Universidad de Colima

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

LOS TESTAMENTOS EN COLIMA 1780-1810

Tesis

que para obtener el grado de

Maestra en Historia

Presenta

Rosa Mara Alvarado Torres

Asesor

Dra. Mara de los ngeles Rodrguez lvarez

Colima, Colima, noviembre de 2005.

 AGRADECIMIENTOS

Expreso mi ms profundo agradecimiento, por impulsarme da a da desde que

iniciaba este proyecto de tesis, a su entusiasmo e inagotable esfuerzo porque
llegara este momento, a mi asesora la Doctora Mara de los ngeles Rodrguez
lvarez. A la Licenciada Rosa Margarita Nettel Ross por ser gua, por su
orientacin, sus comentarios y consejos. A la Doctora Julia Esther Preciado
Zamora por sus sugerencias, impulsos y por aceptar ser lectora de mi tesis.

Al Maestro Jos Miguel Romero de Sols, quien es Doctor, pero desde

1983 ha sido mi maestro, y es por eso que sigo llamndolo as. l me anim para
que estudiara la Maestra en Historia. Gracias al Archivo Histrico del Municipio
de Colima, a Jos Luis Larios Garca y a Liliana Cervantes Gutirrez, compaeros
del Archivo, por su apoyo incondicional. No puedo dejar de lado el agradecimiento
a Csar Milans Reyna por la digitalizacin de los testamentos que estudi.

Tambin agradezco al Profesor Don Jorge Pineda y sus colaboradores por

sus finas atenciones y por facilitarme la consulta de los acervos documentales del
Archivo Histrico del Estado de Colima. A Ma. Concepcin Caraballo Boln por
permitirme su trabajo indito de los Protocolos del Archivo Histrico del Estado de
Colima. A la Seora Chona secretaria de la Parroquia del Beaterio por
permitirme tan gentilmente la consulta de los libros de defunciones.

No puedo dejar de lado lo ms valioso que tengo, mi familia. Doy gracias a

mis padres que me dieron la vida, y que junto con mis hermanos me alentaron
para continuar los estudios. A Julin mi esposo, y a Miriam y Sara, mis dos hijas,
les expreso tambin mi agradecimiento por formar parte de mis preocupaciones,
tristezas y alegras, son mi vida.
 Gracias tambin al estmulo de CONACYT (Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa) y Universidad de Colima.

Y a todos aquellos que no puedo mencionarlos porque se hara la lista muy

larga, pero que saben que sin su valiosa ayuda no hubiera sido posible terminar
este trabajo.

A todos muchas gracias.

A mis hijas: Miriam y Sara.
Y a mi esposo Julin

5
 NDICE

RESUMEN 3
ABSTRACT . 5
INTRODUCCIN ... 7

CAPTULO 1.- LA MUERTE EN EL COLIMA NOVOHISPANO........ 19

La muerte en el Colima prehispnico ............................................................... 20
Proceso de evangelizacin y colonizacin ....................................................... 22
Colima a finales del virreinato........................................................................... 25

CAPTULO 2.- EL TESTAMENTO Y SU SIGNIFICADO ................... 31

El testamento como costumbre y necesidad social .......................................... 32
Significado del acto de testar............................................................................ 35
Libros de protocolos ......................................................................................... 38

CAPTULO 3.- LA ESTRUCTURA DEL TESTAMENTO................... 41

Breve descripcin de los testamentos del siglo XVI-XVII ................................. 46
Las partes del testamento................................................................................. 53
Actores.............................................................................................................. 60
Escribano ...................................................................................................... 61
Testador ........................................................................................................ 62
Testigos......................................................................................................... 63
Albacea ......................................................................................................... 64
Herederos ..................................................................................................... 65

CAPTULO 4.- COLIMA EN SUS TESTAMENTOS .......................... 71

La iglesia........................................................................................................... 71
Los testadores .................................................................................................. 73
Actitudes de los colimenses.............................................................................. 80
Enfermedades............................................................................................... 81

6
 Hbitos o mortajas y lugares de entierro....................................................... 87
Bienes espirituales............................................................................................ 89
Bienes materiales ............................................................................................. 94
Condiciones socioeconmicas y culturales....................................................... 96
Juzgado de bienes de difuntos ......................................................................... 98

ANEXOS .......................................................................................... 111

BIBLIOGRAFA................................................................................ 123

7
Los testamentos en Colima 1780-1810
RESUMEN

Los testamentos en Colima nos acercan a la vida del siglo XVIII y XIX. Son una
fuente muy amplia de informacin, en l localizamos las costumbres, la vida
social, y la economa del momento. El testamento iniciaba con la frase: En el
Nombre de Dios Todopoderoso. Este fue un documento de tipo religioso donde el
autor plasmaba su ltima voluntad. En l sealaba sus bienes materiales pero
sobre todo sus bienes espirituales. Los personajes que hacan gala en un
testamento fueron el testador, los herederos, el albacea, los testigos y el
escribano. Los testadores sealaban la mortaja y el lugar de entierro. Con sus
expresiones de bienes y actividades se deduce la vida econmica que
desempeaban. Unos fueron arrieros, otros tenderos, salineros, agricultores,
ganaderos y prestamistas.

9
Testaments in Colima 1780 1810
ABSTRACT

Testaments in Colima give us a glimpse of every day life in the eighteenth and
nineteenth centuries. They contain a lot of information regarding customs, social
life and the economy at the time. The testament began with the words: In the
name of all mighty God. This was a religious document where the author left
his/her last wishes, specifying material goods but above all spiritual deeds. The
personages involved were the testator, the inheritors, the executor, the witnesses,
and the notary. The testators specified the shroud and the burial place. Thanks to
the information that we find in testaments we can deduce the social condition of
people: some were farmers, others shopkeepers, salineros, and pawnbrokers.

11
 Introduccin

Esta tesis se centra en el estudio de los testamentos de Colima a fines de la

poca colonial y principios del movimiento de Independencia de Mxico. Este
trabajo recupera una parte de la historia de Colima, aquella que se encuentra en
los mencionados testamentos que van de 1780 a 1810. Cuando inici la
investigacin me interesaba abarcar un periodo de estudio de 105 aos (1780-
1885), con el objetivo de llegar hasta 1885 ao en que empez a funcionar el
actual panten municipal de la ciudad de Colima, para observar cmo haba sido
el proceso de transicin de un siglo a otro, bajo las influencias de la ilustracin y
las reformas borbnicas aunadas a las nuevas ideas liberales del perodo
independiente.

Por cuestiones de tiempo, decid acortar el perodo de estudio a slo 30

aos, eso s, sin perder la etapa ms interesante para m: los testamentos de
1780 a 1810. Es decir, supuse que en el entrecruce de la ltima etapa de la
Colonia y el surgimiento del movimiento independentista, podra encontrar
elementos importantes en la vida cotidiana dentro de los testamentos que
reflejaran los cambios que en materia administrativa y poltica se daban en
Mxico. Tambin pens que al pasar del perodo colonial al independentista,
encontrara transformaciones dentro de los testamentos respecto a su contenido y
estructura. En el transcurso de la investigacin, detect que no se dieron
modificaciones en los testamentos respecto de una poca a otra.

En esta tesis rescato la memoria escrita de los testamentos, documentos

ricos en informacin, por medio de ellos es posible conocer las costumbres de la
etapa a que se refiere mi estudio. Las preguntas que me plantee y que guiaron
este trabajo son: cules fueron las actitudes de los colimenses ante la muerte?
Qu importancia tena un testamento? Quines testaban? Cules fueron las
enfermedades que ocasionaban la muerte? Cul fue la participacin de la mujer
en Colima durante este perodo?

La hiptesis inicial que formul fue que en los testamentos del perodo que
va de 1780 a 1810, se reflejaran los cambios de la poca colonial a la

13
independentista, en cuanto a las ideas de la Ilustracin, o de la higiene. Los
objetivos de esta tesis son: conocer las actitudes de los colimenses ante la muerte
y por qu era importante dictar un testamento. Derivado del anterior el siguiente
objetivo es saber quines testaban y si slo lo hicieron miembros de la lite o de
todas las clases sociales. El tercer objetivo fue entender qu significaba un
testamento de finales del siglo XVIII y principios del XIX.

Esta investigacin se basa en los testamentos que se encuentran

principalmente en el Archivo Histrico del Municipio de Colima y en el Archivo
Histrico del Estado de Colima del perodo de 1780-1810. Para tener un
panorama general de los testamentos en la poca colonial -revis los catlogos
de consulta que se encuentran en el primer acervo mencionado y un trabajo
indito de los protocolos del segundo acervo. Tambin revis documentos
coloniales en fotocopias localizados en archivos de Espaa, gracias a que la
licenciada Margarita Nettel, me los facilit para consultarlos, los documentos
ahora estn bajo el resguardo del Archivo Histrico de la Universidad de Colima.
La metodologa para desarrollar la investigacin fue la siguiente: Para localizar los
testamentos de 1780 a 1810 revis los inventarios del siglo XVI, XVII, XVIII y XIX
del Archivo Histrico del Municipio de Colima. Dichos inventarios corresponden a
numerosas cajas de archivo. Los testamentos que encontr en los inventarios de
los siglos XVI y XVII principalmente, me sirvieron como referencia para conocer
cmo se articulaban los testamentos. Pero cuando localizaba testamentos del
perodo de mi estudio acuda directamente al documento original para analizarlo.
Debido a que un juicio testamentario contiene multitud de documentos con
distintas fechas, tom como ao del testamento el del documento en general y no
al testamento en s. Una vez identificados dichos testamentos los digitalic para
trabajar con ellos desde la computadora, la que me facilit acercar ms el
documento para visualizar las palabras que no se entendan.

