Sunteți pe pagina 1din 25

STRUCTURA I DINAMICA PSIHIC

"Pe ct putem noi discerne, unicul sens al existenei umane este s aprind o lumin
n tenebrele fiinrii n sine. Am putea chiar presupune c, la fel cum incontientul
ne afecteaz pe noi, creterea contiinei afecteaz incontientul" Jung, Amintiri,
vise, reflecii

2.1. Condiia psihologiei


2.2. Aspecte privind structura psihicului
2.3. Aspecte ale dinamicii psihice
2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa

2.1. Condiia psihologiei


Una dintre paradigmele cele mai incitante i eseniale pentru condiia epistemologic a
psihologiei tiinifice a fost formulat n primele decenii ale acestui secol de C.G.Jung - psihicul ca
entitate obiectiv natural este n esen incognoscibil. Aceast situaie dubleaz descoperirile acestui
secol din fizica nuclear, n special recunoaterea interveniei inevitabile a subiectivitii
observatorului i a instrumentului de cercetare de natur s aduc schimbri subiective n fenomenul
observat. Fizica nu mai poate pretinde s descrie ntr-o manier total obiectiv fenomenul studiat.
Condiia paradoxal a psihologiei este faptul c psihicul este n acelai timp obiectul ei de
studiu, dar i instrument de studiu. Acest aspect are mai multe consecine dect ne putem imagina la
prima vedere. n primul rnd, ca fenomen natural i obiectiv, psihicul i realitatea exterioar nu sunt
separai prin bariere fixe, ci constituie o unitate fundamental definit de Jung ca unus mundus.
Aceleai legi intervin n microcosmosul psihic i n macrocosmosul realitii, mai mult, aceeai
infinit complexitate - cel puin n msura n care pretenia de cognoscibilitate cere ca cel care
cunoate s fie la fel de complex ca i fenomenul de cunoscut.
Jung exprim explicit aceast condiie scriind c psihicul este un fenomen aproape infinit.
Nu tim ce este n sine i tim foarte vag ce nu este. Nu tiu dect foarte vag ce este individual n
psihic i ce este universal. Pare pentru mine un gen de sistem de relaii atoatecuprinztor n care
materie i spirit sunt denumiri primare pentru potenialiti care transcend contiina. Nu pot spune
despre nimic c este doar psihic pentru c totul n experiena mea imediat este n primul rnd
psihic1.
Psihicul i cosmosul sunt pentru omul individual lumea interioar i lumea exterioar aflate
ntr-o unitate, omul participnd prin natur la toate evenimentele cosmice, att prin propria
interioritate ct i prin simultana relaie cu exteriorul. Complexitatea psihicului este sporit prin
faptul c, totui, n afara contiinei care difereniaz, nu exist cunoatere, cine s cunoasc.
Contiina este un fenomen subiectiv, constituit pe parcursul vieii individuale, derivat din psihismul
matricial obiectiv i din relaia cu realitatea exterioar.
Aceast mprejurare crete nivelul de incomprehensibilitate n sensul n care contiina, ca
parte a psihicului, este ntr-o inevitabil relaie de parte fa de infinitatea ntregului. Dei tinde prin
procesul de individuare spre integrarea i asumarea contient a coninuturilor i sensurilor vieii,
aceast tindere este, n sens ad literam, o tensiune ctre infinit.
n condiia sa de om de tiin Jung este un experimentalist, care pornete cum spuneam de
la nelegerea fenomenului utiliznd coerent i constant metodologia cercetrii empirice care l
oblig la cuprinderea iraionalului vieii prin concepte abstracte, la gsirea sensului prin difereniere:
ntre observator i obiect, ntre subiectiv i obiectiv, ntre Sine ca centru coordonator al ntregului
psihic, Sine ca imago dei i Eu ca i complex parial contient care reprezint definirea identitii

1
Scrisori, 17 iunie 1952, pag. 69
subiective. ntre incontient arhetipal, care se revendic din profunzimile insondabile i
incognoscibile ale lui unus mundus, i incontient personal i contiin ca pri ale psihismului
individual, care poart sensurile proprii individului respectiv. n modul de funcionare prin opoziie
complementar a coninuturilor contiinei i coninuturile incontientului ca pri ale psihismului
uman.
n acelai timp ns, Jung este un postmodern care se ntemeiaz pe coerena sensului, care
afirm c trind n imaginea psihic suntem inevitabil n chiar interiorul nelesului cutat pentru c
aceast imagine conine neles n ea nsi i prin ea nsi.
Sensul acestui paradox al dublei perspective este anticipat printr-o intuiie pe care Jung a
avut-o copil fiind i pe care o relateaz n cartea sa de memorii Amintiri vise, reflecii. Pentru a
putea cuprinde n ntregime nelesurile acestei experiene, avnd n vedere i faptul c piatra este
unul dintre simbolurile cele mai puternice i primare ale totalitii, ale Sinelui, o vom reda aa cum
a fost povestit de autor. n faa zidului cobora o pant unde se afla o piatr uor proeminent -
piatra mea. Se ntmpla deseori, cnd eram singur, s m aez pe ea i atunci ncepea un joc al
gndurilor care suna cam aa: Eu ed pe aceast piatr. Eu sunt sus, iar ea este jos" . Dar i piatra
ar putea s spun eu" i s gndeasc Eu m aflu aici, pe aceast pant, iar el st pe mine.
Atunci s-ar ivi ntrebarea Sunt eu acela care st aezat pe piatr sau sunt piatra pe care st aezat
el? Aceast ntrebare m dezorienta ntotdeauna i atunci m ridicam, ndoindu-m n legtur cu
mine nsumi i tot cugetnd: Cine este ce?". Asta mi rmnea obscur i incertitudinea mea era
nsoit de sentimentul unei obscuriti stranii i fascinante. Nendoielnic era ns faptul c aceast
piatr se gsea ntr-o relaie misterioas cu mine..." 2.

2.2. Aspecte privind structura psihicului


Introducerea aduce cu sine o idee care are consecine importante n privina modului cum
putem modela structura i funcionarea psihismului. n primul rnd, ceea ce s-a realizat pn n
prezent prin cercetrile empirice a condus spre o modelare inevitabil incomplet i ipotetic. n al
doilea rnd, viziunea pe care o ofer datele empirice asupra coninuturilor psihice nu trebuie s
conduc cititorul la o personificare a unora dintre structurile psihice care funcioneaz quasi-
autonom, cu att mai mult cu ct astfel de structuri au sens concret doar n msura n care ne aflm
n prezena viului, a specificului individual al constituirii i dinamicii psihice.
Pornind de la necesara idee a unitii funcionale a psihicului, ceea ce exist sunt n
primul rnd structurile sale obiective, le-am putea spune matriciale sau n termeni jungieni
colective n msura n care se regsesc la omul generic, omul dintotdeaua i de pretutindeni. Din
aceast matrice, care reprezint virtualitatea dezvoltrii structurilor i funciilor psihismului
individual, se desprinde psihismul subiectiv i se modeleaz n relaia cu evenimentele vieii i
realitatea exterioar. Dualitatea dintre subiectiv i cognoscibil i obiectiv i incognoscibil n esen,
dar cognoscibil parial prin manifestri i contientizare, guverneaz ecuaia acestei uniti. Jung
insist asupra considerrii realitii psihicului, care are structura sa proprie, legile sale de formare,
dezvoltare i funcionare, dar care fac parte din realitatea unitar a lumii.
Termenii de psihic i Psych reprezint aceast unitate, acest sistem dinamic, n continu
micare, guvernat de legea autoreglarii. Relaia dintre cele dou structuri, psihismul subiectiv i
psihismul obiectiv, dintre contiin pe de o parte i incontient pe de alta este de tip complementar.
...procesele incontientului au o legtur de tip compensator cu contiina. n mod expres am
folosit cuvntul compensator i nu opus contiinei, pentru c incontientul i contiina nu
sunt cu necesitate n opoziie ci complementare pentru a forma o totalitate care este sinele "3.
Psihismul contient are o realitate imediat pentru individ i se constituie n cursul
ontogenezei provenind din psihicul incontient, care este mai vechi dect el i care funcioneaz
mpreun cu el, sau chiar n pofida sa4.
O imagine care s modeleze situaia constituirii contiinei i a eului pe de o parte i a
incontientului personal pe de alt parte este cea a sferei. Ne putem imagina astfel suprafaa vizibil
a sferei, contiina, drept aspectul psihicului despre care individul poate exprima evaluri iar

2
Jung, Amintiri...p. 34
3
O.C. 7, par. 274
4
O.C. 9i, par 502
interiorul sferei, incontientul, acele aspecte ce reprezint necunoscutul, obscurul, ceea ce este
ignorat de subiect i tot mai imposibil de cunoscut cu ct ne apropiem de centru. n imediata
apropiere a suprafeei, n interiorul ei, se constituie ceea ce psihologia denumete incontientul
personal, n msura n care acesta se formeaz tot pe parcursul vieii individului, ontogenetic
nainte i odat cu coninuturile contiente i este relativ accesibil unei cunoateri i integrri n
contiin. nspre interior, vorbim n continuare, mergnd spre un centru ipotetic, de incontientul
colectiv, iniial o virtualitate care cuprinde n germene dezvoltrile posibile i care, n relaie cu
formaiunile ontogenetice ale psihicului, poate suporta transformri semnificative.
Centrul nsui poate fi imaginat ca punctul de apartenen la acea indisolubilitate a lumii,
unus mundus ca realitate unitar. Sau, pentru a rmne n sfera analogiilor, centrul ar fi chiar masa
n implozie a unei guri negre. Acest model urmeaz cel mai aproape realitatea tririlor n plan
psihic a timpului i spaiului, aspect la care vom reveni ulterior.
Celor trei nivele ale psihicului - contiina personal, incontientul personal i incontientul
obiectiv sau colectiv -, li se adaug n ecuaia mare a funcionrii individului, un al patrulea nivel,
relaia sferei cu lumea exterioar a contiinei colective, ca realitate cultural a valorilor i formelor
cunoscute de omenire.
Acest model topografic include ca structuri generale arhetipurile i ca structuri particulare
complexele. Dintre complexele complementare ale identitii i relaionrii, eul, umbra, i,
respectiv, persona i complexul contrasexual, anima /animus.

Arhetipurile sunt coninuturile fundamentale ale psihicului obiectiv, care nu pot fi


observate direct, dar care i exercit influena asupra coninuturilor vizibile ale imaginilor
arhetipale i complexelor, deci asupra comportamentului i contiinei. n sine, arhetipul este o
tendin formativ, cu un specific tematic dar forme de manifestare virtual infinite, o virtualitate de
a structura imaginile experienei personale ntr-o manier particular. Jung insist asupra condiiei
de virtualitate - omul se nate cu tendine de a forma anumite imagini, dar nu cu imagini propriu-
zise. Datorit transcendenei sale, arhetipul n sine este la fel de nereprezentabil ca, de exemplu, n
fizic, natura luminii. Arhetipul ca atare este un model ipotetic i nereprezentabil, ceva asemeni
modelului de comportament din biologie. .5 Astfel nct psihologia face distincia dintre arhetip
per se i imaginea arhetipal.
Pentru Jung arhetipul este n esen un coninut psihic care este alterat prin contientizare
i care i ia culoare din contiina individual n care se ntmpl s apar", 6 un organism viu, dotat
cu for generatoare sau dispoziii active vii care au capacitatea de a iniia, a controla, a media
caracteristicile comportamentale i experienele i tririle de un anume gen. n eseul Minte i
pmnt,7, apare o subliniere expres a unitii psihicului cu ntreaga natur prin arhetip:
arhetipurile ca atare ar fi fundamentele ascunse ale minii contiente sau, pentru a utiliza o alt
comparaie, rdcinile pe care le are psihicul pentru a le cufunda nu numai n pmnt n sensul cel
mai ngust, ci i n lume n genere. Arhetipurile sunt sisteme de a fi gata de aciune i, n acelai
timp, imagini i emoii.
Exist tendina arhetipal de a forma imaginea mamei, dar fiecare persoan i formeaz o
imagine proprie n funcie de experiena sa personal, respectiv de mama sa personal, mai ales de
tririle pe care le-a prilejuit copilului relaia cu aceasta, de relaia sa cu substitutul de mam, cu
mama din contiina colectiv.
Cu alte cuvinte, evenimentele mentale recurente trite de fiecare individ sunt determinate
nu numai de istoria sa personal, ci i de istoria colectiv a speciei ca ntreg encodat n
incontientul colectiv. Dac arhetipul per se este doar un postulat, efectele arhetipale au o existen
la fel de real ca realitatea concret, exterioar.
Forma lumii n care este omul nscut este deja nnscut n el, spune Jung, ca o imagine
virtual. Astfel c prinii, soia, copiii, naterea i moartea sunt nnscute n om ca imagini virtuale,
ca aptitudini psihologice, categorii a priori care au un caracter colectiv, imagini ale prinilor, soiei,
copiilor n general i nu predestinri individuale. Acestor imagini le lipsete coninutul solid. Ele pot

