2" Anne N 7 Avril-Mrd 1ffi~

AJ?.GUMENTS

SOMMAIRE

/JIA LECT/QUE ET PHILOSOPHIE

T,c 71ri11dpr. d'idPnlit,i (Martin Heidegger)

DIALECTIQUE ET POLITIQUE
La dialectique et l'action (Edgar Morin)

DIA LECT/QUE ET ,11ARXISME

Thses sur .lln.rx (Kostas Axelos)

DIA LECT/QUE ET SCIENCE

Dterminme et tw/odynamisme (Jacques Houhart)

SOC I A L / S 1lf E ET CO Jlf ,11li NI SM E
La liquidation du socialisme britannique (Norman Birnbaum)
Les intellectuels de l'opposition communiste (l'qbar, E. M.)

PAR DELA LE ROMAN
Pe1tf-011., doit-on ,n-ouer l'homme ? (Jean-Charles Pichon)

Rdaction : Colette Audry, Kostas Axelos, Jean Duvignaud, Franois

Fejtil, Dionys Mascolo, Edgar Morin.

Directeur-grant : Edgar Morin

Rdaction et administration: Editions de Minuit, 7, rue Bernard-Palissy, Paris-6, Bab. 37-94
Abonnement' (six numros l'an) : 600 francs
Etrnger : 800 francs ...Abonnement de soutien : 1 500 francs
C.C.P. Bien spcifier : Ed. de Minuit Paris 180-43

I Numro spcial de 48 pages : 200 francs I

IMP. DE ~OUEST LA ROCHEUI:
 LE PRINCIPE D'IDE:'>iTITE (1) a sa,oir pour iui-mme aYec lui-mme.
L"allernand a ici, comme le grec, l'avan-
Le principe d'identit s'nonce suivant tage de prsenter l'identique en em-
une formule courante : A=A. Ce princi- ployant toujours le rnt>1ne mot, mais cela
pe est considr comme la loi suprme de t'll 111ie tugue de ses diffrentes figures.
la pense. C'est sur ce principe 11ue uou:-:
allons essayer de rflchir un moment. Lu fonuule la JJlus conforme au princi-
Car nous voudrions, travers ce prin- pe d'identit .-\ est A ne dit donc pas
cipe, apprendre ce que signifie identit. seulement tout A est lui-mrne le mme,
elle dit : tout .-\ est lui-rnme avec lui-
Lorsque la pense, interpelle par une mme le mme. Il y a daus l'identit
chose, s'occupe de cette chose, il peut lui cette relation de l'avec , donc un
arriver de se transformer en chemin. rapport, une liaison, une synthse,
C'est pourquoi il convient, dans le dve- l'uniou eu uue unit. Il en rsulte que,
veloppement suivant, d'tre attentif au travers toute l'histoire de la pense
chemin plus qu'au contenu. En effet, occidentale, ldentit apparait avec le
s'attarder au contenu nous est dj d- caractre de l'unit. ~lais cette unit
fendu par la progression de la conf- u'est nullemeut le vide insipide de ce
rence. llUi, ne co111portant aucune relation, reste
Que dit la formule A= A par laquelle lig dans l'uniformit. Cependant, jus-
on a coutume de nous reprsenter le c1u ce lfUC la relation du mme avec
principe d'identit ? La formule nomme lui-1J1111e, qu'on peut dceler dj trs
l'quivalence entre A et A. Une quation tt, apparaisse d"une faon nette et dci-
a toujours au moins deux termes. Un sive connue cette mdiation, jusqu' ce
A est quivalent un autre. Le principe tiue cette apparition de la mdiation au
d'identit veut-il dire quelque en.ose de sein de l'identit trouve un domicile, la
tel ? Manifestement non. L'identique, en pense occidentale a besoin de deux mil-
latin idem, se dit en grec ,)., 1u,6, la m- lnaires. Car, pour domicilier l'essence,
me chose. Si quelqu'un dit toujours la synthtique en soi, de l'identit, il faut
mme chose, par exemple : la plante est attendre la philosophie de l'idalisme
une plante, il dit une tautologie. Pour spculatif, celle de Fichte, Schelling et
c1u'une chose puisse tre la mme, il en J legel, prpare par Leibniz et Kant.
suffit d'une. Il n'en faut pas deux, com- Cette philosophie ne saurait tre expose
me pour l'galit. ici. Il n'y a qu'une chose retenir : de-
La formule A=A parle d'quivalence. puis l'poque de l'idalisme spculatif,
Elle n'nonce pas A comme le mme. La il reste interdit la pense de reprsen-
formule courante pour le principe d'iden- ter I 'unit de ! 'identit comme simple
tit cache ainsi justement ce que le prin- uniformit, et de faire abstraction de la
cipe voudrait dire : A est A, c'est--dire mdiation qui rgne dans l'unit. Lors-
crue chaque A est lui-mme le mme. que cela se prod1;1it, l'identit n'est repr-
Lorsque nous circonscrivons l'identi- sente qu'abstraitement.
que de cette faon, cela nous voque un l\lme dans la formule amliore A
vieux mot par lequel Platon fait enten- est A, c'est seulement l'identit abstraite
dre l'identique en tant que tel, un mot ,1ui apparat. Mais en est-il vraiment
qui renvoie un autre encore plus an- ainsi? Le principe d'identit dit-il
cien. Dans le Sophiste 254 d, Platon par- c1uelque chose sur l'identit '? Non, du
le de t;,fot et de x{v11at, de repos et de moins pas directement. Bien plutt le
changement. Platon fait dire ici principe prsuppose dj la significa-
l'tranger : ouxov 1u,1ov ~x:x11,ov,o!v ii-v tion et 1e lieu vritable de l'identit !
8uov i,eoov tJTtV,:1.UTO 8 ':oi:u.t;;T7.UTOV Comment savoir quelque chose sur ce
Or donc chacune de ces deux choses prsuppos '? Par le principe d'identit
en est une autre, mais chaque chose lui-mme, si nous l'couton::; comme il
mme identique elle-mme. Platon faut, en mditant sur la faon dont il
ne dit pas seulement hoc-;,ov (lu,o ,ixu,'.iv, faut l'entendre, au lieu de rciter d'une
" chaque chose elle-mme est la mme , faon frivole la formule A est A. .
mais : i xata,ov atu,wTa.u,v, chaque chose A vrai dire elle s'nonce A est A. Qu'en-
mme est elle-mme la mme. tendons-nous ? Dans ce est n, le prin-
Le datif hu,10 veut dire : chaque chose cipe dit la faon dont chaque tant est.
qui est elle-nime est rendue elle- savoir lui-mme identique lui-mme.
.mme, chaque lui-ml-me est le mme - Le principe d'identit parle de l'tre
de l'tant. Comme loi de la pense, ce
(1) Confrence prononce le 27 juin 1957 principe n'a de valeur qu'en tant qu'il
pour les cinq cents ans de l'Universit de
Fribourg-en-:arisgau. est une loi de l'tre, c'est--dire : tout

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tant comme tel appartient l'identit, Suus nous en apercevoir, nous avons
l'unit avec lui-mme. dj interprt-ro ix.-ro, le mme. Nous
Ce qu'nonce le principe d'identit comprenons 1'identit comme coapparte-
nance. li est tentant de se reprsenter
entendu partir de son accent fonda-
mental c'est exactement ce que pense cette coappartenance dans le sens d~
! 'identit pense ultrieurement et qu~
toute l~ pense europenne occidentale,
sa voir ceci : l'unit de l'identit cons-
vous est bien connue. Qu'est-ce qUl
pourrait nous en empcher ? Rie? de
titue un trait fondamental de l'tre de
l'tant. De quelque faon c1ue nous nous moins que la phrase que no~s lisons
chez Parmnide. Car elle dit autre
comportions l'gard d'un tant qu:1-
chose savoir que l'tre, tout comme
conque, et partout o cela se pro~mt,
l'identit nous adresse un appel. Si cet la p;nse, appartient au mme: L'_t~e
est dtermin partir d'une 1dentlte,
appel n'appelait pas, n'exigeait pas,
comme un trait de cette identit. Au
l'tant ne pourrait jamais apparaitre
contraire, l'identit pense ultrieure-
en son tre. En consquence il n'y au-
ment dans la mtaphysique est repr-
rait pas de science non plus. Car, si ne
sente comme un trait dans l'tre
lui tait garantie d'avance l'identit de lui-mme. :",;ous ne pouvons donc,
son objet, la science ne serait ~as ce
partir de cette identit~ reprse?te
qu'elle est. C'est par cette garantie que
mtaphysiquement, vouloir dtermmer
la recherche s'assure la possibilit de
celle c1ue nomme Parmnide.
son travail. Nanmoins l'ide directrice
de l'identit de l'objet n'apporte jamais L'identit de la pense et de l'tre
aux sciences un profit tangible. Ce qu'il duus la phrase de Parmnide vient de
y a d'efficace et de fcond dans la con- plus loin que l'identit dtermine par
naissance scientifique repose donc par- la mtaphysique partir de l'tre,
tout sur quelque chose d'inutile. L'exi- connue un trait de l'tre.
gence de l'identit de l'objet parle, peu
imp.orte si les sciences entendent cette Le mot capital dans la phrase de Par-
exigence ou non, si elles ne font aucun mnide,-ro ix-ro, le mme, reste obscur.
cas de l'entendu, ou se laissent boule- ~ous le -laisserons obscur. Mais en mme
verser par lui. temps nous laisserons la phrase au d-
hu t de laquelle il se trouve nous don-
L'exigence d'identit parle partir de ner une indication.
l'tre de l'tant. Or, l o l'tre de
l'tant apparat d'abord et proprement !.\lais nous avons dj t amens h
parler dans la pense occidentale, c'e~t- talir l'identit~ 'Cl.ela pense et de l'tre
-dire chez Parmnide, l,-.o a-.d,l'iden- comme coapprtenance. C'tait indis-
tique, parle en un sens qui est presque pensable peut-tre, mais prmatur. Il
excessif. Une des phrases de Parmmde faut annuler ce prmatur. Nous pou-
s'nonce : TOyxp a-rh voev icr~{y U xix.l1dv1.l. vons le faire aussi en ne considrant
" Car sont la mme chose percevoir pas cette appartenance mutuelle comme
(penser) et tre. une interprtation dcisive, ou mme
Ici deux choses diffrentes, savoir seulement dterminante, de l'identit de
de la pense et de l'tre, sont penses la pense et de l'tre.
comme la mme. Que veut dire ceci"? Lorsque nous pensons l'appartenance
Quelque chose de totalement diffrent 1nutueUe suivant la coutume, alors,
de ce que nous enseigne par ailleurs comme l'a dj iniqu l'accentuation
la doctrine fondamentale de la mta- du mot, le sens de l'apparten~nce est
physique, selon laquelle l'identit ap- dtermin partir de l'ide de mutua-
partient l'tre. Parmnide dit ceci : lit, partir de l'ide d'ensemble, c'est-
l'tre appartient une identit. Que -dire partir de l'unit. Dans ce cas,
veut dire ici identit? Que veut dire, dans u appartenir signifie quelque chose
la phrase de Parmnide -ro a-ro, le mme? comme : tre coordonn et rang dans
Parmnide ne nous donne pas de rponse, l'ordre d'un ensemble, tre install dans
cette question. Il nous place devant une l'unit d'une varit, constitu en l'unit,
nigme que nous n'avons pas le droit mdiatis par le milieu unifiant d'une
d'luder. Il faut reconnatre ceci : aux svnthse dterminante. La philosophie
origines du penser; longtemps avant. ,eprsente cette coappartenance comme
qu'on n'en vienne au principe d'identit, uexus et conne.rio, comme la liaison
l'identit elle-mme parle, et cela dans ncessaire d'une chose avec une autre.
un dict qui dcrte ceci : penser et tre
coappartiennent dans le mme et par- Toutefois la coappartenance peut aussi
tir du mme. tre pense comme appartenance mu-

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tuelle. Ceci veut dire : le mutuel est
maintenant dtermin partir de l'ap-
partenance. Il reste sans doute de-
mander ce que signifie alors " apparte-
nance 11, et comment ce n'est qu' par-
tir d'elle que se caractrise sa mutua-
lit. La rponse cette question nous
est plus familire que nous ne le croyons,
mais elle n'est pas vidente. Cette al-
lusion doit suffire maintenant pour nous
rendre attentifs la possil>ilit, 11011 plus,
de nous reprsenter l'appartenance
partir de l'unit de la mutualit synth-
tisante, partir de l'ensemble, mais de
faire l'exprience de cet ensemble par-
tir de l'appartenance. Seulement, l'allu-
sion cette possibilit ne serait-elle pas
un vain jeu de mots, construit artificieuse-
ment, qui manque tout point d'appui
dans un tat de choses vrifiable ?
Telle est l'apparence jusqu' ce que
nous y regardions de plus prs, et lais-
sions parler la chose mme.
Pour penser la coappartenance au
sens de co-appartenance, il faut consi-
drer l'tat de choses dont nous avons
parl. Sans doute sa simplicit mme
le rend-il difficile envisager. Cepen-
dant cet tat de choses se rapproche
de nous si nous observons ce qui suit :
dans l'explication de la co-appartenance
comme coappartenance nous avions dj
dans l'esprit, d'aprs l'indication de
Parmnide, la pense aussi bien que
l'tre, ainsi ce qui coappartient dans
le mme.
Si nous comprenons la pense comme.
le signe distinctif de l'humanit, notre
esprit s'arrte sur une coappartenance"
qui concerne l'homme et l'tre. Et aus-
sitt nous nous voyons assaillis de ques-
tions. Que signifie .l'tre ? Quest-ce que
l'homme ? Ou : qui est-il ? Il est facile
de voir que, sans une rponse satisfai-
sante ces questions, nous n'avons pas
un terrain . sllr pour trouver quelque
chose de certain sur la coappartenance
de l'homme et de l'tre. Toutefois, tant
que nous questionnons de cette manire,
nous restons fascins par la tentative
de nous reprsenter l'ensemble de
l'homme et de l'tre comme une coor-
dination, et d'organiser et d'expliquer
celle-ci, soit partir de l'homme, soit
partir de l'tre. Et alors ce sont les
concepts traditionnels de l'homme et de
l'tre qui servent de base pour la coor-
dination de ceux-ci.
Et si, au lieu de nous borner opini-
trement nous reprsenter leur coordi-
nation, pour tablir leur unit, nous
nous dcidions nous demande1 si, et
comment, dans cet ensemble, c'est sur-
tout un coappartenir qui est en jeu?
D'autant que, cette coappartenance de
l'homm~ et de l'tre, il est dj possi-
ble de l'apercevoir, il est vrai d'assez
loin, dans les dterminations tradition-
nelles de leur essence. De quelle faon '?
L'homme est manifestement quel(Jue
chose d'tant. En tant que tel, il appar-
tient, comme la pierre, l'arbre, l'aigle,
la totalit de l'tre. Appartenir veut
cucore dire ici : tre rang dans l'tre.
Mais le caractre distinctif de l'homme
rside en ce que, comme tre pensant,
il est ouvert l'tre, pos devant ce-
lui-ci, en ce qu'il reste rfr l'tre, lui
crrespond. L'homme est proprement
parler ce rapport de correspondance, et
est seulement cela. " Seulement , cela
ne signifie pas une limitation, mais une
surabondance. Dans l'homme rgne une
appartenance l'tre, laquelle apparte-
nance (Gehoren) entend (hort) l'tre,
parce qu'elle est donne en propre
celui-ci. Et l'tre ? Pensons l'tre, selon
son sens originaire, comme prsence.
L'tre ne se prsente aux hommes ni
accidentellement, ni exceptionnellement.
L'tre ne perdure qu'en tant que, par
son exigence, il concerne l'homme. Car
seul l'homme, ouvert pour l'tre, fait
arriver celui-ci comme prsence. Une
telle prsence a besoin de l'ouverture
d'une claircie, et ainsi, par cet avoir
hesoin , reste assigne l'essence de
l'homme. Il n'en rsulte nullement que
l'tre soit pos par l'homme. C'est le
contraire qui en rsulte.
En effet l'homme et l'tre sont assi-
gns l'un l'autre. Ils coappartiennent.
C'est cette appartenance mutuelle insuf-
fisamment mdite qui a confr tout
d'abord l'homme et l'tre ces traits
essentiels selon lesquels ils sont conus
mtaphysiquement par la philosophie.
Cette coappartenance prpondrante
de l'homme et de l'tre, nous la mcon-
naissons opini.trement tant que nous
reprsentons les choses par hirarchies
et mdiations, que ce soit avec ou sans
dialectique. Nous ne trouvons alors
jamais que des connexions, tablies soit
partir de l'tre, soit partir de
l'homme, et prsentant la coapparte-
nance de l'homme et de l'tre comme un
enchevtrement.
Nous n'entrons pas encore dans la
coappartenance. Mais comment en ve-
nir une telle entre ? En nous dga-
geant de l'attitude de la pense repr-
sentative. Ce dgagement est un sa.ut.
,
 /
/11 saute hors de la reprsentation cou-
rante de ]'homme comme animal ratio-
nale, - dans l're moderne celui-ci est
devenu un sujet en face de ses objets.
Le saut saute en mme temps loin de
l'tre. Celui-ci toutefois, depuis les ori-
gines de la pense occidentale, est inter-
prt comme le fondement, o tout tant
se fonde comme tant.
O saute le saut lorsqu'il saute hors
du fondement, hors du fond ? Saute-t-il
dans un abime sans fond ? Oui, aussi
longtemps que nous nous bornons
nous reprsenter le saut, et cela dans
l'horizon de la pense mtaphysique.
;\l'on, si nous sautons et nous laissons
aller. O ? L o nous sommes dj
engags : dans l'appartenance l'tre.
Mais l'tre lui-mme nous appartient ;
car c'est seulement chez nous qu'il peut
se prsenter comme tre.
Ainsi, pour connaitre vritablement la
coappartenance de l'homme et de l'tre
un saut devient ncessaire. Ce saut'.
c'est la soudainet de l'entre - qui se
passe de pont - dans l'appartenance ;
alors seulement peuvent tre accords,
par elle, un rapport mutuel de l'hom-
me et de l'tre, et par suite une cons-
tellation des deux. Le saut est l'entre
soudaine dans le domaine partir du-
fJUel l'homme et l'tre se sont toujours
atteints dans leur essence, ayant t
prsents et assigns l'un l'autre.
L'entre dans le domaine de cette assi-
gnation est ce fJUi dispose et compose
! 'exprience du penser.
Saut trange, qui probablement nous
fait voir que nous ne sjournons pas
encore suffisamment l o nous sommes
dj proprement parler. O sommes-
nous ? Dans quelle constellation de
l'tre et de l'homme ?
I_I pe1;1t ~embler qu'il ne faille plus
auJourd hm, comme autrefois des ex-
plications compliques pour a'percevoiJ'
la constellation dans laquelle l'homme
et l'tre se concernent l'un l'autre. Il
s.uffit, p~urrait-on penser, de prononcer
I express10n re atomique pour faire
sentir de quelle faon l'tre nous est
prsent aujourd'hui dans le monde tech-
nique. Mais nous est-il permis d'identi-
fier purement et simplement le monde
technique moderne avec l'tre? Mani-
festement non, quand bien mme nous
nous 1eprsenterions ce monde comme
la to.talit ni1 sont compl'ises Pnergfo
atonnque, la planification humaine cal-
l'Ulat~ice et l'automation. Pourquoi une
allus10n de ce genre au monde techni-
que, quand bien mme elle le dcrirait
ainsi perte de vue, ne faif-elle encore
nullem~nt a.percevoir la constellation
contemporaine de l'tre et de l'homme?
Parce que cette analyse de la situation
ne va pas assez loin si cette totalit du
monde technique est interprte d'avan-
ce du ct de l'homme, comme son
produit. Le technique, reprsent dans
son sens le plus gnral et sous ses mul-
tiples formes, c'est le plan fait par
l'homme et qui le contraint finalement
l'alternative de devenir esclave de son
plan ou de rester maitre de ce plan.
Cette 1eprsentation de la totalit du
monde technique ramne tout l'hom-
me, et arrive, au mieux, postuler une
morale du monde technique. Prisonnier
de cette reprsentation, on se confirme
dans l'opinion que la technique est seu-
lement une chose de l'homme. On n'en-
tend pas l'appel de l'tre, qui parle dans
l'essence de la technique.
Renonons donc enfin nous reprsen-
ter le technique d'une faon seulement
technique, c'est--dire partir de l'hom-
me et de ses machines. Ecoutons l'appel
t1ui s'adresse, non seulement l'homme,
mais tout l'tant ~ nature et histoi-
re - quant son tre.
De quel appel parlons-nous ? Toute
notre existence - tantt jouant, tantt
passionne, tantt talonne, tantt pous-
se par autre chose - se trouve partout
provoque par cet appel, par l'exigence
de s'adonner la planification calcula-
trice. Qu'est-ce qui parle dans cette pro-
vocation ? Nait-elle seulement d'un ca-
price de l'homme ? Ou ne fauUl pas dire
que nous y sommes dj concerns par
1'tant lui-mme, et cela d'une faon telle
qu'il s'adresse nous sur le mode du
calculable et du planifiable? Mais quoi i
L'tre mme se trouverait ainsi provoqu
faire apparatre l'tant dans l'hori-
zon de la calculabilit ? En effet. Et pas
seulement cela. Dans la mme mesure
que l'tre, l'homme est provoqu c'est-
-dire mis en demeure, comm~nd :
l'tant le concernant il doit se l'assurer
comme la fonction de sa planification et
de son calcul ; et, ce fonctionnement, il
est provoqu le poursuivre perte de
vue.
Le nom pour l'ensemble de ln provo-
cation multiforme qui assigne l'un
l'autre l'homme et l'tre, de faon qu'ils
se postent mutuellement, c'est : la
rom-man<'!<' (GP-sfpll f11).C:E'mot ainsi
r<1)_ Gestel! nourrait, peut-tre. trP mieux
traduit par chafaudage. K.A.]
employ a choqu. Mais le mot Ge-setz lation de l'tre et de l'homme par le
(loi) est bien form de la mme faon monde technique moderne est un prlude
sur setzen (poser). Pourquoi donc pas ce qui s'appelle Er-eignis, disons ,, pro-
Ge-stell partir de stellen (placer) si la priation . Celle-ci, toutefois, n'en reste
considration de l'tat de choses le r- pas ncessairement son prlude. Car,
clame ? ce qui interpelle dans la propriation.
c'est la possibilit qu'elle surmonte le
Ce en quoi et partir de quoi l'homme simple rgne de la corn-mande par un
et l'tre se concernent l'un l'autre dans advenir propre plus originaire. Un tel
le monde technique, interpelle sur le dpassement de la corn-mande par la
mode de la corn-mande. Dans l'affecta- propriation advenant en elle amnerait,
tion rciproque de l'homme et de l'tre partir de la propriation, et donc sans
nous entendons l'exigence qui dtermine que l'homme puisse jamais le faire seul,
la constellation de notre poque. La la reprise du monde technique, arrach
corn-mande est, s'il nous est encore per- sa domination et mis en service
mis de parler d'tre dans ce contexte, l'intrieur du domaine o l'homme
plus tante que toutes les nergies ato- atteint plus authentiquement la pro-
miques et toutes les machines, plus tan- priation.
te que la force de l'organisation, de
l'information et de l'automation. Si ce Oil le chemin a-t-il conduit ? A faire
qui s'appelle corn-mande nous est d'abord entrer notre pense dans cette chose
tranger, c'est parce que nous ne pou- simple que nous appelons propriation.
vons plus l'atteindre dans l'horizon de Il semhle que nous courions maintenant
la reprsentation, dans lequel nous pen- le danger d'orienter avec dsinvolture
sons l'tre de l'tant comme prsence - notre pense vers une gnralit un peu
la corn-mande ne nous concerne plus lointaine ; mais, au contraire, ce qui
comme quelque chose de prsent. La dans ce que le mot propriation voudrait
corn-mande nous reste surtout trangre nommer, s'adresse nous, immdiate-
pare qu'elle n'est pas un dernier terme. ment, c'est seulement le plus proche par-
mais nous adresse elle-mme Cela qui mi ce proche o nous sjournons dj.
pntre et rgit la constellation de l'hom- Car, qu'est-ce qui pourrait tre plus pro-
me et de l'tre. La en-appartenance de che de nous que la propriation, qui nous
l'homme et de l'tre sous la forme de la approche de ce quoi nous appartenons
provocation rciproque nous approche et en quoi nous sommes des apparte:
d'une faon bouleversante du fait que nants ?
- et de la faon dont - l'homme est La propiation est le domaine flottant
donn en propre l'tre, et l'tre, de travers lequel l'homme et l'tre s'attei-
son ct, assign l'essence de l'hom- gnent en leur essence, conquirent ce
me. Dans la corn-mande rgne un mode qu'ils sont proprement parler, en per-
tra:rige de l'assignation. Cette appro- dant les dterminations que la mtaphv-
priation, dans laquelle l'homme et l'tre sic1ue leur a confres.
sont appropris l'un l'autre, il s'agit Penser la propriation comme telle
d'en faire l'exprience simple, c'est--
dire d'entrer dans ce que nous nommons c'est travailler l'dification de ce do:
l'Ereignis. Ce mot signifie habituellement maine flottant. Les matriaux pour cette
l'vnement. Mais nous le prenons ici construction, la pense les reoit du lan-
dans un sens propos par son tymo- gage. Car le langage est la vibration la
plus dlicate, mais aussi la plus sensi-
logie. Le mot allemand er-eignen, d'o
vient Ereignis, signifie originairement hle - absorbant tout - dans cette cons-
ensorceler par le regard, s'approprier. truction, en quelque sorte suspendue
Le mot. E1eirmis doit maintenant. com- elle-mme, de la propriation. En tant
pris partir de l'indication donne c1ue notre essence est donne en propre
concernant la hose, parler dans sn au langage, nous habitons dans la pro-
fonction indicatrice au service de la priation.
nense. Etant de la sorte mot de Au point o nous en sommes, une
hase et fil conducteur il est aussi question s'impose, simpliste mais invi-
peu traduisible que le m'ot grec dy'oi; et table : Qu'est-ce que la proprio.tian
le mot chinois Tao. Ce mot est employ n faire avec l'identit ? Rponse :
ici comme singulme tantum. Ce qu'il rien. Mais inversement l'identit a beau-
nomm~ advient seulement au singulier, rot!P faire - sinon tout - avec lo.
mieux, comme !fUelque chose d'unique. prnpriation. Comment cela ? Nous rpon-
Ce dont nous faisons l'exprience dans drons en refaisant le chemin en sens
la rom-mande conue comme la constel- inverse.

