1re Anne N 3 Avril-Mai 1957

ARGUMENTS
EDITION FRANAISE : Colette Audry, Roland Barthes, Jean Duvignaud, Edgar Morin.
EDIZIONE IT ALIANA (Ragionamentl) : Luciano Amodio, Sergio Caprioglio, Franco
Fortini Armanda Giambrocono-Guiducci, Roberto Guiducci.

SOMMAIRE : Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe? (G. Lukcs.) A propos de Lucks

(T. Munzer). A propos de l'article de Munzer (J. Gabel). La signification d'Isral
(R. Misrahi). A propos de l'article de Misrahi (J.-D.). Pchs d'Isral et plaies
d'Egypte (E.M.). La vision du monde chez Goldmann (F. Fortini).

Le document qu'on va lire constitue le 1923 o Lukcs, exil, s'tait rfugi. On

chapitre premier de Geschichte und Klas-
senbewusstsein (Histoire et conscience de
classe), de Georg Lukcs.
Lukcs a dat ce texte de mars 1919,
poque o fut proclame la Rpublique sovi-
tique de Hongrie qui fit du jeune philosophe
ur1 ministre la culture populaire dans le
gouvernement rvolutionnaire de Bela Kun.
L'ouvrage tout entier parut Vienne en
sait que Zinoviev a svrement critiqu ce
livre de Lukcs au v Congrs de l'Inter-
nationale communiste de 1924. Ensuite, le
philosophe a dsavou lui-mme son livre et
ne semble pas tre revenu (officiellement du
moins) sur cette condamnation.
En octobre-novembre 1956, Lukcs, dans
le gouvernement rvolutionnaire de Nagy,
occupa un poste semblable celui qu'il avait
occup en 1919...

QU'EST-CE QUE LE MARXISME ter, sans pour autant cesser de revendiquer

ORTHODOXE?
Les phUosophes ont seulement,
jusqu' :ci, interprt le monde de
faons varies, il s'agit aujourd'lmi
de le transformer. MARX (Thse sur
Feuerbach).
Cette question, vrai dire trs simple, est
devenue, aussi bien dans les milieux bour-
geois que dans les milieux proltariens, l'ob-
jet de multiples discussions. Mais il est de-
venu de bon ton (scientifique) de tourner en
ridicule toute profession de foi de marxisme
orthodoxe. Etant donn Je manque d'accord
qui semblait rgner dans le camp socia-
liste sur la question de savoir quelles sont
les thses constituant la quintessence du
marxisme et par consquent celles que l'on
est en droit de contester, voire de rejet-
lt' titre de marxiste orthodoxe , il est de
plus en plus apparu comme non-scienti-
fique de faire de l'exgse scolastique
comme sur des phrases de la Bible avec des
citations d'ouvrages anciens et en partie
dpasss par la critique moderne, de
chercher en cela et seulement en c~la une
source de vrit, au lieu de s'adonner sans
prjug l'tude des faits . Si la
question se posait vraiment ainsi, la rponse
la plus approprie serait videmment un
sourire de piti ; mais la question n'est pas
si simple et ne l'a jamais t, car, en sup-
posant, mme sans l'admettre, que la recher-
che contemporaine ait prouv l'inexacti-
tude de fait de toutes les affirmations
particulires de Marx, un marxiste ortho-
doxe srieux pourrait reconnatre sans condi-

1
 tion tous ces nouveaux rsultats, rejetter
toutes les thses particulires de Marx, sans
pour autantr un seul instant, tre contraint
de renoncer son orthodoxie marxiste. Le
marxisme orthodoxe ne signifie donc pas
une adhsion sans critique aux rsultats de
la recherche de Marx, ne signifie pas une
foi en une thse ou en une autre, ni
l'exgse d'un livre sacr . L'orthodoxie
en matire de marxisme se rfre bien au
contraire et exclusivement la mthode.
Elle implique la conviction scientifique
qu'avec le marxisme dialectique a t trouv
la mthode de recherche juste, que cette
mthode ne peut tre dveloppe, perfec-
tionne et approfondie que dans le seris de
ses fondateurs ; mais que toutes les tenta-
thes pour la dpasser ou l'amliorer
n'ont conduit qu' la trivialiser, en faire un
ecclectisme - et devaient ncessairement
conduire cela.
La dialectique matrialiste est une dialec-
tique rvolutionnaire. Cette dtermination
est si importante et d'un poids si dcisif
pour la comprhension de sa nature
qu'elle doit d'abord tre envisage dans son
essence mme avant que l'on puisse traiter
de la mthode dialectique elle-mme, afin de
poser nettement le vrai problme. Il s'agit
ici du problme de la thorie et de la
praxis et pas seulement dans le sens o
Marx l'entendait dans sa premire critique
hglienne, la thorie devient force mat- la thorie se trouvant, de cette faon, en
nelle quand elle saisit les masses (1). Il
s'agit plutt. de rechercher, aussi bien dans
fa thorie que dans la faon dont elle pn-
tre les masses, ces moments et ces dtermi-
nations qui font de la thorie, de la mthode
dialectique, le vhicule de la rvolution ; il
s'agit de dvelopper l'essence pratique de la
thorie partir de la thorie et du rapport
qu'elle tablit avec, son objet. Car, sans cela,
cette saisie des masses pourrait en appa-
rence tre vide. Il se pourrait que les mas-
ses, mues par des impulsions toutes diff-
n,ntes, agissent en direction de buts tous
diffrents et que la thorie ait,. pour leur
mouvement, un contenu purement contin-
gent, qu'elle soit une forme par laquelle elles
lvent la conscience leur action sociale-
ment ncessaire ou contingente, sans que
(1) Nachlass., 1, 392.
2
cet acte de prise de conscience soit li de
foon essentielle ou relle l'action elle-
mme.
Marx (1) a, dans le mme crit, clairement
exprim les conditions de possibilit d'un
tel rapport entre la thorie et la praxis .
Il ne suffit pas que la pense tende
vers la ralit, la ralit elle-mme doit
tendre vers la pense ou, dans un crit
antrieur (2) : il s'avrera alors que le
monde possde depuis longtemps le rve
d'une chose dont il lui manque seulement
de possder la conscience, pour la possder
rellement . Un tel rapport de la cons-
cience la ralit rend seul possible l'unit
entre la thorie et la praxis . C'est
seulement quand la prise de conscience
implique la dmarche dcisive que le pro-
cessus historique doit effectuer en direction
de son terme propre (terme constitu par
la volont humaine mais qui ne dpend pas
du libre arbitre humain et qui n'est pas
une invention de l'esprit humain), c'est
seulement quand la fonction historique de
la thorie consiste rendre possible prati-
quement cette dmarche ; quand est donne
une situation historique dans laquelle la
connaissance exacte de la socit devient,
pour une classe, la condition immdiate de
son auto-affirmation dans la lutte ; quand,
pour cette classe, la connaissance de soi
signifie en mme temps la connaissance
juste de toute la socit, quand, par suite,
pour une telle connaissance, cette classe est
la fois sujet et objet de la connaissance,
prise directe immdiate, adquate avec le
processus de rvolution sociale, qu'alors
l'unit de la thorie et de la pratique,
condition pralable de la fonction rvolu-
tionnaire de la thorie devient possible.
Une telle situation a surgi avec l'appa-
rition du proltariat dans l'histoire. Qualld
le proltariat; dit Marx, allnonce la dissolu-
tion de l'ordre social actuel, il ne fait
qu'noncer le secret de sa propre existence,
car il constitue lui-mme la dissolution
efjective de cet ordre social (3). La thorie
(1) Nachlass, 1, 393 (Contribution la critique
de l'Economie politique).
(2) Ibid., 382-383.
(3) Nachlas.s, 1, 398. (Nous citons d'aprs la tra-
duction Molitor. Nous prfrerions pour weltord-
nung : tat de choses existant (N. d. T.)]
P.P., tome 1 (ditions Costes, 1927), page 106
qui nonce ceci ne se relie pas la rvolu-
tion d'une faon plus ou moins contingenh!
et par des liens lches et mcompris ,
elle n'est, de par son essence, rien que
l'expression pense du processus rvolution-
naire lui-mme. Chaque tape de ce pro-
cessus se fixe dans la thorie pour devenir
par l gnralisable, communicable, utilisa-
ble et susceptible de dveloppement. Comme
elle n'est que la fixation et la conscience
d'une dmarche ncessaire, elle devient en
mme temps la condition pralable et nces-
saire de la dmarche suivante.
L'claircissement de cette fonction de la
thorie ouvre en mme temps la voie la
connaissance de son essence thorique :
c'est--dire la mthode de la dialectique.
Le fait d'avoir nglig ce point tout simple-
ment dcisif introduit beaucoup de confu-
sion dans les discussions sur la mthode
dialectique ; car, que l'on critique les dve-
loppements de Engels dans l'Anti-Dhring
(dcisifs pour l'volution ultrieure de la
thorie), qu'on les tienne pour incomplets
voire insuffisant1 ou qu'on les considre
comme classiquer il faut nanmoins recon-
naitre qu'il leur manque prcisment cet
lment. En effet, il dcrit la conceptualisa-
tion ae la mthode dialectique en l'opposant
la conceptualisation mtaphysique , il
souligne avec pntration le fait que, dans
la mthode dialectique, la rigidit des
concepts (et des objets qui leur correspon-
dent) est dissoute, que la dialectique est un
processus continuel du passage continu
d'une dtermination dans l'autre, en perma-
nent dpassement des contraires, qu'elle est
leur passage de l'un dans l'autre ; que, par
consquent, la causalit unilatrale et rigide
doit tre remplace par l'action rciproque.
Mais l'aspect le plus essentiel de cette action
rciproque, la relation dialectiqlle du sujet
et de l'objet dans le processus de l'histoire,
n'est mme pas mentionn, et encore moins
plac au centre (comme il devait l'tre) des
considrations mthodologiques. Or, prive
de cette dtermination, la mthode dialecti-
que (malgr le maintien, en dernire instance
il est vrai, seulement apparent des concepts
fluides ) cesse d'tre une mthode rvo-
lutionnaire. La diffrence avec la mta-
physique n'est plus cherche alors dans
le fait qu'en toute tude mtaphysique
(Contr/b. la critique de la philosophie du droit
de Hge(). Voir aussi Lukcs : La conscience de
classe (chapitre Ill du prsent ouvrage).
l'objet de l'tude doit rester intouch et
inchang et que, par consquent, l'tude
reste dans une perspective purement intui-
tive (1) et ne devient pas pratique, alors
que pour la mthode dialectique la trans-
formation de la ralit constitue le problme
central.
Si on nglige cette fonction centrale de
la thorie, l'avantage de la conceptualisation
fluide devient tout fait problmatique.
Cela devient une affaire purement scien-
tifique . La mthode peut tre rejette ou
accepte, selon l'tat de la science, sans
que l'attitude fondamentale vis--vis de la
ralit concernant son caractre modifiable
ou immuable, subisse le moindre change-
ment. L'imptrabilit, le caractre fatal
et immuable de la ralit, sa conformit
des lois au sens du matrialisme bourgeois
et intuitif et de l'conomie classique
qui lui est intimement apparente, peut
mme tre encore renforc, comme cela s'est
produit chez les disciples de Mach adeptes
du marxisme. Le fait que la pense de
Mach puisse produire un volontarisme -
galement bourgeois - ne contredit pas
du tout cette affirmation. Fatalisme et
volontarisme ne sont contradictoires que
dans une perspective non dialectique et non
historique. Pour la conception dialectique
de l'histoire, ils s'avrent tre des ples
unis par un lien de complmentarit rci-
proque, un simple jeu de reflets purement
intellectuels dans lesquels s'exprime clai-
rement l'antagonisme de l'ordre social
capitaliste, l'impossibilit de rsoudre ses
problmes sur son propre terrain.
C'est pourquoi toute tentative pour
approfondir la mthode dialectique d'une
manire critique conduit ncessairement
une dgradation. En effet, le point de
dpart mthodologique de toute prise de
position critique consiste justement dans la
sparation de la mthode et de la ralit,
de la pense et de l'tre ; elle voit justement
dans cette sparation le progrs qui doit
lui tre attribu comme un mrite au sens
d'une science au caractre authentiquement
scientifique, par opposition au matrialisme
grossier et non critique de la mthode
marxiste. Bien entendu, libre elle de le
faire, mais il faut constater qu'elle ne se
meut pas dans la direction qui constitue
(1) Anschauende . Dans cette acception, ce
rnot n'a rien voir avec l'intuition :), bergson-
nienne. (N. d. T.)
3
 l'essence la plus intime de la mthode
dialectique.
Marx et Engels se sont exprims l-dessus
d'un faon non ambigue. Par l, la dia-
lectique fut rduite la science des lois
gnrales du mouvement tant du monde
extrieur que de la pense humaine - deux
sries de lois... IDENTIQUES AU FOND (1),
dit Engels. Ou bien, comme Marx l'a crit
d'une manire plus prcise : COMME DANS
TOUTE SCIENCE SOCIALE HISTORIQUE EN G-
NRAL, il faut toujours garder en vue dans
le mouvement des catgories conomiques ...
QUE LES CATGORIES EXPRIMENT DES FORMES
D'EXISTENCE ET DES CONDITIONS D'EXIS-
TENCE... (2). Quand ce sens de la mthode
dialectique elle-mme apparat ncessaire-
ment comme un supplment inutile, un sim-
ple ornement de la sociologie ou de
l'conomie marxiste. Elle apparat mme
comme un obstacle l'tude sobre et im-
partiale des faits , comme une cons-
truction vide au moyen de laquelle le
marxisme ferait violence aux faits. Bernstein
a exprim de la faon la plus claire
et formul de la faon la plus prcise
cette objection la mthode dialectiqe en
partie cause de son impartialit que
ne venait troubler aucune connaissance
philosophique. Cependant, les consquences
relles, politiques et conomiques qu'il
dduit de son dsir de librer la mthode
des embuches dialectiques de l'hglia-
nisme, montrent clairement o mne ce
chemin.
Elles montrent qu'il faut justement spa-
rer la dialectique de la mthode du mat-
rialisme historique si l'on veut fonder une
thorie consquente de l'opportunit de
(1) E. Engels : Ludwig Feuerbach. E.S.I., 1935,
page 48 (C'est Lucs qui souligne (N. du T.
(2) K. Marx : Contribution la critique de l' Eco- constructions violentes de la mthode dia-
nomie Politique (C'est Lukcs qui souligne [N. o.
T .] , Cette limitation de la mthode la ralit
historlco-soclale est trs importante. Les malen-
tendus qu'a suscit la manire engelsienne d'exposer
12 dialectlqu~ viennent essentiellement de ce que
Engels - suivant le mauvais exemple de Hgel _
a tendu la mthode dialectique la connaissance
de la nature ; alors que les dterminations dci-
sives ~e I_a dialec.tique : action rciproque du sujet
et d~ 1 ObJet, unite de la thorie et de la praxis ,, ,
rr,od1flcation historique du substrat des catgories
comme fondement de leur modification dans la pen-
sfe, etc ... , ne se retrouvent pas dans ta connais-
sance de la nature. La place me manque malheu-
reusement pour discuter en dtail ces questions.
4
l'volution sans rvolution du passage
sans lutte au socialisme.
2
lei doit cependant immdiatement surgir
une question : que signifient du point de
vue mthodologique ces soi-disants faits
que toute la Jittrature rvisionniste idol-
tre? Dans quelle mesure peut-on voir en
eux des facteurs d'orientation pour l'action
du proltariat rvolutionnaire ? Evidemment,
toute connaissance de la ralit part des
faits. li s'agit seulement de savoir quelles
donnes de la vie mritent (et dans quel
contexte mthodologique elles le mritent)
d'tre considrs comme des faits impor-
tants pour la connaissance. L'empirisme
born conteste, vrai dire, que les faits
ne deviennent proprement parler des
faits qu' travers une telle laboration
mthodologique diffrente suivant le but de
la connaissance. Il croit pouvoir trouver
dans toute donne, dans tout chiffre statis-
tique, dans tout factum brutus de la
vie conomique, un fait important pour lui.
Il ne voit pas en cela que la plus simple
numration de faits , la juxtaposition
la plus dnue de commentaire est dj une
interprtation p qu' ce niveau dj les
faits sont saisis partir d'une thorie, d'une
mthode, qu'ils sont abstraits du contexte
de la vie dans lequel ils se trouvaient origi-
nairement et introduits dans le contexte
d'une thorie. Les opportunistes, plus raffi-
ns malgr leur rpugnance instinctive et
profonde pour toute thorie, ne le contestent
nul.lement, mais ils invoquent la mthode
des sciences de la nature, la faon dont
celles-ci sont capables de mdiatiser les
faits purs par l'observation, l'abstraction et
l'exprimentation, et sont capables de fon-
der leurs relations ; et ils opposent aux
lectique un tel idal de connaissance.
Le caractre captieux d'une telle m-
thode, rside en ceci que le dvelop-
pement mme du capitalisme tend
produire une structure de la socit qui va
au devant de tels procds de pense ; mais
nous avons justement ici et cause de cela
besoin de la mthode dialectique pour n~
pas succomber l'illusion sociale ainsi
produite pour pouvoir, derrire cette illusion
entrevoir l'essence. Les purs faits de;
sciences de la nature surgissent en effet
 ainsi : un phnomne de la vie est trans-
port, rellement ou en pense, dans un
contexte qui permet d'tudier les lois aux-
quelles il obit sans l'intervention pertur-
bante d'autres phnomnes ; ce processus
se renforce du fait que les phnomnes sont
rduits leur pure essence quantitative,
leur expression en nombre et en rapports
de nombre. Ici, les opportunistes ne se
rendent jamais compte qu'il est de l'essence
du capitalisme de produire les phnomnes
de cette faon. Marx dcrit d'une manire
trs pntrante un semblable processus
d'abstraction de la vie dans la manire
de traiter le travail, mais il n'oublie pas
d'insister de faon galement pntrante sur
le fait qu'il s'agit ici d'une caractristique
historique de la socit capitaliste. Ainsi
les abstractions les plus gnrales ne se
dveloppent que dans l'volution concrte
la plus riche o une chose apparat plu-
sieurs en commun. commune tous. Alors
elle cesse de pouvoir tre pense unique-
ment sous forme particulire (1). Cette
tendance de l'volution capitaliste va cepen-
dant encore plus loin ; le caractre ftichiste
des formes conomiques, la rification de
toutes les relations humaines, l'extension
croissante d'une division du travail qui
atomise abstraitement et rationnellement le
processus de production sans se soucier des
possibilits et des capacits humaines des
producteurs immdiats, etc ..., transforme
les phnomnes de la socit et avec eux
leur apperception.
