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Referindo-se pouca compreenso de seus livros pelo leitor comum, ainda preso aos
preconceitos de dois mil anos de uma educao caluniosa vida, e dominada apenas por
esquemas abstratos, Nietzsche dizia:
Quanto ao problema da compreenso ou da incompreenso, tornar-se- um assunto
suprfluo, por estar ele muito longe ainda da atualidade.
Eu mesmo no sou um homem atual; alguns nascem pstumos.
Chegar o tempo em que surgiro institutos, nos quais se viver e ensinar o que entendo
por viver e ensinar; talvez se instalaro ctedras especiais para interpretar Zaratustra.
Contudo, eu estaria em flagrante contradio comigo mesmo se esperasse encontrar desde
j ouvidos e mos dispostos a acolher as minhas verdades: que hoje no me ouam, que no
se queira aceitar nada de mim, parece-me no s natural, mas at justo.
Em outra passagem de sua obra, presumia que s muitos anos aps a sua morte viriam os
seus leitores. J entramos nesse perodo, e s agora Nietzsche realmente estudado de
ngulos mais precisos.
Sobre trs figuras da histria foi escrito o maior nmero de obras: Cristo, Napoleo e
Nietzsche. Num perodo de cinqenta anos, neste sculo, ningum recebeu uma literatura
to abundante. E se d com ele o que se no d com outros, que brilham muito, e depois so
esquecidos. Nietzsche, cada dia que passa, mais lido, mais analisado. Seus temas esto a
presentes em toda a filosofia moderna, e colocados, bem ou mal, do ngulo que ele desejou
colocar.
natural que este livro, que ora publicamos, focalize apenas alguns desses temas, pois a
temtica nietzscheana apresenta-os numerosos, alm da complexidade da sua problemtica,
espera de exegeses por parte dos estudiosos de todos os campos do saber humano.
Pode dizer-se sem receio, e o provaremos ainda no futuro, que no h tema atual geral, nem
nas cincias naturais nem nas culturais, que no tenha sido por ele colocado. E sua temtica
exigir, no este sculo, mas possivelmente dois sculos de estudos, de respostas s
perguntas por ele formuladas, bem como para verificar a procedncia ou no de muitas das
suas solues.
Considerava ele que uma poca poderia ser medida pela sua capacidade de reconhecer os
grandes homens. E no tinha dvidas quanto que vivia. No admirava o homem bovino
que se formava na Europa e que iria, neste sculo, como o foi, constituir a maior ameaa de
termitismo, ou de abelhismo humanos.
Compreendia merecer Zaratustra interpretao aps estudos acurados. Obra simblica, de
feitura alcinica, de difcil penetrao pelos no-iniciados, seria um livro dos mais lidos,
um livro de todos, mas tambm de ningum.
Em nosso ltimo tema, sobre a mstica, procuraremos dar uma anlise simblica da obra
nietzscheana e da sua mistagogia. Compreendemos que o nosso trabalho completa-se, com
Assim Falava Zaratustra, cujas anotaes sobre a simblica, permite tornar claros muitos
aspectos.
...Entender somente umas seis frases de Zaratustra, o que equivaleria a viv-las
elevaria o leitor a um grau de humanidade bem mais alto do que poderiam alcanar os
homens modernos..., afirmava ele. A penetrao no mundo dionisaco de Zaratustra
levar os homens a um olhar goetheano de boa vontade e de amor, aproximando-os no
alto das montanhas, de onde olharo o nascer do sol com a mesma altivez das guias.
Nietzsche no procurava leitores; procurava os seus leitores.
Considerava sua obra como dinamite, e julgava-a absolutamente imprpria para a
juventude, porque o seu imoralismo e muitas vezes o afirmou seria compreendido por
ngulos diversos de os por ele desejados.
Ademais, como transmitiria a sua verdade a qualquer um? E antes de tudo se deve
compreender que, para Nietzsche, uma verdade s o quando transmissvel. E sabia que
poucos, muito poucos, estariam naquela disposio simptica que permitiria receb-la.
Alm disso, a maioria dos leitores toma uma posio feminina: gosta de ser fecundada.
Nietzsche no queria fecundar, mas apenas romper cadeias, romper elos, dissolver teias de
aranha.
]...
Nietzsche, para Brandes, foi um libertrio aristocrata. A dignidade do homem estava no uso
da liberdade. Pode ser algum um nietzscheano quando aliena sua personalidade a uma
seita?
Que obedeam os que no so capazes de mandar em si mesmos, mas o homem livre no
pode ser apenas o reflexo de seus superiores. Para seguir Zaratustra, preciso afastar-se
dele. O verdadeiro nietzscheano afasta-se dele; conhece-o beira do caminho, ouve as
indicaes que oferece, aproveita a sua experincia, mas despede-se dele para buscar a si
mesmo, para encontrar-se, para interpretar o seu prprio papel.
No foi acaso ele quem disse: quem segue a sua prpria estrada, ergue a minha imagem a
uma luz mais clara?
Devemos ser o que ele foi, sincero sempre em cada um dos nossos instantes, e to
sinceros que no devemos temer contradizer-nos, repelir-nos at em nossas afirmaes.
Quero andar com homens que tenham o seu prprio modelo e no o devem ver em mim.
Isto me tornaria responsvel pelo seu modelo e far-me-ia torn-lo escravo. Quero
provocar sobre mim mesmo a maior desconfiana.
Fugi de mim, cuidai-vos de Zaratustra. da humanidade, de um mestre pr em guarda os
prprios discpulos.
Nietzsche foi um libertrio, e Brandes foi o primeiro a compreender.
ele um exemplo do homem livre, desse homem livre que h sculos luta contra todos os
obscurantistas que se obstinam em negar-lhe a nica qualidade verdadeiramente humana
que possui: a de ser livre, a de poder ser livre, a de poder e dever ser livre, fiel a si mesmo,
e viver plenamente a si mesmo em toda a gama de sua diversidade, contradio, fraqueza e
sonho.
Nada h em mim de um fundador de religies. No quero crentes; creio que sou
demasiado maligno para poder crer em mim mesmo. No falo s massas.
Tenho um horrvel medo que um dia me santifiquem... este livro (so de Ecce Homo
estas palavras) deve esconjurar o perigo que possa advir dos excessos sobre minha pessoa.
No queria crentes, mas aqueles que se dizem seu seguidores querem crentes. No era um
fundador de religio, mas os fundadores de novas religies, os divinizadores da matria,
que a tornam infinitamente criadora, e os idealistas de um autoritarismo totalitrio, querem
fundar novas religies.
No falava s massas; e eles apenas se dirigem s massas. Nietzsche no adulava os
pequenos, queria o surgimento de grandes homens, e fortes.
Nos seus ltimos dias, teve outra vez f nos homens e suas palavras so de confiana e de
amor. Libertar o homem da massa ser a nossa maior tarefa.
No so tais atitudes as de um verdadeiro libertador?
Os defensores da fora e da brutalidade buscam uma filosofia para justific-las. Buscaram a
Nietzsche, que se prestava s interpretaes favorveis ao sentido crepuscular o nazismo.
Entretanto, deve salientar-se:
Nietzsche declara que desejaria ter escrito seu livro mximo: Vontade de Potncia, em
francs. Ele mesmo usa de expresses francesas tanto quanto pode. E, alm disso, ajuntava:
para que no parecesse esse livro uma confirmao de qualquer das aspiraes do Reich
alemo.
Custa caro chegar ao poder; o poder embrutece... Isso nietzscheano. No se iludia com
o novo deus adorado pelo homem bovino: o Estado.
Cultura e Estado no possvel enganar-se a si mesmo so antagonistas. Estado
cultural somente uma idia moderna. Um vive do outro; um prospera s expensas do
outro. Todas as grandes pocas de cultura so pocas de decadncia poltica: o que grande
no sentido da cultura foi impoltico, at anti-poltico...
E j refutava previamente o socialismo autoritrio, cujos malogros, neste sculo, vinham
corresponder sua crtica.
O socialismo de Estado no um progresso humano, mas uma frmula viciosa. O que
havia de socialismo no nazismo? O Estado torna-se senhor, nico, absoluto. uma
autocracia de grupo, de casta, como o na Rssia dos senhores do feudalismo burocrtico.
Ele negava esse estado nec-plus-ultra dos socialistas, esse Estado absorvente, totalizador,
criador de homens de rebanho, negador das excees. Ningum poderia elevar a voz de
Zaratustra num Estado de opresso, de massas bovinas. A interpretao totalitria da obra
nietzscheana uma grande mentira e uma grande falsificao.
No Tema da Guerra e do Estado, no corpo desta obra, focalizaremos ainda outros
aspectos, onde as provas se amontoaro para refutar toda essa mentira que se espalhou.
um dos aspectos mais dolorosos da cultura verificar-se como as mentiras conseguem
impor-se e perdurar por tanto tempo. Valeria a penas colecionar todas as mentiras histricas
sobre o pensamento humano, repetidas nas escolas, nas universidades e nos livros, em
conseqncia de muitos no se dedicarem preferentemente ao estudo dos textos do que s
obras de exegese.
Ouamos esta frase de Nietzsche:
Em geral, a tendncia do socialismo como a do nacionalismo uma reao contra a
formao do indivduo. Eles tm suas dificuldades com o ego, com o ego semi-maduro,
insensato; querem-no colocar de novo sob a campnula da ordem, da, do super-ns do
totalitarismo, diramos.
Quem leu, compreendeu e sentiu a obra de Nietzsche sabe que toda a sua ao foi
verdadeira dinamite contra os conceitos generalizadores, contra todas as concepes de
totalizao. Desafiou o formalismo exagerado, esgrimiu com violncia contra o
racionalismo, combateu as totalidades fechadas. A totalidade, para ele, uma
simplificao, uma sistematizao da prxis humana. Ns universalizamos as idias,
damos-lhes um carter total, sem que isso implique realidade, mas por ser simplesmente
cmodo.
Humanidade, vontade, instinto, razo, amor, fraternidade so universalizaes. Se os
homens lutam sob a mesmo bandeira e se desavm, tal se d pela diferenciao do conceito
universalizante. Dois homens falam de amor e no se entendem, e assim podem discutir e
se engalfinharem por defender a liberdade. Atravs da obra de Nietzsche, por centenas de
vezes, essas afirmaes esto claras, expressivas, categricas. O totalitarismo , para ele,
uma frmula primria e preconceitural. Toda e qualquer tentativa que tende a totalizar
representa uma afronta dignidade do homem. O nazismo nivelava os homens pela
obedincia, aceitava a teoria da guerra eterna no sentido de Klauss Wagner, e afirmava a
dialtica rosenberguiana da luta dos contrastes. Ora a dialtica trgica de Nietzsche
fundamenta-se na transubstancio e na transfigurao. A luta eterna, porque o
movimento eterno, e aceitar o equilbrio cair na interpretao comumente mal
compreendida do pensamento hegeliano. A sntese marxista inclui a afirmao e negao
da tese e da anttese. Mas Nietzsche d um passo mais frente e aceita a transubstanciao.
A sntese no simplesmente uma afirmao-negao dos contrrios. muito mais: a
inseparabilidade dos contrrios, muito prxima s antinomias de Proudhon, da
contemporaneidade antinmica, que cooperam para alcanar o que este chamava de
justia.
Eis o que separa profundamente a concepo dialtica nietzscheana da concepo hitlerista,
que se fundamenta no choque dos contrrios, choque eterno, sem soluo, competidor e no
cooperador. como a conservao eterna das negociaes, sem aceitar a superao dessa
luta, pois quer eterniz-la.
...
Esses dois mil anos de calnia contra a vida, deram-nos um homem postergado, preterido
s coisas, alm da valorizao dos nmeros e das abstraes que aumentam, sobretudo, no
campo dos que se julgam os mais realistas, os mais objetivos, como se a objetivao no
fosse j uma abstrao. Esgrimia Nietzsche suas armas contra todas as falsificaes, todas
as mentiras. Sabia ele que era contemporneo de um dos momentos mais tristes da histria,
porque poucas vezes o homem cara to baixo.
... Vs, cavaleiros da Triste Figura, fabricadores e vendedores de teias de aranha
espirituais, vs sabeis muito bem que no importa se tenhais ou no razo; sabeis que
nenhum filsofo, com o decorrer do tempo, tem razo; que h muito maior verdade nos
pontos interrogativos que pondes atrs de vossas palavras e frases favoritas (e se vem ao
caso, tambm atrs de vs mesmos), que em todo o esplendor solene com que vos revestis
entre os acusadores e os tribunais...
No est ainda muito da filosofia jungido aos preconceitos de um passado que no todo o
passado, mas apenas um dos seus aspectos preferentemente atualizados? No prefirimos
conservar o que havia de falso, de frgil, de mentiroso na filosofia e rejeitar o que havia de
criador, e construir toda uma teia de aranha metafsica na qual se aprisionaram at os seus
prprios criadores? Um mundo de conceitos, de estandartizaes pensamentais de um
logicismo anti-vital, acsmico, permitiu a construo de toda uma cincia que se dava na
vida, mas continuava lutando contra a vida.
Criamos um passaporte para toda a superficialidade e sobre as bases slidas e
incomovveis da ignorncia, pode-se fundar at o dia de hoje a cincia; pode-se fundar a
vontade de saber sobre a base de uma vontade muito mais poderosa, a vontade de no
saber, de incerteza, da mentira. E no como um oposto, mas como uma feio e um
requintamento...
E essa hipocrisia penetrou at o sangue. De quando em quando nos inteiramos disso, e
rimo-nos em nosso interior ao pensar que o melhor de nossas cincias trata de entreter-nos
neste mundo simplificado. Inteiramente artificial, alterado e falseado conscientemente...
Julgamos ser o menos hbil o processo de analisar Nietzsche sob os esquemas do
pensamento racionalismo. Sabemos tambm que muitos desejariam que assim o
fizssemos. Mas prender Nietzsche dentro de esquemas seria neg-lo e no dar a vivncia
de seu produzir-se flamejante e contraditrio. Seu pensamento livre e fragmentrio,
indisciplinado para os categricos defensores de um esquematismo a outrance, levou-o
incompreenso dos seus contemporneos. Foi por isso que s se tornou conhecido graas
aos espritos livres, em cujo pensamento pressentiram aquela pujana da liberdade e o
compreenderam como um afim. Foi Brandes, o grande crtico do sculo XIX, o amigo de
Ibsen e Strindeberg que levou o nome de Nietzsche ao mundo. Era difcil compreender a
liberdade que se respirava em suas pginas, quando o homem bovino unia suas foras para
ameaar a cultura e destru-la.
Sincero demais, convicto de seu valor, e do que era, teve a petulncia de dizer o que
pensava de si mesmo. Proclamou-se gnio. Que crime extraordinrio o de quem se
proclama aberta e publicamente que uma exceo. Todos os que se julgam gnios, e
proclamam a si mesmos, sem a audcia de o fazer de viva voz, revoltaram-se contra
Nietzsche, num gesto que o psicanalista logo classificaria de auto-punio.
A loucura posterior, que o acometeu, vinha ajudar a argumentao de todos os
energmenos que o combateram. Ao ver um bruto martirizar um pobre animal de carga,
num gesto de revolta, defende-o e escorraa o agressor a chicotadas. Depois, em lgrimas,
abraa-se ao pobre animal, exclamando, meu irmo, meu pobre irmo!. Esse gesto
franciscano provocou risos, gargalhadas de homens equilibrados e sos.
E depois sereno, com um rosto onde se expressava a bondade, ele viveu o resto de sua vida
entregue msica e ao silncio. Nesse perodo, tudo quanto escreveu mostrava incoerncia,
desordem racional. Perdera a razo... Por acaso no foi o que tanto desejara? No era
sempre o seu desejo libertar-se da rigidez dos esquemas abstratos? Lembra-nos um homem
religioso que acusava a Nietzsche da sua loucura e esquecia a loucura de tantos santos e de
tanto crentes. que o ataque endereado ao Cristianismo no fora compreendido pelos que
se dizem cristos.
...
Como a obra de Nietzsche alcinica e sempre escrita num tom de voz mais alto, natural
que os homens da plancie, amantes da monotonia ruidosa dos sapos, repilam as suas
exclamaes.1
No existem livros mais soberbos e ao mesmo tempo to requintados quanto aos meus:
alcanam eles, aqui e acol, ao ponto mais alto a que se possa chegar: ao cinismo; -
necessrio, por isso, conquist-los com dedos delicadssimos e ao tempo com pulsos
valorosos... So frases como essas que fundamentam a acusao da megalomania
nietzscheana.
... Possuo, em suma, a mais completa arte do estilo que jamais homem algum possuiu.
... A arte do grande ritmo, do grande estilo na confeco dos perodos, para exprimir num
enorme crescendo e diminuendo de paixo sublime, sobre-humana, foi descoberta
unicamente por mim; como um ditirambo, como o ltimo do terceiro livro de Zaratustra,
aquele que se intitula Os sete selos, eu ascendi mil milhas acima do que at ento se
chamava poesia.
Atingindo seu desejo dionisaco de alienao do racional, fugindo a todas as regras que at
ento a modstia estabelecera para as relaes entre os homens, ele realizou-se plenamente
nesse livro. Foi o livro de um homem que j conhecera o caminho que levaria ao super-
homem. Falou de si com a ingenuidade e com o cinismo que ele sempre considerara como
imprescindveis a toda obra superior. Esse livro, mais que qualquer outro, representa a mais
sincera, leal e nobre confisso de que algum fez de si mesmo.
1
Poderamos admitir um Napoleo sem pontos de exclamao? Um Alcebades, um Csar, um
Alexandre?
Poderamos expressar, assim, esta frase:
Do alto destas pirmides quarenta sculos vos contemplam.
No sentem todos que falta alguma coisa? E assim:
Do alto destas pirmides quarenta sculos vos contemplam!
No sentimos o tom de voz? O ponto de exclamao uma das curvas altas da literatura, da arte, da
poesia, da oratria.
Os que se erguem contra o ponto de exclamao e contra a eloqncia, quem so eles? Os acentos de
surpresa, de pasmo, de admirao, de xtase, de revolta, de raiva, de dio, de entusiasmo necessitam pontos
de exclamao.
Nietzsche sempre foi um solitrio. Vivia ausente dos outros homens. A sua humanidade
no consistia em simpatizar com os homens, mas em suportar a sua proximidade... A
minha humanidade uma contnua vitria sobre mim mesmo. Acusam-no por isso. Sua
ausncia, esse desejo de solido, o homem de rebanho no perdoa, porque no compreende.
O homem do rebanho precisa do rebanho.
A megalomania comum a homens superiores. Schopenhauer tambm se julgava um
gnio, quando ainda se lhe fazia o cerco do silncio. Goethe, Kant, Napoleo, Epicuro,
Alexandre, Aristarco de Samos... a histria est cheia desses homens que jamais usaram da
falsa modstia.
A megalomania nietzscheana tem servido de repasto aos palelogos desherdados. fcil
buscar-se na sua obra, sobretudo em Ecce Homo, sintomas de loucura.
A obra de um autor vive por si mesma e independe (quanto apreciao) das circunstncias
que geraram. A loucura sempre um estigma para os medocres, e o gnio est sempre
nessa faixa que precede loucura. Pelo menos conhece essa fronteira, e viceja sempre nesse
estreito lugar, mas o gnio liberta-se pela criao. A megalomania de Nietzsche seria
intolervel se ele no merecesse nenhum daqueles ttulos. Um superficial que se julgasse
gnio mereceria sorrisos, mas um gnio, que tem conscincia de sua genialidade, merece
respeito.
...
A finalidade de sua obra a luta contra toda espcie de farisesmo, de saducesmo e de
filistesmo. Luta pela vitria da natureza contra todas as foras que se impuseram para
desmerec-la. Luta pela valorizao dos nossos instinto caluniados por certos predicadores
da moral; luta contra a hipocrisia. Analisando a moral, mostra toda a sua etiologia, e pe de
manifesto a auto-sugesto exercida pelas nossas prprias paixes na conscincia, e o
perturbador influxo exercido no esprito pelo vrus fatal da m conscincia, esse
envenenamento milenrio, esse pessimismo moral, que corrompeu as fontes da vida.
Fillogo, estudou a influncia das palavras na metafsica. O homem acreditou que dando
um nome s coisas havia determinado a sua essncia, e pensando haver realizado uma
cincia mais elevada dos seres, nada mais fez que um sistema convencional de termos. E
assim acabou por definir a metafsica como a cincia dos erros humanos, elevados
categoria de verdades fundamentais. E tinha razo quanto forma viciosa que a metafsica
acabara assumindo na filosofia moderna.
Nietzsche estabeleceu um critrio, uma orientao na filosofia, procurando libert-la do
antropomorfismo, que fala mais aos apetites e interesses que verdadeira e desinteressada
sede de verdade, de que tanto o homem afirma possuir.
O alcance dessa deshumanizao dissipar as sombras que o homem projetou ao redor de
si por efeito de suas paixes, de seus sentimentos, de sua sensibilidade.
Por essas paixes, por esses sentimentos e por essa sensibilidade, o homem carregou-se de
cadeias. Formou algemas, criou limites para sua viso, estreitou horizontes, aprisionando-se
na plancie de um falso objetivismo.
Nietzsche combate ferozmente esse homem objetivo, que ele situa incarnado
historicamente em Scrates, esse homem objetivo que procura, que luta para tornar o
mundo auxiliado pelos telogos, pelos moralistas e pelos metafsicos, numa imensa escola,
num laboratrio ou num crcere.
E nesse momento de limitao para a cincia, quando assistimos que para ela se estabelece
uma nova fronteira, uma fronteira mais sria que todas as que j se estabeleceram, a opinio
de Nietzsche avulta de valor, quando nega a essa cincia a possibilidade de explicar o
sentido da vida. No aceita na objetividade, e sim na unio das duas metades do homem: a
objetiva e a subjetiva.
Essa ltima vive oculta, silenciada pelas imposies morais do ambiente, pelas cadeias que
os homens construram para ela. Sem a unio dessas duas metades no teremos o homem
integral, a totalidade do indivduo. Toda a histria humana, para ele, no tem sido mais que
a luta dessa outra metade pela sua libertao, para se impor, conquistando os campos que os
deuses interditaram.
O homem tem disputado palmo a palmo aos deuses a posse do mundo e quer agora ser
dono do seu destino.
A cincia nunca passar de nos proporcionar uma cultura dos meios e no dos fins. E com
isso fica afastado o erro dos que acreditam que a filosofia nasceu da cincia e ter, afinal,
de converter-se e reduzir-se cincia.
... as culturas se explicam, em grande parte, pelo sentimento que ilumina ou obscurece sua
vida, e se transformam pelas grandes metamorfoses desse mesmo sentimento.
No isso Spengler?
Para ele o conceito de cultura compreende fatos espirituais, subjetivos, dos quais a cincia
uma pequena parte, uma disciplina intelectual, para fins prticos, a qual no absorve de
maneira alguma a atividade intelectual e subjetiva do homem.
A cultura a plenitude da vida espiritual coletiva. A autoridade no basta para lograr esta
unidade; impe-se um pensamento latente, a ao radiante de uma vida interior, qual
ajustamos nossos passos, pela qual esto condicionadas as nossas instituies.
E quanto arte, pela exaltao, pela arte como potencializao do homem, quando diz
que ela no pode pretender encerrar em seus quadros o contedo total de uma cultura.
Apesar do seu carter sinttico, a arte se alimenta de estados contemplativos,
desinteressados, estados esses que depuram, que selecionam, e que raramente debilitam a
vida. Em regra geral ela uma potencializao da vida, uma interpretao, um tom de voz
mais alto nesses estados contemplativos, quer objetiva, quer subjetivamente.
A unidade do mundo objetivo e subjetivo no existe na natureza, onde ele no aceita a
causao unvoca do ponto de vista cientfico, mas no sentido do proto-fenmeno de
Goethe, e de Spengler. Alm disso, a unificao da vida um ato pessoal, subjetivo. o
homem que unifica o disperso, o homem que faz a cincia, a arte, a filosofia. Por isso, na
natureza, h esttica, mas s no homem h arte, porque esta criao do homem, que v
com olhos mais profundos as coisas do mundo ou as ouve com um ouvido mais apurado.
S essa interpretao capaz de elevar o homem alm da prpria humanidade. S essa
maneira de perceber as coisas do mundo, com olhos mais vivos e ouvidos mais subtis, onde
exista uma hipertenso, uma hiperestesia, capaz de elevar o homem acima da sua
pequenez. a arte, no mais com a gide e o destino infeliz, que lhe querem marcar as
escolas modernas de simples arte pela arte, sem outra finalidade, mas como um fim mais
elevado, como fora, como criadora de potencialidades, como progresso afetivo, como
meio de exarcebao de impulsos naturais, como magia e como mstica.