6
 La propriation approprie l'homme et propres l'un l'autre, partir de la pro-
l'tre leur ensemble. Nous voyons dans priation. Si une possibilit nous atten-
la com~rnande une premire et pnible dait en quelque sorte, la possibilit que
lueur de la propriution. La corn-mande la corn-mande, c'est--dire la provoca-
constitue l'essence du monde technique tion rciproque de l'homme et de l'tre
moderne. Nous y voyons une coapparte- la computation du calculable, s'adresse
1umce de l'homme et de l'tre, dans la- nous comme la propriation qui expro-
<1uelle c'est le faire-appartenir qui d- prie l'homme et l'tre en les amenant
termine l'ensemble dans sa manire leur propre, alors une voie s'ouvrirait
d'tre et dans son unit. Ce qui nous l'l1omme pour faire une exprience
conduit la question sur une apparte- plus originelle de l'tant, de la totalit
nance mutuelle o l'appartenance a le du monde moderne - nature et histoi-
pas sur la mutualit, c'est la phrase de re - et avant tout de l'tre de ce monde
Parmnide : " La pense, tout comme technique.
l'tre, sont le mme. La question sur Aussi longtemps que la mditation sur
Je sens de ce mme est la quesiion sur le monde de l're atomique, en dpit
l'essence de l'identit. La doctrine de la du srieux qu'implique la responsabilit,
mtaphysique reprsente l'identit com- poussera - mais seulement pour se tran-
me un trait fondamental de l'tre de quilliser par ceci considr comme un
l'tant. Ce qui nous apparat clairement hut - procder l'utilisation pacifi-
maintenant, c'est que l'tre appartient, que de l'nergie atomique, aussi long-
avec le penser, une identit dont l'es- temps la rflexion s'arrtera mi-che-
sence provient de ce " faire coapparte- min. Par cette demi-mesure le monde
nir que nous nommons la propriation. technique continuera tre assur, et
L'essence de l'identit appartient en d'autant mieux, de sa prpondrance
propre la propriation. mtaphysique.
Au cas o notre tentative de diriger
notre pense vers le lieu d'o provient, Seulement, en vertu de quel dcret la
quant son essence, l'identit, nous nature comme telle doit-elle rester tout
amnerait une position tenable, qu'en jamais la nature de la physique moder-
ne, et l'histoire se prsenter simplement
serait-il du titre de notre confrence ?
comme l'objet de la science historique ?
Le sens du titre " Le principe d'iden-
tit se serait transform. Xous ne pouvons certes pas rejeter le
monde technique contemporain comme
Ce principe se prsente d'abord sous uvre du diable, et il ne nous est pas
la forme d'un principe fondamental qui permis d l'anantir, supposer qu'il
prsuppose l'identit comme un trait ne se charge pas lui-mme.
dans l'tre, c'est--dire dans le fonde-
ment de l'tant. Ce principe conu com- Mais nous devons encore moins nous
me nonc est devenu chemin faisant une accrocher l'ide que le monde techni-
sorte de saut, qui se dtache de l'tre que moderne est tel qu'il interdit abso-
conc;-u comme fondement de l'tant, et Iument un saut pour en sortir. Cette
ainsi saute dans l'abme. Mais cet ab- opinion, totalement sous l'empire de
ntP n'est ni le nant vide, ni un chaos l'actuel, tient celui-ci pour le seul rel.
tnbreux, c'est : la propriation. Dans Elle est certes fantaisiste, tandis que la
la propriation vibre l'essence de ce qui " 0 nse prophtique ne l'est pas, qui re-
parle comme 1angage, ce langage que .,1rde en face ce qui nous ad-vient, nous
nous avons nomm une fois la demeure Mant adress par l'essence de l'identit
de l'tre. Le principe d'identit signif de l'homme et de l'tre.
maintenant : un saut, que l'essence de La pense a eu besoin de plus de deux
l'identit rclame parce qu'elle en a be- mille ans pour concevofr vritablement
soin. s'il est ,Tai r1ue la conppflrfennncr un rapport aussi simple que la media-
de l'homme et de l'tre doive parvenir tion au sein de l'identit. Est-ce que
la lumire essentielle de la propria- nous, nous pouvons penser que l'entre
tion. pensante dans l'origine essentielle de
En passant du principe comme nonc l'identit se laissera raliser en un jour?
sur l'identit ce qui nous est apparu .Justement parce que cette pense rcla-
comme un saut dans l'origine essentielle me un saut, il lui faut son temps, le
de l'identit, ln pense a subi une mu- 1Pmps de la pense, qui est un autre
tation. C:'est pourquoi, tourne vers le temps que cPlui de ce calcul qui, aujour-
prsent, elle Yoit, par-del la situation d'hui, s'accroche pal'tout notre pen-
rle l'homme, ln constellation de l'tre et se. Aujourd'hui la machine calculer
de l'homme, partir de ce qui les rend C'alcule en une seconde des milliers de

7
rapports. En dpit de leur utilit tech-
nique, ils sont inconsistants.
Quoi que nous essayions de penser, et
de quelque faon que nous le fassions,
nous pensons dans l'horizon de la tradi-
tion. Celle-ci ne rgne vraiment que '9i
elle nous dlivre d'une pense qui re-
prend, au profit d'une pense qui de-
vance, mais qui n'est plus planification.
Ce n'est que si nous nous tournons,
en' pensant, vers le dj-pens, que nous
serons employs pour ce qui est encore
penser.
MARTINHEIDEGGER.
(Traduction de Gilbert Kahn.)
LA DIALECTIQUE ET L'ACTION
Aprs l.'illusion " raliste , de nom-
breux communistes sont aujourd'hui por-
ts rhabiliter la morale, l'thique et veau s'accompagne
l'utopie. C'est une des tendances profon-
des du courant " rvisionniste actuel.
Dans certains cas, il s'agit d'un retour
pur et simple la pense prmarxiste, o tions et de < dpassement sur le plan
les valeurs s'opposent aux faits, l'idal
au rel.
Par contre, une autre tendance, illus-
tre exemplairement par les articles du
philosophe polonais Leszek Kolakowski,
s'efforce de valider, du point de vue m- tions incessantes. La vie est dsquilibre,
me de la << praxis , l'thique et l'utopie.
C'est dans ie sens de ce u rvisionnisme " contradictions.
que se situe l'article ci-dessous.
KM.
1. Les e1satz synthtiques
Les immobiles louaient le soleil stali-
nien en faisant sonner les cymbales de
la synthse dialectique. La socit sovi-
tique. se prsentait cmme synthse ac-
complie, agite seulement de contradic-
tions minuscules ou trs gnrales (oppo-
sition entre villes et campagnes).
parti communiste se prsentait comme
<C' universel concret , synthse vivante
des forces progressives de l'humanit.
En l'homme " total stalinien s'inves-
tissait toute la richesse anthropologique.
Parant des couleurs hliopolites une
socit qui touffait ses propres germes
de devenir, ses ferments ngatifs et ses
contradictions radicales, masquant leur
propre impuissance critique et pratique,
les dialecticiens de l're stalinienne
~ont trouvs naturellement amens
exalter la notion de synthse au dtri-
ment de la contradiction, de la ngation
et du dpassement.
8
Engorgeant progressivement la pen-
se dialectique, la synthse est devenue
la mystification des dmystificateurs.
*
Dans l'ordre strict de la matire, la
synthse ne peut tre conue que comme
un systme d'quilibre et d'opposition
des particules positives, ngatives, neu-
tres, au sein desquelles apparaissent de
nouveaux quilibres oppositionnels (anti-
proton, anti-lectron, anti-neutron), que
seul peut perturber un agent extrieur.
Les synthses, vues l'chell~ microphy-
sique, se traduisent par des structura-
tions nouvelles, des quilibres.
A l'chelle chimique, par contre, la
synthse se traduit par l'apparition d'un
corps nouveau n de la combinaison de
deux corps diffrents. Mais, en mme
temps qu'une synthse, s'oprent des
ruptures. La constitution d'un corps nou-
d'une dperdition
d'nergie en chaleur, de dgagements de
gaz ou de dpts de rsidus. On ne peut
pas proprement parler de u contradic-
chimique mais seulement de constitution
d'une unit nouvelle, le 804 H2 par
exemple.
Par contre, la vie, elle, est continuel
change, intercommunications et rac-
conflits perptuels, et ce titre elle est
La vie cre perptuelle-
-ment du nouveau, et ce titre elle est
dpassement. Autrement dit, les synth-
se" dans la vie, sont provisoires et par-
tiIes. Les catgories dialectiques qui
vermettent de saisir les ralits vivantes,
dans leurs processus de transformation,
sont, bien plus que la th.se et l'an~itl1se,
- abstractions schmatiques - le Jeu des
contradictions rciproques, la ngation et
la ngation de la ngation, et, enfin, le
dpassement. Contradiction, ngation,
Le dpassement, sont bien entendu des ou-
tils mentaux, car il n'existe pas de con-
tradiction en soi ou de ngation en soi
dp.ns la nature. Mais ce sont les outils
les plus aptes actuellement saisir la
nature de la Nature : les processus du
dveloppement.
Ln synthse est galement un outil qui
nous p ermet de comprendre la formation
0
d'units et de totalits nouvelles. Mais
ces units ou ces totalits sont toujours
se provisoires ou partielles.
Autrement dit, la synthse dialectique
est provisoire et partielle, comme l'anti-
thse ou la thse. La rupture, l'insuffi.
sance, la dtermination (au sens o toute
dtermination est ngation) sont prsen-
tes au sein de la synthse. Autrement dit,
la synthse totale est le mythe de la
dialectique, son cc sollen (devoir-tre)
qui l'anime et lui chappe toujours. Pour
parler en termes moins scolastiques, le
processus de dveloppement ne s'arrte
pas. Si un jour s'panouit la synthse
suprme, nul doute ce sera l'orchide
gante de la mort.
La synthse dialectique est certes un
moment privilgi mais ne mrite nulle-
ment d'tre gonfle comme baudruche.
Le terme essentiel et fcond de la dia-
lectique est bea:ucoup plus le dpasse-
ment que la synthse. D'autant plus que
les contradictions humaines essentielles
ne trouvent jamais leur synthse, mais
sont, peuvent tre, quotidiennement d-
passes sans pourtant s'escamoter. La
dialectique progresse l'arrach, dans
l'effort perptuellement recommenc. Les
contradictions finissent par rattraper le
dialecticien qui les a trop aisment d-
passes, et n'en font qu'une bouche.
L'idalisme matrialiste
Le problme de l'action rvolution-
naire est le problme dialectique par
excellence. C'est le problme qui a t
le mieux pos par Marx. En fait, il a t
tranch gordiennement par les rvolu-
tionnaires, jamais dnou en ses termes,
totalement camoufl par le stalinisme.
Il y av'ait dj une insuffisance dialec-
tique dans la conception du rel, chez
Hegel et chez Marx,. Ils ont vu la dis-
continuit et l'opposition entre le rel
et l'irrel, bien plus que leur continuit
et leur fcondation rciproque.
Le rel : dj Hegel en relevait les
quivoques : il devait expliquer longue-
ment sa formule concernant le rel et
le rationnel... Mais Hegel en un sens
ne fut pas assez dialecticien ; il a trop
ri du cc sollen , du cc devoir-tre . Alors
que, non seulement le devoir-tre, mais
le monde des rves, aspirations, dsirs,
mythes, volonts, relve de la raiit de
l'homme, qui est semi-imaginaire : le
rve n'est pas seulement de l'irrel, c'est
une matire ectoplasmique qui demande
prendre corps et peut y parvenir. ,La
totalit du re] comprend donc aussi
l'imaginaire, l'idal, le devoir-tre (1).
Le sollen est un mode d'tre du rel.
Le devoir-~tre peut se dissoudre en
rverie nostalgique. Mais c'est aussi un
(1) La vie est songe peut-tre. Mais le
songe est vie certainement.
laboratoire du reL Le devoir-faire pro-
cde du devoir-tre. Le " il faut changer
le monde signifie exactement ce qu'il
signifie. L'action nait au moment drama-
tique o les volonts humaines s'atta-
quent la ralit objective des choses.
Le rel se fait au moment o le devoir-
tre se rencontre avec un rel qui peut
se dfaire.
Il faut rintroduire le cc sollen dans
11otre vision du rel, si nous ne voulons
sombrer dans le plus ridicule des idalis-
mes : celui qui se croit matrialiste.
Certes Marx, engag dans sa lutte
contre les utopistes, ne songea pas un
instant rhabiliter la plus grande
victime des ironies hegliennes : le
cc sollen .
Rciproquement, un irralisme (ou
idalisme) strilise l'action : il y a bien
agitation mais le rel n'est jamais fcon-
d par ceux qui bondissent ternelle-
ment d'impatience et d'impuissance ...
Mais il nous faut, aujourd'hui, en fait
et en droit, rintgrer dans le rel le
devoir-tre calomni. Voici qu'il faut
veiller maintenant aux impuissances
II ralistes . Le rel ne se reproduit
nullement dans l'admiration de sa pro-
pre image, par narcissisme ou par par-
thnognse.
Pour agir, il faut vouloir, et pour vou-
loir il faut vouloir le devoir-tre et l'ai-
mer. Ce que Marx a nomm prazis con-
tient une thique, un devoir-faire.
Le devoir-tre et le devoir-faire ne se
confondent pas, mais ils ne s'opposent
pas (l.bsolument. Le devoir-faire critique
toujours le devoir-tre rveur, mais il
s'en inspire pour faire. Il garde du de-
voir-tre une intransigeance qu'il trempe
en volont. Lnine tait intransigeant
pendant vingt annes il sembla tourner
le dos la ralit russe. Mais c'est
grce cette intransigeance qu'il sut
profiter de l'occasion offerte. Lnine vou-
lait que la rvolution soit ; il hta et
perturba " inconsidrment ,, un dve-
loppement historique qui, pour les so-
ciaux-dmocrates, hritiers offtciels de
Marx, faisait m-0.rir lentement les fruits
rvolutionnaires. Lnine fona comme
un fou, et le rel s'croula, crasant
les ralistes (qui, aprs coup, bien enten-
du, justifirent Lnine).
Nul doute : il y eut des dizaines d'oc-
casions d'agir dans le monde qu~ nous
n'avons pas saisies, faute d'utopistes
et d'intransigeants. Et, sur un plan mi-
nuscule, quand je me considre moi-
mme, toutes mes erreurs de fait vien-
9
nent d'avoir transig avec mes principes
pour composer avec le soi-disant rel .
Les nouveaux ralistes staliniens : ils
se sont agenouills devant le rel. Alors
que Marx et Lnine furent des solitaires
pendant des dcades, alors que l'histoire
aujourd'hui donne raison au plus grand
des solitaires, Lon Trotsky, ils ont
bais les bottes de la force. Il y a une
affreuse fascination du rel qui non seu-
lement paralyse toute action mais trans-
forme le raliste en valet de la Force.
On commence par tre raliste , on
finit. mufle.
Le mot d' thique provoque une v-
ritable anaphylaxie chez les staliniens.
Pourquoi ? C'est qu'ils sont rduits la
plus totale impuissance politique. Ne
pouvant participer, mme l'laboration
d'une seule action cratrice, ne pouvant
quitter le parti qui reprsente pour lui
la quintessence du rel (l'universel con-
cret}, le stalinien en est venu consid-
rer la pluie des faits accomplis comme
un phnomne atmosphrique aussi na-
turel que vent, inondations, orages, arc
en ciel; rayonnement du soleil. Tout ce
qui relve du fait accompli par Staline
tait inluctable, objectif, naturel. Tout
ce qui le niait tait niaiserie, idal, per-
versit. Staline tait vou au rle du
seul et Grand Accomplisseur, en com-
munication spirite avec !'Histoire (l'hor-
reur de l'initiative tant telle, dans
l'univers mental stalinien, que ce n'tait
pas Staline qui faisait !'Histoire, c'est
! 'Histoire qui se faisait en lui). Le
philosophe n'avait plus qu' rvrer le
fait accompli, le brosser, le cirer et le
prsenter l'admiration des foules.
Le ralisme , qui accepte tout et
laisse tout faire, nous spare toujours de
la ralit premire qu'est l'action.
Pour tre vraiment raliste, il faut
ire un peu utopiste! (Ou si l'on veut :
quelle utopie que d'tre raliste !).
Pour tre raliste, il ne faut pas capi-
tuler devant le rel.
Il est ncessaire de resp_ecter la ralit,
mais jamais de s'agenouiller devant elle.
Entre les deux ples de l'tre et du de-
voir-tre, chacun strile en lui-mme, se
dessinent les plus vigoureuses lignes de
force. Accepter! Refuser! Pour refuser ce
monde il faut accepter ce monde. Pour
accepter ce monde il faut refuser ce mon-
de-. Ici les difficults commencent. Il n'v
a pas de. synthse tlguide.
Le matrialisme idaliste
La contradiction et l'unit du devoir-
tre et du rel ont toujours t masqus,
10
dans le marxisme, par la contradiction
fameuse entre thorie et << praiique .
Certes ces deux contradictions se recou-
pent et se recouvrent diversement. Mais
elles ne sont pas absolument rductibles.
De plus la contradiction entre thorie
et pratique a t elle-mme trop facile-
ment escamote dans une fausse praxis,
considre comme synthse accomplie.
Afin de mieux percevoir la ralit du
monde, la thorie tend naturellement au
dterminisme, mais du mme mouve-
ment, elle se dtache vertigineusement
du monde. Elle nous entrane non pas
vers les nuages, mais au del des nua-
ges, vers un point d'observation privil-
gi, Sirius. Elle nous spare du prsent,
non par un cran ou un prisme, mais
par des annes-lumire mentales. La pen-
se transforme ncessairement le prsent
en pass : ce qui diffrencie le pass du
prsent est prcisment son objectivit
hors d'atteinte; il n'y a plus de devoir-
tre : l'tre est ce point consomm
qu'il a perdu l'existence.
Pour la pense contemplative, tout est
important (le moindre dtail est objet
d'tude universitaire) mais aussi rien
n'est important. Le prsent n'a pas plus
de ralit que le pass et le futur, et se
dilue dans le cosmos.
Les contradictions que les sagesses
traditionneJles ont mises jour sont
relles :
Il y a opposition entre thorie et pra-
tique. Qui trop comprend mal treint.
Qui trop pense n'agit plus. Inversement
qui trop agit ne pens_e plus, etc ...
Kierkegaard avait trouv les mots
justes. La pense, son suprme degr
d'achvement (Hegel) rvle sa natur~
esthtique, contemplative, irelle. Hegel
rconcilie la pense avec le monde mais
sur la base d'un divorce : la cont~mpla-
tion. La pense s'oppose au vcu, c'est--
dire l'thique. Kierkegaard jette le
vcu la face du pens. Mais son thi-
que s'immobilise sur la plus fbrile des
contemplations : Dieu.
Autrement dit, ni la pense pure, ni
le pur vcu ne peuvent dboucher sur
l'action. L'objectivit risque de rompre
le contact vital qui nous relie au rel.
La subjectivit risque le repli sur soi
et la chimre, autre dtachement du
rel. ~ o il n'y a que dterminisme,
il n'y a plus de mal, plus de bien, il n'v
a plus d'thique, c'est--dire de puis-
sance d'action. L o il n'y a que des
crimes, du bien, du mal, de la libert,
il y o. non pas l'thique, mais le path- u penser le monde et le transfor-
tique. mer li.
On subit le monde, si l'on s'en tient Mais la praxis ne choisit pas entre les
au vcu. Et, dans ce sens, l'esthtique tartes la crme du dterminisme. et de
ravage de Kierkegaard rejoint l'esth- la libert, de l'esthtique et de l'thi-
tique sereine de Hegel. que, etc. Elle s'efforce plutt d'affronter
Gne certaine pense pure li cosmique simultanment les deux expriences con-
et dterministe s'installa officieusement crtes, celle de la pense contemplative,
dans l'univers stalinien. celle de la conscience active. Elle les
' contraint se rencontrer, se violenter,
Je me souviens de discussions avec des s entre-fconder.
camarades hongrois, o nous parlions
du stalinisme (en 1949) comme d'un m- Marx part de la rupture du pens et
prisable petit vnement de la prhis- du vcu non pour recoller les morceaux,
toire humaine : sous l'angle cosmique, mais pour les affronter. Il ne rconcilie
les massacres n'taient que poussires. pas rel et rationnel~ il combat tout ce
L'important tait le mouvement histo- qui fige, atrophie, ou fuit la dialectique
rique. Griss de cosmicit, nous regar- clu rel et du rationnel.
dions passer le torrent des sicles. Le Marx, qui s'employait toujours tor-
stalinisme nous conviait un latitudi- dre le cou la pense pure et l'thique
narisme. Rien n'avait d'importance, l'ex- pure, les jetait l'une vers l'autre. Il
termination des meilleurs ne mritait faut comprendre dialectiquement ce
ni rvolte, ni mme protestation. Rien grand dialecticien : c'est en critiquant
n'avait d'importance ... sauf la socialisa- l'un et l'autre terme qu'il permettait leur
tion des moyens de production, gage du dialectique. Les tensions entre le devoir-
devenir de l'humanit ... tre et l'tre, entre la thorie et la pra-
Nous regardions cette ralit horrible tique, peuvent demeurer striles. Marx
avec les yeux de la pense, les yeux phi- essaie athltiquement d'inflchir l'un
losophiques de la contemplation et de la vers l'autre les deux lectrodes, jusqu'
fatalit. Il n'y a qu'un pas de la con- ce que crpite l'tincelle transforma-
templation au tout est bien d'dipe trice : l'action rvolutionnaire la plus
Colonne ; du cc tout est bien d'dipe consciente possible.
au cc tout est merveilleux des Jean La praxis nous permet de c, produire
Nohain du stalinisme, il n'y avait en,- une synthse. Elle ne nous transforme
core qu'un pas. pas en synthse ambulante. Il n'y a pas
On voit donc comment des intellectuels d'homm~ total. Nos contradictions et nos
(historiens, savants, potes) s'adaptent limites ne peuvent tre supprimes. Elles
au stalinisme. Ils cumulent les vices de nous poussent au contraire nous trans-
la passivit contemplative, du pragma- former en transformant le monde. Tho-
tisme politique, et croient vivre la rie et pratique s'enrichissent mutuell-
cc praxis . ment ; elles nous enrichissent et enri-
chissent le monde dans cette dialectique,
La praxis et ses erzatz. mais demeurent quand mme distinctes.
Elles ne peuvent d'ailleurs se confondre
Mais la praxis ne ronronne pas comme qu' condition de prir l'une ou l'autre,
une Ziss. A la praxis bate se recon- voire l'une et l'autre. Le monde vcu
nait le marxisme dgrad (pragmatiste et le monde pens se confondent dans la.
ou quitiste). mort, et dans ce sens le stalinisme tait
La praxis n'est pas la pseudo synthse une mort de l'esprit dans l'action (prag-
o l'action dvore la pense, o la pen- matisme, agir sans comprendre), ... une
se digre l'acte accompli. .Ce n'est mort de l'action dans l'esprit (dpoli-
mme pas une vraie synthse ... tisation contemplative, comprendre sans
Il y a contradiction effective entre les agir).
structures de la pense (y compris de la La praxis est prcisment la dialec-
pense dialectique, qui peut comprendre tique vcue parce que les contraires s'en~
les tensions pratiques d'o nait le deve- tredchirent, se dpassent et se refor-
nir, mais demeure contemplative) et ment.
celles de l'action. Il y a contradiction
effective entre la u thorie toujours Pas de vrit en ttne dme et un eo-rps.
dterministe, cosmique, esthtique, et la
cc pratique li libre, particulire, thique. La praxis la plus fconde apparait l
o les contradictions sont les plus com-
Il y a contradiction effective entre plexes, c'est--dire l o sont confron-