Des faits isols surgissent, des
ensembles de faits isols,. des secteurs par-
ticuliers ayant leurs propres lois (thorie
conomique, le droit, etc ...) qui semblent
tre dj largement labors pour une telle
tude scientifique, dans leur apparence
immdiate. Si bien qu'il peut sembler
particulirement scientifique de pousser
jusqu'au bout et d'lever au niveau d'une
science cette tendance dj inhrente
aux faits eux-mmes. Tandis que la dialec-
tique qui - par opposition ces faits et
ces systmes partiaux isols ac<::entuant
la sgrgation - insiste sur l'unit concrte
du tout, unit qui dmasque cette illusion
en tant qu'illusion, produite ncessairement
par le capitalisme fait. vrai dire l'effet
d'une simple construction. ' de K. Marx, page 9, traduction des E.S.I., 1936.
(!) Contribution la critique de l'conomie
tique (X. L.).
Le caractre non-scientifique de cette
mthode apparemment scientifique rside
donc en ceci qu'elle ne s'aperoit pas du
caractre historique des faits qui lui servent
de base et ngligent ce caractre historique.
Mais il n'y a pas seulement ici une source
d'erreur (qui chappe toujours cette
recherche-l) sur laquelle Engels a attir
explicitement l'attention. L'essence de cette
source d'erreur rside en ce que la statis-
tique et la thorie conomique exacte
construite sur elle, se tranent en boitant der-
rire l'volution. Pour l'histoire contem-
poraine courante, on ne sera donc que trop
souvent contraint de traiter ce facteur le
plus dcisif, comme constant, la situation
conomique trouve au dbut de la priode
en question comme donne pour toute la
priode et invariable ou de ne tenir compte
que des modifications cette situation qui,
provenant des vnements mmes manif es-
te ment visibles, apparaisse, par consquent,
elle aussi clairement (1 ). Comme la struc-
ture de la socit capitaliste vient au devant
de la mthode des sciences de la nature,
qu'en cela rside la condition pralable,
sociale de leur exactitude, il y a dans cet
tat de fait quelque chose de tout fait
problmatique. Si, en effet, la structure
interne des faits et la structure de leurs
relations est saisie dans son essence mme
d'une faon historique, c'est--dire comme
impliqu dans un processus de rvolution
ininterrompu, il faut vraiment se demander
quand est commise la plus grande inexac-
ttiude scientifique : est-ce lorsque je saisis
les faits dans une forme d'objectivit
domine par des lois dont je dois avoir la
certitude mthodologique (ou, tout le
moins, le sentiment de probabilit) qu'elles
ne sont plus valables pour ces faits ? Ou
bien est-ce quand je tire consciemment les
consquences de cette situation, quand
j'adopte ds l'abord une attitude critique
vis--vis de l'exactitude ainsi atteinte et
quand je dirige mon attention sur ' les
moments o ce caractre historique, cette
modification dcisive se manifeste relle-
ment?
Le caractre historique des faits que
(1) Introduction la lutte des classes en France,
Mals on ne saurait oublier que l'exactitude dans les
sciences de la nature prsuppose j usternent la
poli- constance des lments. Cette exigence mtho-
dologlqut ;i dj ~t pose par Galile.
5
 la science croit saisir dans une telle
<s: puret apparat cependant d'une
manire encore plus fatale pour ces illu-
sions. Ces faits sont, en effet, (comme pro-
duits de l'volution historique) non seule-
ment impliqus dans un continuel change-
ment mais encore, ils sont - PRCISMENT
DANS LA STRUCTURE DE LEUR OBJECTIVIT -
DES PRODUITS D'UNE POQUE HISTORIQUE
DTERMINE : celle du capitalisme. En cons-
quence, cette <s: sceince , qui reconnat,
comme fondement de la valeur scientifique,
la faon dont les faits sont immdiatement
donns, et comme point de dpart de la
conceptualisation scientifique, leur forme
d'objectivit, cette science se place tout sim-
plement et dogmatiquement sur le terrain
de la socit capitaliste acceptant sans cri-
tique son essence, sa structure d'objet, ses
lois comme un fondement immuable de la
science . Pour progresser de ces
<s: f~its aux faits au vrai sens du mot, il
faut pntrer leur conditionnement histo-
rique comme tel et abandonner le point
de vue partir duquel ils sont donns
comme immdiats : il faut les soumettre
eux-mmes un traitement historico-doalec-
tique parce que, comme Marx le dit : La
forme acheve des rapports conomiques
tels qu'ils se montrent leur surface dans
leur existence relle et par suite aussi dans
les reprsentations par lesquelles les por-
teurs et les agents de ces rapports cherchent
s'en faire une ide claire est trs diffrente
et en fait contraire leur forme interne,
essentielle mais cache et au concept qui y
correspond (1). Si donc Jes faits doivent
tre saisis avec justesse, il convient d'abord
clairement et exactement de saisir cette
diffrence entre leur existence relle et leur
noyau intrieur, entre les reprsentations
que l'on se forme d'eux et de leurs concepts.
Cette distinction est la premire condition
pralable d'une tude vraiment scientifique
qui, d'aprs les paroles de Marx, serait
superflue si fapparence phnomnale et
l'essence des choses. taient immdiatement
(1) Le Capital (III, 1, 188 et 21, 297 et suivantes,
etc ... ). Cette distinction entre l'existence qui 5e
dcompose en ses moments dialectiques d'appa-
nnce, d'apparition et d'essence, et la ralit pro-
vient de la logique de Hgel. On ne peut malheu-
rc,usement pas dvelopper ici combien toute la
conceptualisation du Capital s'inspire de ces dis-
tinctions. Cette distinction entre la reprsentation
et le concept vient aussi de Hgel.
6
identiques (2). Il s'agit donc d'une part de
dtacher les phnomnes de leur forme don-
ne immdiate, de trouver les mdiations
par lesquelles ils peuvent tre rapportes
leur noyau et leur essence et saisis en leur
essence mme et, d'autre part, d'atteindre
la comprhension de ce caractre phno-
mnal, de cette apparence phnomnale
considre comme tant leur forme d'appa-
rition ncessaire. Cette forme d'apparition
est ncessaire en raison de leur essence his-
torique, en raison du fait qu'ils ont pouss
sur le terrain de la socit capitaliste. Cette
double dtermination,. cette reconnaissance
et ce dpassement simultan de l'tre imm-
diat, est justement la relation dialectique.
La structure interne du Capital a caus
prcisment les plus grandes difficults au
lecteur superficiel acceptant de manire non-
critique des catgories de pense propres
au dveloppement capitaliste ; car d'une
part, l'exposition pousse amener son
extrme-limite le caractre capitaliste de
toutes les formes conomiques et constitue
un milieu conceptuel dans lequel ces formes
capitalistes agissent l'tat pur en dcri-
vant une socit qui correspond la tho-
rie - donc une socit entirement capi-
talise constitue uniquement par des pro-
ltaires et des capitalistes. Mais, d'autre
part, aussitt que cette conception aboutit
un rsultat quelconque, aussitt que ce
monde de phnomnes se cristallise sur le
plan thorique, le rsultat obtenu se trouve
aussitt dissous en tant que simple appa-
rence, simple reflet renvers d'un ensemble
de faits eux-mmes renverss, reflet qui
n'est que l'expression consciente du mou-
vement apparent .
C'est dans ce . contexte seulement qui
intgre les diffrents faits de la vie sociale
(en tant qu'lments de devenir historique)
dans une totalit, que la connaissance des
faits devient possible en tant que connais-
sance de la ralit. Cette connaissance part
des dterminations simples, pures, imm-
diates et naturelles (dans le monde capita-
liste) que nous venons de caractriser, pour
avancer partir d'elles vers la connaissance
de la totalit concrte en tant que reproduc-
tion conceptuelle de la ralit. Cette totalit
concrte n'est nullement donne immdiate-
ment la pense. Le concret est concret
dit Marx, parce qu'il est la synthse de plu~
(2) le Capital (111, 2, 352).
 sieurs dterminations, donc unit du multi-
ple (1). L'idalisme tombe ici dans l'illu-
sion qui consiste confondre ce processus
de reproduction conceptuel de la r~alit
avec le processus d'dilication de la ralit
elle-mme. Car, dans la~pense,cela appa-
rat comme processus de synthtisation,
comme rsultat et non pas comme point de
dpart bien qu'il soit le point de dpart en
ralit et par consquent aussi le point de
dpart de l'intuition et de la reprsenta-
tion . Le matrialisme vulgaire, par contre,
- mme s'il prend chez Bernstein et chez
d'autres l'aspect le plus moderne - se con-
tente de reproduire les dterminations imm-
diates et simples de la vie sociale. Il croit
tre particulirement exact en acceptant
ses dterminations sans aucune analyse
pousse, sans les relier la tofalit con-
crte, en les abandonnant leur isolement
abstrait et en tentant de les expliquer par
des lois scientifiques abstraites non ratta-
ches une totalit concrte. La grossi- ralit immdiate et qui construit cette ra-
ret et le vide conceptuel rsident prcis-
ment, dit Marx, dans le fait de rapporter de
manire purement contingente ce qui est en
ralit reli de manire organique, et de
faire de cette liaison une liaison purement
rflexive (1). La grossiret et le vide
.conceptuel de telles relations purement
rflexives consiste surtout dans le fait que,
par elles, le caractre historique passager
de la socit capitaliste est obscurci et que
ces dterminations apparaissent comme des
catgories a-temporelles, ternelles, com-
munes toutes les formes de vie sociale.
Ceci s'est rvl de la manire la plus gros-
sire dans l'conomie vulgaire bourgeoise ;
mais, peu de temps aprs, le marxisme vul-
gaire a pris le mme chemin. Aussitt que
la mthode dialectique et, avec elle, la pr-
dominance mthodologique de la totalit
sur les moments particuliers a t branle
aussitt que les parties ne trouvaient plus
dans l'ensemble leur concept et leur ralit
et, qu'au contraire, le tout tait limin de
la recherche comme non scientifique ou
rduit une simple ide ou bien une
somme des parties, le rapport rflexif des
par.ties isoles devait apparatre comme une
loi ternelle de toute socit humaine. Car
l'expression de Marx (1) les rapports de
(1) Critique de l'conomie politique (XXXVI).
(1) Idem (XIX). La catgorie du rapport rflexif
est reprise, elle aussi, de la Logique de Hgel.
(1) Misre de la Philosophie, 91.
production d'une socit donne constituent
un tout. est le point de dpart mthodolo-
gique et la clef de la connaissance histo-
rique des rapports sociaux. Toute catgorie
partielle isole peut tre traite et pense
(dans cet isolement) comme tant toujours
prsente pendant toute l'volution de la
socit humaine. (Si on ne la trouve pas
dans une forme sociale, c'est alors le hasard
qui confirme la rgle.) La distinction relle
des tapes de l'volution historique s'expri-
ment de manire beaucoup moins claire et
univoque dans les changements auxquels
sont soumis les lments partiels isols que
dans les changements de leur fonction, dans
le processus d'ensemble de l'histoire, de
leurs rapports l'ensemble de la socit.
3
Cette conception dialectique de la ralit
qui s'loigne en apparence tellement de la
lit d'une manire en apparence non scien-
tifique , est, en fait, la seule mthode qui
puisse saisir et reproduire la ralit sur le
plan de la pense.
La totalit concrte est donc la catgorie
fondamentale de la ralit (2). La justesse
de cette perspective se rvle cependant
dans toute sa clart lorsque nous plaons
au centre de notre recherche le substrat
matriel rel de notre mthode - la socit
capitaliste avec son antagonisme interne -
entre les forces et les rapports de produc-
tion. La mthode des sciences de la nature,
qui constitue l'idal mthodologique de toute
science rflexive et de tout rvisionnisme,
ne connat pas de contradiction, d'antago-
nisme dans son objet ; si elle renontre
nanmoins une contradiction entre les diff-
rentes thories, elle n'y voit qu'un symptme
du caractre inachev du degr de connais-
sance atteint jusqu'alors. Les thories qui
semblent se contredire doivent trouver dans
ces contradictions mmes les limites de leur
(2) Pour les lecteurs qui s'intressent plus parti-
culirement au problme mthodologique, nous vou-
drions rappeler ici que, dans la Logiql!e de Hgel
aussi, te problme du rapport du tout et des parties
constitue te passage dialectique de l'existence la
rlalit ; il faut encore souligner que le problme
trait de manire conjointe des rapports entre l'int-
rieur et l'extrieur est, lui aussi, un problme de
tctallt (Hgel, Werke, IV, p. 56 et St!ivantes ; les
citations de la Logique sont toutes prises dans la
5{:onde dition),
7
 validit ; elles doivent donc tre modifi~es
en consquence et subsumes par des theo-
ries plus gnrales dans lesquelles les con-
tradicons disparatront dfinitivement. Dans
le cas de la ralit sociale, par contre, ces
contradictions ne sont pas des symptmes
d'une insuffisante apprhension scientifique
de la ralit mais appartiennent mme au
contraire d'une manire indissoluble
l'essence de la ralit mme, l'essence de
la socit capitaliste. Elles ne seront pas
dpasses dans la connaissance de la tota-
lit sur le mode d'une suppression qui les
supprimerait en tant que contradiction. Au
contraire, elles sont comprises en tant que
contradictions ncessaires, en tant que fon-
dement antagoniste de cet ordre de pro-
duction.
Et si la thorie en tant que connaissance
de la totalit ouvre la voie au dpassement
de ces contradictions, leur suppression elle
le fait en montrant les tendances relles du
processus de dveloppement de la socit
qui sont appeles dpasser rellement ces
contradictions en tant que ralits sociales
au cours du dveloppement social.
L'opposition entre la mthode dialectique
et la mthode critique (ou bien mat-
rialisme vulgaire, Machisme, etc ...) est, elle-
mme, dans cette perspective, un problme
social. L'idal pistmologique des sciences
de la nature qui, appliques la nature, ne
fait que servir le progrs de la science,
apparat lorsqu'il est appliqu l'volution
de la socit comme un instrument de com-
bat idologique de la bourgeoisie. Pour cette
dernire, c'est une question vitale de conce-
voir son propre ordre de production d'une
part comme constitu par des catgories
valables d'une manire intemporelle et des-
tines exister ternellement grc~ aux lois
ternelles de la nature et de la raison et,
d'autre part, de juger les contradictions qui
s'imposent la pense d'une manire invi-
table non pas comme des phnomnes
appartenant l'essence mme de cet ordre
de production, mais comme de simples faits
de surface. La mthode de l'conomi clas-
sique est issue de ce besoin idologique,
mais elle a trouv aussi ses limites, en tant
que connaissance scientifique,. dans cette
structure de la ralit sociale dans le carac-
tre antagoniste de la production capitaliste.
Si un penseur de li'mportance de Ricardo nie
la nfressit de l'largissement du march
8
correspondant l'augmentation de la pro-
duction et de l'accroissement du capital ,
il le fait (psychologiquement, bien entendu,
de manire non consciente) pour ne pas tre
oblig de reconnatre la ncessit des crises
dans lesquelles se rvle, de la manire la
plus grossire, l'antagonisme fondamental
de la production capitaliste, le fait que le
mode de production bourgeois implique une
limitation du libre dveloppemenrdes forces
productives (1). Ce qui apparat ici encore
en toute bonne foi chez Ricardo devient, il
E:st vrai, dans l'conomie vulgaire une ana-
logie consciemment mensongre de la
socit bourgeoise. En s'efforant, soit d'li-
miner d'une manire systmatique la
mthode dialectique de la science prolta-
rienne, soit, du moins, de l'affirmer de
manire critique , le marxisme vulgaire
arrive implicitement au mme rsultat. Ainsi
- de la manire peut-tre la plus grotes-
que - Max Adler qui voudrait sparer
d'un point de vue critique la dialectique en
tant que mthode, en tant que mouvement
de la pense, de la dialectique de l'tre en
tant que mtaphysique et qui, au sommet
de sa critique en arrive ce beau rsul-
tat de distinguer par rapport aux deux la
dialectique en tant que pice de science
positive laquelle on pense en tout pre-
mier lieu lorsqu'on parle dans le marxisme
d'une dialectique relle . Cette dialectique
qu'il vaudrait mieux appeler antagonisme
... constate simplement une opposition exis-
tants entre l'intrt goste de l'individu et
les formes sociales dans lesquelles celui-ci
se trouve insr (2). Par l, on dissout
d'une part l'antagonisme conomique objec-
tif qui s'exprime dans les luttes de classe
en un conflit entre l'individu et la socit
partir duquel on ne peut plus comprendre
comme ncessaire ni la naissance ni les
problmes internes ni le dclin de la socit
capitaliste - et dont le rsultat aboutit,
,olontairement ou non, une philosophie
kantienne de l'histoire. Mais, d'autre part,
on fige aussi la structure de la socit
bourgeoise comme forme universelle de la
socit en gnral, car le problme central
auquel s'attache Max Adler, celui de la
dialectique ou mieux encore de l'antago-
nisme n'est rien d'autre qu'une des formes
typique dans lesquelles s'exprime sur I
(1) Marx : Thorie sur la plus-value, Il, 2,
pages 305-309).
(2) Max Adler : Marxistlsche Probleme (page 77).
 plan idologique le caractre antagoniste
de l'ordre social capitaliste. Ceia revient au
mme, en dernire instance, pour la com-
prhension essentielle des choses que cette
ternisation du capitalisme ait lieu partir
du fondement conomique ou des forma-
tions idologiques, qu'elh;s se fassent nave-
ment et innocemment ou bien avec un
extrme raffinement critique.