Paleografi los testamentos de la poca de mi estudio, algunos tenan

fechas sealadas que no correspondan al testamento, por lo que tena que
revisar otros. Me llev tiempo localizar los que seran mi fuente de informacin.
De algunos aos encontr varios testamentos y pude seleccionar entre mujeres y

14
hombres. Esta investigacin la realic basndome en un total de 24 testamentos.
En dichos testamentos encontr 22 testadores, (con excepcin de dos
testamentos, uno se hizo con poder y otro con codicilio1), entre los testadores se
encontraron 16 hombres y ocho mujeres.
Hice una serie de cuadros con la informacin que recab de cada
documento. Anexo tres cuadros que proporcionan los siguientes datos: testadores
mujeres y hombres, vecindad, hbito, lugar de entierro, nmero de veces casado,
nmero de hijos, y nombre de los padres del testador.

Los testamentos del siglo XVIII y XIX, eran documentos que se proponan
salvar el alma del testador al tiempo que heredaban sus bienes, pero tambin
existieron memorias testamentarias, poder de testamento y codicilio, hablar de
ellos ms adelante.

El manual La poltica de escrituras de Yrolo Calar editado en la Imprenta de

Diego Lpez Dvalos, en el ao 1605, copia del original facilitado por la doctora
Mara de los ngeles Rodrguez lvarez, fue muy importante para mi trabajo, me
ilustr acerca del procedimiento que segua el individuo para realizar su
testamento, pues estaba a un paso de la muerte, pero necesitaba salvar su alma.
En los testamentos de Colima los campos que menciona Calar se desarrollaron
con modificaciones.

En esa poca la Iglesia era quien se encargaba de registrar oficialmente las

muertes de los pobladores, por ese motivo consult los libros de defunciones del
Archivo Parroquial del Beaterio. La informacin proporcionada por los registros
parroquiales fue muy importante porque me permiti complementar los datos de
mis testamentos. En los registros parroquiales se seala quines murieron, en
qu lugar fueron sepultados, y si testaron o no.

Ya mencion que la parte central de esta tesis se basa en la informacin

derivada de los testamentos registrados en Colima, pero recurr a otros
expedientes con la finalidad de complementar la informacin y tratar de
comprender el sentido de la misma.

1
El codicilio era una parte especial que modificaba un testamento elaborado con anterioridad.

15
La estructura de la tesis est compuesta de cuatro captulos:

Captulo uno: La muerte en el Colima novohispano.

Aqu describo de manera muy general cmo se desarrollaba el fenmeno cultural

en derredor de la muerte en Mxico y en particular en Colima. Inicio en la poca
prehispnica, despus explico cmo fue el proceso de evangelizacin y
colonizacin, en este perodo enfatizo los aos finales del virreinato porque
corresponde a mi etapa de estudio.

Captulo dos: El testamento y su significado.

Intento desarrollar todo lo relativo al testamento y su significado. El testamento

era visto como una costumbre y una necesidad social. La importancia del
testamento radica en que constitua la ltima oportunidad de un individuo para
expresar su voluntad, para dejar arreglados tanto sus asuntos terrenales como
los relativos a su alma. Por eso el testamento colonial mexicano constituye uno de
los documentos de mayor riqueza de informacin en l se muestran formas de
vida y expresiones culturales diversas sobre este perodo.

Captulo tres: La estructura del testamento.

En este captulo analizo cada una de las partes que conforman el testamento. Al
profundizar en un testamento se puede derivar mucha informacin de los actores
que aparecen en l, de lugares, de artculos, muebles y sobre todo de las
costumbres de la poca.

Captulo cuatro: Colima en sus testamentos.

Identifico la importancia de la Iglesia en la poca colonial; reviso los testadores de

1780 a 1810, y analizo las actitudes de los colimenses ante la muerte; reconozco
los bienes materiales, pero sobre todo los bienes espirituales de los testadores; y
finalmente examino el Juzgado de bienes de difuntos.

Los testamentos son una fuente muy valiosa para conocer y acercarnos a las
costumbres de la poca, entre muchos de los datos que proporciona estn las
disposiciones relativas a los oficios religiosos para salvar el alma, pero no slo
eso, tambin llevan a conocer cmo era la vida econmica y poltica de la poca.

16
Pero sobre todo, nos acercamos al ltimo momento en la vida de un individuo, ah
se revelan de manera muy natural todos sus miedos, confusiones y expectativas
frente a la muerte. Por ello el testamento constituye un documento enormemente
revelador de formas de vida de una sociedad como la novohispana colimense.

Rosa Mara Alvarado Torres

Colima, Col, a 17 de noviembre de 2005.

17
 LA MUERTE EN EL COLIMA NOVOHISPANO

Una nueva actitud frente a la muerte llega con el arribo del europeo. El Mxico
prehispnico se trastoca con diferentes costumbres y prcticas de vida. Frente a
la muerte, aparece el miedo, el infierno y otros lugares menos tenebrosos, como
el paraso.

Qu sucede en Colima y cmo se desarrolla este largo y a veces penoso proceso

de aculturizacin, tratar de resumirlo, para entender qu papel jug el
testamento en esta amplia gama de elementos que se dan en derredor del acto
de morir.

Al inicio del proceso de conquista y evangelizacin se trat de reunir a los indios

para controlarlos mejor, para su explotacin material y su catequizacin, a este
proceso se le llam reduccin de pueblos.

Estos primeros poblados del siglo XVI tuvieron como centro los conventos
fundados por las diferentes rdenes monsticas que llegaron a la Nueva Espaa y
a partir de ste la poblacin se distribuy normalmente en cuatro barrios. Traza
colonial que obedeci al rudimental modelo castellano: iglesia con su cementerio
en medio del pueblo y los indios en derredor de la rstica capilla, sin calles
delineadas ni plaza, slo un gran patio central para eventual tianguis y la
imprescindible picota.2

El cementerio se localizaba casi siempre en lo que fuera el amplio atrio, donde

adems se realizaban otras actividades, como el mercado y la evangelizacin de
los indios, convirtindose as en el espacio social predilecto de la poblacin donde
transcurra la vida de todos: desde el nacimiento con el bautizo, hasta la muerte
con el entierro. Seal inequvoca de estos primeros cementerios siempre fue la
gran cruz atrial en el centro, smbolo de los cementerios en el mundo, pero
tambin en este caso de la nueva fe que llegaba a estas tierras. Muchas de estas
cruces tuvieron tambin entre sus smbolos un crneo, o bien se represent al

2
Florentino Vzquez Lara Centeno, Colima Virreinal (Colima: Secretara de Cultura/Sociedad Colimense de
Estudios Histricos, 2000), 35.

19
esqueleto, nueva figura que aparece con la literatura y la evangelizacin, tradicin
que se hereda de la Edad Media donde surge la danza macabra y el espectculo
de la muerte provocado por la peste y epidemias que causaron gran mortandad
durante esta poca.

Para entender las formas de vida y actitudes de los colimenses ante la muerte de
1780 a 1810, es necesario, antes, conocer cmo era el Colima de entonces, Qu
tipo de gobierno tena? Qu condiciones socioeconmicas y culturales tena?
Pero antes menciono como antecedente las costumbres funerarias en el Colima
Precolombino.

La muerte en el Colima prehispnico

En Colima se ha trabajado muy poco la poca prehispnica en relacin con la
muerte. Se tiene el trabajo de la maestra Mara de los ngeles Olay, Piedras
Sacras y Profanas;3 el de Miguel Messmacher: Colima4 y el de Otto Schondube:
Figurillas del Occidente de Mxico.5 Por ello Mencionar muchos aspectos
generales, de otras culturas, que se asemejan a las de Colima y su regin y
sealar los aspectos especficos.

La muerte en la poca prehispnica, tuvo un valor y contenido ideolgico muy

fuerte, porque para los antiguos pobladores no exista un corte tan drstico entre
vivir y morir. Contemplaban los dos momentos como parte de la existencia.
Muchos de los aspectos que hasta ahora se deducen de esa mentalidad se
vislumbran a travs de los testimonios dejados por estos pueblos, por ejemplo, la
figura de la muerte en los cdices; en la cultura maya se encuentran glifos
relacionados con la muerte; el calendario ritual, al sexto da lo llamaban Cim, que
significa muerte. En general la figura ms representativa fue el crneo o bien las
caras con dos mitades distintas, un lado descarnado y el otro completo, que
precisamente dan esta idea de continuidad entre un momento y otro. Entre la vida
y la muerte.