11
tes la pense dialectique et l'action
rvolutionnaire.
La pense dialectique dcouvre l'ambi-
valence et la pluralit en toutes choses :
chaque groupe, chaque individu peut
jouer simultanment un rle progressif
et regressif. Multiples sont les forces
rvolutionnaires et chacune change de
sens et d'efficacit non seulement selon
ses paris politiques, mais aussi selon les
transformations que subit le monde.
Tout en se combattant, des politiques
contraires tendent au mme devenir
total. Ainsi en 1956, les trotzkistes, les
titistes, Mikoyan, Gomulka, tendent aux
mmes fins par des voies contradictoires,
et en mme temps tendent chacun vers
des fins particulires.
En 1957, par contre, le schma n'est
plus valable : aux communistes d'appa-
reil s'opposent les communistes dmo-
cratiques.
En France, aucun parti ne capitalise
l'ensemble des forces progressistes. Ce
sont bien plutt les oppositionnels au
sein de chaque parti, les militants des
groupes mineurs, un diaspora d'isols
qui constituent la levure socialiste.
L'action au sein de l'un ou l'autre de
ces groupes peut tre d'une efficacit
quivalente ou variable selon le moment.
Un parti peut certes s'insrer dans
l'axe du devenir et dtenir une univer-
salit potentielle. Mais nul parti ne peut
prtendre incarner durablement et tota-
lement ! 'universel concret.
A considrer la myriade de forces qui
s'enchevtrent et s'affrontent 1a pense
dialectique nous convie naturellement a
un clectisme, une sorte de quitisme
inquiet. Mais l'action contredit radicale-
ment l'clectisme. Elle est ncessaire-
ment sectaire. La rvolution est uvre
de: parti-pris.
Ainsi notre pense peut embrasser la
plus grande totalit possible, notre ac-
tion restera toujours partielle et parti-
culire.
Cette contradiction relle, ce n'est nul-
lement l'esprit de parti qui peut en
oprer la synthse. Quel est celui que
l'esprit de parti a rendu la fois plus
lucide et plus efficace?
A fortiori, il n'y a pas d'homme to-
tal qui puisse possder 11 la vrit dans
une me et un corps . La pense dialec-
tique, en nous rvlant une totalit qui
nous chappe (le cosmos), en nous rv-
lant notre propre, invitable, et nces-
saire particularit, en nous rvlant que
12
la contradiction entre le cosmos et notre
individualit ne peut se dissoudre en
II synthse , nous rvle que 11 l'homme
total , n'est qu'un mythe, un SoUen
prcisment, un ridicule, ncessaire et
fcond SolZen.
Il n'y a mme pas, en II une me et
un corps , de synthse possible, entre
l'attitude politique, l'attitude esthtique,
l'attitude scientifique, mais, en mme
temps que des changes partiels, des
incompatibilits, des desschements.
C'est de ces incompatibilits que vit la
praxis. Ce sont ces polarisations anta-
gonistes qui peuvent dterminer les d-
veloppements progressifs (comme les r-
gressions). La praxis c'est l'affrontement
des besoins antagonistes, fa cration
d'une ralit nouvelle en nous et hors
de nous, o l'imaginaire en partie s'in-
carne et se transmute, o le rel se d-
chire et .s'entrouve ...
L'action est la dialectique vcue : c'est
Le moment o nous pouvons concrte-
ment nous intgrer dans La totalit, en
acceptant concrtement La particularit.
Le problme est de sauvegarder en mme
temps les exigences de la pense, qui sont
inverses : intgrer en nous la totalit en
refusant la particularit. Et les exigences
du socialisme : faire dboucher l'action
particulire vers l'universel.
Le langage de l'entendement pr-dia-
lectique est trompeur, qui oppose abso-
lument particulier et universel. Mais
trompeur aussi le langage dialectique
toujours prt escamoter l'opposition
dami un jeu verbal.
La dialectique ne doit pas tre pres-
tidigitation des mots. Elle est un double
(triple, etc ... ) systme de refr!lnces qui
maintient la prsence de Pabsolu dans
le relatif et vice-versa, de l'unit dans la
multiplicit et vice-versa.
Rptons-le : La praxis rvolutionnaire
est la dialectisation. co_ncrte de ce qui
sans elle demeurerait isol, strile, ina-
nim.
Ersatzs de l'action : manichisme et pari.
L'action, c'est le risque de la parti-
cularit, le saut dans l'indtermination,
le dpassement de la pense esthtique,
dans un devoir-faire irrsistible. Mais
ce n'est nullement l'irruption dans un
univers II manichen .
La phrase de Malraux sur le 11 mani-
chisme de l'action rvlait que l'ordre
de l'action tait diffrent de celui de la
pense : mais elle dgradait le problme
et les pigones sartriens en ont fait
une recette de bonne femme : ils ont cru
que l'action se caractrisait par sa gros-
siret, sa brutalit.
Rassurante grossiret : elle permet-
tait l'intellectuel de vivre deux vies,
isoles, en les lgitimant l'une et l'autre :
d'une part la vie de pense, qui se nour-
rit de scrupules, d'autre part la vie
d'action qui se nourrit de diableries.
La btise a pu apparatre comme un des
sommets de Ia praxis ; le mensonge
comme un des plus puissants impratifs
de l'action; le meurtre comme son au-
thentification suprme.
Le thme des mains sales compltait
le mythe manichen. Agir impliquait
un sacrifice, au sens magique du terme.
Auto-sacrifice : il faut immoler ce quoi
on tient le plus (la pense) sur l'autel
du parti. Htro-sacrifice : il faut im-
moler ses meilleurs amis.
Le manichisme aux mains sales s'est
dgrad en ersatz de religion de salut.
Les intellectuels petits-bourgeois ont
substitu le Grand Risque aux risques,
!'Engagement aux engagements. Le Pari
de Pascal aux paris pratiques. Leur re-
ligiosit s'accorda naturellement
l'obissance de style jsuite : l'efficacit,
ce sous-produit de l'action labore dans
les sphres suprieures, remplaait l'ini-
tiative, le choix, la dcision. Le zom-
bisme tenait lieu de praxis.
L'action a trop fascin l'intellectuel
comme un mystre. Il a cru tro.ver le
remde la strilit de la pense dans ,, sujet de l'action, nous voulons plu-
l'anti-pense. Il a dgrad l'thique en
mystique, puis en religion, plutt que
d'affronter l'thique la politique sans
fuir la contradiction. C'est pourquoi la
caricature stalinienne de la praxis tente
et effraie l'intellectuel. Il suffit de ne
plus penser, ce qui est facile. Il faut,
en effet, ne plus penser, ce qui est dif-
ficile ...
La praxis rvolutionnaire exige au
contraire la tentative de maintenir ln
pense extrme dans le dpe.ssemP.nt e,-
trme de la pense.
La pense extrme : un savoir 1e plus
comnlet possible, des analyses soumises
nassionnment au feu de la discussion :
la politique cherche se fonder sur une
science de l'exactitude : une erreur d'in-
terprtation sur le nazisme en 1931-93,
sur la. crise capitaliste en 1946-50. le
raractre progressif ou ractionnaire de
Nasser dterminent le sens et l'efficacit
<te l'action nlus que l'action elle-mme.
Aussi l'action, si elle doit toujours
trancher, ne peut chercher simplifier.
Ou, si l'on veut, trancher n'est pas sim-
plifier. Certes, il y a une efficacit qui
se gagne ds que l'on entre dans l'uni-
vers cc manichen li de la mystique et
finalement de la religiosit politique,
mais il ne s'agit pas l de l'action poli-
tique (cratrice). Et si dans l'action poli-
tique, la hte, le risque, l'aventure en-
tranent des simplifications, ces simpli-
fications sont les scories de l'action, non
ses conditions.
Le risque et le principe
d'indterminatio11, politique.
Si complet que soit le dossier partir
duquel il va falloir dcider, ce dossier
n'puise pas la ralit prsente et ne
peut indiquer que grossirement, hypo-
thtiquement le futur. Les sciences de
l'homme naissent peine, et mme adul-
tes elles ne pourraient dterminer auto-
matiquement l'action entreprendre.
La praxis rvolutionnaire relve de la
thorie, de l'analyse, etc... mais relve
en fin de compte de l'action elle-mme.
Il y a dans toute action choiz et Tis-
que.
Ici encore nous retrouvons des thmes
archiconnus : on a mille fois philosoph
sur les risques de l'action, mais ces
problmes ont f trop souvent dtourns
par l'11;osme existentiel : l'intellectuel
cherchait essentiellement prouver vic-
torieusement sa li libert.
Si l'existentialisme s'hypnotise sur le
tt ici considrer l'action elle-mme.
Il est clair que l'action comporte
comme risque premier son propre chec,
c'est--dire non seulement un coup nul,
mais aussi la rgression, le dsastre.
Au risque d'chec matriel s'ajoute
narticulirement dans la perspective
rvolutionnaire le risque d'chec thique.
Que sortirn-t-il de la rencontre du
devoir-tre et de la ralit ? Le devoir-
tre se dissoudra-t-il dans la ralit
antrieure ou la transformera-t-ll ? Dans
quelle mesure faut-il adapter le devoir-
tre la ralit ? Dans quelle mesure
composer, sans verser dans l'opportu-
nisme ? Dans quelle mesure refuser de
transiger, au risque de ne rien faire,
ou se laisser exterminer ? Rien ne nous
donne thoriquement le degr-limite de
refus et le degr-limite d'acceptation
pour agir efficacement. Chaque situation
appelle sa strat~ie et sa tactique.
Il n'y a pas de rponse toute faite
13
 {c'est--dire abstraite) ces questions,
car la politique est la fois l'art du
compromis et de l'intransigeance. Nul
ne. peut tablir le compromis thori-
quement possible, car les compromis
relvent en ftn de compte de la pratique.
Nul ne sait l'avance tout ce qu'il
acceptera et tout ce qu'il refusera. Nous
ne le voyons qu'ensuite. De 1917 1921,
Lnine montra son intransigeance et ab-
diqua sur des points inattendus. C'est
que certaines abdications sont d'intran-
sigeance, certaines intransigeances sont
d'abdication.
Le risque matriel et le risque thique
que nous venons d'indiquer se prolon-
gent en risque dialectique.
Puisque la totalit est la rsultante de
forces multiples et contraires, puisqu'au-
cun parti ne peut prtendre durablement
et totalement l'incarner, puisque dans
chaque parti jouent des tendances pro-
gressives et rgressives, il n'y a pas de
politique qui ne porte en elle sa con-
tradiction. Disons mme que la contra-
dicti_on est la condition mme du choix
politique.
Les durs, les terribles problmes pra-
tiques se rvlent dans les conditions de
rarfaction extrme de l'action : le camp
de concentration. Comme l'a montr
Rousset dans Les lours de Notre Mort
la rigueur ultime du choix politiqu~
apparat dans le monde concentration-
naire. Lutter contre les SS, c'tait finale-
ment entrer dans leur jeu, s'introduire
dans leur ordre, les servir plus utile-
ment que les verts {droit commun).
Mais alors, les agissants devenaient pri-
vilgis. Ils vivaient de la mort de leurs
frres, les frappaient, jouant et calcu-
lant avec leurs vies. Le risque couru :
devenir des brutes, trahir le but mme
de la rsistance.
Toutes choses dj bien dcrites mais
qu'il faut revoir si l'on veut approcher
plus au fond du problme de l'action.
La rarfaction politique.
C'est videmment lorsque le socia-
lisme fut enferm' dans un seul pays,
lorsque l'action politique fut progressi-
vement asphyxie par l'action adminis-
trative que le . stalinisme triomphant
priva l'ac~ion politique de tout oxygne.
Du point de vue philosophique, histo-
Tique. contemplatif, esthtique, cosmique.
on peut iustifler, comprendre, admirer
Staline. Du point de vue thique (de
l'action), on ne peut que le condamner
absolument." La critique fondamentale
14
du stalinism~ ne vient nullement du phi-
losophe, de l'historien, du moraliste, du
sympathisant , de l' u engag , mais
du rvolutionnaire qui fait de la poli
tique et que le stalinisme a dlibrm-
ment broy dans une tenaille atroce. Au
sein du systme faire de la politique
c'est s'opposer. S'opposer c'est se fair~
craser. Que faire ? Que ne pas faire ?
Comment la fois dfendre les con-
lJUtes de la rvolution d'octobre et
combattre le stalinisme ? Etc. L'oxygne
ncessaire l'action tait ce point
rarfi que tout militant conscient tait
saisi d'une angoisse pouvantable et
voyait ses efforts frapps de strilit.
Que faire? Certes, je connais maintenant
la rponse - si simple - cette ques-
tion mais seulement sur le plan d'une
rsistance individuelle (exprimer toute
la vrit, ne pas cder au tabou). Sur
le plan de l'action politique cratrice
l'atroce. alternative du prir ou pourri;
pesa sans cesse sur les consciences, et se
reposa chaque moment dcisif de l 'his-
toire des toutes dernires annes.
Aux origines du schisme, il n'y avait
pas deux politiques diffrentes, mais des
vitesses et des rythmes diffrents. Rapi-
dement la diffrenciation se fit politique :
trotskysme, houkharinisme, stalinisme
quoi s'ajoute la diffrenciation du pou:
voir et de l'opposition, de la terreur et
de la perscution, du triomphe et de
l'extermination. En 1936, pour les intel-
lectuels tout neufs, le trotskysme repr-
sentait un utopique devoir-tre . un
hel idal jetant sa dchirante et fanto-
matique protestation la face du rel.
Mme quand la diffrenciation politi-
que fut clatante, et que les deux voies
la stalinienne et la trotskyste, s'oppo:
srent conomiquement, socialement, po-
litiquement, beaucoup hsitrent devant
cette sorte d'quivalence : dfendre les
mmes valeurs socialistes, soit au sein
du stalinisme {action de l'intrieur) soit
dans l'opposition (action de l'extrieur).
Mme aprs d'irrparables massacres
au moment de l'antagonisme absolu'
nous avons vu des militants torturs pa;
l'hsitation, comme si le choix entre les
deux voies inconciliables dpendait d'un
cheveu, d'autres circulant du stalinisme
au trotskysme, du trotskysme au stali-
nisme.
Au moment du choix, tout dpend d'un
cheveu, qui devient chameau ; et il rede-
vient cheveu lorsque les possibilits
d'nction sont rarfies.
Le mal caus par le stalinisme fut
immense : faire de la politique, en son
sein, c'tait inluctablement faire de
l'opposition.
Penser et analyser le monde, c'tait
invitablement faire de l'opposition. La
praxis, doublement oppositionnelle tait
condamne l'annihilation.
L'annihilation se prolongeait l'ext-
rieur de !'U.R.S.S .. Le monolithisme du
parti condamnait les sectes d'opposition
se diviser, se morceler dans l'incessant
effort pour chercher une voie d'action.
L'norme pression du mastodonte lais-
sait derrire elle la plus affreuse stri-
lit : les opposant survivants taient
condamns brouter du vent, aboyer
la lune. La bestiale ralit du stalinisme
rejetait toute volont d'action dans le
pur u devoir-tre , la transformait en
fume... Alors apparaissait le philoso-
phe stalinien, le cul-de-jatte total, rica-
nant du trotskyste dont les jambes
taient broyes ...
Une opposition fut trs difficile, mais
elle eut ce mrite inoubliable : une poi-
gne de braves assaillis de toute part,
se relayant sans cesse maintenir le
drapeau dploy. Plions le genou donc,
non seulement devant l'ombre gigantes-
que de Lon Da vidovitch Trotsky, mais
de tous ceux qui sauvegardrent la vri-
t pour laquelle il livra son combat.
Mais, si rarfie soit-elle, la praxis
ne fut pas impossible mme au sein du
stalinisme, et bien entendu au dehors.
Elle impliquait la fois les stratgies
de la u rsistance , de u l'attentisme ,,
et de la u collaboration . Ses quivoques
taient dtermines par les contradic-
tions relles. Maintenir, rsister de toute
son me et de toutes ses nergies men-
tales, au sein mme de l'hibernation sta-
linienne fut un combat spirituel (u aussi
brutal que la bataUle d'hommes comme
disait Rimbaud) et qui sauvegardait la
possibilit cratrice de l'action.
La positivit ptrifie et la ngation
Parmi toutes les leons de cette gigan-
tesque exprience, il faut retenir celle-ci:
la dialectique de l'action ne doit jamais
surestimer le terme positif au dtriment
du terme ngatif, ou rciproquement' ne
doit jamais sous-estimer le devoir-tre
au profit du fait accompli.
Le rle moteur n'est pas seulement
celui de l'appareil du parti ou de l'Etat,
il y a l'efficacit de l'opposition dont le
harclement peut provoquer des modifi-
cations positives, comme un bombarde-
ment d'lectrons peut modifier la struc-
ture d'un noyau atomique. Les marxistes
de l'poque stalinienne ont voulu igno-
rer le rle positif de la ngation (l'oppo-
sition). Le stalinisme est devenu r-
actionnaire, colonialiste et imprialiste,
et en fin de compte ngatif essentielle-
ment parce qu'il s'appuyait uniquement
sur des noyaux u positifs (le socialisme
dans un seul pays, la destruction de la
critique, le culte du fait accompli). En
dtruisant physiquement, moralement et
politiquement ceux qu'il qualifiait d'ida-
listes (quand il ne leur confrait pas la
ngativit suprme, celle de tratre et
d'espion), le stalinisme est devenu le plus
prodigieux idalisme de toute l'histoire
humaine, puisqu'il a voulu chasser
1'histoire de son systme. :Ce christia-
nisme vit dans le temps, dans la perspec-
tive du jugement dernier. Le stalinisme
a prtendu riger un paradis perptuel
ce ne pouvait tre qu'un enfer.
Le systme devient fasciste dans la
mesure mme o il qualifie de fascisme
tout terme d'volution, tout mouvement
spontan. Ce dsir de maintenir la posi-
tivit tout prix et par le seul moyen
possible qui puisse arrter l'histoire,
l'crasement des masses et des indivi:us,
devait figer la cc positivit ,, en ptrifica-
tion.
La positivit stalinienne nous tait
d'abord apparue comme une fort en
marche. En ralit elle est devenue mon-
tagne qui crase. La positivit sans n-
gativit transforme les choses humaines
en pie1res. C'est l'autre visage de la
mort.
Aussi nos tches politiques u positives
sont-elles de ranimer, protger, sauve-
garder la ngativit, la critique, l'oppo-
sition, la minorit. On ne peut plus con-
fondre synthse et positivit. Il faut d-
mocratiser l'appareil du parti et de
l'Etat et si ce n'est pas possible les faire
sauter et forger un autre parti, un autre
Etat, o la ngativit ait sa place.
Rintroduire lf.).dialectique de la vie,
de la praxis, cela signifie aussi rtablir
le risque de la vie, de la praxis. Le
temps; du reste, travaille pour la vie.
Les momies savent-elles que leur pyra-
mide se lzarde et qu'il faudra affronter
le grand jour ?
Le grand art, le seul art
L'action est toujours guette par
l'chec. Ou plutt elle n'est qu'une suc-
cession d'checs interrompus par une
russite, comme parat-il, chez les ba-
leines, il y a d'innombrables tentatives
15
pour un seul cot, d'innombrables cotts
pour une seule insmination. Et aussi
d'innombrables insminations pour une
naissance, d'innombrables monstres pour
un petit dionysios.
Il y eut donc des paris, des chutes, des
essais, des erreurs, des checs, des
folies ... Le monde de la politique n'est
pas comme celui de la pense qui efface
et gomme ses hypothses, tait ses rves
et ses dlires. C'est l'univers des ruptu-
res et des conflits, des tensions entre les
volonts et les dterminations, des paris
et des jeux o l'on joue avec les peuples,
la mort, les bombes. Et pourtant ce n est
pas seulement le monde du bruit et de
la fureur. C'est le monde du triple ris-
que : matriel, thique et dialectique. Ces
trois risques ne sont pas conjoints ou
parallles, mais en rapports inverses et
incertains. Ils bloquent la pense, qui
voudrait la recette de l'action, devant
une sorte de principe d'indtermination
politique. L'observateur ne peut jamais
connaitre le point exact de rencontre
entre le rel et le devoir-tre, entre la
thorie et la pratique, le positif et le
ngatif. Il ne peut jamais dominer en
mme temps les deux systmes, celui de
la dtermination et celui de devoir-tre,
et le contrle d'une des coordonnes
exclut le contrle de l'autre.
-C'est le saut dans l'indtermination.
C'est l'art, l'art du compromis et le refus
du compromis, l'art de l'intransigeance
et de la transaction. Il procde, comme.
tout art, y compris l'art scientifique, par
essais et erreurs. Mais ses bonds ba-
lourds, ses recommencements brusques
crasent les hommes et les peuples d-
r.hatnent. les folies obscures. II ne 'peut
en tre autrement et il doit en tre autre-
ment.
La politique est l'art le plus barbare
de tous. La justice pnale est dj trs
barbare, mais elle ne punit de mort que
pour un meurtre commis. La politique
est ~lus barba!e encore : elle tue pour
un rien, un vague danger, une prcau-
tion. Ce qu'elle croit tre une prcau-
tion... Elle n'a pas dpass le stade
totmique, elle est la chose la plus
arrire qui soit dans nos vies civilises
elle produit toujours des monstres : vante de sa propre fonction, qui est de
selon le mot de Saint-Just. Il suffit d'un
rien pour que l'art politique se dgrade
en boucherie : l'assassinat politique n'est
pas un des beaux arts.
Mais la politique, si dgo-0.tante soit-
elle de sanie et de sang, et du pus jau-
ntre de la btise, est galement le seul
art, le grand art. -Aujourd'hui tous les
16
autres arts s'puisent, se tarissent, se
transmutent en science ou se reconver-
tissent en magie infantile. Les arts com-
mercialiss sont gris et monotones, ils
ne servent qu' nous diveTtir. Le profond
art politique, lui, qui joue avec nos vies
dans un jeu ncessaire et attentif, exige
des artistes d'une patience et d'une
intransigeance prodigieuses, d'une bont
infinie ... Les premiers sur-hommes ... Art
fascinant dont on peut parler sans rel-
che, sans jamais trouver le moyen d'agir
correctement... Art qui, aprs s'y tre
enracin, chappe la spculation con-
templative.
On peut certes, il faut d'urgence mme,
mettre sur pied des systmes de contrle
politique, des contrepoids au pouvoir,
boucher avec le ciment des institutions
les brches normes par lesquelles s'est
rpandu le cataclysmes ~talinien. Nous
devons concevoir des systmes d'quili-
bre pour contrler la direction politique,
c'est--dire l'art politique, empcher ses
dlires. Et il y a un art dans le contrle
de l'art, c'est--dire un art dmocratique,
l'art de faire exprimer aux masses le
meilleur d'elles-mmes, l'art de faire des
citoyens.
Mais le rle moteur de la direction
politique - l'art navigateur et cra-
teur - ne connat pas de recettes. II
n'existe pas encore de " synthse dans
ce domaine, mais des luttes et des efforts
pour conduire avec plus de conscience
les socits humaines.
Dgel politique et dialectique
C'est parce que le dgel politique a
commenc que je puis voir maintenant
combien la dialectique fut gele.
La dialectique tait ne partiellement
ampute : elle ignorait la ralit semi-
imaginaire de l'homme et mprisait le
devoir-tre. Elle fut atrophie ; elle st-
rilisa la ngation et par consquent p-
trifia la positivit. Elle fut mythifie :
elle gonfla comme une vessie le moment
de la synthse. Pour avoir mpris le
devoir-tre, elle a confondu son propre
devoir-tre, l'homme total et l'universel
i:-oncret, avec la ralit. Elle s'est pou-
penser et produire le devenir. La dialec-
tique s'est ftichise !
Le dgel dialectique concerne directe-
ment la praxis. Il nous permet de dga-
ger les lignes de force pour une attitude
politique vivante.
Cette attitude doit se dterminer sur
les deux plans, individuel et collectif,
dont on a dj soulign les contradic-
tions.
Sur le plan individuel, le divorce entre
pense et action peut dans une certaine
mesure tre domin ; la pense exprime
est dj une certaine action et l'action
rflchie une certaine pense. Il s'agit
ds lors de tout dire, de ne pas transiger
avec les principes universalisants qui
commandent toute politique socialiste. Le
sectarisme de l'action et l'clectisme de
la pense dialectique doivent s'entre-
pntrer, sans jamais prtendre se fon-
dre dans une synthse permanente. Cha-
cun doit donc affirmer son devoir et
son espoir d'tre 11 total li et 11 act li,
tout en demeurant conscient des contra-
dictions impliques. En un mot, chacun
doit tendre au dpassement permanent
qu'est la praxis (quivalent psychologi-
que de la rvolution permanente), mais
sans se laisser II dpasser li par l'eupho-
rie, la navet, ou l'orgueil.
Sur le plan des problmes gnraux,
on peut d'ores et dj proposer les prin-
cipes d'une r-oxygnation de la poli-
tique marxiste.
1) La nouvelle politique devra se fon-
der sur une analyse elle-mme nouvelle
du monde et, avec urgence, des trans-
formations historiques (sociales, cono-
miques, politiques, psychiques) surve-
nues au xx 0 sicle. Le marxisme rituel
et scolastique tue tout ce qu'il apprhen-
de. Il faut le. condamner mort ..
Une thorie adquate du rel est indis-
pensable pour clairer au maximum les
quelques choix fondamentaux non
pas le choix premier de la transforma-
tion de l'homme par l'homme - mais
les choix de politique de stratgie et
d'action qui nous pressent.
2) Les exigences de dmocratisation li,
de II libralisation li, d'11 indpendance
nationale,, expriment irrsistiblement au-
jourd'hui les besoins mme de la vie,
le rtablissement (ou l'tablissement) de
la dialectique du positif et du ngatif.
La sauvegarde du ngatif est devenue
une exigence institutionnelle abi;iolue.
Alors pourront se poser les choix entre
des 11 actions de droite li, 11 centristes
ou de gauche li, Ces choix seront collec-
tifs, dcisifs, alatoires. Mais dj il est de la vrit du matrialisme et de l'idalis-
possible d'en discuter des conditions,
entre camarades - entre frres crass
aujourd'hui par des King-Kong mca-
niss, mais frres de millions d 'oppri-
ms qui reprendront un jour la parole et
les armes. L'essence du socialisme c'est
l'galit qui se gagne et s'impose par les
victimes du mpris, du mensonge, et de
la force - n:on pour l'accomplissement
d'un homme total, mais pour la. progres-
sion d'un homme en devenir.
EooAll MORIN.
THESES SUR MARX (1)
(Contribution la critique
de la philosophie,
de L'conomie et de la poLitique)
l
Le principal dfaut de tout matria-
lisme historico-dialectique (celui de Marx
(1) Tout le monde sait aujourd'hui, ou
s'imagine savoir, ce qu'il en est de l'entre-
prise de Marx. Marx veut surmonter le ma-
trialisme vulgaire, naturaliste et mcaniste.
qui, omnibul par i"objet, ignore le sujet actif
qui s'objective dans la production. Les Th-
ses sur Feuerbach constituent la critique la
plus gniale du matrialisme non-historique
et non-dialectique. Conjointement, Marx
veut dpasser la philosophie idaliste. qui,
axe sur le sujet pensant, perd de vue l'acti-
vit pratique des hommes et leur vie relle
dans le monde empirique. Dans sa clbre
Postface la 2 dition allemande du Capital,
Marx crit : Ma mthode dialectique, non
seulement diffre par la base de la mthode,
hglienne, mais elle en est mme directe-
ment le contraire. Pour Hegel, le processus
de la pense, qu'il convertit mme sous le
nom de l'ide en un sujet autonome, est le
dmiurge du rel, lequel ne constitue que
son apparition extrieure. Pour moi, au
contraire, l'idel n'est rien d'autre que le
matriel transpos et traduit dans le cerveau
de l'homme ... Chez Hegel la dialectique mar-
che sur la tte ; il faut la renverser pour
dcouvrir le noyau rationnel sous la couver-
ture mystique . Qu'advient-il pourtant de
la pense dans cette dialectique marchant
avec les pieds ? Hegel considrait la philo-
sophie COlDJileun monde renvers , et il
pensait que philosopher signifie marcher
sur la tte ; mais, d'aprs lui, c'est le mon-
de de la conscience nave qui est en ralit
perverti et renvers, et le bon sens ne fait
que s'imaginer marcher convenablement.
Marx veut renverser le monde renvers,
tout en sachant que, jusqu' ce que l'ali-
nation soit dpasse, le monde renvers
sera le monde rel ; le rel auquel il fait
appel n'est-il pas affect par la conception
raliste que se fait le monde perverti et ren-
vers ?
La tentative de Marx vise le dpassement
de la pense philosophique, sa ralisation
dans la pratique relle, par les hommes pra-
tiques, les matrialistes actns. Qu'advient-il
alors de l'unit du monde et de la consr-
vation - dans le dpassement - la fols
me ? Une seule de ces deux puissances, qui
devraient tre supprimes conjointement,
rgnera-t-elle en matre absolu ?
n convient de ne pas considrer Marx
comme un chien crev - il demandait
qu'on ne te fit pas pour Hegel - et de
questionner sa pense, thorique conomi-
que, politique, et ce qui se rclame d'elle -'-
non pas pour accumuler des travaux rudits
1'7
y compris), c'est que l'objet, la ralit,
les matriaux ne sont pris que sous la
forme, des objets produits, des ralits
matrielles~ des matrieux du travail; ils
sont ainsi effectivement saisis, mais ils
manquent de fondement et d'horizon.
C'est pourquoi l'autre ct a t dve- tions tablies.
lopp, de manire mtaphysique - en
opposition au ralisme nait ou savant -
par la philosophie idaliste, qui, natu-
rellement, ne connait et ne reconnat
pas le monde qu'on appelle rel : l'en-
semble de formes, de forces et de fai-
blesses du monde constitu, concrtis
et fig - mode d'tre du Monde consti-
tuant et ouvert, autre face du mme et
unique Monde. Marx veut des objets
sensibles, rellement suprieurs aux ob-
jets idaux ; mais il ne saisit pas l'acti-
vit humaine, elle-mme, comme activit
problmatique. Il considre donc - dans
la Contribution la critique de l'Econo-
mie politique tout autant que dans la
Misre de la philosophie - la vie mat-
rielle comme la seule vraiment humaine,
tandis que la pense et la posie ne sont
saisies que sous leurs formes conditipn-
nes et idologiques. Ainsi ne comprend-
il pas la signification de la penst:
mettant tout en question et maintenant
la question ouverte, de la pense osant
voir. que toute grande victoJ'e _est le pr-
1ude d'une dfaite.
II
La question de savoir si la vrit (tou-
jours errante) revient la pense hu-
maine n'est ni une question thorique ni
up.e- question pratique. C'est dans l'inte.r-
rogation que f'homme prouve- la vrit,
c'est--dire la ralit et l'irralit, la comble. Donc, une fois qu'on a cru d-
puissance et l'chec de sa pense et du
sur tous les sujets marxiens, marxistes et
marxolegiques qui s'offrent l'anodine in-
vestiaation, ni dans l'esprit de la cuistrerie
marxienne, marxiste et marxologique qui pe
fait que commencer se propager.
"Depuis Lnine (Karl Marx; Les trois
sources et les trois parties constitutives du
marxisme> le marxisme est vu comme ayant
puis. . trois sources - la philosophie clas-
sique allemande, l'conomie politique anglai-
se, le socialisme utopique franais -, s'arti-
culant en trois parties constitutives : la phi-
losophie (du matrialisme historique et dia-
lectique), l'conomie politique (axe sur la'
thorie du travail, de la valeur et de la
plus-value) et la politique (de la lutte des
class~ et de la dictature du proltariat).
Ainsi se constiturent les trois fronts de la
lutte : conomique, politique, idologique.
Peut-tre est-il temps de mettre le nga-
t au travail, tant l'intrieur de chacune
de ces trois forces que dans le centre uni-
taire d'o elles procdent. Cf. aussi la dis-
cussion Y a-t-iL une philosophie marxiste ?
et Marxisme ouvert ou en marche ? (Arg.,
nos 4 et 5).
monde. La querelle sur la ralit ou
l'irralit de la pratique - isole de le.
pense questionnante - est purement.
pragmatique : elle manque de base con
quise sur l'abme et la confusion, elle
n'ose pas branler la scurit des posi-
III
La doctrine marxiste de la modifica-
tion des conditions et de l'ducation ou-
blie que les circonstances ne concident.
pas toujours avec les hommes et que tous
les ducateurs induisent en erreur. Elle
doit par consquent diviser l socit en
deux parties dont l'une reste dirigeante.
La non-concidence de la modification
des conditions et de la modification hu-
maine, ou de la modification de soi-
mme, ne peut tre saisie et vraiment
comprise qu'en tant que rvolution per-
manente se mettant elle-mme en ques-
tion.
IV
Marx part du fait de l'alination co-
nomique, du ddoublement du monde en
monde de la structure (relle) et en mon
de de la superstructure (idologique).
Son travail consiste rsoudre le monde
idologique, idaliste et idal en sa fon.
dation profane. Mais le fait que la fon-
dation profane se surlve d'elle-mme et
se fixe un empire indpendant sur toute
la surface de la terre, ne peut tre clair
que par cet autre fait que cette fondation
profane manque de cohsion et de fon-
dement. Il faut par consquent que cette
fondation soit elle-mme comprise dans
son insuffisance et. secoue de fond en
couvrir, par exemple, que la famille ter-
restre est le secret de la sainte famille,
il faut dsormais que les institutions de
la premire soient ouvertes jusqu'
l'clatement.
V
Marx, non content de la pense ralis-
te, en appelle la praxis; mais il ne
considre pas la pratique en tant qu'acti-
vit sensible qui laisse en suspens la
question du sens. En pleine poque de
mise mort d'un monde par la techni-
que conqurante et plantaire, n'aurions
nous pas besoin d'une techno-logie qui
commencerait penser tout ce dont la
technique se saisit, et la technique elle-
mme ? Car la technique ne comprend
pas seulement ce qui est de l'ordre de
l'univers et de la cosmologie, de la vie
et de la biologie, du psychisme et de la
psychologie, de la socit et de la socio-
logie, des ides et de l'idologie. Elle
prend dans son engrenage la totalit
de ce-qui-est-et-se-fait.
VI
Marx rsout l'tre du Monde en l'tre
hwnain. Mais l'tre de l'homme ne peut
pas reposer sur soi-mme comme sur son
propre fondement. Dans le jeu du de-
venir il est un fragment du dialogue sans
lequel ni l'homme n'aspirerait tre
homme, ni le monde ne serait li Monde.
Marx, qui ne s'oriente pas vers cette
constellation de l'homme et du Monde,
est donc forc :
1) de faire abstraction du temps tou-
jours ouvert, de fixer l'tre humain dans
une certaine interprtation pratique et
humaniste, de prsupposer un tre hu-
main rel, perdant ainsi de vue l'hom-
me comme tre du lointain.
2) l'tre ne peut par consquent tre
saisi par lui qu'en tant que totalit em-
pirique, fabriquante et fabrique, univer-
salit totalise, reliant techniquement
tous les tres dans un assemblage gn-
rique.
VII
Marx ne voit donc pas que la produc-
tion conomique est elle-mme un pro-
duit, et que la socit concrte qu'il ana-
lyse appartient un monde errant -
dans le cours duquel se prolonge tran-
gement .tout ce qui est ni violemment
ou pacififiquement ; car la critique fait
partie de ce qui est critiqu.
VIII
Toute vi sociale est essentiellement
dchire. Toutes les nigmes qui orien-
tent la pense vers l'ouverture ne peu-
vent trouver leur solution vritable dans
la pratique humaine ni dans la plate
- ou mme savante et critique - com-
prhension de cette pratique.
IX
Le point le plus lev auquel atteint le
matrialisme pratique, c'est--dire le ma-
trialisme qui considre la pense comme
une activit drive, est la prvision
abstraite de la socit totale et ,des
hommes totaux.
X
Le point de vue du matrialisme
marxien est la socit socialise ; ce
qu'une pense neuve, sans point de vue
et sans direction unilatrale (ni spiri-
tualiste, ni matrialiste, ni idaliste, ni
raliste), doit prendre en vue, c'est le
jeu du monde piantaire - l'tre en
devenir -de la totalit du Monde e< ~tant .,
ieu,
XI
Les techniciens ne font que transformer
le monde de diffrentes manires dans
! 'indiffrence universalise ; il s'agit
maintenant de le penser et d'~terprter
les transformations en profondeur, en
saisissant la diffrence qui unit l'tre
au nant.
KOSTAS AXELOS.
DETERMINISME
ET AUTODYNAMISME
La. philosophie gnrale ne saurait se
dsintresser des progrs accomplis par
les sciences de la nature. En fait et en
droit, les sciences de la nature prcdent
et !3Clairent la dmarche humaniste (1).
L'volution de la conscience humaine
corncide avec un effort logique qui re-
nonce, par tapes, au didactisme mta-
physique et adapte l'art de penser li
aux lois mmes du. devenir jusqu' lui
confrer la souplesse de la dialectique
objective. Lorsque les derniers mythes
s'effondrent, la Logique devient une dis-
cipline privilgie. Demeure le mythe
de l'homme-dieu, celui qui les a tous
enfants.
Il semble, en effet, qu'au moment o
l'homme devient le maitre du monde, il
doive rpudier dfinitivement l'anthropo-
morphisme. En difiant sa. propre libert,
l'homme s'aveugle la fois sur l na-
ture des choses et sur la sienne propre ;
il fait obstacle aux progrs de la connais-
sance, l'asservissement des forces cos-
miques et entrave l'appropriation du r-
gne inorganique par les formes suprieu-
res de l'organicit. Tout au contraire, la.
race humaine conquiert sa dignit relle
et assure son hgmonie dans la mesure
o elle s'insre dans le devenir matriel;
elle s'exalte au stade suprieur du dve-
loppei:ent organique et sa libert for-
tuite renverse son profit les lois du
dterminisme gnral.
Un - ge nouveau commence actuelle-
ment pour la race qui, voici cinquante ou
(1) L'Organon d'Aristote, le Novum Orga-
num de Bacon, le Discours de la Mthode
de Descartes, la Logique de Hegel l'Anti-
D~ring d'E~gels sont a1;1tant d'ouvrages de
logique. Ceci explique l'mfiuence considra-
ble de ces uvres, leur importance historique
et philosophique.
19
 cent mille ans, a crev le plafond volu-
tif. S'il fallut, en effet, depuis la fin de
l're primaire, cinq cent millions d'an-
nes au rgne animal (2) pour constituer
et organiser des colonies cellulaires (3)
face au processus ,inexorable de la d-
gradation nergtique (~). l'homme de
Nanderthal a brlll les tapes. Ds
l'instant que les capacits ractionnelles
organiques se diffrencient suffisamment
pour forger l'outil et doter l'individu
d'une pense chilnrique, l'volution
marque le pas. En quelques millnaires,
l'tre humain a su interposer les produits
de sa technique . entre sa fragile person-
ne et l'univers inclment qu'il domesti-
que peu peu, y compris les espces con-
sanguines. Cependant, tout en franchis-
sant les spires du devenir historique, o
l'humanit, classe contre classe, entre
en conflit avec elle-mme (5), la race
lue ,doit rsoudre, d'une faon perma-
nente, la contradiction qui ! '.oppose au
monde extrieur. Elle se campe au mi-
lieu des dieux qu'elle invente ; le dter-
minisme que son intelligence dcouvre
au sein des choses porte le sceau de sa
propre praxis. En se retirant du monde
pour le dominer, la science humaine se
condamne au mcanisme.
En effet, la comprhension juste du
dterminisme est inacessible l'homme,
tant qu'il renonce l'aveu de sa fijia-
tion cosmique. C'est l'anthropomorphis-
me qui introduit la conception dmiur-
gique dans la notion de dterminisme,
puisque le rapport de cause effet se
borne transposer l'impulsion cratrice,
le trajet simpliste de la main l'objet.
Ainsi, en dehors d'une intelligence dia-
lectique des processus matriels, le d-
terminisme dguise une sorte de fina-
lisme artisanal. Mais cette contradic-
tion, inhrente la notion de causalit,
disparat ds qu'elle est reconnue en tant
que structure relle du devenir mat-
riel. Si u le mouvement est le mode
d'existence de fa matire , la contra-
(2) La division entre les rgnes inorgani-
que et organique est plus synthtique et plus
cohrente. Le rgne vgtal prcde, en leur en travail, ne peut tre que partiel-
effet, historiquement, l'apparition des cellules
animales et, biologiquement, conditionne le
cycle animal des changes nergtiques. . tions.
(3) et les maintenir ainsi dans un milieu
intrieur analogue au milieu vital originel.
(4) Nous aborderons plus loin la question
souleve par le second principe de la Ther-
modynamique, ou loi d'entropie.
(5) Paralllement la dialectique des cho-
ses, l'interfrence des besoins humains, et des
idaux sociaux qui les transposent engendre
l'histoire. Les rythmes oppressifs et culturels,
tout la fois, expriment et assujettissent
l'homme.
20
diction interne est l'attribut du mouve-
ment et permet de rendre compte du
dterminisme phnomnal. C'est l'inter-
action simultane des lments de con-
tradiction qui assure la promotion tem-
porelle des phnomnes dans toutes les
sries considres. AUS!Sibien l' autody-
namisme qui l'exprime est-il le moteur
essentiel des processus inorganiques ou
organiques et la ligne de partage entre
ces deux rgions de l'tre ne saurait tre
trace au niveau de l'nergtique. Par
contre, les capacits ractionnelles auto-
nomes des organismes constituent l 'in-
frastructure des libres comportements et
peuvent tre dceles, de proche en pro-
che, tous les chelons de l'organicit.