Ainsi, se perd avec le refus et l'efface-
ment de la mthode dialectique l'intelligibi-
lit de l'histoire. Il ne s'agit naturellement
pas d'affirmer que certaines personnalits
ou poques historiques ne sauraient tre
dcrites de manire plus ou moins exacte
en dehors de la mthode dialectique. li
s'agit cependant de l'impossibilit de com-
prendre dans cette perspective l'histoire en
tant que processus unitaire. (Cette impossi-
bilit se manifeste dans la science bour-
geoise d'une part par des constructions
abstraites et sociolo~ioues de l'volution
historique du type Spencer ou Auguste
Comte - dont les contradictions internes
ont t mises en lumire oar la thorie
bourgeoise moderne de l'histoire et notam-
ment par Rickert - et, d'autre part, par
l'exigence d'une philosophie de l'histoire
dont le rapport avec la ralit historique
apparat cependant comme un problme
mthodologiquement insoluble.) Car l'oppo-
sition entre la description d'un aspect par-
tiel de l'histoire et l'histoire comme proces-
sus unitaire n'est pas fonde sur une simple
diffrence d'ampleur comme, par exemple,
la distinction entre histoires particulieres et
histoire universelle, mais sur une contra-
diction mthodologique, une opposition de
points de vue. Le problme de la com-
prhension unitaire du processus historique
se pose ncessairement l'intrieur de
l'tude de toute poque et de tout secteur
partiel, etc... Et c'est ici que se rvle l'im-
portance dcisive de la conception dialec-
tique de la ralit, car il est tout fait pos-
sible que quelqu'un comprenne et dcrive
d'une manire essentiellement juste un v-
nement historique sans pour cela tre capa-
ble de saisir ce mme vnement en ce
qu'il est rellement, dans sa fonction relle
l'intrieur du tout historique auquel il
appartient, c'est--dire sans le saisir l'in-
trieur de l'unit du processus historique.
Un exemple caractristique de cela. on le
trouve dans la position de Sismondi face au
problme des crises (l). Sismondi a, en
dernire instance, chou devant le fait que
s'il a trs bien compris les tendances vo-
lutives et immanentes aussi bien de la pro-
duction que de la distribution, malgr sa
critique par ailleurs pntrante du capita-
lisme, il est rest nanmoins pfi!lonnier des
formes d'objectivit capitalistes - si bien
qu'il a saisi les deux tendances immanentes
comme des processus indpendants l'un de
l'autre. Ne comprenant pas que les rap-
ports de distribution ne sont que les rap-
ports de production sub alia specie. De
sorte qu'il est victime de la mme fatalit
aue celle laquelle succombe la fausse dia-
lectique de Proudhon : il transforme les
difjrents lments partiels de la socit en
autant de socits en soi (2).
La catgone de la totalit ne supprime
pas donc, nous le rptons, ses lments
i:onstitutifs en une unit indiffrencie, en
,rne identit ; la forme d'apparition de leur
indpendance, de leur autonomie - autono-
mie qu'ils possdent dans l'ordre de pro-
duction capitaliste - ne se rvle comme
pure apparence que dans la mesure o ils
parviennr.nt un rapport dialectique et
dynamique, qu'ils se laissent saisir comme
des moments dialectiques et dynamiques
d'un tout lui-mme galement dialectique et
dynamique. Le rsultat auquel nous abou-
tissons, dit Marx, n'est pas de dire que l~
production, la distribution, l'change et la
consommation sont identiques, mais qu'ils
constituent tous les membres composants
d'une totalit, des diffrences l'intrieur
d'une unit ... Une certaine forme de la pro,
duction dtermine donc certaines formes de
la consommation, de la distribution de
l'change et CERTAINS RAPPORTS MUTUELS
ENTRE CES DIFFRENTS MOMENTS... Il y a
une influence rciproque entre ces diffrents
moments, ceci est le cas chaque fois qu'il
s'agit d'un tout organique (3).
Il ne faut pas cependant s'arrter la
catgorie de l'action rciproque, car si l'on
conoit cette action rciproque comme une
simple action causale rciproque de deux
objets par ailleurs immuables, nous n'avons
pas avanc d'un seul pas vers la connais-
(1) Sismondi : Thorie sur la plus-value (III,
pages 55, 93-94).
(2) Misre de la Philosophie (p. 92).
(3) Critique de l'conomie politique, Introduction
(XXXIV, page 3).
9
 sance de la ralit. sodale, par rapport aux
sries causales univoques _du matrialisme:
vulgaire ou bien aux rapports fonctionne;s
du < machisme >, etc... Car il existe aussi
une action rciproque lorsqu~, par exempl,
une boule de billard immobile est t.eurte
par une autre boule en mouvement ; "ia pre-
mire se met en branle ; l'autre modifiera
.;a direction en consquence du choc, etc...
L'action rciproque d<;>ntnous parlons ici
doit aller a,u del de l'action rciproque
d'objets par. ailleurs imn.zuables ; elle ne va
effectivement au del que dans son. rapport
avec le tout : le rapport du tout devient la
dtermination conditionnant la forme <.l'ob-
jectivit de tout objet ; tout changement
essentiel et important. pour Ja connaissance
se manif~ste en tant que changement du
rapport au tout et par cela mme change-
ment de la forme d'objectivit e1le-mfm;!( 1).
M,rx a exprim cette pense en d'innom-
brables endroits de son uvre. Je cite seu-
lement un des textes les plus connus : U11
ngre est un ngre, c'est . dans certai11es
conditions seulement qu'il devient un
esclave. Une machine tisser le coton est
une machifle tisser le coton ; c'est dans
certaines conditions se.ulement qu'elle de-
vierzt Capital. Spare de ces conditio11s
qu'elle est aussi peu Capital que l'or n'est
en soit de l'argent ou bien le sucre prix du
sucre > (2). Ce changement co:ltinu de:.;
formes d'objectivit de tous les phnomnes
sociaux dans leur action rciproque dialec- n"est qu'une forme particulire d'apparition
tique, !a naissance de l'intelligibilit d'un
objet partir de sa fonction dans la totalit
dtermine dans laquelle il fonctionne la
onception de la totl!-lit apte elle seule de
comprendre . la ralit en tant que devenir
social. C'est seuleme~t dans. cette perspec-
tive que les formes ftichistes d'objectivit
que la production capitaliste engendre
ncessairement sont dissoutes en une appa-
rence que l'on comprend sans doute en tant
qu'apparence ncessaire, mais qui n'en reste
pas moins une apparence. Le rapport rflec- de la marchandise masquent la transac-
tif entre ces formes ftichistes, leurs < lois
(1) L'opportunisme particulirement raffin de
Ciinow se rvle dans le fait qu'en dpit de sa
C<;nnaissancetrs solide des crits de Marx, Il trans-
forme imperceptiblement le concept du tout (de
l'ensemble, de la totalit) en celui de somme ,
supprimant ainsi toute relation dialectique. Voir
sa thorie marxiste de l'histoire de la socit et
d, l'tat (11, . pages 155-157).
(2) Travail salari et capital ; p. 24, 25
10
qui naissent galement, ncesairement, sur
le sol de la socit capitaliste mais qui dis-
simulent les rapports rels entre les objets,
se montre ainsi comme relevant des repr-
sentations ncessaires qeu se font ceux qui
participent la production capitaliste. Elles
sont donc objet de connaissance, mais objet
connu dans et par ces formes ftichistes, ce
n'est pas l'ordre capitaliste de production
lui-mme, c'est l'idologie de la classe domi-
nante.
Ce n'est qu'en arrachant ce voile qu'on
peut arriver la connaissance historique.
Car les conditions de connaissance des
formes ftichistes d'objectivit ont justement
pour fonction de faire apparatre les phno-
mnes de la socit capitaliste comme des
essences supra-historiques. La connaissance
du vritable caractre objectif d'un phno-
mne, la connaissance de son caractre his-
torique et la connaissance de sa fonction
relle dans la socit totale forme donc un
acte indivis de connaissance. Cette unit est
brise par la mthode pseudo-scientifique.
Ainsi, par exemple, la connaissance de la
distinction - fondamentale pour la science
conomique - entre capital constant et
capital variable n'a t rendue possible que
par la mthode dialectique ; la science co-
nomique classique n'tait pas capable d'aller
au del de la distinction entre capital fixe
et capital circulant ; et ceci n'est pas du
tout un hasard. Car < le capital variable
historique du fond des moyens de subsis-
tance ou du fond de travail dont le travail-
leur a besoin pour son entretien et sa repro-
duction et qu'il doit lui-mme produire et
reproduire dans tous les systmes de la
production sociale. Le fond de travail ne
lui revient toujours que sous la forme du
moyen de paiement de son travail, car son
propre produit s'loigne toujours de lui
sous la forme du capital ... La forme- mar-
chande du produit et la forme montaire
tion :. (1).
Cette fonction de l'illusion ftichiste,
dont la fonction consiste cacher la ra-
lit et qui enveloppe tous les phnomnes
de la socit capitaliste ne se borne pas
masquer seulement leur caractre histori-
que, c'est--dire transitoire ; plus exacte-
ment, cette entreprise de maquillage n'est
rendue possible que par le fait que toutes
(1) Capital (Hambourg, 1914), I, 530.
les formes d'objectivit dans lesquelles son
milieu apparat ncessairement et imm-
diate l'homme dans la socit capi-
taliste, cachent galement, en premier lieu,
les catgories conomiques, leur essence
profonde comme forme d'objectivit, comme
catgories des relations inter-humaines ; Je
fait que les formes d'objectivit apparais-
sent comme des choses et des relations
entre choses. C'est pour cela que la mthode
dialectique en mme temps qu'elle dchire
le voile d'ternit des catgories, doit
aussi dchirer leur voile de chosit >
pour ouvrir la voie la connaissance de
la ralit. L'conomie, dit Engels dans son
Commentaire la critique de l'conomie
politique de Marx, ne traite pas de choses,
mais de rapports entre personne et en der-
nire instance entre classes ; mais ces rap-
ports sont toujours LIS A DES CtiOS:::3
ET APPARAISSENT COMME DES CHOSES > (1).
C'est avec cette connaissance que :,;I?
manifeste enfin le caractre total de la
mthode dialectique, comme connaissance
de la ralit du devenir historique. La
relation dialectique des parties au tout pou-
vait encore apparatre comme une simple
dtermination rflexive mthodologique dans
laquelle les catgories vraiment constitu-
tives de la ralit sociale n'apparaissent pas
plus que dans les dterminations rflexives
de l'conomie bourgeoise et dont la sup-
riorit sur ces dernires ne serait, par
suite, qu'une affaire purement mthodologi-
que ; mais la diffrence est une diffrence
bien plus profonde et principielle. Car, par
le fait que se rvle, dans chaque catgorie
conomique, une relation dtermine entre
les hommes un niveau dtermin de leur
volution historique par Je fait avec cette
relation est rendue consciente et est
amene son concept, par ce fait, le
mouvement de la socit humaine elle-mme
peut enfin tre saisie dans sa lgalit interne
avec ses lois profondes la fois comme
produit des hommes eux-mmes et comme
produit de forces qui ont surgi d~ leurs
relations et ont chapp leur contrle, Les
catgories conomiques deviennent donc
dynamiques et dialectiques en un double
sens. Elles sont en interaction vivante
comme catgories purement conomi-
ques > et aident chaque fois qu'on le veut
(l) Voir aussi notre chapitre IV du prsent
ouvrage : La rification et la conscience du pro-
ltariat.
la connaissance d'un secteur historique
du temps par l'volution sociale. Mais
comme elles ont leur origine dans des rela-
tions humaines, comme elles fonctionnent
dans le processus de transformation des
relations humaines, la marche de l'volu-
tion elle-mme devient visible dans l'action
rciproque qu'elles entretiennent avec le
substrat rel de leur action. C'est--dire
que la production et la reproduction d'une
totalit conomique dtermine dont la con-
naissance est la tche de la science se trans-
forme ncessairement ( vrai dire en trans-
cendant l'conomie pure > mais sans faire
appel quelque force transcendante que ce
soit) en processus de production et de
reproduction d'une socit globale donne.
Marx a souvent insist clairement et nette-
ment sur ce caractre de la connaissance
dialectique. Ainsi, par exempie : Le pro-
cs de production capitaliste considr dans
sa continuit ou comme procs de repro-
duction, ne produit donc pas seulement
marchandise ni seulement plus-value ; il
produit et reproduit le rapport social .entre
capitaliste et salari > (1).
4
Se poser soi-mme, se produire et se
reproduire soi-mme, c'est justement cela
en quoi consiste la ralit. Hgel a dj
clairement reconnu et exprim cela dans
une forme trs proche de celle de Marx,
quoiqu'encore trop abstraite et en se com-
prenant mal lui-mme et en rendant par l
le malentendu possible. Ce qui est rel
est en soi ncessaire >, dit-il dans sa Phi-
losophie du Droit (2), la ncessit con-
siste en ce que la totalit est scinde dans
les distinctions de concepts et que cette
,;cission rvle une dtermination solide et
rsistante qui ne soit pas une solidit morte,
mais se constitu elle-mme sans cesse dans
la dissolution >. Mais l justement - l o
la parent profonde du matrialisme histo-
rique et de la philosophie de Hgal apparat
au sujet du problme de la ralit, avant
la fonction de la thorie comme connais-
sance de la ralit par elle-mme - il faut,
mme en peu de mots, attirer l'attention
sur la ligne de rupture entre les deux. Cette
(l) Le Capital, 1, 23.
(2) Hegel, Complment au paragraphe 270 >,
Pllilosophische Bibliothek, page 354.
11
 ligne de rupture se trouve galement dans le En premint la partie progressiste de la
problme de la ralit, dans le problme de mthode hglienne, la dialectique comme
l'unit du processus historique. Marx repro- connaissance de la ralit, Marx ne s'est
che Hgel (et encore plus ses succes- pas seulement nettement spar des succes-
seurs qui sont revenus toujours plus nette- seurs de Hgel, il a aussi opr une scission
ment Fichte et Kant) de n'avoir pas dans la philosophie hglienne elle-mme.
rellement surmont la dualit de la pense Marx a pouss son point le plus extrme
et de l'tre, de la thorie et de la pratique, avec une logique sans conssion la ten-
du sujet et de l'objet ; il reproche sa dia- dance historique qui se trouve dans la phi-
lectique, comme dialectique intrieure relle losophie hglienne. Il a transform tous les
du processus historique, d'tre une simple phnomnes de la socit et de l'homme
apparence ; il lui reproche de n'avoir jus- socialis en problmes historiques, en mon-
tement, pas sur le point dcisif, dpass trant concrtement le substrat rel de l'vo-
Kant ; il reproche sa connaissance d'trs! lution historique et en le rendant mthodo-
simplement une connaissance au sujet de la logiquement fcond. C'est cette balance
matire - en soi d'une essence trangre dcouverte par Marx et exprimente m-
- et non pas une confession de la thodiquement par lui que la philosophie
matire qu'est la socit humaine. Dj, hglienne a t pese et elle a t trouve
chez Hgel, disent les phrases dcisives de trop lgre. Les vestiges mythologisants
cette critique, l'esprit absolu de l'histoire a des valeurs ternelles limins par Marx
son contenu dans la masse mais il n'a son de la dialectique, se trouvent ce mme
expression correspondante que dans la phi- niveau -de la philosophie de la rflexion que
losophie. C'est pourquoi le philosophe appa- Hgel a combattu avec acharnement et avec
rat seulement comme l'organe par lequel opinitret, sa vie durant, et contre laquelle
l'esprit absolu fait l'histoire, s'lve la ii a mis en uvre toute sa mthode philo-
conscience, aprs le droulement du mou- sophique, le processus et la ralit con-
vement, aprs coup. La participat:on du crte, la dialectique et l'histoire. La cri-
philosophe l'histoire se rduit cette tique marxiste de Hgel est donc la suite
conscience aprs coup car l'esprit absolu et la continuation directe de la critique que
accomplit inconsciemment le mouvement Hgel lui-mme a exerc contre Kant et
rel. Le philosophe arrive donc post fes- Fichte (1).
tum . Hgel ne laisse donc l'esprit Ainsi, la mthode dialectique de Marx est
absolu en tant qu'esprit absolu faire l'his- ne d'une part comme la continuation con-
toire qu'en apparence... en effet, comme squente de ce quoi Hgel avait vis,
l'esprit absolu ne s'lve la conscience mais qu'il n'avait pas atteint concrtement ;
comme esprit crateur du monde en aprs et d'autre part le corps mort du systme
coup chez le philosophe, sa fabrication de crit est rest en proie aux philologues et
l'histoire n'existe que dans la conscience aux fabricants de systmes.
dans l'opinion et la reprsentation des pht~
losophes, que dans l'imagination spcula- (1) Il n'est pas surprenant que Cnow tente de
ccrriger Marx par un Hgel d'orientation kantienne
tive (1). Cette mythologie conceptuelle de
Justement sur ce point o Marx a surmont radi-
l'hglianisme a t dfinitivement limine calement Hgel. Il oppose la conception pure-
par l'activit critique du jeune f!iarx. ment historique de l'Etat chez Marx, l'tat hglien
(comme valeur ternelle) dont les fautes par
Ce n'est pas un hasard si la philosophie
les.quelles Il faut entendre ses fonctions comme Ins-
par opposition laquelle Marx parvint trument d'oppression et de classe n'ont de sens que
l'auto-comprhension est dj un mouve- comme choses historiques , qui ne dcident
ment de recul ~e l'hglianisme,. un retour pas de l'essence de la dtermination et de l'orien-
vers Kant, un mouvement qui a utilis les tation de l'Etat . Le fait que Marx soit ici (pour
Cnow) en retard sur Hgel vient de ce qu'il a
obscurits, les incertitudes internes de Hgel
considr cette question du point de vue politi-
lui-mme pour liminer de la mthode les que et non du point de vue du sociologue > (o.p.,
lments rvolutionnaires et mettre en 1, 308). On te volt, tout le dpassement de la philo-
accord les vestiges de la dualit contem- sophie hglienne n'existe pas pour les. opportu-
plative de la pense et de l'tre avec le nistes ; quand ils ne reviennent pas au matria-
li~me vulgaire ou Kant, Ils utilisent les contenus
contenu ractionnaire, la mythologie concep- ractionnaires de la philosophie de l'Etat hg-
tuelle ractionnaire de l'Allemagne d'alors. lienne pour liminer la dialectique rvolutionnaire
du marxisme, pour terniser en pense la socit
(1) Nachlass, Il, 187. bourgeoise.

12
 Cependant, le point de rupture est la
ralit. Hgel n'a pas t capable de par-
venir jsuqu'aux forces vritablement motri-
ces de l'histoire ; en partie parce que,
l'poque o son systme est n, ces forces
n'taient pas encore assez: visibles. C'est
pourquoi, il a t contraint de voir dans les
peuples et dans leur conscience (dont Je
substrat rel n'a pas t vu par Hgel dans
sa composition htrogne et a t ainsi
mythologis en Esprit du peuple ) les
porteurs effectifs du dveloppement histo-
rique. En partie galement, Hgel en tait
incapable,. parce qu'il restait pris malgr ses
trs nergiques efforts en sens contraire,
dans les formes de pense platonicienne et
kantienne, dans la dualit de la pense et
de l'tre, de la forme et de la matire. Bien
qu'il ait t le vritable dcouvreur de
la signification de la ralit concrte, bien
que sa pense ait toujours eu pour but de
dpasser toutes les abstractions, la matire
est cependant reste pour lui (et en cela il
est trs platonicien) entache par la souil-
lure de la dtermination. Et ces tendances
contradictoires et qui se combattent n'ont
pu arriver une clarification mentale dans
son systme. Elles sont souvent juxtaposes,
sans intermdiaire, se prsentent contradic-
toirement et sans possibilit de correspon-
dance interne rciproque. Et la correspon-
dance rciproque interne finale (apparente)
qu'elles ont trouv dans le systme mme
devait, par suite, ncessairement esf tourne
plutt vers le pass que vers le futur (1).