5
Jung, O.C. 6 par 6 n.9
6
O.C. 6, par. 6
7
O.C. 10, par. 53
doar dobndi soliditate i eventual contiin n ntlnirea cu faptele empirice care ating aptitudinile
incontiente i le grbesc spre via". 8 Jung compar arhetipurile cu depozitele tuturor experienelor
ancestrale ale omului. Ele, n sine, nu reprezint astfel de experiene i nu conin ceva care are un
specific individual. n afara acestor depozite pot exista amintiri motenite care sunt determinate
individual.
Dotarea arhetipal cu care este nscut fiecare individ uman presupune ciclul de via natural
al omului ca specie, respectiv a avea o mam, un tat, a explora mediul, jocul cu cei de o vrst,
adolescena, iniierea, stabilirea unui loc n societatea uman, comportamentul de curtare, cstoria,
creterea copiilor, asumarea responsabilitilor sociale ale maturitii, prepararea pentru moarte. n
ultim instan, scrie Jung, fiecare via individual este aceeai ca viaa etern a speciilor. 9 A.
Stevens n Arhetipul, o istorie natural a Sinelui, compar omul n totalitate cu un sistem
psihofizic avnd in interior, reglator, un ceas biologic - structura sa i ciclul de via sunt
predeterminate de istoria evolutiv a genelor sale. Pe msur ce ceasul merge, ciclul de via se
desfoar astfel nct sistemul accept i ncorporeaz n el experienele existeniale ale
individului. Arhetipurile reprezint esena i viaa unui suflet non-individual, care, dei este
nnscut n fiecare individ, nu poate fi totui nici modificat, nici luat n posesie de ctre
personalitatea acestuia.10
Imaginile arhetipale sunt imagini fundamentale, profunde, formate prin aciunea
arhetipurilor asupra experienei acumulate de individul concret. Ele au specific faptul c nelesul
lor este universal i generalizabil i exercit un efect afectiv de tip numinos, de irepresibil
sacralitate, respect, atracie. Manifestarea lor a condus omenirea spre mitologeme, exprimarea
simbolic a acestor figuri la nivelul marilor creaii colective - religiile, miturile, legendele i, nu n
ultimul rnd, basmele, ritualurile popoarelor de pretutindeni. Ceea ce revine cu a spune c miturile
reprezint expresia nemijlocit a incontientului colectiv. n plan individual, expresia unor imagini
arhetipale poate lua forma unor simboluri specifice n vise sau reverii n condiii de normalitate a
funcionrii psihice. n condiia de dereglare psihologic, se manifest adesea direct n coninuturile
fantasmatice de bolnavului.
Arhetipul central reglator, coordonator pentru unitatea ntregului este denumit tehnic Sine.
Exist, att ct poate psihologia demonstra pn n prezent, trei sensuri congenere. Sinele reprezint
psihismul ca totalitate funcional unitar. Sinele ca arhetip central al ordinii. Sinele ca baz
arhetipal pentru eul individual. Perceperea sinelui la nivelul eului ia forma simbolic i numinoas
a unor valori de nivel superior precum creatorul, soarele ca centru al sistemului solar, regele ca
centru al lumii etc., regsibile n toate miturile i legendele lumii. n situaiile cnd eul este instabil,
iar lipsa de for i coeren amenin s destabilizeze sistemul ca atare, apar frecvent la nivelul
individului reprezentri simbolice de tipul mandalei.
Mandala reprezint organizarea n jurul unui centru, de forma unui cerc nscris ntr-un
ptrat sau a ptratului cuprins n cerc. Astfel de organizri apar n vise, n desene, n viziuni
fantasmatice i se pot exprima i n dans. Unele dansuri rituale, de exemplu hora sau cluarii la noi,
reprezint o astfel de organizare n jurul unui centru unificator, organizare care mpiedic disoluia,
spargerea i disiparea coninuturilor, protejnd un scop interior, unitatea. Exist o analogie cu
locurile sacre n form rotund precum masa tcerii de la Sarmisegetuza, sanctuarul de la
Castlerigg i altele al cror sens se las astfel descifrat n termeni psihici. Nu putem spera s
atingem chiar i o aproximativ contiin a sinelui, spune Jung n,11 pentru c orict de mult
contientizm, exist ntotdeauna o cantitate nedeterminat i nedeterminabil de material
incontient care aparine totalitii sinelui.
S. M Joseph12 susine c imaginea mandalei ca totalitate integrat poate fi nuanat odat cu
ceea ce se ntmpl n perioade de limit (prag), asemntoare cu epocile de trecere precum epoca
noastr "post modern" care par s consteleze imagini complexe, excentrice i antitetice, orientate
spre proces i care cuprind ntregirea i fragmentarea, conjuncia i disjuncia, astfel susinnd i

8
O.C. 7, par 300
9
O.C. 11, par. 146
10
Jung, O.C. 16, par. 163
11
O.C. 7, par. 274
12
Journal of Analytical Psychology, iulie 2000, vol. 45, no. 3, pag. 385-408
exprimnd o experien real individual i colectiv. n era noastr locuim stri dezvluite de
ntregime, spargere i fragmentare i imagini ale ntregului care apar spontan din incontient pot
reflecta pri ale acestor realiti contradictorii.
Exemple de astfel de imagini antitetice ale Sinelui apar n tradiiile antice midraice ale
rabinilor; n prezentarea lui Jung a visului lui Pauli, "ceasul-lume"; n descoperirea lui Kepler, la
zorii modernitii, c planetele se rotesc n jurul soarelui pe elipse i nu n traiectorii de cerc; n
ilustraii clinice.
Ipoteza legat de activarea arhetipului Sinelui n momente de criz - episod psihotic, a fost
cercetat13 utiliznd metoda desenului cu tema deschis "sensul vieii" pentru bolnavi schizofrenici
(15) internai dup un episod clinic. S-au obinut desene mandalice precum n cazul pacientului C.,
32 ani, brbat, soarele cu raze cu argumentarea: "sunt o petal n soarele vieii, fiecare are soarele
lui interior", "sunt din familia Kenedy", "am fost i voi mai fi preedintele Romniei" care exprim,
conform ipotezei jungiene, condiia de inflaionare a eului n raport cu Sinele. A, brbat, 26 ani,
deseneaz dou cercuri concentrice, cu raze "soarele de primvar". Pacienta S., 32 ani, deseneaz
trepte n urcare, "examene ale vieii", 6 trepte pentru cele 6 zile ale sptmnii, alturi un soare cu
un singur ochi pentru c este ru "nu m primete cu toat cldura lui. Pacientul C., 30 ani, femeie,
deseneaz un soare n cadrul unui peisaj, "soarele este simbolul puterii mele". Pacienta M., 27 ani,
femeie, deseneaz un cerc din care ridic trei brae cu frunze i coboar trei brae fr frunze, "viaa
este o grdin cu flori", desenul este "copacul vieii". G, 46 ani, femeie, deseneaz globul
pmntesc cu grila reprezentnd meridianele i paralelele. Pacienta D, 30 ani, femeie, deseneaz un
ptrat mprindu-l n trei sectoare verticale n care deseneaz 2 trefle i 2 potcoave, "ideea
fundamental" ce se afl n mintea fiecrui om. Pacienta N, 50 ani, femeie, deseneaz o piramid
interioar, de care dispune fiecare om, care red raportul eu - sine, de cristal, vrful reprezentnd
viaa i moarte, simultan "final i nceput". Pacienta A, 32 ani, femeie, cu intelect de limit,
deseneaz un avion: un oval dispus vertical pe pagina A4, terminat n partea de sus cu un cerc cu
raze care are la rndul lui n interior un alt cercule central nchis incomplet. Se remarc acest defect
de nchidere la toate cele trei mandale.
M., 20 ani, femeie, deseneaz o figur circular deformat cu un punct n interior, pe care o
prelungete cu un patrulater. Adaug un alt desen, un triunghi n ptrat cu dou - o curte cu mult
lume. I, 47 ani, femeie, deseneaz un copil mic n stilul desenelor realizate de copii de 4 - 5 ani
( dou cercuri, cu patru cerculee mici reprezentnd membrele i cercul de deasupra cu ochi rotunzi,
nas - punct, gur - linie ca un arc de cerc) i o femeie gravid din profil. S., 43 ani, femeie,
deseneaz u aragaz, masa de buctrie, chiuveta, cinele, gina, vitrina cu diverse forme incluznd
i petele, respectiv "firea omului, adic casa, familie, perpetuum mobile" - n desen apar multe
elemente rotunde i simbolul spiralei prin care red interiorul corpului / aripa ginii cu trei picioare.
J., 44 ani, femeie, deseneaz o succesiune de figuri rotunde numerotate de la 1 la 5; figura a
doua este o spiral, iar a V-a schieaz o femeie, "fecioara Maria cu pruncul". exprimnd nevoia de
protecie. R. 51 ani, femeie, deseneaz un desen complex avnd n centru o inim, "iubitul meu este
inima mea", "o inim frnt dup tot ceea ce s-a petrecut". La dreapta deseneaz un ursule i un
copac cu flori, la dreapta pe ea nsi "mireas" cu flori. A, 45 ani, femeie, sensul vieii apare n
desen ca "un drum", o linie sinusoid orizontal, un arpe ntre minus i plus infinit.
Simboluri ale Sinelui n diferitele sale ipostaze sunt evidente n desenul pacienilor
schizofreni, indiferent de gradul de cultur i pregtire academic, indiferent de nivelul Q.I.: cerul -
soare, inim, glob pmntesc, quadratura prin ptrat i piramida n trepte, spirala i piatra, trei
pietre. Din regnul infrauman apar copacul vieii, grdina, oul, icoana, nou nscutul, pasrea, arpele.
Aplicarea testului culorilor Luscher, forma standard, a adus la fiecare alegere n primele trei locuri
violetul, culoarea fuziunii magice, a inflaiei, a incapacitii de delimitare, a identificrii ntre obiect
i subiect.

Complexele sunt grupri de imagini care sunt n interrelaie i care se formeaz n jurul
unui miez de neles comun n esena sa arhetipal. Ele au un ton afectiv comun. Din momentul
primelor triri psihice individuale, virtualitile arhetipale se umplu cu experien concret, conform

13
1999 - 2000 , M. Minulescu, o serie de cercetri nepublicate privind expresia Sinelui n condiia
psihotic
cu specificul temei respective. Jung descoper devreme, odat cu cercetrile sale experimentale,
datele clinice i experimentale care i permit s constate formarea n psihicul individual a acestor
coninuturi, care, datorit caracterului lor non-contient, sunt substana bazal a incontientului
personal. Complexul poate fi definit ca sistem relativ nchis, o totalitate, care const dintr-o
multitudine de aspecte psihice / triri, unite printr-un ton emoional puternic, identic pentru toate
aceste componente.
n eseul "O teorie psihologic a tipurilor", Jung explic: "(complexul) apare evident din
ncletarea dintre o cerin de adaptare i inabilitatea constituional a individului de a face fa
provocrii. Vzut n aceast lumin, complexul este un simptom valabil care ne ajut s
diagnosticm o dispoziie a individului".14
Complexele ilustreaz dispoziia unei persoane ct i relaii i emoiile legate de aceste
relaii, precum i modelele de comportament stereotipe trite n copilrie i mai trziu n via.
neles n perspectiva formrii sale pe baza tendinelor arhetipale, de exemplu, pe baza
tendinei arhetipale de a avea o mama, tririle personale ocazionate de relaia propriu-zis cu mama
sau substitutul(-tele) materne, se vor grupa de la nceput n jurul acestui miez de sens comun,
constituind n timp complexul matern care exist n fiecare dintre noi. Astfel se constituie n
psihicul incontient imagoul parental care este doar parial o replic a relaiilor cu printele
respectiv (influene parentale), pentru c, n cea mai mare msur e compus din reaciile specifice
ale copilului. Prin mecanismele proieciei persoana se va confrunta cu acestea n emergene quasi-
cotidiene.
Cnd cmpul contiinei este suficient de larg ca s asimileze cunotine despre suflet ca
parte interioar a psihicului, unul sau altul dintre complexe se apropie destul de contiin pentru a
fi trit ca ceva propriu, o apartenen nc neclar. Complexul nu este cu totul strin i proiectat n
consecin pe un purttor exterior, dar nici suficient de puternic pentru a fi difereniat ca un
coninut subiectiv. Rmne astfel, spune Jung, n semi-umbr, n parte aparinnd sufletului
contient, n parte o fiin autonom i ca atare confruntndu-se cu contiina. Psihologic, apare
parial ca un coninut autonom al psihicului care nu a fost pe deplin integrat. Pe de alt parte,
procesele contiente furnizeaz n mod constant coninuturi care, n msura n care sunt recunoscute
i asimilate n contiin, vor lrgi cmpul acesteia, relativa ei autonomie n raport de dinamica i
coninuturile incontiente.
O serie de astfel de complexe, precum umbra sau persona sau animus / anima, s-au
constituit i ca urmare a aciunii mecanismelor de refulare sau suprimare pe care le vom descrie
odat cu complexul eului.
n acest sens, putem spune c incontientul personal aparine individului fiind format i din
impulsuri i dorine infantile refulate, percepii subliminale, o multitudine de triri uitate. Aceste
faete ale complexelor care n general nu se gsesc sub controlul voinei eului, n momentul cnd
controlul exercitat de eu slbete, se pot manifesta n simbolistica viselor, sau n asociaiile
ntmpltoare, sau pot fi activate de o stare de oc, iar uneori revin din proprie iniiativ n cmpul
contiinei. Alteori, cnd provoac perturbaii n funcionarea psihic ca n nevroze, ele trebuie i
pot fi readuse la lumin prin analiza psihologic.
n msura n care complexele sunt incontiente, sau chiar dac sunt parial contientizate,
ele se pot comporta relativ autonom, respectiv independent de dorinele, controlul, voina eului.
Ideile i afectele provocate de complexul respectiv intr i ies din cmpul contiinei incontrolabil,
se impun acesteia, apar n comportamentul persoanei fr ca aceasta s le poat stpni, sunt
acompaniate de puternice triri afective. Un coninut incontient i un complex incontient iradiaz
n contiin i face ca acele coninuturi ale contiinei care i se asociaz s fie suprancrcate, ceea
ce va avea ca efect rmnerea sa tenace n contiin sau dimpotriv, dispariia brusc prin atracia
exercitat din incontient. Acest ultim fenomen este trit ca o lacun, o eclips n contiin
nsoit de sentimentul vag de a fi uitat sau neglijat ceva anume.
Referindu-ne la raportul dintre structurile psihismului putem afirma c incontientul nu este
o reflectare reactiv la manifestrile contiinei. Incontientul este o activitate independent
productiv este o lume care se auto-conine, i are propria realitate, despre care putem spune c ne
afecteaz pe noi la fel cum noi o afectm pe ea "... dac obiectele materiale sunt elementele