3
Mara de los ngeles Olay Barrientos, Piedras Sacras y Profanas. Catlogo de piedras arqueolgicas
(Mxico: INAH/ICC, 1996). Catlogo de Piedras Arqueolgicas.
4
Miguel Messmacher, Colima (Mxico: INAH, 1966).
5
Otto Schondube, Figurillas de Occidente de Mxico (Mxico: INAH, 1968).

20
Hubo un pueblo que tuvo especial veneracin por la muerte: los aztecas o
mexicas, quienes le dieron gran fuerza a la muerte en su cultura. Esta disposicin
se aprecia en la cantidad de figuras creadas y dedicadas a la muerte, el azteca,
fue llamado con razn por don Antonio Caso como el pueblo de la muerte. Entre
los aztecas existieron varias maneras de representar a la muerte: un hombre
sometido a sacrificio y un esqueleto observando; las mscaras con la mitad del
rostro descarnado; un guerrero vencido que yace a los pies del vencedor; una
serpiente devorando a un hombre semi-descarnado; o las conocidas figuras de
crneo, algunas de stas con hierba que crece a travs de la coronilla de stos,
que simboliza la resurreccin.

En la regin colimota, antes de la llegada de los espaoles, generalmente los

entierros se hacan en cuevas o tumbas elaboradas de forma especial conocidas
como tumbas de tiro, sitios en los que se acomodaban al muerto los utensilios o
herramientas de uso cotidiano, que reflejaban su estilo de vida para que los
siguiera utilizando en su otra existencia, como: vasijas, metates, molcajetes y
figuras de cermica, entre ellas: armadillos, palomas, perros, vboras; adems
nios, mujeres y hombres con diferentes expresiones.

La existencia de las figuras humanas se puede entender igualmente como la

posibilidad de recrear la vida en el ms all, por ello no es raro encontrar figurillas
de mujeres, mujeres con cntaros en la cabeza, o en un costado, cntaros con
serpientes alrededor, perros parados tomados de las manos que tal vez
representaban el pleito de dos de ellos. En estos entierros se encuentra gran
parte de la vida de Colima de hace varios siglos. Incluso, mazorcas en cermica,
lo que significa que el maz fue uno de los alimentos principales de la dieta de
esta regin, siendo adems, un exquisito bocadillo para nuestro paladar.

Gracias a estos entierros se puede conocer la importancia que tuvo la muerte

para estos pueblos. Ello ayuda a entender qu fue lo que pas en el momento de
la conquista. Pero la muerte ha tenido su jerarqua en todos los tiempos, en la
poca prehispnica y en la colonial, slo que con sus respectivas diferencias.

21
Proceso de evangelizacin y colonizacin
La evangelizacin tom como un asunto especial dentro de la enseanza de la
doctrina, los aspectos relacionados con la muerte. Era esencial cambiar
conceptos religiosos importantes, porque de la conducta llevada en vida,
dependa la vida extraterrenal. La enseanza de un infierno y un paraso, donde
todo era alegra, dolor o amargura. Fray Joaqun Bolaos describi la muerte
como aquella vida que se ha desarrollado en la tierra y cmo de acuerdo a la
dulzura o amargura que se haba tenido durante la vida sera lo que se esperara
al morir, es decir lo contrario. Por eso escribi: los carnales sois pecadores de
setenta aos y en la hora de la muerte queris ser santos en un instante.6 Y
agreg segn es la vida es la muerte.7 Si la vida fue dulce, placentera, el trago
que dar la muerte ser amargo y si tu vida fue amarga entonces tu muerte te
dar un trago dulce. Estas ideas representaron un cambio fundamental en la
concepcin de la muerte, con ello aparece el miedo a morir.

Si bien, el proceso de evangelizacin comenzaba con el bautizo, pronto se tuvo

que afrontar la muerte de miles de indgenas y su tratamiento deba corresponder
a los planteamientos de la nueva religin. Uno de los primeros aspectos fue la
forma de morir, el lugar de entierro y lo sufragios despus de la muerte para tratar
de asegurar una buena muerte.

Dentro de las formas de morir, la muerte repentina fue una de las menos
deseadas por los habitantes, pues no daba oportunidad de arrepentirse de los
pecados cometidos. A esa muerte repentina Mara Concepcin Lugo Oln la llama
mala muerte, es temida porque no anuncia su llegada.8 Cuando se mora de una
larga enfermedad, se tena el tiempo suficiente para efectuar todas las
ceremonias propias del bien morir y con ello se alcanzaba la esperanza de
salvacin, pues el enfermo podra arrepentirse de sus pecados y esperar el

6
Fray Joaqun Bolaos, La portentosa vida de la muerte. Edicin crtica, introduccin y notas de Blanca
Lpez de Mariscal (Mxico: El Colegio de Mxico, 1992), 199. Bolaos obtuvo la licencia el 2 de enero de
1792 para que su obra se publicara.
7
Bolaos, La portentosa vida de la muerte, 217.
8
Mara Concepcin Lugo Oln, Una literatura para salvar el alma (Mxico: INAH, 2001), 24.

22
perdn. Uno de los aspectos esenciales para lograr el perdn era cumplir con el
requisito de elaborar un testamento.

Como ya arriba se anot, un elemento nuevo del modelo de muerte cristiana es el

lugar de entierro que se ubica en derredor o junto a la iglesia, as se principia con
un nuevo rito. La muerte es una realidad biolgica que deja un residuo: el
cadver, y la sociedad debe deshacerse de ste, pero a travs de una serie de
ceremonias que inician con la agona.9

El ritual de la muerte se desarrolla mediante costumbres ordenadas, as la

sociedad colimense se desenvolvi durante el perodo novohispano en relacin de
la muerte, a travs de costumbres tradas por la cultura europea. El ritual de la
muerte consta de tres pasos:

Agona.- Donde se desarrolla el procedimiento denominado como Ayudar a bien

morir. En el que existan dos pasos a realizarse, el primero consista en aplicar
los sacramentos: confesin, comunin y extremauncin; y el segundo en realizar
el testamento. El testamento era tomado como el instrumento para el descargo de
la conciencia y salvacin del alma. Su elaboracin era un requisito indispensable
para morir en paz. Aunque siempre hubo quienes no testaban, unos por no tener
qu y otros simplemente por no querer testar. Mara Clara Casimira, natural libre
[] no test por pobre.10

La Muerte.- Donde se desarrolla el oficio de difuntos que termina con el de

entierro. Una vez fallecida la persona, se preparaba el cuerpo con la mortaja
solicitada por el difunto o en su caso por su albacea, a quien en muchas
ocasiones se le dejaba la tarea de decidir. El lugar de entierro era en los espacios
destinados para tal fin en las iglesias. Para cada lugar corresponda un pago que
cubrir, se estableci un sistema jerarquizado al interior de las naves de las
iglesias. El atrio o cementerio era donde cualquier persona poda ser enterrada.
En los casos en que los deudos no tenan con qu pagar, se les sepultaba de
9
Mara de los ngeles Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa (Zamora,
Michoacn: El Colegio de Michoacn, El Colegio Mexiquense, 2001), 73.
10
Archivo Parroquial del Beaterio, Libro No. 6, Libro de defunciones en que se asientan las partidas de
entierros de mulatos de esta feligresa 1781-1794. Mara Clara Casimira natural libreno test por pobre
(1784). Foja 46 vuelta.

23
limosna. As lo hacen ver los libros de la parroquia del Beaterio de Colima, a
Pedro Monje [] se le dio sepultura eclesistica en el ltimo tramo y de
limosna.11

Despus del entierro seguan los sufragios consistentes generalmente en un

novenario y otro tipo de honras fnebres dependiendo de la calidad del muerto y
la tradicional misa de cabo de ao, celebrada durante el primer aniversario de la
muerte.

Durante la agona cuando se ayudaba al buen morir, se segua una serie de

pasos que consistan esencialmente de tres sacramentos que debera recibir todo
moribundo: uno era la confesin, otro la comunin que en este caso se denomina
el sagrado vitico, por considerarse el ltimo alimento divino que reciba y en caso
de gravedad se le otorgaba la extremauncin, que consista en aplicar en ojos,
odos, nariz, boca y manos, la uncin de leo santo que provena de Oriente, y
que posteriormente el Papa Po IV concedi la consagracin de blsamo
indgena.

El blsamo, lquido aromtico que fluye de ciertos rboles, que era trado del Viejo
Mundo, ya no era suficiente para aplicarlo en la Nueva Espaa, pues El Tercer
Concilio Provincial Mexicano[insisti] en que se aplicara este sacramento a
indios y esclavos enfermos que estuvieran en peligro de muerte[]ya que era un
sacramento[]para la comn salud de todos sin privilegio ni exclusin de
personas; as que se facult a los arzobispos y obispos del Nuevo Mundo para
consagrar el blsamo de las indias.12

Una vez que la persona haba muerto, su cuerpo se vesta con un traje
denominado mortaja, que en muchas ocasiones haba sido previamente
seleccionado por el propio difunto. La mayora, durante el periodo novohispano,
seleccionaban algn hbito de las rdenes religiosas, en particular el de
franciscano.