Rien d'tonnant ce que la science bour-
geoise ait de trs bonne heure mis en avant
~t dvelopp, comme un facteur essentiel,
ces aspects de Hgel. Mais justement par
l, le noyau - rvolutionnaire - de sa
pense a t pratiquement observ presque
compltement mme pour des marxistes.
La mythologie conc~ptuelle est toujours
une expression mentale de ce que un fait
(1) La position de Hgel vis--vis de l'conomie
nat_onate . est trs caractristique de ce fait (cf.
P/11/osophre du Droit, p. 189) : Il reconnat clai-
rement. son problme mthodologique fondamental
qui est le problme de la contingence et de la
ncessit (d'une faon trs semblable celle de
Engels ; cf. Origine de la Famille, page" 183-4 ;
c,. Feuerbach, p. 44), mais Il est hors d'tat d'aper-
cevoir le sens fondamental du substrat m;itriel de
l'conomie, la relation des hommes entre eux. Cela
reste pour lui un grouillement de volonts anar-
chiques et ces loi:; revtent une ressemblance
avec le systme plantaire ,. (o. c., p. 336).
fondamental de l'existence chappe aux
hommes, fait fondametal dont il ler est
impossible de repousser les consquences.
L'incapacit de pntrer jusqu' l'objet
mme prend la forme mentale de forces
motrices transcendantes qui, d'une faon
mythologique, construisent et structurent la
ralit, la relation entre les objets, nos rela-
tions avec eux et leurs modifications dans le
processus historique. En reconnaissant
dans (a production et la reproduction de
la vie relle le moment en dernire instance
dterminant de l'histoire (1), Marx et
Engels ont,. pour la premire fois, acquis
la possibilit et sont parvenus au terrain
solide partir duquel on peut liquider to.utc
mythologie. L'esprit absolu de Hgel a t
la dernire de ces grandioses formes mytho-
logiques - forme dans laquelle la totalit
et son mouvement s'exprimait dj quoique
d'une faon non-consciente de sa vritable
essence. Si, dans Je matrialisme historique,
la raison qui a toujours exist mais pas
toujours sous une forme raisonnable (2)
atteint sa forme raisonnable par la
dcouverte de son vrai substrat de la base
partir de laquelle la vie humaine peut
vraiment devenir consciente d'elle-mme, le
programme de la philosophie de l'histoire
hglienne s'est justement ralis ainsi par
l'anantissement mme de la doctrine hg-
lienne. Par opposition la nature dans
laquelle, comme Je souligne Hgel (3), le
changement est circulaire, il est la rptitioll
du mme , le changement dans l'histoire
ne se produit pas simplement la surface
mais dans le concept . C'est le concept lui-
mme qui est corrig par le changement de
l'histoire.
C'est dans ce contexte seul que le point
de dpart du matrialisme dialectique ( ce
n'est pas la conscience des hommes qui
dtermine leur tre, mais l'inverse leur
tre social qui dtermine la conscience )
peut dpasser le plan purement thorique et
poser le problme de la praxis . Car,
c'est seulement quand Je noyau de l'tre
s'est dvoil comme tant le devenir social
que l'tre peut apparatre comme un produit
jusqu'ici inconscient de l'activit humaine et
cette activit, son tour, comme l'lment
(1) Engels. lettre Bloch, 1890 (Documents du
sc.cialisme, Il, 71).
(2) Nachlass, 1, 381.
(3) la Raison dan~ I' Histoire (Phil. Bibtloth., 1,
p. 133-134),
13
 dcisif dans la transformation de l'tre. Des
relations purement naturelles ou des formes
sociales mystifies en relations naturelles
s'opposent d'une part l'homme comme des
donnes figes, acheves, immuables dans
leur essence dont il peut tout au plus uti-
liser les lois et saisir la structure d'objet
sans jamais tre capable de les transfor-
mer. D'autre part, une telle conception de
l'tre place la possibilit de la praxis
dans la conscience individuelle. La praxis
devient une forme d'activit de l'individu
isol, une thique. La tentative de Feuer-
bach pour dpasser Hgel a chou contre
cet cueil : il en est rest comme l'ida-
lisme allemand et bien plus que Hgel lui-
mme l'individu isol de la socit bour- visible. Ce qui a surgi avec le matrialisme
geoise .
L'ex.igence de Marx selon laquelle on
doit saisir la sensibilit , l'objet, la ra-
lit et l'activit humaine sensible (1) impli-
que que l'homme prenne conscience de lui-
mme comme tre social, de l'homme comme
sujet et objet - simultanment - du deve-
nir historique et social. L'homme de la
socit fodale ne pouvait prendre cons-
cience de lui-mme comme tre social parce
que ses relations sociales elles-mmeE
avaient encorer par beaucoup de ct, un
caractre naturel parce que la socit elle-
mme dans son ensemble tait encore bien
trop peu organise de fond en comble uni-
formment et embrassait encore beaucoup
trop peu dans son unit l'ensemble des rela-
tions d'homme homme, pour apparatre
la consci!mce comme la ralit de l'homme.
(La question de la structure et de l'unit de
la socit fodale n'a pas sa place ici.) La
socit bourgeoise accomplit ce processus
de socialisation de la socit ; le capitalisme
abat toutes les barrires spatiales et tem-
porelles entre les diffrents pays et
domaines, comme' les murs de sparation
juridiques qui maintiennent la stabilisation
des tats . Dans son univers d'galit
formelle de tous les hommes, disparaissent
de plus en plus ces relations conomiques
qui ont rgl les changes matriels imm-
diats entre l'homme et la nature. L'homme
devient - au vrai sens du mot - tre
social, la socit devient la ralit pour
l'homme.
Ainsi, ce n'est. que sur le terrain du capi-
talisme, <ie la socit bourgeoise, qu'il est
(1) Marx : Feuerbach (61-64).
J4
possible de reconnatre dans la socit la
ralit. Cependant la clasEe qui se prsente
comme l'agent historique <.'.ecette rvolution
- la bourgeoisie - accomplit encore
inconsciemment cette fonction ; les puis-
sances sociales qu'elle a libres et qui
l'ont elle-mme porte au pouvoir s'oppo-
sent elles comme une seconde nature plus
dnue d'me plus impntrable que celle
du fodalisme (1). C'est seulement avec
l'entre en scne du proltariat que la con-
naissance de la ralit sociale trouve son
achvement. Et cet achvement, c'est jus-
tement qu'avec le point de vue de classe
proltarien, un point est trouv partir
duquel la totalit de la socit devient
historique, c'est la fois la doctrine des
conditions de la libration du proltariat
et la doctrine de la ralit du processus
total du dveloppement historique et cela
uniquement parce que c'est, pour le prol-
tariat, un besoin vital, une question de vie
ou de mort que d'atteinclre la vision la
plus parfaitement claire de sa situation de
classe ; parce que sa situation de classe
n'est comprhensible que dans la connais-
sance de la socit totale ; parce que ses
actes ont cette connaissance, pour condition
pralable, inluctable. L'unit de la thorie
et de la praxis n'est donc que l'autre
face de la situation sociale historique du
proltariat ce qui fait que,. de son point de
vue, connaissance de soi-mme et connais-
sance de la totalit conc:dent, qu'il est en
mme temps sujet et objet de sa propre
connaissance.
Car la vocation de conuire l'humanit
une tape plus leve de son dveloppe-
ment repose,. comme Hgel l'a justement
remarqu (2) - mais en l'appliquant encore
aux peuples - sur ceci que ces
tapes de l'volution se prsentent comme
des principes naturels immdiats et que
le peuple (c'est--dire la classe) qui
reoit un tel lment ocmme principe natu-
rel, a pour mission de l'appliquer .
Marx a concrtis cette ide avec une
clart complte pour l'volution sociale :
quand les crivains socialistes attribuent
au prol4tariat ce rle dans l'histoire mon-
(1) Voir sur les raisons d'un tel tat de fait
l'essai sur la conscience de classe (chapitre Ill du
prsent ouvrage, Histoire et conscience de classe).
(2) Hgel : Principes de la Philosophie du Droit
{uallir.iard, trad. 1940), paragraphes 346 et 347.
 diale, ce n'est nullement ... par<;equ'ils con-
sidrent les proltaires comme des dieux,
bien au contraire. Parce que l'abstraction
de toute l'humanit, mme de l'apparence
d'humanit, est pratiquement acheve dans
le proltariat pleinement form, parce que,
dans les conditions de vie .du proltariat,
sont rsumes dans leur paroxysme le plus
inhumain toutes les conditions de vie de la
socit actuelle ; parce que lui, l'homme,
s'est perdu lui-mime mais en mime temps
a non seulement gagn la conscience tho-
rique de cette perte mais a t contraint
immdiatement par la misre qui ne peut
plus lire rejete ni embellie pui est devenue
absolument imprieuse - expression pra-
tique de la ncessit - contraint la
rvolte contre cette inhumanit ; cause de
cela le proltariat peut et doit ncessaire-
ment se librer lui-mime. Mais il ne peut
pas se librer sans supprimer ses proprs
conditions de vie. Mais il ne peut pas sup-
primer ses propres conditions de vie sans
supprimer toutes ies conditions de vie inh!l-
maines de la socit actuelle > (t ). Ainsi,
l'essence mthodologique du matrialisme
historique ne peut pas tre spare de
l'activit critique pratique du prolta-
riat : toutes deux sont des moments du
mme processus d'vohltion ae la socit.
Mais ainsi, la connaissance de la ralit
qu'opre la mthode dialectique ne peut non
plus tre spare du point de vue de classe
du proltariat. La question pose par
l'austro-marxisme de la sparation
mthodologique entre la science pure du
marxisme et le socialisme (2) est, comme
toutes les questions semblables, un faux
problme. Car la mthode marxiste la dia-
lectique matrialiste en tant que 'connais-
sa~ce de la ralit n'est possible que d'un
point de vue de classe, du point de vue de
la lutte du proltariat. En abandonnant ce
point de vue, oit s'loigne du matrialisme
historique de mme que,. par ailleurs, en
s'levant ce point de vue, 011 entre direc-
tement dans la lutte du proltariat.
~u~ le ~atrialisme historique merge du
prmc1pe vital immdiat naturel du
proltariat, que la connai;sance totale de
la ralit s'ouvre partir de son point de
vue de classe, cela ne signifie cependant
nullement que cette connaissance ou cette
(1) Marx, Nachtass, 11, 133.
(2) Hilferding : Le Capital financier, VIII-IX.
attitude mthodologique devant la connais-
sance soit inn et naturel au proltariat en
tant que classe (et encore moins au prol-
taire individuel), au contraire. Certes, le
proltariat est le sujet connaissant de cette
connaissance de la ralit sociale totale.
Mais ce n'est pas un sujet connaissant au
sens qe la mthode kan~ienne o le sujet est
dfini comme ce qui ne peut jamais deve-
nir objet. Ce n'est pas un spectateur impar-
tial du processus historique. Le proltariat
n'est pas seule~ent partie-prenante agis-
sante et ptissante dans une totalit ; la
monte et l'volution de sa connaissance
d'un ct et sa monte et son volution
mme dns l cours de l'histoire, de l'autre
ne sont que deux aspects du mme proces-
sus ret Non seulement parce que la classe
elle-mme ne s'est forme en classe > que
peu peu dans une ttte sociale incessante,
en commenant par les- actes spontans
inconscients de dfnse dsespts et imm-
diats (la destruction des rnach=nesest un
exemple vulgaire de ces dbuts). Mais
aussi, la. conscience que le proltariat prend
de la ralit sociale, de sa propre position
de classe et la vocation historique qui en
surgit pour lui, - la mthode de la concep-
tion matrialiste de l'histoire -, sont aussi
des produits de ce mme processus d'volu-
tion historique, que le matrialisme histo-
rique ....:...pour la premire fois dans l'his-
toire - connat adquatement et dans sa
ralit.
La possibilit de la mthode marxiste est,
par suite~ un produit de la lutte des classes,
tout comme n'importe quel rsultat de
nature politique ou conomique. L'volution
du proltariat, elle aussi, reflte la struc-
ture interne de l'histoire de la socit qu'il
connat -:- et p~ur la premire fois. Son
rsultat apparait donc constamment comme
tant pralabl~, e!l mime temps que ses
conditions _pralables. . (_lpparaissent comme
tant ses rsult(,lts (1) ; le point de vue
mthodologique de la totalit dans lequel
nous avons appris reconnatre comme
problme central, comme ~ndition primor-
diale de la connaissance de la ralit est un
produit d~ l'histoire dans un double sens.
Premi~rement, c'est seulement avec l'volu-
tion conomique qui a produit le proltariat,
avec la nai!5sance du proltariat lui-mme
(donc une tape dtermine de l'volution
(1) Le Capita(, 111. 2, 40!1.
15
 sociale), avec la transformation ainsi appa- par l, o l'on confre la ralit au moment
rne du sujet et de l'objet, de la connais- de la lutte quotidienne en manifestant sa
sance de la ralit sociale, que la possibi- relation la totalit ; ainsi, elle lve ce
lit objective formelle du matrialisme his- moment de la lutte quotid:enne du niveau
torique comme connaissance a pu surgir. de la facilit, de la simple existence celui
Deuximement, c'est seulement au cours de de la ralit. Mais on ne doit pas non plus
l'volution du proltariat lui-mme que cette oublier que tout l'effort pour conserver le
possibilit formelle est devenue une possi- but final ou l'essence > du prolta-
bilit relle. Car la possibilit de saisir le riat pur de cette souillure dans et par les
sens du processus historique comme imma- rapports avec l'existence - capitaliste -
nent ce processus mme et non plus pour conduit en dernire analyse s'loigner de
voir un sens transcendant, mythique ou l'apprhension de la ralit, de l'activit
thique qui serait donn de l'extrieur et critique pratique , retomber dans la dua-
que l'on relierait un matriel lui-mme lit utopique du sujet et de l'objet, de la
dnu de sens, cette possibilit suppose que thorie et de la praxis >, tout aussi sCire-
le proltariat ait pris une conscience haute- ment que le rvisionnisme y conduit lui-
ment volue de sa propre situation, sup- mme (1).
pose un proltariat - relativement - for- Le danger pratique de toute conception
tement volu et donc une longue volution dualiste de ce genre, c'est qu'elle fait dis-
pralable. C'est le chemin qui conduit de paratre le moment qui donne l'action sa
l'utopie la connaissance de la ralit, le direction. En effet, ds que le terrain de
chemin qui va des premiers grands penseurs la ralit, que seul peut conqurir le mat-
du mouvement qui lui assignaient des buts rialisme dialectique (mais qui doit tre sans
transcendants jusqu' la claire comprhen- cesse reconquis nouveau) est abandonn,
sion de la commune de 1871 : la classe ds qu'on reste donc sur le terrain natu-
ouvrire n'a pas raliser des idaux rel de l'existence, de la pure et simple et
mais seulement librer les lments de grossire empirie . aussitt, le sujet de
la socit nouvelle . C'est le chemin qui l'action et le milieu des faits , dans
va de la classe face au capital la lequel son action doit se dvelopper, s'oppo-
classe pour elle-mime . sant sans transition possible comme des
Dans cette perspective, la sparation rvi- principes spars. Et il est tout aussi peu
sioniste du mouvement et du but final se possible d'imposer la volont, le projet ou
manifeste comme une rechute au niveau le la dcision subjective l'tat de fait objec-
plus primitif du mouvement ouvrier. Car le tif que de dcouvrir dans les faits eux-
but final n'est pas un tat qui attend le mmes un moment donnant aux actes une
proltariat au bout du mouvement. ind- direction. Une situation dans laquelle les
pendamment de ce mouvement et du che- faits parlent sans ambigut pour ou
min qu'il parcourt comme tat de l'ave- contre une direction dtermine de l'action,
nir > ; ce n'est pas un tat que l'on peut, cela n'a jamais exist, ne peut exister,
par consquent, tranquillement oublier dans n'existera jamais. Et, plus les faits sont sol-
les luttes quotidiennes et invoquer tout au licits dans cet isolement (c'est--dire dans
plus dans les sermons du dimanche comme leurs connexions rflexives), moins ils peu-
un moment qui lve en s'opposant aux vent indiquer une ambigut; une direction
soucis quotidiens ; ce n'est pas un de- dtermine. Et qu'une dcision purement
voir , pas une ide > qui jouerait un subjective doive ncessairement son tour
rle rgulateur par rapport au proc2ssus se briser contre la puissance des faits non
rel . Le ~ut final est bien plutt cette matriss et agissant automatiquement
relation la totalit ( la totalit de la selon des lois , cela se comprend de soi-
socit considre comme procefsus histo- mme. Ainsi, la faon dont la mthode dia-
rique) par lequel, seul, chaque moment de lectique aborde la ralit se rvle juste-
la lutte acquiert son sens rvolutionnaire ; ment quand on aborde le problme de
une relation qui est inhrente chaque
moment dans son aspect quotidien, prci- (1) Voir ce sujet la polmique de Zinoviev
sment, son aspect le plus simp'e et le plus cc,ntre Jules Ouesdes et son attitude devant la
guerre Stuttgart. Cf. A contre courant (470-471)
prosaque, mais qui ne devient rel que dans
et cf. l'ouvrage de Lnine : La maladie infantile
la mesure o on en prend conscience et, dli communisme.

1
l'action comme la seule capable d'indiquer
l'action une orientation. La connaissance
de soi, subjective et objective, qu'a le pro-
ltariat une tape dtermine de son vo- valables : Les communistesne se di[fren-
lution est, en mme temps, la connaissance
du niveau atteint cette poque par l'vo-
lution sociale. Dans la cohrence du rel,.
dans la relation de chaque moment parti-
culier son enracinement (avec la totalit)
enracinement qui lui est immanent et n'et
pas t seulement mis nu, est supprim
le caractre d'tranget de ces faits mainte-
nant compris. En deviennent maintenant
visibles ces tendances qui visent le centre
de ralit - ce qu'on a coutume d'appeler
le but final.