A cincia faz-nos pesados, como ele diz, faz-nos limitados, estreitos; a morte subjetiva do
homem, pelo limite, pelo contorno. Na nova cultura ecumnica, que vem de um longo filete
na histria, e que se atualiza aos poucos, teremos a formao de filosofias mais livres, mais
criadoras, livres de proselitismo. A libertao do homem ser conquistada pela superao,
de si mesmo. A nova cultura revelar o homem impondo-se natureza, como intrprete e
como reformador. o homem dando cores onde elas existem parcas e esmaecidas, o
homem emprestando sons onde eles no se ouvem mais, criando e fugindo objetividade
unilateral, conquistando o mundo e construindo dentro de si uma nova imagem.
Difcil a caminhada dessa cultura; difcil e trgica. A viso concreta atualizando os
contrrios, para viv-los e super-los, superior s foras de muitos, que entre os extremos
no aspiram aos extremos para venc-los, mas desejam o meio termo que lhes d a
passividade pastoril das longas e mansas plancies, levemente perturbada em sua
tranqilidade por alguma brisa suave e temerosa de vergar demais as hastes finas dos
arbustos que mal emergem flor da terra.
Amar este mundo, salv-lo para salvar-se, este ser o lema desse homem que h de vir: o
novo Prometeu libertado.
...
O Homem que Nasceu pstumo surgiu de uma srie de pedidos que recebermos para
apresentarmos a obra nietzscheana, juntando os aspectos contraditrios dos seus temas, e
ficando as predominantes, a fim de permitir uma melhor inteligncia. Desde logo se v
que seria impossvel abordar todos os temas. Por isso escolhemos alguns, precisamente
aqueles que tm oferecido maior problemtica e mais polmicas. No futuro, se tivermos a
apoiar-nos a boa vontade leitor, continuaremos nossa j iniciada em O homem que foi um
campo de batalha, que publicamos como prlogo da traduo de Vontade de Potncia,
editada pela Livraria do Globo.
Quanto quela traduo, fundamo-nos na obra publicada por Elisabeth Foerster Nietzsche.
Esperamos, no futuro, poder dar uma traduo do texto aumentado pelo Nietzsches-
Archiv, mas acrescentado de novas notas esclarecedoras.
Aproveitamos aqui o momento para agradecer crtica brasileira e estrangeira que
recebeu com aplausos o nosso trabalho. Apenas desejaramos fazer uma simples anotao a
alguns crticos que julgaram demasiado o nmero de nossas notas. Entretanto, se
estivessem eles a par das inmeras cartas que recebemos, das inmeras perguntas que nos
foram dirigidas, saberiam que aquelas notas eram ainda parcas, porque muitos aspectos da
obra no so de fcil compreenso. Numa edio completa desse livro, teremos
oportunidade de acrescentar ainda mais notas que correspondero s dvidas surgidas, e
que nos foram endereadas.
Neste livro, O Homem que Nasceu Pstumo, usamos uma tcnica diferente. Levando em
parte o terreno da fico, fizemos Nietzasche falar sobre sua filosofia. Aproveitamos as
suas idias, muitas das suas frases para tornar inteligveis aqueles temas mais difceis. Basta
que se lei a interpretao que se fez de sua obra, e at por grandes nomes do pensamento
universal, para que se compreenda que, ao procedermos como o fizemos, nos colocamos na
maneira mais acessvel para a boa compreenso da mesma. Nietzsche nunca usaria o nosso
mtodo. Sua obra fragmentria, e ele gostava de permanecer no fragmentrio e entre seus
smbolos, Se procuramos tornar seus temas mais claros, mais acessveis, no se entenda por
uma vulgarizao que ofenderia ao prprio Nietzsche, pois sempre respeitamos a sua
dureza, a sua implacabilidade e fidelidade de seu pensamento. Apenas suavizamos essa
dureza, tanto quanto nos foi possvel, no intuito de permitir que seus temas pudessem ser
apresentados coordenadamente, j conciliados atravs das suas contradies.
Dessa forma, respondemos com antecedncia acusao fcil que nos fariam os que no
compreendem que Nietzsche, para ser lido, exige esse trabalho de exegese e de ordem, sob
pena de sua obra oferecer mais perigos que vantagens.
Desde que se considere que o fragmentrio de sua filosofia tinha mais profundas razes em
sua constituio psicolgica, compreender-se- facilmente porque o reduzimos a uma
ordem, que no propriamente a sua, mas que em nada nega o seu pensamento, nem atenta
fidelidade.
...
Atravessamos um momento crucial de nossa cultura, e estamos s portas de uma das
maiores ameaas sobre a humanidade.
Colocamo-nos entre aqueles que se convenceram que o momento atual de nivelao, de
especulao na baixa exige homens da montanha, que lutem por uma elevao humana,
por maior dignidade.
E dirigindo os olhos para a obra do grande solitrio do sculo dezenove, e o anunciador
alcinico de uma das maiores possibilidades humanas para o sculo em que vivemos, que
julgamos encontrar os sinais de uma nova aurora que h de luzir, uma aurora cheia de
promessas, mas uma aurora tambm terrvel, porque ela anuncia uma imprescriptibilidade:
ou segui-la ou perder-se na plancie; ou ultrapassar o homem, ou abismar-se no insetismo
que nos ameaa; ou caminhar pelo caminho das excees super-humanas ou achatarmo-nos
na regra de uma sub-humanidade que preferiu recuar, por no ter o brio necessrio de
forjar, com a sua vontade, o seu prprio destino.
Mrio Ferreira dos Santos
2
Nietzsche esquece que a felicidade de um ser tem de estar na sua mais alta perfeio. A felicidade do
vegetal seria plenitude vegetal, a do animal, no animal. A mais alta perfeio do homem, que no exclui a
animal, est na inteligncia. Portanto o bem-estar pode ser animal, mas a felicitas do homem tem que ser
intelectual, porque esta a sua mais alta perfeio. Nietzsche no desenvolvera uma maior especulao
filosfica, por isso fala mais como litterateur.
materialista, embora com variantes, do sculo anterior, a idia de Deus por outras de carter
metafsico. Procuram a realidade verdadeira, a coisa em si, em relao qual tudo o
mais aparncia.
Eles estabelecem assim, um novo dogma: o nosso mundo, sendo s aparncia, no ,
portanto, verdadeiro. Chegam at a afirmar no poderem remontar a esse mundo metafsico
que consideram como causa. impossvel, para eles, que o incondicionado, quando
representa essa perfeio superior, seja a razo de tudo o que condicionado.
Kant, j disse eu, chegou a formular a hiptese da liberdade inteligvel para desabrigar a
Deus, o ens perfectum, de sua responsabilidade da maneira como condicionado o
mundo com o intuito de explicar, assim, o mal, eximindo Deus dessa responsabilidade. Ora,
isso, meus amigos, terrivelmente escandaloso num filsofo.
Repito: os testas so os maiores culpados do atesmo.3
Leibnitz concluiu que o nosso mundo era de uma perfeio suprema, porque era a obra de
um deus. Essa perspectiva do mundo exigiria a concepo de que o mal aparente ou como
uma conseqncia de um favor especial de Deus, a fim de permitir a escolha entre o bem e
o mal. Assim Deus daria ao homem o privilgio de no ser um autmato. Restava, assim,
ao homem, a liberdade... at de errar, ingenuamente. A fraqueza dos ideais e das doutrinas
filosficas, que deveriam dirigir o homem atravs do labirinto da vida, so, em parte, as
determinantes das causas que predispem a vinda do pessimismo. J um dia as classifiquei,
mas delas posso falar mais uma vez, porque elas continuam a ser vividas, ainda. O homem
tem caluniado os seus instintos, ele atribuiu seus instintos sua animalidade; convenceu-se
que a razo pertence aos deuses. Essa concepo emprestou vida um sentido de maldio.
O homem, assim, desprestigiou, ante seus prprios olhos, a beleza da vida. Mastigou,
triturou sua beleza natural, chegando a exageros msticos que redundaram numa verdadeira
luta contra a carne, em maceraes e atentados. Hoje somos espectadores de um
renascimento do ideal apolneo. Mas, como o renascimento apolneo, decadente.
O homem no se ergue nesse novo ideal, mas decai. H vcio e maldade ocultos atrs dessa
manifestao apolnea da vida. Defendo os instintos, mas sempre combati as suas
perverses, e se aceitei as grandes falsificaes, abomino a moeda falsa e desprezo as
3
Apesar de sua genialidade e saber, N. no conhecia suficientemente a Teologia, razo porque
considerava a caricatura, que se faz exotericamente da idia de Deus, fosse o genuno pensamento dos
grandes filsofos testas.
pequenas. Mas voltando s causas que geram o pessimismo humano, que tanto predominou
no mundo ocidental, aps 70, do meu sculo, conseqncia da derrota francesa, em Sedan,
e que ainda hoje domina as camadas intelectuais, sublimado em frutos que escondem sua
origem maldita, uma das causas que determinam esse pessimismo a convico de que os
instintos no podem ser destacados da vida e, que, por conseguinte, se tornam contra a vida.
Isso fruto da m f dos filsofos que pregam essa condicionalidade humana dos instintos.
e eles pecam por uma petio de princpio: ao julgar que os instintos sejam contra a vida.
Os que no sentem esse conflito, os medocres, por exemplo, no encontram na vida
momentos de angstia to a flor, to mostra, to superfcie. A espcie humana superior
que interroga, que busca, que sofre as tragdias do esprito e da inteligncia, encontra um
ambiente fechado, porque a prosperidade pertence aos medocres. Eis a razo do
pessimismo das elites ou a sua capitulao s idias dominantes das grandes massas.
A civilizao uma saturao, uma coagulao de formas, um encurtar-se, um sintetizar-se.
No h a dinamizao, no h vida, h morte, h um endurecer-se que determina
inquietaes, pressas incontrolveis, rumores que se erguem, misteriosos, vindos das
sombras.
O indivduo sente-se preso ao sepulcro das idias. Esses rumores, essa inquietao a voz
da vida que reage contra a civilizao, porque esta roupagem inteligente e culta com a
qual a morte se veste para viver entre os homens.
Toda essa vida, que se agita nessas cidades, morte. H morte nesses grandes edifcios que
rasgam o espao, como se buscassem alcanar o infinito, numa tentativa bablica
previamente malograda. H morte nessa arquitetura: tudo frio, tudo esconde, atrs de si, a
mesma vacuidade. H todos os estilos, mas mortos. H casas egpcias, romanas, gregas,
mexicanas, assrias, rabes, mas em tudo isso h sempre morte, porque h estilizao, h
falsificao. A metrpole a civilizao. E, h, nesses homens de hoje, um acomodamento
aos seus instintos. Eles os prenderam em cadeias terrveis; censuram-nos, para sarem,
depois, torturados nas neuroses que eles no sabem esconder mais. Querem reter fora de
conhecimentos a marcha livre das emoes, dos impulsos.
O homem nega-se, a, nega-se no vestirio, nega-se na sua arte, nega-se nas suas
falsificaes, nega-se porque a vida para ele ausncia. Ele no encontra afirmativas nesses
focos de luz, nem nessas artrias que rasgam as distncias. H sempre uma mentira que eles
suspeitam, e que no se atrevem a proclamar... Mas tudo isso, no entanto, no impede que
nasa outro mundo.
A afirmao vir, e muito breve, porque j est fazendo falta; j soou, para mim, a hora
sexta. Tenho agora a convico, e esse o meu conforto pstumo, de que minhas idias
principiam a frutificar. Temi sempre que jamais fosse compreendido, como jamais o fui
quando vivi entre os homens. Mas temi, tambm, que esses, um dia, me santificassem. Na
auto-briografia que escrevi, disse as minhas maiores verdades. Fui to verdadeiro e to
sincero que me julgaram louco. Cada um de vs que falasse de si mesmo com a
sinceridade, a inocncia e o cinismo como falei tambm seria classificado como louco. So
sempre anormais os que atentam contra a regra geral. Mas continuo ainda acreditando no
valor fecundo das excees.
Fui e sou um homem pstumo. Sempre arrastei na minha vida a dolorosa certeza de que
nascera pstumo. Como muitos, trazia comigo o destino de ser somente entendido e amado,
quando a morte j houvesse cerrado os meus olhos. Sigo pelos espaos, no longe dos
homens e prximos dos deuses. Vs deveis acreditar nos deuses. Nossa pequenez no
uma derrota, acreditai. No imenso dos espaos h ainda esperanas, e o infinito ainda no
respondeu a todas as interrogaes. Continuai interrogando, porque as respostas so sempre
tardias e muitas vezes nos chegam quando j tarde demais para ns. Mas h uma grande
interrogao depois da morte. Se respondesse trairia a mim mesmo. E sabeis por que?
Porque nos seguiram como discpulos, e eu nunca quis nem quero ter discpulos. Os fortes
so os que querem buscar, por si mesmos, o caminho.
Os fracos pedem uma luzinha de f para iluminar os seus passos. Buscai nas trevas,
tropeai nos caminhos, feri vossas mos, chorai de desespero, ride de alegria gloriosa
quando encontrardes uma resposta, mas ide, arrastando vossas vitrias e vossas derrotas,
at que de vs mesmos h de nascer uma luz brilhante e morna que iluminar os vossos
passos...
-E essa luz?
-Essa luz poderia chamar Deus; podereis chamar Felicidade; podereis chamar Vitria... As
palavras so diferentes, mas a emoo profunda que vos sacudir ser a mesma.
Sei que atitudes minhas, iguais a estas, afastaram-me de meus contemporneos. Nunca fui
compreendido por eles, nem sequer pelos que me cercavam. E at hoje muitos deixam
margem as minhas idias e outros as comentam sem as haver conhecido e examinado.
Nunca fui um homem definitivo, acabado, fui um ensaio, uma experincia mental, por isso
me acusaram sempre de ter sido contraditrio. No entanto no havia em mim contradies
inconciliveis. Eu diferia cada dia que passava, como diferiam o mundo e as minhas
circunstncias. Mas eram os meus contemporneos que se estabilizavam e se cristalizavam
num certo nmero de idias a priori, como se o dia de hoje fosse o mesmo que o dia de
ontem, e que o dia de amanh repetiria.
Que fazer para ser entendido por aqueles que no queriam e no podiam me entender?
Minha obra era para ser ruminada e no lida. E cada um dos meus aforismos exigiam horas
de meditao.
Queriam ler os meus livros como quem l novelas. Eu no escrevi para eles; escrevi para os
que meditam, para os que lem pouco e meditam muito, por isso no me entenderam. E
porque no me entenderam, quiseram me interpretar, traduzir, analisar. Basta que se
observe o que entendo por trgico. Quo poucos o entenderam. Julgaram sempre o trgico
sob o ponto de vista aristotlico, que coloca sob duas emoes deprimentes: o temor e a
piedade. Se fosse assim, j disse, a arte seria prejudicial.
Para mim a arte sempre foi um estimulante da vida, uma embriaguez de viver, uma vontade
de viver. Naquela concepo ela se tornaria decadente, ao servio do pessimismo, perigosa
at para a sade. Schopenhauer queria conceber a tragdia diferentemente, queria
emprestar-lhe resignao, queria oferecer-lhe uma renncia felicidade, esperana,
vontade de viver. Essa concepo, para mim, negava a prpria arte.
A tragdia passaria a ser um processo de decomposio, o instinto de vida destruindo em si
mesmo o instinto de arte. preciso que se veja que a tragdia encerra um efeito tnico. Ela
deve aumentar a emoo e a fora de viver, e no diminu-la.
-E o amor? perguntei.
-O amor? Coloco-o no mesmo sentido dionisaco da embriagues. Em todo o mundo, em
todos os silncios do mundo, j disse, o amor nada mais que a embriaguez, tanto para o
homem como para o animal. Na embriaguez mentimos a ns e ao mundo, e no amor
tambm. H uma suave, meiga, profunda e dionisaca mentira, que nos torna mais fortes,
mais vivos, mais profundos e tambm mais superficiais. A semelhana da arte com o amor
imensa.
H em ambos a mesma embriaguez. So formas de vida, onde existe uma superao da
realidade, uma transfigurao. A arte um grande estmulo ante a vida e desloca at os
valores. Ela aumenta os valores, e novos ritmos e novas sedues. O homem que ama
conhece superaes de si mesmo, ergue-se alm de suas fraquezas, cresce, supera-se. H
at superaes fisiolgicas como no artista tambm. Ele conhece, tem o dom divino de
conhecer essas superaes fisiolgicas. H crenas novas que se formam, e ele acredita na
virtude, no bem, no amor, no sentimento, na generosidade. Chega at a acreditar nos
homens. H no lirismo da obra de arte esse sentimento, essa msica que exprime esse
aumento de si mesmo, h crescimento de foras.
Falei aos fortes e os fortes no me ouviram, e j que tantas vezes vos falei dos fracos,
deixai-me falar, agora, dos fortes. Sabeis o que so para mim os fortes? Fortes so os mais
moderados, fortes so os que no tm necessidade de dogmas extremos, fortes so os que
admitem e os que amam uma boa parte de azar e de no-senso. Fortes so os que podem
pensar no homem, reduzindo um pouco o seu valor, sem que se sintam, por isso,
diminudos ou enfraquecidos. Fortes so os ricos de graa. Fortes so os que no temem o
sofrimento, so os que conhecem e confiam em seu poderio; so os que com altivez
representam o poder ao qual os homens j chegaram.
preciso considerar a necessidade de uma espcie inferior de homens para servir de base a
uma espcie superior, que sobre aquela dever edificar o seu destino. As aventuras, os
cios, a incredulidade nunca podem pertencer aos fracos. Teriam efeitos devastadores e
fariam que eles perecessem, como sempre os fez perecer. A histria est cheia de exemplos.
A regra, a moderao, as convices sempre foram as normas que dirigiram os fracos:
sempre foram elas a sua virtude. S por esses caminhos os fracos podem conhecer a
perfeio.
Esses mesmos elementos seriam desastrosos para os fortes que no podem conhecer a
regra, nem a moderao exagerada, nem a convico que os anularia. Quando os fortes
faltam, os fracos vulgarizam at as coisas superiores.
Que diremos, hoje, da arte que eles tornaram assunto do populacho? Que diremos da
filosofia que eles tornaram ao alcance dos aougueiros? Eles julgam isso um progresso,
quando s servir para que vertam as suas mais ardentes lgrimas e gotas de sangue
venham regar as suas terras. Os fracos, quando dominam, tiranizam os homens de exceo.
o que os faz perder at a f em si mesmos, porque a fraqueza deles os arrasa e os arrasta,
depois, s tendncias niilistas.
Eles tentaram, por ausncia dos homens superiores, de cri-los pela divinizao dos seus
heris ocasionais e passageiros, pela proclamao dos romnticos, que foi uma tentativa
frustrada do sculo passado, pela projeo do artista que eles aniquilaram pela estreiteza de
sua concepo e pela mentira do seu aplauso, pela focalizao dos filsofos que eles
mediocrizaram. Resistiram sempre contra os homens superiores, criaram-lhe barreiras para
diminu-los. Quiseram humanizar at as personagens da histria. Atravs da biografia
foram buscar as categorias mais simples, os elementos mais prximos a eles para expressar
a vida dos homens superiores. E no fizeram isso com inocncia e cinismo, o que os teria
elevado. No! Fizeram isso para engrandecerem-se a si mesmos pela depresso
inconsciente dos maiores.
Quiseram erguer-se atravs da perspectiva atrofiada que tinham.
Buscaram a sua superao onde havia depresso, buscaram erguerem-se onde baixavam, e
proclamaram depois disso tudo, como escala para a elevao humana, como elevao da
alma, a compaixo para com os humildes e para com os que sofrem. Eles assim foram fiis
a si mesmos. Os fracos realizam, dessa forma, o mundo ideal dos seus desejos. Realizam,
assim, a grandeza do mundo, no charco, nos vales, nas depresses. Olhar muito para o alto
fere a vista, porque a luz do sol muito viva e a perspectiva do pssaro no cabe s rs que
vivem no charco, criando uma filosofia de horizontes prximos, porque elas no querem
negar o charco.
Fez um gesto de desprezo e prosseguiu:
E os homens julgaram-se deuses. Uma das crenas mais caras ao homem tem sido a da sua
divindade; julgou-se um Deus, bafejado pelo esprito santo, porque Deus lhe imprimiu,
quando lhe deu a vida, o sopro vivificador que transformou o barro modelado num corpo
vivo.
Os baixos instintos, dizia eu, que no permitem que o homem se proclame um deus. Essa
luta, interna, abissal, profunda, dentro do homem, entre seu desejo vislumbrado de
divindade e suas vsceras, seus instintos, seus desejos terrenos, seus anseios materiais, suas
necessidades orgnicas entre elas deve merecer o maior interesse a presena da defeco
no permitem ao homem conceber-se um Deus, o que lhe implica uma tal derrota que
existem crentes que julgam uma blasfmia contra Deus afirmar que o homem no tem nada
da divindade. Mas seria uma blasfmia contra Deus se admitssemos no homem uma
divindade.
Divindade implica desligamento telrico. Ora, retirar o homem do mundo, ou impor-lhe a
concepo de que o homem , neste mundo, um exilado, trabalho de milnios das doutrinas
religiosas anti-humanas, anti-csmicas, portanto anti-divinas transformaram o homem
no nostlgico de um alm, de uma idade de ouro (esse ponto merece especial anlise)
concebendo o mundo como um vale de lgrimas, um pouso provisrio de sofrimento,
etc. Reduzir o homem humanidade, conceb-lo como homem, como filho da terra,
como conquistador dessa terra, em choque contra as suas necessidades, porque tem
conscincia do que possui e do que lhe falta, torn-lo um patriota do mundo, um amante
da terra, um dever que a verdade impe. As religies tiveram um valor histrico, que
ningum lhes deve negar. Mas perpetuar a sua interpretao, como prosseguimento de um
divrcio entre o homem e o mundo, um crime. Integrar o homem no mundo, reduzir a
natureza humana s suas dimenses verdadeiramente humanas, aprender a amar o
simples, o pequeno, no por uma imposio da divindade, mas por um impulso de orgulho
nosso, de amor prprio, como o daquele homem que amasse a sua ptria, embora fraca,
embora pequena, embora humilhada, embora destruda. Essa uma nobre maneira de amar.
Ama o pequeno porque pequeno, no porque devas amar. Se o homem afirmasse que no
poderia amar o simples, sem que tivesse o dedo da divindade, seria o mesmo que um pai
que negasse a amar os filhos, porque fossem feios... Ora como poderamos permitir
censuras ou louvores do Universo!
Guardemo-nos de lhe reprovar uma falta de corao ou de razo, ou at o contrrio: o
Universo no nem perfeito, nem belo, nem nobre, e no quer tornar-se em nada disso, no
procura de modo algum imitar o homem! No atingido por nenhum dos nossos juzos
estticos e morais! No possui instinto de conservao, no possui instinto, e ignora toda a
lei.
Guardemo-nos de dizer que ele existe na natureza. Esta s conhece necessidade: no h a
pessoa que manda, que obedea, que infrinja. Quando souberdes que no h fins, sabereis
igualmente que no h acasos: pois somente ao olhar um mundo de fins que a palavra
acaso tem um sentido. Guardemo-nos de dizer que a morte o contrrio da vida: a vida
no mais que uma variedade de morte, e uma variedade muito rara. Guardemo-nos de
pensar que o mundo no cessa de criar de novo.
No h substncias eternamente durveis; a matria um erro semelhante ao deus dos
Eleatas. Mas quando acabaremos nossos temores e nossas precaues? Quando cessaremos
de ser cobertos por todas essas sombras de Deus? Quando teremos completamente
desdivinizado a natureza? Quando nos ser enfim permitido comear a tornarmo-nos
naturais, a nos naturizar, ns homens, com a pura natureza, a natureza reencontrada, a
natureza libertada?
A pausa que fez era uma exigncia de respostas. E como ficasse eu calado, ele prosseguiu
assim:
-O homem busca conhecer o mundo e o universo. Grande tem sido essa busca, grandes
tambm os resultados. Mas h um universo maior dentro de ns. A alma humana um
campo imenso de novas exploraes. Eu clamei muitas vezes pelos exploradores da alma
humana, clamei, e conclamei-os.