11
Archivo Parroquial del Beaterio, Libro de defunciones No. 6, Libro en que se asientan las partidas de
entierros mulatos de esta feligresa, Foja 100 frente.
12
Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 84-85.

24
Despus del entierro se deca un novenario u octavario de misas cantadas o
rezadas segn el poder econmico del difunto. El novenario de misas cantadas en
Colima tena un costo de veintisiete pesos y el novenario de misas rezadas
costaba dieciocho pesos.13 Este tipo de sufragios tena como objetivo ayudar al
alma del difunto para que pudiera acceder lo ms pronto posible al paraso y no
sufriera durante mucho tiempo en el purgatorio.

Colima a finales del virreinato

El mximo poder poltico en la Nueva Espaa estuvo representado por la figura
del virrey considerada la mxima autoridad, quien dependa directamente del rey
de Espaa; mientras que la Villa de Colima tena como gobernante al Alcalde
Mayor, que para el ao 1786 pas a ser el subdelegado cuando se constituyeron
las intendencias en la Nueva Espaa. Cmo era la vida en Colima para esta
poca?

La sociedad estaba formada por los espaoles y las diferentes razas para
entonces avecindadas en la Villa de Colima. Exista una estratificacin del pueblo
subordinado a los espaoles: esclavos, negros, indios, indios chinos, mestizos,
criollos. La vida segua con lo cotidiano, se llevaban a cabo matrimonios, donde
los contrayentes una vez viudos volvan a casarse y as suceda con hombres y
mujeres. Surgan cancelaciones matrimoniales; se ofrecan algunas prendas para
que se devolviera la palabra de casamiento.14

En este tiempo nos expone Jos Manuel Dueas, espaol, vecino de esta Villa de
Colima, que Jos Gregorio Galindo, le solicit una hija de 16 aos llamada Josefa
Dolores Dueas para casarla con su hijo Vicente Galindo, pero antes del
matrimonio la raptaron. As tambin el divorcio se menciona en estas fechas,
Mara Josefa Llanos promueve contra su consorte Cristbal Escamilla su divorcio
por malos tratos y otros excesos.15 La mujer no estaba del todo abandonada,

13
Luis Manuel Crdenas Martnez, Exconvento de la Merced en Colima (S. XVII - S. XIX) (Colima:
Universidad de Colima, 1999), 65-66.
14
Archivo Histrico del Estado de Colima (en adelante AHEC), Protocolos, caja 22, exp. 3, asunto 11, y exp.
9, asunto 3.
15
Archivo Histrico del Municipio de Colima (en adelante AHMC), Seccin D, caja 12, exp. 51, posicin
50. Documento de 1805 sobre una solicitud de divorcio.

25
cuando un amo abusaba de su esclava, exista justicia, quedando l
encarcelado y deba concederle la libertad como castigo.

En relacin al trabajo, existieron aprendices de herreros y carpinteros, que

requeran estar al pie de su maestro durante siete aos para aprender
completamente el oficio, dorman y coman como un miembro ms de la familia,
sin recibir pago alguno por su trabajo y para establecer ese contacto se firmaba
un contrato entre los padres y el maestro.

Existi en aquel entonces el Llano de Santa Juana16, donde se rentaban las

tierras por medio de escrituras para producir en ellas. As prolifer la ganadera
sistema de produccin agropecuaria trado por los conquistadores. Muy pronto
apenas asentados los espaoles en la villa de Colima empezaron a aparecer las
estancias de ganado mayor y menor.

En la provincia de Colima las estancias de ganado, estuvieron formadas por

ganado vacuno, ovino, y equino, de ste ltimo, destaca por su gran nmero el
mular. La ganadera se fue desparramando hacia la periferia de la villa y se alej
de las zonas habitadas, una vez recogida la cosecha, al ganado se le permita
caminar libremente hasta la siguiente siembra. Los indios no cercaban sus milpas
o sementeras, el ganado entraba a sus cosechas y haca tremendos estragos,
hasta que tuvieron que acostumbrarse a cercarlos. Por eso en muchos casos al
ganado no se le permita entrar a las zonas de propiedad comunal de los pueblos
pues deba estar en lugares cercados o, por lo menos usar pastores a caballo.

Nacen as las verdaderas estancias a mediados del siglo diecisis. Y mientras

stas se consolidaban, el ganado caminaba libremente; el de los espaoles con
mucha frecuencia invada los plantos de los indgenas, los cuales, aconsejados
por los sacerdotes, armaban juicios y pleitos. Al inicio del periodo colonial no se
les permita a los indios montar a caballo, ocasionalmente tenan permiso, pero
sin freno ni silla, porque se les consideraba como un enemigo en potencia. Al
inicio de 1700, tuvieron derecho al uso de la montura a caballo.

16
Hoy Parque Hidalgo.

26
La legislacin espaola fue muy restrictiva con los indios: stos no deban poseer
armas de fuego, espada o daga; ni montar a caballo; menos an llevar atuendo o
traje espaol.17 Se nota claramente que exista una separacin de grupos tnicos,
tanto en la vida cotidiana como en momentos extraordinarios como era la muerte.
Como ejemplo basta mencionar la existencia de libros de registros de entierros
separados, uno para espaoles y otro para los mestizos, negros e indios, as se
miran en la parroquia de Colima y as lo fueron en general en todo el territorio
novohispano.

El ms notable cambio de la administracin de la Nueva Espaa fue el

establecimiento de las intendencias en 1786. Colima fue nombrada como
intendencia y su primer subdelegado fue Luis Gamba Gonzlez. Colima fue
entonces una Subdelegacin dependiente de la intendencia de Valladolid, y en
1794 fue transferida a Guadalajara. Por este tiempo, curiosamente don Miguel
Hidalgo se encontraba en Colima, por un perodo muy corto que fue de marzo a
noviembre de 1792. En la Parroquia del Beaterio se localizan libros de registros
de matrimonios con su firma.

La organizacin territorial en el mbito de la muerte correspondi a la

conformacin de la dicesis, por eso es importante sealar cmo se encontraba
sta a finales del perodo colonial. Los curatos de la Provincia de Colima fueron:
Almoloyan, Colima, Ixtlahuacn y Caxitln, los que fueron entregados por el Padre
Jos Mara Jernimo Arzac Daz, el 12 de agosto de 1795 a la Sagrada Mitra de
Guadalajara. A los pocos meses falleci el cura propio Nicols Daz Gmez; y de
Guadalajara le dan al padre Arzac el cargo de cura interino de Almoloyan. Trece
aos despus aparece como cura propio de Almoloyan el Padre Jos Antonio
Daz, personaje importante de la Revolucin de Independencia.18

Para 1802, el Distrito de Colima estaba formado por cuatro curatos: La Villa de
Colima, Ixtlahuacn de los Reyes, Santiago de Tecomn (Caxitln) y San
Francisco de Almoloyan. En 1805, siendo Colima subdelegacin de la

17
Vzquez Lara Centeno, Colima Virreinal, 50-51, 71-72.
18
Florentino Vzquez Lara Centeno Florentino, Comala, esbozos histricos socio-religiosos (Mxico:
ediciones pegaso, 1984), 42-43.

27
Intendencia de Guadalajara, se dice que su capital provincial es la segunda de
toda la intendencia, y que comprende unas 3500 personas; por lo cual el
intendente Abascal y Souza presenta un prometedor plan[] Y por ltimo, poco
antes de comenzar la Independencia, se afirma que contaba con poco ms de
5000 habitantes.19

La historiografa del siglo XVIII nos proporciona descripciones de Colima e

informes de las visitas parroquiales, que dan una gran cantidad de informacin,
sobre todo de sus formas de vida. De igual forma lo hacen los testamentos, en
ellos se seala por ejemplo como los medios de sobrevivencia para esa poca
fueron: el maz, el algodn, las salinas y las palmas de cocos.

En otro documento se asienta que el 26 de diciembre de 1626 ocurri un

incendio en la Villa de Colima, y el 13 de enero de 1627 un huracn termin con
los sembrados. Acontecimientos que, dieron origen al cultivo y cuidado de la
palma de coco, dndole mayor importancia que al cacao.20 Como resultado de
estos desastres se solicita no pagar censos en diez aos. Y se cambia el cacao
por palmas. Felipe Sevilla del Ro en Provanza de la Villa de Colima analiza un
mandamiento de la real audiencia de Mxico que ordenaba la tala total de los
palmares colimenses del ao de 1612. Esa tala fue ordenada a causa de la
produccin y consumo del vino de coco, procedente de la palma.21 Ordenanza
que no se llev a cabo, pues los habitantes de la Villa de Colima actuaron en
defensa de la palma. El vino de coco fue trasladado en botijas peruleras y a
lomo de mula hasta las minas de San Luis, Pachuca, Guachinango, Guanajuato y
otros lugares distantes.22
En los testamentos no se hace mencin a este vino, pero s a la palma; y el
algodn aparece en ellos como una de las actividades principales de la poca,

19
Vzquez Lara Centeno, Colima Virreinal, 70.
20
AHMC, Seccin C, caja 5, exp. 22. Documento de 1627.
21
Felipe Sevilla del Ro, Provanza de la Villa de Colima (Mxico: editorial Jus, 1977), dedicatoria a lvaro
de Mendaa, navegante, el primero en traer a Colima la semilla de la palma de coco. El cocotero o palma de
cocos de agua no es originaria de Amrica. La ms antigua versin que se conoce es que la semilla de esta
palma se introdujo al hemisferio occidental por Diego Lorenzo que la trajo a Puerto Rico, desde las Islas de
Cabo Verde (Costas Occidentales de frica), en 1525, 12.
22
Sevilla del Ro, Provanza de la Villa de Colima, 12.