14
O.C. 6, par. 926
constituite ale acestei lumi (exterioare, n.n.), factorii psihici constituie obiectele acestei alte lumi ,
Jung,15
Contiina este unul dintre cele mai dificile subiecte ale psihologiei. Pentru Jung, contiina
i incontientul sunt o pereche de complementare care au nevoie una de cealalt, fiecare avnd sens
doar n prezena perechii. Contiina i incontientul sunt ntr-un schimb continuu. Contiina se
constituie astfel ca o condiie transcendent pentru lume, pentru cunoatere - precondiia lumii este
propria contiin a omului. n acelai timp, ca ultim produs al evoluiei, contiina este centru al
cunoaterii, localizare a responsabilitii i a lurii deciziilor vitale pentru individ.
Doar n dou dintre lucrrile sale, Jung se refer la originea contiinei - Conflicte psihice
la copil i Psihologie analitic i educaie, pentru ca n toate celelalte opere s vorbeasc despre
dezvoltarea contiinei. Noul nscut, - expus la o varietate mare de stimuli interni i externi, triete
senzaii ale cror coninuturi se asociaz n jurul tendinelor constituionale nnscute. Ele devin
astfel complexe i pe msur ce devin mai bogate cresc n pondere, coninut, for. Modelnd,
putem spune c formeaz mai nti insule, apoi arhipelaguri de insule, n ultim instan un ntreg
continent. Complexul eului, ca i contiin individual, evolueaz i devine central ca i cum,
spune Jung, acest complex ar lua n posesie sistemul psihic din jurul lui. Acest proces are un vrf n
dezvoltarea individului ntre 3 - 5 ani, cnd copilul ncepe s foloseasc cuvntul eu din ce n ce mai
constant.
Centrul contiinei, a crui funcie principal este de coordonare a coninuturilor contiente,
a ceea ce pot tii despre mine i pot direciona i controla, este eul. Eul este singurul complex
parial contient, complex a crui constituire treptat este pus n micare de la nceput prin
arhetipul centralitii, Sinele. Mai mult, odat cu constituirea acestui complex i funcionarea sa
quasi-independent ca punct central de coeren i raportare a tuturor sensurilor pe care le
difereniaz contiina, pot interveni diferite blocri, distorsiuni, regresii, slbiciuni i incoerene
care tulbur relaia primordial dintre eu i sine, respectiv funcionarea axei eu - sine.
Nevroza, ca boal psihic, este, n virtutea autoreglrii sistemului, modalitatea de alarm
care semnaleaz tipurile de stagnri i deficiene actuale. Pentru Jung, analiza cauzelor
comportamentelor regresive, analiza amintirilor personale ca faete ale complexelor are sens numai
n msura n care le raportm la caracteristicile specifice ale situaiei actuale a individului,
conducnd la transformri n atitudinea eului, asumarea unor coninuturi ale incontientului
personal i, n consecin, a responsabilitii personale.
Contiina este unidirecionat, unilateral n momentul prezent. Jung compara aceast
unidirecionalitate specific contiinei cu o orientare care deschide o anume arie n vastitatea
ntunericului. Cnd psihicul contient insist prea ndelung sau rmne ancorat pe o singur direcie,
sistemul ca ntreg reacioneaz compensativ. Un fenomen normal n acest sens este fantazarea pe de
o parte, ca manifestare a incontientului, pe de alta starea de epuizare, oboseal, pn la o gam
larg de manifestri patologice. Jung difereniaz ntre producerea de concepte, sensuri difereniate
ca rezultat tipic pentru activitatea contient, i producerea de imagini care ine de activitatea
incontient, de fantezie.
Psihologia analitic demonstreaz prin experiena acumulat pn n prezent c procesele
incontiente care compenseaz eul contient conin toate elementele care sunt necesare pentru
autoreglare, Jung.16 Procesul de individuare este i o consecin a acestei funcii de autoreglare.
Cnd se produc stagnri, blocaje, nevroza este un semnal al defeciunii atitudinii contiente, iar
terapia analitic urmrete tocmai punerea pe direcie a acestor procese de autoreglare n sensul lor
transformator pentru psihic. Transformrile la nivelul contiinei vor avea consecine compensatorii
i pentru incontient antrennd o transformare i la nivelele de profunzime ale psihismului. n acest
sens, putem vorbi n stadiile de nelepciune ca despre o co-evoluie a psihismului subiectiv i a
celui obiectiv i formarea unei instane intermediare ntre eul subiectiv i sine.
Pentru nelegerea dinamicii interaciunilor dintre nivelele psihismului aa cum au fost
descrise se opereaz o distincie ntre structurile identitii propriu-zise, eul i umbra, i
structurile relaionale, persona i anima - animus.

15
O.C.vol.7, par. 292
16
O.C. vol.7, par 274
n procesul natural al diferenierii psihice apare ca o prim necesitate constituirea
complexului eului prin care individul s se instituie ca realitate de sine stttoare, realitate care
relaioneaz cu alte persoane, cu realitatea exterioar i cu contiina colectiv a lumii. ntr-o
perioad ulterioar, ca expresie a enantiodiomiei, punerii n joc a contrariului, intervine necesitatea
opusa, aceea de a relaiona cu propria lume interioar obiectiv, cu forele i sensurile arhetipale ale
incontientului matricial.
Cu ct insul devine mai contient de aceast lume interioar cu att se va diminua nivelul
incontientului personal suprapus peste cel colectiv. Apare o contiin "neleapt, care nu mai este
perspectiva lumii personale i a eului ci, spune Jung, particip liber la lumea mai larg a intereselor
obiective. Nu mai este acel grup agitat de dorine, temeri, sperane i ambiii personale care
trebuiau ntotdeauna s fie compensate sau corectate de contratendinele incontientului, ci este o
funcie a relaionrii cu lumea, aducnd individul ntr-o comuniune unit, indisolubil, absolut cu
lumea n totalitatea ei.17 Acesta este n esen cazul procesului de individuare (individuaie) descris
de Jung ca sens major al vieii umane.
n procesul de formare a eului intervin o serie de mecanisme prin care impulsuri i tendine,
potenialiti sunt acceptate, ntrite i confirmate de cadrul parental i social, i altele, evaluate
negativ de anturaj sau de experiena proprie ca nonadaptative, sunt respinse. n Psihologie analitic
i educaie Jung vorbete de aceste mecanisme. Expulzarea din contiin se poate produce prin
reprimarea activ / refularea de ctre eu printr-o deliberat distragere a ateniei de la anumite
coninuturi contiente i o rezisten activ fa de ele. O dispoziie continu spre rezisten poate
pstra aceste coninuturi n mod artificial sub pragul posibilei contientizri. Pierderea total a
amintirilor reprimate este un simptom patologic.
Un mecanism complementar este suprimarea, prin care atenia este mutat de la un aspect
la un altul. n mod normal, contiina poate relua oricnd coninuturile suprimate. Cnd aceste
coninuturi rezist ns regsirii, vorbim de reprimare. Cel mai distinct aspect al reprimrii este
pierderea unor coninuturi care au o ncrctur afectiv i care, astfel, ar trebui s fie uor
accesibile reamintirii. Amnezia este un efect produs de o cauz fizic, caz n care toate amintirile
unei perioade sunt afectate. n reprimare apar aa-numitele amnezii sistematice (amintiri specifice,
sau seturi de astfel de amintiri). n afara acestor coninuturi prilejuite de mecanismele represive, o
serie de coninuturi senzoriale rmn subliminale, sunt insuficient de puternice pentru a ajunge n
cmpul contiinei, sunt parial nelese, parial existente pentru eul contient.
n procesul de difereniere i constituire a eului se formeaz i alter-egoul, ca pri rejectate
ale identitii personale. Acest complex incontient este tehnic denumit umbra i continu s poarte
un sens al identitii personale, partea neacceptat i neacceptabil a acesteia, de obicei asociindu-se
cu un sentiment de vinovie.
Multe dintre aspectele umbrei disociate n copilrie sunt necesare pentru funcionarea
sntoas a adultului. Astfel, de exemplu, agresivitatea i impulsurile sexuale sunt cel mai adesea
disociate i rmn astfel la un stadiu primitiv de expresie, fr s aib ansa de a fi dezvoltate i
difereniate prin contientizare. n umbr pot fi blocate i alte aspecte reprimate educaional, de
exemplu chiar expresia direct a inteligenei spontane a copilului, devalorizarea atributelor fizice
etc., dinamic care se nsoete de regul de sentimente de inadecvare, inferioritate.
Psihoterapia analitic are n vedere crearea unui spaiu de siguran pentru individ unde s
poat fi examinate, trite contient, asumate i exprimate coninuturile umbrei, i posibil integrate n
imaginea contient despre sine. Astfel de coninuturi, n msura n care nu sunt cunoscute, deci
sunt incontiente, blocate la nivelul umbrei, funcioneaz disociat i se vor proiecta asupra
persoanelor din jur, de obicei de acelai sex cu individul, artificializndu-i relaiile cu lumea. Ele se
manifest n mod normal i n vise i fantezii, de obicei tot prin intermediul unor personaje de
acelai sex. Integrarea n contiin a coninuturilor umbrei are dublul efect de a elibera energia prin
care se meninuse disocierea i reprimarea acelor coninuturi, i de a lrgi cmpul de contiin i
sfera de activitate a eului. Arhetipul pe care se structureaz umbra este denumit de Jung Trickster.
Tricksterul denumete o structur psihic complex, extrem de arhaic. n cele mai limpezi
manifestri este o reflectare fidel a unei contiine umane nedifereniate, corespunztoare unui

17
O.C. vol.7, par. 275
psihic care abia a prsit nivelul animal.18 Apare n incontient ca o contratendin i, n anumite
cazuri, ca un fel de personalitate secund, avnd un caracter pueril i inferior. 19 Acest arhetip, ca
miez al complexului umbrei, este o fiin cosmic primitiv, cu o natur divin - animal, pe de o
parte superior omului datorit calitilor sale supraumane, pe de alt parte inferior datorit lipsei de
raiune i de contiin. "n cele mai limpezi manifestri ale sale, este o reflectare a unei contiine
umane absolut nedifereniat, corespunztoare unui psihic care cu greu a prsit nivelul animal". n
cursul individurii se petrece i o treptat umanizarea acestei fiine incontiente animalice: "n loc
s acioneze ntr-o manier brutal, slbatic, stupid i fr de sens, ctre sfritul ciclului
comportamentul trickster-ului devine destul de util i sensibil".
n personalitatea omului modern arhetipul Trickster se manifest n forma umbrei, ca sum
a tuturor trsturilor inferioare de caracter. Funcia sa este de a menine aspectul problematizant al
psihismului colectiv n cadrul contiinei umane.
Astfel c, n procesul de contientizare a coninuturilor umbrei, ntotdeauna ceva va
persista, ceva va rezista unei totale cunoateri. Dar ceea ce se schimb este n esen chiar atitudinea
eului, acesta devine mai permisiv, mai apt s-i recunoasc limitele i s funcioneze n aceast
ecuaie n care nu este singurul stpn al tririlor, comportamentului, vieii psihice n ntregul ei.
Sntatea mental i fizic a adultului depinde de capacitatea sa de a recunoate i tri cu propria sa
latur ntunecat, de a aciona responsabil prin asumarea acesteia.
Teoria lui Jung subliniaz funcia transformativ n procesul psihoterapeutic. Arhetipul
Trickster "prezint nivelele sczute de intelect i moral naintea privirii individului mai evoluat,
aa nct s nu uite...treptata civilizare, respectiv asimilare a unui personaj demonic primitiv care a
fost originar autonom i chiar capabil de a produce stri de posesie. Mintea contient este astfel
capabil (n acest proces) s se elibereze de fascinaia rului i nu mai este obligat s-l triasc
compulsiv". Posesia se refer la comportamentele n care eul este total dominat de coninuturile
umbrei, care erup n conduite iraionale i proiecii. Deseori, n transferul analitic astfel de aspecte
sunt puse n joc chiar de la nceputul terapiei ceea ce permite o treptat contientizare de ctre
subiect a acestor pri din sine nsui. Astfel, prin asimilarea lor n imaginea de sine, ele au ansa s
devin socializabile, umanizate.
Este poate aici locul s subliniem caracterul non-personalistic al psihologiei analitice. Jung
exprim n numeroase rnduri aceast atenionare: Conceptele psihologiei complexe sunt, n
esen, nu formulri intelectuale, ci sunt denumiri pentru anumite arii de experien / trire i dei
ele pot fi descrise rmn moarte i de nereprezentat pentru cel care nu le-a trit.20
Imaginile umbrei par s poarte un sens al negativului, al rului. Aceasta este n parte doar o
iluzie determinat de disocierea originar a coninuturilor umbrei de eul imatur din copilrie. Lipsa
de autonomie poate face copilul s disocieze n umbr i aspecte pozitive ale eului, n funcie de
condiiile educaionale ale familiei rigide sau nevrotice. Aceste trsturi, aflate n stadiu primitiv n
umbr, nu vor fi uor de pus la dispoziia eului pentru dezvoltarea ulterioar n procesul
individurii. Aducerea umbrei n contiin n scopul unei asumri mature a acestor trsturi
pozitive sau negative este o prim sarcin a psihoterapiei. Adesea n vise agresivitatea unor figuri
din vis tinde s compenseze un eu vigil foarte pasiv. Acelai lucru este valabil n situaia unei
gentilee exprese a unei figuri de tip umbr. Iat, de exemplu, coninuturile agresive ale umbrei n
raport cu eul n visul unei femei, care prezent un gen de relaie sado-masochist cu partenerul. Un
papagal ntr-o colivie. E viu colorat, predomina roul. Colivia este nchis iar eu i prietena mea l
privim. A fcut un ou mic, alb, dar oul a disprut. Mai face unul, dar e moale i are ceva gri pe el, ca
un mucegai. i bag ciocul n el i-l sparge iar oul se scurge printre barele coliviei. Noi ne necjim
iar prietena mea ca s-l pedepseasc deschide de dou ori un robinet aflat n vrful coliviei, pe care
nu-l observasem pn atunci. Papagalul e luat plin surprindere i, dup dou jeturi puternice de ap
primite drept n cap, cade ameit. Eu deschid ua coliviei i l iau. E inert i mic s-a micorat. Nu
tiu de ce deschid gura i mi-l bag n gur. Apoi l scuip, dar acum papagalul e plat ca o foi de
hrtie, de fapt e ca o pasre decupat din hrtie roie. Agresivitatea pacientei, blocat la nivelul

