Abdera | Demcrito |
Roma
Estagira
Tria JNIA
Elia
| Xenfanes, Clazmenas | Anaxgoras |
IA
GRCIA
C
Parmnides, Atenas feso | Herclito |
GR
Zeno | Crotona | Scrates |
Micenas Mileto | Tales, Anaximandro,
| Pitgoras |
Anaxmenes |
A
Esparta
GN
Agrigento
MA
| Empdocles |
Mar Mediterrneo
O que Filosofia?
O homem, diz-se, naturalmente filsofo, amigo da sabedoria.
E verdade. vido de saber, no se contenta em viver o momento
presente e aceitar passivamente as informaes fornecidas pela expe-
rincia imediata, como fazem os animais. Seu olhar interrogativo quer
conhecer o porqu das coisas, sobretudo o porqu da prpria vida.
Mas, enquanto o homem comum, o homem da rua, formula estas
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tes vida pblica na plis (cidade) ocasionados pelo novo regime poltico.
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Nome: Scrates ()
YIANNIS PAPADIMITRIOU | DREAMSTIME.COM
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1 Segundo o dicionrio Aurlio, o movimento iluminista partia da confiana na razo e nas cincias como motores
do progresso.
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Filosofia e tica
natural da vida humana, o que explica sua afluncia com a poltica, posto
que para Aristteles o homem um ser essencialmente poltico 2 .
Os estudos de Aristteles em filosofia moral so desenvolvidos
coerentemente ao conjunto de seu sistema filosfico. Sabemos que esse
filsofo, diferentemente de seu mestre Plato, localiza os inteligveis
necessariamente nos sensveis, admitindo sua dissociao apenas sob o
ponto de vista conceitual, ou seja, sua teoria renuncia ao dualismo ontol-
gico platnico para o qual o plano dos inteligveis e o plano dos sensveis
existem separadamente. Assim, no sistema filosfico aristotlico, em que
as formas existem exclusivamente na matria, adquire relevncia a tese
das quatro causas, que pretende explicar a formao de todas as coisas
que observamos no mundo e confere sentido acentuadamente teleolgico
ao pensamento de Aristteles.
Para situarmos os problemas ticos no horizonte da filosofia de
Aristteles, convm relembrarmos brevemente os pontos cardeais de sua
teoria. As quatro causas so a material, a eficiente, a formal e a final. A
causa material consiste na matria de que uma coisa feita; a eficiente
corresponde ao elemento que age sobre a matria, transformando-a; a for-
mal precisamente o contedo que define algo como sendo o que ; e a
final compreende o fim previamente determinado para o qual se destinam
os seres, isto , o motivo ltimo pelo qual existem. H, nessa concepo,
uma supremacia da causa final, que, subordinando todas as outras causas
a si, quer dizer, fazendo delas simples meios para sua realizao, eviden-
cia o sentido teleolgico expresso na atualizao de potncias.
Nas relaes aristotlicas entre ato e potncia, vigora o pressuposto
de que o fim de algo sua forma final est potencialmente contido em seu
comeo e, consequentemente, a completa atualizao de uma potncia a
realizao plena da natureza de um ser. Nesse devir, as coisas tornam-se natu-
ralmente o que so ou, em termos mais claros, cumprem-se as potencialidades
presentes em sua natureza.
Sob esse prisma que Aristteles desenvolve suas reflexes ticas,
a saber, concebendo-se a dimenso moral do homem em perfeita equiva-
lncia com a finalidade prescrita pela natureza para a vida humana. Nesse
sentido, a excelncia humana, a aret, a atualizao da potncia contida
Proibida a reproduo UniSEB
2 preciso destacar que a palavra poltica em Aristteles, bem como nos gregos antigos em geral, tem significado
amplo e profundo, abrangendo a totalidade das relaes sociais que configuram a plis, desde os meios pelos
quais os seres humanos asseguram sua sobrevivncia at o domnio pblico constitudo pelos cidados. Nesse
sentido que se deve entender a definio aristotlica do homem como ser naturalmente poltico, densamente
registrada no incio de sua obra A poltica, quando declara que o homem fora da sociedade no propriamente
um homem, mas uma besta ou um deus (2202, p. 5).
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Filosofia e tica - Captulo 1
3 Na histria da filosofia moral, o bem recebe diferentes conceituaes. Nas teorias ticas hedonistas, caso,
por exemplo, da escola epicurista na Grcia helenstica, o bem ou bom sinnimo de prazer. Nas filosofias
utilitaristas, como so as teses de Jeremy Bentham e de John Stuart Mill, o bem equivale quilo que vantajoso
ou o til para o maior nmero de pessoas na sociedade. Em Immanuel Kant, conforme estudaremos nos
prximo captulo, o bem consiste na boa vontade.