Ainsi la dfinition des rapports exis-
tant entre les deux rgnes fondamentaux,
inorganique et organique, se rvle-t-elle
d'une grande fcondit sur le plan phi-
losophique. L'tude des systmes physio-
logiques autonomes permet d'insrer l'in-
dividu conscient dans le dterminisme
universel et fournit, d'autre part, des
bases solides la thorie matrialiste de
la libert.
L'difice gnral de la physique re-
pose sur deux principes fondamentaux,
qui ont t progressivement dpouills
de tout caractre anthropomorphique. Le
premier principe (6) tablit que l'nergie
totale d'un systme clos est une gran-
deur qui ne peut ~tre ni diminue ni aug-
mente par aucun des phnomnes qui
se produisent l'intrieur du systme.
Ce principe, dit de conservation de
l'nergie, ne considre donc comme pos-
sibles, parmi les phnomnes naturels
que ceux o il n'y a ni cration, n
anantissement ; mais uniquement trans-
formation de l'nergie. Cependant le
second principe de la thermodynamique,
ou principe de Clausius, prcise que
toutes les transformations d'nergie ne
sont pas possibLes, mais seulement cer-
taines d'entre elles et dans certaines
circonstances. Un travail mcanique,
par exemple, peut se transformer com-
pltement en chaleur ; par contre, la
transformation inverse, celle de la cha-
lement ralise et sous certaines condi-
La vrification exprimentale de ces
deux principes permet de distinguer deux
catgories de phnomnes : ceux qui
sont, p"artiellement (7), rversibles et ceux
(6) Il a reu sa forme dfinitive grce aux
travaux de Lothar Meyer, Joule, Helmoltz.
(7) 11 n'existe pas de phnomnes pure-
ment rversibles dans la nature ; les mouve-
 qui sont irrversibles. Si nous prenons.
par exemple, deux tubes de verre relis
entre eux par un tuyau de caoutchouc
et si nous versons du mercure par l'ex-
trmit d'un des tubes, nous voyons le
mercure monter dans l'autre tube jus-
qu'au moment o les niveaux s'galisent
de part et d'autre. Si nous soulevons
subitement un des tubes, le mercure re-
descend aussitt jusqu' ce que l'tat
d'quilibre soit retrouv. Prenons, d'au-
tre part, un morceau de fer que nous
portons une temprature leve et que
nous plongeons dans un rcipient d'eau
froi'de : la chaleur se rpandra dans l'eau
jusqu'au moment o s'tablira l'quilibre
thermique.
D'une faon. superficielle, les deux ph-
nomnes semblent tout fait compara-
bles. Il semblerait que l'nergie de gra-
vitation, dans le premier cas, et l'ner-
gie thermique, dans le second cas, tom-
bent d'un niveau suprieur un niveau
infrieur jusqu' l'galisation des ni-
veaux. Ceci est exact dans un certain
sens et traduit la propension de la ma-
tire inorganise pour les tats d'inertie,
d'quilibre et de symtrie. Il y a cepen-
dant une grande diffrence entre les deux
phnomnes. L'exprience des tubes com-
municants obit simplement au premier
principe de la thermodynamique : si le
niveau de mercure le plus lev demeu-
rait dans cet tat ou s'levait davan-
tage, sans aucune impulsion nouvel-
le, il y aurait cration d'nergie. Au
contraire, dans le cas de la conducti-
bilit thermique, il pourrait se faire que
la chaleur de l'eau passt dans le fer
incandescent sans que le premier princi-
pe fil.t entam en quelque manire. Or
le transport de chaleur a toujours lieu
dans le meme sens.
Ainsi les phnomnes de gravitation,
les oscillations lectriques et mcaniques
appartiennent la catgorie des phno-
mnes rversibles, d'une faon thorique.
Quant aux processus de conductibilit
thermique, de conductihilit lectrique.
de frottement, de diffusion, d'change
chimique, ce sont des phnomnes mani-
festement irrversibles qui illustrent le
second principe de la thermodynamique.
C'est pourquoi l'on a pu dire que les
premiers phnomnes obissent une
loi dynamique et les seconds une loi
statistique. 11 En d'autres termes, si le
liquide coule d'un niveau suprieur vers
un niveau infrieur, c'est l une nces-
ments oendulaires sont freins, eauchis par
les frottements et payent le tribut au se-
cond principe.
sit, tandis que si la chaleur passe d'une
temprature leve une autre plus
basse, ce n'est qu'une probabilit (8). 11
Pour comprendre cette affirmation, qui
ne dfinit rien moins que le " libre arbi-
tre des molcules de fer immerges, il
faut y voir une consquence logique de
l'introduction en physique de l'hypothse
atomistique. Il est vident que les deux
vnements considrs sont situs des
niveaux de ralit tout fait diff-
rents (9) : alors que dans le champ de
gravitation, les interactions s'oprent,
en bloc, de systme systme, dans le
cas des processus chimiques et de con-
ductibilit, les interactions se ddoublent
en sries antagonistes : processus inter-
atomiques ou intermolculaires qui con-
ditionnent les rapports de systme
systme. D'aprs l'hypothse atomisti-
que (10)," en effet, l'nergie thermique
d'un corps reprsente l'ensemble des
mouvements irrguliers et extrmement
rapides dont les molcules du corps sont
animes. La valeur de la temprature,
d'une part, se trouve donc dfinie par la.
force vive moyenne des molcules et,
d'autre part; le transport de la chaleur
d'un corps chaud vers un corps froid
est dft au fait que les forces vives des
molcules tendent s'galiser en moyen-
ne la surface de contact des deux corps
par suite de nombreux chocs.
Il est bien vident que l'agitation ds-
ordonne des molcules ne saurait tre
assimile un comportement libre ; elle
est fonction de l'tat thermique du sys-
tme et chaque trajectoire molculaire
se trouve modifie par des impacts in-
cessants. Il est donc normal . que le
transport de chaleur s'effectue du corps
chaud au corps froid car, statistique-
ment, les molcules lentes ne peuvent
avoir qu'une action de freinage et non
d'acclration. Par ailleurs, si l'on envi-
sage le processus molcule molcule,
des cas aberrants peuvent se produire
d'une faon conforme aux lois de la dy-
namique : si une molcule anime d'un
mouvement rapide subit de ct, en di-
rection oblique, le choc d'une molcule
lente, sa vitesse va s'accrotre davantage
et celle de la molcule lente va dimi-
nuer.
(8) Max PLANCK : Initiations cl la ph11sique,
Flammarion, p. 56.
(9) Cf. La Pense, No 64 : L'e:z:plication
matrialiste consiste analvser le comoorte-
ment des nhnomnes l'aide de mouve-
~ents qualitativement diffrents de la ma-
tire des niveaux plus profonds. J'ean-
Plerre VICIER, p, 22.
C10) Ludwig BOLTZMANN.
21
 Quelques exemples vont nous permet-
tre d'clairer ce problme du II dsordre
lmentaire et d'carter certaines inter-
prtations fausses du calcul statistique
en physique. Si l'on insuffle dans la
partie infrieure d'un vase clos en verre
un broui~lard compos de fines goutte-
lettes, on remarque que le brouillard
s'affaisse progressivement sous l'influen-
ce d l gravitation. Mais le brouillard
n_'iant pas homogne, si l'on suit au
microscope une des gouttelettes, on
s'.aperoit qu'elle ne tombe pas avec une
vitesse constante, mais que son mouve-
me~t est trs irrgulier ; elle n'obit
qu'e~ moyenne la pesanteur. En effet,
cette _gouttelette tant trs petite et trs
lgre, elle est sensible l'agitation
tllennique de l'air et l'impact des
mol~cules, mais ela ne l'empche pas,
en_ dpit de sa, trajectoire perturbe, de
se diriger .vers le fo~d du vase. La vitesse
d'affaissement d.u brouillard est statis-
tiquement bien dfinie _et dpend de la
viscosit. de .l'air ainsi que de la grosseur
et de la .densit des gouttelettes.
. _L~ phnomne de diffusion peut tre
compar au mouvement brownien. Dans
mi vase oblong et clos, rempli d'eau,
on laisse . tomber une petite quantit de
permanganate de potassium, par exem-
ple dans la partie gauche du vase, de
fa:on que l'on puisse suivre le phnom-
ne de diffusion du colorant de gauche
droite. L concentration en permanga-
nate qui tit pl'Us forte gl'!,uche, pro-
gresse vers la droite et, lentement, tend
s'uniformiser dans l'ensemble du sol/
vant: Il semble, au premier examen, qu~
les Inolcules de permanganate sont ab-
solument indpendantes et soumises au
ha~a~d pur .. Elles ne se rencontrent que
t!S rar~ment et leurs trajectoires sont
appa,i:emment alatoires, continuellement
bdses par_ le choc des molcules d'eau.
Pour.tant, ai )'on dlimite d'troites ban-
des verticales sur .la surface tudie, les
mol~cule$ de -permanganate, un instant
donn, dans une tranche quelconque, de-
vraient tre projetes avec . une gale'
probabilit . vers la. droite ou vers la
gauche ; or, comme la bande se trouve
traverse par un plus grand nombre de
molcules venant de la gauche, il se
produit statistiquement une migration
continue de la gauche vers la droite.
Il est donc parfaitement erron de
vou~oir opposer la rationalit - la pro-
babllit. dans le domaine scientifique.
u Tandis que les techniques rationnelles.
affirme un physiologiste contempo-
22
rain (11), ont pour condition d'applica-
tion les liaisons de dpendance entre
les systmes naturels, les techniques pro-
babilistes sont utiliser dans les cas o
il n'y a pas de dpendance. Comme si
jamais l'apparence d'une telle virginit
pouvait se rencontrer en nature I A tous
!es niveaux du rel, la loi d'action rci-
proque traduit l'enchainement gnral des
processus. En physique, par exemple,
crit Max Planck (12), la dtermination
exacte des probabilits n'est possible que
si les phnomnes lmentaires ultimes
dits microscopiques obissent unique-
ment des lois dynamiques. Et il ajou-
te : S'il appartient toujours la sta-
tistique de dire le premier mot, le der-
nier lui chappe non moins ncessaire-
ment. Dans le domaine molcula4'e,
la zone d' incertitude exprimentale
se site donc un niveau intermdiaire
entre le micro-phnomne et le macro-
phnomne et le dterminisme condition-
ne la rgularit et la prvisibilit des
ensembles.
Ainsi l'introduction de l'atomistique
en physique et l'utilisation du calcul
des probabilits devaient-elles faciliter
la gnralisation du second principe de
la thermodynamique. Dans la mesure o
il exprimait la prfrence de la nature
pour un tat donn, le second principe
demeurait entach d'anthropomorphis-
me. Clausius avait donn le nom d'en-
tropie la grandeur susceptible de pou-
voir mesurer le degr d'irrversibilit
des phnomnes. Si un corps de temps
rature T 1 envoie par conductibilit de
la chaleur un corps de temprature
T 2 , l'entropie du corps chaud aura
'diminu, celle du corps 11 froid aura
augment. D'autre part, lorsqu 1un corps
reoit de la chaleur, son entropie aug-
mente d'une quantit gale au quotient
de la chaleur reue par la temprature
du corps. L'entropie totale d'un systme,
ou la somme des deux variations, ne peut
que crotre, jamais diminuer.
Cependant, grce aux travaux de Boltz-
mann et Gibbs en physique statistique
le concept d'entropie s'est trouv associ
au concept de probabilit. La nature ne
ralise que des transformations allant
dans le sens d'une augmentation de la
probabilit. Lqrsque la chaleur passe
d'un corps chaud dans un corps froid,
c'est qu'un tat comportant l'galisa-
tion des tempratures, en raison de l'in-
teraction des molcules lentes et rapt-
(11) P. VENDRYS, L'interprtation probabi
uste de l'autonomie physiologique, Masson et
Cie.
(12) Op cit., p. 63 et p. 25.
des, est plus probable que celui compor-
ta.nt des ingalits de temprature. II mesure en gramme1;1 ou en livres. Le
devint. possible de la sorte d'exprimer
l'entropie absolue d'un corps dtermin.
entropie. = k log D
k est la constante dite de Boltzmann et vaut:
3,2983 x 10-24 en cal/oC
D est une mesure quantitative qui rend
compte de l'agitation thermique et du carac-
tre htrogne du mlange atomique ou mesure en eTgs, Einstein dmontra que
molculaire.
Le logarithme de D s'accroit avec D et P.ar
consquent l'entropie aul{lllente avec l'agita-
tion thermique. Lorsque la temprature d'un
coros quelconque tend vers le O absolu
(-2730 C), l'entropie tend vers O.
Ds les premires annes du sicle,
prs de quarante ans avant l'utilisation
industrielle de l'nergie atomique, les
travaux d'une importance capitale de
Planck, d'Einstein, de Rutherford et
Geiger frayaient la voie d'une physique
nouvelle, submicroscopique ou intra-
atomique (13). Il est arbitraire, en effet,
de vouloir opposer la thorie des quanta
et la thorie de la relativit. Ce sont
des conceptions jumelles qui furent la-
bores simultanment ; l'une et l'autre
consacrent l'chec du dterminisme m-
caniste et l'introduction eil physique
d'une pense dialectique emprunte
l'objectivit et la nature relle des
processui; matriels. Ces conceptions,
si elles ont tabli la relativit des cat-
gories a,nti-dialectiques, espace et temps,
nergie et inertie, nergie et frquence,
ne l'ont fait qu'en les intgrant au sein
de nouvelles lois d'une signification hau-
tement synthtique. Ainsi des relations
nouvelles sont nonces qui font appel
des constantes n'ayant aucun lien
avec un corps particuTier et dont le
caractre d'universalit est tel qu'on
pourrait en dduire les units de lon-
gueur, de masse, de temps, de temp-
rature vA.lables pour toutes les poques
et pour tous les mondes: Aussi bien la
physique nouvelle peut-elle affronter
l'tude des processus-limite, ondulatoire!'!
et corpusculaires. dans la mesure mi
elle ne se dpartit point du schma dia-
lectique.
L'quation la plus importante de l'his-
toire des sciences est sans aucun doute
la relation einsteinienne qui traduit
l'quivalence entre l'nergie et la masse.
Ainsi l'nergie et la masse sont les deux
aspects de lE,tmatire en mouvement. La
convertibilit de l'une dans l'autre sous-
t.end, de la facon la plus essentielle,
toutes les manifestations de la dialec-
tique cosmique. On mesure l'nergie en
units telles que l'erg, le kilowatt-heure
ou la calorie, alors que la masse est
problme tait donc, polir rendre la
masse gale l'nergie, de traduire
l'unit de masse en unit d'nergie ou,
si l'on veut, de dterminer la constante
qui confra.if. un caractre d'universalit
cette quivalence (14). Pour convertir la
masse mesure en gTammes .en nergie
la constante est gale au caTT de la
vitesse de la lumiTe, mesure en centi-
mtTes paT seconde. Si l'on dsigne la
vitesse de la lumire, dont la valeur est
30 000 000 000 centimtres la seconde,
par la lettre c, nous .avons l'quation :
E = mc2
Cette galit permet d'expliquer ri-
goureusement une anomalie dans la. pro-
gression des poids atomiques des corps
simples. On sait que les 92 corps simples
de l'univers, de l'hydrogne l'uranium,
sont quantifis et acquirent leur indi-
vidualit chimique d'une faon discon-
tinue, par adjonction d'un noyau d'hy-
drogne ou proton (15). Chaque proton
reprsente une charge lectro-positive
qui est neutralise par une particule
ngative, l'lectron. Le noyau atomique
comprend en outre, suivant les corps,
un certain nombre de particules lectri-
quement neutres, de masse 1, gale
celle du. proton : les neutrons (16). Le
poids atomique d'un lment est donc
gal la masse totale de ses protons et
de ses neutrons (17) ; comme le poids ato-
mique de tous les lments, sauf l'hydro-
gne, est au moins le double de son
nombre protonique, ou nombre atomi-
(13) Cf. PLANCK. sur la dfinition d'une
valeur absolue de l'entropie, base de la
thorie des quanta : VeTh d. Dtsch. Ph11sik.
Ges. du 14-12-1900. p. 237. En 1905, le num-
rl) de la revue allemande Annales de la
.,hvsique contient cinq articles d'Einstein.
''ont un sur la loi des quanta dans l'mission
et la transformation de la lumire et l'effet
ohoto-lectrioue ainsi que l'article clbre :
L'inertie rl'un .coros doend-elle de son
contenu en nerlrie ? Sur le calcul. oar
Rutherford et Gei!ler, de la charge lectro-
statiqqe des particules de radium : Proc.
Rov. Soc. A. vol. 81, p. 62 (1908).
C14l n en est de mme si l'on veut con-
vertit une unit de masse. par exemole, en
une autre unit de masse. Pour convertir des
ki101rrammes en livres anqlaises, il faut mul-
tinlier nar lEl nombre const11nt 2.2 et
1 k = 2.2 livres.
<15) Ainsi l'hvdroane comporte un oro-
ton. l'hlium 2. le lithium 3..., l'uranium 92.
(16) Le noyau d'hlium contient 2 protons
et deux neutrons, le noyau de lithium 3 pro-
tons et 4 neutrons, etc.
(17) La mRsse des lectrons est ngl;<feable:
elle est gale la 1/1 840e partie de celle
d'un proton.
23
que, il y a dans un noyau au moins au-
tant de neutrons que de protons: Or il
s trouve que, si l'on fait le calcul tho-
rique des poids atomiques, l chiffre
trouv est suprieur au poids atomique
rel des corps simples entisags.
.P:r~nons le cas . d'un lmenJ lger,
c!;llui c;le l'hlium. Comme la masse du
proton. est gale 1,00758 et la . masse
d qeuiron 1,00893. (18), le poids ato-
mique d l'.hlium devrait tr_e
2 protons 2,01516
2 neutrons = 2,01786
4,03302
Or le poids atomique de l'hlium est :
4:,00280. Nous constatons donc :une diff-
rence de 0,03022 unit de masse avec le
poids prvu. Cette perte de masse, ou
dfaut de masse, correspond la trans-
formation d'une certaine quantit de
matire en nergie, au moment de la
formation de l'hlium partir des pro-
tons t des neutrons. La perte de 0,030
unit de masse reprsente environ une
perte de 0,075 gr.mme pour un gramme
d'hlium. Si nous multiplions par c2 ,
nous obtenons une nergie de plus de
650 millions de billions d'ergs (19). Cette
~nergie mise, par suite de la . perte de
masse, au moment de la formation d'un
corps est appele nergie de liaison; en
effet, tout se passe comme si, en raison
d l'mission d'nergie, les protons et
les neutrons taient unis plus solidement
dans le noyau. Plus grande est l'nergie
mise pendant la formation, plus grande
est la stabilit du corps. L'hlium, par
exemple, est moins stable que le fer, car
l'nergie de liaison dgage est plus fai-
ble (20).
(18) Par rapport l'oxygne gal 16 000.
(19) Aprs conversion. cela reprsente en-
viron 200000 kilowatts-heure : c'est le cou-
rant utilis pour le fonctionnement de 200 000
lampes de 100 Watts pendant dix heures.
(20) Ce fait capital est la base de l'uti-
lisation de l'nergie atomique. Si l'on trace
la courbe du coefficient de formation des 92
lments de la table priodique, on constate
que l'nergie de liaison dgage crot depuis
l'hydrogne, atteint son maximum avec le
fer et le nickel, dcrot ensuite d'une faon
continue jusqu' l'uranium. Pour dgager de
l'nergie atomique, il y a donc deux mtho-
des : combiner des atomes lgers pour en
faire de plus lourds ; dcomposer des ato-
mes lourds pour en faire de plus lgers. En
effet, atomes lourds et lgers sont les plus
instables et les deux oprations envisages
aboutissent une perte de masse, donc au
dga~ement d'nergie. Notons par ailleurs
que la premire opration (combinaison des
atomes lgers) est l'origine de l'nergie
solaire : fusion . d'atomes d'hydrogne pour
former de l'hlium.
L'laboration de la thorie de la rela-
tivit assure le passage un stade su-
prieur du dveloppement humain. La
fusion des deux notions d'espace et de
temps, la rduction de l'nergie la
quantit de mouvement et l'assimilation
du concept de masse celui d'nergie
ont permis de couronner l'difice de la
physique thorique. C'est en unifiant les
systmes d'quations de la mcanique
newtonienne et de la physique lectro-
magntique de Maxwell, qu'Einstein a
dcouvert son quation fondamentale. Il
fournissait ainsi une base exprimentale
et thorique au principe matrialiste
d autodynamisme et liquidait l 'interpr-
tation mcaniste des enchanements de
processus (21).
Au moment o Einstein mditait cette
uvre capitale, Max Planck poursuivait
des recherches qui allaient mettre en
vidence la structure discontinue de la
matire et vrifier galement une autre
loi de la dialectique : la loi du progrs
par bonds, ou loi du passage de la quan-
tit la qualit. La thorie cintique des
gaz et l'tude du comportement mol-
culaire avaient eu pour rsultat une g-
nralisation du second principe de la
thermodynamique et l'introduction du
concept de probabilit dans le calcul de
l'entropie. Mais, lorsque Max Planck
s'attacha au problme de la chaleur
rayonnante, et au calcul. de l'entropie
contenue dans ce rayonne.ment, il explo-
rait en pioiinie~ le domaine de la phy-
sique sub-atom1que. Alors que l'agita-
tion molculaire entrane l'existence
d'une entropie au niveau atomique, dans
le cas de la chaleur rayonnante c.'est le
couple onde-corpuscule. qui se trouvait
au centre de la recherche. Comme l'en-
tropie d'un systme ne peut que cro-
tre, il fallait qu'au moins une partie de
l'entropie ft contenue dans la chaleur
rayonnante ; un rayon monochromatique
a d'ailleurs une temprature dtermine
qui ne dpend que de son intensit (22).
L'tude de la chaleur rayonnante tait
une question d'un grand intrt car elle
pouvait permettre d'lucider les rapports
entre tempratures et longueurs d'on-
des et d'une faon gnrale, entre
tempr~ture et nergie. Quant au calcul
121) Comme nous le verrons, les processw:
d'change entre matire et nergie ont ga-
lement une importance considrable dans le
rgne orl!anique. La thorie de la relativit
et la thorie des quanta dtiennent aussi
le secret de la vie .
<22) Cette temprature est celle du corps
noir qui met des rayons de la mme inten-
sit.
 de l'entropie, il devait dterminer la r-
partition de l'nergie rayonnante.
Or, pour connatre la valeur numrique
de cette probabilit, il importait de dfi-
nir. deux constantes universelles qui pos-
sdaient chacune une signification phy-
sique bien dtermine. La premire tait
lie intimement l'nergie ou la masse
d'une molcule unique et, aprs bien des
efforts infructueux, Planck vit ses cal-
culs confirms par Rutherford et Geiger
qui, dnombrant les particules du ra-
dium, valurent la charge lectrostati-
que de ces particules. Ils la trouvaient
gale 4,65 x 10-10 units lectrostati-
ques (23).
II Je ne crois pas. crit Max Planck,
qu'il soit possible de trouver un exemple
plus saisissant des progrs gigantesques
accomplis par l'art de l'exprimentation
que cette dcouverte de toute une srie
de mthodes pour mesurer la masse
d'une molcule et cela avec une exacti-
tude presque gale celle avec laquelle
on mesure la masse d'une plante.
C:enendant, cr il tait bien plus malais
de dcouvrir la signification de la
deuxime constante universelle de la loi
du ravonnement noir laquelte mon
nremier calcul donnait pour valeur
6.55 x 10-111ergs-seconde et crue je dsi-
gnais sous le nom de quantum lme11-
te.ire d'action (24). parce qu'elle tait le
nroduit d'une nergie 11n.r un temps.
D'une part, en effet, cette constante tait
absolument ncessaire 11our obtenir la
vritable valeur de 1,'entropie, car c'est
QTAce elle seule qu'on pouvait dter-
miner les domaines ou intervalles indiR-
nensables nour le calcul de la probabilit
et, d'autre part. il tait absolument lm-
nossible, en dpit des pluR grands efforts.
de la faire rentrer dans le cadre d'une
thorie classique. cruelle qu'elle fOt.
Tant qu'on nouvait traiter la constante
r.omme un infiniment nP.tit, c'est--dire
dans le cas des grandes nergies ou des
longs intervalles de temps, tout allait
fort bien ; mais, dans 1e cas gnral,
il y avait toujours un moment 01) l'on
aboutissait une solutio11 de continuit
d'autant plus infranchissable qu'on avait
affaire des oscillations plus faibles et
plus rapides ... Ce quantum reprsentait
donq quelque chose d'absolument nou-
veau, d'insouponn jusqu'alors et qui
semblait destin rvolutionner une
pense p1iy!ique base .mr la notion de
(23) Des travaux plus rcents attriburent
une valeur un peu plus grande la constante
de Rutherford.
(24) Soulign par nous.
continuit. eUe-ml!me, inhrente toutes
les relations causales depuis la dcou-
verte du calcul infinitsimal par Leib-
niz et Newton. (25)
Au cours du demi-sicle, la thorie des
quanta se rvla trs fconde dans divers
domaines de la physique (26) et la m-
canique quantique devint une branche
importante de cette discipline. Ce furent
toutefois la dmonstration par Einstein
de l'inertie du rayon lumineux et l'tude
par Niels Bohr des structures lectroni-
ques de l'atome qui confirmrent le plus
brillamment l'uvre de Max Planck.
Einstein faisait e~ effet la BYD:,thse
entre
les deux thories lorsqu'il expliquait le
nhnomne photo-lectrique. Les qua-
tions de la relativit le conduisaient
attribuer une pesanteur la lumire (27)
et la thorie de Planck envisager
l'mission lumineuse comme une srie
d'clairs successifs. Il rfutait ain!d la
conception abstraite qui, depuis Young
et Fresnel, considrait la propagation
lumineuse comme uil phnomne pure-
ment ondulatoire. On assiste en ralit,
partir d'une source lumineuse,
l'mission de grains de lumire projets
dans toutes les directions : les photons.
Dans le cas des cellules photolectriques,
utilises par exemple pour la lecture des
bandes cinmatographiques sonores,
l'effet consiste projeter un rayon lu-
mineux sur une feuille de sodium ou de
potassium ; les photons entament la cou-
che lectronique superficielle du mtal
et arrachent les lectrons. Le courant
ainsi form est d'autant plus fort que
l'nergie des photons est plus considra-
longueur d'onde diminue.
Grce Niels
.
Bohr,
..
ble ; cette nergie augmente lorsque la
en 1913, la thorie
des quanta devait forcer le secret micro-
cosmique. Peu de 'temps auparavant,
Rutherford avait eompar l'atome un.
systme solaire dont le noyau, charg
positivement, aurait t environn com-
me de satellites par les lectrons nga-
tifs. Cependant Bohr,. se basant sur les
(25) Op. cit., p. 75-76.
(26) Citons : l'tude des missions. lectro-
niques ; le calcul de la chaleur spcitlque des
solides, ies gaz ; le rapport tabli entre
l'affinit chimique et l'entropie ; l'tude des
missions lumineuses la suite de chocs
lectroniques, des particularits spectrales
de l'hydrogne et de l'hlium, du ddouble-
ment lectrique des raies spectrales.
(27) La lumire solaire, par exemple,
exerce une pression de 0,6 milligramme par
mtre carr. Les observations astronomi-
ques prouvrent par ailleurs la courbure des
trajectoires lumineuses intersidrales.
25
calculs de Planck qui montraient que
l'nergie mise pa.r les a.tomes tait dis-
continue et qua.ntifle, prcisa. singuli-
rement cette reprsentation. Il montra
que les lectrons ne pouvaient pa.s gravi-
ter n'importe quelle distance du noyau,
mais qu'ils suivaient des orbites bien
dfinies. Quant l'mtssion d'nergie,
elle correspondait Ull saut quantique :
c'est en sautant d'une couche l'autre
que l'lectron met un quantum nerg-
tique. Bohr valuait ensuite 7 le nom-
bre de ces couches lectroniques; l'ner-
gie de la couche priphrique tait seule
en cause au cours des phnomnes lu-
mineux, lectriques ou des ractions
chimiques, alors qu'on assistait l'mis-
sion _de rayons X si les couches plus pro-
fondes se trouvaient perturbes. Cette
hypothse se trouva puissamment taye
par l'exprimentation et provoqua des
dcouvertes lorsqu'on l'appliqua l'tu-
de de la chaleur, du magntisme, des
ray.ons X ou de la radioactivit.
Ainsi, les tats d'nergie d'un atome
ne peuvent varier d'une manire conti-
nue ou, si l'on veut, l'atome ne peut
exister qu' certains tats discrets
d'nergie . Dans le cas de !'~mission
lumineuse, par exemple, la variation
d'un niveau E 2 un autre niveau E 1
est associe une mission de lumire
(si E 2 est plus grand que E,) ou une
absorption de lumire (si E 2 est plus petit
que E 1 ) dont la frquence v est dter-
mine par la relation :
E, - E1 = h V (28)
La frquence correspond une mme
variation d'nergie. Par exemple, la
diffrence E 2 E, est toujours la mme.
ainsi, l'nergie d'un faisceau lumineux de
frquence v mis par un grand nombre
d'atomes semblables, effectuant tous les
mmes sauts quantiques de E 2 E 1 , ne
pourra pas varier d'une faon continue,
mais sera la somme d'un certain nombre
de quanta, chacun d'nergie h v. L'ner-
gie d'un faisceau lumineux est donc
1 h v ou 2 hv ou 3 h v ou nh v. On dit
qu'il consiste en 1, 2, 3... n quanta de
lumire.
C'est toutefois le physicien Louis de
Broglie qui doit tre considr comme
le fondateur de la mcanique quantique.
Il ftt, en effet., franchir un pas dcisif
la thorie de Planck en unifiant les
r.oncepts d'onde et de corpuscule, et
prouva mathmatiquement que, si les
(28) h est une constante universelle dont
la valeur est: :. 6.6 x 10-IT ergs-seconde ; c'est
le quantum d'action de Planck.
26
ondes lumineuses se comportent, dans
certains cas, comme des corpuscules, les
corpuscules matriels peuvent se com-
porter comme des ondes. Ainsi un nou~
veau progrs tait enregistr dans la
dfinition de l'quivalence entre matire
et nergie dans la mesure o la contra-
diction entre rayonnement et matire se
trouvait dpasse. Louis de Broglie ta-
blit la formule permettant de calculer
la longueur de l'onde associe un
corpuscule dtermin : la longueur de
l'onde est en rapport avec la masse et
la vitesse du corpuscule. Par exemple,
c'est une onde aussi courte que celle des
rayons X qui doit tre associe la
masse d'un lectron anim d'une vitesse
de 30 000 km par seconde (29).
Engage sur cette voie nouvelle, la
physique infra-atomique devait se heur-
ter de graves difficults d'ordre exp-
rimental, que soulignrent les travaux
d'Heisenberg vers 1930. Il devenait im-
possible, en effet, de mesurer avec
exactitude, et simultanment, la position
et la vitesse d'un corpuscule. Chaque
grandeur, prise part, pouvait tre d-
termine avec toute la prcision requise,
mais au dpens de l'autre facteur.
Essayons, par exemple, de regarder un
lectron au microscope. La mthode opti-
que est en effet la plus prcise si l'on
veut dterminer la position d'un point
matriel, mais dans ce cas particulier,
l'lectron. n'a que 4 mille-milliardimes
de millimtre de diamtre. Pour clairer
un lectron, il faut donc utiliser des
ondes extrmement courtes = rayons X
ou rayons gamma. Or nous savons que
plus l'onde est courte, plus grande est
l'nergie du photon associ. De telle
sorte le rayon lumineux, qui nous per-
met de prciser la position du coTpuscu-
le. nous empche du fait mme de dter-
miner rigoureusement sa vitesse puis-
qu'il perturbe la trajectoire de ce demter
la suite d'un choc notable. Inverse-
ment si l'on emploie des ondes moins
courtes, c'est la position de l'lectron qui
devient imprcise.
En ralit, cet obstacle la recherche
n'tait pas seulement d'ordre technique,
mais d'ordre thorique. A ce niveau de
manifestation, le caractre discontinu
des processus matriels devient prpon-
drant, si bien qu'il n'y a aucun sens
physique parler de la position d'un
lectron un instant donn. La nature
<?.9) En 1827. navii;:son et Germer. en nro-
jetimt un jet d'lectrons sur un cristal de
ni<'kel. dmontrrent oue les 1>arti<'Ulf!i;:
""''-
trielles peuvent se diffracter comme des
ondes.
dialectique des rapports unissant onde
et corpuscule rvle l'chec simultan de
la thorie corpusculaire, issue de la m-
canique classique, et de la thorie on-
dulatoire caractristique de l'lectro-
dynamique. La premire rend compte
de la configuration d'un systme donn,
mais se rvle insuffisante quand il s'agit
de dterminer son nergie et sa quan-
tit de mouvement ; la seconde permet
le calcul de l'nergie et de la quantit
de mouvement, mais elle choue quand
il s'agit de localiser les particules lumi-
neuses (30). Heisenberg suggra l'aban-
don du schma matrialiste en mcani-
que quantique et se borna dfinir la
rpartition statistique des corpuscules,
chaque corpuscule tant pilot par cc une
onde de probabilit . Cette fiction ma-
thmatique, aprs avoir gar la re-
cherche pendant une longue p"riode,
est aujourd'hui carte par les spcia-
listes de la mcanique quantique. Comme
ce fut le cas pour l'laboration d'une
hypothse atomistique, seule l'introduc-
tion dans l'univers reprsentatif de pro-
prits qualitatiyement nouvelles permet
de dcrire les micro-objets individuels
et de surmonter les contradictions.
Ds 1952, David Bohm (31) rejetait
l'idalisme machiste d'Heisenberg et de
Bohr ; il rfutait le principe de compl-
mentarit qui nie la possibilit de refl-
ter dans notre conscience un micro-objet
en tant que tel, ainsi que le principe
positiviste d' " observabilit , d'aprs
lequel la thorie ne saurait envisager des
objets inaccessibles l'observation di-
reste. u Le monde dans son ensemble,
dclarait-il, prsente une ralit objec-
tive et une structure infiniment com-
plexe qui, pour autant que nous sa-
chions, est accessible une description
et une tude prcises. En 1953, Louis
de Broglie. son tour (32), exprimait son
intention d'analyser le contenu des lois
quantiques partir d'une plate-forme
dterministe et matrialiste. En rvisant
ses propres conceptions, il remarquait
que cc les progrs de la science ont t
constamment entravs par l'influence
tyrannique de certaines conceptions que
C30) On sait am'!. vers la ftn de sa vie.
Einstein envisal?eait d'unifier la thorie de
la relativit et 1a mP.caniaue ouantiaue. n
oenHit nne lP. 11ucc"de cette entreprise don-
nerait la clef de l'univers .
(31) Dans la revue amricaine Ph1 1sical
Re,,iew.
f32) Cf. Le i,roblm.e tfe ln ca11salit en
mcanique nuantique, Edition!'l de littrature
tranltre de Moscou, aoO.t 1955. contenant
~es articles dP. L. dP. BroeliP. D. Bohm. R..
li"evnmAn, M. Born. G. v~ssails. J.P. Vhrier.
avec une prface du professeur Terletsky.
l'on, avait fini par considrer comme
des dogmes .
En quoi cosiste donc l'orientation
nouvelle de la mcanique quantique ?
Dveloppa.nt des ide19 anciennes
d'Einstein, crit Jean-Pierre Vigier,
M. de Broglie et moi-mme avons pro-
pos la thorie de la double solution,
qui considre cet . aspect particulaire
comme une rgion singulire dans une
onde physique tendue relle. Tout se
passe, dans ce modle, comme si le
corpuscule (lectron, photon, mson)
tait assimilable une sorte de fluide
rpandu dans l'espace, l'intrieur du-
qud se dplace une rgion de forte con-
centration qui reprsente l'aspect cor-
usculaire (33). Ce point de vue, o
l'onde et le corpuscule sont indissolu-
blement lis, constitue une reprsenta-
tion matrielle objective de la dualit
onde-corpuscule ... Nous n'avons pas es-
say de construire un modle d'lectron
qui admette la possibilit d'une dter-
mination simultane de la position et
de la vitesse ; nous avons simplement
dit que son aspect corpusculaire com-
porte la fois une position et une 1>i-
tesse en dehors de toute observation.
Nous n'avons pas essay de ramener
l'unit des proprits corpusculaires et
ondulatoires des micro-objets un lien
mcanique extrieur entre le corpuscule
t le chamn d'onde environnant. puisque
nous les considrons tous les deux
comme des aspects rels, erlstant simul-
tanment, d'un champ ondulatoire uni-
que... Nous esprons que le dveloppe-
ment de ce nouveau modle, qui con-
tient dj des proprits qualitatives
trangres aux ides classiques, per-
mettra de comprendre des phnomnes
aussi mystrieux que la transformation
des particules les unes dans les autres,
rrui correspondraient selon nous des
modes de vibration diffrents du champ
quantique fondamental. De toute faon.
hien loin de vouloir. revenir aux concep-
tions mcanistes de la mcanique clas-
sique, nous entendons simplement nous
servir de certaines formes et de certains
modles mcaniques pour progresser
d'tane en ta.pe dans la connaissance
rlE's nhnomnes sous-jacents la tho-
rie des quanta.
On s'tonne donc de l'trange lgret
l'lont. tmohment les mystiques proba.bi-
list.es lorsqu'ils s'empressent d'enterrer
la rationalit. Les dcouvertes les plWI
P.ssentielles de la physique moderne r-
<33) Cf. La. Pense. No 64. Expressions sou-
lignes par nous.
27
futent ce fameux principe de compl- d'une faon consquente, les concepts
mentarit qui exprimerait l' cc impossi- d'onde et de corpuscule.
bilit de rduire une entit de la nature Aussi bien devons-nous constater que
un seul concept (34). Bien au con- la physique moderne vrifie les deux
traire, les concepts hautement synth- grands principes de la thermodynamique
tiques labors par la science du demi- et qu'elle en prouve la fcondit ; mais,
sicle traduisent l'impossibilit de dfi- d'autre part, elle enrichit d'un contenu
nir un phnomne naturel sans faire nouveau le schma dialectique en dvoi-
appel aux contradictions internes qui le lant les deux aspects, autodynamiques
manifestent. L'offensive contre la ratio- et discontinus, qui caractrisent les
nalit s'identifie un transfert, sur le processus matriels. Si le mouvement
plan conceptuel, des contradictions est le mode d'existence de la matire,
substantielles et s'efforce par l-mme c'est que la matire est nergie et in-
d'en interdire le dpassement. Il s'agit versement, de sorte que les changes
d'une tentative ultime pour luder la nergtiques ou matriels constituent la
conception matrialiste dialectique qui trame lmentaire de l'objectivit. Tou-
se dgage et emporte la conviction dans tefois, nous remarquons que ces deux
les domaines les plus divers de la re- attributs du mouvement se comportent
cherche. d'une faon antithtique au cours des
Jamais, en effet, l'objectivit des ph- processus d'change et l'interaction des
nomnes et la rgularit des processus contraires permet, au niveau des satu-
ne furent plus solidement tayes qu'au- ration, le passage un tat qualitative-
jourd'hui. Les antinomies de la physi- ment diffrent. Cette promotion, ou n-
que classique ont t intgres dans des gation de la ngation, s'opre d'une
relations dont la gnralit est caution- manire discontinue et confre une
ne par la dcouverte des constantes structure quantique l'ensemble des
universelles, si bien que le contenu d- systmes naturels. On pourrait dfinir
terministe s'enrichit d'une signification de la sorte un niveau. qualitatif comme
absolue, parfaitement dgage de la un tat relativement stable et autonome
finitude sensorielle. Mais, d'autre part, entre deux variations quantitatives.
ces constantes, qui doivent tre consid- Les rapports entre inertie et nergie,
res comme la raison des sries phno- l'intrieur et l'extrieur d'un systme,
mnales au niveau le plus abstrait, rendent compte de son dveloppement
sont, en mme temps, des constantes ou des tapes diverses de son volution
de .convertibilit; elles rendent compte quantifie.
des . intractions substantielles et sous- Une consquence directe du principe
tendnt le monisme du phnomne. d'autodynamisme se trouve illustre par
C'est en oprant la fusion des notions les relations de convertibilit : c'est l'ef-
d'espace et de temps qu'Einstein russit ficacit simultane des interactions. Pour
la synthse entre les systmes d'qua- la ,physique classique, tous les phno-
tions de la mcanique et de l'lectro- mnes de l'univers pouvaient tre d-
magntique, mais. de ce fait, il mettait crits en imaipnant la juxtaposition tem-
en valeur la signification capitale d'une porelle d'vnements locaux situs dans
constante : le carr. de la vitesse de la un domaine lmentaire infiniment pe-
lumire. Cet absolu cosmique permet tit. Cette reprsentation correspondait
d'exnrimer l'quivalence entre l'inertie au concept dmiurgique, la compr-
et l'nergie, de telle sorte que l'nergie hension mcaniste du dterminisme,
est pesante et que la masse reprsente nnisque tout phnomne subissait la
une nergie concentre. De mme la dtermination du voisinae;e immdiat,
thorie des quanta, en dfinissant l'qui- que ce soit du noint de vue spatial ou
valence d'une nergie et d'une frquence temporel. Ainsi la notion de point mat-
vibratoire, dcouvre une autre constante riel soumis une force tait contamine
universelle : le auantnm d'action. Cette par l'exprience technique et trans-
relation est aussi rvolutionnaire que la nosait paralllement aux fl.tions tho-
prcdente car elle associe une grandeur logiqu'es, le divorce entre l'homme et les
dvnamiaue. l'nerie, une grandeur C'hoses. La nhysique moderne, an con-
cinmatique, la frquence, et la masse f.raire. considre un systme physique
se trouue ramene la longueur et a,, commP un tout snatio-ternnorel (HS) au
f.em1Js. Comme nous l'avons vu. la m- Rein duquel les interactions simultanes
ca.nique quantique devait identifir. jom-nt nn rl\le dterminant . tous les