Mais comme ce but final ne s'oppose pas
au processus connu comme un idal
abstrait, comme il est au contraire le sens
concret - moment de la vrit et de la ra-
lit de chaque tape (atteinte au moment
concret - sa connaissance est justement la
connaissance de la direction que prennent
(inconsciemment) les tendances diriges
vers la totalit ; la direction qui est appele
dterminer concrtement au moment
donn l'action juste eu gard l'intrt du comprhension de leur uvre, mais que
processus d'ensemble, de la libration du
proltariat.
Mais l'volution sociale accrot sans cesse
la tension entre les moments partiels et la
totalit. C'est prcisment parce que le sens
immanent de la ralit rayonne d'elle avec
un clat toujours plus fort que le sens du
devenir est enfonc de manire toujours
plus profondment immanente dans la base
quotidienne, que la totalit est toujours plus
enfonce dans le caractre momentan spa-
tial et temporel du phnomne. Le chemin
de la conscience dans te processus histo-
rique ne s'aplanit pas, au contraire, il de-
vient toujours plus ardu et fait appel une
toujours plus grande responsabilit. C'est
pourquoi la fonction du marxisme ortho-
doxe, le dpassement du rvisionnisme et de
l'utopie n'e~t pas une liquidation une fois
pour toutes des fausses tendances c'est une
1
lutte sans cesse renouvele contre t'influence
pervertissante des formes de la pnse bour-
geoise sur la pense du proltariat. Cette
orthodoxie n'est point la gardienne des tra-
ditions, mais l'annonciatrice toujours en
veil de la relation entre l'instant prsent
et ses tches par rapport la totalit du
processus historique. Et ainsi, les paroles
du Manifeste Communiste sur les tches de
l'orthodoxie et de ses portr s, les commu-
nistes, n'ont pas vieillies et restent toujours
cient des autres partis proltariens que sur
deux points : d'une part, dans les diverses
luttes nationales des proltaires, ils mettent
en avant et font valoir des intrts com-
muns tout le proltariat et indpendants
de la nationalit ; et d'autre part, dans les
diverses phases que traverse la lutte entre
le proltariat et la bourgeoisie,ils reprsen-
tent constamment l'intrt du mouvement
total (1).
GEORG LUKACS
Mars 1919.
(Traduction J. Bois et K. Axelos.)
(1) Manifeste du Parti communiste, Il (trad:ic-
tion Molitor, ditions Costes, page 80).
A PROPOS DE LUKACS
Lukcs insiste maintes fois dans son uvre
sur le fait que ce ne sont pas les prjugs
politiques d'un Kleist, d'un Balzac ou d'un
Dostoewski qui sont importants pour la
l'uvre, seule, souvent contraire ces pr-
jugs en donne la clef. Aussi croyons-nous
que les conversions et reconversions de
Lukcs au Marxisme (et, dans ses derniers
livres, ses louanges du Gnie de Staline >)
sent tout fait extrieure son uvre et
que son volution ne peut tre comprise
travers ses autocritiques frquentes.
Peut-tre pourrait-on crire, avec tes ter-
mes mmes de Lukcs sa propre biographie
tire de l'uvre antrieure au choix actuel
de sa vie. Ce serait un trange dialogue o
l'uvre prophtiserait ta destine de son
auteur ; destine riche de changements sou-
vent spectaculaires mais dont les fils ne
sont pas relis par te simple fait qu'ils ma-
nent de la ~me personne, mais par la
force d'une logique interne.
Les dtails biographiques que nous con-
naissons sur Lukcs sont d'ailleurs trs min-
ces : n en 1885 de parents appartenant la
petite noblesse juive hongroise, il subit
d'abord l'influence par l'cole no-kantienne
du Sud-Ouest de l'Allemagne. Au cours des
annes 1910-12 on le voit souvent chez
.Max Weber o il fut avec Gundolf un des
animateurs de ce cercle runi autour du
17
clbre sociologue. En 1911, il runit une
srie d'essais qu'il publie en allemand sous
le titre : L'Ame et les Formes. Cet ouvrage
attire l'attention de Thomas Mann et de
beaucoup d'autres crivains. Pendant la
gurte, il se rapproche du mouvement
ouvrier. En 1919, pendant la Commune hon-
grois~, il est nomm~ Commissaire la Cul-
ture Populaire dans le gouvernement de
Bela Kun ;_aprs la Dfaite de la Commune
il se rfugie Vienne puis en Allemagne o
il crit Histoire et Conscience de Classe,
publie en 1923 et appele devenir le seul
ouvrage marxiste d'importance philosoJjhi-
que. Zinoviev a svrement critiqu ce livre
au cours du Cinquime Congrs de l'interna-
tional Communiste (juin 1924). En lui repro-
chant sa tendance idaliste , il dclencha
une srie de procs en hrsie intents de la ~iographie de Lukcs - mme frag-
par les premiers bureaucrates de la pense
au sein du Komintern (Rudas, Thalheimer,
Bela Kun, Deborin, Luppol et bien d'autres)
contre Lukcs et ses disciples {Korsch,
Revai et Fogarasi). Tandis que Korsch passe
l'opposition ultra-gauchiste, Lukcs et ses
amis renient leurs crits antrieurs. se sou-
metten.t l'autorit dirigeante et s'installent
er U.R.S.S. jusqu'en 1945. C'est l qu'il crit
ses essais littraires qui seront publis en
Allemag-ne de l'Est et en Hongrie entre 1945
el 1948: Fin 1948, Rildas dnonce dans son
llvre l'influence bourgeoise et l'accuse vio-
lemment de Cosmopolitisme . Ces accu-
sations sont renouveles ensuite par son
ancien lve Revai, devenu entre temps
Jdanoviste. Aors avoir t mis en cong de
sa chaire d'Esthtique de l'Universit de
Budapest, il annonce partir de 1949, par
une autocritique svre, sa reconversion
at. Marxisme. Les ditions d'Etit continuent
toutefois publier ses nouveaux essais sur
te Ralisme russe dans la Littrature mon-
diale. sur la Destruction de la Ra;son. etc.
Er, 1956. il devient l'un des oromoteurs tes
plus ardents de ta rcente Rvolution hon-
hroise. Le 27 octobre, il particioe au premier
gouvernement Nagy, comme Ministre de ta
Cultur~ Populaire ; puis, le 31, il constitue
avec Na_gy, Losonczi,. Kadar, Donath et
d'autres te. Comit ~'Organisation d'un nou-
veau parti Communiste antistalinien : le
PRrti Socialiste Ouvrier Hongrois . Kafar
fut charl? par _ses amis - qui ne savaient
pas encore que deux jours plus tard il les
trahirait - de prsenter aux masses le nou-
18
veau parti. Le 4 novembre, Nagy, Losonczi,
Donath et Lukcs se rfugient l'ambassade
yougoslave ; Kadar essaye plusieurs fois
sans succs d'obtenir sa collaboration (1).
C'est la premire fois que Lukcs refuse
absolument de se soumettre l'autorit.
Pourquoi ce refus ? Ne s'tait-il pas dj
soumis deux autocritiques ? Si l'on prend
Ci' refus pour ce qu'il exprime {un refus du
stalinisme) pourquoi a-t-il attendu plus de
trente ans ? Nous croyons que la rponse
ces questions se trouve dans son uvre.
En renversant les procds habituels du
~ psychologisme comme du biogra-
phisme , qui consiste expliquer
l'uvre en partant de la vie de l'auteur
(procd critiqu par Lukcs), peut-tre
pourrait-on mieux comprendre la psychologie
mentairement - partir de son uvre.
Dj dans son premier livre, son Histoire
de l'volution du drame moderne, crite en
1908-9 en hongrois, quand ii avait peine
plus de 23 ans, il entame une discussion avec
ces sociologues vulgaires, qui veulent expli-
quer le contenu des uvres littraires
directement par l'infrastructure conomique
er sociale. Or, ce n'est pas le contenu de
l'ouvrage qui est dtermin par cette infra-
structure, mais sa forme littraire. La forme
est un principe de slection, un principe qui
choisit entre diverses expriences, celles qui
doivent tre dcrites ; elle est un point de
vue apriorique par lequel l'artiste vit
dj ses expriences sub specie formae >,
un lien entre la vie et les c:hoses, donc une
vision du monde. Provenant de la vie, sa
tche est de changer cette vie, Et ce qui est
dtermin socialement, c'est en premier lieu
Ir vision du monde de l'artiste, ensuite la
mesure dans laquelle la vie sociale de son
temps peut produire l'toffe des expriences
ncessaires pour les formes qui se sont
cres, peut-tre indpendamment de lui, et
finalement la forme comme moyen de succs
parce qtie plus le succs est profond, plus
s;i raison est profondment sociale. Cette
lutte contre les sociologues vulgaires (qui,
plus tard, deviendra fa lutte contre les mar-
xistes vulgaires) et l'insistance mise par
l'i\Uteur sur l'analyse des formes, so11t des
cC'nstntes de ia carrire littraire de
(1) N. Y. Times du 25-1-57.
Lukcs. Mme, dans ses tout derniers livres
(~prs 1949) o parfois il devait renoncer,
sous les attaques de son ancien amis Rudas
et de son ancien lve Revai, l'analyse
esthtique et sociale des formes pour l'ana-
lvse des contenus, il montrera tous ceux
qui connaissent son uvre, que le fait mme
dt: devoir renoncer la critique des formes
dans l'analyse des produits du ralisme
socialiste est en soi la critique la plus
dvastatrice de toute cette cole.
Dans le premier essai de son second
ouvrage L'Ame et les Formes (crit en alle-
mand et publi en 1911) il tente de dfinir la
tche du critique : trouver ce contenu, que
la forme recle et cache indirectement et
inconsciemment. Le critique entre en scne
a11 moment o le sujet de l'ouvrage pris
u11e forme. La forme de la vie n'est pas
plus abstraite que la forme d'un pome
mais il est vrai, la vrit aspire l'essai ;
comme Sal parti pour chercher les nesses
d~ son pre trouva un royaume, ainsi
l'essayiste au bout de son chemin trouvera le
but qu'il n'a pas cherch : la vie >.
Ce sont nos dsirs que le critique projette
derrire l'uvre du pass, e q~ti rpond ducteurs, c'est--dire dans la socit capi-
l'interrogation de Marx ; comment la valeur
ternelle de l'uvre est-elle pos~ible, malgr
son historicit : Toute poque a besoin
d'autres Grecs, d'un autre Moyen Age et
d'une autre Renaissance ... et les diffren-
te& interprtations de la Renaissance peuvent
vivre en paix l'une prs de l'autre de la
mme faon que la Phdre, le nouveau Sieg-
fried o te Tristan d'un nouveau pote
laissera toujours intact ceux de ses prd-
cesseurs . Notons qe ces lignes furent cri-
tu bien avant la conversion de Lukcs au
.Marxisme, et non se"ulement il rpond la
question pose par Marx, mais aussi - nous
scmble-t-il - cette rponse se situe certai-
nement dans la perspective d'une esthtique
marxiste.
Revenons notre point de dpart : si,
travers les formes, nous. arrivons la vie,
que doit tre cette vie afin qu'elle devienne
une vie formr ? Si mon point de dpart
sont les formes, je dois arriver la vie, ~t
s1 je commence avec la vie j'arriverai aux
formes. L'un renvoie l'autre, mais afin que
ceci ne devienne un tour de passe-passe, il
faut que j'accepte une hirarchie des
vies . Lukcs parle des classes mtaphysi-
ques et de la hirarchie paralll des formes,
dans un bref essai De la Pauvret d'Es-
prit (1) (que Max Weber a trs hautement
estim). Or, il y a la vie pour laquelle tout
est possible parce que rien n'est ralis et
lt vie avec ses exigences absolues dans
laquelle tout est vcu jusqu' la dernire
limite. Et la question laquelle rpondent
la Tragdie et l'Epope-Roman devient :
Comment l'Essence peut-elle devenir
vivante ? Comment la Vie peut-elle devenir
essentielle ?
On voit d'ailleurs dj les termes qui
sous une autre forme rapparatront dans ses
ouvrages ultrieurs : la vie deviendra la
conscience rifie (c.--d. la conscience
fausse) et la vie, la c.onscience vraie ; les
classes mtaphysiques deviendront les clas-
ses sociales ; comme toute conscience est
conscience de l'Etre (Bewusstsein est bewuss-
tes Sein), la conscience vraie deviendra la
Conscience d'une totalit dans la ralit. Or.
te" seules totalits concrtes sont tes classes
sociales. Et la classe qui pourra rsoudre: le
problme social, partir de laquelle sera
rorganise la Socit, est la classe des pro-
taliste, le proltariat.
Mais n'anticipons pas encore sur le pre-
mier ouvrage marxiste de Luckcs Histoire
et Conscience de Classe. S'il y a hirarchie
cles vies, la vie vcue jusqu' ss limites
extrmes devient la plus haute des possibi-
lits de la vie et le tragique sa forme la
plus leve. Dans la vie quotidienne on ne
satisfait aux exigences thiques absolues
que par des compromis, des demi-solutions :
les exigences sont sacrifies la vie ; alors
GUe dans la Tragdie, c'est la vie qui est
sacrifie ces exigences. Dans la vie, c'est
seulement fors de nos grands moments que
nous vivons, que nous nous prouvons
nous-mme. Et ce dsir d' lpsist >
(Selbstheit) donne naissance . l Trgdie.
Qu'on nous permette ici une digression :
tcu.t lecteur de L'Etre et le Temps de
Heidegger a dj rE:marqu que non s~ule-
ment le dveloppement de la pens{l de
Li.:kcs, ~ais .ses termes mmes se retrou-
vent dans cet ouvrage. En effet, la vie et
la vie y deviennent l'tre authentique et
(1) Von der Arm.ut am Oel~te >, ln Neue
Bllitter,Il, 5 et 6, 1912.
19
 l'tre inauthentique (das Man), la mort
s'mtriorise dans la vie comme dans la tra-
gdie et les grands moments s'appelleront
chez Heidegger Augenblicklichkeit . Mais
dj, plus de quinze ans avant la publica-
tion de l'ouvrage de Heidegger, Lukcs tait
all beaucoup plus loin dans cette voie.
D'aprs Lukcs on ne peut avoir une exp-
rience de la limite de la Tragdie et de l'in-
triorit de la vie, parce que ma limite (ma
mort) sera toujours une irruption brutale
dl.: l'extrieur qui n'a rien voir avec ce qui
s'est pass antrieurement. Or, dans ce
dilemme sans issue, entre la vie quotidienne
avec ses -vertus et ses devoirs qui est
vide de sens et la vie vcue avec ses exi-
gences absolues qui est inhumaine, parce
qu'elle veut raliser l'uvre thique dans
l'homme, la seule possibilit de vivre c'est
que la connaissance devienne action -
disait lukcs dans son bref essai De la
Pauvret d'Esprit. Les lments constitutifs
de la pense marxiste : qui apparaissent dj
dans les tapes du dveloppement de la pen-
se de Lukcs : du conditionnement social
des formes La dissolution par l'action des
situations sans issue . En effet, depuis
Marx, il ne s'ag!t plus d'interprter le monde,
mais de le changer. De mme les autres
lments constitutifs de la pense marxiste
- naturellement dans leur forme embryon-
naire - se trouvent dj dans l'uvre de
jeunesse de Lukcs. Le sujet de L' Ame et
ses Formes, c'est l'homme isol en face de
l'univers, !'Ethique, seule rompt cet isole-
ment : dans le domaine de !'Ethique les
communauts existent dj et il suffit que
l'action de cette .communaut soit la
mesure de sa connaissance possible, pour
arriver au dernier terme du Marxisme. Ainsi
peut-on voir dans le dveloppement de la
pense de Lukcs les mmes phases que
d~ns celui de Kant Hegel, et de Hegel
Marx. La pense tragique est dpasse par
la pense dialectique .- comme Lucien
C:oldman l'a montr dans ses tudes sur
Kant, Pascal et Racine. En effet : si au lieu
de me placer au point de vue de l'individu
isol je vois le monde du point de vue de
l'histoire et des communauts, le scan-
dale (1) qu'est ma limite disparat. On
(1) Terminologie utilise par Camus et d'autres.
Dans ce sens, scandale veut dire : du point de vue
dt ma conscience illimite es.t scandale le fait que
ma vie soit. limite, que je doive mourir.
20
retrouve dans l'uvre de jeunesse de Hegel
et de Marx le mme problme. Hegel crit
dans ses Aphorismes d'lna le sommet
qui serait dpasser... serait cette mort
mme (Aphor. 30) et ensuite l'homme
n'accusant plus Dieu mais reconnaissant sa
dpendance veut savoir pour quelle fin
il existe (Aphor. 50). L'homme qui n'accuse
plus Dieu est celui qui a dj dpass sa
limite. De mme par exemple le jeune Marx
rpond Ruge qui lui demande d'avoir le
courage du dsespoir : Laissez les morts
enterrer les morts et les plaindre ... notre sort
sera d'tre les premiers entrer vivants dans
la vie nouvelle (septembre 1848). Le futur
entre en scne en dpassant le caractre
achev (arrt) de la tragdie.
Il ne s'agit pas d'anticiper dogmatique-
ment sur ce futur, mais de trouver le monde
nouveau travers la critique de l'ancien.
Que Marx y soit parvenu la fin de son
volution par la critique de la Socit civile
et de l'Economie Politique tandis que Lukcs
y parvienne par la Critique littraire et celle
de la Socit bourgeoise n'a pas d'impor-
tance en soi. Ce que nous voulons montrer
id c'est que cette volution tait organique
dans la pense de Lukcs et qu'elle ne s'est
pas labore uniquement la suite de
l'irruption d'ynements extrieurs, comme
la guerre mondiale par exemple qui a jou
un si grand rle chez beaucoup d'intellec-
tuels europens. Si les questions que posent
l Tragdie et )'Epope sont : Comment
)'Essence peut-elle devenir vie ? et com-
ment la vie peut-elle devenir essentielle ?
il faut se demander comment la vie elle-
mme - en tant que vie et non en tant que
forme littraire - peut devenir essentielle ?
Nous anticipons sur les rponses de His-
toire et Conscience de Classes. La conscience
tragique tait une consciense des limites. La
conscience de classe devient, non pas la
conscience additionne qu'ont de leur tre
des individus isols, mais la limite qui est
moment ncessaire la solution des pro-
blmes de la Socit. Or, la classe partir
de laquelle l'organisation de la Socit
vivable est possible est le proltariat.
Mais la conscience de classe du proltariat
n'est pas. ce que l'ouvrier Pierre ou Paul
pense ou ressent, mais ce qu'il devrait pen-
ser ou ressentir consciemment en fonction
de l'intrt global de la classe proltarienne.