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Filosofia e tica - Captulo 1
4 importante salientar que, embora Aristteles afirme que os bens do corpo e os bens exteriores so inferiores
aos bens da alma, ele no declara que so totalmente dispensveis certo que a vida consagrada aos
prazeres do corpo e ao acmulo de riquezas perverte a natureza, mas tambm correto que a satisfao
das necessidades corporais e a posse de bens materiais so elementos sem os quais no se atualizam as
virtudes dos seres humanos, quer dizer, no h propriamente felicidade. Tambm necessrio acrescentar que
o filsofo no ignora que circunstncias adversas representem riscos felicidade, mas considera que o homem
virtuoso tem condies de reagir de maneira equilibrada diante delas.
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Filosofia e tica - Captulo 1
5 Aristteles alerta que algumas paixes implicam necessariamente o mal, no admitindo a virtude da mediania.
o caso da malevolncia, da inveja e da impudncia.
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crianas.
Em outras palavras, as aes voluntrias nem sempre implicam a
realizao de uma escolha. Para esclarecer convenientemente a questo,
o filsofo delimita o conceito de escolha, recorrendo, para tanto, ao seu
cotejamento com o desejo, a vontade e a opinio.
Muito embora a escolha no desconsidere os desejos, escolha e
desejo no so sinnimos, o que constatado pelo fato de que possvel
desejar algo e, entretanto, escolher no faz-lo. Nem ao menos vonta-
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Filosofia e tica
6 Neste texto, exceo feita a esse momento especfico, ao empregarmos a palavra virtude, estamos nos
referindo s virtudes morais.
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7 Dentre os textos de Kant que tratam de temas da filosofia moral, alm da obra acima mencionada, podemos
citar como principais: A religio nos simples limites da razo (1793), Crtica da razo prtica (1788) e Metafsica dos
costumes (1797).
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Filosofia e tica - Captulo 1
8 Duas observaes so necessrias. A primeira concerne ao fato de que essa crtica aplica-se plenamente
tica de Aristteles. A segunda consiste na importncia de no confundirmos a posio de Kant com uma
relao de antagonismo entre razo e felicidade. O filsofo to somente empenha-se em demonstrar que a
felicidade no o fim supremo proposto pela natureza aos homens como seres naturais, afirmando, alis, que
a virtude que nos faz verdadeiramente dignos da felicidade a que aspiramos como seres sensveis.
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Filosofia e tica - Captulo 1
diferentes naturezas das aes, quando se destaca que o fim atingido pode
ser bom sem que tenha na sua origem a boa vontade do agente, a conclu-
so de que a moralidade autntica reside na inteno, e no na eficincia ou
na adequao da conduta norma. O outro, que sublinhado ao se recusar
a atribuio de valor moral s aes motivadas por inclinaes sensveis,
a constatao de que as condutas provenientes da sensibilidade no perten-
cem esfera moral, pois a ao praticada por dever provm unicamente da
razo, cumprindo-se, inclusive, contra a resistncia das inclinaes.
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Filosofia e tica
ciso. Nesse caso, no deve descartar a hiptese de ser descoberto e de, por
conseguinte, perder a confiana das pessoas de sua convivncia. Em uma
avaliao desse tipo, sabemos, pelo que acompanhamos at o momento, que
no h a intervenincia de nenhum fator moral.
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Filosofia e tica - Captulo 1
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Filosofia e tica - Captulo 1
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Filosofia e tica
Portanto, como ser racional que o homem se coloca acima dos fe-
nmenos, com autonomia diante das determinaes da natureza, o que, em
sentido prtico, significa a liberdade de no seguir suas inclinaes naturais.
A liberdade proporciona aos seres humanos a escolha de aes consoantes
autonomia da vontade perante a natureza, e, em perspectiva oposta, quando
os homens comportam-se sob o influxo das leis naturais, permanecem sob
a heteronomia, isto , vinculados aos seus interesses sensveis, desviam-se
das leis racionais e sucumbem s determinaes causais da natureza. En-
quanto a heteronomia caracteriza-se na vontade que busca seus objetos nas
leis da natureza, a autonomia caracteriza-se na vontade que afirma o ho-
mem como ser moral, capaz de estabelecer racionalmente suas prprias leis.
Nesse sentido, enquanto os seres irracionais a natureza em seu
conjunto so regidos por causas que lhes so exteriores, os seres racio-
nais compem um reino dos fins a partir de regras derivadas da razo.
Nesse reino dos fins, destaca Kant, cada homem no apenas deve obedi-
ncia s leis morais, como tambm ele mesmo um legislador universal.
Essa condio de legislador universal reside em sua capacidade de con-
jugar a subjetividade de suas mximas com a objetividade dos manda-
mentos morais, ou seja, na possibilidade de assumir para si somente as
mximas que sejam passveis de universalizao moral.
Um reino dos fins, por seu turno, possvel na existncia de seres
racionais que, diferentemente dos demais seres da natureza, jamais podem
ser reduzidos a simples meios para uma finalidade externa. A existncia hu-
mana, por sua racionalidade, em si mesma um fim, ou seja, o ser homem
representa subjetivamente sua vida com um sentido prprio, e no como
mero meio para um propsito que esteja alm de si. Porm, ao conceber
subjetivamente sua existncia como fim em si, um ser humano o faz por
sua natureza racional, que a condio de todos os demais seres da espcie,
sendo que estes, consequentemente, tambm representam suas vidas encer-
rando um sentido em si mesmas.