18
O.C. vol. 9i, par.465
19
par. 469
20
par. 485
umbrei, se manifest deviat, n special pe cale oral, prin interminabile discuii, suspicionri i
acuze culpabilizante, sterile care i artificializeaz energia vital.
Procesul de individuare, de la nceputurile sale, produce i aa-numitele structuri ale
relaionrii. Relaionarea cu exteriorul obiectiv i cu interiorul la fel de obiectiv, att cu alte
persoane i cultura transpersonal a contiinei colective, ct i cu coninuturile transpersonale ale
incontientului arhetipal. n principal, persona este complexul care mijlocete relaia cu lumea, iar
complexul contrasexual, anima / animus are acelai rol, punnd individul n relaie mai nti cu
lumea exterioar, apoi cu lumea interioar, cu sinele.
Reprezentarea n contiin a coninuturilor umbrei face, de obicei, obiectul nceputului
terapiei analitice i pentru c, de regul, aceste coninuturi specifice umbrei sunt mai accesibile.
Umbra fiind mai apropiat eului, are uneori faete, trsturi, care se pot discerne mai limpede. n
dinamica psihic, problemei constelate de umbr i se rspunde complementar pe planul complexului
contrasexual. Pe msur ce umbra
este recunoscut i integrat se consteleaz problema relaionrii, problema animei (animusului, n.
n.).21
ntr-un seminar dedicat viselor copiilor Jung ofer o descriere important a arhetipului
Anima: un fel de dorin sau sistem de expectaii pe care le are un brbat n legtur cu o femeie, o
fantezie de relaie erotic. Dac expectaiile exterioare precum dorina sexual obinuit, sau
schemele legate de bani, putere etc. se amestec cu acesta, totul este pierdut - comenteaz von
Franz.22 O recunoatere contient a animei nseamn a iubi pe partenera pentru ea nsi i de
dragul iubirii, precum Beatrice devine pentru Dante, ghidul spiritual. Dar anima poate fi ntlnit
iniial n ambiiile unui brbat i astfel l ncleteaz n vinovie i eroare dac el nu-i recunoate
contient dorina de putere. Incapabil s contientizeze, sfrete complet izolat ntr-o stare de
posesie.
Animus, complementar poate apare ca un sistem de nelegere. Doar o femeie care iubete
adevrul de dragul adevrului i poate integra animusul i acesta devine apoi, ca i anima, o punte
spre Sine, spre cunoaterea Sinelui.
Cnd doi oameni n relaie unul cu cellalt sunt pe calea unui proces de reciproc
individuare, se consteleaz motivul coniunctio al unui cuplu suprauman.
Complementar fa de sexul definit i asumat la nivelul eului, se constituie pe direcionarea
oferit de arhetipul contrasexual, complexele anima, reprezentnd feminitatea interioar i
interiorizat la brbat, i animus, respectiv complementaritatea masculinitii la femeie.
Formarea complexului contrasexual anima este prilejuit de existena n psihicul obiectiv a
imaginii colective a femeii, imagine motenit care exist n incontientul brbatului, cu ajutorul
creia nelege natura feminin 23. De-a lungul dezvoltrii, prin reprimarea unor caliti, trsturi
feminine sau nclinaii naturale, care sunt definite cultural ca inacceptabile pentru identitatea
sexual a eului i care astfel sunt excluse i din alter-ego sau umbr, aceste coninuturi tind s se
grupeze n jurul imaginii feminine arhetipale. La aceste faete mai contribuie experienele prilejuite
de contactele reale pe care brbatul le-a trit cu feminitatea n toate ipostazele ei, n timpul vieii
sale. Dintre acestea din urm, desigur, semnificativ este relaia subiectiv cu propria mam.
Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete originea i sursele complexului animus la femeie.
Complexul contrasexual este destul de dificil de adus n contiin n primul rnd pentru c
este practic imposibil s faci pe un brbat cruia i este fric de propria feminitate s neleag ce
nseamn anima Jung.24 Modul obinuit prin care anima sau animus sunt experimentate, trite este
prin proiectarea acestora pe o persoan de sex opus. Proiectarea poart i o calitate fascinatorie fa
de persoana purttor al proieciei. Aceast numinozitate este prilejuit de faptul c arhetipul
contrasexual este i cel care este cel mai apropiat de centralitatea sinelui i, de fapt, ascunde
puternicul arhetip al btrnului nelept.
Constelarea imaginii anima sau animus aduce dup sine aceast puternic calitate supra-
individual, deschide relaionarea cu sinele. Calea este vizibil mai ales dup a doua parte a viei

21
par. 487
22
op. cit. pag. 250
23
O.C. vol. 7, par. 301
24
idem, par. 310
cnd enantiodromia ntoarce sensul cunoaterii dinspre experienele exterioare, relaionarea cu
exteriorul, ntru refacerea unitii, nspre experienele interioare, relaionarea cu propria interioritate
profund i refacerea unitii interioare. Datele empirice demonstreaz c, n mare msur,
caracterul animei este determinat de natura subiectiv i obiectiv a relaiilor cu mama. n acest
sens, dac mama are o influen negativ asupra biatului, anima se va exprima prin conduite
irepresibile n care se manifest iritabilitate, depresie, incertitudine, insecuritate, susceptibilitate. n
aceeai ecuaie intr i conduite dominate de teama de boli, de accidente, de dispoziii sumbre i
idei suicidare, cnd anima se manifest ca un adevrat demon al morii.
Caracteristic unei anima format sub influena negativ a mamei este i propensiunea spre
atitudini i remarci distructive, care devalorizeaz. n situaia unor influene pozitive i a unei relaii
pozitive biat-mam - de care ns acesta nu se poate elibera, anima astfel structurat va influena
prin sentimentalism, susceptibilitate i vulnerabiliti afective, hipersensibilitate.
n faza de proiecie, caracteristic pentru adolescen, dar nu numai, identificarea
incontient a unei alte persoane cu imaginea sufletului din propriul psihic este limitat n timp. Ea
este puternic zdruncinat n primul rnd de artificialitatea unor atribuiri care nu au consisten n
personalitatea femeii respective. i, odat cu acest proces, treptat, se face tot mai posibil sarcina de
a stabili o relaie autentic cu cealalt persoan. n acest sens, anima pentru brbat i animus pentru
femeie, chiar n proiecie, au aceast funcie de a lrgi sfera contiinei prin integrarea unor
coninuturi care permit eului schimbri de atitudini, noi perspective. n faza de interiorizare, n
dinamica intrapsihic, aceeai funcie d posibilitatea unei mai cuprinztoare auto-nelegeri i
autocunoateri.
Aceste dou direcii de aciune a complexului anima permit brbatului s gseasc
partenerul de cuplu potrivit, ajut s aduc n lumin fapte disimulate n incontient, permit
persoanei s fie la unison cu valorile interioare i circumscriu astfel poziia de ghid i mediator ntre
eu i sine de care vorbete Jung.
n funcie de nivelul de difereniere i evoluie al complexului anima, putem vorbi de patru
stadii ncepnd cu cel mai primitiv desemnat simbolic prin prototipul Eva care prilejuiete relaii
pur instinctive i biologice. Stadiul urmtor al dezvoltrii aduce anima la nivelul romantic i estetic,
nivel la care rmn nc prezente aspectele sexuale, cu prototipul Elenei lui Faust. Stadiul al treilea
implic devoiunea spiritual a erosului, avnd ca prototip imaginea Fecioarei Maria. Stadiul al
patrulea este al nelepciunii care transcende puritatea i sanctitatea, stadiu rar atins n dezvoltarea
psihologic a omului modern, stadiu avnd ca simbol pe Sulamita din Cntarea Cntrilor.25
Animus apare ca personificare masculin a incontientului feminin i este n mod
fundamental influenat de relaia real, dar mai ales subiectiv a fetiei cu tatl ei. Anima
simbolizeaz funcia de relaionare. Animusul este imaginea forelor spirituale la femeie,
simbolizate de o persoan masculin. Dac un brbat sau o femeie nu sunt contieni de aceste fore
interioare, ele apar n proiecie. 26 Diferena dintre un brbat i o femeie la nivelul acestor complexe
contrasexuale const n faptul c, spune Jung, 27 dup cum anima produce dispoziii, animus
produce opinii. Caracteristic pentru o influen paternal negativ este rigiditatea opiniilor dublat
de un comportament dur, implacabil, rece, ncpnat, insensibil. n stadiul de identificare influena
animusului negativ e vizibil n pasivitatea i paralizia tuturor sentimentelor.
Spre deosebire de anima, animus apare frecvent n vise printr-un grup de personaje, ceea ce
ntrete ideea c reprezint mai mult un element colectiv dect unul personal. Exist, de asemenea
stadii de difereniere i evoluie a complexului animus, ncepnd cu ipostaza forei fizice,
personificat de Tarzan. Stadiul urmtor evolueaz spre capacitatea de a lucra organizat dublat de
spirit de iniiativ. Dac pentru stadiul al doilea aciunea sublimeaz fora fizic i sexualitatea i
avem prototipul omului de stat, sau a lui Alexandru cel Mare. n stadiul al treilea verbul ia locul
aciunii fizice, personificrile surprind ipostaza de profet sau preot. Stadiul cel mai nalt al evoluiei
acestei structuri intrapsihice este fermitatea spiritual, receptivitatea la ideile creative care dau un
sens nou existenei, cu prototipul Gandhi28.

25
cf. M.L. von Franz, Procesul de individuare n Omul i simbolurile sale, pag. 185
26
Scrisoare, Letters, vol. II, pag. 402
27
O.C. vol. 7, par. 331
28
von Franz, idem, pag. 194
n cultura occidental tradiional, anima tinde s fie purttoarea prii emoionale
neintegrate a brbatului, ceea ce se manifest ntr-o afectivitate dominat de sentimentalism (versus
sentimente nuanate i mature). Animus se manifest ca o gndire nedifereniat, insuficient de
flexibil, ce apeleaz la opinii comune mai degrab dect la o luare n considerare nuanat i
adaptat.
Sentimente i opinii care sunt nvelite n termeni precum trebuie, ar trebui, care se
bazeaz pe reguli generalizate i colective privind comportamente acceptabile sau stereotipuri
masculine sau feminine, toate acestea fiind introiectate. Ele emerg n prezentul hic et nunc din
prile incontiente ale psihismului. Ceea ce le trdeaz sursa este tocmai calitatea impersonal a
acestor sentimente sau opinii.
De ori cte ori Jung discut despre ceea ce au n comun anima i animus ca imagini
arhetipale, se refer la capacitatea de a media ntre contiin i incontient, mediere prin care
aspectul creativ al incontientului este integrat contiinei.
Identificarea incontient a unui brbat cu anima sa, sau a unei femei cu animus, conduce
spre pierderea capacitii de discriminare i abilitii de a face fa jocului contrariilor. Un motiv al
distorsiunii imaginilor arhetipale anima i animus este faptul c ele sunt legate n complexele
paternale. O astfel de situaie este simbolizat n visul unei paciente, cu dificulti recursive n
construirea relaiei de cuplu. Cobor ntr-un lift mpreun cu un brbat i o femeie. Nu i cunosc,
sunt blonzi amndoi, au nite fee ciudate i parc seamn ntre ei. Sunt mai n vrst. Zmbesc cu
subneles, parc ar ti ceva ce eu nu tiu. M simt intrus. Liftul coboar ciudat, pe o traiectorie
spiralat, nu normal pe vertical. Coborrea n spiral este inedit. Dintr-un impuls, m apropii de
brbat i l cuprind cu un bra pe la spate, pe sub cma, ca ntr-o mbriare. Simt c miroase a
butur. Femeia ne privete zmbind, nu are nici o reacie. Suntem mui toi trei, nu vorbim, nu se
aud voci. Subliniem ntreaga trire de numinozitate care nsoete ntlnirea cu arhetipurile
parentale, aspectul de sexualizare i atracie, stranietatea coborrii n spiral n care cluz este
tatl - animus, precum i mprejurarea c tatl, butor, abuzase de fata sa n adolescen.
Un alt motiv al distorsiunii ine de condiia de coninuturi reprimate pentru c ambele sunt
asociate deseori cu dorine i emoii puternice i tendina eului este de a se lupta cu astfel de
impulsuri inacceptabile. Asemeni oricrui coninut reprimat sau disociat, i aceste simboluri
arhetipale i foreaz drumul n contiin, ceea ce conduce spre izbucniri brute, fantezii ce,
datorit faptului c nu pot fi liber exprimate, se manifest compulsiv.
Dei anima / animus sunt n general contrasexuale fa de identitatea de gen a eului, sunt
situaii n care sunt contaminate de umbr, situaii n care sexul animei sau animusului este mai
puin clar. Dac exist o confuzie de identitate n rolul de sex al eului, aceast confuzie se poate
tri complementar n imagourile umbrei i animei / animusului.
Cercetri analitice contemporane ncearc s introduc ideea funcionrii, alturi de cele
dou arhetipuri contrasexuale, a unui arhetip al androginitii, aceste trei modele ale sexualitii
fiind implicate n dinamica i identitatea homosexual 29.
Persona, ca a doua structur relaional, reprezint acea interfa incontient sau
semicontient, un sistem complex de interrelaii constituit ntre contiina individual i societate
cu dublul rol de a realiza o impresie definit asupra altora i de a se adapta. Relaia dintre persona
i anima / animus este de tip compensator.
Termenul de persona utilizat de Jung are ca simbol masca din teatrul clasic grec. Fiecare
cultur construiete un sistem de valori i roluri recunoscute n planul societii respective. n
genere, roluri sociale precum cel de tat, mam, so, soie, profesor, preot, om politic etc., roluri
care conin moduri de comportament expectate i acceptabile n plan social. Comportamentul
nseamn atitudini, conduite, expresivitate verbal i nonverbal, mbrcminte. Eul n formare se
izbete de aceste comportamente desfurate prin relaiile cu ceilali i prin amendrile celor din jur
fa de propriile conduite. Alege diferite roluri integrndu-le mai mult sau mai puin n identitatea
acceptat. n msura n care acestea i se potrivesc, deci reflect abilitile i calitile eului, ele vor
facilita ntr-adevr o relaie social normal.
Eul normal, eul sntos, poate adopta diferite faete persona n mod flexibil n funcie de
caracteristicile situaiei cu care se confrunt. Lipsa mtii nseamn regresia spre starea de

29
M. Minulescu, 1997
comuniune confuz, n care predomin proiecia nu diferenierea contient, stare definit de Jung
prin termenul participare mistic n care confuzia eu-altul este nelimitat i neamendat.
Persona are ca prim sens tocmai capacitatea de a diferenia ntre rolurile sociale i
adecvarea eului la acestea pentru a intermedia o comunicare social n care cei doi poli, eul i
cellalt, sunt recunoscui i trii ca diferii.
n mod fundamental persona nu este nimic real, este un compromis ntre individ i
societate n legtur cu felul n care ar trebui s apar insul. El ia un nume, ctig un titlu,
reprezint un birou, este una sau alta. ntr-un anume sens, toate acestea sunt reale, totui n relaie cu
individualitatea esenial a persoanei respective este numai o realitate secundar, un produs al
compromisului, n alctuirea cruia adesea alii au un rol mai mare dect ea nsi... Persona este o
asemnare, o realitate bi-dimensional, asemeni unei porecle. . . exist i ceva individual n alegerea
special i orientarea personei... Dei eul contient este iniial identic cu persona - acel rol de
compromis de care facem parad n faa comunitii, sinele incontient nu poate fi niciodat
reprimat pn la aneantizare. Influenele sale se manifest mai ales n natura special a
coninuturilor incontientului care contrasteaz i compenseaz... Prin analiza incontientului
personal, contiina devine plin de material colectiv care aduce cu el dimensiunile
individualitii.30
n terapie apar ns adesea situaii de proast funcionare a personei datorate fie unei
excesive dezvoltri a acesteia, fie unei dezvoltri inadecvate, insuficiente, fie datorit identificrii
cu persona pn la a pune semnul egalitii ntre imaginea de sine i rolul social principal al insului.
Acest din urm aspect n care se manifest o insuficient difereniere ntre simul proprium-ului i
rolul social persona, conduce persoana la reacii disproporionate n care resimte ca pe o ameninare
personal, direct, orice aspect care pune n ecuaie rolul respectiv. Aceste identificri cu rolul social
sunt, spune Jung, surse posibile ale nevrozei. Analiza se concentreaz pe persona i pentru a
determina falsele asemnri, triarea cu sine nsui, identificarea cu rolul social i funcionarea prin
comunicare artificial. Dificultile de comunicare apar ca parte din simbolistica urmtorului vis al
unei paciente care prezent idei obsesive legate de moartea posibil a soului. Eram undeva ntr-o
curte unde era o cas mare i cineva de la serviciile secrete a venit la mine s m roage s-i ajut ntr-
un caz i pentru asta am primit o bluz i o just destul de transparente n care trebuia s m
deghizez. nainte de a m schimba i a pleca m-am dus la etajul casei unde mi s-a spus c o s
gsesc o toalet...".
Se poate observa paradoxul deghizrii cu haine transparente, amintind de povestea
mpratului mbrcat cu cele mai minunate haine din lume, dar care de fapt era gol.
Iat i exemplul unui vis al unei paciente cu anxietate social care comunic inadecvarea i
necesitatea refacerii iniiatice a personei. Sunt ntr-o baie, vestiar. Cu duuri urte. tiu c sunt tot
n F. i c trebuie s m schimb de haine i s m spl. Nu-mi gsesc bagajele. Sunt derutat. Cineva
(parc sunt numai brbai acolo) mi mpinge un cufr de lemn mic i-mi spune n btaie dejoc s
m spl n el.
n simbolistica viselor, personajele tip persona au genul persoanei care viseaz.