Ainsi, la conscience de classe proltarienne
devient !'Ethique du proltariat.
La rponse la situation sans issue du
jeune Lukcs tait la transformation de la
connaissance en action. On la retrouve dans
l'exigence de l'unit de la thorie et de la
pratique, c'est--dire la praxis. La conscience
de classe du proltaire ne peut tre acheve
que par la pratique de la lutte de classe
qui ne peut tre dirige que par cette cons-
cience mme. La classe proltarienne ne
peut se librer sans mettre fin toute socit
de classes, sans une organisation toute nou-
velle de la socit, et c'est pourquoi il n'y a
conscience de classe totalement adquate que
la sienne. La classe bourgeoise secrtant de
faon immanente sa propre ngation, le pro-
ltariat, ne peut donc prendre conscience
d'elle-mme sans se nier en tant que bour-
geoisie. Qu'on tudie le monde capitaliste
sous l'angle idologique (histoire de la pen-
se moderne) ou l'angle socio-conomique,
on constate la mme structure fondamentale
de rification.
Les relations entre les hommes revtent le
caractre de relations entre des choses (res):
Ier marchandises. Ce ne sont plus des sujets
mais des objets qui apparaissent et le noyau
des structures est recouvert par cette crote
paisse. Cette structure est le problme cen-
tral de la socit moderne. Le produit de
l'homme devient une chose qui est indpen-
dante de lui et un monde de relations
d'objets est en train d'tre cr qui se
tourne contre l'homme alin de lui-mme.
Et mme dans le cas o l'on peut tirer parti
des lois intrieures commandant ce procs,
or; ne peut pas influencer le procs lui-.
mme. De nos jours ce problme a t vul-
garis par des thologiens (1), des psycho-
logues (2), des esthticiens (3), etc., mais
ces discussions dans le cadre de disciplines
isoles n'envisagent jamais ce problme
comme le problme central des classes socia-
les, auquel on ne peut remdier que par une
solution rvolutionnaire, totale, comme chez
Marx et Lukcs. De ce fait ces discussions
malgr les lments importants qu'elles
apportent, ne peuvent tre plus qu'une prise
(!) Comme Karl Barth, Paul Tillich,
par exemple.
(2) E. Fromm-Horney-Sullavan.
(3) T.W. Adorno, Mumford.
de conscience aline de la rification. Bien
que la conscience bourgeoise soit une con-
science rifie, la voie et la mthode du
dpassement de la rification ont t entre-
vues par la philosophie classique. Pour Kant
le problme est dj de prendre le monde
non comme une donne indpendante du
sujet connaissant (comme Dieu par exem-
ple), mais comme son propre produit. Cette
connaissance se heurte l'irrationalit du
Ding-an-sich (la chose en soi). li n'est pas
possible dans le cadre de cet article de
montrer comment cette irrationnalit est
dpasse par Hegel d'un point de vue histo-
rique et comment Marx trouve le sujet-objet
dt. l'histoire dans les classes sociales. Qu'on
s1: souvienne seulement de la place spciale
qu'occupe le proltariat chez Marx : cette
i;lasse tant la dernire classe de la socit
elle ne peut se librer sans librer la socit
de toute classe, elle ne peut entreprendre
Ctte libration sans l'acte conscient et libre
qu'est la rvolution proltarienne-dmocra-
tique.
C'est dans cette lutte que sa conscience
se dveloppe, de telle sorte qu'au moment
oi: cette volution vient terme le prol-
tariat cesse d'exister. Auparavant, la con-
science bourgeoise rifie exerce une in-
fluence sur une partie plus ou moins grande
du proltariat. La rvolution est donc un
point de jonction de l'histoire - fonction-
nellement elle occupe la mme place d'ail-
leurs que le grand moment dans les
crits antrieurs de Lukcs sur la tragdie.
La thorie de cette conscience est le mat-
rialisme historique, sa pratique l'activit
proltarien-rvolutionnaire) est la mdiation
rvolutionnaire, et son organisation (le parti
entre la thorie et la pratique. Le parti est
aussi mdiateur entre l'homme et l'histoire,
parce que, de mme qu'il intervient dans
l'histoire, il dveloppe la conscience de ses
membres. C'.est pourquoi seul l'engagement
total de la personnalit dans le parti,
l'expression de toute question thorique et
politique dans des termes pratiques et orga-
nisationnels peut rendre le parti efficace
aussi bien dans sa mission historique que
dans la dtermination des rgles de conduite
Brunner,
individuelle. Dans mon engagement total, je
dois renoncer ma libert individuelle,
accepter la discipline du parti parce que
toute libert individuelle qui ne se veut pas
21
libert totale ne fait que prolonger la
contrainte de la socit de classe. La cri-
tique et l'autocritique trquentes assurent au
parti son rle de mdiateur. La rvolution
pendant - rptons-le - ne peut tre
que l'acte libre et conscient du proltariat.
Ainsi Lukcs dans Histoire et Conscience
de classe insiste pour que le parti ait une
forte cohsion intrieure. Victor Serge rap-
pelle dans ses Mmoires que Lukcs se fai-
sait l'avocat de l'engagement des historiens
au service du Comit Central - bien avant
l're stalinienne. Cette attitude d'une part et
dt l'autre son insistance sur l'acte libre du
proltariat - la rvolution proltarienne-
dmocratique - explique la prise de posi-
tion politique de Lukcs. Le parti est
l'expression du plus haut degr de con-
science non rifie possible. En priode non-
rvolutionnaire le parti conserve son carac-
tre d'avant-garde du proltariat, de porteur
de sa conscience de classe, il est aussi la
mmoire de la rvolution, l'cole de la classe
proltarienne. Le parti est bureaucratis ? -
Sans doute, mais cette bureaucratie mme
st l'expression la plus haute possible de
l~ conscience de classe du proltariat et
c'est pourquoi je dois me soumettre son
autor_it par mes autocritiques, etc. Le fait
que cette bureaucratie se soit .tellement ossi-
fie qu'il lui est dsormais impossible de
si! mettre la tte du mouvement rvolu-
tionnaire des masses proltariennes et qu'elle
se tourne contre le proltariat devait mettre
fir: la subordination de Lukcs l'auto-
rit du parti stalinien. Identification avec le
non-rvolutionnaire et participation active
parti - mme bureaucratis - en prioLle
la rvolution, mme si celle-ci se tourne
contre le parti, semble tre le point de vue
politique de Lukcs.
Son uvre de l'poque stalinienne semble
expliquer cette prise de position. Les clas-
siques (Hegel-Gthe, et en sous-entendu
Lukcs) essaient de vivre aprs la rvolution
(franaise et russe) selon les traditions, dans
le souvenir de la rvolution, tout en accep-
tant des compromis avec le prsent, tandis
que les romantiques (Holderlin et les trots-
kystes) ne trouvent qu'une solution de pu-
risme. Loin de nous de vouloir dfendre
cette prise de position, nous avons seule-
ment essay de rvler l'intention profonde
de l'uvre de Lukcs et d'en affirmer la
22
continuit. Un des aspects de cette uvre
et de sa vie tait d'aller jusqu'aux cons-
quences dernires de ses choix. Socrate
a vid le calice , crit-il dans l'Ame et les
Formes. Le sort lui a t gnreux, qui lui
a permis, aprs avoir vid le calice >,
de retourner son choix originel pour la
rvolution,. non seulement dans ses essais
sur Hegel et Gthe, mais aussi dans sa
prise de position claire et ferme lors de la
rvolution hongroise. Et peut-tre ie but
ctune critique de position serait-il de d-
montrer que ce grand dialecticien na tir
que les consquences logiques de son choix
originel : l'identification avec le parti, la
limite de cette identification n'tant pas
l'incapacit ventuelle du parti de se mettre
la tte d'une rvolution, mais le fait qu'il
n~ poursu~t plus une praxis rvolutionnaire.
De ce point de vue c'est Lukcs qui s'est
comport en romantique en s'attachant au
parti vide de tout contenu. Si le jugement
du jeune Lukcs sur les vieux romantiques :
qui, partfs jadis pour rformer et crer un
monde nouveau, sont devenus des moulins
prires >, si ce jugement ne peut plus
lui tre appliqu, c'est grce sa prise de
position ferme en faveur de la rcente rvo-
lution proltarienne dmocratique en Hon-
grie.
THOMASMUNZER.
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MUNTZER
Cette tude - due un excellent connais-
seur de l'univers de Lukcs - pos<! impli-
citement deux questions importantes : 1. Les
raisons de la disgrce de Histoire et
Conscience de Classe et 2. L'unit et
continuit de l'uvre et de l'action politique
Iukcsiennes.
On se demande si Munzer ne surestime
pas cette unit et cette continuit. En effet
l'unit de Hist. et Consc. de Classe est elle-
mme sujette caution. Ce livre constitue
-- il ne faut pas l'oublier - une collection
d'tudes dont les dates de rdaction s'che-
lonnent entre 1919-23. Certes, l'ditioa d'en-
semble souligne leur unit ; nanmoins
entre la perspective historique du membre
actif d'un gouvernement rvolutionnaire en
1919 (auteur du Funktionswechsel des histo-
rischen Materialisnzus) (1) et celle de l'mi-
(1) Op. clt. pp.229-260. Kritische Bemerkungen
m,e, Rosa Luxemburgs' Kritik der russischen Revo
Iution .
gr de 1922 (auteur de la voluntiiteuse
tude sur la rification dans ses rapports
avec la consciem:e de classe prolta-
rienne) (1) il peut y avoir des diffrences
susceptibles d'avoir ehapp l'auteur
mme de l'ouvrage.
Pour citer un exemple, signalons que
H. et C. contient deux tudes sur Rosa
Luxemburg dont la deuxime (2) est nette-
ment plus critique. Or Luxemburg est pr-
cisment le thoricien qui (dans son tudt:
sur la grve gnrale et ailleurs) a le n'ignore que Trotski et ses partisans ont
mieux soulign le rle de la spontanit
proltarienne dans l'Histoire, elle a diminu
d'autant le rle du parti en tant que dpos:-
taire de la conscience proltarienne.
L'ide centrale de Munzcr - si nous
avons bien compris certains de ses dvelop-
pements parat tre la suivante : Lukcs a
montr le caractre rifi de la conscience
bourgeoise et reconnu en mme temps le
rle du parti proltarien cotnme dpositaire
de la conscience non-rifie de la classe
ouvrire. Tant que le parti est rest fidle
cette fonction historique, Lukacs est demeu-
r fidle au parti ; ds que l'identification
parti-classe ouvrire cessa de correspondre
la vrit historique, Lukcs a rejoint les
rangs de la rvolution proltarienne dmo-
cratique. Commissaire de peuple en 1919,
auteur de H. et C. en 1923, auteur des
autocritiques des annes 50, membre du
cabinet Imre Nagy, il est toujours rest
fidle l'ide directrice de sa vie de pen-
seur et d'homme d'action ; l'uvre de
Lukcs marxiste est une fidlit. Thorie
sduisante mais qui n'explique pas tout.
Elle n'explique pas comment Lukcs,
penseur de gnie, a pu attendre Jusqu'
1957 pour reconnatre la fausset de l'qua-
tion : classe ouvrire-parti alors que
certains de ses contemporains de moindre
envergure intellectuelle (K. Korsch par
exemple) l'ont diagnostique ds 1932 (3).
Elle rend mal compte de la gnse d'un livre
comme Existentialisme et Marxisme (4) pro-
bablement l'ouvrage le plus faible de Lukcs
(1) Op. clt. pp. 94-228. Kritische BemerRungen
Uber Rosa Luxemburgs' Kritik der russischen Revo-
tution'.
(2) Op. cit. pp. 276-297. Kritische Bemerkungen
i1ber Rosa Luxemburgs'Kritik der russischen Revo-
lution'.
(3) Cf. la deuxime dition de 1932 de Marxismus
u .Philosophie.
(4) Paris, 1948 (Nagel).
intressant cependant car il tnarque la
limite extrme des concessions du penseur
au stalinismt:. (1)
La cl du problme se trouve peut-tre
ailleurs. Il ne faut pas trop intellectualiser
la question Lukcs ; on peut tre auteur
d'un ouvrage gnial sur la fausse cons-
cience et faire un peu de fausse cons-
cience soi-mme. L'attitude de Lukcs
semble avoir t tributaire de ce que l'on
pourrait appeler l'illusion trotskiste . Nul
toujours attribu les aspects dcevants du
stalinisme l'action - historiquement su-
perficielle - d'une bureaucratie parasitaire
qui aurait laiss intacte l'essence socialiste
et proltarienne du rgime. Attitude intel-
lectuelle typique de fausse conscience
qui quivaut en fait un refus de consid-
rer la totalit de la ralit sovitique dans
une perspective dialectique et historique.
Attitude qui implique une dissociation de la
ralit sovitique en phnomne (qui a
pu revtir parfois des aspects franchement
droitiers) et noumne qui, l'abri des
avatars de l'historicit resterait obstinment
et, en vrit assez mystrieusement, socia-
liste et proltarien.
Rsumons. Il n'est pas indispensable de
chercher tout . prix une explication
homogne de Lukcs. Il y a plusieurs
Lukcs. Un grand penseur idaliste > (si
ce mot a encore un sens) en fait le fonda-
teur de la philosophie existentielle ; le vrai
matre de Heidegger. Un marxiste cons-
quent dont l'uvre - minemment dialec-
tique - constitue une critique anticipe de
la rification de l'poque stalinienne. Un
homme politique enfin qui tend relguer
les aspects gnants de la ralit politique
- laquelle il est attach, dans le domaine de
l'inessentiel et dont la vie publique est en
granme partie marque de l' attente du
miracle : que le rgime sovitique ralise
enfin son essence socialiste. Il n'est pas seul
avoir pens en octobre 1956 que l'heure
du miracle tait enfin arrive.
JOSEPH GABEL.
(1) Cf. la trs vieille tude sur Lnine (Lenin,
l\lallk-Verlag, 1924) dans laquelle L. clbre le chef
de la Rvolution d'Octobre sans mentionner Mat-
rialisme et Empiriocriticisme (! 1) et aussi la rcente
ierstiirung der Vernunft (Berlin 1955) qui est du
stalinisme philosophique nuance. "ne interprtation
d'ensemble du problme Lukcs ne peut pas
scotomiser de pareil& faits.
23
 LA SIGNIFICATION D'ISRAEL
Il ne nous parat pas possible, I gar
de l'histoire en gnral, ni l'gard de
l'existence d'Isral en particulier, d'adopter
une attitude raliste qui consisterait
sans plus constater une existence et
dcouvrir la rationalit dans le seul fait de
la ralit actuelle. Par ce ralisme hglien,
on justifierait aussi bien la liquidation de
la civilisation Inca par les Espagnols, que
la ralisation de l'univers concentrationnaire
par les Allemands ; le rel n'est pas ration-
nel parce qu;il existe, mais parce qu'il com-
porte de la rationalit ; cette rationalit
peut galement lui faire dfaut. On le com-
prendra aisment si l'on ne confond pas
l'existence individuelle, biologique qui se
donne effectivement la conscience comme
contingente sans justification et la ralit
historique : celle-ci tant temporalit, collec-
tivit culturelle et construction rflchie de
soi-mme comporte une dimension de ratio-
naHt ou d'irrationalit qui n'est pas super-
posable la seule facticit du fait exis-
tentiel. Dans le domaine de la conscience,
c'est--dire de la culture et de la rflexion,
la rationalit (et par consquent la possibi-
lit de la draison) dborde le fait pur.
C'est ainsi que l'existence de l'Etat d'Is-
ral n'est pas seulement un fait : c'est,
comme on dit, un fait historique qui
comporte une dimension de rationalit cul-
turelle, et de temporalit historique et co-
nomique. C'est cette dimension qu'il
convient d'examiner dans ses grandes lignes
si l'on veut comprendre Isral, c'est--dire
le justifier en profondeur et en lgitimit et
non pas seulement l'accepter, c'est--dire
tre prt constater sa mort sans un soupir.
Ce qui est vrai d'Isral, cet gard, est
vrai par rciprocit rationnelle d~ toute
nation : le rationnel est universel, et, quant
la forme sinon quant au contenu, c'est
aussi bien pour le Guatmala ou pour l'Al-
grie que nous parlons. Le premier lment
qu'on doit reteriir quand on considre l'exis-
tence d'Isral comme Etat, c'est que cette
existence est le fruit d'une histoire qui s'est
droule hors de cet Etat ; c'est par l'alt-
rit historique qu'Isral est tenu l'exis
tence comme identit nationale et comme
individualit tatique. Cette altrit fconde, juifs de Palestine se sont opposs par la
c!est la diaspora . Isral est le fruit du
dvelopement diasporique de la judacit
comme communaut de perscution, comme
24
collectivit de fidlit et d'existence ; c'est,
plus vulgairement, ce qu'on appelle la cons-
cience nationale. En ce qui conrne Isral,
elle n'est pas sparable de la perscution
antismite, rellgieuse et conomique, mais
il faut bien comprendre ce processus histo-
rique : les perscutions chrtiennes et fas-
cistes ne sont pas d'elles-mmes gnratri-
ces de volont nationale, l'isolement cono-
mique des juifs mdivaux n'est pas de soi
crateur de fidlit. C'est une volont histo-
rique qu'on doit reconnaitre ici. C'est elle
qui a produit ce renversement extraordi-
naire : l'accumulation quantitative de la
perscution au cours des sicles, et l'accs
la limite du possible quantitatif de la des-
truction dans l'Europe nazie se sont trans-
muts en un changement qualificatif qui
tait le passage l'affirmation de soi. De
l'alination la plus totale, ils construisent de
leurs mains par le travail agricole la positi-
vit objective qu'est l'Etat d'Isral. Le peu-
ple isralien passait l'existence indpen-
dante par le mouvement unique d't1.ffirma-
tion de soi et de ngation oppositionnelle
l'environnement antismite. Qu'on pense
l'Europe centrale (avant, pendant et aprs
le stalinisme) : la ngativit de l'antismi-
tisme renverse l'alination juive en positi-
vit nationale, et cela par le mouvement
objectif de l'migration. Celle-ci mainte-
nant, concerne aussi bien le proltariat que
l'intelligenzia . Et devant l'anti-smitisme
actuel de 1a Pologne et l'migration des
juifs polonais souhaite ou tolre par le
rgime de Gomulka, on touche d'une
manire saisissante la justification la plus
profonde de l'existence d'Isral : c'est la
dernire chance des Juifs d'Europe, l'Est,
parce que les rgimes communistes, depuis
dix ans ou depuis quarante ans, n'ont pas
le moins du monde rsolu la question juive.