No se trata, ento, de um princpio unicamente subjetivo, sendo
igualmente definido pela universalidade que articula os homens, enquanto
seres racionais, a partir da prescrio objetiva de que cada homem nunca
deve tratar a si mesmo ou a outro ser humano como simples meio, mas
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Filosofia e tica - Captulo 1
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intencional, a alienao.
Ainda dentro da temtica da manipulao simblica da conscincia,
destaca-se a prpria diviso de trabalho, a maquinao do ser humano no
mundo da indstria, donde dominantes expressam socialmente valores
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Filosofia e tica - Captulo 1
10 N.E. O mito de Prometeu, assemelhado cincia e tcnica, reflete o prprio desenvolvimento das habilidades
humanas. Porm, a condio desenfreada deste desenvolvimento no reflete o progresso humano. Conclui-se
que a condio do fogo de Prometeu a vinda da morte presente na caixa de Pandora. Site disponvel em:
http://www.instituto-camoes.pt/cvc/bdc/artigos/prometeu_o_filantropo.pdf Acesso em 06/07/2.008.
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Filosofia e tica
pode-se citar o rdio, cinema, televiso etc. Todos estes setores agem
isoladamente, cumprindo sua funo e seu papel esttico de valor. Conse-
quentemente, em seu funcionamento, mesmo agindo cada um em sua indi-
vidualidade, estes setores esto relacionados, pois trazem intencionalida-
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Filosofia e tica - Captulo 1
des polticas de classes dominantes que buscam por meio de suas funes
simplificar as intenes premeditadas a uma grande parcela social, fator
que demonstra o grande falsete manipulador das conjunturas culturais,
a saber: quando as novidades simblicas de um pequeno grupo, portanto
particular, so ideologicamente transformadas em conceitos universais
em que passam a ganhar dimenses extremas. A partir desta definio,
a idealizao cultural destes veculos de significao, quando atingida a
sua mdia estimada de consumo, facilmente descartada e substituda
por novas significaes, que iro atender uma nova necessidade humana e
mercadolgica. A partir deste dado refletem os filsofos em questo.
(...) A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideolo-
gia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem a
si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus direitos
gerais suprimem toda a dvida quanto necessidade social de seus produtos.
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento,
1985 p.112-115 (trad. Guido Antnio de Almeida).
A cultura contempornea reflete, em sua prpria estrutura, sinni-
mos que se entrelaam paralelamente, formando uma nica rede do que
pensamos e construmos no aspecto do que seja condicionalmente con-
vencional, a sociedade.
Inicialmente, afirma-se que as artes e as manifestaes humanas
reproduzem em sua ideologia aquilo que projetado por uma pequena
classe majoritria, que acaba por massificar o restante perpendicular
da sociedade, a massa. Para que este processo ocorra, preciso com-
preender toda a sua estrutura e maquinao, por exemplo o prprio slo-
gan industrial que ideologicamente apresenta, como soluo total das
necessidades humanas, a base da tecnologia de consumo. Constata-se
aqui que o espelho da tcnica passa a condizer com o reflexo social; de
outro modo, a sociedade passa a ser pautada e medida de acordo com a
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
1.5.4 Poltica
A Poltica, na sociedade que vivemos, o brao e o exerccio do poder.
Numa democracia, o poder poltico exercido pelas instituies de-
mocrticas, constitudas, por um lado, pela rede constitucional (Legislativo,
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Filosofia e tica
demais concepes.
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Filosofia e tica - Captulo 1
Reflexo
Para encerarmos essa nossa primeira unidade, ainda se faz necess-
ria lembrarmos de outra discusso ao redor do problema do conhecimento
est ligada possibilidade ou no de o homem atingir ou no a certeza.
Assim, distinguiremos duas tendncias principais: o dogmatismo e o ceti-
cismo.
Dogmatismo, do grego dogmatiks, significa o que se funda em
princpios ou o que relativo a uma doutrina. Dogmatismo a doutrina
segundo a qual possvel atingir a certeza. Apesar de associarmos o termo
religio, ele pode estar presente em outras reas como a poltica. Na re-
alidade, quando o dogmatismo atinge o campo no-religioso, passa a de-
signar as verdades inquestionveis: o indivduo, de posse de uma verdade,
fixa-se nela e abdica de continuar a busca por outras verdades.
A palavra ceticismo vem do grego skpsis, que significa investiga-
o, procura. O ctico tanto procura e pondera que acaba concluindo, nos
casos mais radicais, pela impossibilidade do conhecimento. Nas tendn-
cias mais moderadas, mesmo que seja impossvel alcanar uma certeza, a
busca no deve ser abandonada.
Alguns filsofos ao questionarem expresses dogmticas do saber e
ao criticarem a aceitao apressada de algumas certezas, acabam adotan-
do posturas cticas, mas no podem ser classificados como cticos, pois
fazem apenas questionamentos e crticas, valorizando a busca e o abando-
no da aceitao cega.