Felizmente fui ouvido em meu apelo e hoje a psicologia, apesar de tudo, avana pelo
terreno que tanto aconselhei aos psiclogos de penetrar: o terreno do que o homem chamou
de inconsciente. Mas, para mim, a alma humana consciente e inconsciente. No consciente,
como no inconsciente, o homem passa a sua vida. Durante o sono inconsciente passa-se
quase a metade da vida do homem. A psicologia hoje estuda o inconsciente com grande
carinho, com interesse, e o consciente a limitao, a exclusividade; contemplativo,
racional. O inconsciente a fantasia, recordaes, projetos, desejos insatisfeitos, nsias,
tambm experincias irracionais, Toda uma filosofia humana toda uma orientao
filosfica cientfica, esttica baseou-se no consciente, apolneo, contornante, limitativo. Eu
proclamei a necessidade de se buscar os fundamentos humanos do inconsciente. A
mensagem que nos vem do inconsciente deve ser examinada, estudada, analisada. A
cincia moderna segue as pegadas que deixei impressas. Realmente constru grande parte
da psicologia atual e o que ainda a psicologia no aceitou acabar aceitando um dia. Dei a
maior importncia ao inconsciente Dionsio: pode-se at traduzir a trindade ctnica Me-
Terra-Morte, como um impulso do inconsciente. O dionisismo vem do inconsciente, esse
anseio de vida um anseio de morte.
O prazer de repetio um impulso de morte. A vida e a morte seriam, assim, o mesmo.
Dionsio e Apolo encontrariam a sua consubstanciao no Consciente-Inconsciente. A
trindade apolnea seria, ento Pai-Sol-Vida. Todo o meu grito de vida talvez fosse um
impulso da morte, da terra, da fora geradora feminina, pela vida, pelo sol, pela fora
geradora masculina. Meu grito torturado vida, vida, vida, por eternidade, e mais eternidade,
era o anseio da consubstanciao. Eu no a achara. O problema permanecia-me insolvel;
nem meus comentadores o encontraram. Mas a est ele, agora: a consubstanciao do
inconsciente ao consciente, a consubstanciao de Dionsio e Apolo, a consubstanciao
das duas trindades.
Esse o fio de Ariadna que eu descobri e que no cheguei a proclamar em vida porque a
morte me impediu. Houve quem visse no apolneo o indivduo, como aristocratizado,
separado da massa, e, no dionisaco, o sentido vital da massa, esparramado, universalizado.
A conjuno no daria mais o homem-massa, mas um homem da massa aristocratizado,
superado. Interpretar ainda como a sensibilidade junto razo foi outro sentido e orientao
de alguns comentadores e intrpretes de minha obra.
Todos se aproximavam da verdade, no, porm, de toda a verdade. O erro do homem tem
consistido em haver construdo toda a sua cincia e filosofia no consciente, transformando
este em alicerce de seu conhecer. Esqueceu, desprezou as foras que aparentemente haviam
adormecido o inconsciente, a sensibilidade, os instintos, as vsceras. O homem tambm
isso, e trazer tona o inconsciente, consubstanci-lo ao consciente daria ao homem o
sentido da imaginao, da fantasia, aliada razo, e, nesse estado, dar-se-ia a
transfigurao.
A razo no seria mais a razo socrtica, limitada, nem a fantasia traria o sentido
tumulturio do inconsciente. Ambas conheceriam uma nova razo e uma nova fantasia.
Dar-se-ia, ento, o ultrapassamento csmico que o homem nunca desenvolveu nem criou.
A obra de esttica, os grandes inspirados, o inconsciente tona que forma os espritos que
sobressaem da mdia comum, tornar-se-ia acessvel. Esse o meu sentido de nivelao, a
nivelao por cima, no a nivelao por baixo. O erguimento do fraco ao forte, no a
depresso do forte ao fraco. O erguimento das massas arte, no a arte s massas. Ento, a,
se poderia compreender porque eu achava possvel aumentar o bem estar das massas pela
arte, porque a arte oferece os ultrapassamentos e a vitria. A sensibilidade, o compreender
uma obra de arte no do as mesmas fruies que goza quem as realiza.
Dar s massas o conceito desse gozo encantar a vida; exalt-la, aproximar Apolo de
Dionsio. fazer o homem viver, no apenas para viver, mas viver para exaltar-se, para
superar-se. A arte a o caminho da superao; a arte a dignidade. A m conscincia era
para mim a conseqncia do choque entre o inconsciente e o consciente; m conscincia,
com esprito de culpa, de acusao. Libertar os instintos era libertar o consciente.
Eu dava um sentido genrico ao instinto, muito mais vasto que aquele que lhe empresta a
biologia; fundava-o no sentido dionisaco da vida. O combate, que s vezes se manifesta em
minha obra contra o apolneo, um exagero humano de combatente.
A unificao do consciente e do inconsciente possvel e humana, e a sublimao, na
psicologia, um recurso falso.
Defendi outra espcie de sublimao: a vitria, - o melhor remdio para a alma, e o
aconselhei aos psiclogos que o usassem. O homem sente-se feliz quando vence os seus
impulsos. Eu acreditava na santidade e no gozo profundo dos ascetas, s que o julgava
contrrio prpria essncia da vida. Admirava-os como vitoriosos de si mesmos, mas os
no aconselhava aos outros. Eram exemplos, mas que deviam erguer o homem, impulsion-
lo a buscar outras solues, trazer tona os instintos; libert-los, seria a soluo. Libert-
los, conhecer a si mesmo, conhecer seus impulsos, mas dirigi-los. Essa educao da alma
traria o bem estar subjetivo dos homens.
Aliado ao bem estar objetivo-apolneo ofereceria o caminho da felicidade. Porque, para
mim, felicidade no a mentira de uma satisfao deprimente, no consiste em o homem
convencer-se que deve satisfazer-se com o pouco, que no deve desejar, que no deve
revoltar-se, mas precisamente o contrrio: a felicidade est em reconhecer o pouco e
conquistar o mais, em vencer suas dificuldades, em ultrapassar, em melhorar sua vida. A
humanidade feliz e capaz dos maiores sacrifcios e dos gestos mais abnegados quando
admite, quando cr na possibilidade de aumento de seu bem estar. A histria, at a
moderna, est cheia desses exemplos que provam a vontade de potncia das massas, motor
de todas as grandes obras humanas, quer coletivas, quer individuais.
Em pleno fim do sculo dezenove, quando o materialismo psico-fsico dominava as
conscincias cientficas, falar-se em inspirao provocaria sorrisos mal dissimulados. O
conceito mecnico que predominava e entrava na cincia no permitia que se avivassem
teorias j esquecidas na noite dos tempos mticos e brbaros da cincia. Quando eu ergui a
voz em ECCE HOMO, tive a inaudita coragem de chamar a ateno dos homens de cincia,
dos psiclogos de ento, rebuscadores de tropismos e de explicaes mais mecnicas dos
fatos psicolgicos, e disse que os artistas eram os mdiuns de potncias superiores da
alma, que neles se dava um processo de revelao que tornava audvel e visvel alguma
coisa que se agitava e se subvertia profundamente na alma, - eles riram-se de mim. E
riram-se ainda mais, quando afirmei que havia nesses momentos um encantamento, e que
apesar da imensa tenso de nimo, surgiria o alvio numa torrente de lgrimas ou nas nossas
passadas que se apressam ou diminuem, ao sabor das emoes que vem de longe do nosso
ser. Um suceder que transcende a nossa vontade na qual no se procura, nem se indaga
quem d, e que, como um relmpago, reluz dentro de ns num sbito pensamento...
Hoje a psicologia estuda a inspirao, esse instante em que o inconsciente nos manda suas
mensagens ao consciente, que os recebe espantado.
Pequeninas coisas podem nos permitir esse instante que rompe a cadeia da conscincia. s
vezes uma mulher. A inspirao entra assim novamente para a vida, desta vez levada pelo
brao da psicologia. Os que riram de mim como se portariam agora? Eles negavam a
inspirao simplesmente porque no a conheciam, e o seu consciente era demasiadamente
seco, demasiadamente forte, grantico, para permitir que viessem do fundo do ser esses
relmpagos que iluminam...
Ele baixou a cabea como sob o peso de seus pensamentos. Tive vontade de interromp-lo
para fazer algumas perguntas. Mas, nesse instante, ele ergueu para mim o rosto. Estava
transfigurado. A tristeza, uma tristeza profunda, avassalava-lhe a face plida, onde os olhos
brilhantes, de um brilho aquoso, poderiam indicar um prenncio de lgrimas. E num tom de
voz, o mais profundo que at ento ele pronunciara, disse mansamente estas palavras:
-A impossibilidade de comunicar-se, , em verdade a pior das solides: a diferena de
natureza uma mscara mais impenetrvel que qualquer outra mscara de ferro. Somente
entre iguais pode haver comunicao real, plena, perfeita. Entre iguais. Palavras
embriagadoras, cheias de consolo, de esperanas, de seduo, de felicidade, para quem
sempre e necessariamente foi um solitrio; que jamais encontrou uma criatura feita
especialmente para comunicar-se com ele, embora bem a tenha buscado por diferentes
caminhos; que no comrcio dirio foi sempre um homem dissimulado, benvolo, sereno;
que conheceu por uma experincia demasiado longa, a arte requintada que se chama
cortesia; mas que conheceu tambm essas exploses dolorosas e perigosas da desesperao
escondida, - do desejo de amar mal contido, subitamente desencadeado, que existe no fundo
de seu ser a loucura repentina das horas em que o solitrio se atira aos braos do primeiro
recm-chegado e o trata como a um amigo, como a um enviado do cu, como a um presente
inestimvel, para repeli-lo logo para longe de si com desgosto, cheio de desgosto, tambm
para consigo mesmo, com o sentimento de levar algo fenecido dentro de si, de certa
caducidade ntima, estranho a si mesmo, enfermo de sua prpria sociedade. Um homem
profundo tem necessidade de amigos, a no ser que tenha encontrado o seu Deus. Fui
precisamente essa alma que buscou sempre uma alma irm da minha. Procurar sempre um
homem e no encontrar mais que uma besta de rebanho... Doa-me dizer isso, mas dizia,
quase com desespero. Na profundidade silenciosa da minha solido eu no calava; meus
gritos, meus brados proferidos eram imprecaes feridas. Buscava em mim mesmo o
csmico, o universo, Deus, para que enchesse aquele vazio que me torturava.
Era bem ali que eu sentia, naquela solido, como eu era um campo de batalha. Dentro de
mim se travava a luta eterna da minha prpria desesperao, de meus desencantos com os
desejos impossveis, o caminho, o fio de Ariadna que eu buscava. s vezes mentia para
mim mesmo.
S eu sei o que isso significa...
Depois dessas palavras seu rosto permaneceu mais triste e seu olhar mais distante.
E num tom de voz que me fez estremecer,ele prosseguiu soturnamente:
-Quase sempre e em todas as partes foi a loucura o que facilitou o caminho idia nova, o
que rompeu com as prescries de um costume, de uma superstio venerada. J Plato
afirmava que a loucura expandira sobre a Grcia os maiores benefcios. Eu acreditava na
loucura, mesmo simulada, como a nica fora capaz de romper as cadeias da sociedade. H
sempre algo de terrvel e respeitoso no louco. E quantas vezes, na histria, aqueles que
quiseram erguer um gesto de rebeldia simularam-se de loucos, para dizer as verdades. A
loucura sempre fecundadora nesses casos, e preciso um gro de loucura para que se
possa ver com olhos impessoais e se possa penetrar no fundo das coisas.
Senti o trgico quando ele, com os olhos perdidos na distncia, repetiu estas suas
desesperadas palavras:
-Quem ousaria lanar um olhar no inferno das angstias morais, amargas e inteis, em que
se consumiram provavelmente os homens mais fecundos de todas as pocas? Quem se
atreveria a escutar os suspiros dos solitrios e dos extraviados? Quem compreenderia
aqueles que pediam aos poderes divinos a loucura?
A loucura, afinal, para acabar por crer em mim mesmo! Enviai-me delrios, convulses,
horas de claridade e de obscuridade repentinas; espantai-me com estremecimentos e ardores
que no tenha ainda experimentado mortal algum; rodeai-me de estrpitos e de fantasmas;
deixai-me uivar, gemer e arrastar-se como uma vestal, sempre que por esse modo consiga a
f em mim mesmo. A dvida me devora; matei a lei, e esta me inspira o mesmo horror que
aos vivos um cadver; por estar acima da lei, sou o mais rprobo entre os rprobos. O
esprito novo que h em mim, de onde vem, de vs? Provai-me que sou vosso. S a loucura
o demonstrar.
Estas palavras no foram minhas, mas eram minhas e as usei tambm. Eu que analisei as
conseqncias terrveis do anacoretismo, fui um anacoreta; eu que combati tenazmente os
ascetas, fui um asceta. Havia em Jerusalm, nas pocas de maior ascetismo,
estabelecimentos para os santos malogrados, para aqueles que no haviam conseguido,
atravs dos seus esforos, atingir a santidade. Eram hospitais para aqueles loucos. Mas
quem diria que, na loucura, no haviam eles encontrado o caminho que desejavam. Eu
tambm pedi a loucura aos deuses e estes me ouviram...
O TEMA DA MORAL
Foi considerando tais aspectos de sua filosofia, que eu lhe dirigi a palavra nestes termos:
-Para mim, foi o sr. profundamente tico em sua crtica moral crist. Nunca o senti um
destruidor total, mas quem procurava , no seu ataque, mais construir do que destruir. No
sei se isso lhe agradar, mas o interpretei assim. Quando enumerei os graus da fora
criadora, coloquei o legislador, o filsofo no cume da hierarquia. O artista e o conquistador
situei-os muito abaixo. Para mim, o filsofo um artista, um conquistador, um
legislador tambm. Mltiplo, ele encerra em si toda a gama dos graus superiores da fora
criadora, porque, na verdade, s o filsofo cria.
Esse descobridor de valores, esse inventor de valores e sempre empreguei esse termo em
seu sentido mais clssico um criador por que, ao estabelecer um fim diferente, ele
modifica os meios.
J disse que ao querer a transmutao dos valores no os quis substituir pelos valores
polarmente contrrios.
No preguei um retorno natureza primitiva do homem, e o meu imoralismo no foi uma
inverso de valores, nem quis desencadear no homem a besta que dizem viver-lhe no
mago. Alm disso no calunio o homem ao julg-lo apenas um monstro enjaulado pela
vontade e pela educao. O meu homem natural no era o romntico rousseauniano nem o
monstro dos cristos.
No falei numa seleo que lentamente realizaria no homem o super-homem?
No vi no homem a ponte entre a besta e o super-homem? Como poderia o meu super-
homem ser a besta? Mas era o super-homem que potencialmente existe encadeado na besta.
No disse eu em Aurora: No nego que se deva evitar e combater muitos dos atos
taxados comumente de imorais e igualmente que se deve tambm favorecer e realizar
outros que so considerados morais. Mas num e noutro caso no pelas razes que so
geralmente considerados.
O homem criador o homem livre, e s na plena realizao da sua liberdade ele criador,
porque s h criao onde h liberdade. O exerccio da liberdade torna o homem criador,
embora no seja ela alcanvel por todos, porque no basta dizer aos homens que so livres
para que se tornem realmente livres e criadores. Se muitos nunca podero exercitar a
liberdade, a culpa no da liberdade essa bela palavra que s deixa de ser palavra quando
praticada e se torna ato mas do homem que a teme. E quem teme a liberdade nunca
criador. E a primeira libertao do homem est em libertar-se de si mesmo, essa luta imensa
que travamos dentro de ns mesmos, contra todos os nossos demnios, guardados por
sculos e sculos, que se manifestam nos preconceitos ferozes.
E esses preconceitos tecem a teia de aranha da metafsica moral. E a luta ingente que
empreende o homem, que quer ser livre, pela conquista de sua liberdade, uma luta contra
a moral estratificada. Esse grande ato de libertao realiza o grande imoralista, o vencedor
de si mesmo, aquele que compreende que tem sido apenas o amante de si mesmo, e que se
despreza, mas, ao desprezar-se, ergue-se acima do desprezo pelo desprezo do desprezo, e
cria, pela vontade e pela fora, a liberdade interior.
Sempre compreendi que a moral tem por funo tornar possvel a vida comunitria. Todo
rebanho moral, todo rebanho precisa de uma moral. Mas aqui devemos examinar bem o
que eu queria dizer, o que eu compreendia e que poucos compreenderam. Essas regras
societrias so prescries necessrias, de utilidade social, e trazem o cunho de sua poca.
No so imutveis nem eternas, nem sobrenaturais nem perfeitas, mas criadas pelos homens
para regularem entre si as suas relaes, impostas pelos chefes aos subordinados, pelos
dominadores aos dominados. Nem sempre h uma justificao para essa nova ordem, que
se apresenta como uma ordem moral, um imperativo moral, emanada de um Deus que
a justifica.
Essa moral heternoma, imposta, escolhida pelos dominadores, imposta pelo passado e
predominante no presente pela vontade dos que representam os interesses do passado,
odiosa para mim. Quis substituir o tu deves pelo eu quero. O homem no homem
enquanto no poder praticar este grande ato de liberdade, que o tornar senhor de si,
quando respeitar a dignidade alheia por amor sua prpria dignidade, e assim o far
porque quer e no porque deve.
Os que afirmam que o homem incapaz de atingir esse reino de liberdade, replico-lhes que
a sua fraqueza que fala atravs de suas palavras.
Reconheo, e sempre disse que preciso ser imensamente forte, ter mais fora que um leo,
para vencer a resistncia da cadeia dos preconceitos e deixar-se guiar pela prpria
conscincia e criar para si uma moral autnoma, uma moral de homem livre.
As virtudes, disse eu, so to prejudiciais como os vcios quando permitimos que elas
reinem sobre ns impostas de fora, como uma autoridade e uma lei, em vez de produzi-las
ns mesmos. Expressei sempre minha simpatia pela moral autnoma, pela moral livremente
aceita e livremente realizada, e reconheci tambm que os fracos so precisamente aqueles
incapazes de encontrar em si a liberdade, essa liberdade criadora.
Todo o homem livre criador, e precisa criar, porque a criao a sua segunda natureza,
sua alegria, sua prpria vida; mas os bons querem que o antigo subsista. Todo inovador
um blasfemo, um derrudor de dolos, um infamador, um corruptor dos valores sacro-
santos.
Eu j disse que o que taxado de bom foi antigamente uma novidade, isto , julgado
imoral. J disse que nenhuma forma que tome o bem e o mal eterna. Nem tampouco
devem ser eternas. Elas devem proliferar, crescer e transformarem-se. um ato de
violncia querer estabelecer o bem e o mal. Todo o bem e todo mal correspondem apenas
ao interesse dos bons, dos dominadores, por isso pem eles tanta fora e tanto entusiasmo
em sua moral, e proclamam-na com tanta paixo. Vejam todas essas grandes palavras. Elas
encerram sentidos diferentes. Amor, justia, honradez, prudncia tm hoje o sentido de
outras eras? No; os novos dominadores conservam os mesmos invlucros, mas mudam o
contedo; eles tambm so inovadores na moral, mas quando dominam, tornam-se
conservadores do passado.
Muitos julgaram que o querer criador, que a liberdade criadora, fosse um impulso
desenfreado. Em meu Alm do Bem e do Mal e em meu Zaratustra sempre afirmei que
somos homens do dever. No quero me justificar porque dispenso as justificaes. Como
poderiam eles compreender esse grande amor, esse amor extraordinrio que criaria os
homens do futuro, que sempre desejei e neles acreditei sempre.
Sou feliz, escrevi eu, ao verificar que os homens recusam pensar na morte. Meu maior
desejo seria tornar a vida ainda cem vezes mais digna de ser o nico objeto de seus
pensamentos. Vontade criadora e bondade uma s e mesma coisa. E disse mais: A
felicidade est no crescimento da originalidade individual. Tiranizar a outrem empobrecer
a si mesmo. Gozar da originalidade dos outros, sem cair nunca na imitao servil, este ser
talvez um dia o smbolo de uma civilizao nova.
Essa a minha moral, a moral de um homem livre, daqueles que desejam realizar o supremo
mandamento dos homens livres: fazer de si uma personalidade completa..
Na histria dos seres vivos, o indivduo foi o mais gigantesco dos acontecimentos, porque o
indivduo um ser inteiramente novo e criador de novidade. Sei que so poucos os livres
hoje, mas sempre afaguei a esperana de que, em mil anos embora, os homens seriam
capazes de criar tantos seres livres quanto so hoje capazes de criar almas de escravos.
A personalidade um fenmeno excepcional, inaudito, quase um milagre da natureza, e seu
grande valor est precisamente em ser assim, raro, inaudito, assombroso. necessrio um
rebanho para que a individualidade se distinga. Intil querer ultrapassar o fosso; no se
criar nada de vivel. Ao contrrio, necessrio aprofundar sem cessar as diferenas.
Interrompi-lhe com estas palavras:
-Permite que o interrompa? No me respondeu, mas sua atitude de expectativa era uma
afirmao. Aproveitei para dizer: - A diferena entre a grande personalidade e o rebanho
que distingue o primeiro. Desta forma chegaramos concluso de que a personalidade
exige o rebanho, e s pode existir personalidades grandes onde houver rebanho. Perdoe-me
discordar. Seu pessimismo, neste ponto, sempre me preocupou, embora o compreendesse
como fruto das condies de sua poca, de sua prpria personalidade, de sua prpria
dialtica. No vejo valor, e foi o sr. mesmo quem disse uma vez na exaltao de algum
pela depresso do terreno volta. Para erguer grandes individualidades custa do rebanho
e pela manuteno do rebanho, no valorizamos aquelas.
Devemos crer, alis eu quero crer, porque essa crena me necessria para a minha prpria
afirmao, de que a todos dado a possibilidade de se erguer acima do rebanho, bem como
at a liquidao do rebanho pela civilizao de homens livres, numerosos, dominadores.
-Mas, meu cario, eu tambm acreditei nisso. natural que nos momentos de exaltao
chegasse a afirmaes um tanto exageradas. Mas sempre fui fiel para comigo mesmo e
disse sempre o que senti, o que vivi, o que experimentei.
Combati a tentativa de nivelar, combati o nivelamento que era um ideal no meu tempo. O
nivelamento era apresentado com tanta audcia, com tanto entusiasmo, com tanto calor, que
me vi forado a reagir com o mesmo ardor pela separao, pelo abismo. No que seja
necessrio para homens superiores existir uma humanidade de pigmeus. Meu caro, propus
sempre a igualdade dos iguais e a desigualdade dos desiguais. Os afins devem procurar-se
entre si; os grandes so raros, sempre raros, mas a liberdade criadora poder aumentar o
nmero desses raros. Os medocres, o membro do rebanho, necessita de uma moral de
rebanho. Quando me rebelei contra a revolta dos escravos porque estes no queriam ser
senhores, mas tornar escravos a todos.
Essa igualizao um crime porque a maior injustia que se pode praticar contra os
homens superiores. Repudiei sempre com a mxima energia o falso idealismo dos que
desejam destruir o egosmo do eu individual. Hipcritas e covardes quiseram destru-lo,
quando eles mesmos no passavam de meros produtos degenerados desse mesmo egosmo.
Quando o homem ama ou quando odeia, ele conhece o gozo de si mesmo.
Combati o hedonismo como um falso preceito moral, porque ele quer tornar um fim o que
apenas um meio para o homem. Este at quando se humilha quer engrandecer-se, quer ser
grande quando se abaixa. Quem pode negar o prazer de fazer o bem? Eu disse que a
magnanimidade uma vingana sublimada. O homem piedoso conhece o gozo de sentir-se
superior ao irreligioso ou ao arreligioso.
No fundo, o eu trabalha como o faz uma clula do organismo. Subjuga e mata; ele se
apropria do bem de outrem e usa de violncia. Quer regenerar, sem perpetuar-se, e
prolifera.
Ao juntar-se aos seus semelhantes, ao apoiar-se mutuamente uns nos outros, ele sente a
potncia da multido que o potencializa e nela se integra, porque se sente mais forte. Quem
se sacrifica por outrem, como a me que se sacrifica pelo filho, como o soldado que morre
pela ptria, realizam o sacrifcio de uma parte de si mesmo em benefcio de outra parte de si
mesmo. O eu no uma unidade-bloco, mas uma pluralidade, j o disse. A alma humana
vive dessa pluralidade. Por isso nunca acreditei em desinteresse e repeli sempre aquele
conhecimento desinteressado de que falava Kant.
O homem deixaria de ser homem se fosse negar dentro de si a si mesmo, se renunciasse a si
mesmo. E ao renunciar a si mesmo renunciaria a tudo quanto lhe resta de grande e de
prprio. A guerra existe em toda a existncia, em toda a alma humana, mas a guerra no
velho e lato sentido de Herclito, e no aquela guerra que acidentalmente sucede entre os
homens, a guerra de destruio, mas aquela que a vitria sobre o adversrio, o bom
adversrio digno de respeito. No combati totalmente as guerras nem fui um mero defensor
delas. H guerra, e h guerra...