28
junto con sembrados, algodn ya cosechado, en venta y en deuda. Jos Miguel
Romero de Sols en su libro Breve historia de Colima, seala que esta Villa cuenta
.con abundancia de aguas para siembras de cacao, ail, caa, arroz, frijol,
maz y chile[]y que la traza de la villa es ajedrezada y sus casas de teja de
proporcin regular, son sin embargo, bajas, muy hmedas, y de ninguna
comodidad, ni aire, con unos corralones grandes. Las calles estrechas y sin
nombre, con la plaza de armas al centro, en torno de la cual se alzaba la iglesia
parroquial con torre, las Casas Reales con corredor al frente, la Sala de
Cabildos, la Real Crcel, el Estanco de Tabacos y la Casa del Diezmo, amn
de las moradas de los notables y algunas tiendas de ropas y de otras
mercancas que se introducan. En las calles adyacentes y muy cerca de la
plaza, la casa del prroco, la Real Estafeta, los conventos de San Juan de Dios
y de la Merced, y las Reales Alcabalas. Colima mantena inalterable su rostro y
su traza.23

En esta poca existan castas inferiores en la sociedad colonial de Colima, que

fueron los indios, mulatos, negros e indios chinos (filipinos).24 La vida de los
colimenses se desarrollaba alrededor de la agricultura, la ganadera, del servicio,
de la religin y de la muerte. Y para sentirse sanos del alma los colimenses vivan
con la presencia y amor hacia el Seor de la Expiracin del Rancho de Villa, de la
Guadalupana, de San Felipe de Jess, San Francisco, Nuestra Seora del
Carmen, la Soledad, la Merced y San Juan de Dios.

En mil 1773, se celebraron por primera vez los convites a la Guadalupana y en

1774 en la iglesia de la Merced y, en la cabecera de Almoloyan, se estableci
misa cantada todos los das 12 de cada mes, la funcin anual que celebraba el
ilustre cabildo en la parroquia fuera con el debido esmero.25 En los testamentos
que estudi se mencionan a los siguientes personajes religiosos: al Seor San
Jos, a San Francisco, al Seor Sacramentado, Seora de los Dolores, Seor de
la Expiracin del Rancho de Villa, Seora de la Merced, Seora de la Concepcin

23
Jos Miguel Romero de Sols, Breve historia de Colima (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994), 65.
24
Sevilla del Ro, Provanza de la Villa de Colima, 9.
25
Jos Antonio Caldern Quijano (Dir.), Documentos para la historia del Estado de Colima, siglos XVI-XIX
(Mxico: Pea Colorada, 1979), 251 y 265.

29
del Platanar, Virgen Mara, Santsima Trinidad, Espritu Santo, al Seor de
Amacueca, a San Juan de Nepomuceno, al Seor de Talpa, Seora Santa Ana,
Seora de la Soledad, ngel de la Guarda, Santos Apstoles San Pedro y San
Pablo, Reina de los ngeles, y adems cada testador abocaba al santo de su
nombre. El testador encomendaba su alma a cada uno de los santos, dejaba el
mandato de decirles misas o pagarles alguna vela o veladora que haba
prometido. Desde entonces podemos ver como las fiestas religiosas han tenido su
espacio y su celebracin.

En Colima existen actualmente las siguientes fechas principales: el dos de

febrero, da de la Virgen de la Candelaria; cinco de febrero, da de San Felipe de
Jess; diecinueve de marzo, da de San Jos; quince de agosto, da de la Virgen
Mara; el cuatro de octubre, da de San Francisco; uno y dos de noviembre, da de
Todos Santos y Fieles Difuntos; y el doce de diciembre, da de la Virgen de
Guadalupe. Estas fechas son religiosas, aunque algunas de ellas como el dos y
cinco de febrero son motivo de ferias; el 1 y 2 de noviembre es la fecha en que los
colimenses viven la feria principal de Colima. Con ello nos damos cuenta de que
las costumbres religiosas desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das
no han cambiado mucho. La feria de Colima est dedicada a los muertos.

La historia de Mxico y por lo tanto de Colima, no sera historia sino tomamos en

cuenta la participacin de los espaoles e indgenas, de ah el mestizaje,
combinacin de cultura y costumbres. En este estudio analizo testamentos de
todos los segmentos de la poblacin: mujeres, hombres, espaoles, indios,
pobres y ricos.

La muerte en la Villa de Colima era un acontecimiento muy familiar, se percibe en

el testamento de Francisco Moreno, quien se cas en primeras nupcias con Doa
Mara Gertrudis Daz, y quien dice tuvimos tres hijos que sobrevivieron a su
madre, tal parece que los nios tenan pocas posibilidades de crecer y
desarrollarse como adultos, pues se mencionan varios nios muertos.

30
 EL TESTAMENTO Y SU SIGNIFICADO
En este captulo revisaremos cmo el testamento se introdujo a Mxico y cmo se
convirti en una costumbre, pero tambin en una necesidad para la poblacin.

Mara de los ngeles Rodrguez lvarez dice que, antes de la llegada de los
espaoles, los indgenas no acostumbraban testar porque dejaban generalmente
sus bienes a los hijos menores, pues se supona que los ms grandes, ya estaban
casados y las mujeres tenan quin las mantuviera. Incluso si todos eran
menores, dejaban sus bienes a sus hermanos para que ellos se encargaran de
los hijos, hasta que crecieran. Los espaoles introdujeron el testamento. Entre los
espaoles se acostumbraba dejar los bienes al hombre mayor de la familia.
Muchas de las actitudes de una comunidad se perciben claramente en los
testamentos, pues el individuo las transmite en el acto de testar.

El testamento en el siglo XVI se elaboraba en algunos casos con croquis de

terrenos, ubicacin de casas, genealogas de familias que abarcaban hasta cinco
generaciones. Los dibujos quedaban plasmados en las hojas del testamento, esto
da idea de la claridad con que queran que: sus deseos se cumplieran. Tal es el
caso de un testamento de 1562 que muestra la genealoga pictogrfica de la
familia Maxixcatzin, donde aparecen trece indgenas de seis generaciones con
sus nombres.26

Un testamento es un documento que plasma la ltima voluntad de una persona

respecto a sus bienes espirituales y materiales. Segn el diccionario Espasa
Calpe testamento es la declaracin que de su ltima voluntad hace una
persona, disponiendo de bienes y de asuntos que le ataen, para despus de su
muerte. Pero un testamento no slo evidencia la ltima voluntad de un individuo,
en este caso el testamento es tambin una importante fuente de investigacin
histrica.

Este documento era y es un testimonio humano de la vida y del pensamiento. Por

ejemplo en los testamentos de los siglos XVIII y XIX se ve la creencia religiosa del

26
Teresa Rojas Rabiela, Elsa Leticia Rea Lpez y Constantino Medina Lima, Vidas y bienes olvidados.
Testamentos indgenas novohispanos (Mxico: SEP, CONACYT, CIESAS, 1999), 53.

31
testador como una de las finalidades principales para sentirse bien con Dios y
morir limpio de pecado. Es decir, para que el enfermo obtuviera una buena muerte
debera dictar su testamento, as quedara en paz con Dios y con los hombres,
era necesario que el escribano transcribiera fielmente el dictado del enfermo. Para
ello el testador debera hablar y darse a entender, debera estar en pleno juicio,
de no ser as, no podra realizar su testamento.27

El testamento como costumbre y necesidad social

Los testamentos son una actitud de vida, porque actitud significa situacin,
postura, disposicin. La actitud ante la muerte corresponde precisamente al
momento en que la persona dicta a otra lo que desea se realice desde el
momento en que su cuerpo deje de estar sin vida, hasta la reparticin de la
hacienda ms productiva de su propiedad. De ah que se desprendan dos
sentidos u objetivos de esta accin, expresar su decisin sobre el reparto de
bienes materiales y sobre todo de los espirituales.

El testador buscaba con su testamento la salvacin de su alma, decidir el destino

de sus bienes, y que quienes le sobrevivieran rogaran por la salvacin de su
alma. El testador est actuando para enfrentarse a la muerte, tratando de liberar
su conciencia y estar en paz con Dios y con los hombres. El testador necesita
dejar a alguien que acte en su nombre despus de su muerte.