Com relao s civilizaes ocidentais o que vale ainda ressaltar
que as antigas civilizaes orientais foram responsveis pela formalizao
do processo de ensino e aprendizagem ao criarem escolas; incorporao
do mtodo mnemnico ao processo de ensino e aprendizagem, mtodo
que at os dias atuais est presente em nossa educao; por colocar o
educador como nico detentor do saber a ser transmitido e o aluno como
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
sujeito passivo e receptivo; pela inveno da escrita; pela criao das pri-
meiras formas de Ensino Superior; por uma formao centrada no ritual;
por incorporar os castigos fsicos ao processo educacional e por apre-
sentar uma educao dedicada conservao e continuidade do sistema
scio-poltico e dos valores vigentes.
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Filosofia e tica
Leitura recomendada
ARANHA, Maria L. Arruda. Filosofando: introduo filosofia. So
Paulo: Moderna,1986.
Referncias
______ tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2007.
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Filosofia e tica - Captulo 1
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Filosofia e tica
Minhas anotaes:
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tica e Moral
Neste segundo captulo vamos
analisar a tica e a moral com o objetivo
Objetivos de Aprendizagem:
Compreender a diferena entre tica e moral;
Cap
Voc se lembra?
Voc sabe a diferena entre tica e moral? J pensou a respeito dessa
distino ou acredita que, na prtica, so a mesma coisa?
Filosofia e tica
Max Weber mostra que essa tica no era unnime, pois os protestantes,
principalmente os calvinistas, sempre valorizaram muito mais o trabalho e
a riqueza, enquanto os catlicos valorizavam mais a abnegao, ao espri-
to de pobreza e de sacrifcio.
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tica e Moral Captulo 2
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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tica e Moral Captulo 2
71
Filosofia e tica
1 Segundo o dicionrio Aurlio em Economia marxista, valor do que o funcionrio produz menos o valor de seu
prprio trabalho (dado pelo custo de seus meios de subsistncia). [Segundo o marxismo, a mais-valia mede a
explorao dos assalariados pelos capitalistas, e a fonte de lucro destes.]
72
tica e Moral Captulo 2
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tica e Moral Captulo 2
2.2.2 Os valores
Em nossas vidas formulamos constantemente juzos de valor ao
afirmarmos que este lpis ruim, pois sempre quebra a ponta; este livro
no bom, mas tem um valor sentimental grande, pois algum que gosto
me presenteou; acho que fulano agiu mal em determinada situao.
Estas situaes retratam os juzos de valores formulados, assim des-
cobrimos em nossa realidade contedos que mobilizam nossa atrao ou
repulsa.
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Filosofia e tica
Atividades
01. Defina tica, moral e valores.
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tica e Moral Captulo 2
Reflexo
Bruxos, vampiros e avatares
Lya Luft
trio. Mas, como quase todas as coisas, seus produtos criam ambiguidade
pelo excesso de aberturas e pelo receio diante do novo, que precisa ser
domesticado, para se tornar nosso servo til. As possibilidades do mundo
virtual so quase infinitas. Sua seduo intensa. To enganador quanto
fascinante, no que tange comunicao. Imenso, variado, assustador,
rumoroso, ameaador, e frio, porque impessoal. Nesse mundo difuso so-
mos quase onipotentes, sem maior responsabilidade, pois cada ao nem
sempre corresponde a uma consequncia e ainda podemos nos esconder
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Filosofia e tica
Leitura recomendada
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tica e Moral Captulo 2
Referncias
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaios sobre as metamor-
foses e a centralidade do trabalho. So Paulo: Cortez/Unicamp, 1995.
No prximo captulo
No prximo captulo abordaremos a estrita relao entre conceitos
como tica e trabalho, fundamentais organizao e entendimento da so-
ciedade capitalista.
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Filosofia e tica
Minhas anotaes:
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Filosofia e Poltica
Neste captulo conheceremos as prin-
Voc se Lembra?
De algum debate poltico ocorrido no Brasil que levava em conta o pro-
blema da relao entre tica e poltica? Como isso se d no contexto efe-
tivo da prtica poltica?
Filosofia e tica
3.1 Introduo
O que se disse anteriormente sobre a tica, ou seja, que seu lugar
a prpria natureza humana e o conflito que lhe prprio entre os impul-
sos e a inteligncia, poderia levar a pensar que a evoluo das ideias e da
cincia seria capaz de um dia tornar a vida humana sumamente feliz. Os
conhecimentos disponveis hoje seriam talvez capazes de suavizar o que
de inconveniente existe na vida humana, conferir-lhe um grau de conforto
nunca antes experimentado e tornar a existncia sobre a Terra o mais agra-
dvel e prazeroso passa-tempo.
Contudo, a histria tem mostrado, isso desde a alvorada da socieda-
de humana, que os desejos que dominam e se sobrepem so justamente
aqueles que visam derrota e aniquilamento do outro. Isso desde o amor
ao poder, a rivalidade, o dio e at o prazer na contemplao do sofrimen-
to alheio.