TEMA DE SCRATES
-Diga-me: no teria sido injusto para com Scrates, sobretudo depois de t-lo tantas vezes
enaltecido?
-Sim, realmente o enalteci em minha mocidade. Mas quando me libertei dos preconceitos
que me haviam sido os mais caros na juventude, compreendi o verdadeiro significado de
Scrates, e desde ento no lhe perdoei a influncia que teve na filosofia e no pensamento
ocidental.
Havia em Scrates uma falta de sentido histrico. Scrates um hiato cavado entre duas
fases da filosofia grega. Marca o fim de uma era e o incio da outra: o Joo Batista da
decadncia da filosofia grega, de que Aristteles foi o Messias. Ele no sentia nem entendia
a idia do devir, e o sentido atualista do grego, que, na simplicidade, buscou a sua
expresso, no encontrou nele eco, porque Scrates era mais gtico que apolneo.
J possua o sentido do egipticismo, sub specie aeternitatis ...Plato esteve no Egito antes
ou depois de conhecer Scrates?
sua pergunta silenciei. E ele continuou:
Scrates era pouco atico, pois, para ele a morte supera a vida. Deve notar-se que a vida no
lhe fora favorvel, e Scrates, revoltando-se contra ela, mostrava a sua fraqueza. Na hora da
morte teve essas palavras: Viver estar muito tempo enfermo; devo um galo a Esculpio
libertador... uma espcie de fatigado. Sua ao, durante o processo foi a de um fatigado.
Ora, o instante grego era de fadiga, e Scrates, portanto, no superara a sua prpria poca;
eis o que dele se pode dizer: um homem de sua poca, por isso o classifiquei como um
homem tardio...
Com ele nasce, na Grcia, a fase apolnea, mas sob um aspecto decadente, e agoniza o
sentido dionisaco de um povo que amava a vida.
O racionalismo grego uma necessidade para impor hierarquia, ordem, disciplina, no
instante de decomposio de sua economia. Scrates aparece como um sedutor. Para o
dionisismo grego, sua filosofia representa uma traio vida, e sua morte foi apenas um
gesto defensivo. Pois no desejou e elogiou a morte? Em que era ento dionisaco?
Foi como Cristo, que tambm era outro sedutor. Mas este lutava contra o farisesmo,
alargava a doutrina de seu povo alm das estreitezas das superfcies e das exterioridades.
Scrates inaugurava um mundo de depresso em relao Grcia pr-socrtica; mas, em
relao a Israel, Cristo era um avano, um progresso, bem como em relao a outras partes
do mesmo, mesmo em relao prpria poca, porque tanto Roma como a Grcia, naquele
instante, viviam na adorao dos dolos mumificados. Nisso Cristo foi um progresso, um
avano; Scrates um retrocesso.
Entre Cristo e a poca dionisaca, havia Scrates de intervalo. Cristo purificava apenas o
que se estabelecera. A doutrina de aproximao humana, de solidariedade, era praticada
apenas nas exterioridades e ele inaugura a fase da sinceridade ntima dos atos de simpatia e
de solidariedade. Cristo era assim honesto. No reagia contra a doutrina; purificava-a.
Scrates, no! Inaugura uma fase de depresso, afirmava a decadncia, estabelecia a
decadncia. No deixou por isso de pertencer histria. Refletiu-a, apenas.
Algum naquele instante deveria ser Scrates...
Ademais a sua fealdade era uma refutao do helenismo. Ele inaugura a Idade mdia da
Grcia, mas era grego, apesar disso. Grcia sempre para ns a Grcia imortal, e Scrates
no deixou de ser grego pelo fato de negar a sua cultura anterior. Ele no a prosseguiu, isso
sim; ele iniciou uma poca, qual deu seu nome. Plato e Aristteles prosseguem-no, e o
escolaticismo est aberto. Esses monges cobrem-se de trevas; a Grcia cobre-se de trevas
com ele. Soou a lgubre hora da Idade mdia helnica.
Scrates era o produto de um emaranhado de paixes e um insatisfeito. A sua fealdade,
dentro de um povo amante da beleza, confunde-o, desvia-o, fixa-o, retorce-o. Scrates
conhece o desdm. Sua mulher moe-lhe, e todo o seu ambiente o repele. Aquela serenidade
era um recurso, e buscava na placidez singela a beleza moral. Ele busca outra beleza, uma
beleza acessvel, uma beleza conquistvel, uma beleza que proclama superior cem vezes
beleza fsica. Scrates, assim, supera-se, e essa superao quase fisiolgica: a minha
interpretao. Toda filosofia socrtica um produto de sua fealdade, coada atravs do
ressentimento e, deste modo, Scrates imps a sua nova concepo de beleza aos homens.
Foi realmente uma grande vitria, seu grande ttulo de glria que seus discpulos no
perceberam, nem Plato o percebeu. O conhece-te... no socrtico, do templo de
Delfos, Mas soube apropriar-se dele. Com o tempo pode coagular em sua educao o
ressentimento de sua fealdade e sua alma um mar tumultuoso de paixes.
Ele prprio no o nega, e quando lhe acusam de ocultar todos os vcios e os maus desejos,
confessa a quem o acusa: Vs me conheceis, senhor!
Scrates , assim, um vitorioso de si mesmo, e constri uma filosofia para vencer as suas
insatisfaes. E a faz conscientemente?
Eis uma pergunta de resposta difcil. Plato no o estudou assim. A beleza moral da
doutrina era-lhe um sol, que cegava o resto. Xenofonte, embora com outra perspectiva,
tambm no examina esse ponto. Creio que Scrates procedeu conscientemente. Por isso
tem um qu de vindita a sua doutrina.
Interrompi-o para dizer:
-Scrates foi um homem apcrifo quando exteriorizou o que quis, no o que era: o que por
si no implica desprestgio, quando encerra uma vitria.
Na verdade em Scrates havia uma vitria, sua serenidade ante a morte era a mansido do
vencedor satisfeito, adorado por seus discpulos, vendo-lhes no rosto a lgrima do amor, de
um amor mais belo, porque transcendia sua fealdade.
Scrates podia morrer tranqilo. Por isso ele devia um galo a Esculpio...
Por que esta interpretao no pode ser verdadeira?
H uma pausa, e ele prossegue sentenciosamente:
-Tambm posso aceit-la; mas analisemos mais: H outro sintoma em Scrates: a ironia.
Que dizem a isso os psiclogos? E as suas alucinaes auditivas, o demnio de Scrates?
Esta equao bem dele. dele e ele: razo = virtude = felicidade.
Um feio em Grcia, tem que ser concentrado; uma fatalidade. A razo um jogo
geomtrico para tortura dos empolgados da vida. A razo nega a exaltao, nega a fantasia.
Scrates (sentindo o rosto) no pode fantasiar para os outros, s para si; por isso razo.
Virtude isso, porque virtude no fantasia, no exaltao, no entusiasmo para ele;
serenidade apenas. a vitria sobre a tortura dos instintos. Virtude uma vitria sobre a
vida: essa a vitria socrtica. E isso d serenidade, fixa a serenidade, em suma: felicidade.
Ele precisava crer em sua felicidade.
No, no bem isso. Ele precisava fazer crer em sua felicidade.
Felicidade ser Scrates, virtude ser Scrates, razo ser Scrates.
Tal coisa, na Grcia, era uma revoluo profunda e ele foi acusado como sedutor, aquele
cavaleiro crepuscular da morte...
Ao for-lo a beber a cicuta, obrigaram-no a retornar ao seu ponto de partida... um
caminho sem trmino percorrer a alma labirntica de Scrates; h subterrneos,
esconderijos, armadilhas...Em suas presas, a juventude helnica vai conhecer a priso
racionalista. Ele promete outro mundo para eles; forja-lhes um novo mundo de conceitos,
busca belezas que ele pode fabricar. Desvia... cria um mundo de idias. E o faz com ironia e
com serenidade. Que tumulto interno ao ver a admirao religiosa de seus ouvintes. Como
custa pouco ser feliz!... Nunca lhe admirariam se no falasse numa beleza impalpvel...
Como goza a sua vingana!
Grcia conhecia, nesse instante, a angstia da agonia, e a inquietao grega era uma porta
de sada para Scrates. Enveredou por ela. Props ao choque das paixes que ameaavam
destruir tudo, o controle, a vitria sobre si mesmo; vencer a si mesmo. Assim que ele
procedeu. Quando lhe acusaram de seus baixos instintos, ele proclamou: verdade. Mas
os dominei a todos! Essa a sublimidade de Scrates, porque ele sublimou-se. Propunha
uma ordem ao caos. Razo!... Era uma esperana! Virtude! Era um mtodo! Felicidade!
um prmio!... Seduzia, fascinava, e os olhares admirativos, os sorrisos de aplauso no eram
j a negao de sua fealdade?
Oh! Que exaltao para exclamar a beleza moral, a beleza impalpvel. Dar a esses gregos o
gosto de sentir alguma coisa que no seja palpvel. Ultrapassar esse sentido dos contornos,
alargar esse horizonte onde as paralelas se encontram. Scrates ensaia quase o gtico, um
remdio para a angstia, uma angstia nova para matar outra. Similia similibus curantur .
S ele compreende a grande falsificao... Como riria sozinho, sozinho, sem testemunhas.
S ele pode ser a testemunha de sua ironia. Que bom ser Scrates!... no teria exclamado
para si mesmo?
Estava-lhe vedado amar as mulheres, como vedado lhe estava amar as coisas externas,
como vedado amar o mundo, vedado tambm buscar a luz do sol meridional. E ele veda
tudo que lhe vedado. Tudo o que lhe vedado rebaixa o homem, e este deve buscar a luz
interior a razo deve viv-la, obedec-la a virtude para que conhea a fruio dos
verdadeiros prazeres espirituais a felicidade! Scrates assim a sua prpria equao.
Ao morrer, sim, deve ter ele exclamado para si mesmo: meus instintos durante minha vida
me tortursteis, me martirissteis! Mas vos venci. Sei que a vida e a felicidade podem
seguir juntas convosco, mas as insatisfaes rebelar-se-iam contra isso. Eu fora proscrito
do vosso banquete. Pois bem, criei outro: criei outro mundo que me satisfizesse. Vs,
instintos, sois a vida, mas, nessa luta eterna, da vida e da morte, esta tambm conhece as
suas vitrias.
Quem como eu conheceu uma eterna agonia, conhece agora sua ltima agonia. E a minha
verdade est aqui, nesta ltima agonia, neste meu sorriso, nesta minha serenidade, nesta
minha coragem em enfrentar a morte e porque eles a temem sempre, porque eles ainda
amam a vida. Eu estou sereno. Entrego-me nos braos da morte, que foi a minha vida...
Calou. Deu uns passos curtos pela sala. Depois volvendo-se para mim, num tom de voz
duro, como de quem dominou emoes e venceu impulsos, e quer expressar uma
naturalidade que reflete o resultado de grandes batalhas interiores, prosseguiu:
-Scrates um filsofo para espritos banais. A virtude est sempre nos seus lbios, como
est sempre nos lbios dos medocres. Era por isso que ele perguntava aos nobres por que
praticavam a virtude. Ele no sabia que prprio dos nobres praticar a virtude sem por que
? No buscava a sabedoria e, sim, um sbio, e no o encontrava. Como lhe era agradvel
e grande falar sempre da virtude.
Um grande sedutor, esse Scrates; basta observar a seduo de Plato, que ele o converteu
como o faria um sacerdote dlfico. As valorizaes populares, ele as tornou divinas e
imperecveis e fomentou em Plato esse gosto anti-helnico que o levou a menosprezar a
vida, como qualquer monge da Idade Mdia, e a desprezar a beleza como alguma coisa
desagradvel. Um grande charlato que inaugurou a fase mesquinha da cultura grega,
quando j se ocidentalizava. Foi o preldio de um fim gigantesco.
Scrates era vulgar, astuto, dono de si, rixento, agressivo; possua, porm, uma clara
inteligncia e um gosto maquiavlico da dialtica, o que lhe servia para ter preso s mos
os jovens charlatanizveis. A sua maior morte foi por ele desejada, e h uma falsificao no
seu martrio. Ele quis lanar sobre a ptria a acusao de sua morte, como um suicida que
acusa os outros do ato desejado.
Um grande egosta, no um patriota. Empequenecia-se por manha; queria erguer-se atravs
de sua modstia, e escondia-se atrs dela para projetar-se. Plebessimo nas suas atitudes de
mrtir, porque tinha tantas almas quantas cabiam dentro dele. Fez de Plato um arauto e
depois dele a filosofia sofreu a sua grande derrota e mumificou-se na esttica da lgica.
Formalizaram-se os conceitos, que estratificavam idias e pensamentos; o cdigo dos
preceitos. Hoje Scrates bem poderia ser um aougueiro. Que terrivelmente cruel hei de
parecer a muitos!
Aquelas palavras eram duras e no me convenciam. O irracionalismo falava nele, e era
injusto.
A obra socrtica tinha um papel a cumprir, e o cumpriu. Mas as palavras que soavam to
cruis haviam de despertar novas suspeitas. E o tema Scrates teria de continuar a ser
estudado e discutido. E essa exigncia j era uma afirmao do valor de um homem, cujo
nome serviria de marco Filosofia.
Nietzsche no aceita que a vontade seja causa de qualquer ato humano. Negando a lei de
causalidade no cairia na explicao de que a sua teoria da vontade de potncia tivesse o
sentido vulgar que alguns comentadores apressados formulariam. Para ele hoje difcil
poder entrar no sentido dinmico da filosofia, assaltar as idias em marcha, em movimento,
apreender em palavras, em termos rgidos e j mumificados pelo racionalismo, o que
formulamos em nossos pensamentos, o que inferimos da nossa realidade. Como, por
exemplo, empregar a palavra realidade, cujo objetivo no se relaciona ao conceito que
fazemos e temos da realidade, que encerra, no um em si, no uma coisa em si, mas em
.movimento que se ope a si mesma, num misto de realidade e de aparncia? E que no
nem realidade nem aparncia? Admitir a aparncia exige que admitamos um mundo-
verdade, e vice-versa. Ora o mundo verdade aparente. aparente, embora verdade. No o
, no entanto, como contra-conceito. A nossa realidade interna, o mundo dos nossos desejos
e paixes, uma realidade que conhecemos sem oposio. No existe propriamente
antinomia entre o homem e o mundo, entre o eu e o no-eu, porque essa oposio no
inflanquevel. H, sim, contradio entre o eu e o no-eu. E assim como no conhecemos a
realidade objetivamente, como formalisticamente exigiramos, em contra-conceito da
aparncia, no conhecemos tambm a realidade interna em contra-conceito da aparncia
interna.
Conhecer no tomar, assenhorar-se do objeto; conhecer inferir e regular dentro das
normas dos nossos impulsos interiores de nossos instintos - dizia ele impulsos que, em
suas relaes entre si, formam o pensamento, que so limitaes, arranques,
estacionamento, ultrapassamentos, volatizaes, transferncias. A ordenao racionalista,
essa matematizao dos impulsos, foi um progresso humano, no, porm, o fim. No;
porque dos impulsos brota a fantasia, e ainda muito cabe descobrir.
Nietzsche acusava a leviandade dos filsofos em falar de coisas desconhecidas, como se
fossem absolutamente conhecidas, ou, pelo menos, as melhores conhecidas do mundo.
Citava entre outros exemplos a facilidade com que Schopenhauer aceitou o conceito
popular de verdade, e dele usou e abusou. Essa impreviso dos filsofos em aceitar os
preconceitos correntes, ele, impiedosamente, analisou atravs de pginas ferinas.
Seu conceito da vontade deve ser explanado, porque muito esclarece os pontos de vista
ulteriores sobre a sua filosofia. A vontade, em primeiro lugar, encerra um conjunto variado
de acusaes, a sensao de um estado do qual deseja afastar-se e a de um estado na qual se
deseja penetrar. Logo a luta dessas duas sensaes ademais de uma sensao muscular, a
qual, sem agitar braos e pernas, por uma espcie de costume, resulta ativa enquanto
queremos. E no s se deve reconhecer como ingrediente da vontade de sentir e um sentir
mltiplo, seno tambm o pensar. Em todo o ato de vontade h um pensamento dominante,
e no se creia que se possa separar do querer este pensamento, pois ento no ficaria nada
da vontade.
Em terceiro lugar, a vontade no um complexo de sensaes e de pensamentos, mas
tambm um afeto, e precisamente o de mandar. O que se chama livre arbtrio
essencialmente o sentimento de superioridade sobre o que se deve obedecer: eu sou livre;
ele deve obedecer, esta conscincia se encontra em toda a vontade e tambm se encontra
na ateno intensa, o olhar reto dirigido a uma s coisa, a estima imediata agora mister
isto e no aquilo, - a ntima certeza de que encontrar obedincia. Finalmente tudo o que
prprio de quem manda. Um homem que quer, manda a alguma coisa dentro de si mesmo,
a qual obedece, ou ao menos costuma obedecer.
Prossegue Nietzsche, atravs de sua obra, a anlise do sentido vulgar da vontade. Um
processo mltiplo, que o vulgo chama com uma s palavra, quando somos ns
contemporaneamente quem manda e quem obedece, e ao obedecermos experimentamos as
sensaes da contrio, da opresso, da resistncia, que se sucedeu ao ato de vontade, e
como, por outra parte, estamos acostumados a passar por alto sobre tudo isso e a
enganarmo-nos acerca deste dualismo, em virtude do conceito sinttico eu, atribuiu-se ao
querer toda uma cadeia de concluses, desniveladas e de estimaes falsas da vontade.
Dessa maneira o que quer, confunde as sensaes agradveis de quem manda com as de
quem executa, com as tantas vontades ou sub-almas que esto a seu servio, pois o nosso
corpo no mais que um sistema social de muitas almas. Esse sentido social da alma
humana hoje uma conquista da nova psicologia. Nietzsche desdobrava no ato de querer
essa variedade de almas.
Tambm no h nele a pr-determinao de buscar e definir verdades. Ele nem aceitava os
conceitos de verdade e de erro, base valorativa do racionalismo. No h na obra de
Nietzsche verdades, simplesmente, porque em sua obra no h fins. Ele indica apenas os
meios.
Ele mostra ao homem os meios de se libertar das prises que formaram essa bimilenar
masturbao dos pensamentos, esse desejo masoquista da verdade que o torturou e o
tortura. H, para o homem, a possibilidade de encontrar perspectivas que lhe indiquem um
sentido prtico de verdade, um sentido histrico. Talvez uma super-humanidade possa um
dia destruir tudo quanto at aqui formou a base da cultura humana. Todos os princpios, que
at aqui formaram o grande tesouro do conhecimento humano, talvez se tornem, amanh,
assunto de histrias para distrair as crianas. Tudo isso Nietzsche sentiu como uma
possibilidade. S o fato de ter ele sentido, compreendido e vivido essa possibilidade, to
longnqua, j o separava e o diferia dos outros homens.
A concepo da simplicidade da verdade, que devera ser ingnua, simples, natural, fcil, ele
a combateu. Achava-a, por demais complexa, para ser to acessivelmente encontrvel. O
que formava um desejo, fruto do menor esforo, tendncia natural do homem de rebanho
que busca as maneiras mais fceis de poder enfrentar a vida e o mundo, ele denunciava.
Assim, se tivesse sido um propiciador de verdades teria trado a si mesmo, teria mentido
sua prpria filosofia. Eis onde se diferencia de todos os apstolos. Apresent-lo como um
apstolo seria neg-lo. Ele era mais dinamite do que homem, como se definiu.
...
Quo pouco me custava agora perguntar-lhe alguma coisa acerca das suas opinies
filosficas. O amor verdade cria decepes profundas, profundas torturas, angstias
profundas. No esqueo as suas palavras de que o amor verdade uma coisa terrvel.
No fora ele quem um dia havia perguntado: Por que ser preciso que essa necessidade de
verdade, essa inquietao apaixonada me siga por toda a parte por onde vou? Desejaria
repousar; ela porm no me permite. desejaria ceder a tantas mansas solicitaes que me
incitam a descansar. Em toda a parte encontro os jardins de Armida, e devo violentar-me
para livrar de suas delcias o meu corao sanguinolento.
Que dolorosa e torturante a obra do filsofo. Quantos sonhos, quanta fantasia tem de
destruir o buscador de verdades! Pobre do filsofo que se v forado a destruir uma a uma
as fantasias que acalentou por tanto tempo, porque embora amiga dos homens a verdade a
descortinadora de tantas de suas decepes e criadora de tantas novas angstias que nascem
dos novos desequilbrios, que ela estabelece em sua luta eterna. Que mundo triste no seria
esse se nele reinasse a verdade e fosse ela acessvel a todos!
Refugiar-se no sonho, na fantasia como um recurso; mas aquele que fustigado pelo
desejo de conhecer sabe que os prazeres que lhe oferecem iluses no lhe satisfazem seno
por momentos, e torna a procurar, velho descobridor dos prazeres itinerantes que a vida lhe
descortina a cada passo.
Luzes e sombras que clareiam e escurecem o seu caminho, e novos e diferentes so os
valores. E que o homem, para ele, seno um velho avaliador, ein Wertender?
Que desejava ser ele? Um artista, isto um criador, ein Schaffender, um santo, isto , um
amante ein Liebender, e um filsofo, isto , um descobridor de verdades: ein Erkennender,
tudo isso reunido numa nica pessoa, tal era o fim ao qual ele aspirava. Nietzsche queria
abenoar a vida, dizer um sim existncia. Quanto me confundiu sempre aquelas suas
imensas palavras de Humano, demasiado humano: Antes perecer que odiar e temer, e
antes perecer duas vezes que fazer-se odiar a fazer-se temer. necessrio que um dia isto
se torne a mxima de toda sociedade.
Nietzsche sabia que os homens devem ser duros para destruir este mundo e para construir
outro.
O TEMA DO DEVER
Ele havia descoberto meus pensamentos porque me dirigiu estas palavras:
-Nada se constri em benefcio dos homens, quando apenas desejamos dirigir nesse sentido
os nossos atos. Muitas das obras mais silenciosas e pessoais revertem em benefcio deles.
Basta atentarmos para o trabalho dos artistas, trabalho silencioso, muitas vezes egostico e
apenas pessoal, que tanto ajuda a libertar e a sublimar. Esses grandes gestos silenciosos
valem mais que a caridade dos cristos, que to mortificadora e falsa. O super-homem
nunca foi pra mim um fim, mas uma constante transformao. Engrandecidos estaro os
medocres se sobre eles erguer-se o super-homem, e com este estaria justificada uma era.
Ns devemos sempre amar o que est alm de ns mesmos, o maior, o mais belo, e a esse
amor devemos entregar-nos totalmente. Na Vontade de Potncia eu disse: necessrio
que sob todos os aspectos aumente a justia e que diminuam os instintos brutais. Libertar
o homem do jugo das suas mltiplas escravides, e unirmo-nos num fim comum porque j
disse Zaratustra: ns todos nos amaremos porque teremos um amor comum.
Mas acreditaria nessa unanimidade? Talvez no e talvez sim, porque sempre vivi a batalha
dos meus desejos e das minhas decepes.
Atingir um ideal ultrapass-lo. Talvez por isso o melhor dos ideais aquele que jamais se
conquiste. Ele ser sempre uma promessa e um estmulo, um desejo de mais, possvel
irrealizvel que nos forar sempre frente, porque eu desejo que o homem seja sempre o
vencedor de si mesmo, o eterno superador de si mesmo. Mas, para superar-se, preciso que
o seu ideal sempre o supere. Numa carta que escrevi minha irm, disse estas palavras:
Estremeo ante o pensamento de que homens para o qual no esteja altura, e que no
seja absolutamente qualificados para tal, reclamaro um dia a minha autoridade. Mas este
o tormento de todo o grande mestre da humanidade, o de saber que, segundo as
circunstncias e os acontecimentos, pode tal atitude tornar-se para ele uma beno ou lhe
ser fatal.
Em Ecce Homo eu disse: Conheo meu destino. Sei que vir um dia em que a
recordao de algo de inaudito se ligar ao meu nome. Esse nome ser ligado a uma crise
na histria da humanidade, como ainda no sucedeu na terra.
Era este o meu destino e os fatos posteriores sucederam para tornar realidade aquele
pressentimento que tantas vezes me torturara.
Interessava-me, porm, conhecer o pensamento filosfico de Nietzsche, e por isso
interrompi-o para dizer:
-Seu ideal do super-homem era um ideal tico. O homem deve ser superado. H nessa
afirmao um imperativo e tambm uma escolha. Modernamente algum respondeu: O
homem o que se supera.