Que l'alination raciste se soit renverse,
chez la victime, en son contraire, qui est
l'affirmation nationale, en voici une nou-
velle preuve : Isral s'est constitu comme
Etat par la guerre de libration contre l'im-
prialisme britannique. C'est par la volont
collective et nationale d'existence indpen-
dante, par ce que Lnine appelle trs juste-
ment le droit des peuples disposer d'eux-
mmes, c'est--dire se sparer (1) que les
violence la puissance colonialiste et se
(1) Notes critiques sur la situation nationale :.
sont affirms comme citoyens israliens et
non comme sujets britanniques. L'Egypte,
plus tard, devait suivre la mme voie.
On le voit, l'Etat d'Isral n'est pas seule-
ment un fait actuel : politiquement, la no-
tion est absurde. C'est un fait historique et
il trouve sa justification dans le processus
historique et temporel de libration. Tout
ce processus historique n'est pas rationnel
ou juste : celui-ci l'est indniablement parce
que le renversement d'une alination donne
est toujours un fait progressiste, et tou.iours
il concerne l'ensemble de l'humanit comme
mouvement collectif et conscient vers une
plus grande libert pour un plus grand
nombre.
A cet gard, c'est l'Europe tout entire
qui est responsable d'Isral puisqu'elle avait
t porteuse d'antismitisme et de chambres
gaz. La dcision de l'O.N.U. qui, en 1948,
fit d'Isral un Etat libre et indpendant est
comme le symbole de cette porte univer-
selle qu'a l'existence d'Isral. L'ensemble
des nations qui, l'O.N.U. tentent de figu-
rer la communaut juridique et lgitime qui
devrait tre le modle de l'organisation poli-
tique mondiale, ont cr Isral par un acte
double : c'est tout la fois le rsultat d'un
jeu des forces, c'est--dire de volonts et
de puissances, et le rsultat d'une concep-
tion juridique (c'est--dire rciproque et
rationnelle) des relations internationales. Le
fait isralien devenait l'O.N.U. un droit,
par la mme dialectique qui transformait le
fait de l'migration juive en volont natio-
nale et rflchie, de constituer une nationa-
lit.
Aprs avoir reli Isral l'histoire mill- monde.
naire des juifs, il est possible de le consi-
drer en lui-mme. Sa situation est tragi-
quement simple : un Etat historiquement,
juridiquement et moralement lgitime,
objectivement susceptible de passer de la
dpendance conomique actuelle l'ind- rgime socialiste I li faut remarquer que ce
pendance conomique future, est menac
dans son existence mme. Isral doit dispa-
ratre, disent les Arabes, comme les offi-
ciers nazis (l) travaillant actuellement au
Caire disaient : les juifs doivent disparatre.
De l, rsulte la longue srie d'assassinats
et de sabotages commis par les fdayins,
(1) Ou autres Speldel.
les actes de reprsailles des Israliens (il
faut respecter cette chronologie vraie : c'est
une chrono-logique) et enfin, l'utilisation par
le gouvernement isralien du dsarroi rac-
tionnaire du gouvernement colonialiste fran-
ais : Isral,. en tat de lgitime dfense a
utilis l'agression franaise contre le dicta-
teur Nasser. Comml! les communistes fran-
ais ont utilis lgitimement les voix rac-
tionnaires du R.P.F. pour faire chec la
C. E. D. : la communaut d'une action
limite ne prouve rien sur la nature
des buts respectifs des partenaires. D'ail-
leurs, mme en faisant des rserves sur
l'opportunit de l'attaque isralienne au
Sina, tous les hommes de gauche indpen-
dants ont su dissocier le cas des impria-
listes de ceux des Israliens.
Certes, l'tat d'alerte perptuel dans
lequel vit Isral par la responsabilit pro-
chaine de l'Egypte met la paix au monde
en danger : de nouveau - et au Moyen-
Orient plus qu'ailleurs - le monde entier
est responsable et concern. Les forces de
gauche le sont plus particulirement. Des
attitudes sont possibles : on peut dsirer le
colmatage de la situation et souhaiter
obscurment qu'Isral fasse des conces-
sions c'est--dire, en fait, disparaisse.
Derrire cette attitude assez lche se pro-
file une arrire-pense : on ne croit pas a
ta lgitimit d'Isral parce qu'on ne croit,
en manichiste, que le Moyen-Orient est
divis en deux, les bons qui sont les Arabes
et font partie des peuples qui se librent,
les mauvais, qui est Isral, bastion du capi-
talisme. On choisit Ibn Soud et Nasser,
l'esclavagiste et le concentrationnaire, contre
le peuple isralien qui, aprs tout, vit de
son travail comme n'importe quel peuple du
Cette arrire-pense manichiste (pur zle
inutile l'gard des staliniens d'ailleurs !)
comporte une trange explication. C'est
qu'un peuple n'aurait le droit d'exister que
s'il tait prouv auparavant qu'il vit en
raisonnement et cette exigence ou condition
pralable ne sont opposs qu'au seul tat
d'Isral. Peu d'Etat, il est vrai, se verraient,
dans ces conditions,. attribuer le droit d'exis-
ter, comme nation indpendante : ni le Ma-
roc, ni l'Egypte, ni l'Inde, ni la Hongrie ...
Cette premire attitude, parce qu'elle est
superficielle se rvle tre partisane : son
25
 efficacit sera nulle parce que sa sincrit
et son souci d'information auront t nuls.
La vrit est la meilleure arme de la rvo-
lution et non pas le mensonge et la pense
manichiste.
La seconde attitude sera vritablement
progressiste, et finalement utile aux prolta-
riats de tout le Moyen-Orient. Elle consiste
exiger d'abord la reconnaissance absolue
et inconditionnelle du droit d'Isral l'exis-
tence. C'est diplomatiquement, la recon-
naissance > d'Isral par les Arabes et poli-
tiquement, la reconnaissance du droit d'un
peuple disposer de lui-mme. Il faut se
souvenir que, selon Lnine et selon la vrit,
les mouvements progressistes doivent sou-
tenir tout mouvement national d'indpen-
dance. Cette tche est ngative et n'impli-
que pas la tche positive que serait le
soutien du chauvinisme bourgeois de la
mme nation.
Mais il faut bien voir cependant qu'on n'a
pas dfendre Isral sous condition : quelle
nation colonise dfendrait ses droits ? C'est
un second moment de la pense de gauche
qui doit amener les considrations sui-
vantes : c'est qu'en outre et par ailleurs,
l'existence d'Isral est porteuse de progrs
social actuel. pour les Israliens et pour les
Arabes. C'est que les institutions isralien-
nes (Kibboutz, C.G.T.), sont les bases de
dpart privilgies pour une ultrieure trans-
formation socialiste des structures. C'est
qu'il existe en Isral un fort parti d'extrme-
gauche non communiste, le M.A.P.A.M. qui
est le vritable ferment rvolutionnaire de
la vie politique isralienne comme conscience
et comme arme de la classe ouvrire.
Mais, je le rpte, ce n'est pas parce que,
en Isral, les chances du socialisme sont de
loin plus nombreuses que dan~ les pays
arabes, qu'Isral a le droit d'en appeler au
monde et aux forces de gauche pour qu'on
garantisse son existence. C'est parce q'il
est une nation ta fois lgitime et pacifique.
Et ici toute l'opinion isr2.lienne (sauf
l'extrme droite de Hrouth, vivifie par
l'indiffrence du monde) est unanime : par
le travail commun et la culture commune,
une nouvelle nation authentique s'est cre
qui conserve en la dpassant la vieille his-
toire juive, mais aussi cette nation demande
la paix et la collaboration conomique avec
tous ses voisins arabes ; elle ne convoite
aucun territoir.e et elle demande que soit
26
neutralis tout le Moyen-Orient. Elle sou-
haite la cessation de la. belligrance avec
l'Egypte, c'est--dire pr~cisment une conf-
rence de la paix. Cette paix, seule, permet-
tra une vie conomique ascendante ou
Moyen-Orient et, par consquent, un pro-
grs social gnral. On le voit, le contre-
rvolutionnaire, c'est le colonel Nasser qui,
refusant la paixr choisissant la guerre,
retarde ce progrs pour ses peuples comme
pou Isral.
Les forces de gauche en France doivent
non seulement reconnatre ces vrits en
priv, mais les dire et les crire publique-
ment : chacun est responsable de tous. Et le
silence est un refus d'action, donc une com-
plicit.
Cela est vrai en gnral, cela est encore
plus vrai pour la question isralienne. Isral
est un test parce que c'est un miroir gro-
sissant. Il reflte au monde ses problmes
et ses difficults mais en plus gros parce
que plus simplement, plus frustement. La
complexit du problme isralien est appa-
rente : elle ne rsiste pas un examen
attentif et honnte, respectueux des nuances
et des contradictions de la ralit. La
contradiction n'est pas ncessairement com-
plexe. Et Isral n'est mme pas contradic-
toire : c'est plutt la politique des U.S.A. et
de l'U.R.S.S. qui l'est. Isral, au contraire,
est rflecteur simple et grossissant : le cy-
nisme et la mauvaise foi des Amricains et
des Russes apparat en pleine lumire ; ga-
lement y apparat l'intelligence ou l'inintel-
ligence politique des vnements contempo-
rains. A propos d'Isral, aussi clatent
comme nulle part ailleurs ce que peut avoir
de rtrograde et de progressiste le nationa-
lisme, suivant l'usage qu'on en fait. A pro-
pos d'Isral, clatent le courage politique
ou la mauvaise foi, ou l'incertitude ou la
servilit. Entendez un inconnu sur Isral :
la troisime phrase, vous savez s'il est stali-
nien, manichiste zl ou vraiment progres-
siste et libre (1).
Mais le miroir isralien n'est pas seule-
ment la source qui claire la vracit des
(1) La Pologne ne servirait pas de rvlateur >
au mme titre puisqu'on pourrait ne pas le11er le
problme de l'antismitisme polonais et faire cepen-
dant des dclarations authentiquement gomulklstes
et rvoltlonnalres. Pour Isral au contraire, on est
coinc : dfendre le peuple Isralien et comme juif
et comme progressiste peut seul constituer un te$.t
vritable d'authenticit rvolutionnaire.
attitudes politiques, c'est aussi la source qui
claire l'avenir prochain du monde. C'est
face Isral que plus particulirement, les
gouvernants et les peuples peuvent prparer
ou la guerre ou "ta paix. Isral n'a qu'un
c;eul devoir : survivre tout prix. Mais c'est
aux hommes de gauche 'dans le monde que
revient le devoir de sauver la paix univer-
selle en contraignant Nasser et ceux qui
l'inspirent renverser leur politique belli-
queuse. Plus qu'un test, Isral est une
chance : c'est la chance du Moyen-Orient et
l'une des chances de la rvolution et de la
paix. Comme il n'existe rien au nom de
quoi l'on pourrait, aprs le massacre nazi,
demander le sacrifice sanglant du peuple
isralien pour sauvegarder ces chances,. il
faut bien que ce soient nous, les progres-
sistes et rvolutionnaires du monde entier,
nous qui ne risquons ni notre existence
nationale ni notre vie qui tentions le maxi-
mum pour sauver avec Isral les peuples
arabes. Isral n'est ni l'Espagne, ni la
Tchcoslovaquie, ce n'est pas un statut juri-
dique et la libert qui sont en question l-
bas, c'est l'existence et la vie. Aussi, de
mme que l'isolement ou les forces de gau-
che, en France, ont longtemps laiss Isral,
manifestait d'une manire saisissante l'chec
momentan de la gauche en France, de
mme, si les forces progressistes du monde
laissaient assassiner Isral en silence, c'est
leur propre suicide qu'elles auraient tra-
vaill.
ROBERTMISRAHI.
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MISRAHl
Cet article aide rviser la mythologie
politique de la gauche franaise dont
l'attitude vis--vis d'Isral, depuis six mois,
relve de la confusion, pour ne pas dire
de la mauvaise foi.
Dans un livre rcent (1), Georges Duveau
crit que la force sociale et morale des ins-
tituteurs tient ce qu'ils ont refus de
faire du mot Droit un synonyme du mot
Destin . Pourtant, un hglianisme vague
et puril obsde la gauche franaise et cule et criminelle) elle a oppos l'quation
tend lui faire prendre le hasard pour la
logique,. l'vnement (produit par une volu-
tion historique neutre) pour une figure de la
ncessit.
Or, il n'existe pas de Destin particulier
(1) Les instituteurs. Le Seine, diteur.
d'un peuple ni d'une classe. Cette hagiogra-
phie hglienne a pntr la pense de Marx
au point de lui donner un contenu reli-
gieux (1). Pourtant, les grands v~ ments 0
rvolutionnaires des deux derniers sicles ne
sont-ils pas les produits de l'utopie plutt
que ceux d'un destin interne, immanent
l'histoire? Ainsi la Rvolution de 1917,
aucune ncessit conomique ou politique la
rendait inluctable dans un pays sous-dve-
lopp comme la Russie. Mais l'utopie, sans
doute gniale, de Lnine, de Trotsky et
d'une minorit active, ont rendu historique
ce qui tait simplement anticipation. Staline
condamna, on le sait, la rvolution chinoise
et Mao fut un utopiste jusqu'au jour o il
russit rendre historique, c'est--dire rel
son projet. L'ide de nation, elle aussi, est
une cration de l'utopie. On ne saurait donc
refuser l'existence la nation isral!lienne au
nom de la nation arabe puh,que le nationa-
lisme arabe est en soi aussi utopique
que le nationalisme juif.
Ce qui est rel, c'est le contenu historique
que ces deux nationalismes ont pris, leur
allure comme disait Trotsky dans
l'Internationale aprs Lnine. Or, en Isral
existe une C.G.T. ; les subventions tran-
gres sont rparties selon une loi qui
se rapproche davantage de celle qui prside
aux pays socialistes qu' celle qui prside
aux pays capitalistes. Isral est en tat de
Nep permanente > : comme Lnine voulait
faire financer la Rvolution par le capita-
lisme, comme Staline fit payer sa victoire
contre Hitler par l'Amrique, Isral fait
payer son socialisme par l'tranger. Peu im-
porte lequel : l'or sovitique a la mme cou-
leur que l'or amricain I Seul compte ce
qu'on en fait. Et le contrle qu'une opinion
publique exerce sur son gouvernement. Dans
quel pays arabe, des Juifs sont-ils reprsen-
ts au Parlement, comme les Arabes le sont
en Isral?
La gauche franaise est tombe dans
le pige que lui tendait son gouvernement :
l'quation Nasser-Algrie (quation ridi-
non moins stupide : colons algriens-Isral.
Elle n'a pas su distinguer entre Isral et la
politique gouvernementale. Elle ne saurait
donc reprocher aux intellectuels sovitiques
d'avoir confondu Nagy et Mintzenty. En fait,
(1) Voir ce sujet : Georges Gurvitch, Le concept
de classe sociale de Marx ci nos jours. C.D.U., 1954.
27
 ce qu'elle avait jadis reconnu la Core du
Nord (le droit d'accomplir une agression
rvolutionnaire), elle le refusait Isral !
Il me semble qu'on peut raisonnablement
revendiquer le droit de lutter contre le rgi-
me colonialiste franais en Algrie comme
celui de dfendre dans Isral la seule chance
du socialisme dans le Moyen-Orient. Faute
de faire des nuances, on tombe dans l'ide
stalinienne du partage du monde en deux
blocs. Et il faut alors condamner la Polo-
gne (qui vit des importations russes), la
Yougoslavie (qui vit, comme Isral, des
emprunts occidentaux). L encore, c'est
l'utopie et la direction gnrale de l'utopie
qu'il faut analyser, nullement ceile de
l'histoire, simple mcanisme qu'on ne sau-
rait transformer impunment en destin et
qui ne. prouve rien I
J. D.
PECHES D'ISRAEL
ET PLAIES D'EOYPTE
Il y a des hommes qui l'antismitisme
fait horreur, mais ils sont prts accepter
que le char de l'Histoire passe sur le corps
d'Isral. Le bon juif perscut par l'antis~
mitisme devient pour eux le sioniste alin
que le Progrs de l'Hstoire peut tre con~
traint de dsaliner sans rmission. S'il faut
donc poser le test d'Isral, je rpondrais
dans le mme sens que Misrahi et Duvi-
gnaud.
Ceci dit, il faut prciser que le droit
d'Isral l'existence ne peut nous entraner
un soutien inconditionnel de tout acte
politique isralien (ce serait d stalinisme
l'envers); ni une vision du monde arabe
qui rduirait celui-ci ses seuls aspects
ngatifs (antisionisme, fodalit, .. dictature
militaire, etc.), ni l'oubli des trs graves
incidences internationales de l'attaque du
Sina.
On peut dfendre absolument le droit
l'existence d'Isral sans toutefois approuver
l'intervention arme contre l'Egypte. On peut
approuver la nationalisation du canal de
Suez sans pour autant dfendre le rgime
de Nasser. Un acte politique isralien n'est
pas purifi parce qu'on lui attribuerait les
vertus de l' isralit ; un acte politique
gyptien ne doit pas tre rduit sa nas-
serit .
28
L'attaque du Sina se justifie {illusoire-
ment, partiellement ou totalement, peu
importe ici) du point de vue des intrts
vitaux d'Isral. Mais elle doit tre critique
du point de vue international, qui est celui
de la tentative colonialiste anglo-franaise
de reco~qurir un privilge perdu et main-
tenir des privilges menacs, non seulement
au Moyen-Orient, mais Chypre et en
Algrie.
Par contre, si la critique du rgime de
Nasser doit tre radicaler elle ne doit pas
mconnatre que la politique Nehru-Nasser-
Tifo desserrait l'treinte des deux grands
blocs sur le monde, et que la nationalisation
de Suez s'insrait dans le sens du mouve-
ment de Bandoeng. Cette politique interna-
tionale, elle ne peut tre approuve d'un
bloc dans la mesure o elle confirme la
sgrgation permanente, c'est--dire la
menace permanente contre Isral. Mais,
dans son articulation essentielle, elle est
progressive.
Il y a donc une contradiction relle. Mais
ce n'est pas la rsoudre que d'en escamo-
ter purement et simplement l'un des termes,
soit par l'abandon d'Isral, soit par l'aban-
don de la politique anti-blocsr anti-coloniale
et neutraliste. La contradiction ne peut tre
rsolue que si elle est pose dans toute $011
ampleur, qui est mondiale.
Isral est le premier fait national d'ori-
gine mondiale de toute l'histoire humaine.