Russell entende, de acordo com isso, que se antes, quando a vida
social no era to organizada quanto hoje, existiam os perigos da fome
e dos animais selvagens; esses perigos no impediam a satisfao da
felicidade quando a fome era saciada ou os animais afugentados. A orga-
nizao da sociedade outra coisa no fez do que diminuir os momentos
dessa felicidade despreocupada, prpria das primeiras coletividades. O
aumento ou mesmo a inveno do trabalho, fruto talvez do crescimento da
previdncia humana, se diminuiu o sentimento de insegurana diante do
mundo, tambm tornou a vida na terra extremamente fatigante, sobretudo
para aqueles que se destinavam ao servio braal. Hoje o trabalho parece
ocupar todos os setores da vida humana, diminuindo os momentos de
lazer, os quais tambm se enquadram dentro da lgica do trabalho, de tal
forma que o lazer se torna quase uma extenso da atividade laboral, e vi-
vido de acordo com a dinmica que comanda essa atividade. Com efeito,
justamente nos momentos em que nada se tem para fazer, os momentos de
cio puro, ento que o imperativo do fazer mostra sua fora, ao exigir do
homem que se ocupe de algo, ainda que seja da limpeza da casa.
Assim, ganncia pelo poder, o mpeto de dominao estrangeira,
que se expressa na guerra e nos mecanismos cada vez mais sofisticados de
Proibida a reproduo UniSEB
Justia, por sua vez, significa em Plato algo como fazer cada um
o que lhe prprio e no interferir na vida do outro. Assim, a desigual-
dade de poder ou de privilgios no implica injustia, mas reflete apenas
a estrutura legal da sociedade. Desse modo, os guardies devem possuir
todo o poder, os soldados devem se preocupar com a segurana e a gente
comum com o trabalho. Cada um fazendo o que deve, parece ser isso que
Plato chama de justia, ainda que a ns possa causar alguma estranheza.
Essas so, em linhas gerais, algumas das principais caractersticas
da Repblica ideal de Plato. Suas ideias so hoje, em grande medida, de
difcil defesa.
89
Filosofia e tica
NEWTON SILVA
mas no precisa s-lo sempre. Pelo contrrio, deve estar sempre disposto
a ir contra a virtude e a religio, tendo em vista o bem do Estado. Acom-
panhemos a descrio que o prprio Maquiavel faz do comportamento
moral do governante:
dever no apenas civil, mas tambm religioso. O rei como um pai para
os seus sditos, que lhe devem obedincia vitalcia, tal como um filho.
certo que hoje isso nos soa estranho, visto que no supomos ser o poder
dos pais vitalcio, ou seja, aps completar a maioridade, os filhos no es-
92
Filosofia e Poltica Captulo 3
to mais sujeitos ao poder dos pais, e mesmo antes disso, a autoridade que
os pais tm sobre os filhos limitada pelo Estado e pelos direitos que os
jovens vo gradualmente adquirindo.
Contudo, era essa a defesa de Firmer. Segundo ele, a humanidade
no livre para escolher qual forma de governo mais lhe agrade. Pelo con-
trrio, foi justamente a liberdade a causa do pecado de Ado e por isso ela
um desejo mpio. Deus deu o poder primeiramente a Ado, e dele o po-
der foi transmitido a seus herdeiros at alcanar os monarcas modernos.
Sendo assim, o povo no deve ter a pretenso de questionar a auto-
ridade real, visto que ela repousa sobre a vontade de Deus. Segue-se disso
que a autoridade do rei absoluta e irrevogvel. Ele governa sozinho,
concentrando em si as funes executiva, legislativa e judiciria. Porm,
embora seja ele quem faa as leis, no est sujeito a elas e nem precisa
prestar contas de quaisquer de suas aes ou decises.
Ora, essas ideias j no convenciam o homem moderno. A Reforma
Protestante, a crescente autoridade da cincia e o consequente desprest-
gio da Igreja assim como o desenvolvimento industrial e do capitalismo
prepararam o advento de uma nova mentalidade, no mais facilmente
sujeita a essa tipo de doutrina. Assim, uma nova forma de pensar a origem
do poder do soberano se fez necessria. nesse contexto que aparece a
Teoria do Contrato Social.
93
Filosofia e tica
94
Filosofia e Poltica Captulo 3
95
Filosofia e tica
Atividades
01. Como deve ser o comportamento moral do prncipe, segundo Maquiavel?
99
Filosofia e tica
Reflexo
Vimos nesta unidade algumas das principais concepes polticas
da histria da filosofia. Observamos que em todas elas a questo do exer-
ccio do poder ocupou de maneira especial a ateno dos filsofos. Con-
tudo, Hannah Arendt mostrou que o poder, ao menos na Grcia clssica,
no se identificava com violncia ou coero, mas era exercido atravs
do dilogo prprio de um espao de liberdade. A histria parece ir contra
aquilo que a pensadora alem defendia, pois o poder frequentemente foi
e exercido atravs da fora e violncia. Mesmo sua concepo de edu-
cao, que nega seu espao na poltica, parece no estar de acordo com o
que assistimos na prtica. Com efeito, no mundo tcnico em que vivemos,
a educao o mais das vezes entendida no como o espao de formao
do carter tico e da virtude, mas como um instrumento de manipulao e
controle. Cabe aos estudantes e futuros profissionais da filosofia a deciso
de pensar essa relao complexa entre educao, tica, tcnica e poltica e
encontrar caminhos para o advento pleno da liberdade e da justia.