La confesin de fe es un elemento que deba contener un testamento. Para que

los creyentes fortalecieran su religin, se pona en primer trmino y consista en
protestar la creencia religiosa y los santos de devocin del testador. La confesin
de fe era considerada como fundamento estable y nico contra el que no podran
jams abrirse las puertas del infierno. Ese elemento, aunque no tena el carcter
de obligatorio lo ordenaba la costumbre del testamento en la poca colonial y
primera mitad del siglo XIX. Tan importante era la funcin de testar que se
estableci un manual llamado Practica de testamentos, elaborado por un
jesuita, Pedro Murillo Velarde, y su impresin en Nueva Espaa fue costeada por
un escribano. El texto conjugaba las opiniones de los telogos y juristas, se

27
Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 87.

32
apoyaba en la legislacin existente y ofreca ejemplos para su mejor
comprensin.28

Vernica Zrate, autora del libro Los nobles ante la muerte en Mxico menciona
que la muerte es un punto de interseccin entre lo terrenal y lo espiritual, lo
individual y lo colectivo, lo pblico y lo privado, por ello el trance hacia la muerte
se volva la hora de la verdad. El moribundo al momento de preparar su
disposicin testamentaria o de enfrentarse a la factibilidad de la muerte, se dejaba
influir en algn momento por prejuicios y miedos.

El papel que las mujeres desempeaban normalmente era el de tutoras, Zrate

subraya que, las mujeres no podan asumir ciertos papeles en la vida, por la
debilidad de su sexo. Los maridos nombraban a sus consortes como tutoras y a
veces curadoras de sus hijos, transmitindoles la patria potestad.29 De acuerdo al
pensamiento de la poca slo la esposa poda recibir un legado de hasta el quinto
de los bienes o la totalidad de la herencia en caso de no haber ascendientes ni
descendientes. Al no haber descendencia legtima, los herederos forzosos seran
los ascendientes, padres o incluso abuelos. Asimismo exista la posibilidad de
heredar a otros parientes: tos, sobrinos, hermanos, hijos naturales, expsitos o
adoptivos o incluso al alma, a travs de obras piadosas o legados secretos, pero
la mujer era susceptible de heredar slo en ltimo trmino.

El 29 de enero de 1776 el rey expidi una importante Real Cdula sobre la forma
de proceder en los jueces testamentarios y en los abintestatos militares, por su
importancia lo transcribo:

Modo de proceder, testamentarios y abintestatos militares.

Yo el Rey, a 29 de enero de 1776. Por mando del Rey nuestro seor, Pedro
Garca Mayoral. Para que los Virreyes, y dems capitanes, y comandantes
generales de mar, y tierra de las Indias, guarden lo resuelto sobre el
conocimiento, y modo de proceder en las Testamentaras, y abintestatos de
los militares.

28
Vernica Zrate Toscano, Los Nobles ante la Muerte en Mxico ( Mxico: El Colegio de Mxico/Centro de
Estudios Histricos/Instituto Mora, 2000), 30.
29
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 127.

33
 Despus de catorce aos se conoci la informacin que envi el rey a las
tierras de las Indias, para su cumplimiento. La tardanza se debi a la
comunicacin tan lenta que exista en esa poca. Las disposiciones y la
correspondencia se enviaba por barco. Los viajes martimos tenan sus
inconvenientes como el mal tiempo y travesas con alimentacin escasa o en
malas condiciones y enfermedades.

Por superior decreto de 18 de agosto de 1778 con parecer del Sr. Auditor
se remitieron ejemplares de esta Real Cdula al Sr. Inspector general a los
comandos de marina: a los de artillera: a los gobernadores: a todas las justicias:
a la Real Sala del Crimen: y al Regente de Guadalajara con fecha de 2 de
septiembre segn consta del expediente marcado M. No. 689. Mxico 16 de
noviembre de 1790. Firma Quijano. 30

Tanto en Europa como en Las Amricas, que siempre que muera cualquiera
individuo del fuero de la guerra, con testamento, o sin l, tenga, o no cuerpo
determinado, conozca privativamente de su testamentara, o abintestato el
juzgado militar de la provincia donde fallezca, procediendo a su inventario el
auditor, o asesor de guerra, por comisin del capitn, o comandante general,
acaeciendo la muerte del militar donde puedan ejecutarlo por s, pero que si
sucediera fuera de la capital, proceda a tomar conocimiento preventivo para el
recogimiento de papeles del difunto, apertura de su testamento, e inventario
de sus bienes, el gobernador de la plaza, con su auditor, o asesor; si no
hubiera gobernador, el comandante del cuerpo que sea, proceden como
comisionados del Tribunal Militar de la Provincia, o Departamento de Marina,
a donde debern remitir originales del Testamento, y diligencias de inventario
para su aprobacin, conocimiento, decisin en justicia del negocio, y sus
incidentes, con las apelaciones a mi Consejo de Guerra: pero que cuando el
militar difunto sea de los empleados en las Amricas, individuo de aquella
tropa fija, o de las milicias provinciales de aqullos dominios, sin perjuicio de
su fuero militar, y privilegios, en las formalidades extrnsecas de sus
testamentos, sean los recursos, y apelaciones a mi consejo de Indias.
En el caso de los militares que se encontraban en el campo de batalla
podan realizar el testamento sin tanto protocolo, solamente necesitaban dictarlo
delante de otro compaero. Quien escuchaba las disposiciones testamentarias,
serva de testigo, pues el testamento era vlido aunque no estuviera por escrito.

30
AGN. Reales Cdulas Originales. Vol. 110, Exp. 78. 1777. (fotocopia).

34
Significado del acto de testar
La vida religiosa es tan fuerte en esta poca novohispana que los testamentos
forman parte de su estructura. Testar era una de las obligaciones del catlico,
pues hacerlo implicaba entre otras cosas su protesta de fe y la forma de ayudar a
sostener el culto. Por eso los testadores deban ser catlicos, porque si no lo eran
no podran cumplir con un testamento.

No importaba qu tipo de vida haba llevado el testador, pero en el momento de la

cercana de la muerte, el testador limpiaba su conciencia para poder morir en paz.
Entonces se ve realmente lo que no se ha hecho en vida; lo que es necesario
hacer, a quin hay que ayudar, por lo que el testador hereda a quien l dispone,
considerando que debe cumplir con los requisitos establecidos de quien est en
primer trmino de los herederos.

Asegura Nicols Yrolo Calar que Francisco Gonzlez Torneo dice en su libro
intitulado Examen de testigos, que las deudas se han de pagar primero, incluso
antes que las mandas y las limosnas de las misas. Gonzlez Torneo asegura que
es ms propio poner en los testamentos primero la declaracin de las deudas,
que las misas y mandas. Por lo tanto, Yrolo Calar dice que:

No tiene razn, que ms natural, y propio es poner primero lo que toca a misas,
y mandas, como ms cercano a la cabecera del testamento. Donde se trata de
muerte, y entierro, que no deudas: de ms que si se ponen las deudas acabado
lo que trata de muerte y entierro, y misas de cuerpo presente: habiendo
despus de tratar de misas, se ha de poner en otro lugar: y mas vale que no
haya en esto distincin, ni se interrumpa aquella materia, sino que se siga, y
prosiga hasta que se acabe aquel parentesco, que las unas cosas tienen con la
otra.31

Los testamentos en Colima se estructuraron de acuerdo al manual de Polticas de

Escrituras de Yrolo Calar,32 se anotan primero las misas y despus se sealan las

31
Nicols Yrolo Calar, Poltica de escrituras (s/l: Imprenta de Diego Lpez Dvalos, 1605), 75 v.
32
Nicols de Yrolo Calar ejerci el oficio de escribano en la Nueva Espaa por ms de 30 aos, vase Alma
Victoria Valds, Testamentos, muerte y exequias, 43.

35
deudas correspondientes. Como dice Yrolo Calar, primero es Dios y despus las
deudas y todo lo relacionado a lo material.

Las mandas forzosas se dejaban a fuerza, por eso se llaman as, estas eran a la
Virgen de Guadalupe, San Lzaro, San Antonio, la cruzada y la redencin de
cautivos.33 A las mandas forzosas se les llama obras pas, y corresponde a todas
aquellas aportaciones que se envan a las iglesias, cofradas, hospitales,
monasterios, a favor de los pobres, para redimir cautivos, casas de hurfanos y
para cualquier persona que diga en la clusula que tiene necesidad. Asmismo se
dice que se da por amor de Dios.

Tambin en el testamento se encuentra la manda graciosa que segn el manual

de Polticas es aqulla que se hace al amigo, parientes, o a otra persona sin
tratar, o por sealarse como tal; o la suelta de tantos pesos que dice el testador
que le debe fulano, y que se lo suelta por que es su amigo, o ser as su voluntad.
Pero si dijera que se los suelta por necesidad, ser manda pa.

Otra parte del testamento es Manda y obra pa es la que se daba para

ornamentos y para otras cosas del culto divino, como fundar capellanas y
construir casas para hospedar y curar necesitados. Estas acciones deban
hacerse con caridad que es la ms excelente de las tres virtudes teologales y de
mucho merecimiento ante Dios.