No vejo nenhuma refutao sua opinio, porque, pelo fato de ser o homem o superador
de si mesmo, ao tornar-se consciente dessa superao, pode transform-la em mais
poderosa e mais criadora.
-Eu disse: o mundo existe e o mundo no uma coisa que passa. prefervel dizer que
um devir e esse devir no tem comeo nem fim. O mundo vive de sua prpria substncia,
alimenta-se do que dejecta. Se o devir tivesse que atingir ao ser ou ao nada, esse estado j
deveria ter sido alcanado. Igualmente se o mundo tivesse um fim, um trmino ao qual se
dirigisse, esse fim deveria ter sido atingido.
Se admito a existncia esprito como uma atividade em devir, tal demonstra que o mundo
no pode ter fim, porque seria substituir pela imobilidade final do ser a mobilidade do
devir. Repeli o mecanicismo porque ele nega a reversibilidade dos fenmenos e nessa caso
o mundo seria historicamente uma passagem de um estado inicial para um estado final de
inrcia, de morte, como o tm de conceber os mecanicistas.
Para mim o devir a forma da realidade. O ser, se no for compreendido como um eterno
devir, pura forma lgica, pura abstrao para mim. O ser no antecede o devir nem o
seu fim. por admitir o devir que o homem para mim criador. Mas a de quem
compreenda mal a minha concepo de criatividade com a clssica de ex-nihilo4 Na
criao, como a concebo, no h um tirar alguma coisa do nada, mas sim um valor, um
conjugar elementos para aumentar, intensificar as foras fsicas ou espirituais. o que
chamo vontade de potncia. No conceber o mundo como acabado, mas como um
sendo, ainda confuso, ainda catico, e quero antepor a esse caos a ao criadora,
opondo-lhe a fora de uma idia, a idia de um fim, cuja realizao ser nossa tarefa?
O conhecimento para mim algo esttico. Ns modelamos a realidade como um artista que
no reproduz servilmente a realidade. O conhecimento assim modelador e
conseqentemente criador. Houve poca em que acreditei que o homem vivia para saber.
Mas libertei-me dessa opinio e compreendi, depois, que a cincia devia subordinar-se
vida e proclamei que preferia o erro verdade, se aquele fosse mais til existncia
humana.
O sbio, quando cria, assemelha-se ao artista, e aumenta o nosso poder sobre as coisas,
enquanto o outro aumenta nosso encantamento sobre a vida, porque a embeleza. J disse
que a verdadeira arte a que sobre-elevao do sentimento da vida, desejo e estimulante
da vida intensificada.
Poucas vezes na histria um homem foi to pouco conhecido em sua poca como eu.
Meus livros nem sequer foram lidos e quando meu nome comeou a impor-se j eu no
pertencia ao nmero dos vivos. Tambm poucas vezes se aproveitou tanto da loucura de
algum para refutar-lhe a obra como procederam no meu caso. Julgaram refutar-me pelo
simples fato de um dia ter eu atingido aquela loucura a que tanto almejara, aquela loucura
4
A criao para o Cristianismo no um extrair do nada alguma coisa, pois o nada nada tem, mas
sim a afirmao de que, antes das coisas finitas serem criada, nada havia de coisas finitas. Mas havia o Ser
Supremo, que o do Criador
que aos poucos me libertou de todo o apcrifo dos preconceitos e da moeda falsa da cultura
racional dos filisteus. Quase todos os meus temas foram desvirtuados e assim procederam
no tocante raa, moral, guerra. Sempre me considerei uma fatalidade, eu fui bem uma
fatalidade...
Ergueu-se, avanou para mim. Os olhos brilhavam estranhamente. Na verdade aqueles
olhos haviam apavorado a todos que dele se aproximavam.
Mas aventurei:
-Sem dvida. Mas de todos os seus temas, h dois que tm sido por muito tempo o motivo
de longas controvrsias: o da Guerra e o do Estado. Poderia esclarec-los para mim?
Fez uma pausa e prosseguiu:
-Muitas vezes alegaram que eu defendi a guerra. Na realidade o fiz. Mas quando me irritou
o fato de confundirem sempre a guerra de que falava com a guerra da plvora e do chumbo.
No que na minha juventude no tivesse aspiraes guerreiras. Todo o ambiente
educacional que tive, desde Pforta, me arrastaria aos mesmos pruridos juvenis guerreiros
to peculiares aos alemes. Eu no pude afastar-me desse ambiente. Escrevi algumas
passagens em defesa da guerra, as mesmas que posteriormente serviram de argumento para
os meus adversrios. Mas, em toda a minha obra de maturidade, depois que me libertei de
todos os preconceitos, quando comecei a construir a minha filosofia, a nota culminante de
meus trabalhos foi uma intensa luta contra a guerra e contra o Estado. Eu prprio, numa
ocasio, manifestei o desejo de ter escrito Der Wille zur Macht em francs. Por que?
Porque a palavra Macht em alemo daria oportunidade para muitos julgarem que o meu
livro era uma apologia do imperialismo alemo que sempre odiei. Para mim o poder
embrutece. Os que o alcanam, tornam-se conservadores e reacionrios.
Nunca houve uma doutrina, por mais revolucionria, que ao apossar-se do poder no se
tornasse um entrave prpria revoluo e no criasse diques transformao contnua da
sociedade. Nunca acreditei em sociedades eternamente jovens. Mas ao mesmo tempo,
sempre acreditei que existia um mundo que nasce e um mundo que morre. A sociedade
conhece essa morte e conhece esse nascimento de novas culturas que amanhecem ao lado
do entardecer das frmulas que deperecem. Mas h convulses, arrebatamentos, lutas,
transformaes bruscas. Nem sempre a morte conhece a tranqilidade de um longo
crepsculo de outono. Outras vezes o inesperado sucede, noutras a transmutao
profundamente revolucionria. Oferecer um destino para a humanidade diferente de lhe
marcar uma ordem milenar, sonho eterno de todos os verdadeiros utopistas, e esse ltimo
desejo sempre foi para mim um contra-senso.
Uma vez eu disse que era uma v quimera das almas generosas esperar muito ainda (ou, se
se quer apenas muito) da humanidade quando tenha deixado de guerrear. Entretanto, no
conhecemos outro meio que possa devolver aos povos fatigados essa rude energia do
campo de batalha, esse profundo dio impessoal, esse sangue frio para o homicdio, unido a
uma boa conscincia: esse fecundo ardor coletivo pelo aniquilamento do inimigo, essa fera
indiferena ante as grandes perdas, a da prpria vida e a das pessoas amadas; esse
quebrantamento surdo das almas, comparvel aos tremores de terra. Com tanta fora e
segurana como qualquer grande guerra, os arroios e torrentes, que abrem caminho ento
por entre as pedras e os pntanos de toda espcie e arrunam os prados de cultivo um pouco
delicados, volvem logo a pr em movimento, em circunstncias favorveis, as rodas dos
teares do esprito, que se tornam a mover com novo mpeto. A civilizao no pode
prescindir absolutamente das paixes, dos vcios e das maldades.
Quando os romanos, donos do Imprio, cansaram-se um pouco das guerras, trataram de
obter novas foras das lutas contra as bestas ferozes, dos combates de gladiadores e das
perseguies aos cristos. Os ingleses de hoje tambm parecem ter renunciado guerra;
praticam outro meio para receber essas foras que diminuem: essas perigosas viagens de
descobrimentos, essas travessias, essas ascenses, empreendidas, segundo se diz, com fins
cientficos, cuja finalidade obter, por meio das aventuras e dos perigos de todas as classes,
um suprimento de energia. Inventaram-se, sob mil formas, outros novos substitutos da
guerra, mas talvez nos faro ver que uma humanidade assim educada e, portanto, to
fatigada como hoje a raa europia, tem necessidade, no s das guerras, mas das guerras
mais terrveis portanto de retornos momentneos barbrie para no gastar em meios
de civilizao sua prpria civilizao e sua prpria cultura. Este meu aforismo foi um dos
mais usados para afirmarem que eu era um defensor da guerra cruenta. Verdadeiramente o
escrevi numa fase que depois ultrapassei. Mas se muitas vezes reconheci a fatalidade das
guerras como meio para fortalecimento do homem fatigado, reconheci nela mais uma
fatalidade que uma soluo. Sempre esperei que o homem atingisse aquele estado
dionisaco de excedente do vinho, que pudesse libert-lo das guerras cruentas. A guerra
tem sido uma fatalidade da espcie humana. Mas acabei por convencer-me que ela seria
supervel. Aquele meu aforismo foi de uma fase em que eu me sentia perfeitamente um
animal domesticado de caserna. Ento sofri do mesmo entusiasmo da juventude alem.
Mas, naquele mesmo aforismo, j estava a gnese de minha libertao.
Aos povos fatigados, a guerra era uma soluo. No haver, porm, outra soluo para os
povos fatigados? No se processa na sociedade, continuamente, o nascimento de novas
formas de cultura? No h uma vida palpitante que desabrocha na sociedade, a par do que
morre, do que se sente morrer, cujo primeiro sintoma a fadiga?
No pouco tempo depois eu escrevia estas palavras, que j mostravam a minha experincia
dolorosa que tive da crueldade da guerra de 1870. Oua-o: Nenhum governo confessa hoje
que sustenta seu exrcito para satisfazer, quando chegue a ocasio, seu desejo de conquista.
Pelo contrrio, o exrcito deve servir para a defesa do territrio. Para justificar este estado
de coisas, apela-se a uma moral que aprove a legtima defesa.
Dessa maneira, cada Estado reserva para si o privilgio da moralidade e atribui
imoralidade ao Estado vizinho, pois preciso supor a este disposto ao ataque e conquista,
se o Estado h de ver-se na necessidade de pensar nos meios de defesa. Ademais, acusa-se
ao outro Estado que, o mesmo que o nosso, nega a inteno de atacar e afirma que s
mantm o exrcito por razes de defesa: o outro acusado, digo, de ser hipcrita, e de
criminoso astuto que quer lanar-se, sem luta, sobre uma vtima inofensiva e frgil. Nestas
condies se encontram hoje todos os Estados, uns ante os outros: admitem as ms
intenes do vizinho, e atribuem a si as boas. Mas esta uma prtica to nefasta e pior
ainda que a guerra. j uma provocao e um motivo de guerra, pois atribui a imoralidade
ao vizinho e, por este meio trata de justificar os sentimentos blicos.
preciso renegar a doutrina do exrcito como meio de defesa, to categoricamente como
dos desejos de conquista. E chegar um diz talvez em que um povo, distinguido na guerra e
na vitria, pelo mais elevado desenvolvimento da disciplina e dos talentos militares,
habituado a fazer os maiores sacrifcios a tais coisas, exclame livremente: Ns quebramos
a espada. Destruindo assim toda a sua organizao militar at em seus fundamentos.
Fazer-se, inofensivo sendo temvel (quando se foi temvel), guiado pela elevao de
sentimentos; este o meio de chegar verdadeira paz, que deve basear-se numa disposio
de esprito pacfico, enquanto o que se chama a paz armada, tal como no presente
praticada em todos os pases, correspondente a um sentimento de discrdia, a uma falta de
confiana em si e no vizinho, e impede depor as armas, quer por dio, quer por temor.
Antes morrer que odiar e temer, e antes morrer duas vezes que fazer-se odiar e temer: esta
ser um diz a mxima superior de toda sociedade organizada. certo que os representantes
liberais do povo carecem de tempo para refletir sobre a natureza do homem: do contrrio
saberiam que trabalham em vo pregando uma diminuio gradual do servio militar
obrigatrio. Pelo contrrio, s quando esta misria chegar ao seu mximo, estar prximo o
remdio. A rvore da glria militar no poder ser destruda seno de uma s vez, por um
s raio. Mas o raio, j o sabeis, vem da nuvem... e do alto.
Considerei o Estado como a fora que gera as guerras.
E o que considerei Estado esse Estado res facta, melhor ainda res ficta ou picta e no res
nata. Assim tambm o considerei a nao, pelo menos aquilo que se chama nao na
Europa. Mas deixe-me analisar ainda o Estado. Uma vez escrevi estas palavras: Os
governos dos grandes Estados tm em suas mos dois meios para manter submetido o povo,
para fazer-se temer e obedecer: um meio mais grosseiro, o exrcito; um meio mais sutil, a
escola. Por meio do primeiro pem de seu lado a ambio das classes superiores e a
fora das classes inferiores, pelo menos na medida em que estas duas classes possuam
homens ativos e robustos, mediana e inferiormente dotados. Com ajuda do outro
expediente, ganham-se a pobreza dotada, e, sobretudo, a semi-pobreza de pretenses
intelectuais da classe mdia. Cria-se primacialmente, nos professores de todas as categorias,
uma corte intelectual que aspira a subir!; acumulando obstculo sobre obstculo contra a
escola privada ou a educao particular, que o Estado odeia especialmente; assegura-se a
disponibilidade de um grande nmero de empregos, de vagas, que so ambicionadas
sempre por um nmero, cinco vezes superior aos vacantes, de seres vidos e famintos. Mas
esses empregos no devem alimentar ao homem seno muito convenientemente; assim
como o Estado mantm nele a sede febril do progresso, ligando-a mais estreitamente ao
benigno do que a um satisfeito, porque a satisfao me do valor, av da liberdade de
esprito e da presuno. Por meio deste corpo doente, mantido pelos freios, tanto corporal
como espiritualmente, eleva-se, ento, bem ou mal a toda a juventude de um pas, a certo
nvel de instruo til ao Estado, e graduada segundo a necessidade: primeiramente se
transmite quase imperceptivelmente aos espritos dbeis, aos ambiciosos de todas as
classes, a idia de que s uma direo de vida reconhecida e estampada pelo Estado os
conduz imediatamente a desempenhar um papel na sociedade. A crena nos exames oficiais
e nos ttulos conferidos pelo Estado vai to longe, que at os homens que se formaram de
uma maneira independente, que se elevaram pelo comrcio ou pelo exerccio de profisso,
guardam uma gota de amargura no corao, enquanto sua aptido no foi reconhecida por
uma investidura oficial, por um ttulo ou uma condecorao, at que consigam fazer-se
notar. Por ltimo, o Estado associa a nomeao dos milhares e milhares de funcionrios e
cargos retribudos que dependem dele obrigao de fazer-se educar e estampilhar pelos
estabelecimentos do Estado: do contrrio, esta porta sempre lhes permanecer fechada;
honras sociais, so, para eles, possibilidades de uma famlia, proteo de cima, esprito de
corporao nos que foram educados em comum: tudo isso forma uma rede de esperanas,
na qual se deixam prender todos os jovens: como poderiam sentir a menor desconfiana? Se
afinal de contas, a obrigao do servio militar tornou-se, a cabo de algumas geraes, um
hbito e uma obrigao que se cumpre sem reservas, em vista da qual se regula de antemo
a vida, o Estado pode arriscar ainda o golpe de mestre de encadear, por doaes, a escola e
o exrcito, a inteligncia, a ambio e a fora: quer dizer, atrair para o exrcito os homens
de aptides e de cultura superiores, e inculcar-lhes o esprito militar da obedincia
voluntrio, o que os arrastar talvez a prestar juramento bandeira para toda a vida e a
proporcionar, por meio de suas aptides, um novo esplendor profisso militar. Ento no
far falta outra coisa que buscar a ocasio para uma grande guerra; e se podem prever que,
por sua profisso, os diplomticos envelhecero conservando toda a inocncia, do mesmo
modo que os peridicos e a especulao, pois o povo, quando um povo de soldados,
tem sempre boa conscincia ao fazer a guerra, e no preciso form-la de antemo.
Numa carta que escrevi a Gersdorf, j em 70, eu via na Prssia vitoriosa o grande perigo
para a cultura, e dizia:
Ante o estado de cultura que vir experimento grande temor. Desconfio que tenhamos de
pagar demasiado caro os grandes xitos nacionais numa regio em que eu, pelo menos, no
permitiria nenhuma concesso. Em confiana: considero a atual Prssia uma potncia
extremadamente perigosa para a cultura... E tambm escrevi:
A pequenez e a misria da alma alem no foi nem de qualquer maneira uma
conseqncia do sistema dos pequenos Estados. Como sabemos, tem-se sido orgulhoso e
cheio de dignidade em Estados muitos menores ainda.
O sistema dos grandes Estados no faz a alma mais livre e mais viril.
Na alma do que aceita o imperativo servil tu deves e tens de ajoelhar-te! ordenando uma
inclinao involuntria da cabea ante ttulos de honra, condecoraes, olhares benignos
desde alto at embaixo, este mesmo indivduo se inclinar num Imprio muito mais
ainda, e lamber o p ante o grande soberano com maior freqncia do que empregou ante
o pequeno: disso no podemos duvidar. E eu tambm acrescentava:
Vejo por cima de todas estas guerras nacionalistas estes novos imprios... O que a mim
me interessa a Europa Uma, porque a vejo preparar-se lenta e titubeante. Em todos os
homens amplos e mais profundos deste sculo, foi o trabalho total o de verdadeiramente
preparar aquela nova sntese e de afastar previamente, e a modo de ensaio, o europeu do
porvir. Somente em suas horas dbeis, ou quando chegaram a ser velhos voltaram a cair na
estreiteza nacionalista dos patrioteiros, ento forampatriotas. Penso em homens como
Napoleo, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heine, Schopenhauer...
Para mim a unificao da Europa seria questo de tempo. Os fundamentos culturais j
existiam. Poderiam sobrevir pocas de depresso, de refluxo dessa tendncia com
despertares nacionalistas, mas que elas obstinariam um fluxo mais exigente, depois.
No entanto, a unificao da Europa est ainda distante.
Muito sangue foi e ainda ser derramado at atingir essa meta grandiosa para a histria
humana. Quando na juventude julguei que realmente os alemes eram um povo forte,
desejei para eles a hegemonia da Europa, para violent-la, para lan-la no caminho de sua
superao, primeira etapa para alcanar o caminho do super-homem. Mas quando
compreendi o esprito bovino do povo alemo, sua fatal educao, que um brutal
amestramento para tornar o indivduo, dentro do mais breve prazo de tempo, utilizvel e
aproveitvel para o servio do Estado, compreendi que Alemanha no estava reservado
um papel de orientadora da nova humanidade, que foi o sonho de minha vida. Bem claro foi
o meu pensamento neste tema. Tanto que, ao tratar da vitria de Esparta sobre Atenas, eu
disse:
O ter a Grcia sucumbido politicamente significa a maior derrota da cultura. Tal fato deu
lugar ao estabelecimento da repugnante teoria de que se pode fomentar somente a cultura
quando se est simultaneamente armado at os dentes e provido de lutas de combate. O
advento do cristianismo foi a segunda grande derrota. Por um lado a fora brutal, por outro
o intelecto suprimido obtiveram a vitria sobre o gnio aristocrtico entre os povos. Ser
Philhellene significa ser inimigo da fora bruta e dos intelectos mofados. Neste sentido
Esparta foi a perdio da Hlade, porque obrigou a Atenas a proceder de um modo federal e
dedicar-se, deste modo, totalmente poltica.
-Cultura e estado no possvel enganar-se a si mesmo so antagonistas: Estado-
cultura somente uma idia moderna. Um vive do outro, um prospera a expensas do
outro. Todas as grandes pocas de cultura so pocas de decadncia poltica: o que grande
no sentido da cultura foi impoltico, at antipoltico...
O menos possvel de Estado. J exclamei e repito: No necessito do Estado. E teria dado a
mim mesmo, sem a violncia tradicional, uma educao melhor, isto , uma que
correspondesse ao meu fsico, e deste modo teria economizado a fora que tive de
dispender depois para libertar-me. Se as coisas que nos rodeiam chegassem a ser um pouco
mais inseguras, tanto melhor! Eu desejo que vivamos com um pouco de precauo e algo
belicamente. So os comerciantes os que nos quiseram fazer esse Estado-rolha o mais
simptico possvel, so eles que dominam a todo o mundo com sua filosofia.
O Estado industrial no a minha preferncia nem a de Spencer. Eu mesmo queria ser no
mximo possvel Estado; tenho tantos ingressos e egressos, tantas necessidades, tanto que
comunicar. Apesar de tudo fui pobre e no tive tendncia para conquistar postos
honorficos, como tambm no senti admirao pelos lauris guerreiros. Eu sei qual ser a
runa destes Estados: o Estado non-plus-ultra dos socialistas. Sou seu adversrio e j no
Estado de hoje o odeio.
Na minha mocidade acreditei no valor positivo do Estado e acreditei que ele poderia
fomentar e desenvolver a cultura. Eram certos preconceitos que eu trazia da educao que
recebera. O Estado moderno no se considera um meio, mas um fim, e essa inverso de
finalidade me foi profundamente odiosa, e o Estado, ao julgar-se um fim, deseja aumentar
o seu poder para tornar-se mais poderoso, cada vez mais poderoso, entre os outros Estados.
Essa caracterstica que tem, percebe-se logo, e esse desejo de aumento do poder leva ao
aumento do poderio blico, do acrescimento cada vez maior de suas foras, de sua maior
amplido e penetrao na vida social. Nada mais perigoso para o Estado que o indivduo,
que a conscincia de ser indivduo, de ser pessoa.
Eu j disse: o preconceito maior dos exrcitos nacionais que tanto se glorificam agora;
consiste na dissipao dos homens da mais elevada civilizao. Em suma, estes existem
somente mediante a proteo de todas as situaes. Com que temor e economia se deveria
trat-los, porque se necessita de grandes espaos de tempo, a fim de preparar as condies
causais para a criao de crebros to delicadamente organizados. Mas assim como os
gregos se agitaram furiosamente no sangue dos gregos, assim o fazem hoje os europeus nos
sangue dos europeus, e, com efeito, sacrifica-se relativamente sempre os de mais cultura,
ou seja, aqueles que garantem uma descendncia abundante e boa. Estes, na luta,
encontram-se sempre na frente e buscam mais o perigo por ambio. O patriotismo vulgar
dos romanos, agora, que se oferecem problemas muito distintos, e mais altos que ptria e
honra, um tanto desleal ou um sinal de atraso. No se pode gastar alm do que se tem, e
esta verdade a atribui tanto aos indivduos quanto aos povos. Se atravs da grande poltica,
para a conquista do poder, para a cincia, pra o parlamentarismo, para as transaes
comerciais, para os interesses militares, se para tudo isso se entrega uma quantidade de
inteligncia, de seriedade, de vontade, superao prpria do que se tem, tudo isto ento
faltar em outro lado. A humanidade, hoje, gasta muito, demais, desorientadamente, nesse
terreno, o que lhe faltar depois para si mesma, sem sequer superar-se.
Toda civilizao perece atravs de seus prprios produtos, porque toda civilizao um
desperdcio do que foi acumulado durante sculos de esforo e de criao. Custa muito
caro alcanar-se o poder e o poder embrutece. O homem que no suprfluo comea
apenas onde termina o Estado. Ali comea a cano da necessidade, a melodia nica e
insubstituvel. Onde termina Estado... Mas, olhai alm meus irmos! No vedes o arco
ris e as pontes do super-homem?
Assim j exclamava Zaratustra. O homem supremamente criador s existir quando se
liberte de todas as peias. Combati tambm aquele nacionalismo chauvinista que se pregara
em meu tempo e que, para ns, homens mais espirittuais, no somente uma insipidez, mas
uma deslealdade, um embrutecimento de nosso melhor saber e de nossa melhor
conscincia...
Os alemes, alimentados com peridicos, poltica, cerveja e msica wagneriana, com sua
estreiteza nacional, s cheiram o repugnante Deutschland ber alles e, por fim a
paralysis agitans das idias modernas...
No a existncia do Estado, por qualquer preo, mas que os exemplares mais elevados
possam viver e criar dentro dele, esta a meta da comunidade.
Isto serve, tambm, de base formao do Estado. Tinha-se to somente uma opinio
equvoca sobre a classificao dos exemplares superiores: os conquistadores, as dinastias,
etc. Quando j no possvel suportar a existncia de um Estado, quando os grandes
indivduos j no possam viver nele, ento se forma o terrvel Estado de emergncia e
roubo, no qual os indivduos mais fortes se colocam em lugar dos melhores. No uma
obrigao deles que nele possam viver o mximo, de pessoas com comodidade e moral.
No importa a quantidade, mas que nele se possa viver, de todos os modos, bem com
moral, oferecendo, assim, a base para uma cultura. Em poucas palavras: a meta do Estado
uma humanidade mais nobre; seu fim est fora dele, porque o Estado no mais que um
meio.
Combati a pretenso do Estado de ser a estrela condutora da cultura e proclamei, como
revoltante, a cultura de Estado uniformada, que no passava de uma pseudo-cultura, e
impede a criao, a experincia.