Leitura Complementar
ARENDT, Hannah. O que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2004.
Referncias
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio Kury. 2 ed. Braslia: Editora da
UnB, 1988.
Proibida a reproduo UniSEB
100
Filosofia e Poltica Captulo 3
No prximo captulo
Os mecanismos de poder no so exclusivos da poltica. De fato,
so diversos os modos em que o poder exercido pelos homens, e muitas
so as suas esferas. Entre elas, uma das mais fortes a religio. As ma-
nifestaes religiosas esto presentes em todas as comunidades humanas
conhecidas, e exercem uma fora de coeso bastante significativa. De
onde vem a crena em Deus? Por que a religio exerce tamanho fascnio
sobre os homens? Discutiremos a seguir esses problemas, mostrando tam-
bm, ao mesmo tempo, que a prpria religio pode se render ao carter
tcnico do mundo moderno, e o conceito de Deus pode se tornar um con-
ceito instrumentalizado, a servio de determinada viso de mundo. H de
se reconhecer ainda a relao da religio com a tica, visto que a funda-
mentao dos valores morais sempre esteve e ainda est frequentemente
ligada a crenas religiosas.
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
101
Filosofia e tica
Minhas anotaes:
Proibida a reproduo UniSEB
102
O Compromisso tico
na Construo do
Conhecimento:
4 Trabalharemos nesse captulo o problema
das relaes entre tcnica e cincia. Com efeito,
lo
esses dois saberes distintos so entendidos hoje,
dentro da mentalidade comum, como indistinguveis.
t u
Voc se Lembra?
De alguma inovao tecnolgica recente como um novo tipo de celular
ou aparelho para comunicao? Como essa descoberta foi apresentada
na mdia? Como uma descoberta cientfica ou meramente tecnolgica?
Filosofia e tica
4.1 Introduo
Segundo Gilles-Gaston Granger, desde a segunda metade do scu-
lo XX vivemos no que ele denomina de Idade da Cincia. Pode causar
estranheza essa denominao, que parece desconsiderar os avanos e
significativas mudanas que as cincias provocaram em sculos anterio-
res. Contudo, o autor entende que o sculo XX conheceu renovaes e
desenvolvimentos sem precedentes, e sobretudo repercusses nunca antes
sentidas com tamanha intensidade, seja na vida individual seja na vida
social dos homens. Portanto, por mais que a segunda metade do sculo
XX no tenha conhecido propriamente experincias cientificamente re-
volucionrias, e seja em grande medida tributria de ideias e descobertas
anteriores, foi a partir da metade do sculo passado que assistimos a de-
senvolvimentos e aplicaes inditas dos saberes cientficos, o que mudou
radicalmente o modo de vida do homem moderno.1
Contudo, a penetrao da cincia no seio da vida humana feita
de modo silencioso, porque mediado por avanos tcnicos. O desenvol-
vimento significativo das mdias, como a televiso e especialmente o
microcomputador, alm da telefonia mvel, o que salta vista quando se
fala em avano cientfico hoje. Isso demonstra que a cincia desse sculo
assumiu um carter essencialmente aplicado, de onde resulta sua ntima
ligao com a tcnica. Essa ligao de tal forma presente e caracterstica
da cincia de nossos dias, que a grande maioria das pessoas confunde com
facilidade um avano cientfico com um avano tcnico. Esse um as-
pecto importante e prprio de nosso perodo histrico, visto que para um
homem antigo, grego ou romano, por mais engenhoso que pudesse ser um
instrumento tcnico, quase nunca ele estava associado a um conhecimento
cientfico qualquer. Sobre isso discutimos no captulo anterior, ao mencio-
narmos o desapreo que toda atividade manual possua entre os gregos e
mesmo entre os romanos.
A penetrao da cincia atravs dos avanos tcnicos tem ainda ou-
tra consequncia, que a universalizao de representaes cientficas no
imaginrio popular. Isso se deve divulgao de ideias ou pesquisas cien-
tficas realizada por jornais, revistas ou outros meios e destinada aos mais
Proibida a reproduo UniSEB
1 GRANGER, Gilles Gaston. A cincia e as cincias. trad. Roberto Ferreira. So Paulo: Editora UNESP, 1994.
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O Compromisso tico na Construo do Conhecimento Captulo 4
PAPERBOAT1983 / DREAMSTIME.COM
105
Filosofia e tica
RUSLANCHIK / DREAMSTIME.COM
107
Filosofia e tica
antes realizadas pelos operrios podem ser executadas hoje pelas mqui-
nas, o que pode levar esperana de que o desenvolvimento tecnolgico
seja capaz um dia de tornar o trabalho algo de prazeroso e moralmente
gratificante.