En el testamento las deudas y deudores deban mencionarse. Si no se tenan, se

deba sealar su inexistencia para que no pareciera que se le olvid al escribano
mencionarlas. El testador deba mencionar adems de lo que deba, a quienes le
deban. Si se trataba de una mujer que testaba, ni debe ni le deben. Si el
testador era casado, deba declarar cunto recibi de dote y qu Hacienda tena
al momento de contraer matrimonio.

Las mandas pas, graciosas, cera, misas, y gastos del entierro, son a cuenta del
quinto, y lo que sobra del dicho quinto, sirve para mejorar la herencia. Es decir, de
los bienes se tomar una quinta parte que se dejar para los gastos funerarios y
lo que sobre de l, se dejar para los herederos, aunque puede mejorar la
33
Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 159.

36
herencia de uno de los herederos o a dos o ms. Se entiende que ha de resultar a
favor de los descendientes legtimos, del que hace la tal mejora, es decir del
testador, y a falta de ellos, a favor de los ascendientes, asimismo legtimos, y
faltando ascendiente a favor de parientes transversales, y faltando pariente,
pueden ser a favor de extraos.

En cuanto a la herencia, el aspecto ms importante del hecho de testar, sta

debera dejarse si eran propiedades al hijo mayor a ttulo de mayorazgo con el fin
de perpetuar la memoria del testador, y no dividir el patrimonio porque ello
significara debilitar la posicin social y econmica de la familia.

El testador al heredar sus casas al hijo mayor exige las condiciones siguientes:

Que su hijo goce de las casas despus de que sea fallecido el testador. Que
suceda en ellas su hijo mayor legtimo (sera el nieto del testador), y a falta de
varn su hija mayor, y sus hijos y descendientes, prefiriendo siempre el varn de
la hembra, y el mayor, al menor, guardndose en esto las sucesiones de
mayorazgo. Y que todos los hijos varones que sucedieran en las dichas casas
sean obligados a mantener el apellido, firmando as en todas las cartas que
escribieran y escrituras que hicieran. La que sucediera en las dichas casas tiene
la obligacin de tenerlas bien labradas, y reparadas de todo lo que tuvieran
necesidad.

Las casas sern siempre en su totalidad de una sola persona. Que jams se
podrn partir, ni dividir, ni segregar, ni suceder en ninguna manera, se deban
conservar en una sola persona, y la que las sucediera, no las ha de poder vender,
ni enajenar, ni acentuar, obligar, ni hipotecar a dote, ni a otra deuda, aunque se
alcance para ello licencia del rey. Todos los que sucedan en las dichas casas
deban ser catlicos cristianos, y leales a la corona real, y si no lo eran, o bien
cometieran un crimen u otro delito por donde pudieran ser condenados y
perdieran los bienes, no seran llamados a la sucesin de las dichas casas, y
hacan de cuenta que fueron fallecidos, o que nunca haban nacido.

Si faltaba descendiente varn o hembra del hijo mayor, suceda en las dichas
casas el hijo segundo, y sus hijos, y descendientes, y el mayor de grado, en

37
grado. Y si no tuviera hijo varn suceda su hija mayor, y sus hijos, y
descendientes, prefiriendo el mayor, al menor. Y el varn a la hembra, aunque la
hembra sea mayor. Y a falta de descendientes de los hijos, seguira la sucesin
de las dichas casas el pariente del testador ms propicio, y sus hijos y
descendientes.

Aunque la iglesia pregonaba la igualdad ante la muerte, se observan las

diferencias entre ricos y pobres34. As en la poca Novohispana, los espacios de
la iglesia estaban divididos y clasificados de acuerdo a un arancel que indicaba el
lugar destinado para cada uno de los que tenan lo suficiente para pagar. Juan
Carlos Reyes en su libro: La antigua provincia de Colima siglos XVI al XVIII,
publica los aranceles35.

Libros de protocolos
Los libros de protocolos nos otorgan una informacin muy rica en testimonio. En
ellos podemos revisar y analizar documentos de poder, de venta y traspaso de
salinas, venta de solar, venta de pozos de salinas, carta de pago, obligacin de
pago, escritura sobre cierta fianza y obligacin, testamento, venta de negros,
carta de codicilio, venta de esclavos, poder para testar, venta de casas, carta de
libertad, venta de mulatos, arrendamientos de salinas, poder para cobrar,
traspaso de solar, entre otros.

El protocolo fsico se define como el libro que guarda fielmente las escrituras y
actas que los particulares otorgaron ante un juez receptor, que en la mayora de
las ocasiones fueron el alcalde mayor y el alcalde ordinario de primer o segundo
voto, a falta de escribano.

En la poca colonial se conoca al protocolo como libro de registro de

instrumentos, los que en su mayora iniciaban con una frmula de apertura que

34
Como en la actualidad, aunque si no todos, la gran mayora de los muertos son llevados al panten, donde
se observan construcciones de diferentes niveles, otros ni siquiera tuvieron el dinero suficiente para tener un
espacio propio en l. Por eso, muchos son enterrados al fondo del panten municipal, donde ni siquiera queda
su nombre grabado.
35
Juan Carlos Reyes, La antigua provincia de Colima siglos XVI al XVIII. Historia General de Colima tomo
II. (Colima: Universidad de Colima, 1995).

38
variaba en algunas frases, pero en contenido deca lo mismo y concuerdan con la
presente Tabla de los Instrumentos Pblicos que pasan ante el escribano, la
ciudad y el ao. En la ltima hoja del libro el escribano insertaba la razn de
cierre, certificaba la cantidad de hojas e instrumentos pasados ante l en ese ao,
anotaba la fecha de cierre, su signo, su firma y la de los testigos.

Los requisitos que hacan vlido un instrumento pblico eran tanto los
generales de los otorgantes como que los nombres de los testigos estuvieran bien
escritos con letra clara, la fecha deber ponerse con letra y no con nmero. Y el
contenido debera ser comprensible. Uno de los requisitos importantes, cuya
ausencia poda provocar la prdida del oficio, era que el escribano autorizara
instrumentos sin la firma del otorgante, de los testigos, la falta del signo y la firma
del escribano.36

El protocolo como documento histrico permite realizar estudios en diferentes

campos; acerca de la vida productiva de una ciudad y del desarrollo de la
propiedad, pues en ellos se registran compra-venta de solares y estancias,
arrendamientos de tierra, ranchos y haciendas; pero no solo eso, tambin nos
permite hacer investigaciones sobre la esclavitud, pues en ellos se encuentran los
esclavos en compra-venta as como algunas liberaciones. Otro tipo de
investigacin que puede realizarse es sobre los aprendices de oficio, donde los
interesados presentan sus acuerdos y condiciones. Un dato curioso que localic
fue que los aprendices de oficio deberan estar durante siete aos con el maestro,
para que aprendieran el oficio adecuadamente. Este fue un acuerdo que los
padres hacan con el maestro para que no dejara que su hijo se alejara de l,
debera estar a su servicio durante esos aos.

36
Martha Luz Corona Bustos, La escribana, fuente inagotable para la historia, en Celina Becerra (Comp.),
Los Occidentes de Mxico (siglos xvi-xix) Archivos de Occidente, Coord., 90.

39
40
 LA ESTRUCTURA DEL TESTAMENTO
Son tres partes en las que se divide un testamento. Vernica Zrate llama
protocolo inicial, cuerpo del documento y protocolo final; Celina Guadalupe
Becerra los identifica como cabeza, cuerpo y pie, estructura que semeja el cuerpo
humano; Yrolo Calar las seala como invocacin, descargo de conciencia y
revocacin. La mencionada estructura se aprecia en el testamento de doa
Agustina Pizano, quien lo elabor el 10 de enero de 1800 en Colima. Es una
escritura voluntaria efectuada por la testadora Agustina Pizano, vecina de la Villa
de Colima. Al analizarla, refleja la forma de vida de la testadora y de la sociedad
del momento en que ella viva.

La cabeza de este testamento inicia en los mismos trminos que otros de su tipo.
Enfatiza que es un testamento voluntario, esto quiere decir que ninguna persona
influy para su elaboracin, era un requisito indispensable que el testamento fuera
personal. Inicia de esta forma: En el nombre de Dios Todopoderoso y de su
bendita Madre Mara Santsima Amn en esta parte del testamento, se
escriben los nombres de los padres, la forma como se siente enferma, y que est
conciente y de buena memoria.37

El cuerpo del testamento de Agustina Pizano lo constituyen 14 clusulas. Por la

segunda clusula sabemos cul fue la forma y en qu lugar orden ser sepultada.
En las dems clusulas indica cuntas veces fue casada y con quin, los hijos de
su matrimonio, las mandas forzosas, las deudas y sus deudores, los bienes de su
propiedad y sus herederos.

El pie lo conforma la revocacin y anulacin de cualquier otro testamento que

haya realizado doa Agustina Pizano, desea que slo se tenga validez. Ella hizo
su testamento ante don Vicente Dvalos, alcalde ordinario de primer voto, que
actu por receptora, con dos testigos de asistencia, y certific que la otorgante se
encontraba en su entero juicio, memoria y entendimiento natural, sin que haya
sido sugerida, segn as lo declar para hacer esta disposicin la que aprob por
tal su testamento.