Denunciei os alemes por acreditarem que a fora tem de se manifestar em dureza e
crueldade. Por isso se submetem ao Estado com gosto e admirao.
Assim se afastam de sua debilidade compassiva e de sua sensibilidade para seguirem as
nulidades e gozar devotamente do terror. Custa-lhes crer que existe fora na doura e na
calma. O Estado quer ser o animal mais importante sobre a terra e todos ou quase todos
acreditam nessa pretenso.
Tive sempre a fatalidade de estar no pequeno nmero daqueles que se libertaram de tantos
preconceitos e, sobretudo, desse preconceito, o mais, caro, o mais terrvel, o preconceito da
necessidade desse monstro, o Estado, que tantas vtimas tem exigido, que tantas guerras
tem provocado e que, no sabemos at quando, continuar exigindo o sangrento tributo de
vidas e de esperanas.
O TEMA DO ETERNO RETORNO
-Uma das teorias mais criticadas que elaborou foi a do Eterno Retorno. Desejo perguntar-
lhe: No seria possvel interpret-la como a conseqncia de um desnimo provocado pela
evoluo de nossa era mercantil e industrial, que apresentava aos crebros mais ativos e
mais elevados da Europa a anteviso de um verdadeiro cativeiro novo para os homens?
No haver um parentesco com o sonho de Rousseau? Ambos no desejam um retorno
primitividade, para a criao de uma nova Humanidade que negasse todas as mentiras da
civilizao atual e que a libertasse das cadeias que a oprimem? J naquele tempo o sr.,
antevia a tortura que iria oferecer uma civilizao que os arrancava da terra, que os
acostumava a viver sob um cho que era a negao do prprio mundo, numa paisagem que
negava a natureza. Esse Eterno retorno era talvez ainda um grito muito agudo, que vem
de dentro de nossa ancestralidade. Um aviso, uma advertncia das nossas prprias almas e
sub-almas, gritando pela negatividade que o mundo do artificialismo realizava.
Talvez essa interpretao possua alguma coisa de verdade. Talvez ela reflita melhor toda a
gnese da sua doutrina. Pessoalmente, quem sabe, fosse o sr. uma vtima dessa prpria
civilizao que se forjava, cujas conseqncias terrveis j antevia genericamente. O
Eterno Retorno apresentava-se, assim, como um acomodamento ante a possibilidade de
vir a combater a primitividade ameaada pelo progresso. No seria o Eterno Retorno
uma esperana, mais at que uma esperana, uma realidade na qual se obstinava em crer,
para cuja crena, para cuja certeza, chegou a ultrapassar os umbrais da prpria loucura?
Ele respondeu profundamente srio:
-A teoria do eterno retorno, sei, tem sido ininteligvel para muitos. E muitos tiraram dela
concluses absolutamente diferentes daquelas que desejei dar. Nunca tive esse sentido
mtico de metempsicose que alguns emprestaram minha teoria. Desejaria, agora, dar aos
homens de boa vontade uma explicao que penso ser sucinta e fcil e que lhes dar um
esclarecimento da doutrina. Oua: Creio que o mundo, concebido como fora no pode ser
ilimitado. Considero o conceito de uma fora infinita inconcilivel com o conceito de fora.
Isto em primeiro lugar. Tenho de admitir, no entanto, que essa fora seja ativa, do contrrio
negaria o prprio conceito. E mais: que ela seja eterna, infinitamente, no tempo.
Tenho de admitir, para essa fora, um infinito do tempo, antes e depois.
Se no aceito antes, deveria aceitar a criao dela por um ente parte da fora, um criador
da fora. Poderia chegar concepo de Deus que deveria aceitar como infinito, porque
como finito bastaria, ento, a concepo simples da fora finita. Se o aceito infinito limit-
lo-ia com o conceito de fora finita, porque a fora tem de ser finita. Se concebesse, o que
naturalmente me repugna, que um Deus infinito, realizasse uma fora finita, teria de aceitar
o infinito dessa fora, porque Deus deveria estar sempre criando-a, o que a tornaria sempre
infinita, como criao. Tal opinio me levaria a aceitar a destruio da fora, para que essa
produo de fora, que deve preceder a um infinito, substitua-a, seno teria de aceit-la
infinita se fosse infinita essa produtividade. A destruio dela implicaria, assim, a aceitao
de que o existente se destruiria, volvendo a um nada, o que absolutamente inadmissvel, e
tambm nos repugna. A aceitao da criao finita de uma fora, por um deus infinito
representaria uma limitao desse Deus que se tornaria, assim, finito. Poder-se-ia admitir,
no entanto, que esse Deus criasse um infinito de universos de fora finita. Essa criao, ou
teria um princpio ou no. Se tivesse um princpio admitira uma limitao de Deus.5
Se fosse infinitamente no tempo, antes e depois, admitiramos, partindo da fora, a
desnecessidade desse deus. Assim chegamos, por excluses contnuas, concepo nica
admissvel, que : a fora finita, do contrrio no fora. Se finita, deve ser, no entanto,
qualitativamente infinita no tempo, isto , ela deve ter sido eternamente igual e eternamente
ativa, o que admite um infinito no tempo. Dessa forma j transcorreu um infinito, isto , j
se verificaram todos os possveis desenvolvimentos dessa fora. Se assim admitimos, temos
de admitir, outrotanto, que os seus desenvolvimentos momentneos devem ser repeties,
Ou teramos de admitir que uma fora, finita, portanto, tivesse um infinito de
desenvolvimentos e de fases, o que seria, de qualquer forma, absurdo. A fora, assim, no
pode criar um infinito nmero de coisas, nem de instantes de composio, logo deve
repetir-se. Essa a minha concluso.
Depois de uma pausa, um tanto longa, prosseguiu:
Substituo a palavra fora pela palavra potncia, que melhor se adapta ao sentido da minha
tese. O mundo infinito-finito. Infinito no tempo, isso , a quantidade de potncia foi
5
No discutiremos aqui o aspecto teolgico desta afirmativa de Nietzsche, mas, na verdade, se v que
ele no compreendera ou desconhecia as anlises, j realizadas, sobre a criao, o que lhe permitiria
compreender que o ato de criao um ato infinito, pois s um poder infinito poderia criar do nada, o que o
finito no pode realizar. Esta a explicao que se atribui a Toms de Aquino, cuja discusso no caberia
aqui, e o fazemos em O Homem perante o Infinito.
sempre a mesma, ativa e eterna, e permanecer a mesma sempre, ativa e eterna, pois no
admitimos que algo venha do nada, ou algo se torne em nada, porque uma contradio
que, alm de tudo, nos repugna.
Esse um postulado que temos de aceitar. A potncia finita, porque, se o no fosse,
negaria o sentido de potncia, o caracterstico de potncia. Os momentos so finitos e, por
sua vez, descontnuos. No se pode admitir um nmero infinito de sistemas de fora
(potncia); esse ltimo suporia uma fora indeterminada. E devo admitir um nmero de
qualidades possveis.
No poderamos admitir que a fora que determinada, que finita, pudesse criar um
sistema infinito de combinaes, com estados completamente novos. Isso seria uma
contradio finitude da fora, supondo que ela seja eterna. Teramos, nesse caso, de
admitir o finito da fora, no tempo, para no admitir o retorno. Nesse caso, precisaramos
concluir: que ela teria um incio no tempo e, no tempo, teria um fim, cessaria.
Para se admitir, num primeiro caso, o incio da atividade, teramos de admitir um equilbrio
anterior. Esse equilbrio anterior seria eterno e no poderia determinar a atividade primeira.
Nesse caso, teremos de admitir que no h variaes infinitas, eternamente novas, seno um
crculo de determinado nmero de variaes que se repete constantemente. A atividade da
fora eterna; portanto o nmero de produtos e de sistemas da fora infinito, logo
teremos de admitir o retorno.
Se todas as combinaes de foras j tivessem sido esgotadas, nem por isso teria atingido o
infinito do tempo. Logo tudo deve necessariamente ter sido repetido um infinito nmero de
vezes. Para no admitir o retorno, teramos de aceitar um espao infinito, onde a fora (a
potncia) se evaporasse, atingindo, assim, um estado improdutivo, morto. Mas se a fora (a
potncia) tivesse um fim, esse fim j teria sido atingido, porque admitimos um infinito no
tempo para antes. Ou, ento, teramos de admitir que houve um princpio da fora, o que
daria, como resultado, a aceitao de um estado anterior de equilbrio, o que j provamos
acima ser impossvel, porque se teria mantido eternamente.
Resta admitir um deus, que fosse eternamente criador, que eternamente estivesse criando
foras e destruindo-as depois. Assim poderamos negar o retorno. Aceitaramos, assim, a
obra finita, no tempo, o que negaria o retorno. Deus, dessa forma, seria um ser eterno e
infinito que criaria eterna e infinitamente o finito.
A criao eterna do finito, de foras, no implicaria um ato infinito?
Nesse caso no limitaria Deus na finitude, nem esse ato seria uma contradio de seu
atributo, porque ele criaria infinitamente foras finitas, mas seria infinito pelo prprio ato
da criao!
Mas, dessa forma, teramos, no entanto, de admitir que o infinito de Deus estaria no antes,
no no depois. Porque a criao do finito implicaria o depois. Haveria sempre uma fora
que sucederia a outra fora. A prpria admisso do ato criativo de uma fora limitaria a
ao infinita de Deus, porque aps a criao de uma fora, ele aumentaria mais uma.
Restaria, apenas, a aceitao do infinito matemtico de Deus. Mas, outrotanto, a admisso
da criao de uma fora, de um novo finito, no implicaria limitao, porque esse ato
criativo permaneceria infinito no tempo.
A destruio posterior das foras permitiria a no realizao do retorno e no implicaria
uma limitao da infinitude de Deus, nem da infinitude do seu ato criativo, porque Deus,
infinitamente continuaria criando foras finitas, e o nmero destas, no antes, acabaria sendo
infinita no depois, e a criao no implicaria, assim, limitao, no nmero.
E a criao infinita dos finitos implicaria, por isso, um infinito criativo, o que no negaria o
atributo de Deus.
Mas, admitindo um infinito antes, a fora seria, nesse caso, infinita, pois j teria atingido o
infinito.
Agora, admitindo o homem o finito (a fora, a potncia) cria o eterno do retorno e a
infinitude do mesmo. Se a concepo daquele repugna-o, buscar a Deus pela negao do
retorno. O homem, pensando no finito, precisa do infinito, como pensando no infinito
precisa do finito. Deus torna-se, assim, uma necessidade absorvente do esprito, e o homem,
deste modo, no se liberta da sua concepo. Resta a concepo do meu deus finito:
Dionsio, que o retorno da vida.
Depois de uma pausa, ele continuou: - O ltimo estado da fora deve, necessariamente ser o
primeiro. Essa uma deduo que fazemos do anteriormente estabelecido.
O espao, como a matria, uma forma subjetiva da fora. O tempo, no! O espao nasce
unicamente pela hiptese de um espao vazio. E a fora ativa. Se a fora atingisse o
repouso, este j teria sido atingido. No h equilbrio perfeito; o equilbrio de foras
impossvel, porque no h diviso da qualidade. A mecnica pode admitir a divisibilidade
das foras, pode ir at ao absolutamente divisvel; no pode, porm, admitir a igualdade das
partes divididas, porque, em cada diviso, h sempre qualidade, e a qualidade indivisvel;
logo o equilbrio de foras no se pode dar. Se as foras pudessem alcanar um perfeito
equilbrio, esse existiria ainda. O estado momentneo contradiz a hiptese.
Se admitimos que alguma vez houve um estado absolutamente igual ao momentneo, essa
suposio no poderia ser refutada pelo repouso momentneo.
Entre as infinitas possibilidades, deveria ter-se dado j esse estado, pois at agora
transcorreu um tempo infinito. Se o equilbrio fosse possvel, j se teria produzido. Se esse
estado momentneo se houvesse produzido, tambm se teria produzido o que lhe deu
origem e o que precedeu imediatamente, etc., do que se deduz que teria aparecido uma
segunda e uma terceira vez, um sem nmero de vezes, em suma, para trs e para diante.
Isto quer dizer que todo devir se move na repetio de um determinado nmero de estados
perfeitamente iguais; mas entre todas as circunstncias, o estado atual um estado possvel,
prescindindo da capacidade ou incapacidade de nosso juzo a respeito do possvel, pois
um estado real.
Segundo tal opinio, teria de dizer: todos os estados reais j tiveram seus iguais, supondo
que o nmero dos casos no seja infinito e, sendo o tempo infinito, ter-se-ia apresentado um
nmero finito de estados? Porque sempre, a partir de cada momento para trs, conta-se j
um tempo infinito passado. o estado de repouso das foras; seu equilbrio outro caso;
mas no se realizou; por conseguinte, o nmero das possibilidades maior que o das
realidades. Que nada de igual se repita no pode ser explicado pelo acaso, mas por uma
premeditao prpria da essncia das coisas, pois, se admitimos um nmero imenso de
casos, mais provvel pensar que ao arrojar os dados se obtenha uma casual igualdade de
pontos, e no a absoluta diferena.
Simplifiquemos: 1) se o mundo tivesse um fim j o teria alcanado; 2) se houvesse para o
mundo um estado definitivo, impremeditado, deveria igualmente estar realizado; 3) se
tivesse havido um estado permanente e um repouso, e se durante o seu curso o mundo o
tivesse atingido, em sua plenitude, por um momento apenas, no poderia j existir; devir,
nem por conseguinte, pensar. No poderamos contemplar um devir. 4) Se o mundo fosse
um devir eternamente novo, seria algo maravilhoso, algo divino, criado livremente por si
mesmo. 5) O eterno devir de novo supe: que a fora aumenta caprichosamente a si mesma,
e que no s tema a inteno, como tambm os meios de preservar-se da repetio de
volver adotar alguma de suas antigas formas, e, com isso, o poder de controlar, em cada
momento, qualquer movimento nesse sentido, ou a incapacidade de chegar ao mesmo
estado, quer dizer que a quantidade de fora no seja a mesma e, igualmente, as
propriedades da fora no sejam as mesmas. Teramos de admitir algo no fixo, algo
ondulante na fora, ou, ento, cairamos no fantstico, ou nas antigas idias criacionistas
(multiplicao do nada, resto do nada, arbitrrio absoluto e liberdade absoluta no
incremento e nas propriedades).
O que no cr num processo circular do todo, tem de crer no deus caprichoso. Assim se
condiciona minha considerao contra todas as doutrinas testas do passado. O caos do
todo como negao de toda finalidade, no est em contradio com a idia de um
movimento circular; este ltimo singelamente uma necessidade cega, sem nenhuma classe
de finalidade formal, tica nem esttica. Falta toda inteno na parte e no todo.
No se deve pensar que o todo tenha a tendncia de realizar certas formas, que queiram ser
mais belas, mais perfeitas, mais complicadas. Tudo isso antropomorfismo! Desordem,
fealdade, forma, so conceitos inadequados. Na mecnica no h imperfeio. Tudo
repetio: Srio e Aranha, e nossas idias neste instante, e este pensamento que eu agora
formulo de que tudo repetio.
O mundo inteiro cinza de inumerveis seres vivos, e embora o que vive seja to pouco em
comparao com o todo, este todo j viveu em outro tempo e volver a viver. Se admitimos
um tempo eterno, teremos de admitir uma eterna mutao do existente. Uma vez eu disse:
Quem quer que sejas, amado estrangeiro, que por primeira vez te encontro, entrega-te ao
encanto desta hora e do silncio que nos rodeia por todas as partes e deixa que te enderea
um pensamento que se eleva ante mim igual a uma estrela, e que quisera arrojar sua luz
sobre ti como sobre qualquer outro, porque a misso das estrelas. O mundo das foras no
sofre diminuio alguma, pois, do contrrio, num tempo infinito, essas foras teriam
diminudo at consumir-se totalmente. O mundo das foras no encontra repouso algum,
pois, do contrrio, j o houvera alcanado e o relgio da existncia h muito houvera
parado. Por conseguinte, o mundo das foras nunca est em equilbrio; no tem um
momento de descanso; a quantidade de fora e a de movimento so sempre iguais em todo
o tempo.
Qualquer estado que este mundo possa alcanar, t-lo- alcanado j, e no uma vez, mas
um nmero infinito de vezes. Igualmente este instante j se deu em outro tempo, e volver a
dar-se, e todas as foras sero distribudas novamente como o esto agora; e o mesmo se
pode afirmar do instante que antecedeu e do que o seguir.
Homem! Toda a tua vida como uma ampulheta que constantemente revirada, e sempre
volve a correr; um minuto do tempo, durante o qual todas as condies que determinam a
tua existncia volvam a se dar na rbita do tempo.
E, ento, volvers a encontrar cada uma das tuas dores e cada um dos teus prazeres, cada
um dos amigos e cada um dos teus inimigos, e cada esperana, e cada erro, e cada fibra de
erva, e cada raio de luz, e toda a multido de objetos que te rodeiam. Esta corrente, da qual
s um pequeno elo, volver a brilhar eternamente. E, no curso de cada vida humana, haver
sempre uma hora em que primeiro a um, depois a muitos, e depois a todos, lhes iluminar a
idia mais poderosa de todas, a idia do eterno retorno das coisas: essa ser para a
humanidade a hora do meio dia.
...
Como daremos gravidade vida interior sem fazermo-nos maus e fanticos a respeito dos
que no pensam como ns? A f religiosa decresce, e o homem vai aproximando-se da
idia de que um ser efmero e insignificante, com o que acabar por apequenar-se; j no
cultiva o esforo, a resistncia; quer gozar do momento presente; faz-se superficial, e talvez
delapida muito esprito com este motivo...
A iluso poltica, - dela eu me rio como contemporneo da iluso religiosa de tempos
passados, - antes de tudo secularizao, f no mundo e despreocupao do mais alm e
do inferno. O ideal presente o bem estar do efmero indivduo; por isso, o fruto de tais
crenas o socialismo, quer dizer que o efmero indivduo quer conquistar a sua felicidade
pela socializao; no tem por que esperar, como os homens de almas eternas e eterno devir
e aperfeioamento futuro. Minha doutrina reza assim: Vive de modo que desejes voltar a
viver; tu vivers outra vez!
Quem deseja o esforo, que se esforce; quem deseja a ordem, a conseqncia, a obedincia,
que obedea.
Mas quem tenha conscincia de seu fim no retroceda ante os meios!
Leve em si a eternidade!... Mas se tudo fatal, que posso sobre os meus atos? A idia e a
f so foras que gravitam sobre ti ao lado das outras foras, e mais que estas. Tu dizes que
a alimentao, o meio, o ambiente, a sociedade te transformam e te condicionam? Pois
bem, tuas idias o fazem com mais fora, pois elas te determinam a escolher a classe de
alimentos, o lugar, o ambiente, a sociedade. Quando chegues a encarnar a idia das idias,
esta te transformar. A pergunta, em tudo o que te disponhas a fazer: isso de tal natureza
que eu o quisera fazer para toda a eternidade? Esta a maior fora...
Credes que dispondes de um largo descanso at o vosso renascimento? Pois vos equivocais.
Entre o ltimo instante de vossa conscincia e o primeiro reflexo da nova vida no mediar
tempo algum; ser como um relmpago, ainda quando houvesse criaturas vivas que
contassem por bilhes de anos, nem assim o poderiam medi-lo. Intemporabilidade e
sucesso se aliam uma outra, enquanto o intelecto desaparece.
Imprimamos o sinete da eternidade em nossa vida! Este pensamento contm mais que
todas as religies que desapreciam a vida como passageira e foram o olhar para outra vida
incerta.
Guarde-nos Deus de pregar esta doutrina como uma religio improvisada: deve infiltrar-se
lentamente; geraes inteiras devem edificar sobre ela, dando-lhe fertilidade para que se
converta numa grande rvore, que d sombra humanidade futura. Que so os dois mil
anos que durou o cristianismo? Para os pensamentos fecundos so necessrios muitos
milhares de anos; durante longo tempo so pequenos e dbeis. Singela e quase seca esta
idia no deve ter necessidade de eloqncia. Estais j preparados?
Deveis ter atravessado todos os graus do ceticismo, e vos terdes banhado com delcia na
gua fria da torrente; do contrrio, no tereis direito a esta idia; quero precaver-vos contra
a leviandade e a fantasia.
Quero defender minhas teorias! Quero que sejam a religio das almas librrimas, serenas e
sublimes: um vale entre neves douradas e um cu puro! Assim tenho pensado sobre o
Eterno Retorno. Mas se a loucura e a morte no me tivessem sobrevindo to cedo, t-lo-ia
ultrapassado. Tudo, na minha filosofia, prometia essa vitria sobre mim mesmo. Mas
sempre fui uma fatalidade...
As suas palavras ressoavam e excitavam em mim inmeros pensamentos. A expresso
profundamente sria que modelava o meu rosto era um ndice do que se passava dentro de
mim. Dirigi-me a ele com estas palavras:
-O tema do Eterno Retorno um dos que exigem maiores observaes e estudos. fcil
julgar, como o fez Unamuno, simplesmente uma idia de louco, e no examin-lo quando
se refuta com palavras to simples e to ingnuas. Foi fixado no Eterno Retorno um
problema que no de hoje. J Lau-Tseu falava claramente nele. E, posteriormente, em
partes diversas do mundo, o tema foi abordado. um velho mito que vive em todas as eras
e em todas as culturas.
Mas vejamos simplesmente como fixou um tpico interessante, que tanto a cincia atual,
como a filosofia se interessam, que o carter determinado e, portanto, finito do mundo. O
prprio Spinoza, quando buscou tornar o mundo infinito, viu-se forado, afinal, a
determin-lo em dois atributos: o espao e o pensamento. Viu o universo finito, no infinito
do tempo. Negou assim um absoluto infinito, mas tampouco o limitou. Para o sr. o universo
seria infinito mas determinado: um infinito-finito.
O tema do Eterno Retorno volve como um recurso. O sr. dizia que o homem ou o aceitava
ou buscava Deus. No havia dois caminhos. No quero fazer aqui a apologia da sua teoria.
Julgo que o tema do Eterno Retorno encerra aspectos muito mais vastos que uma simples e
precipitada apreciao possa fazer. Quero, aqui, to somente, fixar os dados de onde partiu
para a formao dessa teoria, dados esses que se encontram e se chocam com outras idias
suas, mas que encerram, no entanto, um problema srio e profundo de filosofia, que uma
chocarrice ou um simples apelo ao tradicional racionalismo no podem refutar. Depois da
sua morte prossegui eu muitos cientistas se interessaram pelo tema, alm de muitos
filsofos. Entre os primeiro salientou-se Abel Rey. H citaes que no se devem esquecer.
Certamente deve conhecer essa frase de Proclo, no Prlogo do comentrio de Euclides:
Pois, como j disse o sobre-humano Aristteles, os mesmos pensamentos volvem diversas
vezes aos homens, seguindo certos perodos determinados do universo... mas aparecem e,
uma um, desaparecem, seguindo os retornos das revolues.
Mais prximos a ns, Auguste Blanquis, em seu livro: Lternit ds astres, teve estas
palavras: O que eu escrevo neste momento, numa priso do forte de Taureau, j escrevi e
escreverei durante a eternidade sobre uma mesa, com uma pena, sob as vestes
penitencirias, em circunstncias semelhantes... O universo representa impertubavelmente
no infinito os mesmos papis.
E Gustave L Bom, em Lhomme et ls socites, tambm disse: mas se so os mesmos
elementos de cada mundo que servem, aps sua destruio, para reconstruir novos, fcil
compreender que as mesmas combinaes, quer dizer os mesmos mundos habitados pelos
seres, repetir-se-o muitas vezes... Sombra dos tempos passados que pensveis
desvanecidas para sempre na bruma das idades e que a vareta mgica da cincia evoca a seu
talante, no esperai o repouso, vs sois imortais.
A lei do eterno retorno j havia sido percebida pela sabedoria oriental. Temos o exemplo de
Lau-Tseu, de Herclito, na filosofia grega e na hindu tambm. A interpretao do princpio
de Carnot por Clausius pareceu a muitos t-la de vez liquidado. Dentro da fsica atual, foi o
que procurou mostrar Abel Rey, a teoria do Eterno Retorno continua obtendo elementos a
seu favor. Mas ele bem o reconhece que essa teoria, na verdade, pertence mais filosofia
que cincia e , pelo menos, inseparvel desta. Aceitando o Eterno Retorno, o princpio
de identidade se realizaria, mas em tempos dspares. Assim: A uma vez ser A e, porque
uma vez, ser um infinito de vezes A.