2.3. Aspecte ale dinamicii psihice


Jung concepe psihismul ca pe un sistem unitar cu autoreglare. n cadrul acestui model
intervin n principal 3 legi ale dinamicii, cu sorgintea n termodinamica clasic.

Autoreglarea psihicului.
Complexul sistem psihic structurat pe mai multe nivele i constituindu-se pe matricea unor
tendine funcionale, este ntr-o continu micare, o continu dinamic i transformare la nivelul
energiei psihice, energie denumit de Jung cu termenul general de libido. Pentru psihologia
analitic, libidou1 este analog energiei fizice i funcioneaz n ecuaia general a relaiei dintre
contrarii. Cu ct tensiunea dintre perechea de contrarii este mai mare, cu att energia este mai
ridicat. n lipsa contrariilor nu se manifest nici libidoul. Contrariile complementare se regsesc la
diferitele nivele de analiz ale sistemului ncepnd cu componentele sale eseniale, contiina i

30
O.C. vol. 7, par. 246 - 247
incontientul. Astfel de contrarii complementare sunt de exemplu i cele dou direcii ale orientrii
libidoului, nspre exterior, extraversia, i nspre interior, introversia.
Opuse complementare sunt i cele patru funcii ale cunoaterii, grupate n funcie de
coordonata raionalitate i iraionalitate. Astfel, gndirea logic fat de evaluarea afectiv ca
expresii opuse i complementare ale raionalitii, i senzorialitatea fa de intuiie, ca expresii
contrare ale iraionalitii. Funcia de reglare a contrariilor este intrinsec i naturii umane.
Libidoul are o dubl micare, spre nainte, sau progresiv, i spre napoi, de retragere sau
regresiv, ca expresie a dublei necesiti care guverneaz funcionarea normal a psihicului,
legtura cu lumea exterioar i legtura cu lumea interioar, transformarea adaptativ n corelaie cu
ambele realiti. Legea general care coreleaz cele dou opuse este enantiodromia, transformarea
necesar n contrariu. n acest sens, regresia este un mecanism normal n msura n care libidoul
funcioneaz fr blocaje, n sensul ntoarcerii temporare i necesare la o stare de visare dup o
perioad de activitate mental intens i direcionat.
ntoarcerea se poate manifesta i n sensul unei temporare reveniri la un stadiu anterior de
dezvoltare, ca o compensare pentru un efort de transformare adaptativ crescut. Regresia este astfel
neleas ca un stadiu de restaurare.
Regresia poate avea un sens patologic n cazul n care, eul, insuficient consolidat, lipsit de
coeren, sau srac i deosebit de nchistat ntr-o atitudine rigid, funcioneaz puternic represiv,
prilejuind astfel disocieri i / sau multiple identificri incontiente cu faete ale unor complexe.
Exist de asemenea i situaii existeniale cnd adaptarea contient, prea puin flexibil, eueaz iar
eul, n toate aceste circumstane, nu mai poate face fa energiei coninuturilor incontiente.
Micarea progresiv a energiei devine imposibil, libidoul va curge napoi spre incontient
supraenergiznd incontientul.
n ncercarea de a iei, de a se exprima, pot apare, alturi de viziuni fantasmatice,
comportamente regresive care funcioneaz repetitiv n viaa individului. Sub efectul inflaiei, apar
i se impun n trirea psihic, ieind de sub controlul eului, coninuturi complexuale, sau chiar
complexe disociate care funcioneaz autonom, ca o a doua personalitate. Incontientul va penetra
contiina instalndu-se de regul simptomatologia nevrotic, uneori regresia efectiv spre
comportamente infantile sau primitive.
n situaii n care blocajul este foarte rigid, poate avea loc dezvoltarea unei psihoze ca semn
al prbuirii temporare sau definitive a structurii contiente, n unele situaii autismul ca manifestare
a rupturii relaiei cu realitatea exterioar.
Am ales spre exemplificare poemul unui pacient, un brbat tnr, cu un puternic complex
matern nerezolvat care a condus la relaii instabile cu feminitatea inclusiv spre dorine
homosexuale, poem care exprim n simbolistica metaforelor aceast stare regresiv. Trecnd
nepstor pe vechi strdue! am avut o viziune / Lng mine, stteam eu / Aveam n-aveam zece ani
/ M-am speriat i m-am ntrebat / Care dintre ei sunt eu? / Iar s-a cufundat inima mea / cu
deertciune / Are nevoie de nisip / de speran s se agae / pn s recad! n oceane triste. / Siren
nemuritoare / pe valuri nvie-m / i las sperana / n neant s cad / i singur acum s sufere. Se
observ coborrea n incontient (neant, ocean), complexul anima n suferin (inima, sirena),
situaia regresiv (cele dou identiti simultane).
Regresia ca mecanism normal, n ecuaia mare a dezvoltrii, are sensuri diferite n funcie
de vrstele diferite ale ontogenezei. n prima parte a vieii, Jung susine necesitatea de a sprijini n
general tendinele progresive ale psihicului care pot conduce spre asumarea cunoaterii i formrii
personale n lupta cu experienele existeniale majore. Eul n general este nc prea puin coerent,
insuficient de autonom, prea rigid sau prea instabil pentru a suporta o autentic regresie, n sensul
coborrii n incontient. n general, n ordinea existenei, complexul contrasexual care intr puternic
n funciune la pubertate i adolescen, aduce cu sine acea necesar forare a ieiri din identificrile
cu imagourile matern i patern, i amplificarea coninuturilor complexului eului prin relaionarea
prilejuit de proiecia coninuturilor contrasexuale pe un partener exterior. Aceast direct ie natural
este un sprijin pentru sensul progresiv al micrii libidoului.
Dup a doua jumtate a vieii, enantiodromia accentueaz spre necesitatea rentoarcerii spre
coninuturile lumii interioare, foreaz spre luarea n considerare a ceea ce a fost neglijat, reprimat,
uitat, nedifereniat, spre sensurile incluse n tendinele arhetipale. n acest sens, este ncurajat
direcia regresiv a micrii libidoului, direcie care ns nu mai pune psihicul n primejdia inflaiei
eului de coninuturile arhetipale. n aceast perioad, eul este autonom, suficient de ntrit, de
capabil s fac diferenieri i s ia decizii n cunotin de cauz pentru a nu cdea prad unei
regresii patologice.
Una dintre cele importante lucrri ale lui Jung Simboluri ale transformrii 31 trateaz
energia psihic care se transform n corelaie cu conceptul de simbol, ca expresie a situaiei
existeniale prezente a subiectului. Dinamica simbolurilor n viaa psihic surprinde dinamica
transformrii libidoului dintr-o perspectiv specific, respectiv faptul c realitatea psihic cotidian
este ncorporat ntr-o continuitate mai mare, prin care nelesul ascuns influeneaz ceea ce este
aparent, iar aparentul influeneaz nelesul ascuns.
Libidoul ca energie psihic servete scopurile adaptative ale vieii, dar poate fi transferat i
utilizat i n scopuri productive, creative n sens cultural. Transferul nu reprezint ns un liber-
arbitru al contiinei. Psihicul are manifest o funcie denumit tehnic de Jung, funcia creatoare de
simboluri, sau transcendental, prin care incontientul transform libidoul cu ajutorul simbolurilor.
Adesea simbolul este o cuprindere ntr-un sens unitar a unui conflict tensional de contrarii. Aceast
funcie nnscut a permis omului primitiv s-i transfere energia instinctual n acte simbolice care
au un sens congener cu sensul instinctului dar difer fundamental ca form de manifestare.
Astfel, de exemplu, ritualurile de fertilizare a pmntului, ce se pot regsi n agricultura
diferitelor popoare i spaii geografice, reprezint o convertire a libidoului instinctului sexualitii i
investirea lui pe un alt plan dect cel instinctual. De aici i frecvena simbolurilor falice i de
germinare n psihologia i cultura diferitelor popoare n zorii civilizaiei. Jung consider de
asemenea c energia transferat contiinei, deci voinei eului, este tot un produs al evoluiei
civiliza-iei umane. Insuficiena acestei energii este suplimentat mereu n viaa individual prin
capacitatea de energizare a simbolurilor produse natural de incontient i exprimate normal n vise,
reverii, fantezii, viziuni, comportamente. n condiii de anormalitate, se manifest dereglat n
halucinaii, fantasme, delir, simptomatologie nevrotic.
n terapia analitic intereseaz dou aspecte - problema diagnosticrii libidoului, sau
coninutului, i problema imaginilor i modelelor arhetipale, respectiv forma care conine
libidoul.
E. Edinger n Transformarea libidoului 32 pornind de la prezentarea unui spectru larg de
grade de manifestare a libidoului, introduce un fel de unitate de msur gradat la nivelul creia
putem vorbi pe de o parte de cantitate de energie, pe de alta de contientizarea imaginilor i a
sensului acestora. Astfel, ca prim nivel este specificat starea de atenie ca manifestare bazal a
libidoului. Evalund aspectele crora le d atenie pacientul versus cele care l las indiferent putem
diagnostica unde anume, n situaia psihic actual, este localizat libidoul. Interesul, ca atenie
focalizat, reprezint deja un grad de manifestare mai ridicat a energiei. Dorina real prezint o
implicare constant a libidoului n care interesul a devenit mai profund, implicare ce deja scap
adesea controlului eului. Ataamentul este o stare cronic n care libidoul este prins n dorine pe
care persoana n mod obinuit i le satisface. Chiar dac starea de ataament poate s nu fie imediat
vizibil pentru c a devenit obinuin, se poate determina anamnestic de care anume aspecte ale
vieii persoanei este ataat libidoul. Entuziasmul deschis reprezint un nivel mai mare de
manifestare a libidoului. Etimologia cuvntului indic aceast apropiere de zeul interior, en theos.
O stare incontrolabil de contiin prin lipsa de acces a acesteia la coninuturile incontiente
constelate este compulsia, situaia n care urgena transpersonal ia n posesie persoana. Libidoul se
poate manifesta n simptoame diferite, intensitatea este foarte mare, iar eul depit se las purtat n
direcia specific de manifestare. Prin revers, o cantitate la fel de mare i intens de libido se
manifest i n ceea ce tehnic este denumit adorare, dar este vorba de un stadiu calitativ diferit n
care compulsia este deja integrat n contiin, sensul este cunoscut i acceptat de contiin, stadiu
n care se triete i respectul fa de numinozitatea transpersonal.
Pentru a discerne capacitatea de control a eului n raport cu manifestarea libidoului, ne
punem problema intenionalitii, Jung.33 Cui aparine intenia? Atta timp, spune Jung, ct libidoul