(:-14) .T.T. i:;EllVAN-SC!mEIBER. ~ nronos de ]<> <3!il " J ,es r<1r:>ctristiaues locales v suffi.
mort d'Einstein. Exwess du 23-4-55. sent aussi peu dterminer les lois d'un

28
niveaux de ralit et conditionnent les
rapports de systme systme.
S'il est donc vrai que les acquisitions
de la physique thorique ont enracin
le dterminisme dans les processus mat-
riels les plus intimes, il n'en rsulte
pas pour autant, au nom d'un obscur
principe de continuit , qu'il faille
attribuer l'homme un comportement
corpusculaire. La synthse de la ma-
tire organique et des complexes albu-
minodes :reprsente, au sein du devenir,
un bond qualitatif d'une importance
considrable ; elle engendre un antago-
nisme nouveau qui, au moment de l'ap-
parition de l'homme, va dominer l'his-
toire de la plante. Ainsi l'tude des
interactions entre les deux rgnes, inor-
ganique et organique, constitue le seul
fondement . positif d'une thorie de la
libert. Le recours au chaos et les extra-
polations probabilistes doivent tre d-
masqus comme des jongleries intellec-
tuelles qui ngligent dlibrment la
spcificit des complexes organiques. Si
la rflexion logique s'attache dgager
l'infrastructure d'un comportement libre,
comment ngligerait-elle l'examen des
systmes physiologiques autonomes et
des significations propres au concept
d'organisation ? Toutefois, cette investi-
gation est sacrilge ; elle offense l'or-
gueil vitaliste et les mystres dont il
s'enveloppe. Pourtant l'homme est libre
de se connaitre et de renatre d'entre
les choses.
JACQUESHOUBART.
(Fin de ia premire partie.)
LA LIQUIDATION
DU SOCIALISME BRITANNIQUE
Le Socialisme anglais est maint~nant
en liquidation, ses chefs ayant jug que
les votes des couches moyennes les plus
proches ne pouvaient tre acquis au
Labour qu'au prix d'un abandon de
l'essence mili_tante. Les Europens, ha-
bitus la S.F.I.O. en France, au S.P.D.
en Allemagne et au groupe Saragat n
Italie, enregistreront ces nouvelles d-
faillances de la social-dmocratie. Les
Amricains, d'autre part, se demande-
ront quel peut bien tre ce Socialisme
qui consiste maintenant lever les im-
pts sur les successions, augmenter les
mouvement que l'observation microscopique
de toutes les parties d'un tableau donner
une ide de l'ensemble. Max PLANCK,
op. cit., p. 183.
retraites, rformer l'enseignement et ai-
der les arts.
Ce qui les tonnera plus encore c'est
quen une toute rcente rvaluation du
;:,ocialisme, une personnalit majeure du
Labour Party, professeur de sciences
conomiques l'Universit et parlemen-
taire minent, prsente les Etats-Unis
comme un pays digne, beaucoup
d'gards, de l'mulation socialiste.
Le livre qui nous occupe est The Fu.-
ture of Socialism (L'avenir du socia-
l1sme) de C.A.R. Crosland (Jonathan
Cape, London, 1956). Crosland voudrait
confronter les aspirations socialistes
la ralit moderne selon les voies d'un
empirisme dmonstratif .
En fait, s'en tenant l'apparence
actuelle des choses, il nglige l'analyse
en profondeur. Trop empirique pour
s'aventurer au del des faits qu'il peut
voir, il se laisse dominer par eux. ~ter-
niser le prsent est un caractre rcur-
rent de la pense conservatrice : l'affir-
mation de ce qui est aspire ce qui peut
tre. Il est significatif qu'une telle atti-
tude caractrise une tentative de recon-
sidrer la politique du Labour Party.
Mais pour aussi frappant que ce soit,
ce n'est pas tout fait inattendu. Le
succs mme du parti a dvelopp danl3
l'esprit de nombreux travaillistes un
attachement au systme social anglais
courant. (Beaucoup, bien entendu, ont
toujours ressenti un pareil attachement,
en particulier les leaders des couches
moyennes au sein du parti, pour qui
parle Crosland.) Crosland tient grand cas
de cet attachement lorsqu'il discute la
politique du Labour, mais son point de
vue n'est pas simplement tactique. Il
pense honntement qu' tout prendre,
il y a plus conserver qu' transformer
dans l'Angleterre d'aujourd'hui, en d-
pit de sa rpugnance pour l'actuel tat
de choses. A ce . titre, il reflte l'tat
d'esprit de la tendance politique do-
minante dans le Labour Party. C'est
un monumental exercice d'Apologti-
que auquel il est aussi ncessaire
que difficile de rpondre en termes de
gauche. Mais avant d'examiner le texte
considrons la situation qui l'a produit.
Le succs du Labour Party semble
avoir rduit sa propre combativit et
frein la disposition des lecteurs ac-
cepter des changements fondamentaux
dans la structure conomique et sociale.
En mme temps, l'immobilit du Labour
est dans une certaine mesure une r-
ponse la puissante contre-attaque de
29
la propagande tory, qui fut aussi effi-
cace que subtile. De plus, l'actuelle
atmosphre politique en Grande-Bre-
tagne (comme en Amrique et en Alle-
magne de l'Ouest) a t, jusqu' un cer-
tain point, domine par une psychologie
de boom. Peu d'Anglais veulent voir plus
loiu que le bout de leur nez, s'intresser
autre chose qu'aux ..maisons neuves,
aux postes de tlvision, aux .autos et
aux vacances. Mme la menace d'exter-
mination totale, qui ne manquerait pab
de peser sur l'ile eil cas de guerre, pa-
rat irrelle (il est difficile de discerner
une rplique populaire notable au rcent
dbat aux Communes sur la question
du bombardier amricain, porteur de
bombe H, qui patrouille au-dessus de la
Grande-Bretagne).
La prosprit a, de fait, confirm les
dirigeants du Labour dans les vues
auxquelles ils inclinaient dj. La rduc-
tion des gros lots de misre a amoindri
les ardeurs socialistes des politiciens
petits-bourgeois, autrefois affligs d'une
mauvaise conscience. Comme, de plus,
de nombreux dirigeants des Trade Unions
ont des tendances petites-bourgeoises,
comme il arrive beaucoup d'ouvriers
anglais, la prosprit a eu sur eux des
effets analogues. Les convictions socia-
listes ont peu peu fait place au sen-
timent bnin et vague que justice peut
tre faite,. sentiment qui s'accompagne
de la croyance qu'en fait, justice a .dj
t faite. Et de nombreux syndicalistes
ne s'intressent qu' la dfense des int-
rts les plus immdiats.
Ceux qui, tels Crosland, voient un
moindre mal dans la situation actuelle,
confondent une sorte d'quilibre provi-
soire avec une orientation durable. Cet
quilibre, en vrit, a t plutt mal-
men depuis que Crosland a crit son
livre, et pourtant on pouvait dj voir
alors comme maintenant, quelle tension
couvait sous la surface.
Ce qui est nouveau sur la scne
britannique, e n'est pas la prosprit,
c'est l'usage qu'on en fait. Avant mme
la victoire lectorale des tories en 1951,
une trange renaissance conservatrice a
commenc. Quoique de signification et
surtout de consquences politiques, la
renaissance a t d'apparence apoliti-
que : telle est sa principale valeur poli-
tique pour les Tories. Il y eu rsurrec-
tion des valeurs et des hirarchies de
la socit d'avant-guerre, et absorption,
au sein du systme la fois ancien et
nouveau, de,s couches qui devaient leur
ascension l'Etat-Providence. Le culte
30
de la monarchie, la Wrarchie des hon-
neurs et des titres octroys par la cou-
1 onne, l'absurde et rpugnante adulation
associe ce culte - tout cela fait par
tie de cette renaissance conservatrice,
notamment aux plus bas chelons du
s.rstme de classe. (Bien entendu des
intellectuels comme Harold Macmillan
ne croient pas leurs dclarations pu-
bliques sur la monarchie. Ceux qui di-
sent ce que beaucoup pensent, comme
cet honnte naf de Lord Altrincham,
ou le journaliste iconoclaste Malcolm
Muggeridge sont frocement houspills).
Les cc mass-media (grande presse, ma-
gazines, radio, tlvision, cinma) rpan-
dent, comme s'il tait l'image lgitime
des aspirations populaires, un style de
vie fantastique qui semble combiner les
joies de l'existence dans le confort du
foyer et les dlices de la vie mondaine
toute cette cume brillante que diffus~
la culture de masse.
La famille royale, qui apparait che-
vauchant dans les campagnes, ou se
mlant aux stars dans les nights-clubs
contribue beaucoup alimenter cett~
image. Cette famille a aussi, bien en-
tendu, pas mal d'obligations indfinies
parce qu 'indfinissables, ce qui persuade
le plus puritain des petits bourgeois
que les distractions royales sont bien
mrites. Les ouvriers et aussi les petits
bourgeois ne peuvent go.ter que par
dlgation les plaisirs associs ces
images. Mais le fait qu'ils acceptent cela
(si ce n'est pas pour d'autres raisons
que le manque de choix) rend impossi-
bles les ractions socialistes.
Les Tories ont t habiles en peignant
le Labour Party comme l'ennemi de la
cc bonne vie , ce qui fut vrai si la bonne
vie peut tre conue de cette faon.
Les ouvriers et l'ensemble des classes
moyennes, subissent galement l'influen-
ce des mass-media. Les styles de vie de
ces deux couches sociales se ressemblent
de plus en plus, notamment parmi Ja
jeunesse. Mais Ja tension entre ces deux
milieux, loin de s'affaiblir, s'est accrue
surtout en raison de l'hostilit des c]as:
ses moyennes. Le mpris des ouvriers
. . que ceux-ci. gagnent pJus'
la convICtlon
que leur d, caractrisent aussi bien les
plus petits bourgeois que le gratin des
cercles londoniens. Il s'agit l d'un res-
sentiment de type classique mais qui
unit un trange ramassis de mcon-
tents. des diffrents secteurs des couches
moyennes. Il y a des groupes en dclin
relatif, obligs de payer des impts
un taux sans prcdent. Ces gens-l tem-
ptent contre la disparition des domes-
tiques bon march, et pestent contre
leur inaptitude goter les plaisirs de
la vie qui ne s'achtent pas. Il y a des
groupes en ascension, presss de jouir
sans _entraves d'un style de vie qu'ils
aimeraient assimiler.
La destruction de l'actuel quilibre po-
litique, qui a dj commenc, peut lib-
rer davantage encore les forces de res-
sentiments, prcisment parce que rien
ne peut arrter le dclin de la Grande-
Bretagne en tant que puissance mon-
diale, et que ce dclin est une source
de dtresse personnelle pour des millions
de Britanniques. Crosland, trop proccu-
p de la prosprit et de sa dure sup-
pose indfinie, n'imagine pas qu'il
puisse y avoir d'autres rfrences qu'a-
mricaines la situation de l'Angleterre.
Pourtant, en ajoutant un plus grand
nombre de revers politiques et cono-
miques, on pourrait voquer l'Allemagne
de Weimar (Donald MacRae, Ecossais
trs avis, a suggr que la France
d'aprs 1918 prsente la meilleure ana-
logie). Mais je crois avoir assez montr
que l'optimisme ne s'impose nullement
quand on envisage ce qui succdera
l'actuel quilibre instable de la situation
britannique.
En attendant, alors que cet quilibre
se 4fait, les intellectuels ont travaill
le lgitimer. Le successeur du profes-
seur Harold Laski l'Ecole des sciences
co_nomiques de Londres, Michael Oake-
chott, a t acclam pour une philo-
sophie politique dont le point essentiel
est que la meilleure politique consiste
ne rien faire. D'autres ont clbr l're
de la bureaucratie, expliquant que tous
les problmes politiques ne sont que des
problmes administratifs. D'autres enco-
re ont raffirm l'lite anglaise tour-
mente, parfois grce au concours de
professeurs amricains, que Platon l'au-
rait range parmi ses rois-philosophes.
Dans cette atmosphre, la protestation
contre quoi que ce soit (hormis contre
ceux qui protestent) donne l'impression
de la pire sorte de mauvais goO.t. Bref,
une importante fraction de l'intelligent-
sia a dclar que nous vivons, sinon dans
le meilleur de tous les mondes possibles,
du moins dans le seul possible, et, cette
fraction du moins, s'efforce d'en jouir.
Cette jouissance a pourtant t contra-
rie par d'autres lments de l'intelli-
gentsia, lesquels ont pour principe de
ne se rjouir de rien de ce qui enchante
les bni-oui-oui. Les Jeunes Colreux
(leur entre explosive sur la scne an-
glaise a. suivi de prs l'affirmation, par
un minent amricain anglophile qu'il
n'y avait plus d'opposition en Grande-
Bretagne) sont souvent ostensiblement
apolitiques mais leurs cibles sont tou-
jours droite : ftichisme du goO.t, hy-
pertrophie de la bonne conscience les
situations tablies (ce rseau ;err
d'universitaires, de clergymen, de hauts
fonctionnaires, de directeurs de radio et
de touche--tout divers qui s'est arrog
sur la nation des pouvoirs semblables
ceux d'un comit central). Crosland, en
fait, critique beaucoup de donnes de
la socit britannique que ces intellec-
tuels dtestent. Mais le style de son livre
et son atmosphre le classent comme un
jeune homme sobre, dont l'quilibre r-
pondrait rationnellement l'quilibre
politique.
Cet essai voudrait montrer justem_ent
combien peu raisonnable en dfinitive est
cette attente, en montra.nt comment elle
choue radicalement prendre contact
avec le dur visage de la socit britan-
nique.
Les hypothses de Crosla.nd sont plu-
tt rares et quelque peu simples. Sa
thse de base est que le capitalisme a
perdu son mordant. Des tendances ccirr-
versibles rendent impossible aussi bien
le chmage sur une large chelle, que
d'importantes rductions du standard de
vie des classes travailleuses, et que la
concentration du pouvoir dans les mains
des possdants. En effet la proprit
industrilllle n'a pas de propritaires au
sens traditionnel; elle est gre; ses di-
rigeants sont soumis l'autorit des
gouvernements, qui dpendent eux-m-
mes des votes du peuple intress
maintenir, mieux, tendre l'Etat-Pro-
vidence.
Des mesures fiscales et budgtaires,
paralllement un minimum d natio-
nalisations et une extension consid-
rable des ser:vices sociaux, ont suffi - et
peuvent suffire l'avenir - pour obtenir
une redistribution peu prs juste du
revenu. Les Trade Unions et le Labour
Party, de mme, ont effectu la redistri-
bution du pouvoir conomique et poli-
tique. Les managers li de l'industrie et
les leaders conservateurs sont dsormais
11 clairs li. Les premiers se considrent
comme les tuteurs de la nation et ne se
conduisent pas en ploutocrates ; les
autres diffrent des labouristes en ce qui
concerne les moyens, non les fins. Les
difficults, dans la socit britannique,
31
rsident dans la persistance d'ingalits
au cours des nouveaux processus de re-
distribution. L'Etat-providence n'est pas
une socit de prvoyance.
Paralllement ces ingalits, Cros-
land dplore le maintien de statuts so-
ciaux et d'attitudes plus appropries,
croit-il, aux premiers ges du capita-
lisme, qu' l'Etat-Providence.
C'est ce qu'il entend quand il dclare:
11 11 est parfaitement logique de dire ~
la fois que la Grande-Bretagne !este a
un degr exceptionnel une soc1t de
classes et qu'il :n'y a plus aucune classe
dominante au sens marxiste troit ou
conomique (41). La politiq~e ~u L~-
bour doit prsent, dclare-t-il, s apph-
quer changer ces dispositions. Ceci
peut se faire, insiste-t-il, sans grands
changements de structure dans le sys-
tme des classes. Les changements n-
cessaires ont dj eu lieu et l'ossature
intellectuelle sur la base de laquelle
l'essentiel de la discussion socialiste
d'avant-guerre tait conduite devient d-
sute d'abord parce que l'conomie
avan~e d'un bon pas, et ensuite parce
que le pouvoir conomique a pris des
formes nouvelles (41).
Puisque l'auteur attache tant d'impor-
tance au remplacement des propritaires
par des dirigeants (managers) on pour-
rait s'attendre ce qu'il tende l'ana-
lyse socialiste au rle de ces derniers.
qui disposent d'un pouvoir considrable.
II ne doit pas ignorer que la bureaucra-
tie est un problme que l'on dcouvre
dans toutes les socits industrielles mais
il affirme que l'avnement d'un pou-
voir directorial et bureaucratique a peu
de rapport ni avec le socialisme, qui
est historiquement li au pouvoir
conomique fond sur la proprit pri-
ve; ni avec le capitalisme. C'est un
problme politique et sociologique la
plus vaste chelle, qui maintenant
autant d'importance dans la bureaucra-
tie d'Etat, les trade-unions, les indus-
tries nationalises et les partis politiques
que dans l'industrie prive (521).
Ioute dfinition est arbitraire, mais
l'arbitraire de celles de Crosland lui
donne certains avantages. Il suppose que
le socialisme ne concerne que le rempla-
cement de la proprit capitaliste ; il
ignore - cet gard du moins - le
but socialiste dans sa gnralit qui est
la suppression de toutes les formes
de domination conomique. Mais ayant
crit le scnario, il lui est difficile de
critiquer la pice. Les donnes qu'il
32
invoque pour dmontrer le dclin des
formes capitalistes traditionnelles d'e:,;-
pLoitation montrent que des types nou-
veaux et plus subtils d'exploitation leur
ont succd. L'avenir du sociaLisme dans
les pays de l'Ouest aussi bien que dans
ceux de l'Est dpend d'une solution du
problme de lu bureaucratie. C'est pr-
cisment sur ce point que Crosland re-
fuse L'analyse.
Peut-tre la raison de son refus est-
elle sa conviction vidente que le pro-
blme bureaucratique est insoluble.
L'loignement de l'ouvrier du processus
de contrle de la production rsulte
invitablement des impratifs techni-
ques de l'organisation industrielle. Cros-
iand rejette comme irralisables toutes
les propositious tendant au contrle
ouvrier.
Puisqu'il accepte comme invitable
quelque chose qui ressemble la struc-
iure actuelle du contrle industriel
il n'est pas surprenant qu'il ne puiss~
pas voir d'autre alternative. Il ne fau-
drait pas croire qu'il en soit dsespr.
Il est au contraire plutt satisfait de
faire l'loge de ce qu'il appelle une
dmocratie de haut niveau industriel 11
comme un moyen de traverser ces diffi-
cults. Mais il est temps de revenir ses
propositions.
La dfinition que donne Crosland du
socialisme mrite d'tre rapporte :
D'abord une protestation contre la
pauvret matrielle et la misre phy-
.sique qui sont les produits du capita-
lisme, 2) la proccupation du bien-
tre social , un souci de dfendre les
pauvres, les opprims, les malheureux
d'o qu'ils viennent, 3) la croyance e~
l'galit et la socit sans classes ,, et
notamment le dsir d'accorder l'ou-
vrier ses droits lgitimes et la respon-
sabilit de son travail; 4) un rejet de
a l'antagonisme comptitif et un idal de
fraternit et de coopration; 5) une pro-
testation contre les incapacits du capi-
talisme en tant que systme conomique,
'notamment dans sa tendance produire
le chmage massif .
On voit que quelques-unes de ces for-
mules sont librales plutt que (ou aussi
bien que) socialistes. Les troisime et
quatrime points sont plus spcifique-
ment socialistes mais c'est ici que Cros-
land s'arrte. Son socialisme en effet
quivaut une dfense de l'Etat-Provi-
dence organis sur la base d'un libra-
lisme politique. Il ne croit pas que des
institutions spcifiquement socialistes
soient possibles. En vrit, le libralisme
de Crosland est non seulement l'ori-
gine de sa rpugnance considrer des
changements fondamentaux dans la
socit britannique, il le conduit mme
mal interprter ce qui se passe : il
ignore de quelle faon les rponses lib-
rales originelles ne s'accordent plus
la socit bureaucratise.
Prenons comme exemple de la pense
de Crosland la faon dont il aborde le
problme de la transformation socialiste
de la nature humaine. On ne peut l'accu-
ser d'ignorer le problme; il semble
avoir lu quelque peu les uvres des no-
freudiens et les ouvrages d'anthropo-
logie sociale. On peut mme voir la.
marque de cette littrature quand il
conclut avec pessimisme qu'il n'y a pas
de moyens institutionnels pour changer
l'homme. De 1'idal de coopration, il
dit qu'il est impossible d'aboutir une
conclusion certaine quant son adap-
tation aux conditions contemporaines .
Il est forc de se rabattre sur l'ide
que les socialistes doivent avoir pour
but d'largir le domaine du libre choix
personnel. Mais les choix qu'il numre
prouvent qu'il considre les hommes
comme libres dans notre propre type de
socit. Il parle des ouvriers anglais qui
s'imposent cruellement de passer de
longues heures l'tabli, afin d'acheter
des marchandises de bonne qualit, et il
n'prouve pas le besoin d'analyser com-
ment ces ouvriers ont assimil une con-
ception petite bourgeoise des valeurs.
Ces points sont d'autant plus essentiels
si on se rfre aux ides de Crosland sur
une politique culturelle socialiste. Mais
plus significatives encore sont les propo-
sitions de rforme de la socit britan-
nique.
J'ai dit qu'il souhaite laisser la struc-
ture sociale intacte, dans sa forme
actuelle. Il introduit son propos en pro-
clamant que << le processus de nivelle-
ment est une ralit, mme en termes
de standards de consommation ; la
Grande-Bretagne a une socit bien plus
galitaire aprs six ans de r~gne du
Labour qu'elle n'en eut n'importe quel
moment de son histoire n.
Vis--vis de l'organisation industrielle,
il juge que l'extension des contrles
d'Etat est une entrave et un dom-
mage inutile . On retrouve ce point de
vue dans un document ultrieur du La-
bour Party : Industrie et Socit , qui
demande que le gouvernement devienne
un actionnaire passif des industries pri-
ves. Rejetant la participation ouvrire
la gestion des entreprises, il est favo-
rable l'extension du rle consultatif
des Tra.de Union pour la gestion, sur
le modle amricain. Ici encore il accepte
la prsente structure comme s'il s'agis-
sait d'une structure universelle.
L'exprience des industries nationali-
ses laquelle il se rfre sans cesse fut
dcourageante mais les tentatives pour
exprimenter de nouvelles formes de par-
ticipation ouvrire furent rares. Gnra-
lement on laissa en charge les anciens
dirigeants. Ses propositions pour une
dmocratie industrielle d'un niveau
lev comportent donc simplement une
certaine extension des structures de
contrle bureaucratique qui actuellement
dominent nos existences, tant donn
qu'il ne peut concevoir que les grands
syndicats soient autre chose que des
bureaucraties.
Dans des termes semblables, il ne sug-
gre pas le moindre changement dans
la structure politique anglaise. Il a
vraiment l'air persuad que les succs
du Labour signifient que les ouvriers ont
plus de pouvoir politique que les pro-
pritaires et les dirigeants.
Deux questions distinctes sont lies
ce propos :
1) Peut-on dire que les gouvernements
Labour exercent le pouvoir pour les ou-
vriers plutt que par-dessus leurs ttes?
2) Ces gouvernements sont-ils l'abri
des pressions exerces par les nouvelles
lites de dirigeants de l'industrie et de
la finance ?
Ce fut un gouvernement Labour, aprs
tout, qui nationalisa la Banque d'Angle-
terre et nomma directeurs des banquiers
qui engagrent leurs intrts privs
d'une faon qu'a popularise le rcent
scandale du taux d'escompte. Dans tous
les cas, Crosland accepte la mythologie
librale. Il croit que les dcisions lecto-
rales de nos socits sont libres, en
dpit du fait que l'accs du peuple
l'influence politique est limit et con-
trl.
Quelques-unes des remarques acces-
soires de Crosla.nd sur la. politique jettent
une trange lumire sur ses interprta-
tions. Il ramne la crise du gouverne-
ment travailliste de 1951 (dmissions de
Bevan, Wilson et Freeman) une colre
ridiculement disproportionne ne autour
rle 300 millions de plus ou de moins pour
l'armement, sur un revenu national de
13 000 millions n (194). Cependant, la
dispute de 1951 portait sur l'ensemble
33
 de la po1itique trangre britannique
et sur la priorit accorder au main-
tien de l 'Etat-Providenc face aux de-
mandes amricaines de rarmement.
&nfui, Crosland assure que les travaillis-
tes et les tories partagent la mme foi
en la libert individuelle. Certainement,
de nombreux tories sont des libraux
ancienne fon;nule qui croient vraiment
la libert personnelle. Mais la rcente
rosion des liberts civiques st avant
tout le fait du gouvernement tory, bien
que, pour leur honte, un certa:.n nombre
d'anciens ministres du Labour se soient
dresss aux Communes pour dfendre
ces pratiques au nom de la Raison d'Etat.
Il n'est pas tout fait surprenant que
-Crosl.and refuse de voir un problme
dans cette nouvelle politique, qui est le
produit de l'tat bureaucratique dans la
socit bureaucratique. Si celle-ci ne
pose pas de problmes, celui-l doit n'en
doit pas poser non plus.
C'.est la structure des classes qu'il
accorde le plus d'attention. Quand iJ
parle de cette structure, il se rfre
avant tout au systme anglais, qui lui
dplait tant. Mais son but est de faire
de la Grande-Bretagne une socit bour-
geoise de type amricain (on peut re-
marquer qu'il ne cite pas d'exemples
continentaux l'exception de la Sude).
Les attitudes amricaines peuvent tre
prfrables au mlange de snobisme pe-
tit-bourgeois et d'arrogance pseudo-aris-
tocratique qui caractrise diverses frac-
tions des classes moyennes anglaises -
mais ce ne serait tout de mme pas du
socialisme.
Crosland estime que toute socit doit
avoir une certaine structure o les rangs
sociaux sont la fois accepts et conven-
tionnels; On peut concevoir qu'une telle
hirarchie serait aussi rigide et injust
que la hirarchie des classes qu'elle rem-
placerait. Mais cela serait pratiquement
invraisemblable ; il est difficile de croire
que la suppression de grands fosss
entre les claases et leur remplacement
par une srie ininterrompue d'chelons
sociaux ne diminuerait pas l'ingalit II
(189).
Crosland ne propose rien pour affai-
blir la puissance. de l'actuelle lite bri-
tannique ou des groupes de courtisans
qi gravitent autour d'elle, et il est tout
A fait impossible d'imaginer comment
on pourrait leur faire perdre, dans ces
conditions, leur attitude de supriorit.
En tout cas, l'hgmonie et la subordi-
nation sociale ne reposent pas sur des
attitudes, elles reposent sur des bases
tangibles comme le pouvoir et la ri-
chesse. Le remde de Crosland contre
le snobisme britannique, c'est d'accro-
tre le taux de l'ascension social quoi-
qu'il ne soit nullement vident que ce
taux diffre de celui des Etats-Unis. Il
ne propose rien pour venir bout de la
rsistance des groupes anglais actuelle-
ment privilgis. Bien qu'il recommande
ses compatriotes d'adopter les attitudes
amricaines en ce qui concerne le rang
social, il discute svrement le systme
des classes amricain qui sert de base
ces attitudes et que celles-ci masquent
parfois.
L'image croslandienne de l'Amrique
est quelque peu idalise. Il suppose que
le got personnel et les contingences lo-
cales dterminent exclusivement le choix
d'une cole par les parents. Il semble
cependant qu'un rseau d'coles prives
soit en voie d'installation aux U.S.A. sur
le modle de l'Angleterre victorienne ;
beaucoup d'coles amricaines refltent
la sgrgation des classes qui rgne au-
tour. De plus le systme social am-
ricain n'est en aucune faon aussi ouvert
que le croit Crosland - bien qu'il soit
absurde de nier qu' beaucoup d'gards
il est plus tolrable psychologiquelrlent
que le systme anglais.
C'est. toutefois l'interprtation de la
socit britannique qui est le plus cri-
ticable chez Crosland. Il pense que les
couches suprieures de la classe ouvrire
nanties de revenus plus levs mais non
d'un statut social plus lev sont les frac-
tions les plus mcontentes de la socit
britannique. L'vidence suggre que ce
sont en fait les couches infrieures des
classes moyennes qui sont les plus m-
contentes. Il est difficile de prendre au
srieux sa prdiction selon laquelle ...
11 aussitt que les hautes sphres seront
envahies par les lments montants, et
que ceux qui sont la base pourront
prtendre des relations ou des liens
de parent avec ceux qui !30 tiennent au
sommet, le prestige de ces derniers de-
vra obilgatoirement dcliner (230). Ses
propositions pour la rforme _de l'duca-
tion montrent encore sa rpugnance
envisagre des changements dans la struc-
ture sociale. Comme beaucoup de tra-
vaillistes iJ dplore le systme ducatif
anglais, d'une confusion et d'une injus-
tice dsesprantes, qui depuis longtemps
fonctionne trois niveaux diffrents :
un pour l'lite, un pour la petite bour-
geoisie et un troisime pour les ouvriers.
II croit possible de transformer les coles
 de l'aristocratie en institutions dmocra-
tiques ; mais comment imaginer qu'on
puisse accomplir cette transformation
sans s'attaquer cette lite ? Ses aver-
tissements contre un excs d'galitarisme
pourraient tre fondes s'il envisageait
une solution radicalement galitaire.
Mais dans ce contexte ils paraissent gra-
tuits.
La politique culturelle de Crosland
met au jour beaucoup de tendances qui
se rattachent ses autres positions. Il
est favorable une culture plus leve :
mais qui ne l'est pas ? Pourtant, tout en
s'alarmant du ." paternalisme II dans le
domaine culturel, il accepte comme dfi-
nitive la distribution actuelle des valeurs
culturelles dans la population. Il oublie
l'ducation - si tel est bien le terme -
que donnent aux ouvriers leurs profes-
seurs 11 petits-bourgeois qui dominent
le journalisme, la radio et la tlvision.
Crosland, en tous les cas, ne s'attaque
mme pas aux problmes de l'atomisa-
tion, de l'absence de buts et de la dgra-
dation de nos existences.
Les arguments de Crosland contre un
trop grand interventionnisme dans les
structures sociales nous apprennent
beaucoup sur sa faon de penser. Le
changement l'ouest est et doit tre
progressif ; il ne peut tre dcalqu sur
ce qui a t fait l'Est. Les bases phi-
losophiques de cet argument sont bien
connues ; on les trouve dans Hayek et
Popper. Mais ici c'est un socialiste qui
nous les propose. Contre la confiscation
de la proprit, il crit : cc Toutes les
grandes fortunes et toutes les positions
sociales seraient dtruites d'un coup et
l'ensemble des classes possdantes ... se-
rait catapult d'un coup dans un tat
de confusion extrme dont les cons-
quences sociales seraient absolument
imprvisibles. 1, (313) Croslan(l s'affole
l'ide que la proprit passerait des ccfa-
milles en place " aux cc spculateurs
nouveaux riches ,, en mme temps qu'
l'Etat. Une attitude typiquement conser-
vatrice apparat dans le propos suivant :
II Le fait est qu'une socit comme la
ntre est une unit organique - une
II affaire qui marche " selon l'expres-
sion de Mackinder, - hautement rga-
nise, dans l'interdpendance de ses di-
verses parties axe sur un quilibre de
tensions, 'd'efforts et de pousses : l'in-
tervention en un point donn se rpercu-
tera en de nombreux autres points sou-
vent inattendus. On ne peut donc lui
donner un choc qui dpasse une certaine
violence sans risquer d'endommager la
structure tout entire... On ne devrait
pas trop toucher la socit ; autrement
on peut s'apercevoir que l'histoire garde
pour nous des surprises dsagrables en
rserve (314). Ce que Crosland ne voit
pas, bien entendu, c'est que nos socits
sont dj dans un tat aigu de convul-
sion. Admettons pourtant que sa vision
optimiste selon laquelle la Grande-Bre-
tagne (et l'Occident) voluent dans une
re d'abondance soit correcte; ce qui
est dcourageant, c'est qu'il accepte les
notions conventionnelles d'abondance.
J'ai employ au cours de cette discus-
sion la notion d'une lite de dirigeants
(managerial elite) en tant que nouvelle
classe dominante et exploiteuse ; l'ide
est trs confuse (Aron et Mille sont les
seuls avoir accompli quelques efforts
pour la clarifier) et je ne voudrais pas
faire <:roire que je pense avoir donn
une rponse. Mais si le socialisme se
borne frapper gentiDient la porte de
ceux qui se posent comme nos diri-
geants, alors une grande tradition court
vers un colossal dlabrement.
NORMAN BIRNBAUM.
I.'OPPOSlTION INTELLECTUELLE DU
PARTI COMMUNISTE, VUE PAR UN
OPPOSANT.
On m'avait demand un cc bilan de
l'opposition " Un tel bilan ressemble-
rait la photographie d'une foule en
mouvement. Il donnerait une bonne ide
de la masse des personnes remues.
mais une ide inexacte des vecteurs.
Dans le domaine de la politique, on ne
peut juger de la vitesse d'un dplace-
ment par la seule inclination des ides.
La tension d'un visage ne permet pas
de prdire en quel endroit va s'arrter
la fuite, ou l'assaut.
Pendant ces deux annes d'opposition
la direction du PC, les intellectuels
du Parti, comme C,.essom.p.ambules que
l'on rveille, ont appris, chacun leur
four, en quel endroit ils se trouvaient.
Pour un bon nombre d'entre eux le ver-
tige qui en est rsult a provoqu leur
chute ; leur position n'tait ni bonne ni
mA.U\'aise; elle tait seulement incon-
grue; elle affectait leurs nerfs ; les voil
prrinits du haut des dcors jusqu'au
sein de la pice qui se joue en bas. Leur
entre dans la politique . du Parti est
galement une sortie. La direction, qui
joue pour .son public, feint de ne s'aper-
reYOl' de rien.
On doit donc considrer !'-entreprise
35
de !'Etincelle et l'organisation de l'op-
position au sein du Parti non comme
une tentative de subversion - subver-
sion de quoi ? - mais comme une asso-
ciation de rveil graduel. On a essay
de voir o l'on tait et de comprendre
o l'on allait.
Cette tentative a ralenti les chutes.
Bien mieux., alors qu'en octobre 1956 on
menaait d'extermination la moindre
tentative fractionnelle, la direction ne
fit pas un geste pour excuter ses me-
naces le moment venu. Au contraire,
les permanents ont reu des consignes
dans le style des public relations :
soyons aimables, soyons de plus en plus
aimables ...
Le Parti et les mythes
Toute la conduite de la direction du
P.C. montre qu'il ne s'agit l que d'un
jeu politique; mais ce jeu change le
sens des vnements s'il ne change pas
Je temprament des acteurs. Les stali-
niens font, en hte, leur propre rvi-
sion, au nom des Grands Principes. Les
anti-staliniens rvisent eux aussi, en se
rclamant de leur fidlit au lninisme;
pourquoi pas ? C'est une caractristique
sociologique dans ce pays o l'on n'est
fidle rien, pas mme sa femme, que
d'avoir toujours les yeux fixs sur le
fronton des Temples o s'inscrivent les
Grands Principes.
Cela fait deux sortes de dupes : ceux
qui croient l'auto-rnovation 4e l'ap-
pareil, qui prchent la discussion dans
un esprit fraternel et qui voient dj
les banquises staliniennes fondues au
chaud soleil de la communion retrouve.
Ces garons veulent retrouver le sein
de leur mre; ils ont la nostalgie d'un
pass plein d'erreurs, o des gens mou-
raient en criant leur innocence - est-ce
notr~ faute s'ils ne criaient pas assez
fort pour que nos nuits en soient encore