Isral n'existe qu'en fonction d'vnements
qui se sont dclenchs en diffrentes par-
ties du globe - antismitisme et nazisme
europens, jeu de bascule anglais au
Moyen-Orient, subventions des juifs amri-
cains - et qui ont abouti la conscration
par l'ONU de la nation nouvelle. Isral s'est
trouv aussitt impliqu dans le problme
mondial des ptroles du Moyen-Orient et de
l'accession des peuples arabes l'indpen-
dance. C'est dans une succession en chane
d'vnements internationaux qui branlrent
le monde jusque dans ses fondements que
s'est dtermine l'attaque du Sina.
Rcapitulons : neutralisme Nasser- Tito-
Nehru. D'o non versement par les USA des
crdits promis pour Assouan. D'oit natio-
nalisation de Suez. D'o l'ide d'une entre:.
prise militaire franco-anglaise et l'encoura-
gement donn Isral pour dclencher les
oprations. D'o le conflit. L'Amrique
 mdiatrice tend son leadership direct sur
le Moyen-Orient tandis que l'URSS peut
craser librement la rvolte hongroise. Les
forces qui, dans le monde stalinien, capita-
liste, semi-colonial, travaillaient desserrer
l'tau des deux blocs, sont disperses et
partiellement touffes. La conjonction de
Suez et de Budapest, nullement fortuite,
consacre nouveau le partage d:1 monde.
En profitant du jeu mondial des forces
pour loigner une menace permanente,
Isral a contribu resserrer la menace
;,ermanente des blocs sur le monde.
La responsabilit d'Isral est aussi claire
que son innocence. Mais cette innocence et
cette responsabilit nous indiquent qu'il
n'est de solution au problme que dans le
cadre mondial. La garantie absolue des
frontires d'Isral par les grandes puis-
sances et par l'ONU est la seule issue qui
puisse sauvegarder l'existence d'Isral et
l'empcher de subordonner les problmes
mondiaux son seul problme national.
D'une nouvelle et curieuse faon, le destin
d'Isral, c'est la mondialit.
E. M.
LA VISION DU MONDE
CHEZ LUCIEN GOLDMANN (1)
1 toire une ralit super-individuelle. L'thique
L'uvre de Goldmann est un essai sur les
notions de totalit et de vision du monde,
d~.ns leurs applications Pascal et Ra-
cine ; mais c'est surtout un essai d'inter-
prtation du marxisme, essai dont le carac-
tre est franchement idologique : jeter le
pont entre le pari tragique de Pascal
et la dialectique marxiste.
C'est une variante et une reprise nergi-
que des nombreuses rfutations anti-provi-
dentielles (et anti-scientistes) que la gauche
anti-stalinienne a opposes aux idologies
providentielles, chres au stalinisme.
Goldmann tient se distinguer de l'exis-
tentialisme : il lui semble que la connexion
sens non-sens (qui serait la base de
la pense d'un Sartre ou d'un Merleau-
(1) L. Goldmann : Le Dieu cach (tude sur ta
vision tragique dans les Penses :o de Pascal et
dans le thdtre de Racine), Gallimard. - Racine,
dramaturge, L'Arche.
Ponty) comporte l'abdication de cette exi-
gtnce de raison et de lucidit qui est propre
la tragdie et l'esprit classique. Contre
l'ambigut du drame romantique ou de
lc1 tragdie des tnbres , il revendique
l'outrance hroque de l'esprit tragique selon
1.i ligne Pascal-Kant-Marx-Lukcs. Chez
ces crivains, en effet, la contradiction n'est
plus scandaleuse, mais institutionnelle :
Marx, crivain sain et quilibr, expose la
vritable leon tragique, non les grandes
mes inquites du xtx et les prophtes
d( la tempte ...
2
Pour Goldmann,. le marxisme est une pen-
se qui affirme que l'on ne doit reconnatre
et admettre aucune valeur qui ne soit cons-
truite sur une connaissance objective et posi-
tive de la ralit,. c'est--dire sur une prati-
que conforme au progrs historique. Cette
connaissance inclut la vie sociale ; elle est,
par consquent, diffrente de toute connais-
sance caractre scientifique-dterministe
ou lgal , et ne saurait tre spare de
l'action. Il en dcoule l'impossibilit de
dmontrer en termes marxistes la ncessit
d1i progrs historique ; par consquent indis-
pensable est un pari initial, acte de
foi marxiste, qui consiste reconnatre
pour suprme valeur ralisable dans l'his-
prtend tablir des valeurs non-historiques,
la sociologie recueillir des jugements de fait
indpendants de ces jugements de valeur ;
au contraire, pour le marxiste, il n'y a de
slgnification qu'historique et l'histoire a une
signification. Cette signification est sa fin :
une socit sans classes, une explicitation de
l'humanit inter-individuelle.
Ici surgit une difficult. Si l'on n'accepte
pas pour ls vnements humains le dter-
minisme absolu des lois physiques, tout
comportement est, objectivement, un choix
e11tre plusieurs possibilits. Mais si la vision
du monde est sociale, donc ressortit la
classe, donc inter-individuelle, on verra :
a) que le tableau des possibilits n'est pas
statique, mais dynamique, justement parce
qu'il s'agit de possibilits sociales et non
individuelles ; b) que seuls les choix suc-
cessifs~ c'est--dire la progression historique
elle-mme, pourront garantir la validit des
choix prcdents ; c) que le but du pari
ou du projet rvolutionnaire change cha-
29
que comportement successif. La ralisation
historique communiste est en mme temps
fin et moyen ; les fins intermdiaires modi-
fiC'ntla fin.
3
L'existentialisme de Goldmann se devait
d'introduire dans le marxisme la problma-
tique du temps, dcisive soit par ses aspects
positifs (la prvision) que ngatifs ( la
spatialisation > politique dont parle Gabel,
ou la tyrannie de l'espoir >). Qu'est-ce
que cet avenir, ce terme du progrs histo-
rique? Un but. Il ne s'agit donc pas d'un
progrs quelconque, mais de ce progrs.
C'est nous qui le ralisons, par nos actions
particulires. Mais lesquelles seront confor-
mes au progrs historique ? Lesquelles se-
ront positives et lesquelles ngatives ? Pour
le calviniste, le succs serait la preuve de
l'lection. Mais pour le militant marxiste qui
ne veut pas se bercer de sa bonne con-
science, la seule garantie de la correc-
tion > politique et morale de l'action serait
dans la conqute dj ralise et dans la moderne : cette foule interminable de
jouissance du but ; hypothse absurde.
Alors ? la connaissance-action se rapportera
des totalits partielles > que l'on con-
viendra de dtacher d'un futur loign.
Mais ce moment-l, il ne sera plus pos-
sible d'invoquer, comme critre valable, la
simple rptition du pari > initial, l'appel
la Grce, ou la tension existentielle, le
c choix >, le risque , la conversion
permanente. Il faudra aussi une vrification
dtz rsultat.
4 peurs , tous imits si parfaitement que
Ici apparat le double aspect de l'orga-
msme mdiateur et dmiurge,)e Parti. D'un
ct, il est super-individualit concrte, pro-
tecteur de la puret des fins, il amortit le
risque historique et la responsabilit, donne
des absolutions prventives ; il est l'glise
et le clbrateur des mystres historiques.
D'un autre ct, il est l'organisateur des
vrifications et des relvements qui sont,
eux aussi, des actions. Vrifications et rel-
vements comportent des prvisions et des
communications. Tout cela constitue un uni-
vers englobant le pass rcent, le prsent et
le futur immdiat. C'est un univers drama-
tique, et non tragique ; un univers de
besoins qui ont la courte dure de l'odorat
des chiens truffes. Au contraire, le besoin
30
de communiquer diminue au fur et mesure
que l'horizon vrifiable s'loigne. Lukcs
(cit par Goldmann) rappelle que le soli-
ti;ire peut avoir des frres, non des cama-
rsdes. D'un autre ct, il faut aussi vrifier
la communication, parce que les signes
s'usent et qu'une communication falsifie
risque de s'accorder avec n'importe quel
c matrialisme .
5
Les rapports dialectiques, sur ce terrain,
deviennent de purs paradoxes ou des anti-
nomies. Des partis-mdiateurs sans vrifi-
cation, des instruments de domination sans
communication, la superposition de ma-
trialisme > (chiffres, objets, production) et
ct idalisme > (nominalisme fonctionnel,
langues de bois )... c'est l'exprience
quotiaienne. La tension tragique peut alors
tantt se trouver dans l'affirmation du futur,
que dans sa ngation. Ajoutons cela que
le sens tragique du fidle de Port-Royal
s'est objectiv et rpandu dans le monde
commis-voyageurs >, c'est nous, qui
voyons l'horizon luire nos nouveaux actes
sans jamais assister leur retour , ou,
si cela arrive, sans les reconnatre >, donc
sans obtenir de rponse vivante.
A l'ignorance de la destination mcanique
dl la pice expulse par la machine
fait alors pendant l'ignorance sur les con-
sommateurs du travail idologique, igno-
rance dont souffrent les producteurs. Nais-
se.nt alors la communaut de l'expdient ,
les intgrations sociales, les chos trom-
l'il le mieux exerc pourrait s'y tromper.
A ce moment, on pourrait craindre que la
critique de la socit mystifie (c'est--dire
la critique de la mystification idologique)
ne s'enveloppe dans un tourbillon de contra-
dictions.
Le prsent existentiel dans ses diff-
rents aspects (catholique, stocien, libre-
penseur, anarchiste), englobe aussi bien la
revendication de la positivit du particulier
et de l'immdiat que l'anxieuse intensifica-
tion de la tragdie de l'exprience. 11
s'oppose aux perspectives d'avenir dU
marxisme de deux faons. Par )'une, il
dresse le bonheur contre le recours irnpta-
ca ble un futur raliser (le socialisme de
la distribution contre le socialisme de ta
 production, les biens de consommation con-
tre l'industrie lourde, etc ...). Par l'autre, il
revendique l'absolu existentiel, le refus des
mdiations et de la facticit contre les orga-
nismes de )'intersubjectivit (le Parti) que
les perspectives d'avenir constituent pour
diminuer l'insoutenable tension vers le futur.
Inversement, la politique marxiste oscille
entre l'obnubilation du futur - lorsqu'elle
cre les institutions de la solidarit des
classes - et un appel ce mme futur -
lorsqu'il faut un surplus de foi pour vaincre
les difficults contingentes.
6
Il me semble que si Goldmann a donn
si peu d'importances aux formes dans les-
quelles son avis le marxisme aurait con-
serv et dpass la vision tragique, c'est
sans doute parce que ce n'est point l le
sujet de son ouvrage, mais surtout parce
que la motion idologique, la passion ,
donc le vrai noyau du livre, tait le tragi-
que refus de la vie mondaine. Bien que seu-
lement bauch, Je propos de Goldmann est
important en ce qu'il pose nouveau les
ir.terrogations propres une thique
ntarxiste, tout en voulant les nier. La socit
est ncessaire ; la socit, c'est la mort. Les
valeurs ne peuvent pas s'incarner immdia-
tement ; les valeurs doivent s'incarner imm-
diatement. Je ne peux avoir raison sans les
autres ; je peux avoir raison tout seul, On
ne peut mdiatiser les couples antinomiques
de faon factice, car la tension dialectique
doit tre authentique ; et pourtant, on ne
peut se borner au seul mouvement perpen-
diculaire, qui trahit la dialectique elle-mme.
Si l'thique peut se fonder uniquement sur
)? devoir historique , et en somme sur
le comportement , sur I' action , cette
dernire exige cependant un systme de
vrifications qui permette de prvoir, de
crer une zone de lumire intermdiaire
entre le prsent absolu et l'absolu futur du
pari .
Il n'est point ncessaire que le silence
des espaces infinis efjraie l'homme pour
qu'il cherche une garantie sa libert tra-
gique dans la compromission provisoire avec
la socit ; de mme,. il n'est pas ncessaire
qu'il parie sur un Communisme
venir , plac aux frontires de l'histoire
peur dire non au Grand Animal du prsent.
Aux confins du prvisible et de l'imprvi-
sible, l o le halo lumineux de la vie
sociale s'teint, l o commence la steppe
etc ce qui n'est plus humain et n'est pas
encore, l'homme peut, et mieux encore, il
doit sans cesse remettre en question le pacte
qui le lie sa classe et l'espce. Il suivra
l'exemple de cet ermite siennois qui s'tait
rE.tir en un dsert, le dsert d'Accone ,
en dehors de tout commerce avec les hom-
mes, mais sans toutefois perdre de vue la
lointaine tour du palais communal de sa
ville, dans laquelle, l'heure o la peste y
n:clama le secours de sa pit, il retourna
pour agir et pour mourir.
7
La vraie figure du livre de Goldmann,
c'est Phdre. Le livre penche vers Racine et
Racine penche vers l'analyse de Phdre -
la plus convaincante de toutes. On a
l'impression que, bien qu'il soit accompagn
d'un appareil scientifique considrable, ce
livre n'a t dict que par le besoin angois-
sant de la reconnaissance et de I' . int-
gration de Phdre. Goldmann est assu-
rment moins convaincant lorsqu'il veut
nous faire croire que le marxisme a sur-
mont (1) la tragdie ; car, en vrit, la
tragdie de Goldmann, ou sa vision tr.a-
gique du monde ,.est celle de Phdre.
C'est trop simple sans doute, mais il faut
bien noter qu'il y a contradiction lorsque
d'un ct on affirme l'exigence d'une cri-
tique totale , et que de l'autre on se
borne relever le schma idologique des
tragdies raciniennes, qui deviennent ainsi
des sortes de drames sartriens. La clbre
~ forme ou musicalit de Racine, le tim-
bre de sa teinte amortie (2), sa douceur
sont insparables de son idologie. De plus,
il n'y aurait ni tragdie, ni refus du
monde si le monde n'tait pas offrt dans
11~mme mouvement, si, chaque instant,
le monde et l'esprance ne plongeaient pas
les personnages tragiques dans l'onde tide
et insinuante de la douceur, si, enfin, la flte
lgiaque ne les appelait pas en les invitant
slns cesse quitter la scne loin du
regard de Dieu .
Il faut reprendre, aprs la Phdre de
Goldmann, celle de Spitzer. Si nous tenons
pour inadmissible l'interprtation que celui-
(1) Aufgehoben (N. du T.)
(2) Dlimpfung (N. du T.).
31
ci en donne .(il voit en Thse le hros du
desengaiio baroque), si l'interprtation de
Goldmann nous semble au contraire plausi-
ble, plus forte raison devons-nous adjoin-
dre la lecture idologique de la lecture for-
melle >.
Mais, je le rpte, la signification du livre,
ramasse en Phdre, est capitale. La contra-
diction, la monstruosit, le mal, exigent droit
de cit dans le monde des vivants. En cha-
cun de nous il y a un lment engendr par
Minos et Pasipha, contradiction entre la
loi et la libido. Les damns, et la part mau-
dite de l'homme, exigent qu'on les accepte ;
la contradiction exige d'tre vcue et rso-
lue en mme temps. La classe ouvrire
anglaise dont parle Engels a pu incarner,
son poque, le refus > total. Depuis
lors, trop de choses ont chang et il est
inpensable que les ouvriers syndiqus d'une
moiti de l'Europe social-dmocrate se sen-
tent enc9re les damns de la terre >. Les
monstres historiques se trouvent aujourd'hui
ailleurs, sur d'autres continents. Il existe
toutefois un monde souterrain (1) ici,
parmi nous~ en nous, partout, c'est le monde
o Thse annonce la mort de Phdre :
celui des meurtres dans les htels sordides,
des asiles d'alins, des suicides. Ce sont l
les bas-fonds de chaque pays et de chaque
individu, On dira que ce nouvel essai de
greffer l'existentialisme sur le marxisme est
un combat d'arrire-garde. C'est probable.
(1) Unterwelt (N. du T.).
Mais l o la proportion d'oxygne circu-
lant dans une socit baisse au-dessous
d'une certaine limite, il est invitable qu'on
formule nouveau ces interrogations que
nous pouvons recommencer appeler tran-
quillement thiques >. Jamais la tota-
lit > n'est si vidente ni si premptoire
que lorsque la ralit apparat, brise, dans
tu~ miroir bris.
FRANCOFORTINl.
PRESENCE AFRICAINE
Revue culturelle du Monde Noir
Au sommaire du N Xll (fvrier-mars 1957)
Kwame NRKRUMAH,George PADMORE,
Ras KHAN,Louis BEHANZIN,Richard WRIGHT,
Horace CAYTON,Abdoulaye WADE, etc ... :
Hier Gold Coast, aujourd'hui Ghana.
SENGAT-KUO : Situation de la politique
africaine.
J. RABEMANANJARA : Prsence de Madagas-
car.
D. F. SAKILIBA:Prsent et futur des lan-
gues africaines.
X. X. X. : Le fonds d'investissement pour
le dveloppement des territoires d'outre-mer
(suite et fin).
Le numro de 160 pages : 200 francs.
Nouveau tarif d'abonnements :
I:'rnnce et colonies (6 numros) . . . 1.200 fr.
Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.500 fr.
17, rue de Chaligny, PARIS XII
DOR. 38-39. C.C.P. Paris, 59-36-25.

Arguments n'est pas une revue mais
un bulletin de recherches, de discussions et
de mises .-iu point ouvert tous ceux qui se
placent dans une perspective la fois
scientifique et socialiste.
Arguments > n'aurait pas vu le jour
sans le travail entrepris depuis pllls d'un
an par l'quipe italienne de Ragionamenti.
Sa naissance tablit_ la premire collabora-
tion organique franco-italienne et prpare
des changes internationdux plus larges.
Le comit de rdaction sera lu chaqlle
anne par les collaborateurs rguliers du
bulletin. Les membres du Comit et leurs
collaborateurs sont libres de complter par
des commentaires critiqlles les articles pu-
blis. L'auteur de tout article sollicit, mais
non publi, peut exiger que la rdaction
explique dans une note son refus d'insrer.
Arguments > et Ragionamenti >
changent des articles en toute libert.
Cette formule peut tre tendue toute
autre publication fonde sur les mmes
principes.
L'effort d' Arguments prend tout son
sens l'heure o l'clatement du stali-
nisme incite chacun reposer les problmes
et rouvrir les perspectives.

Directeur-grnnt : Edgar Morin

Rdaction et administration : Editions de Minuit, 7, rue Be.rnard-Palissy, Paris-6, Bob. 37-94
(La rduction reoit le lundi de 17 h. 18 h. 30)
Le numro : 100 frs. Abonnements (6 numros) : 500 frs. Abonnements de soutien : 1.000 frs
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IMP. VICTORHUGO POITIERS