31
O.C. vol. 5
32
1994, The C.G.Jung Bookstore, Los Angeles, seminar inut de E.Edinger n 1992, n programul de
formare ca analist, Los Angeles Jung Institute
33
O.C. vol. 5, par 197
este ataat de eu, reprezint intenionalitatea sau voina eului. n terapie se pune ntrebarea - unde se
afl libidoul unui anume pacient? Care este intenia acelui libido? ncotro se ndreapt? Care este
scopul inteniei respective? Specificul psihologiei jungiene este descoperirea scopului unui anume
fenomen psihic, intenia care este latent n interiorul lui. Cnd intenionalitatea nu aparine eului
putem vorbi de compulsie. Cnd scopul este descoperit, pacientul resimte uurare, satisfacie. n
situaia cnd analiza simbolurilor prin care se manifest libidoul nu ajunge la scopul subiacent,
asistm la stagnare, la revenirea insistent a acelorai manifestri simbolice n vise, viziuni, reverii
etc.
n lucrrile trzii, Jung se refer explicit la faptul c psihicul are dou centre. Unul mai
restrns, Eul, iar cellalt este Sinele care poart o cantitate de energie mai mare dect cea de care
dispune Eul. Astfel c sinele se constituie sub raport simbolic, ca imago dei, imaginea lui
Dumnezeu, a creatorului. n situaia n care Eul realizeaz o legtur cu centrul mai mare, i nu este
suficient de structurat, coerent i flexibil, apare ideea de a deveni Zeu definit ca o deificare a Eului.
Ideea astfel trit de Eu aduce dup ea un potenial pericol pentru c deschide posibilitatea unei
inflaii periculoase. Multe halucinaii psihotice pornesc de la aceast incapacitate a eului de a
discerne ntre o iniiere numinoas, eul care triete revelaia unui alt centru coordonator, nemuritor,
i luarea ad literam a acestei ipostaze n care eul se suprapune / se identific Creatorului. Analiza
sursei libidoului conduce, a demonstrat Jung, la imaginea interioar a lui Dumnezeu i la
posibilitatea ntlnirii cu energia divin. Dac relaia pe axa Eu - Sine se va realiza incontient, prin
identificare, sau contient prin difereniere i acceptarea sensurilor creative purtate de Sine, - este o
msur a anormalitii psihice sau, dimpotriv, a mplinirii procesului de individuare, contiina
neleapt.
Unilateralitatea coninuturilor actuale ale contiinei, unitendinele sau atitudinile nguste
ale eului activeaz complementar n incontient opusul acestora. Termenul tehnic pentru aceast
dinamic este constelare prilejuit de modelarea relaiei intrapsihice ntre complexe sub forma unui
sistem solar. Complexele au o anume mas puternic, sunt ncrcate energetic i astfel se atrag sau
resping ntre ele, sunt n interconexiuni. n majoritatea cazurilor cnd se utilizeaz terapeutic visele,
scopul urmrit este de a sprijini pacientul s vad clar, s diferenieze contient, diferitele forme ale
propriei sale structuri de personalitate, forme care sunt incontiente dar se manifest n
comportament prin proiecii, prin aciuni a cror intenionalitate nu aparine eului, multe ducnd
spre nefericire nevrotic, stagnare, cicluri de aciuni repetitive etc.
O astfel de situaie este ilustrat de schimbrile de dispoziie. Ele reprezint adevrate
vizualizri ale schimbrilor n structura complexelor care stau n spatele imaginii incontiente a
eului. Iat un vis care descrie simbolic dinamica intrapsihic. Aparine unei femei de 31 ani, la
cteva luni de la nceputul terapiei, cnd deja transformrile intrapsihice antrenau schimbri de
dispoziii i n complexul eului. Fora imagisticii este puternic. Iradiaz energie, schimbare,
simboliznd constelarea Umbrei.
E noapte i sunt afar. Nu sunt singur, mai este cineva lng mine. Pe cer au loc nite fenomene
ciudate - luna luminoas i rou strlucitor radiaz un inel de lumin i mpreun cu el ncepe s
traverseze rapid cerul, ajungnd n partea opus. Parc sunt doi atri n loc de unul. i alte planete se
mic rapid pe cer, par s fie foarte aproape de Pmnt. M gndesc speriat c este sfritul.
Privesc ntruna spre cer. M trezesc.
Eul este i el capabil de a realiza astfel de schimbri cnd i pune, de exemplu, problema
prioritilor personale n situaii de ambivalen. Sunt ns multe probleme psihice mai importante,
unde se cere o schimbare a identitii, cnd decizia nu ine de liber-arbitrul eului ci de ajutorul
aciunii autoreglatorii curative interioare, care se manifest de regul tocmai prin funcia creatoare
de simboluri, respectiv capacitatea psihicului incontient de a fabrica simboluri, a rezolva printr-un
sens coerent tensiunea dintre contrarii. Situaia de conflict ntre opuse este depit printr-o soluie
simbolic care, paradoxal, relativizeaz ambele opuse ntr-un cadru mai larg de neles.
Munca clinic cu visul implic sprijinirea eului s acioneze n direcia transformrilor
subiacente observate prin analiza imaginilor din vis. Ordinea transformrilor nu poate fi controlat
nici de eul pacientului, nici de analist. J. Hall, 34 insist pe faptul c situaia analitic i persoana
analistului, sunt, n majoritatea cazurilor, singurul temenos pe care l are pacientul, deci singurul loc

34
n Jungian dream interpretation, pag. 29
sigur unde unitatea existenei sale este pstrat n cursul instabilitii micrii de trecere de la
vechea imagine a eului ctre una nou, mai cuprinztoare, care abia emerge. Ceea ce poate face
analistul este s sprijine pacientul s urmeze ct de aproape posibil formele n care se prezint
conflictul nsui, s ncerce s fac orice impact posibil asupra situaiei i apoi sa atepte, s
observe, s aib ncredere n sensul transformrilor interioare.
O structur complexual care este ataat identitii eului este adesea bipolar.
Un complex bipolar simplu prezint cel puin dou faete, dou modele (bipolaritate care
este specific persoanei respective). Unul dintre poli este ataat de eu ca model al identitii
recunoscute, n timp ce opusul poate fi reprimat la nivelul alter-eului, a Umbrei i apar astfel
manifestri de comportament paradoxale pentru imaginea de sine a eului. Opusul poate fi direct
proiectat pe o persoan din mediul apropiat determinnd o artificializare a relaiilor cu aceasta,
inhibnd posibilitatea formrii unei relaii autentice, stabile.
Continund imaginea sistemului solar al lui Jung, Edinger exemplific dinamica eului de-a
lungul variatelor modele de identitate printr-un model n care complexele incontientului personal
sunt aranjate ntr-o reea neregulat, n care anumite grupuri de complexe se aranjeaz n modele,
dei fiecare dintre grupuri este n contact cu toate celelalte complexe din reea. Imaginndu-ne
miezul arhetipal al eului bazat pe Sine ca o raz de lumin, acele complexe care sunt luminate de
raz reprezint identitatea actual a eului. Aria care este iluminat las mereu n afar pri
ntunecate ale reelei. Aceast parte neluminat a reelei cade n variate modele structurale de non-
eu, umbra, anima etc. Dac lumina eului se mic, ea schimb nu numai coninuturile eului ci i
modelele de relaionare asociate acestor coninuturi. 35 n mod obinuit, persoana nu este contient
c lumina eului prezint aceast dinamic, sau consider pur i simplu c zona luminat este eul
su.
Constelarea fiind un aspect natural al dinamicii complexelor, ne punem problema, n mod
deosebit pentru complexul eului, dac este mereu constelat, sau apar faze de constelare. Exist
desigur momente cnd nu suntem aproape de loc preocupai de identitatea proprie, de imaginea de
sine, i momente cnd problema identitii este deosebit de important, cnd simul valorii
personale este lezat, sau cnd se manifest sentimente de anxietate, agresivitate, ndoial. Cnd are
loc o constelare a complexului eului, atunci, spune Verena Kast, n Dinamica simbolurilor, lumea,
viaa este vzut explicit sau implicit prin prisma propriului complex al eului i simului valorii
personale. n situaiile cnd n incontient se consteleaz un anumit complex ntr-o form care i este
relativ caracteristic, acesta influeneaz complexul eului i se pune problema coerenei i forei
celui din urm. Felul cum este exprimat complexul incontient i trauma pe care o resimte subiectul
sunt legate invariabil de complexul eului pentru c reaciile complexului influeneaz ntotdeauna
simul valorii personale.
De obicei, constelarea complexului eului apare cnd exist o nereuit relativ la ceea ce
subiectul consider c ar trebui s realizeze, sau cnd cei din jur se refer la un aspect pe care
persoana ar prefera s rmn ascuns. Fiecare conflict este un stimul spre a dezvolta sau spre a
limita complexul eului. n situaia unui complex al eului insuficient de coerent, cnd inadecvarea
este evident, de exemplu cnd persoana triete o insult, apare un sentiment de auto-aprare
cunoscut n mod obinuit ca i complex de inferioritate, nsoit de anxietate, mnie sau tendine
distructive. Cnd nu apare o fragmentare n urma insultei, mecanismele de aprare care intr n
joc pot conduce spre un comportament stereotip cu rol de a restabili autoestimarea.
Dac eul este suficient de coerent, subiectul va contientiza nepotrivirea dintre imaginea de
sine i perceperea din afar, respectiv va ajunge la nelegerea limitelor i a posibilelor rectificri.
Un eu slab va dezvolta fantezii de grandoare i fantezii legate de persoane idealizate care i apar ca
asemntoare dar i superioare. Una dintre cele mai grave reacii este aceea a distrugerii i
devalorizrii. Toate aceste modele pot fi recunoscute ca manifestare a funciei de autoreglare a
psihicului.
Modelele conduc spre patologie doar n situaia n care devin atitudini care nu mai pot fi
influenate sau controlate de eu iar persoana ajunge s triasc mereu i mereu prin aceste
compensri. Ca simple reacii compensative de moment, au rol n a sprijini meninerea coerenei

35
pag. 32
eului i permit o confruntare cu conflictul prezent. n terapie, compensrile poteniale reprezint
situaii tipice de transfer i contratransfer.
Odat constelat un coninut incontient, va tinde s sparg relaia de ncredere contient
ntre pacient i analist pentru c prin proiecie se creeaz o artificializare a acesteia. Aceast
atmosfer iluzorie poate conduce spre interpretri i nelegeri mereu eronate, sau la o impresie
deconcertant de armonie care este un semnal pentru analist c este necesar s fac efortul s
contientizeze, s lmureasc aspectele de diferen. Situaia este nvluit ntr-un fel de cea care
concord deplin cu natura coninuturilor incontientului - spune Jung 36 - i este ncrcat n plus cu
tensiuni polare, inamicitia elementorum. Refinisarea materiei prime", coninutul incontientului,
cere o rbdare fr sfrit din partea analistului, iar din partea pacientului s-si utilizeze cele mai
bune puteri i capacitatea de a suferi care nu l las nici pe analist neafectat.37 Fr a nega munca
analitic asupra proieciilor prin transfer asupra analistului, Jung insist c este mai important s
abordezi n aa manier pacientul nct s nu provoci transferuri ceea ce va duce la o mai direct
expresie a problematicii acestuia n simbolistica viselor i produciilor sale expresive.
Un aspect particular n care se manifest dinamica coninuturilor psihismului la nivelul
celor trei structuri - psihicul contient, incontientul personal, incontientul colectiv - este dat de
modul lor diferit de raportare la dimensiunea spaial i cea temporal a realitii.
Jung ajunge devreme la concluzia c la nivelul incontientului timpul devine din ce n ce
mai relativ pe msur ce se ajunge n straturile tot mai profunde. n anumite zone pare s nu existe
deloc o conectare la timp. Cercetrile empirice asupra diferitelor manifestri ale psihismului l-au
condus spre concluzii formulate n lucrarea Sincronicitatea, un principiu de conexiune acauzal.
Pauli, fizician deintor al unui Nobel, cerceteaz mpreun cu Jung, n acelai context, rolul
simbolismului arhetipal n creaia tiinific, demonstrnd de exemplu originea interioar a
conceptelor tiinifice ale lui Kepler. n prezent, cercetri semnificative au fost realizate i
comunicate mai ales de M.L. von Franz n lucrri precum Psihic i materie, Psihoterapia.
Acest aspect poate fi vizualizat la nivelul viselor, produse ale incontientului, unde apar n
acelai context schimbri n toate direciile temporale, iar n anumite contexte relativizarea timpului
merge pn la trirea absenei coordonatei timp. Visul este un aranjament de scene - simultane, care
intrate n contiin suport abia atunci o aducere n reperele logicii temporale, n secvene
temporale. Cnd se lucreaz analitic spre profunzimile psihismului se pot urmri n visele
individuale motive care apar din trecutul ndeprtat al fundalului cultural ancestral al persoanei ca i
cnd acest trecut ar fi viu, pe deplin viu, n incontient. n acelai sens, ne referim la aspectul nu
numai compensator, dar i prognostic care apare n prim plan n unele vise ce descriu direct un
eveniment viitor, sau vise care anticip dezvoltarea viitoare ntr-o form simbolic.
Este cunoscut faptul c la nceputul terapiei materialul adus de pacient cuprinde adesea
astfel de structuri simbolice semnificative pentru terapeut i orientarea terapiei.
Jung observ i demonstreaz c dintre toate nivelele psihismului, contiina este cea legat
de spaiul-timp determinat, la nivelul creia principiul dominant este cel al cauzalitii. Jung
denumete acest specific al contiinei, modus cogitandi. n realitatea tridimensional, spaiul i
timpul sunt repere obiective. Cercetrile lui Piaget relev, n acest sens, faptul c dezvoltarea
simului timpului la copii se realizeaz treptat, prin nvare, cei foarte mici prezint ns simul
ritmului, frecvenei, vitezei mult mai rapid i sunt mai dezvoltate dect simul temporalitii.
Arhetipurile n sine par s fie complet atemporale. Arhetipul ca element structural al
psihicului exist pretutindeni i n toate timpurile, nu se supune legilor timpului i spaiului i este,
dimpotriv, capabil s supun ntr-o msur timpul i spaiul. Acest factor, continu Jung 38,
manifest calitile de atemporalitate i nonspaialitate, eternitate i ubicuitate
Arhetipurile devin reale doar sub forma imaginilor arhetipale i abia sub aceast form au
acces n contiin i, mai ales, n realitatea ei spaio-temporal. n munca analitic, lucrul cu un vis
care conine material personal cere ca acest coninut s fie legat de prezentul imediat al vieii
pacientului, n sensul unei reacii fa de atitudinea sa manifestat n ziua anterioar sau la ceea ce
va face cu o zi dup vis. Cnd visul conine un motiv arhetipal, nelesul su este valabil pentru o