A luta, na fsica, entre as velhas escolas do contnuo e do descontnuo, d maior ou menor
relevo doutrina do Eterno Retorno, Se a constituio descontnua da substncia universal
for uma verdade (a constituio atmica, eletrnica e suas subdivises presentes e futuras),
o Eterno Retorno das combinaes um postulado racional, aceitando-se a finitude
ilimitada do universo no sentido einsteniano, j anteriormente expressa em livros que o sr.
escreveu. A aceitao da substncia contnua do universo da qual as divises conhecidas,
da fsica seriam nada mais que corpsculos de concentrao, levar-nos-ia concepo
divina do universo, o que permitiria admitir, com tanto cunho de convencibilidade quanto a
outra, numa criao eterna das formas, pela aceitao de Deus.
-Tive ocasio de dizer uma vez: ou o homem aceita o Eterno Retorno ou aceita Deus.
-E no haveria uma terceira sada?
-Enquanto vivi no encontrei essa terceira sada. A obra da fsica posterior a mim, vinha em
favor de minha tese. A concepo einsteniana aceita o retorno. Antes dele tive estas
palavras. Sei-as de memria:
-A essa idia que o mundo evite deliberadamente uma meta e saiba prevenir-se
artificialmente de cair num movimento circular devem chegar todos os que queiram
impor por decreto ao mundo a faculdade de remover-se eternamente, ou seja de impor a
uma fora finita determinada, de quantidade invariavelmente igual, como o mundo, a
milagrosa capacidade de uma nova configurao infinita de suas formas e de suas situaes.
O mundo, embora no sendo Deus, deve ser capaz da divina fora da criao, da infinita
fora de transformao; deve voluntariamente abster-se de recair em uma de suas antigas
formas, deve ter, no s a inteno, mas tambm os meios de guardar-se de toda repetio;
deve, por conseguinte, controlar em todo o instante, cada um dos seus movimentos, para
evitar metas, estados finais, repeties, e todas as outras possveis conseqncias de uma
opinio e de um desejo to imperdoavelmente loucos. Tudo isto permanece sendo sempre o
antigo modo de pensar e de desejar, uma espcie de aspirao a crer que, de qualquer
modo, o mundo igual ao velho Deus amado, infinito, ilimitadamente criador; que em
qualquer lugar o velho Deus vive ainda, aquela aspirao de Spinoza que se expressa nas
palavras deus sive natura (ele chegava at natura sive deus.) Mas qual o princpio e
a crena com que se formula mais precisamente o cmbio decisivo, a preponderncia agora
conseguida do esprito cientfico sobre o esprito religioso, fabricador de deuses?
acaso este: o mundo como fora no deve ser imaginado como infinito, porque no pode
ser imaginado assim; ns repelimos o conceito de uma fora infinita como incompatvel
com o conceito de fora. Logo ao mundo lhe falta a faculdade de renovar-se eternamente. E
sabeis o que para mim o mundo?
mister que vo-lo mostre ao espelho? Este mundo um monstro de fora sem comeo nem
fim, uma quantidade de fora brnzea que no se torna nem maior nem menor, que no se
consome, mas s se transforma, imutvel no seu conjunto, uma casa sem despesas nem
perdas, mas tambm sem progresso, rodeada no nada como de uma fronteira.
Este mundo no algo de vago e que se gaste, nada que seja de uma extenso infinita, mas,
sendo uma fora determinada, est includo num espao determinado, e no num espao
que seria vazio em alguma parte. Fora em toda a parte, jogo de foras e ondas de foras,
uno e mltiplo simultaneamente, acumulando-se aqui, enquanto se reduz ali, um mar de
foras que provocam sua prpria tempestade, transformando-se eternamente num eterno
vaivm, com imensos anos de retorno, com um fluxo perptuo de suas foras, do mais
simples ao mais complexo, indo do mais calmo, do mais rgido e do mais frio ao mais
ardente, ao mais selvagem, ao mais contraditrio, para consigo prprio, para retornar,
depois, da abundncia simplicidade, do jogo das contradies ao prazer da harmonia,
afirmando-se a si mesmo, ainda nessa uniformidade das rbitas e dos anos, bendizendo-se a
si prprio, como aquilo que eternamente deve retornar, como um dever que jamais conhece
a saciedade, jamais o tdio, jamais a fadiga este meu mundo dionisaco da eterna criao
de si mesmo, da eterna destruio de si mesmo, este mundo misterioso das voluptosidades
duplas, meu alm do bem e do mal, sem fim, seno o fim que reside na felicidade do
crculo, sem vontade, seno um anel que possua a boa vontade de seguir seu caminho,
sempre em redor de si mesmo e nada mais seno em redor de si mesmo: este mundo que eu
concebo, - quem, pois, possui o esprito bastante lcido para contempl-lo sem ser cego?
Quem bastante forte para apresentar sua alma ante esse espelho? Seu prprio espelho ao
espelho de Dionsio? Sua prpria soluo ao enigma de Dionsio? E aquele que fosse capaz
disso, no precisaria que fizesse mais ainda? Oferta a si mesmo ao anel dos anis? Com o
voto do prprio retorno de si mesmo?
Como anel da eterna bendio de si, da eterna afirmao de si? Com a vontade de querer
sempre e ainda uma vez? De querer para trs, de querer todas as coisas que j foram? De
querer para o futuro, de querer todas as coisas que sero? Sabeis agora o que para mim
este mundo? E o que eu quero quando quero este mundo?
Quereis um nome para esse universo, uma soluo para todos os enigmas?
Uma luz at para vs, os mais ocultos, os mais fortes, os mais intrpidos de todos os
espritos, para vs, homens da meia noite? Este mundo o mundo da vontade de potncia e
nada mais! E vs tambm sois esta vontade de potncia e nada mais...
Aps estas palavras, ajuntei:
-E se quisssemos interpretar o Eterno Retorno como um desejo de regresso? Assim como
o endeusamento do Estado que, para mim, tambm um resultado desse desejo de
regresso, desse impulso de desejar o amparo prprio daqueles que se encontram numa
situao de instabilidade e que dela no sabem ou no podem sair?
-Deixe para os homens um problema de filosofia: o Eterno Retorno. Muitas vezes tornar a
ser esboado e muitas solues sero oferecidas. Muitas vezes ser negado e muitas outras
novamente proposto. O que alega como causa no poderia ser um efeito? Eu sempre desejei
uma terceira sada para esse problema. O no encontr-lo foi uma das minhas grandes
torturas.
-E se aceitssemos que h o retorno, mas, ao aceit-lo, no afirmssemos que todos os
instantes possam retornar? Haveria situaes, combinaes, que o universo viveria uma
nica vez na eternidade. O retorno poderia ser apenas de determinados estados entre a
totalidade dos estados, dos instantes. No outra possibilidade?
Ele me respondeu logo:
-Sim, seria uma possibilidade. E nesse caso teramos de admitir uma parte de acaso na
existncia, acaso que permitisse, num certo momento, uma combinao nova que no se
repetisse outra vez, mas tambm teramos de admitir a possibilidade de uma ordem
diferente de repetir, a seqncia de um determinado estado no seria o mesmo, por
exemplo, o que ora vivemos. Neste instante poderia deixar subitamente de falar consigo.
Ento o que hoje nos parece coordenado e lgico no seria assim, e o inesperado seria
comum na nossa vida, o que se no d. Prefiro, portanto, aceitar que todos os momentos se
repetem eternamente e o eterno retorno est em todos os instantes. Do contrrio, daria uma
sada fraqueza ao criar uma possibilidade de que um momento de sofrimento pudesse no
repetir-se.
Simplesmente em aceitar tal coisa seria uma covardia para mim e a tanto no cairia, porque
toda a minha filosofia uma filosofia da heroicidade.6
O TEMA DA MSTICA
Nietzsche mstico?!
Depois dos perodos da juventude, de predomnio do cristianismo, sobreveio o perodo
schopenhaureano, com suas manifestaes romnticas, at alcanar aquela fase positivista e
pragmtica da mocidade. Mas, durante todo esse perodo, a leitura de sua obra nos mostra
sempre, um Nietzsche mstico, profundamente mstico, que se desabrocha depois em Gaya
Scientia esse alcinico misticismo bem occitnico, sem que ele mesmo o soubesse.
6
Na exposio deste tema buscamos ser fiis ao pensamento nietzscheano, sem discuti-lo do ngulo
filosfico, pois, em tal caso, teramos que fazer muitssimas restries, o que nos afastaria do fim proposto
nesta obra.
Em Zaratustra, o misticismo desabrocha-se plenamente. Obra realizada, como ele mesmo
relata, em alguns dias apenas, sob grande entusiasmo, entre alegre e dolorido, vemos ali o
emprego dos arqutipos msticos. Por isso Zaratustra um dos livros mais difceis. Sua
leitura exige uma anlise exegtica e notas sobre a acepo mstica de suas expresses
principais.7
na fase final de sua vida, na poca das transvaloraes, ao realizar Vontade de
Potncia, que o misticismo se precisa e assume as propores imensas, acessveis aos
leitores iniciados e libertos da ditadura dos preconceitos.
...
O que logo transparece na sua obra a simblica sempre preferentemente alcinica.
Conhecera ele a simblica crist, e atravs da obra de Schopenhauer e de outros autores,
entrou, desde moo, em contato com a simblica hindu.
O cristianismo j traz em sua simblica os arqutipos universais. Com a presena da
simblica hindu e da alma profundamente mstica de Nietzsche, sua obra toda expressada
em smbolos individuais metafricos, h criptforas, cujo significado difcil ao profano.
Em nosso Tratado de Simblica, estudamos a gnese e a explicao do smbolo. O
smbolo alguma coisa que est em lugar de...; portanto, todo smbolo aponta, indica um
simbolizado. Mas exigvel entre o smbolo e o simbolizado, a repetio, no primeiro de
alguma ou algumas notas do segundo. Dessa forma todo smbolo analgico ao
simbolizado. E as notas repetidas formam a sua parte imitativa, que no se deve de forma
alguma considerar apenas em sentido extensista, quantitativo, mas intensista, qualitativo.
H, na gestao do smbolo, uma preponderncia da assimilao sobre a acomodao,
psicologicamente consideradas. De tudo quanto no temos uma acomodao atual
suficiente gera-se uma assimilao desequilibrada em relao quela, o que leva a assimilar
dentro dos esquemas anteriores, e eis o surgimento do smbolo.
Dessa forma, sem que possamos por hora examinar detidamente tal tema, devido sua
magnitude, podemos enunciar que smbolo tudo quanto est em lugar de outro, o qual
tem, ou julgamos ter qualquer semelhana (intrnseca, extrnseca, analgica ou de
7
Foi o que fizemos em Assim falava Zaratustra, sob nova traduo direta do alemo, acompanhada
de notas explicativas e anlises simblicas, que tornam o texto mais claro.
participao), sem que tenhamos acomodao de sua presena, e por meio da qual
queremos transmitir essa presena no atual para ns.
No difcil concluir da que smbolo tudo, porque tudo est em lugar de outro. Mas se
tudo smbolo, tudo , por sua vez, simbolizado. H assim polarizaes de funes: a
simbolizante e a simbolizvel, a que simboliza e a que simbolizada. O smbolo, enquanto
tal, ativo; o simbolizado, enquanto tal, passivo. Que a luz verde seno o smbolo de um
nmero de vibraes eletromagnticas?
No tendo o homem uma acomodao suficiente dos fatos, e, sobretudo, no a tendo do que
lhe fica oculto, no poderia falar do oculto, seno quando elementos conhecidos; falar, por
smbolos, sobre o simbolizado.
A linguagem simblica universal, no tempo e no espao. E como h essa linguagem, h
tambm um pensamento simblico que est ligado a todo o pensamento humano e funda
tambm o pensamento operatrio, intelectualizado, objetivo. Este trabalha com conceitos,
esquemas abstratos, enunciados atravs de sinais verbais, os termos. E aqui se impe
distinguir o sinal de smbolo. que, enquanto todo sinal pode ter ou no notas do
simbolizado, o smbolo sempre o tem. Dessa forma, o smbolo um sinal, mas nem todo
sinal smbolo, porque pode ser convencional, arbitrrio at.
Outro aspecto se torna necessrio acentuar: que todo smbolo polivalente, ou seja, poli-
significvel, podendo ser smbolo de vrios simbolizados. Por sua vez o simbolizado poli-
simbolizvel, podendo receber vrios smbolos.8
Solido, como simbolizado, pode receber vrios smbolos que a indicam: uma rvore, numa
plancie deserta, ou um rochedo cercado das vagas de um oceano, etc. Por sua vez, solido
pode ser smbolo, na mstica, do Um supremo (a stima solido mstica), ou da alma na
contemplao do Divino.
Dessa forma, vemos logo claramente, que cada smbolo pode poli-significar, como pode ser
poli-significvel.
Compreende-se, assim, que em toda linguagem mstica h simbolismo, e a mstica no pode
expressar-se de outra maneira, pois ela uma tcnica de penetrao no oculto por meios
sistemticos ou no. Supe-se uma diferenciao clara da mstica e da esttica.
8
A dialtica simblica analisada em nosso livro Tratado de Simblica.
Nietzsche foi um esteta-mstico, fez mstica com filosofia, contemporaneamente com
esttica. E como no freou seus impulsos msticos, submetendo-os a um operatrio vicioso,
como sua fase positivista poderia ter permitido, penetrou no mais profundo, e teve esses
vos alcinicos que o levaram a alturas at ento desconhecidas, conseguindo, atravs de si
mesmo, alcanar o humano, o mais profundamente humano, o que o colocou, no campo da
psicologia, por exemplo, no mais alto grau que algum atingira em pleno sculo dezenove.
Pode dizer-se, e o j o mostramos em O homem que foi um campo de batalha, que toda a
psicologia moderna gira em torno da temtica e da problemtica nietzscheana.
...
Tem a esttica as suas razes na afetividade e no na intelectualidade, embora essas se
combinem, sempre presentes e contemporneas, mas em graus intensivos diversos. O artista
pthico, e o operatrio sobrevm como auxiliar e, quando domina, temos o
cerebralismo que j um desfalecimento do esttico.
Ora, a linguagem do artista linguagem simblica, que pode dispor operatoriamente,
cingindo-se ao lgico da intelectualidade (formal). Todo artista sofre de uma angstia
presente em toda a sua experincia expressiva: a limitao do smbolo, e a estreiteza do
sinal. A criao esttica a expresso do simbolizado atravs de smbolos e sinais, os quais
criam limites, entraves, impossibilidades que o artista tenta vencer, dominar, evadir-se
delas. Assim, na criao esttica, h sempre crise, a que surge da separao entre o
simbolizado e o smbolo, entre o oculto e o que se manifesta.
Mergulhados na experincia mstica, sentem os artistas que penetram na plenitude da arte.
Mas h uma diferena, importante. A experincia esttica um misticismo do smbolo,
porque encerra em seu impulso o oculto que o smbolo expressa, e trabalha com smbolos
para disp-los esteticamente, fazendo-os falar como partes e como totalidades tensionais.
Na esttica, virtualizamos o simbolizado para deixar falar o smbolo. Na mstica, temos a
esttica do simbolizado, no de qualquer simbolizado, mas do simbolizado oculto. Este
atualizado na experincia e virtualizado o smbolo, que o mstico s atualiza quando o
expressa no intuito de transmitir o intransmissvel e, neste caso, torna-se esteta.
Toda a vez que o artista vive alm de todo smbolo, ele se torna mstico, mas quando,
atravs de smbolos, procura apontar o oculto, ele um esteta mstico, porque combina o
mstico com o esttico, e temos o exemplo de Nietzsche.
Toda a arte grande uma linguagem simblica, e por isso mstica. Se se prende apenas ao
smbolo, despindo-o de seu contedo, ela decai.
Caberia at aqui uma teoria da decadncia. Est em decadncia, toda aquela poca em que
o smbolo perde a pouco e pouco o seu significado. E o que assistimos hoje? No acaso
uma esttica tendente apenas a funcionar com os smbolos sem o seu significado? Vivemos
acaso o que os smbolos ocultam? No nos colocamos em face deles, sem captar o seu
contedo? Eis por que nossa arte abstrata, e convicta, abstrata, na convico de que
captamos melhor tudo, no procurando a linguagem em que eles expressam o contedo.
Quando Nietzsche exclamava: essas igrejas so cavernas e tmulos de Deus!, no se
referia ao simbolismo sem significado das nossas crenas?
E todo ciclo cultural no perece quando seus smbolos perderam todo contato com o
contedo, quando eles no falam mais seno de si mesmos?9
...
J no Nascimento da Tragdia, o mstico transparecia. Vejamos esta passagem: Uma
consolao metafsica nos arranca momentaneamente da agitao das aparncias mutveis.
Em poucos instantes, somos verdadeiramente o prprio Ser primeiro e sentimos o seu
apetite, sua Felicidade desenfreada de existir. Luta, dor, aniquilamento dos fenmenos nos
parecem, ento, impostos pelo excesso das inmeras formas de existncia, que irrompem na
vida nela se chocam, pela exuberante fecundidade do Querer universal, O aguilho furioso
desses sofrimentos nos coloca, no prprio momento em que somos um, com a imensa
Felicidade primordial da existncia e em que, no arrebatamento dionisaco, apresentamos o
que essa Felicidade tem de indestrutvel e de eterno. O espanto e a compaixo no nos
impedem de ser Felizes-viventes, no enquanto indivduos, mas como identificados ao
nico Vivente, na embriaguez criadora de que ns nos fundamos.
Aps a fase positivista, pode dizer-se que a incorporao total de Nietzsche no misticismo
se produziu em 1881, na solido de Sils-Maria. Ouamos essa carta que ele escreveu a
Peter Gast, nessa ocasio (14 de agosto de 1881): ... O sol de agosto est sobre as nossas
cabeas. Foi-se o ano, e h sobre os montes e bosques um silncio e uma paz cada vez
maiores. Ao meu horizonte ergueram-se pensamentos como at ento no os tivera no
quero nada divulgar, e preciso guardar uma calma imperturbvel. Bem que preciso viver
9
Esta tese desenvolvida em nosso livro Filosofia e Histria da Cultura.
ainda alguns anos! Ah! Meu amigo, s vezes me passa pela cabea a vaga idia que, no
fundo, vivo uma vida perigosa, sou como essas mquinas que podem explodir. As
veemncias do meu sentimento me fazem estremecer e rir algumas vezes no pude deixar
o quarto pela razo ridcula de que tinha os olhos inflamados como foi isso? Sempre
porque havia chorado demasiadamente na vspera em meus passeios, e lgrimas no de
sentimentalidade, mas de jbilo; cantando e dizendo loucuras, cheio de uma viso nova de
que tive a primcia antes de todos os homens.
Foi nos dias seguintes que ele fez essa anotao: Incio de agosto de 1881, em Sils-Maria,
a 6 mil ps acima do mar e muito mais alto de todas as coisas humanas. E posteriormente,
anos depois, ele dizia: A 6 mil ps acima do homem e do tempo.
Segue-se da a obra mais alegre, mais vibrante, mais matizada e mais profunda, embora
nem sempre a mais apreciada e mais lida: Gaya Scientia, (Frlichen Wissenschaft). Da
nasceu a figura sobre-humana de Zaratustra e o grande tema do Eterno Retorno. Foi nessa
ocasio, em Sils-Maria, perto do lago de Portofino, que lhe surgiu a grande figura mstica
de Zaratustra. Ento, subitamente, Um tornou-se Dois e Zaratustra passou diante de
mim. Afirma que foi assaltado por ele.
nessa poca que surge esse fragmento pstumo: Na verdade, no h verdades
individuais, mas nada mais que erros individuais o prprio indivduo erro... Somos os
galhos de uma nica rvore. Um smbolo quase sempre para ele. Cessemos de nos sentir
esse ego imaginrio. Aprendamos a pouco e pouco a repudiar a pretendida individualidade.
Descubramos os erros do ego. Reconheamos que o egosmo erro. Sobretudo no
concebamos o altrusmo como seu contrrio; tal seria o amor das outras pretendidas
individualidades. No; ultrapassemos eu e tu; tenhamos o sentido csmico.
Nega Nietzsche sempre o conceito de indivduo que para ele falso. Mas a cada indivduo
para ele nada mais que um modo da Realidade absoluta. A aliana entre o Sofrimento e a
Alegria no Ser universal, eis a substncia de nossa vida. Ns no somos seno camadas
em torno desse ncleo mortal. No se conclua da que Nietzsche iria aceitar a aniquilao
do indivduo totalmente alienado ao Estado ou ao partido dos totalitrios. Tudo quanto j
vimos at aqui nos mostraria claramente que essa interpretao seria falha, e no iremos,
outra vez, repeti-la.
Anticristo Nietzsche? comum pensar-se assim, e ele mesmo o afirmava. No entanto,
nesse Froeblichwissenschaftslehrer, nesse professor de gaya scientia, nesse mstico
amante do csmico, atualizava-se a luta contra certa interpretao anti-csmica do homem
como do divino. Nunca Nietzsche negou o Cristo csmico lembremo-nos de sua frase o
nico cristo morreu na cruz e sua obra nos revela esse amor e esse respeito a Cristo, o
nico homem sem ressentimentos. Era contra as interpretaes sobre Cristo que ele se
rebelava. Deus concebido como a liberdade conquistada sobre a moral, encerrando toda a
exuberncia das oposies vitais e redimindo-as, inocentando-as em seu martrio: - Deus: o
Alm, o Acima em relao miservel moral de mariola, que a do bem e do mal
(escreveu em 1888). E mais alm: A refutao de Deus: - na verdade, s o Deus moral est
refutado. De que valeria uma religio em que Deus era amado apenas por temor ou na
esperana de benefcios? No valeria esse Deus muito mais, e at que o amssemos sem
esperana?
Seu pensamento volta sempre para Deus, representado pelo Todo, ou pelo Mais-alto, o
Altssimo no Todo, infinito e eterno, sntese do diverso, harmonia do discordante,
coincidncia dos opostos, semelhana em grande parte do pensamento de Nicolau de
Cusa.
Profunda meia-noite, sol a pino, pureza suprema, alegria luminosa, desejo profundo, querer
de potncia acima de todas as coisas, tudo isso a voz do mais distante, do mais estranho,
do mais desconhecido. A esse Deus vinha outro, o esprito do Pesadume, o Tentador, o
desejo original, divino ainda, ainda criador, que se manifesta na queda do ser pelo devir. A
esse esprito de pesadume opunha Dionsio, dos ps ligeiros, mediador da salvao, o
eterno masculino, como Ariadna o eterno feminino.
E por meio dos dois espritos em ns, de Dionsio e o de Ariadna, que nos libertamos do
esprito de pesadume, e alcanamos o divino.
O que a humanidade pode vir a criar est em potncias nos homens de hoje, como j estava
nos homens de ontem. Individualmente, pode um homem no ter essa potncia num grau
to elevado como outro, ou mesmo carecer dela.
No entanto, ela est nos homens de hoje. Alguns de ns o receptculo de algo grande do
amanh. Basta esta conscincia para que a vida humana tenha outra dignidade. Um de ns,
e muitos de ns, sero portadores do que de maior poder realizar o homem. Por isso somos
a ponte, e por amor a esse amanh que nos devemos amar e respeitar. Somos, por isso,
muito mais do que parecemos ou externamos; somos em potncia, o futuro. No por
termos uma intuio desse amanh que, por mais que as condies histricas dele nos
desliguem, no podemos nunca dele nos afastar? E tambm no est a a angstia que
sentimos ante o que no fazemos, o desencanto ante as nossas possibilidades que no
conseguimos atualizar?
A discusso sobre as origens da arte est hoje, mais do que nunca, submetida s
investigaes que antropologistas e estetas (no sentido naturalmente filosfico) esto
empreendendo para apont-las.
Os estudos sobre a psicognese da arte, j nos oferecem um certo nmero de dados, que so
extraordinariamente teis para serem manejados, no intuito de esclarecer alguns pontos
controversos.
Em primeiro lugar, como o examinamos na Esttica, imprescindvel distinguir a esta,
como disciplina que tem por objeto o estudo do belo, tanto transcendente como imanente,
de a arte, que uma realizao do homem. A Esttica assim devolvida Filosofia, no
mais no seu primitivo sentido de disciplina que estuda a sensibilidade, mas j no sentido
post-baumgarteniano, de disciplina que estuda as coisas belas, tanto independentes como
dependentes da atividade humana.
Assim um crepsculo, uma cadeia de montanhas, uma baa so objetos de anlise esttica;
enquanto um quadro, um edifcio, uma escultura, objetos de arte.