hantes ? - mais dans ce pass, il fai-
.sait si bon vivre l'abri de toute incer-
titude.
(Cel, c'est le Parti comme monde de
la Confiance ... )
Autres dupes, les exclus, ceux qui se
sont retirs de ce monde ; ils voient.
dans un avenir plus ou moins proche.
un Parti rgnr, avec des petites filles
de proltaires, les bras chargs de fleurs.
qui viennent leur faire un compliment :
et les dirigeants repentants se jettent
dans leurs bras en disant : Nous avom1
eu des torts envers vous , et tout le
monde se mord les lvres pour ne pas
36
pleurer, bref c'est un tableau bien tou-
chant de rconciliation idologique et
politique.
A la base de ce romantisme de la R-
volution se trouve le mythe du Grand
Parti Merveilleux, celui o il faisait si
bon vivre avant 1947, ou avant 1936, ou
avant 1924, ou avant 1921 ; c'est au
choix du client. Le mythe dispose de
dates chelonnes qui ont la vertu repo-
sante des chances dj payes. C'est
trs rconfortant, mais quoi cela cor-
respond-il dans la ralit ? Dans cet
univers froid, o les configurations sont
sans mmoire, quels rapports rels peut-
on dceler entre cet idal Parti d 'octo-
bre, ce parangon crbral qui mesure les
dcrpitudes actuelles, et un Parti com-
muniste moderne ? Voil le moment o
la ralit attend la fiction au tournant
pour lui montrer qu'elle, fiction, avec
ses images d'Epinal rvolutionnaires,
n'est pas trs imaginative ...
Le Parti sans lunettes roses ni noires
S'il n'est pas l'identit totale avec le
Proltariat, s'il n'est pas ce Moloch au-
tophagique lac sur les rails de la n-
cessit en attendant le passage de la
locomotive de l'Histoire, alors qu'est
donc le Parti Communiste Franais ?
Essentiellement la machine de reprsen-
tation de la classe ouvrire.
Cela fera crier, mais il faut voir les
choses en face : objectivement, le P.C.
est une machine de reprsentation et de
soutien inconditionnel des intr~ts ou-
t?,Tiers. C'est le fondement, la substance
(lu Parti. Si vous placez autre chose
.avant, fut-ce Moscou, vous n'y compre-
nez rien.
Dfendre, bien ou mal, avec quelques
entorses - pas souvent et pas long-
temps -, sout~nir les revendications,
les grves, l'action spontane de la classe
ouvrire, voil l'essentiel solide du P.C.F.
Cela explique la remarquable stabilit
des effectifs lectoraux, l'efficacit de la
machine se conserver elle-mme, le fait
que cette machine reste bien entre les
tnains de ses propritaires actuels : Tho-
rez et Cie. C'est un monopole, une affaire
complexe, plusieurs tages, avec des
petits reprsentants, des gros, une bu-
reaucratie et tout le reste. C'est un
lobby qui, peu prs, reproduit dans le
rel le Parti Ouvrier Franais (1) qui
(1) n y en a qui imaginent que ce P.O.F..
sorti des limbes. obtiendrait de meilleurs
rsultats, voire mme la Rvolution Oes
saint-nazairistes, entre autres). Ils n'ont
ou'une ide bien vague des Etats modernes.
dans le cadre du capitalisme.
erre dans les cervelles des intellectuels
gnreux et assoiffs d'idal.
Je dis lobby, parce que le lobby est
un groupe de pression qui dfend incon-
ditionnellement certains intrts, parce
que l'idologie, pour le lobby, n'est
qu'un " faire-valoir , une arme pour
l'action , parce que la morale pour le
lobby est ce qui sert les intrts d-
fendre.
Cela n'a rien de pjoratif, s'appliquant
la classe ouvrire. En un sens, je suis
partisan d'un lobby de l'orphelin, d'un
lobby du dport, etc. L'org~nisatio~,
mme envisage comme Machme, doit
ncessairement exister. Lnine a dj
dit cela quelque part.
Lobby et Opposition
Il y a une erreur qui consiste oppo-
ser le Parti !'Appareil ; c'est une er-
reur commode ; on suppose que le Parti
est tout ce qu'il n'est pas en ralit
(dmocratique, anti-stalinien,. etc), m!l'is
que !'Appareil, tel l'entonn?ir qw. c?iffe
certains personnages de caricature, l em-
pche de s'exprimer. Malheureusement,
c'est une erreur. Le parti est une ma-
chine dans l'ensemble; les rouages vont
du h~ut en bas de l'chelle, et dsin-
cruster un stalinien d'un poste respon-
sable n'est pas plus facile la base
qu'en haut (en tous cas, c'est rudement
difficile}.
Cette erreur permet de comprendre
deux choses, relatives ! 'Opposition.
La premire c'est que l'opposition ne
peut consister opposer un appareil
un autre; c'est du rve de vouloir fa-
briquer un anti-appareil qui, tant la
ngation de la ngation (la ngation de
cet anti-parti qu'est l'appareil) devien-
drait par l mme le Parti lui-mme,
soudain rgnr. C'est cette illusion
qui a pouss les trs nombreux lecteurs
de l'EtinceUe s'endormir, veills qu'ils
se croyaient par Leur Appareil bien
eux. C'est bien fait qu'ils se soient r-
veills en dsordre, c'est une phase de
leur passage l'ge adulte.
Deuximement, il y a les petits cama-
rades, sur la rive, de l'extrieur, qui
regardent ramer les copains contre-
courant ; " Et vous appelez cela une
opposition ? disent-ils avec une cer-
taine ironie, et ils rappellent leurs pro-
pres exploits dans l'art du canotage.
Evidemment, c'est ridicule, une si petite
opposition qui harcle un si gros appa-
reil; mais tout dpend de l'endroit o
est applique la force, et le mrite prin-
cipal du mouvement de l'EtinceUe aura
t, rptons-le, de montrer aux intellec-
tuels o ils taient, aussi bien qu'o ils
en taient.
Aprs le :XXe Congrs, les intellectuels
du Parti se sont trouvs dans un norme
branle-bas moral. Le rapport Kroucht-
chev, c'est un peu la journe de la
Saint-Sylvestre da.ps les banques : on
fait le bilan, on apure les comptes dans
un tohu-bohu infernal. Les cadres du
Parti, craignant la faillite de la bou-
tique, auraient plutt tendance dire
" La sance continue . Ils ne com-
prennent pas ce que pensent les intel-
lectuels. Ils leur conseilleraient presque
d'aimer Boukharine s'ils veulent, en
secret. Au contraire, les intellectuels
communistes par l'clatant iibertinage
de leurs dmonstrations d'amour, par
l'audace soudain permise de leurs pro-
pos, entendent rparer l'insulte faite
aux morts innocents.
C'est sur cette solide incomprhension
mutuelle, de part et d'autre de la ligne
du libertinage, que le mouvement d'op-
position est parti, comme refus, refus
essentiel, refus de la confiance, du dog-
me, refus amer du pass, refus d'un
avenir accommod, rpar, rafistol ;
bien rares taient ceux qui consentaient
au pardon, aux excuses (un pass d-
sormais rvolu}. Et l'on s'aperut que le
Parti, priv d'intellectuels, perdait pas
mal de sa substance grise, que la nullit
de !'Appareil, perceptible en temps nor-
mal, deve_~ait anormalement affligeante,
que cette nullit, largement tale dans
des phrases jaunies comme des photos
de famille prouvait l'utilit des intellec-
tuels dans la Machine. Les Dirigeants
Aims l'avaient nie, pourtant, cette
utilit ; ils avaient mme prtendu que
le Parti, en quelque sorte dpositaire
de l'intelligence, rendait l'oute aux
sourds et la vue aux aveugles ; eh 1 bien,
ce n'tait pas vrai, tout au contraire ;
c'est la Machine qui par exemple au
moment du March Commun, montrait
son incapacit, sa lenteur de rflexes,
son manque d'imagination, de cortex
pour tout dire.
Dans cet univers dcrbr, Garaudy
et Kanapa peuvent tre considrs
comme des Crateurs avec un grand C.
Mais, l'intrieur de la Machine elle-
mme, on se fait peu d'illusions ; si peu
que malgr les rebuffades, toute une
partie de l'appareil est occupe actuel-
lement une grande entreprise de rcu-
pration, de calinerie, de politesses et
de caresses, un grand ramassage des
37
dbris de matire g!'ise que la dilatation
de l'univers idologique a envoys flotter
de ct et d'autre.
Certains, ayant combin cela avec la
fin de !'Etincelle, ont tabli en hte une
liaison de cause effet. Tout fait
inexact cause du refus gnral dont
j'ai pa~l plus haut. Mais ce qui est
vrai c'est que, en butte un pelotage
et des appels base de sentiment de
la part de la Machine, les intellectuels
se demandent quelle voie suivre. Je don-
nerai l-dessus mon avis.
De la Compromission
On sait que la Direction du P.C. est
pour les compromis. Je serais volontiers
pour une formule du mme genre, lg-
rement modifie. Nous admettons que
les intellectuels jouent un rle important
dans l'appareil; nous admettons que
l'appareil actuel tente de les amenez:
composition. S'agissant d'une Machine
stalinienne, j'appelle cela une compro-
mission ; je demande donc qu' son tour
la Machine se compromette. Mais atten-
tion pas d'une manire invisible, en
ann~lant un total, en soldant . silencieu-
sement un compte ; non. Je demande
la Machine d'afficher son erreur, de
reconnatre la contradiction, mme si
cela doit faire grincer les rouages et
gripper quelques embrayages.
L'intellectuel a une politique, ou d~s
ides politiques; les ides de l'appareil
restent staliniennes - comme la dcla~
ration des 12 Partis tant vante ici en
France. La Machine demande !'intel-.
lectuel d'abandonner ses ides; l'intel-
lectuel peut . demander la Machine
d'abandonner un morceau de mcanique
{les ides n'tant 'pas son fort). Je sais
qu'il y 11_les principes du centralisme
dmocratique, la soumission de la mi-
norit la majorit. Mais aujourd'hui,
nous entrevoyons les techniques raffines
mises au point pendant trente ans, et
leur effet accumul (on a confiance dans
la plasticit de l'homme, et mme du
Dirigeant, mais enfin ... ) et la dmocratie
dans un Parti, avec un Appareil, sur-
tout celui-ci, a nous parat une question
pas encore au point. Donc, change de
compromissions : l'intellectuel coopre
avec cette machine qui est tout de mme
celle de la classe ouvrire. La machine
affiche la contradiction soit en la rel-
guant dans le pass (comme rparation
d'erreurs) soit en la mettant au prsent
(exposition des divergences, expulsion
des rouages).
38
Vanit de la frontire
On nous a vol notre Paradis. Je ne
sais pas si la Connaissance est triste,
mais celle particulire qui suit le stali-
nisme l'est certainement; cette tristesse
est une grande galit entre nous tous ;
elle ramne notre Utopie un tat zro
par lequel nous ne sommes plus de ce
Monde, sans tre encore capable d'aper-
cevoir l'Autre.
Dans cet espace dilat, mais ingale-
ment suivant les secteurs, la Ligne de
sparation du monde et de !'Utopie perd
son sens; dans l'univers plat et homo-
gne du stalinisme, cette ligne de par-
tage entre communistes et non commu-
nistes entre Elus et Exclus, entre Allis
et Re~gats, est un absolu. Tout existe
en fonction des deux infinis : l'infini de
gauche, la perfection de la Ralisation
(l'ide faite monde) !'U.R.S.S. et Staline;
l'infini de droite, l'abjection totale, la
police et l'imprialisme.
Mais lorsqu'on nous restitue la troi-
sime dimension, lorsque nous compre-
nons que la Ligne ne partage pas tout,
qu'il existe d'autres plans (celui de l'ob-
jectivit par exemple), cet univers plat
s'efface dans l'absurde, il se disloque en
des distorsions de Terreur. La Ligne de
partage ne peut plus prtendre sparer
le monde en deux, puisque des points
peuvent n'tre ni d'un ct ni de l'autre.
Les intellectuels ne sont plus aligns.
Ds lors les problmes de l'apparte-
mi.nce au Parti deviennent ce qu'ils doi-
vent tre : politiques, froidement poli-
tiques. Lis une action dtermine, a
une volont de modifier le monde dans
un secteur dtermin, les intellectuels
ne contractent que des engagements bien
dfinis. Leur situation ne se peut plus
dfinir simplement en termes d'appaTte-
nance. Le problme disparait.
L'Espoir
Tout cela n'est pas trs gai. C'est que
pour ceux qui ont compris, l'volution
des formes de sociabilit dans cette pre-
mire moiti du xxe n'incline pas l'op-
timisme. Au del de cela, il y a !'Espoir,
mais quel espo!r '! L~ sentiment de la
gnration sacrifie qui reg~rde deux ou
trois sicles en avant, qui attend la
ngation de la ngation, toujours au
poste, dtournant _ses yeux de l'infini des
ngations dj mes pour regarder la
dernire ? Bien chanceux.
Il v a aussi ceux qui pensent comme
Krouchtchev : le socialisme est invitabl
comme mode d'organisation sociale.
...... "l.
Ainsi il faut lutter pour un socialisme
qui reste, en ce qui concerne la France,
dfinir. De tous les problmes actuels,
c'est .celui-ci qui me parait le plus ur-
gent.
Sans doute y a-t-il l. une vrit qui
demande se faire entendre. La trom-
pette d'un socialisme vritable rveille-
rait sans doute certains sentiments et
ferait chec au cynisme. Nous autres,
morts debout, surpris par les dflagra-
tions du mythe expirant, attendons la
Rsurrection.
UQBAR.
NOTE SUR L'ARTICLE D'UQBAR
Tout ce qui est psychologie est lucide
chez Uqbar. Tout ce qui est analyse
politique demeure extrmement sim-
pliste.
Je retiendrai une ide trs juste et
neuve : l'appareil du parti considr
comme lobby ou cc groupe de pression li.
Mais ce lobby dfend-il, comme l'assure
Uqbar :
a) cc inconditionnellement li
b) les intrts rels de la classe ou-
vrire ?
Une analyse historique du parti nous
rvle qu'au moins certaines priodes ce n'est pas tant un modus vivendi
- front populaire, tripartisme, vote des
pleins pouvoirs Mollet - la dfense des
revendications ouvrires n'a pas t in-
conditionnelle. Mais, dira un stalinien,
on peut dfendre inconditionnellement
les intrts rels de la classe ouvrire pour . rpondre au machiavlisme de
sans dfendre toutes les revendications
ouvrires.
Il resterait examiner quels sont ces
intrts rels. La politique du P.C.F. ne
peut se justifier dans ce sens que si on
admet que les intrts rels de la classe
ouvrire sont subordonns aux intrts est un dernier rsidu de psychologie
de l'Etat sovitique, qui concentre en lui
les_ intrts du proltariat mondial.
Il resterait ds lors examiner si
l'Etat sovitique reprsente vritable-
ment les intrts ouvriers en U.R.S,S.
d'abord, dans le monde ensuite.
Or, une analyse un peu attentive nous
montre que l'identification des intrts
de l'Etat sovitique et du proltariat
mondial ne peut qu'tre mystique. C'est
l le fondement de l'idologie stali-
nienne.
Le propos d'Uqbar sur la cc dfense
inconditionnelle des intrts ouvriers li
par le parti repose sur les dbris de
cette identification mystique. Certes, ce
propos n'est plus stalinien proprement
dit : Uqbar ne soutient pas qu'il y ait
identification entre le parti et la classe
ouvrire. Il introduit l'ide de c1 lobby ,,,
presque de gang. Mais, pour Uqbar,
c'est seulement l'intrieur de ce lobby
qu'on peut dfendre vritablement la
classe ouvrire.
Or, ici, Uqbar pourrait approfondir.
Certes, la majorit de la classe ouvrire
franaise apporte une adhsion lecto-
rale au parti communiste. On peut m-
me dire qu'elle lui fait confiance, . en
gnral. Mais qu'en conclure ? En An
gleterre, la majorit de la classe ou-
vrire fait confiance au parti travailliste.
Aux Etats-Unis, au parti dmocrate.
Dans ! 'Allemagne de 1936, au parti nazi.
Alors, il faudrait travailler au sein du
parti travailliste en Grande-Bretagne,
dmocrate aux Etats-Unis, et il aurait
fallu s'intgrer au parti nazi de l'Alle-
magne hitlrienne pour rester fidle
la classe ouvrire ?
Le problme est plutt celui-ci : les
intrts de la classe ouvrire sont-ils
mythifis, mystifis et alins dans et
par le parti auquel elle fait confiance ?
Alors quoi bon chercher un modus
vivendi au sein du parti?
Certes, Uqbar pourrait rpondre que
qu'une action correctrice que vise l'op-
position. Il ne se fait pas grande
illusion, et il s'estimerait heureux si
l'on aboutissait des compromis. Mais
le contre-machiavlisme qu'il propose
l'appareil est attristant. Comment I Un
intellectuel dstalinis, aujourd'hui, n'en
a-t-il pas assez de ruses, de sous-mari-
nages, de noyautages, de compromis-
sions, de petits jeux lorenzacciens ? A
vi:ai dire, le naf machiavlisme d'Uqbar
stalinienne, qui se dissipe ds qu'on
accde l'air libre. Et je crois qu'il
constitue un des t'raits intressants de
son tmoignage : il nous rvle une
pense en transition, non encore totale-
ment ,!ibarrasse de la marque stali-
nienne, mais qui volue vers une criti-
que radicale.
EDGAR MORIN.
PROPOS ULTERIEUR D'UQBAR
Je crois que Morin utilise pour ses
analyses le trbuchet de pharmacien au
lieu que je me sers d'une bascule bes-
39
tiaux. Lorsque je parle du Parti en tant
que groupe de pression, je veux simple-
ment. dire que les mouvements spontans
de la classe ouvrire sont presque tou-
jours appuys, soutenus, renforcs par
le lobby. Il faut distinguer entre les
questions de tactique (quand Thorez dit ;
" Il faut savoir terminer une grve ) et
des moments o le Parti a fait passer
l'intrt national avant le mouvement
spontan (discours de Waziers et attitude
du Parti lors de la premire grve Re-
nault aprs la libration).
Morin se place sur le plan de la re-
prsentation, c'est--dire qu'il envisage
comment la direction du Parti prtend
dfendre les intrts ouvriers. Uqbar se
place sur le plan des faits, en consid-
rant l'ensemble du Parti, des militants
de base aux cadres d'usine, des munici-
palits au Parlement. La direction, elle,
prtend diriger le mouvement ouvrier ;
et Morin, diable, me semble penser la
mme chose : leur seule divergence re-
pose- sur l'orientation.
Lorsque Morin entre en discussion
avec Uqbar sur le caractre rel des
intrt~ dfendus, il substitue simple-
ment au continuum historique!, rel,
avec son sens gnral, ses affrontements
massifs, une vision idelle d'un autre
continuum historique : les vrais intrts
de la classe ouvrire. On sait que ce
genre de dbat sur les intrts rels, le
pays rel, remet gentiment en question
la totalit de l'histoire du mouvement
ouvrier, sans compter une demi-douzai-
ne de notions et concepts d'une impor-
tance considrable.
Or, que faut-il faire prsent pour
comprendre le P.C.F. : dessiner la bes-
tiole. Peu importe Uqbar la faon
dont la bestiole se dessine elle-mme ;
et donc il n'est pas important d'opposer
une vision une autre vision. Or,
Edgar Morin, constatant que la direction
du P.C. s'identifie la classe ouvrire
et la nation, veut toute force faire
entrer la politique du P.C. en entier
dans la politique de l'Etat sovitique,
comme ces poupes russes qui s'embo-
tent les unes dans les autres. Naturelle-
menut, c'est draisonnable, parce que
les grves dans telle ou telle rgion ne
dpendent pas de Moscou, parce que la
viticulture ne dpend pas de Moscou,
parce que le statut des veuves de guerre
:remaries ne dpend pas de Moscou,
etc., etc.
L'opinion ultime d'Uqbar est que l'on
ne pourra parler de machiavlisme, naf
ou non, que ~orsque l'on aura dvoil les
40
rapports rels entre cette configur&.Uon
inconnue, le Parti communiste franais,
et la classe ouvrire que Morin semble
assimiler une orpheline ternellement
bafoue et aline. Navet pour navet,
le stocisme politique d'Uqbar ne vaut-il
pas mieux que les illusions de Morin sur
l' air libre ?
u.
PAR DELA LE HO.MAN
Le dbat engag dans le numro 6
d'Arguments n'est pas seulement une
confrontation entre critiques et roman-
ciers. S'il s'est propos pour but e
briser Le cercle infernal des thories qui
touffent en ce moment la spontanit
cratrice des crivains, il doit en appeler
l'exprience mme de ceux qui c1'i-
vent. Immense est en effet la varit
d'expression possible et infinies les pos-
sibilits d'inventions de formes possi-
bles. Aussi varies que !.'poque eUe-
mme. Nous vublions ici Le tmoignage
de l. l. Pichon qui ne se satisfait plus
de la forme romanesque et se consacre
l'autobiographie. Ceux d'Albert Mem-
mi, d'Alfred Kern lui succderont ..
J. D.
DOIT-ON ET PEUT-ON
A VOUER L'HOMME ?
Un vieil homme que j'aime bien, que
je sais hol)nte et bon, alors qu'un jour
de l'autre anne je lui disais mon be-
soin d'avouer ma vie, se fcha srieu-
sement et me traita d'imbcile. Il sem-
blait que mon espoir de me connaitre
mieux le condamnt lui-mme, sa car-
rire sociale et l'quilibre qu'il prten-
dait avoir atteint.
Je tentai d'expliquer au vieillard
furieux que je n'envisageais ni un
pamphlet ni une mise en accusation
d'autrui mais simplement une confes-
sion sincre. Il ne voulut rien entendre
et m'assura que cette tentative tait ;
1) impossible, 2) une mauvaise action.
Cette seconde assertion m'tonna ; pen-
dant des annes m'a surpris la violence
des ractions que lve l'essai autobio-
graphique. Je ne concevais pas que
l'aveu de ses propres fautes p-0.t appa-
raitre une menace pour tous; je ne
vovais aucun chemin de la confession
la rvolte ; de la volont d'humiliation
au refus d'obissance.
Je savais pourtant bien dj que la
pudeur est l'une des armes efficaces de
la dictature. Ce n'est point un hasard
si le rgime d'un Franco, d'un Staline
ou d'un Salazar ne se conoit pas sans
une censure morale rigoureuse et si la
recrudescence ou l'aggravation d'une
telle censure, en France mme, a tou-
jours prcd ou suivi une volution r- de o l'on vit. Car, ou bien les hommes
actionnaire. L'interdiction de parler de
la chair et du sang facilite la rpression
et le massacre. Nier le corps pour mieux
le dtruire : indiscutable logique. L'Asso-
ciation des familles catholiques, en d-
fendant les bonnes murs , participe
sa faon la guerre d'Algrie.
Or, la pudeur est la premire contrain-
te dont l'autobiographe doit se dbar-
rasser, sous peine de ne plus dcrire un
homme mais un esprit, de se mutiler de
la moiti de soi-mme. Raison suffisante
dj pour qu'on le juge un tre anti
social ; un inadapt dans le meilleur des
cas. L'humilit n'y change rien. Tout au
contraire; l'humilit mme apparat
bientt comme une autre attaque contre
une socit qui repose d'abord, pour ne
pas dire exclusivement, sur l'mulation
et la vanit. Devant qui n'a plus
d'amour-propre, la civilisation ,, se
trouve sans dfense avouable ; elle ne
peut que l'liminer par la prison ou la
mort.
Cela pourtant n'tait que l'embarras
du seuil. Quand j'entrepris ce travail
l'exigence duquel je ne pouvais me
soustraire, un un j arrachai mes mas-
ques. Alors, je dcouvris qu'ils ne m'ap-
partenaient pas, sinon les tout premiers.
les plus superficiels : mensonge volon-
taire, ruse prmdite. Pour les suivants,
notions d'galit, de justice, de vrit,
de bien et de mal, ils ne recouvraient
pas seulement mon esprit, mais ils le
constituaient : mon esprit mme tait un
masque.
L'entreprise hasardeuse de me conna-
tre me conduisait rejeter toute rf
rence l'une quelconque de ces " orga-
nisations pralables ,, qui rassrnent
l'esprit civilis. Pour la mme raison,
elle me fit juger trs vite insincre ,,
- cause de la confusion banale entre
" vracit et vrit , ou bien cause l'art de dire est l'art de choisir ses
du refus commun d'admettre pour au-
thentique l'aveu inhabituel. La plupart.
des critiques restent Grecs sur ce point :
les Muses taient filles de Mmoire.
Celui qui s'avoue se retrouve donc
seul -- comme on l'est devant la mort,
et nul ne peut risquer cela, tant qu'il
garde un espoir de s'adapter au monde,
de parler un langage rfrentiel. Plutt,
le risque est impossible ou nul : s'avouer,
c'est faire la preuve, seulement, de son
dsespoir.
Mais faire la preuve de son dsespoir,
c'est galement tmoigner contre le mon-
se ressemblent et le dsespoir d'un seul,
image du dsespoir de tous, dmontre
videmment l'imperfection des lois ; ou
bien nul homme ne ressemble parfaite-
ment quelque autre et la notion mme
d'galisation, de rgle collective doit
apparaitre comme un non-sens ou comme
un crime.
Mon vieil ami n'avait pas tort : une
autobiographie est d'abord un combat.
Si pourtant elle arrache la contrainte
sociale, elle rapproche des hommes. Elle
rend sensible une existence relle que
mutilent et bafouent les principes et les
murs ; elle rvle que la 11 vraie vie
n'est pas absente , bien que les vrais
vivants le soient ; elle fait aimer ceux-ci;
elle apaise l'angoisse enfin qui l'a ren-
due ncessaire.
Mais, ncessaire, est-elle possible ?
On ne peut crire longuement de soi
sans .que sa propre vie prenne une di-
mension nouvelle, comme si l'uvre s'y
ajoutait, crait une seconde existence,
fixe alors que la vie ne l'est pas.
Or la beaut, la grandeur de la vie
(quel nom donner cela ?) est justement
qu'elle bouge, de sorte que nous avons
l'illusion qu'elle s'efface, que l'aujour-
d 'hui dtruit ou compense l'hier. Mai;i
cette vie, qui ne . s'immobilise pas, se
perptue : les traces de nos actions
s'accumulent en nous, nous alourdissent
et nous figent. Au contraire, la fixation
de l'vnement par l'criture nous en
libre, parce qu'elle le libre du temps.
On peut soutenir ainsi qu'un autre my-
the prend forme, aussi artificiel que ceux
que l'on condamne. Donner son aveu
une formulation serait le dformer.
J'ai longtemps pens qu'eri effet je ne
dvelopperais ma connaissance de moi-
mme qu'en apprenant dire et (puisque
mots) que je n'atteindrai la v1'if
qu'en me mystifiant. Vieille ironie las-
sante dont l'habilet, la vraisemblance
mme ne suffisent plus me cacher le
caractre paradoxal. L'vidence, contre
la raison, demeure pour la chance in-
verse : je ne dvelopperai ma connais-
sance de moi-mme qu'en acceptant tous
les dveloppements possibles et donc en
41
refusant le choix. Un style s'invente.
Son propre style ne s'invente pas :
l'exigence de l'aveu le cre.
La vraie difficult rside dans la ga-
geure des temps superposs. Je ne puis
dcrire les vnements d'hier qu'en fonc-
tion de ceci que je suis maintenant ;
mais les dcrivant, je les claire, alor:;
que, les vivant, je les amoncelais dans
l'ombre. Ce que j'tais a fait ce que je
suis ; si ce que j'tais fut ce point
mauvais, ce que je suis ne peut pas tre
bon; si je ne suis pas bon, au nom de
quoi jugerais-je ce que j'tais? L'effet
condamne sa cause : attitude assez sem-
blable celle de l'enfant qui prtend
juger sa mre.
Pour m'y rsoudre, je dois combattre
toutes mes habitudes de pense, raison-
ner et construire dans la croyance en
une sorte de prdestination : j'ai agi
ainsi parce que je suis tel, je suis parce
que je serai (1).
Alors intervient la tentation d'un autre
mensonge. Les choses ne sont pas
II vraies en soi, puisque la vrit n'est
qu'une des qualits qu'on leur rajoute.
Mais il est galement vain de les prten.
dre vraies au regard d'un unique obser.
vateur, puisqu'il faudrait admettre, ima-
ginant un groupe d'hommes librs de
toute rfrence commune, que les cho-
ses apparaitraient diffrentes . chacun
d'eux. Ce qu'on nomme la vrit devrait
tre dfini comme un en soi (1 )1 le Cl a Il
( raissent comme des absences et tout peut
de Kierkegaard, la cc volont ,1 de Scho-
.penhauer) saisi comme tel par un obser-
vateur galement objectiv. On peut
penser que certains thologiens, certains
philosophes systmatiques ont en effet
atteint cette vrit en se considrant
eux-mmes comme objets (dans l'orbe
d'un dieu ou d'un systme) cependant
qu'ils gardafent assez de libert pour
admettre le caractre insaisissable
rel et chercher, plutt qu' le saisir,
en donner une image si fluide qu'elle
pouvait lui tre substitue mais si for-
melle qu'elle devait tranquilliser
foules.
Cette dfinition de la vrit tolrerait
11) Pass le cap des premiers aveux
l'autobiographe dcouvre avec terreur QU~
la . fin ne ~ustifi;e pas les moyens : elle les
cree. Ce n est Jamais pour rendre les gens
he:ureux _plus tard qu'on les tue tout de
i:u1te. mais pour prendre le pouvoir et pour
le conserver. L'avenir ainsi dnude l'acte Je
mieux justifi en dcouvrant sa cause Le'-
portis sont l. qui tmoignent.
42
la coexistence de deux mensonges : le
refus de soi-mme hors du cadre choisi,
la formulation d'un rel connu comme
inexpri~mble en soi. De mme, deux n-
gations valent une affirmation ou, en
algbre, deux signes u moins s'annu-
lent.
On peut en effet penser que l'objec-
tivation de soi-mllle donne un recul
suffisant vis--vis de l'objet ol>serv pour
qu'il soit impossible d'tre compltement
dupe de sa propre vision, cepencfnnt que
lu conscience, inverse, de ne pouvoir
saisir l'objet en soi nous fait participer
de sa nature profonde ; de sorte que
tout se passe connue si le double aveu
de su propre alination et de son impuis-
sance se faire cc l'autre " supprimait
le hiatus entre l'observateur et l'observ,
tous les deux enferms dans la nces-
saire figure que la comprhension et
l'change leur imposent.
Parce llUe l'esprit ne saisit jamais
,1u'une dformation ou re-cration du
rel, seul celui qui s'est re-cr (le fana-
tique ou le joueur mais ans tous les
cas, lwuune u uwusouge) pourrait
tablir de l'objet lui-mme une com-
munication effective (2).
Cette dmonstration ne tient pas
compte d'un facteur essentiel dans Je
prol>lme humain, le temps. Je m'en
explil1ucrai par une image.
Duns une rue, certains espaces appa-
~- prendre place, des oiseaux, des voi-
tures des constructions nouvelles, nlors
que d'autres espaces sont dj occups
pur des maisous, des StJUares, des arbres,
toutes sortes de musses plus ou moin.s
branlahles. Ainsi j'imagine l'esprit,
comme un autre espace - temporel
o se ctoieraient des places vierges et
des lieux encombrs.
du 1ne charge d'explosif clttrnit ais-
1Hent la masse lu plus stnhle, 1rnn seule-
\nent cet difice fragile mais u11e forte-
resse, un hlockaus ; d.e mme il peut
les arriver qu'un explosif psychologique
fasse clater le u nml cl'identit n le
(2) Le comble de la mauvaise foi : dans
un livre, un film. une pice de thtre, s'in-
digner vertueusement de l'hypocrisie sociale,
comme s'il tait possible d'exprimer tou~
uniment la vrit. comme si le mcnsoncte de
la venue ou du principe ft h:is;;nbie -
t,lors que le livre mme. le film ou l:l pice
de thtre n'et jamais exist s::ins rgles
et principes. g:ammalicaux. logi'Jues ou
ei:thtiques. au~si artificiels que ceux qu'on
y condnmne.
 plus massif, le mieux tress apparem-
ment. Un drame, la mort d'un tre cher
peut tre cette mine dynamique, mais
aussi bien une illumination, ce que les
philosophes nomment l'vidence et les
croyants la conversion.
L'absence cause par !"explosion,
alors, pendant un temps plus ou moins
long, laisse l'esprit ce sentiment de
discontinuit que le logicien reoit comme
une conscience de l'absurde et le mvs-
tique comme une cc nuit de l'me . D-
sormais, l'esprit n'a de cesse qu'il n'ait
recr la continuit dtruite, il y par-
vient, selon les cas, par le recours en
un dieu, l'invention d'un systme, la
formation d'un vice.
L'infinit des tristes rves possibles
celui qui n'y parvient pas est en soi-
mme l'une des causes de tristesse les
plus assures que je sache. Le malade
n'est pas diffrent de l'homme bien por-
tant, moins encore son cc envers , mais
les tendances de l'homme sain s'affir-
ment et s'amplifient en celui qui ne
l'est pas. De mme, il ne semble pas
que le r.omportement du dsespr soit
foncirement autre que celui de presque
tous les hommes. Mais, pour le plus
grand nombre, l'imaginaire o ils s'bat-
tent (mythe politique, moral ou religieux)
est une relative sauvegarde, parce qu'il
leur est commun. Au contraire, le my-
thom~ne se connait seul : en lui et par
lui il doit dvelopper, prserver ce fen
sans lequel il a l'impression de ne plus
mme exister.
L'artiste est un menteur qui prtend
tre cru ; le gnie seulement y parvient.
1
tTn jour, aprs avoir tudi longue-
ment au Louvre des uvres des primi-
tifs i~aliens, et un autre jour, comme je
sortais de l 'Orangerie, o taient expo-
ss des tableaux de Van Gogh il m'est
arriv de considrer les arbres' et le ciel
comme des imitations des peintures que
je vennis de voir. A la lumire de mes
plus rcentes penses, il me sembJP
((U'alors dj j'aurais pu tirer de ces
impressions particulires la certitude
qu'il n'existe que des formes, en qoi le
.rel s'incarne avant d'tre constat.
~tait-ce pas le sens qu'Oscar Wilde
rlonnait sa scandaleuse formule : cc La
nature imite l'art 11, et Pascal son
P.ni~me anti-Montaigne : 11 Ln nnturr
Plle-m~me n'e~t qu'une premire C'OU-
tumP n?
,J'aurais pu remarquer aussi que, tan-
dis q_ue toute forme naturelle subissait
l'effet de la transformation de ma vision,
les maisons par exemple n'en taient
pas atteintes, crations de l'homme et
comme irrelles, parfaitement dnues
d'un quelconque pouvoir de mtamor-
phose.
De l, j'aurais compris ce monotone
recours aux crations humaines de ceux
qui se refusent croire l'incertitude du
rel mais, au contraire, le veulent sta-
ble, immuable et ractionnaire comme
eux. Ils vivent dans le cc monde ,, plutt
que sur la terre et les maisons leur
cachent la fort. Dans les deux cir-
constances que je dcris, moi-mme avec
soulagement j'ai quitt les Tuileries,
leurs arbres informes, pour retrouver
les avenues rectilignes, les voitures com-
munes, les immeubles sans surprise.
J'aurais pu remarquer enfin que peu
d'artistes ont ce pouvoir de modifier ma
vision des choses (que leur propre vi-
sion ne soit pas assez originale pour
s'imposer, ou que, trop neuve et moi
inexpriment, je ne puisse la faire
mienne). Je souponne qu'il en est des
uvres de quelques maitres modernes
comme de ces pomes d 'Eluard que, les
lisant seize ans, je prtendis risibles
et insenss, parce que ma culture po-
tique s'arrtait Nouveau, Laforgue et
Verhaeren.
Cette conscience m'et interdit peut-
tre de vouloir toute force convaincre
de la ralit de telle ou telle forme nou-
velle, l'acceptation desquelles mon
ducation me disposait, des interlocu-
teurs que leur propre ducation rendait
:
..
esclaves de formes diffrentes.
Toute chose la fois demeure et de-
vient. Dans son devenir, elle est insai-
sissable; dans sa permanence, menson-
gre. Ce que jusqu' prsent j'ai nomm
le Il rel Il n'a pas de forme et donc pas
d'existence; c'est Je mouvant qui tend
s'incarner dans toute actualti, dans
toute forme possible parce qu'en~ore in-
forme et que la cration dotera tout
ensemble de l'existence et de l'irr~alit,
en la fixant hors du temps.
~r, si le p~ofane peut concevoir par-
fois que le pemtre cre partir des cou-
leurs ou le compositeur partir des
sons, l'importance essentielle des .mots
dt>meure inadmissible pour qui n'est
}lns pote (et pour certains, mme, qui
le sont). Mondes interdits la plupart,
Rons et couleurs gardent un caractre
sacr. Mnis tout le monde crit, des
lettres ou des rapports, des exposs, des se donnant, cela signifie que la seule
cours ou des romans ; les mots sont un continuit qui ne soit un mensonge. est
bien banal : chacun les utilise si ais- un mouvement d'amour.