36
O.C. vol. 16, par. 385
37
par. 386
38
Scrisori, 21 octombrie 1957, pag. 398
perioad de timp mult mai extins i chiar pentru comunitatea din care face parte subiectul. Sunt
bine cunoscute visele descrise de Jung, ale sale i ale pacienilor si, care anticipau primul i cel de
al doilea rzboi mondial. Astfel de vise reprezint un rspuns sau o constelare n incontientul
colectiv a motivelor prevalente n contiina colectiv.
Cercetrile desfurate de Jung indic faptul c arhetipurile exist ntr-un plan obiectiv, n
afara determinrilor spaio-temporale i demonstreaz empiric c fenomenele sincronistice apar n
general n situaia cnd se consteleaz un arhetip. Impactul atemporalitii lumii arhetipale asupra
temporalitii psihismului subiectiv conduce spre fenomene de tip acauzal, denumite de Jung
sincronistice. n astfel de situaii asistm la coincidena de sens dintre un fenomen concret din
realitatea tridimensional i o trire psihic (vis, insight, revelaie, etc.), indiferent dac acest
fenomen concret ine de trecut, prezent, viitor, de aici sau acolo. n plan individual, de exemplu,
astfel de stri de excitaie ale unui arhetip se produc ntr-o situaie vital pentru persoan dublat
de o stare emoional puternic, sau cnd este gata s izbucneasc o maladie, sau anticip o anume
dezvoltare
de-a lungul vieii.
Descriind felul cum este trit timpul la diferitele nivele ale psihicului, von Franz folosete
acelai model al sferei. La suprafaa acesteia, eul prin funcia sa principal de conectare la realitatea
exterioar, se mic ntr-un curent de evenimente extern i intern, deci n timp. Zona imediat
urmtoare, a incontientului personal, are, prin alctuirea sa, o conexiune imediat cu timpul, cu
ontogeneza subiectului, cu desfurrile temporale, dei exist un grad de relativizare a timpului
demonstrat de vise. Spre interior, odat cu zona imaginilor arhetipale, se manifest o relativizare
accentuat a temporalitii, existena lor antreneaz un timp mult mai vast, pn la mii de ani.
Constelarea imaginilor arhetipale aduce sensuri care eludeaz realitatea temporal imediat.
Mai n profunzime, avem mrturia unei micri de auto-nnoire interioar n cadrul
Sinelui descris de Jung n opera sa Aion. Sinele nu este o cantitate static sau o form constant,
ci este de asemenea un proces dinamic. Transformrile reprezint desfurarea unui proces de
restaurare sau rentinerire, ca atare, n interioritatea sinelui comparabil cu ciclul carbon-nitrogen n
soare... ".39 Din aceast perspectiv, a faptului c psihicul nu poate fi total diferit de
materie...psihicul i materia exist n una i aceeai lume i fiecare particip la cealalt... (par. 413),
sinele nu poate fi considerat un centru al linitii atemporale, n afara timpului ci existnd ntr-un
proces dinamic. Mai profund, e zona arhetipurilor eterne, a Sinelui, atotputernic, n afara timpului.
n centru chiar, este butucul de roat gol, un trm al purei lipse de timp scrie von Franz. 40Cu ct
ne apropiem de cadrul exterior al sferei cu att intrm mai sigur n temporalitate. Sinele, prin
micarea sa, creeaz pentru eu trirea timpului. Constituirea i pstrarea relaiei eu-sine, axa eu-sine,
semnific de fapt un cadru de echilibrare n constant schimbare care conduce spre evoluie i
normalitate n plan psihic.
n mai multe dintre lucrrile sale, dar n special n Psihologia arhetipului copilului, Jung
ofer o cheie de nelegere a faptului c simptoamele psihopatologice i simbolistica asociat lor
sunt manifestri ale unor arhetipuri neglijate. Arhetipurile erau i mai sunt nc fore psihice vii
care cer s fie luate n serios i au un mod straniu de a fi sigure de acest lucru. ntotdeauna sunt
aductoare de protecie i salvare i violarea lor are ca o consecin pericolele sufletului
cunoscute din psihologia primitivilor. Mai mult, ele sunt cauzele infailibile ale tulburrilor nevrotice
i chiar psihotice, comportndu-se exact precum organele fizice ori sistemele funcionale neglijate
sau maltratate.41
Vindecarea condiiei psihopatologice cere remedierea acestei stri de neglijare, ceea ce
presupune gsirea arhetipului respectiv, acelui "zeu" care a fost neglijat, neluat n seam, pierdut din
perspectiva contient asupra vieii i, mai ales, cere restituirea funciei sale prin integrarea sensului
n contiin. Restituirea implic ns o autentic atitudine de respect i "onorare" sau adorare a
acestor sensuri ale psihicului care nu sunt produsele eului i asupra crora controlul su este
inaplicabil.

39
O.C. vol 9ii, par. 411
40
n "Psyche and mater", pag. 122.
41
O.C. vol. 9i, par. 266
Integrarea nu semnific o simpl contientizare sau doar un act cognitiv, fie acesta ct de
complex, prin care nelegem ceea ce a fost neglijat sau reprimat n viaa noastr datorit deseori
restriciilor i cerinelor corespunztoare modelului dominant de organizare a libidoului care a
funcionat pn n prezent (de fapt tocmai acest model a avut ca efect divizarea psihicului i
excluderea anumitor aspecte, coninuturi, ale acestuia).
Integrarea nseamn mai mult dect cogniie, nseamn trire complet i asumare.
Analistul, prin procesul analitic care include pacientul ca parte activ, realizeaz acest gen de
interpretri utiliznd metoda amplificrii descoperit, definit i dezvoltat de Jung, prin care pune
n legtur materialul psihologic individual (exprimat prin simbol, sau simptom) cu un mitologen,
respectiv cu un motiv sau personaj arhetipal relevant i cu soluiile acestuia (exprimat de obicei n
mituri, legende, dar i n basme sau ritualuri). Acesta este primul pas al metodei ciclice a
amplificrii, respectiv descoperirea relevarea sensurilor analogiei relevante. Pasul urmtor al
metodei cere descifrarea miezului incontient de sens, neles" 42 care este subiacent att mitului ct
i simptomului sau simbolului respectiv. n esen, relevarea acestui miez rmne ntotdeauna
parial pentru c nu va putea vreodat epuiza nelesul total ci permite doar o circumambulare a lui,
o cuprindere prin reliefarea unor virtuale conexiuni i direcii de transformare a libidoului. Acest pas
permite un fapt psihic la fel de esenial pentru pacient i pentru analist i anume, dac relevarea
acestui miez de neles este corect va constitui o reafirmare inteligibil i psihologic relevant a
arhetipului din care deriv att simptomatologia respectiv ct i imaginea mitic. Prin metoda
amplificrii se caut astfel acel zeu ascuns.
Al treilea pas necesar al hermeneuticii amplificrii este rentoarcerea i aplicarea pentru
situaia de via prezent a pacientului. Conform principiului compensrii, acest miez incontient de
neles st ntr-o relaie de tip complementar i compensativ cu unilateralitatea contiinei i are o
funcie teleologic, respectiv are ca int a criticii defectul poziiei eului contient i indic ce este
necesar pentru remedierea acestui defect. Contientizarea este o parte a soluiei, dar decisiv este
limpezirea cilor pentru ca procesele de autoreglare ale psihicului s poat interveni, aciona i
contribui prin efectele lor vindectoare.
n aceast complex ecuaie, nu analistul este vindectorul. Restabilirea funcionalitii
dereglate va permite funciei de autoreglare a sinelui s se manifeste normal, natural. n acest sens,
acest tip de interpretare restaureaz o funcie de tip religios, de respect i consideraie fat de aceste
fore interioare din care deriv i eul i individuarea ca sens major al vieii individuale, att din
partea analistului, ct mai ales a pacientului.
Atitudinea religioas este definit de Jung n Psihologie i religie ca o luare n
considerare i urmrire atent a anumitor factori dinamici care sunt concepui ca puteri - spirite,
demoni, zei, legi, idealuri, sau oricare alt nume le-a dat omul unor astfel de factori pe care i-a
descoperit n lumea sa ca fiind puternici, periculoi sau suficient de ajuttori pentru a le acorda o
considerare atent, sau mrei, frumoi i suficient de semnificativi pentru a li se devota adorndu-i
i iubindu-i.43 Din acest punct de vedere taxonomia nevrozelor n ncercarea de a le capta specificul
aduce un sens mai ales la nivelul imediat vizibil, dar pierde din vedere faptul c nevroza este un
fenomen intens individual iar tratamentul real i eficient este ntotdeauna individual, Jung. 44
n cadrul complementaritii materie / natur i spirit, principii la fel de importante i cu
acelai drept n cadrul existenei umane, psihicul poate fi considerat ca situat n interiorul acestui
continuum. Pe de o parte fizicul, fiziologicul, instinctul, pe de alt parte arhetipul, spiritul. Psihicul
se poate mica de la o parte spre cealalt. Dinspre instinct i materie se manifest principiul cauzal,
efectul care duce la aciune. Dinspre arhetip, se manifest sensurile, nelesurile sau cunoaterea
virtual. Cnd facem o evaluare a pacientului aceast pereche de complementare trebuie avut
mereu n vedere. Unde se situeaz persoana n spectrul natur - spirit ? n msura n care pacientul a
venit la terapie i are o anumit dificultate psihologic nseamn c exist o anumit dispersie sau
blocare psihic fie spre un capt, fie spre celalalt. n acest moment, prin extremizare, cele dou
principii ncep s funcioneze ca opuse.

42
par. 266
43
O.C. 11, par. 8
44
O.C. vol. 17, par. 203
De exemplu, n timp ce la nceputul secolului polul natur era neglijat de contiina
colectiv, sau era chiar quasi-absent la majoritatea pacienilor nevrotici ai lui Freud, n prezent
psihicul i-a schimbat amplasarea i, astfel, existena unei dimensiuni spirituale autentice a
psihicului apare ocant pentru omul contemporan tehnologizat i ncarcerat n civilizaia
material. n suferina psihic a omului contemporan nevoia de spiritual se manifest compulsiv, -
apar variante de religiozitate sectant, sau sperana n miracole sau cutarea unor ritualuri ezoterice
dublate ns de violen i dezechilibru psihic.
Dintre cele mai importante mesaje ale psihologiei, cel al condiiei umane ca evoluie a
contiinei este poate cel mai important. n cartea sa de memorii, Amintiri, vise, reflecii, Jung
exprim acest sens ntr-un pasaj comentnd cltoriile sale n Africa. n faa unui peisaj de nceput
de lume, Jung are revelaia clar a importanei cosmice a contiinei umane ca singura ans a
diferenierii sensurilor, a existenei de nedeterminare.
Omul, a dat lumii abia n actul invizibil al creaiei desvrirea, existena obiectiv. Noi
am atribuit acest act doar creatorului i nu ne-am gndit c, procednd astfel, privim viaa i
existena ca pe o main calculat pn la ultimul detaliu i care merge mai departe, fr sens,
mpreun cu psihicul uman, dup nite reguli cunoscute dinainte i predeterminate. ntr-o astfel de
fantezie dezolant de mecanism de ceasornic nu exist nici o dram a omului, a lumii i a lui
Dumnezeu, nici o noua zi care s duc spre noi rmuri, - ci doar pustiul unor procese calculate...
Acum l aflasem (sensul, n.n.) i mai aflasem i altele, c omul este indispensabil pentru
desvrirea creaiei, ba mai mult, c el este de fapt cel de al doilea creator al lumii, abia el d lumii
fiina obiectiv, fr de care lumea s-ar derula spre un sfrit nedefinit - neauzit, nevzut,
devornd n tcere, nscnd, murind, tot dnd din capete prin sute de milioane de ani, prin noaptea
cea mai adnc a nefiinei. Abia contiina omului a creat existena obiectiv a lumii i sensul i
astfel omul i-a gsit locul indispensabil n marele proces al fiinei.

2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa


Ca o aplicaie la aspectele privind dinamica psihic vom prezenta mai jos cteva aspecte
legate de importana depresiei i munca analitic

Depresia ca stadiu n procesul de individuare.


Depresia, din perspectiva psihologie analitice, este privit ca stadiu necesar al individurii:
necesitatea luptei pentru a se produce o cretere ulterioar, un proces transformator general al
personalitii. "Lumea de dincolo, lumea de dedesubt" poate fi privit ca proces natural al definirii
i energizrii eului45. "Nu poate fi fericire fr suferin... Eliberarea este constituirea unei contiine
deasupra opuselor. Eliberarea complet nseamn moarte"; ilustrativ n mitologemul "morii i
renaterii".
Procesul analitic cere diferenierea i formarea analistului pentru a fi capabil s evalueze
pericolul strii depresive i s susin perioada, adesea lung a regresiei.

Valoarea depresiei.
"Dia-bolic" vs. "sim-bolic" la nivelul energiei psihice; au sensul de separare, diastol vs.
unificare, sistol.
Expectaia pacienilor de "a tri n fericire" este o fantezie natural a copilriei ce se
regsete i n mitologemul "au trit fericii pn la adnci btrnee" i n visul omenirii despre
"starea paradisiac", "paradisul pierdut".
n aceeai termeni poate fi considerat i atitudinea c prin voin poi obine fericirea.
n ambele apare confuzia ntre perfecionism i ntregire, ntre "perfect" i "ntreg". Aceast
confuzie are multiple forme care se pot ilustra poate cel mai fericit prin episodul din Noul testament
privind termenii n care are loc ispitirea diavolului asupra lui Issus n deert, respectiv "s fii fericit
de aici nainte...".

45
v. crizele depresive ale adolescenei; v. cltoria lui Jung dup desprirea de Freud
Cnd eul este prins n nevoia de perfeciune, la nivelul complementar al umbrei se
poteniaz constelarea nefericirii, nefericirea ca incapacitate, cu autoblamri, autoculpabilizri. Eul
va fi inflaionat de personalitatea Mana, a Magicianului ntunecat ca aspect al Sinelui.

Imaginea labirintului n simbolistica depresiv


Imaginea dia-bolic ca partea de umbr a ntregului, este trit printr-o gam relativ larg de
"labirinturi". n cultura lumii apar diverse modele de labirinturi, ntre care n matematic banda lui
Moebius i n mitologia greac Labirintul Minotaurului cu ghemul salvator al Ariadnei par s
ilustreze extremele: labirintul infinit, fr putin de ieire i labirintul n care, ghidat corespunztor,
ajungi s dai lupta cu umbra i s te ntorci la suprafa cu noi puteri, mntuitor. Expresiile verbale
care redau astfel de experiene: "S fii prins ntr-un capt-mort, blocat ntr-un "fund de sac, o
fundtur" care exprim situaia n care, aflat n regresia depresiv, ai ajuns s pierzi sensul
direciei, al controlului i imaginea centrului.
Micarea circular de-a lungul unui cerc vicios, sau pendularea de la o soluie opus la
alta, reciproc insolubile, sunt cteva dintre ilustraiile pentru pierderea direciei. Punctul maxim al
dezorientrii este ntoarcerea la centru, dar un centru privit prin ochii spaimei, ca o ntlnire cu
Diavolul, cu Moartea, cu Minotaurul. Aceast ipostaz a centrului este arhetipul umbrei lui
Dumnezeu i acioneaz ca un punct de maxim disoluie, o trire a morii ca tragedie.
Apropierea de un astfel de centru induce panic i, reflex, cutarea unui loc de securitate.
Acest proces poate conduce spre dezvoltri pozitive sau negative:
n plan pozitiv apare nevoia de a tri nelegerea unui sens, care poate mpinge analizandul
spre a ajunge dincolo de acel capt mort. Acest proces nseamn. n termeni terapeutici s retrieti
paii care te-au adus acolo unde te afli acum, n nfundtura indeciziei, a lipsei de sens. Retrirea ca
un proces creativ nseamn a deveni contient de ceea ce s-a ntmplat. nelegerea poate fi
umilitoare, dar poate s dea ceea ce este necesar pentru a depi impasul, direcia. Acest tip de
proces poate fi valabil pentru persoane cu traume extreme i care, n copilrie, nu au avut parte de o
relaie parental normal.
n plan negativ:
Regresia la un model anterior, regresie nevrotiform care readuce problema personei. Este un
model repetitiv, un cer vicios care conduce mereu spre aceeai nfundtur. Un exemplu n
nevroza obsesiv - compulsiv.
Fuga de depresie i de experiena morii n idei noi, experiene noi, proiecte, cu o aviditate
lipsit de orice control, respectiv mania.

Nu exist un proces de individuare fr trecerea prin stadiul depresiei.