Mas precisemos alguns outros aspectos, embora sinteticamente, para que possamos analisar
temas da obra nietzscheana sobre a esttica e a arte, de que ora nos ocupamos, sem que tal
indique ou tente ser um estudo exaustivo das suas idias, o que nos caber fazer no futuro.
Apenas assinalemos alguns aspectos, que nos falam mais diretamente e, por isso, so de
maior interesse.
O homem primitivo, ao passar de sua fase original de homindeo at alcanar a sua posio
de homo faber entrou para a vida, trazendo nitidamente evidenciada a capacidade de captar
possibilidades de possibilidades, aspecto fundamental da especificidade do homem, e que o
distingue totalmente dos animais.
Nessas condies especiais e nicas na natureza, poderia ele tornar-se o que se tornou:
homem, homo sapiens.
No podemos aqui repetir nossos estudos insertos na Esttica, mas devemos lembrar que,
em face da natureza, do mal, e sobretudo, ante a morte, primeira e profunda meditao do
homem, os valores opositivos teriam naturalmente alcanado uma atualidade muito maior.
O terror csmico que o avassalava, exarcebara esses valores; que, para se atualizarem,
exigiriam que o homem conhecesse, como naturalmente conheceria, momentos, fatos,
acontecimentos, onde os valores positivos estivessem presentes. Mas o efmero da
felicidade na vida algo que j o homem primitivo sentia, e que ns, cultos e civilizados,
agudizamos com a nfase que lhes d a nossa conscincia.
Aterrorizado entre o mal constante e o bem espordico, toda a religiosidade desse homem
era espanto, terror, medo, os quais se estruturaram em tmulos e petrificaram-se depois em
templos.
At chegar a esse estado j to avanado, prprio das altas culturas, peiado pelos freios da
sociedade da qual no se livra, mas na qual se sente, ele, como ns, eternamente preso
conscincia de si mesmo, espectador ante o malogro dos prprios sonhos e das suas
fantasias, que sempre o acompanham e tm suas razes to profundas no sensrio-motriz, o
homem quis purificar-se de tudo quanto o angustiava. A catharsis era uma decorrncia
necessria dessa condio.
Para o homem primevo a simetria das coisas, das plantas, dos cristais no tinha significado
para si. Mas um dia, graas sua capacidade de captao de possibilidades de
possibilidades, conseguiu arranc-la da magia, em que estava imersa, ao criar a tcnica. E
foi a tcnica que lhe permitiu realizar simetrias.
Foi a tcnica, desde a pedra lascada, que lhe permitiu sentir e captar, numa afetividade
ainda ingnua, o equilbrio das formas, gnese de uma captao posterior e culto do
equilbrio dos valores.
E essa purificao, essa catharsis, quando pela tcnica pode expressar-se em valores de
equilbrio, de harmonia, permitiu ao homem criar a arte.
Quando expressava aos pulos a sua satisfao ou a sua tristeza, quando articulava, no ritmo
primitivo e vital, suas nsias, seus medos, seus desejos, no realiza arte. Quando modelava
a pedra, quando modelava a madeira para servir-lhe de prolongamentos de seus msculos,
para defesa e para o ataque, ainda no realizava arte. Mas, no dia em que deu a tudo isso
algo daquela esttica, aquela ordem que se revela nas harmonias simtricas, quando
expressou em termos de esttica a sua catharsis, ele tornou-se artista.
A imaginao, a fantasia que j se revela at nos animais (embora muito se discuta), e que
ns temos patentes nas alucinaes visuais que Johannes Muller estudou, e a neurologia
moderna procura explicar, permitiu-lhe, graas tcnica, atualizar-se em formas estticas, o
que era um passo para a concretizao da arte.
E essa tcnica, decomposta em seus elementos, revela-nos a inteligncia, um querer, que
est na atividade, e um fim a que se destina, o que permite sistematiz-la posteriormente,
transmiti-la, ensin-la. E, como fator predisponente, permitiu que alguns homens, mais
sensveis, mais afetivos, pudessem transform-la no grande meio que deu coerncia
catharsis e s formas. E a arte surgiu ento, balbuciante sempre como em todos os
princpios da vida, mas que se amadureceu e se firmou afinal, reveladora eterna de um
avanar do homem, que os fluxos e refluxos da histria jamais apagaro nem destruiro.
...
Nascer a arte com a religio e a religio com a arte? Talvez um dia se responda a esta
pergunta dizendo que a arte e religio so apenas distintos de uma mesma identidade,
porque h tanto de religioso no artista como h de artstico na religio. E, nesse caso, amas
se encontrariam numa raiz comum, nessa catharsis da alma humana, que por meio da
tcnica atinge at o esttico.
Mas tudo depende do conceito que se d religio, e embora no coubesse aqui um estudo
aprofundado de tema de tal magnitude, desejaramos apenas dizer que religio no tem
nada com religare, como desde Ccero se diz, mais sim de relego, reunir, ajuntar, mas com
venerao, com homenagem, de alegeyn, verbo grego, tambm sua possvel raiz. Mas
dplice sentido oferece esta palavra, pois alegeyn tambm preocupar-se, afligir-se. E
tambm relego no um dizer-se de novo? E no religio um falar de novo, um falar
sempre, do que nos aflige, do que nos preocupa, prestando uma homenagem ao que nos liga
com o que por ns inominvel, superior a ns? No tem essa palavra tanto, no aponta
tanto, que todas as origens que os etimologistas buscam no dizem muito pouco da religio.
Que smbolo imenso, esse, e com quantos significados.
Nietzsche sentiu muitos aspectos das religies, mas quanto arte, h um aforismo que
merece citar-se e sobre ele meditar:
A arte levanta a cabea quando as religies perdem terreno. (No estamos aqui em face
de um refluxo das religies que se temporalizam, afastam-se da eternidade, e a arte surge
para dar-lhe aquela eternidade que se perdeu? Lembremo-nos do misticismo de um El
Greco, em pleno barroco, e bem musical. No nos expressa a piedade que os tempos j no
expressam, e que no ressoa mais nos coraes? E a contra-reforma no grande na arte, j
que no pode mais despertar, seno em raros, aquele ardor religioso que no se espraia mais
nos movimentos coletivos de que o gtico tanto evidenciava? Ouamos Nietzsche:
Recolhe uma multido de sentimentos e de tendncias produzidos pela religio, pe-nos
sobre o corao, e ento torna-se mais profundo, mais cheio de alma, at o ponto de que
pode comunicar a elevao e o entusiasmo, que antes j se no podia. O tesouro do
sentimento religioso, engrossado at formar uma torrente, desborda-se de novo e quer
conquistar novos reinos; mas o progresso das luzes quebrantou os dogmas da religio e
inspira uma desconfiana fundamental: ento o sentimento expulso pelas luzes da esfera
religiosa, refugia-se na arte, em alguns casos tambm na vida poltica, e at diretamente na
cincia. Onde quer que se advirta nos esforos humanos uma colaborao superior mais
sombria, pode conjeturar-se que o temos dos espritos, o perfume do incenso e as sombras
da Igreja ficaram ali presos.
Este o panorama do barroco. Uma religiosidade j diferente, porque muito de vital, de
humano e de terra invade aquela arte que homenageia tambm a vida. a poca da
filantropia, da conscincia da msera condio humana.
O desequilbrio do homem decorre da sua insatisfao, na qual est sempre imerso. E esse
desequilbrio vem de eras remotas, daquele momento em que o homindeo, ao descer das
rvores, e ao percorrer as longas plancies em busca do alimento que rareava, viu-se,
subitamente, forado pelas circunstncias, a escolher a hominilidade. Essa escolha, que
estudamos na Noologia Geral, uma das hipteses mais bem fundadas da antropologia
moderna, pois sem ela, no poderamos, de forma alguma, compreender esse salto
qualitativo que elevou o homindeo humanidade.
Nesse estado primitivo, imerso ainda no concreto, nas fases mais primrias da intuio, o
homem no construra ainda a sua subjetividade, por isso busca no mundo exterior, nas
coisas, a satisfao que lhe falta.
Mas as coisas lhe resistem e no se submetem desde logo. Precisa venc-las, domin-las,
usa umas para dominar outras; a experincia lhe ensina, e tem ele j a capacidade
assimiladora que o seu esprito, ainda no totalmente delineado, mas j suficiente para
construir novos esquemas, permite aos poucos vencer.
Conhece vitrias e conhece malogros, e sonha com novas satisfaes, imagina novas
vitrias. Passam-se os anos e os milnios, os instrumentos so re-criados, constri novos
prolongamentos para os seus membros to fracos. E cria a tcnica. Sempre que no pode
tecnicamente dominar as coisas, ele procura domin-las magicamente. A magia est sempre
onde est a tcnica, e a tcnica onde est a magia.
E levado pela tcnica, a ela se submete aos poucos, torna-se realista.
E onde a tcnica no basta, sobrevm o pensamento mgico, e sonha, e cria satisfaes
possveis. E por entre sonhos, h realidades. E descobre novos meios de domnio, e a eles,
por sua vez, se submete. E, assim, de uma fase de imaginao, surge uma de realismo. E s
satisfaes sobrevm insatisfaes. um fluxo e refluxo, revolta e submisso, sonho e
realidade, paz entre duas guerras, guerra entre duas partes.
E a arte est a como um testemunho eloqente de todos esses perodos, que continuam
sucedendo numa invarincia de funes, apesar de todas as modalidades, as formas novas e
inditas que lhe marcam a varincia de suas formas.
Dois perodos sempre se defrontam. O homem ante as coisas, o domnio de si, a vitria
sobre si mesmo ou a vitria sobre os fatos corpreos do mundo exterior. Num a magia,
noutro a tcnica, seguindo linhas diferentes, que ora se entrecruzam, ora se chocam ora se
distanciam, mas sempre opostas e sempre cooperando apesar da oposio. A magia criando
possibilidades e a tcnica, atualizando-as, para, por sua vez, criar atravs de suas
satisfaes novas insatisfaes, que fazem sonhar com possibilidades que se atualizam,
depois, pela tcnica.
Mas por entre esses perodos de fluxo e refluxo, podemos visualizar alguns em que h uma
nfase, de um lado ou de outro, maior que noutras ocasies. Ento a histria nos conta o
trgico desse choque com cores que empalidecem os fatos anteriores, e a amargura nos
lbios dos homens muito ntida e muito expressiva para que no saibamos que sofrem.
...
No reproduz nunca o artista a realidade seno esquemtica e simbolicamente. o realismo
um equvoco que surge em certas ocasies, nas pocas decadentes, quando, por
diferenciao, e por oposio aos excessos da fantasia na arte, h artistas que sentem a
imposio da poca que quer e precisa ver a realidade em toda a sua crueza. E o artista
julga que pode ser um realista tambm, como qualquer homem objetivo, cujo interesse
pthico um vlver constante sobre o mundo objetivo que a sua intelectualidade constri.
Devolvemos o que nos encanta nas coisas, o que nelas nos atrai; mas esses sentimentos
no so respeitados pela realidade! No sabeis o que a causa dos sentimentos! Toda boa
arte se julgou realista!
A contradio fundamental entre o artista, como homem preponderante pthico, afetivo
portanto, ansioso dessas frneses, desse saber que adquire pela sua fuso com as coisas, os
homens e os sentimentos, manifesta-se no seu realismo, que muito diferente do realismo
do homem intelectualizado e objetivo, que toda a atividade se extroverte num desejo de
domnio das coisas O homem realista desse sentido quer dominar a realidade, o artista quer
viv-la. Como se entenderiam, portanto?
Arte honrada, burguesmente honrada, assim se presume esse realismo que no artista atinge
o aspecto caricatural, no de um dominador da realidade, mas de um simples dominado, de
um submetido ao objeto. Msera honradez ingnua, temerosa de embriagar-se com seus
prprios sentimentos, por isso copia, imita, repete. E, sobretudo, mente a si mesmo quando,
como Nietzsche o mostra, proclama: A realidade uma perfeio; este sofisma foi muito
repetido. O que admiramos muito deve ser verdade.
A perfeio da natureza esttica, e quase sempre uma meta a ser alcanada; a perfeio do
artista artstica, e tambm uma meta a ser alcanada. Mas o artista , na arte, um criador;
cultura, causa. Como natureza apenas efeito. E ao copi-la no plenamente ele
prprio.
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Para Nietzsche, todo momento humano decadncia e ascenso. A gradatividade desses
processos que empresta a variedade da histria.
Nossa vida deve ser uma ascenso de degrau em degrau, no um vo nem uma queda; mas
esta ltima o ideal dos homens de fantasia. Este mau costume degrada a maior parte da
vida; por sua vez nos acostumamos a menosprezar os outros homens, porque no os vemos
em xtase: insano, pois temos que pagar as dissipaes esttico-morais. Quando sentimos
profundo mal-estar e desnimo interior, a dose de elevao deve ser cada vez mais forte, e
chegamos a fazermo-nos indiferentes ante o mrito e cedemos excitao mais forte.
Decadncia. Este processo visvel na histria de todas as artes: a poca clssica aquela
em que o fluxo e o refluxo muito pouco se diferenciam, e a norma um cmodo sentimento
de fora: falta sempre o que produz comoes fortes: estas aparecem nos perodos da
decadncia.
Ora, para Nietzsche, h sempre um mundo que nasce e um mundo que morre, um mundo
que ascende e um mundo que decai. Esses dois processos tm intensidades gradativas. Nos
perodos de cultura, de criao juvenil, o processo ascencional intensivamente forte, e o
que morre perece em silncio e sem saudades, com os olhos voltados para o amanh; mas
esse amanh quase sempre uma decepo e essa amargura marca profundamente a vida.
Morrem primeiros os sonhos e as esperanas; e o equilbrio de um fluxo ascencional e de
um defluxo de decadncia se equilibram dinamicamente em certo perodo, em que o
homem se satisfaz com as conquistas j feitas e quer viv-las plenamente apenas; e temos o
clssico. Depois... o amargo depois da descida, nostlgico final, cheio de mpetos, de uma
juvenilidade tardia, de um erotismo senil, em que julga criar quando apenas repete,
desmensura, exarceba valores adquiridos, realiza buscas por falsos caminhos que o leva a
escuros abismos. E retorna decepcionado em procura de esperanas fora de si, porque
dentro, na alma, no corao, h muito silenciaram as vozes criadoras. o final, o
crepsculo cheio de luzes e cambiantes, de muito ouro fosco e de vermelhos sanguneos.
Mas apenas um crepsculo em que cada instante uma afirmao das trevas que caminham
imprescritivelmente para cobrir tudo com o seu silncio de sombras.
Mas nesse entardecer, nesse refluxo cheio de ouropis e de vaidades, silenciosamente, por
entre as trevas, algum ascende uma luz, uma luz trmula a incio, mas que brilhar depois,
e h de confundir-se, afinal, com o maravilhoso surgir vitorioso das madrugadas que
afirmam a luz.
Assim a histria dos homens. Um eterno captulo que repete uma vitria entre duas
madrugadas e uma eterna nostalgia entre dois crepsculos.
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A pouca cultura atual conseqncia do advento do capitalismo que permite uma rpida
ascenso, aos pontos mais elevados, de homens de baixa cultura e de comprovada
debilidade mental. Faltou-lhes aquela ociosidade do sbio que empreende o estudo,
aprofunda-se no conhecimento.
Tambm no de admirar que, hoje, mais do que nunca, se combata o homem de estudo,
o homem de gabinete, o que vive em torre de marfim, e outros clichs, que todos os
primrios do mundo repetem, e repetem numa monotonia insuportvel, como o do coaxar
das rs.
A improvisao do saber a regra, e para encobri-la com algum manto, e este bem difano,
de aparncia de seriedade, o diploma das escolas superiores esto para afirmar que o seu
portador sabe o que seria apenas uma mera presuno.
A vulgarizao precipitada do saber favorece a simples leitura de uma brochura qualquer,
que d ao primrio a auto-suficincia de quem j sabe.
E no faltam para estes, ainda, filosofias de cordel, concepes do mundo expostas em
pouco mais de uma dzia de pginas, para que enriquea o saber, acompanhado dessa mal
cheirosa literatura dos peridicos, o grande campo de convergncia dos mais auto-
suficientes primrios da nossa poca.
Tudo isso auxilia o malogro da nossa cultura. No entanto, tal no impede que muitos,
fugindo ao contacto nauseabundo da praa pblica, fugindo aos grupos de auto-elogio, ao
literato sistemtico, devotem seu tempo e sua capacidade de trabalho e de inteligncia s
grandes aventuras do pensamento e s pesquisas to necessrias para fugir a esse
primarismo ignorante, que se veste com a capa do mais perfeito revolucionarismo de todos
os tempos, como se evolussemos em qualquer sentido, transformando o becio auto-
suficiente em guia da humanidade.
Esse captulo repulsivo da histria, que j comea a um bom par de sculos, ainda no
encerrou sua ltima pgina. Mas ao vermos os personagens que vo representar o ltimo
ato, j podemos prever o histrionismo do final. Di-nos, magoa-nos, no entanto, que tudo
isso ser profundamente trgico.
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Um dos aspectos mais importantes da obra de Nietzsche certamente o tema do valor.
Propriamente, quem abriu o caminho para o estudo deste tema, o grande tema da nossa
poca, foi ele. Compreendia j, em pleno sculo passado, que o homem colocaria, e aqui
nos referimos ao homem de nervos sensveis, excitveis, o problema do valor sobre a mesa,
porque o homem em geral havia perdido tanto em dignidade, que pouco lhe restava.
Que Nietzsche um romntico, nada nessa afirmao haveria de original. Mas Nietzsche
um romntico Nietzsche, com uma heroicidade que nada tem que ver com o
condoreirismo romntico. Sentiu, e tambm em suas carnes, a decadncia que avassalava o
mundo. No era, porm, ao capitalismo que a acusava. O capitalismo s dominara porque a
decadncia j se estabelecera; portanto era apenas uma decorrncia e no um fator. Mas,
por sua vez, o capitalista apressaria essa decadncia, e a ascenso fcil de homens de baixa
cultura aos altos postos levaria a precipitao do aceleramento do processo de decadncia.
E que surge nesses perodos quando atingem seu clmax? A pergunta inevitvel a de que
vale tudo isso? Que valor tem tudo isso?
E essa pergunta, que surgiu dos seus lbios, no ficou bailando num mero nitchevo
niilista das estepes. Nietzsche quis responder a pergunta, porque ele era um niilista positivo
e ativo, como se definiria, e, portanto, precisava responder. E graas s suas respostas,
novas perguntas surgiram, e eis o tema do valor crescer de tal modo que hoje temos uma
disciplina como a Axiologia e outra como a Timologia, que o estudam. Nunca se escreveu
tanto sobre um tema como este. E a pergunta continua terrivelmente exigente: que vale tudo
isto?
E s h duas respostas: uma por excluso e outra escalar. Ou nada, ou alguma coisa. E por
que nada e por que alguma coisa? E em que consistiria esse alguma coisa de valor?
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Mas Nietzsche, que entedia o valor como ligado vida, e apenas vida, j compreendia em
suas palavras o que Camus depois o diria em outras: Il nest ps de destin quon ne
surmonte par l mpris.
Mas esse desprezo para Nietzsche era, alm de herico e supinamente herico, um apontar
de amor para a superao, porque, ao desprezar e vencer o seu destino, o homem precisaria
tambm am-lo (amor fati), am-lo como o companheiro inseparvel de sua vida. Mas h
amor com submisso, como h amor com superao. Era deste amor que Nietzsche falava.
E o valor da vida estava na prpria vida enquanto vida, e em ns ao exalt-la pela nossa
heroicidade. Ora, o herico era o valor do valor ento. E realmente assim o era para
Nietzsche. Por isso uma categoria de valores nietzscheana exigiria que se dispusessem alm
dos valores positivos e opositivos normais, valores positivos e opositivos viciosos. E
pairando sobre todos, como valor que valoriza valores, o herico.
Assim o bondoso seria o valor vicioso do bom, ao qual o mal seria o seu oposto e o
maligno a forma viciosa do mal. E qual a sua posio ento? Entre ser mau e maligno, entre
ser bom e bondoso, Nietzsche prefere os valores normais e desmerece os viciosos. Ou os
homens so bons ou maus, jamais bondosos ou malignos. H uma grandeza tambm no
mal, como h no bem. Mas h valorizao desses valores, quando o herico penetra, porque
h uma heroicidade no bem e outra no mau. Esse herico (e toda filosofia de Nietzsche a
filosofia da heroicidade, e intil buscar-se sistemas ou construes nietzscheanas como
pensam tantos), o mpeto, o vetor valorizador de todos os valores.
Dir-se-ia que Nietzsche ento quisesse ou o bem ou o mal? Deveramos escolher,
verdade, mas escolher o que nos daria motivos para maior heroicidade. E a maior estaria no
bem, porque , realmente, mais fcil ser mau.
Querer o homem que abenoa, um grito nietzscheano, um olhar de amor para a
humanidade que sofre, mas de amor maior para a humanidade que se supera, o olhar de
Zaratustra. Que de bem fiz eu hoje?, esta a orao de todos os homens hericos ante a
vida. preciso vencer a pequenez de nossa existncia por um grande desprezo, mas
desprezo fraqueza, fragilidade, compaixo passiva, e lutar por aquele irmo viril da
compaixo, a ativa, a rebelde, a criadora.
O herico sempre. Mas, trariam passagens em que Nietzsche considerou o heri apenas um
tipo aceitvel, e acima dele ps o santo e o sbio. verdade, mas deve considerar-se que
heroicidade no uma nota exclusiva dos heris. H no heri heroicidade, mas h uma
heroicidade ante o mistrio do mundo, ante o papel, ante o pensamento, ante ns mesmos
at, e sobretudo, ante ns mesmos. O santo herico, e o o sbio. Eis o herico sempre
presente para valorizar valores.
E toda essa digresso, que at agora fizemos, impunha-se por que tratamos da arte. H para
o artista tambm uma possibilidade herica?
H, seria a resposta de Nietzsche, e no foi outra em toda a sua vida e em toda a sua obra,
que, como artista, foi a personagem da heroicidade. Mas nem sempre o artista um heri,
porque os h desesperados. E porque os h, ei-los a destruir o que no podem fazer ou o
que j fez a grandeza de outros.
Quando um artista no pode dar os frutos de sua fantasia num ambiente claro e bom, mas
necessita para fecund-la das trevas e das cavernas, deixemo-lo. Igualmente quando
necessita dio e inveja para guardar fidelidade ao seu carter artstico. Um artista no um
guia para a vida, como j disse anteriormente, e diz tudo.
O hindu, imvel, contemplando o mundo, assiste, a mutabilidade das coisas, a Maya
eternamente mutvel; o romano, ativo, conquistador do mundo, homogeneizando as
distncias, v a imutabilidade, o eternamente o mesmo, o ser idntico.
Semelhante observao nos assalta ao esprito quando pensamos na personalidade de
Nietzsche. Quem o l, sem nele penetrar, concluir facilmente que ele de uma
volubilidade extrema, sua obra uma variao constante, a incoerncia predomina em suas
afirmativas, ora enrgico, duro, seco, ora suave, meigo, terno, ora afirmativo, ora negativo;
ora aceita, ora repele.
No entanto, a volubilidade em Nietzsche o superficial da sua obra. Como o hindu imvel
ante o espetculo do mundo, ele v a mutabilidade das coisas, dos homens e at de si
mesmo. E nesse ponto est a grandeza de sua obra; Nietzsche transforma a si mesmo num
espetculo, num objeto que analisa e reanalisa, decompe, examina, observa, ora com olhos
suaves e meios, ternos e condescendentes, ora rspido, cruel, duro, de uma intolerncia
rigorosa.
H variantes, mas h invariantes em sua obra.
E entre esses invariantes, nunca por ele desmentidos, est a sua imensa fidelidade a si
mesmo, nunca deixando de ser o que em cada um dos seus momentos, ingnuo e cnico,
mas de uma extrema heroicidade em cada lano do seu caminho, at nos momentos em que
tudo fraqueja sua volta, em que o corpo j no pode, o esprito herico, quixotesco e
arrogante, no trepida e avana sempre em sua marcha. Mas h mais: h esse imenso amor
csmico, esse amor fati, sem uma nota de desespero ou de queixa, essa eterna confiana na
superao humana, apesar de todas as decepes que assiste.
No sua obra, nunca, uma justificao da fraqueza, mas uma exaltao da fora, no no
sentido superficial e meramente fsico. A fora de que Nietzsche fala no a fora dos
msculos, nem a fora das armas, mas a fora do forte, do homem corajoso e herico, do
homem capaz de enfrentar todos os perigos, quer do corpo, quer do esprito. Por isso
exaltava o filsofo, o sbio, o santo, o heri. Nunca, porm, a fraqueza.