WIKIMEDIA
114
O Compromisso tico na Construo do Conhecimento Captulo 4
Atividades
01. De acordo com Granger, pode-se considerar que vivemos, desde a
segunda metade do sculo XX, na Idade da Cincia. Que razes o autor
apresenta para caracterizar assim o nosso tempo?
03. A ntima relao entre cincia e tcnica, que caracteriza o mundo mo-
derno, teve incio no Renascimento. Que fatores favorveis contriburam
para essa aproximao?
Proibida a reproduo UniSEB
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O Compromisso tico na Construo do Conhecimento Captulo 4
Reflexo
Vimos neste captulo como o nosso tempo caracterizado por uma
forte presena da tcnica e por sua ntima relao com a cincia, o que
as torna para o senso comum indistinguveis. Contudo, o conhecimento
cientfico e o saber tcnico possuem suas peculiaridades, as quais preci-
so atentar. A histria desse casamento , por outro lado, recente, visto que
durante a Antiguidade e Idade Mdia os desenvolvimentos tecnolgicos
seguiam geralmente caminhos distantes daqueles trilhados pela cincia.
Enfim, preciso ter presente tambm que os benefcios que a tcnica trou-
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
Leitura Complementar
HEIDEGGER, Martin. Cincia e pensamento do sentido. In.:
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel Car-
neiro Leal; Gilvan Fogel; Mrcia S C. Schuback. 5 ed. Petrpolis:
Vozes; Editora Universitria So Francisco, 2008.
Referncias
BACHELARD, Gaston. Epistemologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1977 a.
118
O Compromisso tico na Construo do Conhecimento Captulo 4
No prximo captulo
Vimos neste captulo que uma caracterstica decisiva e fundamental
de nosso tempo a proximidade entre tcnica e cincia, que as torna para
a mentalidade popular indistinguveis. Mencionamos tambm os proble-
mas que o domnio da tcnica podem trazer consigo, seja em relao
mecanizao do homem seja em relao ao distanciamento de si mesmo
em funo da entrega cega ao. Tendo discutido isso, trabalharemos no
prximo captulo o problema da responsabilidade social.
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
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Filosofia e tica
Minhas anotaes:
Proibida a reproduo UniSEB
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Responsabilidade
Social
Neste captulo vamos refletir sobre as
Objetivos de aprendizagem:
Compreender as questes ticas no mundo contem-
Cap
porneo;
Compreender as relaes entre tica e responsabilidade
social;
Analisar a tica no Brasil.
Voc se lembra?
Voc se lembra do caso da clonagem da ovelha Dolly? Para que os
cientistas conseguissem realizar todo o processo que culminou com
o nascimento de um clone tiveram que submeter o projeto e todos os
procedimentos metodolgicos que seriam utilizados a diferentes comits
de tica em pesquisa e, mesmo assim, ainda hoje no se chegou a um
consenso quanto ao conflito tico imposto por tal quebra de paradigmas
cientficos. O caso Dolly perece que no foi moralmente aceito pela so-
ciedade.
Filosofia e tica
122
Responsabilidade Social Captulo 5
123
Filosofia e tica
uma amplitude muito maior, por fazer parte do prprio planejamento estra-
tgico da empresa, sendo, portanto, instrumento de gesto. A filantropia, no
entanto, configura-se como doao, no estabelecendo vnculos efetivos da
empresa com a comunidade e, dessa forma, a empresa no responsvel
126
Responsabilidade Social Captulo 5
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Filosofia e tica
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Responsabilidade Social Captulo 5
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Filosofia e tica
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Responsabilidade Social Captulo 5
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Filosofia e tica
WWW.ENDESABRASIL.COM.BR
da empresa.
134
Responsabilidade Social Captulo 5
Assista ao filme:
Erin Brochovich Filme com Jlia Roberts, conta a histria real de
uma mulher que descobre uma ao ilegal geradora de alto impacto am-
biental de uma grande e poderosa corporao. Por ser uma histria real,
indispensvel que voc assista a esse filme para compreender o que a falta
de responsabilidade de uma empresa com o meio ambiente e a comunida-
de ao seu redor pode causar.
135
Filosofia e tica
ral: cada cultura tem suas normas ticas, que seriam vlidas em relao ao
respectivo contexto.
Segundo o documento: tica: pessoa e sociedade (CNBB, 1993,
p.5, 7ss). A tica no saiu reforada nessa situao: a ela se segue uma cri-
se. O relativismo se afirma, pelo menos, teoricamente. A prpria filosofia
parece renunciar a uma reflexo tica para deixar lugar a uma sociologia
dos costumes, a uma mera descrio dos comportamentos ticos, sem
valor normativo.
Enquanto se desenrolava a crtica dos princpios ticos, amadurecia
uma outra transformao, conexa com a evoluo da economia moderna:
o capitalismo.
Ao longo do processo histrico, as esferas da sociedade, como a po-
ltica, a religio, a arte, a cincia, vo adquirindo sua prpria autonomia.