Fundtura nseamn un blocaj al energiei psihice. Intrarea ntr-o astfel de "fundtur" este
un proces natural, momentul cnd pierzi nelesul, sensul.
Faza urmtoare cere s dai drumul emoiilor i s descoperi imaginile care stau blocate; s
le dai form prin pictur, sculptur, dialog cu aceste figuri incontiente. Aceast faz i analiza n
cadrul ei cere o atitudine etic att a analistului ct i eului analizandului pentru a putea aduce un
neles. Aducerea nelesului nseamn vindecarea.
n proces, este necesar capacitatea, fora de a ndura depresia; eul s fie suficient de
puternic pentru a se putea ntoarce din lumea de dincolo i a rezista imaginilor pe care le retriete,
emoiilor cu care se confrunt, ntmplrilor respectiv amintirilor traumatizante. Acest aspect este
un mitologem deja constelat n legendele i povetile lumii (dilema din Prslea cel voinic i merele
de aur l conduce pe erou la luptele cu balaurii din trmul de dedesubt pentru a salva situaia de la
suprafa i a se produce transformrile intrapsihice vitale pentru supravieuirea mpriei).
n terapia analitic este important s gseti o imagine pentru starea emoional i o
personificare care s permit un dialog. Apoi, prin imaginaia activ poate avea loc o trire
subiectiv a psihicului obiectiv.
Tehnica analitic cere evocarea strii emoionale: Ce simte pacienta? Ce o face s simt...?
Cnd a mai simit aceast stare nainte? Poate s descrie amintirea? ncrctura mare de anxietate
ascunde o mare depresie. Cum vede o voce critic negativ? Ce culoare ar putea descrie starea?
(poate alege culoarea dintr-un grup de creioane, eantioane de culori etc.)". "ncearc s pui pe
hrtie. Te va ajuta".
n simbolistica curent a depresiei, apar: starea de negru, apoi emoii i simboluri ale morii,
dezmembrrii, imagini de excremente, vacuum, tunel, a te goli, disoluia, fluide precum sngele, a fi
ngheat, a fi devorat de montri, descompunere, cdere. Astfel de simboluri apar spontan n visele
de la nceputul depresiei mpreun cu lipsa de speran ca dispoziie copleitoare.
n acest moment poi cere pacientului s deseneze. Poi obine o imagine a lipsei de
speran. (De regul, sunt ilustraii care reprezint cldiri deerte n negru, cu ferestrele btute n
cuie, blocate, fr ieiri spre exterior sau cu gratii. Noroi pe jos. Guri ca de mpucturi. Srm
ghimpat. Asemeni unei situaii de rzboi cnd totul este mort).
Poi obine n desene o imagine a unei situaii din vis (ilustraii ce reprezint figura unei
monstru din vis, o ncpere ntunecoas, cu o singur u care coincide cu gura monstrului. Desenul
Tricksterului n negru, dar cu ochii galbeni).
Poi cere desenarea morii (ilustraie, cap feminin, amplificare al unui monstru al iadului, al
sentimentului de moarte). Desenul nu este propriu zis o imagine din vis ci o continuare prin analiza
i amplificarea visului n edina analitic.
Emoiile sunt covritoare; se pune problema de a gsi imaginea din aceste emoii i de a
susine, a rezista n faa tensiunii, implicit n faa intensitii imaginii. Rolul de suport al terapeutului
odat cu revelarea sensului imaginilor n edin, sau n procesul asistat al imaginaiei active. Poate
apare strigtul (Ilustraie prin: "A fi strns de brae pn la sufocare", "tentacule negre"). Sau poate
apare imaginea unei celule interioare de tortur - care poate aduce n prezent retrirea traumei
abandonului legat de amintirea din copilrie. Sau situaia n care totul este mnie - imaginea
diavolului -, foarte mult mnie cu sensul de "destul, nu mai suport, lsai-m n pace!" (cu
consecine n proiecia n obiectele din jur).
Totul este energie, energie distructiv n raport cu viaa analizandului: n cursul terapiei
aceast energie trebuie developat, digerat, neleas, organizat. Pasul urmtor cere concluzia
etic (ce trebuie tras att de eul analizandului ct i susinut de analist).
Simbolic, depresia este lupta cu dragonul, cu arpele, diavolul - imagini eseniale ale
renaterii psihicului dup depresie.

Regresia n analiza depresiei


Depresia, aduce o ntoarcere napoi spre o perioad cnd, copil, viaa era plin de traume,
triri teribile, absene, neglijare. Perioada copilriei este o organizare treptat a propriei identiti
prin construirea acestei identiti din lumea imaginilor arhetipale, conform tririlor subiective, a
experienelor subiective pe care copilul nu le contientizeaz ca atare. n mod normal, prin joc,
personalitatea copilului ncearc s reconstruiasc axa distorsionat Eu - Sine. La astfel de copiii, de
exemplu copii n crize severe de abuz bat ppuile, - n desene apar reprezentri ale spaimelor. Ca
aduli, ei se structureaz "n ciuda" acestor spaime i traume i, astfel, ajung s construiasc doar o
personalitate fragmentat, nu sunt ntregi. Apare o perioad din via cnd le este imposibil s
menin aceast divizare. Problema care se consteleaz n acel moment este a descinderii n
incontient pentru a elibera aceast energie, acest libido regresat. Depresia i descinderea va
reconstela acest copil, cu fanteziile, amintirile, emoiile trite atunci; interior se vor constela
imagourile parentale negative introiectate i imaginile arhetipale negative (prinii teribili,
distrugtori), respectiv polul negativ al tririi arhetipului.
Pentru a accepta regresia i drumul prin labirint, trebuie soluionat n cadrul analizei o
problem esenial: copilul care nu a cunoscut nici un sentiment de ncredere n aceti prini (ca
gigani cu care nu se poate comunica), ca adult nu va avea ncredere n analist transfernd
imagourile parentale pe acesta. Ca i cnd ar putea suferi o boal mortal care l-ar costa viaa dac
s-ar confrunta cu pierderea controlului care este asociat regresiei.
n realitate, astfel de transferuri pot s reprezinte o scindare ntre bine i ru, respectiv
analistul este valorizat contient, - ntrupnd aspectele pozitive ale imagoului matern prin faptul c
exprim i manifest iubire, susinere, coninere fa de analizand, dar incontient, este implicit
purttorul celeilalte tendine, negative, ceea ce nseamn nencredere, dependen, fug. Adesea,
astfel de sentimente sunt trite i de analist exprimnd mpotrivirea incontient a analizandului sub
forma unor stri de iritare, insatisfacie n faa stagnrii n depresie a pacientului dei numeroase
edine au fost adresate temei acestei energii de via blocat, auto-distrugerii, lipsei de iubire fa
de propria persoan, dependenei de experienele parentale timpurii. n context, una dintre
problemele iniiale ale analizei este rolul contratransferului n analiz n susinerea perioadei de
regresie, a demersurilor circulare prin labirint, a capacitii eului analizandului de a susine
tensiunea perioadelor de regresie, lupta interioar cu negativul i a integra imaginile i energia
regresat. Toate cu scopul de a transforma trecerea prin starea de depresie n gsirea sensului i a
reperelor transformrii personalitii.

Contratransferul n depresie
Manifestrile de contratransfer, - fie c sunt proiecii, introiecii sau identificri proiective -
sunt folosite destul de variat de cele trei coli analitice. Analistul furnizeaz structura necesar i, n
acelai timp, rmne receptiv acordat la tririle interioare emergente ale celui analizat. Stadiul
cultivat de sensibilitate emoional permite intuiiile, strile emoionale, imaginile pasagere,
fanteziile ce vor fi utilizate n analiz.
Reacia analistului n contratransfer este un factor esenial n procesul analitic. n tehnic se
utilizeaz amplificarea, interpretarea visului, imaginaia activ, tehnica hermeneutic sintetic; n
anumite cazuri tehnica reductiv. Analistul n mod constant trebuie s fac fa unei bariere de
sentimente care includ anxietate, frustrare, mnie, omnipoten alturi de sentimente de iubire, grij,
tandree, susinere. Manifestri de contratransfer prin: proiecii, introiecii, identificare proiectiv.
Dar i reacii caracterizate printr-o contientizare raional care implic structuri ale eului
consolidate ce l ajut s-i menin propriile sale granie i s accepte proieciile fr s se
identifice cu pacientul.
n contratransferul sintonic analistul este capabil s poarte i conin proieciile
analizandului i s fie parte a punerii lor n act rmnnd n acelai timp dezidentificat de acestea. n
contratransferul sintonic, analizandulul face pe analist s joace rolul emoional al partenerului n
relaie, un tip de trire introiectiv. Introiectnd aspecte ale psihicului pacientului ce trec incontient
de la analizand la analist, prin nelegerea afectiv, coninuturile acestea pot deveni bazele pentru
interpretarea analistului.
Contientizarea transferului i contratransferului permite analistului s neleag procesul
interpersonal i s realizeze interpretrile - interpretrile de acest tip sunt produsele finale ale
proceselor interioare ale reaciilor de contratransfer sintonic al analistului, localizate acum n spaiul
metaforic comun, reciproc mprtit.
Pacienii depresivi, cu preocuparea intens pentru propria persoan, srcesc analistul la fel
cum se ntmpl i la analizanii narcisici. Nu att o tendin de a se simi somnoros ci mai mult o
dorin de a scpa de sentimentul greu al opresiunii i lipsei de speran. Depresivi sunt gata s se
stabilizeze n orice semn de slbiciune, epuizare emoional sau fizic, boal sau preocupare din
partea analistului. n preocuparea lor de a pricinui un prejudiciu, o pagub i din nevoia lor
consecutiv de reparatio, n mod continuu vor s salveze analistul. "A vrea s fi luat n grij" poate
fi o reacie de contratransfer. Analistul poate avea o reacie de contratransfer de anxietate cnd are
de-a face cu un pacient care are o istorie de psihoz sau de ideaii suicidare, toate aceste sentimente
sunt ghiduri clare pentru analist care i permit s neleag fanteziile i dorinele analizandului. Un
astfel de pacient poate dezintegra sentimentele n afar i astfel s fac analistul s le simt pentru
el. Pot apare, ca rspuns la nevoile analizandului deprivat, sentimente de contratransfer precum
fantezii de holding, mngiere sau hrnire a analizandului.

Mitologeme frecvente pentru condiia depresiv a alienrii.


Cain ca figur arhetipal reprezent trirea rejectrii i a alienrii. Rejectarea lui Cain fr
vreo cauz aparent, fr motiv, are ca reacie caracteristic frustrarea, mnia, crima, respectiv
violena. Trirea unei alienrii insuportabile i a disperrii este urmat de violen. Violena ia form
interioar sau exterioar; crim sau sinucidere n formele extreme. Din perspectiva psihic diferena
dintre cele dou este mic - doar direcia n care se mic energia distructiv. n stadiul depresiv
individul are vise cu ucideri: cel ce viseaz se auto-ucide intern. Astfel de vise indic c uciderea i
sinuciderea sunt n esen, simbolic, acelai lucru.
Divina Comedie a lui Dante ncepe cu : "La mijlocul vieii mele, m-am aflat ntr-o pdure
ntunecoas. ntruct crarea adevrat o pierdusem, i vai, ce greu mi vine s redau slbticia
acestui loc primitiv i slbatec, chiar gndul la el mi aduce napoi teama! Att de amar a fost,
moartea doar este ceva mai mult."
Faustul lui Goethe ncepe cu un stadiu de alienare. n una din primele scene i exprim
golul i sterilitatea: " Oh, sunt prins nc n aceast nchisoare?..." Eroul cade prad fugii n iluzie,
tentaiei lui Mefisto.
Existenialismul modern este simptomatic pentru stadiul de alienare colectiv. Multe romane,
piese, poeme descriu pierderea, vieile fr sens. Dar alienarea n sine nu este o fundtur - poate
conduce spre o mai profund contientizare a nlimilor i profunzimilor vieii.

Ilustraii pentru simbolul Labirintului ca lupt cu depresia


Imaginea labirintului este universal i prin atracia pe care o exercit pentru oameni. Apare
n simbolismul vechilor egipteni i civilizaiilor mediteraniene timpurii. Descris n cultura celtic,
sau n culturile indiene i tibetane nainte de a apare ca motiv n cretinismul medieval.
nelesul simbolic n multe dintre aceste culturi reflect ideea de cltorie interioar prin
crrile confuze i conflictuale ale minii pn cnd se atinge centrul i se descoper realitatea
esenial a propriei tale naturi.
Sunt labirinturi cu un singur drum asemeni unei serpentine ncolcite pn atinge centrul,
astfel c nu exist i teama de a pierde drumul.
n civilizaiile europene astfel de labirinturi erau scene ale dansurilor rituale, membrii
comunitii inndu-se de mini i urmnd un traseu spre centru.
Labirintul cu multiple drumuri, n care crarea se mparte frecvent i exist riscul
dezorientrii, este un exerciiu mult mai individual i potenial amenintor. Simbolizeaz modul n
care mintea poate deveni confuz i nelat n ncercrile de a gsi drumul napoi spre sursa
propriei fiine.
Pentru egiptenii antici, labirintul a simbolizat crarea prin lumea de jos urmat de cel mort
cu Issis ca i ghid i Osiris stnd ca judector n centru. Abstractiznd, labirintul ajunge s
reprezinte femininul, puterea creativ care servete att ca purttor al vieii i, n rolul de regin a
ntunericului i nopii, ca purttor al somnului morii.
Cretinismul vede nti labirintul ca simbol pentru drumul ignoranei care te ndeprteaz
de Dumnezeu, dar odat cu secolul XIV i regsete simbolismul pozitiv, simbolul fiind legat de
calea adevrului. n arhitectur, simbolul apare n podeaua catedralei din Chartres (rotumdum) i pe
plafonul palatului ducal din Mantua.
Labirintul ca simbol pentru timp, - viaa omului este legat de timp i pe orice drum apucm
nu gsim alt punct de destinaie dect centrul, simbol al rentoarcerii mistice n pntece (ptrat cu
romb).
Labirintul Minotaurului: labirint cu multiple crri, n Creta n care Tezeu l-a urmrit i ucis
pe Minotaur. Tezeu simbolizeaz cltorul ghidat de instinctul divin (firul de aur) prin labirintul
vieii i depindu-i partea animalic a propriei sale naturi. Cltoria spre centru exist. Eroul - eul
este cluzit de principiul feminin, anima, iar confruntarea cu Umbra aduce eliberarea.
n vise, labirintul apare des n forma unui drum confuz printr-o pdure sau un ora straniu,
naintea cruia cel ce viseaz ezit perplex i temtor. Simbolismul este al confuziei sau indeciziei
n viaa celui care viseaz cnd se confrunt cu multe alegeri, rezultatul fiecreia fiind gndit ca
incert.