ment que plus personne ne peut les
adorer. Quand une uvre parait qui Le plus grave dfaut des autobio-
bouleverse l'opinion ou semble rvler graphies est videmment d'tre crites
un aspect inconnu de l'tre, il est ds par des autobiographes, des hommes
lors impossible que ce bouleversement dont le mtier est d'crire. J'ai toujours
ou cette rvlation soit attribu au lan- vu l'artisan expliquer pourquoi il l'est
gage seul. L'intelligence, l'inspiration, devenu et ce qu'il espre de son mtier
le gnie, toutes les abstractions sacres plutt que le comment de son art. 11 Je
sont voqus par ceux qui, pour mas- me croyais capable de ... , 11 Je nourris-
quer leur ignorance, encourager leur sais l'ambition ... . C'est ainsi qu'ils
paresse, prserver leur amour-propre, s'expriment le plus souvent ; presque
ont recours l'admiration justifiante. jamais ils ne disent : u Je tordis le fer
Mpriss jusque-l, les mots ont cette de gauche droite " ou 11 J'ai pass
utilit dernire. vingt-quatre fois le rabot sur cette

**
pice... . Il semble que la " faon
n'intresse personne ou, plus trange-
La mer entoure les roches ; elle ne les ment encore, llUe la pense seule ait
habite pas. un sens, non pas le geste qui cre.
De cette image nat soudain l 'hypo- Entre tous les crateurs, !'crivain est
thse que, longtemps, mon erreur a pu celui qui chappe le moins cette rgle,
tre de prendre le contenu pour le comme s'il n'avait pas choisi son m-
contenant, d'inverser l'un en l'autre : tier par invincible besoin de dire mais
le .corps, et dans le corps, l'esprit. Pour pour qu'on le flicite d'avoir eu ce be-
ne plus s'tonner que le mot cre la soin. 11 Quand j'ai publi tel livre, on
pense et non la pense le mot, ne fau- n'a pas voulu comprendre ... C'est leur
drait-il pas, d'abord, imaginer que le langage habituel. Exceptionnellement,
moi puisse tre un rayonnement n l'histoire se pare d'un aveu mtaphy-
de la forme existante et non contenu sique, psychologique ou raisonneur : u Je
en elle, ainsi qu'on le prtend? venais de comprendre, je voulais expri
Alors, on cesserait de voir dans le mer, je me rappelais que... >>mais ja-
pome ou l'axiome une figure ajou- mais elle ne comporte le momdre aveu
te la ralit : il en apparaitrait le matriel. Or ! 'crivain, qui aime parler
noyau crateur, car, du mensonge ou de ce qu'il ignore, des mtiers qu'il
de la ralit fuyante, c'est le mensonge n'exerce. pas ou des mes de ceux qu'il
qui est la roche. ne peut pas tre, nous apporterait une
Je n'ai pas une fois rv de la mort indication prcieuse sur la nature de
de ma femme depuis sa mort, mais, l'homme en nous parlant de ce qu'il con-
pendant huit ans, mes rves et mes nat, pui!,r1ue, seul parmi tous, il a ce
livres en ont port le prsage. En fin de pouvoir de s'exprimer clairement et avec
compte, la mort me lie et la mort seule, prcision.
ainsi qu'elle lie tous les vivants. Parce Depuis ma seizime anne, je n'ai
qu'elle est l'unique exprience qu'on ne jamais cess de constater ceci, que je ne
peut considrer de l'extrieur. Toutes corn1nenais pas : chaque fois que la
les autres, l'homme s'.en rit. Il peut, volont d'affirmer, de dmontrer, de sur-
les ayant vues dans leur volution, en Jll'Pndre a pris le pas sur l'exigence
recrer la figure : une ville pour la fo- (toujours involontaire) de dire, je n'ai
rt, une histoire pour la vie, l'rotisme rien crit de hon. Mais il fallait que je
nour l'amour, et feindre d'ignorer cette fusse vraiment las, bout de -volont,
lgre diffrence : le plan est extrieur de courage, pour m'asseoir mon bu-
l'difice, l'arbre intrieur lui-mme reau en n'n:va.nt rien prmdit. Les
Mais la mort, dont il ne voit que l'ap- quel(]ues phrases que j'crivais alors,
parence, l'achvement, comment la re- comme nu fil de ln plume et le crne
crerait-il? Quelle image en donnerait-il, vide, .ie leur trouvais plus tard une
qui ne soit aussitt dmentie ? La mort rsonance, une densit que n'avaient pas
ne se fabrique pas, eJle s'pouse. mt:>s crits concerts. l\fa surprise et ma
S'il existe un moi continu, un fil au- .ioiP devenaient d'autres piges. Sur ce~
quel on puisse se raccrocher, ce moi se t rouvnilles heureuses, je greffais d'ha-
dresse en avant ; ce fil, l'avenir le flle. hiles dvelnppements qui en dtruisaient
Parce que l'homme ne se projette 11u'en lP meilleur.