J nesta fase, a tica e a religio perdem a hegemonia que exerciam sobre
a sociedade tradicional. Mais radicalmente, com o avanar do processo, a
economia assume papel dominante e subordina a seus interesses as outras
esferas sociais, inclusive a tica.
A nica regra a procura do melhor produto, no sentido do mais
eficiente, do ponto de vista estritamente econmico; em resumo: o que
d mais lucro. No o melhor produto com relao a valores humanos
(logo, ticos) ou com relao a um tipo de sociedade. a supresso prti-
ca da tica.
Em sntese, a tendncia inscrita nessa sociedade a de organizar e
administrar a vida social segundo regras meramente tcnicas, de acordo
com os interesses do sistema econmico, reduzindo o ser humano a algo
fabricado por esse mesmo sistema. A pessoa, muitas vezes, no percebe
claramente o controle exercido sobre ela, enquanto o sistema lhe garante
bem-estar e uma liberdade aparente no mbito privado.
Porm, j dizia Aristteles em tica a Nicmano: A vida empe-
nhada no ganho uma vida imposta, e evidentemente a riqueza no o
bem que buscamos, sendo ela apenas til e no interesse de outra coisa.
Embora Aristteles discorra sobre o papel do Estado nos assuntos eco-
nmicos e polticos, postula que o fim, ou objetivo maior do Estado a
promoo comum de uma boa qualidade de vida.
Proibida a reproduo UniSEB
1 Grifos do autor
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Filosofia e tica
141
Filosofia e tica
Uma das razes reside no fato de que, embora o sujeito coletivo es-
teja comprometido eticamente com a poltica, o sujeito individual muitas
vezes, no assume uma postura mais eficaz. Em sua prxis enfraquece
ou omite-se de assumir pessoalmente um papel interventivo, fiscalizador
142
Responsabilidade Social Captulo 5
coloca limites nesta disputa, como uma condio necessria para a sobre-
vivncia desta nao (CNBB, 1996. 18,19).
Sem estes limites, que podem ser chamados de ticos, porque dizem
respeito a valores e escolha do que bom para o conjunto da nao,
no subsiste o Estado democrtico e se torna retrica vazia a expresso
contida no prembulo da Constituio Brasileira de 1988: que fala na
construo de uma sociedade fraterna.
143
Filosofia e tica
2 Sobre isso, conhea o Projeto Combatendo a corrupo eleitoral e a histria da elaborao e aprovao da
Lei 9840, de 28 de setembro de 1999 e a Lei Complementar 135/2010 (Ficha Limpa), bem como, as entidades
que coordenaram o processo de projeto de lei de iniciativa popular acessando: http://www.mcce.org.br/node/6
144
Responsabilidade Social Captulo 5
Embora a lista seja longa, todo brasileiro conhece pelo menos uma
dessas situaes de compra de votos ou de aliciamento de eleitores. So-
bretudo, no passado recente. Mas, passados 15 anos da pesquisa citada,
fica a pergunta: mudou muita coisa?
EAD-14-Filosofia e tica Proibida a reproduo UniSEB
147
Filosofia e tica
vida de sua comunidade, uma vez que a pessoa humana um ser social,
um ser relacional.
Este processo de reconstruo e de resgate dos valores ticos pode
ser desencadeado em duas dimenses:
A primeira diz respeito perspectiva pessoal e passa, neces-
sariamente, pelo desenvolvimento de uma sensibilidade para
o humano, embora o agir poltico esteja voltado para o bem
comum, para a polis; no se pode relegar a subjetividade e a
necessidade de reformular a tica pessoal para a expresso de
seu carter social.
Segundo, pensar numa perspectiva pedaggica, ou seja, par-
ticipar e colaborar com avanos na formao da conscincia
crtica das pessoas.
Neste campo, o Servio Social tem um papel fundamental como
agente fomentador e gerador do conhecimento e da conscientizao na
defesa e dos direitos sociais, assim como outras categorias. Os profissio-
nais que atuam nas polticas pblicas devem procurar um novo fazer, que
estimule as comunidades a criar instrumentos de participao, auto-gesto
e fiscalizao do Estado.
Nesse campo, para o Servio Social a tica profissional consiste es-
sencialmente em problematizar efetivamente as atividades usuais propon-
do prticas alternativas fundamentais, sempre que as atuais se mostrarem
inadequadas aos objetivos de nossa profisso. Nesse sentido, possvel
afirmar que a tica profissional do assistente social entende a cidadania
como uma qualidade essencial da convivncia humana, portanto, sua in-
terveno s poder ser tica se colocar-se na dire-
o da construo da cidadania. Conexo:
Dentro dessa nova perspectiva da tica A fim de uma maior re-
flexo sobre tica e poltica,
problematizadora das prticas usuais, que se si- acesse:
tuam as discusses sobre as razes econmicas, http://dx.doi.org/10.1590/
polticas e culturais da maioria das atividades S0102-64451992000100006
Referncias
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora: 2003/2006. Co-
leo Documentos da CNBB n 71. So Paulo: Paulinas, 2003.
149
Filosofia e tica
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Minhas anotaes:
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Minhas anotaes:
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