44
 Ln. confession prte sourire : on ,l
tt fait de condamner sou romantisme :
tc Les chants dsesprs sont les chants
les plus beaux . Cependant, Pascal
donnant uue forme ses Penses,
)l;ietzschc u.u Zarathoustra, Rimbaud iJ.
son Enfer se trouvaient dans de tels
moments d'absence, que la maladie, le
voyage, le renoncement creusaient en
eux. D'autres uvres lus proches, le
.Journal de Kafka ou les clameurs d'Ar
taud, sont ues la faveur d'un dnue-
ment lus grand.
Le contenu cre le contenant, ainsi
l}U'on l'imagine, mais le contenu n'est
pas le puzzle de ces penses vaines qui
uous pntrent et uous dchirent comme
des flches des balles de fusil. Il est
notre prop;e forme, masse, respiration,
style. Plein d'exigence et d'ambition,
plein de l'orgueil de possder ou de sa-
voir, Je plus agissant, le plus instruit
des hommes n'est pas un crateur parce
qu'il n'est pas vide (un grand homme
d'action non plus, si l'on en croit le
conseil de Richelieu : tc s'approcher du
out comme les rameurs, en lui tournant
le dos ) (3). Seul, le vide transforme
le contenant en contenu ; seul, il fait
de l'esprit une forme rayonnante, le mo-
teur-centre entour d'nergie comme de
tiammes et d'o s'pand l'uvre, la pas-
sion, la dcouverte, comme du germe la
fleur et du nombre la vrit.
Je comprends ce que je cre et cela
seulement. Pote, mon pome ; amant,
mon amour; ivre, le monde qu j'ima-
gine dans l'ivresse. L'ivrogne ne com-
pare pas le monde n de son rve au
monde qu'on lui impose quand les va-
peurs du vin sont dissipes : il saute
de l'un l'autre. Tant qu'il aime,
l'amant ne confronte pas son amour
avec d'autres possibles. Et, quand Jl
n'aime plus, il ne sait plus pourquoi il
a aim.
Ce passage de l'absolu nu relatif, lit-
tralement, est un dchirement de l'tre,
un abandon de l'tre au profit de l'in-
certaine et inutile connaissance. L'ivro-
gne retourne son vice, l'ancie~ amant
s'en cherche un. Le pote devient fou,
(3) Les vrits ne forcent les portes
du rel qu'aussi longtemps qu'elles sont pri
ses pour des erreurs. Admises, glorifies,
elles n'ouvrent plus que les portes du social.
Combien d'inventions sont-elles dues au
hasard ou au jeu : le tlphone. Ja bicy-
clette, l'lectricit, la pnicilline ! Sans parler
de toutes celles qu'on n'avoue pas comme
telles, pour lesquelles on rinvente aprs
coup de belles oril{ines lgendaires. On ne
dcouvre pas l'Amrique sans croire attein-
dre les Indes.
s'il confronte son ,vidence tout ce qu'il
ne connat pas.
Cette folie fait peur : on prfre ex-
pli11uer. Mais, pour que l'explication
d'un seul grain de poussire ne ft pas
une tromperie, il faudrait tout connai-
tre : la fois tous les instants de l'in-
saisissable phnomne, dont mme le
besoin de connaitre est une partie. Ainsi,
nulle explication n'est acceptable hors
de l'instant oil concident Je phnomne
observer et le regard qui l'observe.
<; le rel volue, l'esprit qui l'interroge
volue galement : ils peuvent, par ha-
sard, concider assez longtemps pour
qu'une forme nouvelle en naisse (toute
thorie, et la thorie mme de la rela-
tivit, en soi est un absolu) mais, tt ou
tard, ils se sparent : il faut chercher
une autre explication.
Diffremment. Je ne comprends que
l'infini, que je peux connaitre, parce
qu'il n'existe pas hors de ma compr-
hension. Pome ou amour, l'infini est
un : on ne passe pas plus d'un absolu
l'autre qu'on ne va du 1 au 2 : ici et l,
nulle dcimale n'pargne le saut.
De mme, on ne va jamais rationnelle-
ment, on ne chemine pas avec assurance
d'une erreur l'autre. Mais le chercheur
scientifique pas plus que le philosophe
ne sait attendre l'erreur. L'intervalle
qui spare deux concidences de l'tre
et du rel, il leur faut la combler par
le raisonnement, et le raisonnement
prolonge. l 'lntervalle. Certains chercheurs
raisonnent plus logiquement que d'au,
tres : ils font moins d'erreurs, ils ne
trouvent rien.
***
Que la mre forme l'enfant qu'elle
porte, n'est-ce pas l'une de nos croyan-
ces les moins contestes ? De cette illu-
sion nait notre dualit : d'une part, le
besoin d'tre 11 port qu'expriment les
religions, les ,grands mouvements ida-
listes (toute mystique est le regret du
foetus) ; d'autre part, le refus d'tre
port, contenu en l'autre, le besoin de
mutiler, d'imposer, de dtruire, qui fait
le technicien, le juge et le soldat (tout
rve de possession ou de domination ex-
primant ainsi l'horreur, sinon la nga-
tion d'avoir t foetus).
Mais la mre ne forme pas l'enfant
plus que l'air l'arbre qu'il enveloppe.
Elle le nourrit seulement. L'uf forme
le foetus et le foetus fait l'homme. Ce
n'est jamais que par soi qu'on arrive
soi-mme ; en sortant de soi qu'on
s'accomplit.
 Voil sans doute le rve secret de l'au-
lobiographe : galement sa condamna-
tion. Si je suis conduit l'aveu par le
besoin de prendre forme, rien de ce
qu'on m'a enseign ne me permet d'es-
prer que j'y pourrais russir, car toute
connaissance me vient de l'extrieur et
me rend informe en m'informant. Mai,;
ma conscience est faite de ces enseigne-
ments ainsi je ne puis m'avouer que
par l~ chance ou la grce d'un miracu-
leux oubli : ivresse, amour, cration
pure. Dans le mot aveugle, inconscient,
repose le vritable moi ; et plus le mot
m'chappera (chappera aux techni-
ques, aux raisons qui m'alie~ent), pl~s
il m'emprisonnera dans ce moi recouvre.
Diffremment. Ce pass que je veux
dire non seulement n'existe pas : il n'a
jamais exist, je n'ai vcu que des
prsents. Cependant, depuis que je suis,
tiuelque chose demeure en moi, qui ~e
fut, ne sera, qui est. Cette durable exis-
tence, ni la chronologie ni la sincrit
ne permettent de la formuler et les mots
mmes par lesquels je viens de la dfi-
nir la trahissent galement, bien qua
la notion d'une existence inexprimable
ne soit encore qu'un jonglage vain. de
l'esprit dsarm. Il reste que cela s'irra-
die. L'expression qu'emprunte l'inexpri-
mable l'exprime, quel que soit l'objet de
la cration, lorsque l'inexprimable cre.
Donc, tout artiste est un autobiogra
phe ? Dans la mesure du moins o il
ne triche pas, mais toute conscience ~ri-
che, ne serait-ce qu'en taisant l'invita-
ble cart qui la spare de son objet ;
et si elle avoue cet cart (comme dans
certains crits de Gide et de Valry),
cet aveu fait apparaitre une seconde
conscience, coupable d'une tricherie an
second,.=degr. Bien des. artistes qu'on
prtend et qui se croient eux-mmes
sincres sont riches seulement d'un
grand nombre de consciences.
Je ne crois pas . davantage en l'.uvre
de 1:crivain qui se rverait inconscient n'tait point le sperme ou l'ovaire 'm ui
sur un coup de ds, par le jeu des pa-
piers colls ou l'criture automatique.
On n'atteint pas la gratuit relle de
l'existence en s'acheminant volontaire-
ment vers elle (considre comme un
absurde qu'il s'agirait de mystifier). Car
ln volont est une conscience pire, dans
le sens o nous l'entendons.
Mais, existant, tout instant je chan-
ge. Mon existence relle est ce change-
ment mme en quoi je voyais un emp
chement me connatre alors qu'il est
mon seul moyen de connaissance ou, si
l'on prfre, de re-cration. L o le
temps et l'tre concident, o le rel
prend forme, clatent la joie, la vie
la vrit. L'~uvre de chair s'accomplit'
en qui, jusqu' la mort des formes et l~
\Vi,ctoire du temps, combattent l'tre
intelligible et l'inconcevable rel.
Un homme se sent las, un jour il
abandonne son travail, renonce tout.
ce qui semble de quelque prix aux autres
hommes ; dilapide les biens qu'il a pu
rassembler ?U qui lui viennent de ses
parents ; avide de tendresse et recherch
des femmes, fuit celles qui l'aiment ou
qui auraient pu l'aimer ; se fait har de
ses maitresses et mpriser de ses amis
Il s'en va sur les routes, dans des pay~
lointains, qumande des charges nou-
velles et s'eff.orce en mme temps de ne
pas le~ ob~enir ;_devient un ivrogne, un
drog~e ; s ~mpo1sonne chaque jour, cha-
que Jour s en dsespre ; s'engage d
serte ; s'affirme orgueilleusement 8 ~ ni -
Pourquoi vis-tu ainsi ? lui dema~de-t-o~:
il ne sait. Il meurt proscrit ou dma :
tel, du cholra dans le Pacifique d'on
ne sait. quoi dans la neige ; ou ' il 8ne
.
pen d a une enseigne, se tue d'un cou
de revolver dans l'le d'un fleuve danp
l'or radieux d'un champ de bl. ' s
La cause de cette vie, de cette mort J
Eurka, Les Fleurs du mal, Le Prin
de Hombourg, Les Filles du feu qu ~e
ques peintures blouies... Non seu'lem e t
l'amvre explique la paresse, la dbauc~!
la futte. Elle seul~ les a cres, motive
e,t V~mlue~: C~ns1dr?s en fonction
l uvrey I mutile tait ncessaire l'im.
d:
prooable invitable, et dsastreux ~e q -
l 'hahituelle logique causale et jus~~
fi. . l
Qu'une mre obtienne le ruban roug
l'enfant q~'elle porte n'en sera pas pl:~
heau. Mais un faux-pas dans l'escalie
peut rendre tant de soins et de pein r
inutiles, en abolissant leur cause qe~
.
ln fu t ure .
naissance. Cl
, 1aque vnementa. s
e~t al~solu p~rce que .sa ~a~se _est venir
s 11 n en tait pas ams1, l origine mm
du monde ne poserait pas de problme~
le~ hommes n'pro~veraient pas Je be:
som de se crer : ils se contenteraient
de ce qu'ils savent.
.JEAN-CHARLES Plf:HO;\l.
 ARGUMENTS ont publi dans leurs
prcdents numros des tudes et des principe d'identit (7).
discssions sur
LA PENSU MARXISTE :
J. Duvignaud : Marxisme : idologie ou
philosophie P (2). E. Morin : Rvisons
le rvisionisme (2) ; Dialectique et action
(7). '.G. Gabel ; Actuaiit du problme de
l'idologie (2). K. Axelos : Y a-t-ii une
philosophie marxiste P (4). R. Misrahi :
Remarques .sur l'article d'Azelos (4). Yv.
Bourdet : Le marxisme ouvert (5).
K. Axelos : La question demeure ouverte
(5) ; Thses sur Marx (7). J. Houbart
Dterminisme et autodynamisme (7).
LUKACS :
G. Lllkacs : Histoire et conscience de
cla11, chap. 1, Qu'est-ce que le marxis-
me orthodoxe P (3) ; chap. II, Ro1a
Luxembourg marxiste (5). A. Guiducci :
Sur l'edhtique de Lukacs (1). Th. Mun-
zer, J. Gabel : A propos de Lukcs (3) ;
Pf'oteatatio.n de Lukacs (5).
ECONOMIE ET SOCIT
, F .. Momigliano : L'automation et ses
idologies (2). L. Goldmann : Un bilan.
dsabus : propos de Fritz Sternberg
(2). Th. Munzer :. Le capital.isme contem-
porain (5 et 6). B. Cazes :Le problme de
t'acc~mulation (6).
l.Bs PROBLMES DU SOCIALISME :
J. Dofny : Socialisme et moyennes
entreprises (1). P. Na\tille : Note sur
l'histoire des conseils ouvriers (4) ; L.e
communisme na~ional ,, .(6). R. .Gui-
d:ucci : Gramsci ,;t l'Ordine Nuovo (4).
G. Genette :. Na.tes sur cc. Socialisme ou
Barbarie (4). E. Morin : Solcismes ou
Barbarismes (4). A. 'Frankin : qentralis-
me dmoeratique et lutte des tendances
(4). D. Gutin : Deux rquisitoires contre
le cc communisme : Djilas et Collinet
(6). F. Fejt : Que&ques rflexions par-
tir de l'-tude de la rvolution hongroise
(4) ; Perspectives d'volution du commu-
nme (6). N. Bimbaum : La liqui4ation
d socialisme bntannique (7).
LE TIERS MONDE :
E. Morin : La qust~on ngre (1) ; Le
pril jaune (2) ; P.chs d_'Isral et plaies
d'Egypte (3). A. Guerreiro-Ramos : A
propos de Gilberto Frayre (1). R. Misrahi:
La signification d'Isral (3).
LA CULTURE, LE LANGAGE, LE TH.tATl'lE .:
J, '.Duvignaud : Ce que nous attendons
de la cu.Uure (1). A: J. Greimas : Pour,
une sociologie du langage (1). R. Bar-
thes : Les taches de la cri.tique brech-
tienne (1). F. Fortini : Une thorie de
l'art : Auerbach (1) ; La vision du monde
chez Goldmann (3). M. Heidegger Le
LE ROMAN CONTEMPORAIN:
B. Pingaud : Le Roman et le Mi-roir
(6). C. Audry : Note sur l'article de Pin-
gaud (6). R . Barthes : Il n'y a p,u d'cole
Robbe-Grillet (6). J. Duvignaud : Le ro-
man ~a pas de lois .(6). J. Ch. Pichon :
Pe-ut-on, .doit-on avouer l'homme ? (7).
LES LETTRES NOUVELLES
SOMMAIRE DU N 60 (MAI 1968)
lean Reverzy : Les pertes.
Andre C.hedid : Saison .des hommes.
lean Wah& : John Cowper Powys.
Raymond Du.may : Lesage, crivain par
amiti. .
/ose.ph Gabel : Communisme et dialec-
tique (fln).
Iaroslav Iwac.skiewicz : L'envol.
I eanne Cuisjnier : Art balinais'
I acques Charpier : 'trois . potes nou-
veaux.
Jen Selz : Ubu au T.N.P.
Notes des cpllaborateurs habituels.
En marge, par Maurice Nad.eau.
SOCIALISME OU BARBARIE
SOMMAIRE du N 24 (MAI-1UIN 1968)
Proltariat franais et nationalisme
algrien.
Franois Lat,orde : Mise nu des contra-
dictions algriennes.
Pierre Brune Le. lutte des classes en
~ine bure~;qcratique.
Georg Lukacs : Remarques crit}qes sur
la critique de l rvolutioli russe de
. Rosa: Luxembourg.
Le monde en question : L~s IP,'ve en
l!:.spagne. Les grves anglaiss .. Le rle
des dlgus du personnel; La ci Nou-
velle Vague . Le travail da.rune. chlo-
rophylle. La cc Nouvelle Classe ,, de
Djilas. Les livres. Les films. Le thU-
tre.
PREUVES
publie, sous la direction de F. Bondy,
dans sc;,n .numto de MAI
Boris Pas~emak : l,Jn texte indit et
deux entretiens.
Germaine Tillian : Rpression et rpro-
. batioil en Algrie.
Andr Fontaine : Contre ]a candeur et
le scepticisme.
Marek Blasko : En route vers le ciel.
Herbert Lu.th.y.; sur: Le conflit du Sicle.
Et des textes d~ Robert lung'fc, Alberto
Moravia, Deni& tle Rougemont, le.an
Du.vignaud,. Richard. Wright ..
 A~GUMENTS

Notre prochain uumro sera consacr :

LA PENSEE A-:VTICIPATRICE
(PAR DELA J.A SCIENCE FICTION)

Au sommaire

L'Ar.tuali.rntion dlL iirtuel (BUISE llARGIAC).

Les bornes du possible reculent (JACQUES BERGIER).
Le sens moral et l'avenir scientifique (CHARLES NOL-MARTIN).
Rver l'avenir et le construire (GRARD KLEIN).
Le film science-fiction (FEREYDOUN HOVEYDA).
La soif du futur (MICHEL CARROUGE).
L'a11ticipation, vue par KOSTAS AXELOS, JACQUES BERGIER, .JEAN DUVIGNAUD, .JACQUES
HOUBART, DIONYS MASCOLO, EDGAR MORIN

DANS NOS PROCHAINSNUMROS :

Rforme et rt>olution (discussion) : P. HERV et D. MASCOLO.

Dterminisme et autodynamisme (suite) : J. HOUBARD.
Marx et. nous : P. FouGEYROLLAS ; D. GUERIN; P. NAVILLE.
La gauche franaise et le p1oblme colonial : A. MEMMI.
La rvolution algrienne : E. MORIN.
Les mythes et la dmystification : J. Dl!VIGNAUD.
Critique de la sociologie de la connaissance : T. W. ADORNO.

Discussions, confrontations, tudes.

Textes classiques de la pense marxiste.

krguments entre avec ce numro 7 dans sa seconde anne. Nous

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