37
AHMC, Seccin D, caja 1, exp. 18. Testamento de Agustina Pizano (1800).

41
Y por no saber firmar lo hizo a su ruego don Juan Solrzano; siendo los dos
testigos: don Jos Vega y don Francisco Ayala, vecinos espaoles de esta Villa
de Colima, fue hecho el da 10 de enero de 1800. Consta de cuatro firmas, una
del alcalde ordinario de primer voto don Vicente Dvalos, la segunda, a nombre
de la testadora, es de don Juan Jos Solrzano, y las dos siguientes de Manuel
Martnez y Cadena, y Jos Calixto Martnez y Moreno. Se mencionan dos testigos
de asistencia pero que no firmaron don Jos Vega y don Francisco Ayala, estos
dos ltimos fueron vecinos espaoles de la Villa de Colima.

En otros lugares de la Nueva Espaa encontramos la misma estructura de los

testamentos, por ejemplo en Jalisco, el testamento del capitn Agustn de
Gamboa, aunque es anterior a 1692, tambin en sus clusulas se refleja la forma
de vida del testador. Don Agustn tena al mismo tiempo tres actividades
econmicas: la minera, la agricultura y el comercio.

La cabeza del testamento de Agustn de Gamboa inicia en los mismos trminos

que otros de su tipo. En el nombre de Dios Todopoderoso y de la Santsima
Virgen.

El cuerpo de este testamento lo constituyen ms de cien clusulas. Por la

clusula primera sabemos cmo y en qu lugar orden ser sepultado. Como
persona acaudalada de su poca, entre las obras de caridad que hizo estuvo la
de dejar dote a mujeres amigas de su familia, y de parientes de su mujer, para el
momento en que contrajeran matrimonio. Ms adelante, mand dotar a 10
doncellas pobres y virtuosas a fin de que pudieran casarse. Tambin dispuso
ayudar a ahijados suyos y a algunas religiosas del convento de Santa Mara de
Gracia, as como hacer donaciones a la Iglesia.

La participacin de don Agustn de Gamboa en diferentes actividades

econmicas, tales como la minera, agricultura y comercio, salen a flote por medio
de las clusulas que hacen la relacin del cuerpo de sus bienes.

En el pie del testamento nombra como su heredero universal a su sobrino, el

capitn don Alejandro de Gamboa, y como albaceas al propio sobrino, a Miguel
de Siordia y a Miguel de Amezcua, alcalde ordinario de Guadalajara. Se declara

42
este testamento como el nico vlido, y al final se hace mencin de una voluntad
de ltimo momento respecto a una disposicin de caridad.

El testamento se concluye al dar fe el escribano de la validez de la escritura. Se

asienta la fecha, 15 de noviembre de 1692; el lugar, Guadalajara, y los testigos
que intervinieron en l: Thoms de Lambarn, Joachn de Siordia, Juan de
Ballesteros, Garca de Sierra y Guevara y Pedro de Crdenas. Aparecen entre
renglones: notas con las correcciones que se hicieron al testamento. Y termina
con las firmas del albacea y heredero Alejandro de Gamboa y la del escribano
ante quien se asent el testamento, Miguel Toms de Ascoide.38

Mara Concepcin Lugo Oln seala ocho reglas que el testador deba observar
para el buen morir: ordenar los papeles, tener una memoria bien ordenada,
redactar un testamento fcil y claro, conocer las clusulas que se deban observar
en los testamentos, conocer las diversas maneras que existan de testar, de la
institucin de herederos y del nombramiento de sustitutos, de los poderes que se
otorgan, del nombramiento de albaceas.39

Estos ocho puntos indispensables para el buen morir los palpamos en los
testamentos de Colima, donde se mencionan las escrituras de propiedades, los
herederos, mencionando su descendencia y/o ascendencia si las tuvieran, y los
libros de cuentas.

En algunos testamentos es interesante la bendicin que los padres otorgan al hijo.

En los testamentos encontramos, de esta forma, una frase que dice: nombro por
mis herederos a para que stos con la bendicin de Dios y la ma, gocen a su
tiempo, lo que a cada uno le corresponda.40 Sea herencia para los hijos, para la
esposa o para el esposo, en la mayora de las veces se hace mencin a la
herencia, dejando esa bendicin de despedida.

38
Mayra Susana Gonzlez Jaime, Alma Rosa Hernndez Silvestre y Ramn Plascencia Torres, El archivo
de instrumentos pblicos: su acervo colonial, Los Occidentes de Mxico (siglo xvi-xix). El archivo:
Instrumento y vida de la investigacin histrica. Celina Guadalupe Becerra J. (Compiladora): 47-68.
39
Lugo Oln, Una literatura para salvar el alma, 177.
40
AHMC. Seccin C, caja 33, exp. 28. Testamento de Vicente Dvalos (1791).

43
Yrolo Calar en su texto seala: La ley natural se sabe sin ensearse y obliga a
toda persona. Porque es una luz que plant Dios en el entendimiento humano,
para conocer el bien, y seguirle; y para conocer el mal y apartarse de l. Esta ley
natural y la divina nos obliga a que vivamos bien, sin hacer agravio, ni dao al
prximo y finalmente a que no hagamos el mal que no queramos para nosotros.
De ah que el testamento dice que hagan su ltima voluntad como el da de
maana lo harn con l como l lo haya hecho. Y contina diciendo: La ley
humana, para ser buena ha de tener tres cosas: la primera que sea conforme a la
ley natural; la segunda que sea conveniente para el ejemplo del bien vivir; y la
tercera que sea til para el vivir de los hombres, y conservacin de la repblica.
Las leyes deben ser buenas y no malas, por eso deben ser honestas y justas.41

Existan dos tipos de testamentos: los abiertos y los cerrados, pero haba quines
no podan elaborar su testamento y otorgaban un poder para testar, tambin
existan los codicilios que venan a complementar o modificar alguna clusula de
un testamento ya elaborado.

El testamento abierto, tambin denominado nuncupativo, debera ser hecho por

el escribano pblico delante de tres testigos vecinos del lugar donde fuera
elaborado. Si no haba escribano pblico, se poda llamar a cinco testigos vecinos
o a siete si no eran vecinos, quienes deban ser mayores de edad, y se
denominaban rogados cuando eran llamados a voluntad del testador. Los
invidentes deberan realizar su testamento abierto ante un escribano.

El testamento cerrado, lo escribe el testador y lo da al escribano cerrado y

sellado. En caso de que el testador no sepa escribir, el escribano lo escribir y su
funcin ser slo de escribiente. Puede el testador mandar que su testamento se
abra hasta determinada fecha.

El testamento ser entregado con siete testigos, y si supieran escribir firmarn, y

sino, firmarn unos por otros. Si el testador tampoco sabe escribir, firmar uno de
los testigos a su ruego, y si no supieran ni el testador, firmar el escribano por
todos. Ha de llevar ocho firmas, una del otorgante, o por el otorgante, y siete de

41
Yrolo Calar, La poltica de escrituras, 94.

44
los testigos, o por los testigos, para que con la del escribano sean nueve. El
heredero que hubiera escrito el testamento cerrado, queda excluido de la
herencia, salvo probando que sa era la voluntad del testador.

El religioso despus de profeso no puede hacer testamento, y el que hiciera ha de

ser teniendo 16 aos cumplidos de edad, as como la monja. Deber pedir
permiso primero al prelado o a quien tuviera su poder. El testamento de religioso
deber estar formado por los siguientes elementos: Por tanto, estoy en mi
acuerdo y entendimiento, y creyendo como creo; ofrece su nima, cuerpo y vida a
Dios; pide misas para cuando muera; manda tantas misas por su nima; a las
mandas forzosas otorga tanto; declara que debe a fulano y tambin declara que le
deben; y si no le deben ni debe: declara que no debe ni le deben cosa alguna;
clusula de albaceas, luego de herederos, revocacin, fecha y testigos.

Los soldados que entran en batalla tienen licencia de hacer su testamento sin los
requisitos y solemnidades del derecho, pero s debern contar con testigos, por lo
menos dos personas que se hallaran presentes en el momento de externar su
voluntad por palabra o por escrito. Lo ms importante era dejar en la memoria por
lo menos de alguien que hiciera la voluntad del soldado una vez muerto. Un
amigo vale ms que un pariente.42

El poder para testar consista en que el testador otorgaba su poder a una

persona que l elega, para que en su nombre realizara su testamento, siguiendo
las indicaciones del testador; y contaba con cuatro meses para realizar el
testamento. Doa Beatriz Borrego,43 de Colima, elabora su Poder para Testar, el
cual inicia de la misma forma que un testamento: En el nombre de Dios Todo
Poderoso, donde seala que otorga su poder a Don Nicols de Pineda, seala
haber sido casada con Don Ramn Mesqueriz (difunto), nombra por albacea a
Don Nicols de Pineda, l con el poder de Doa Beatriz decidir su mortaja y el
lugar de entierro y herederos; revoca cualquier otro documento escrito antes que

42
Yrolo Calar, La poltica de escrituras, 92 frente. Documento en fotocopia facilitado por la Doctora Mara
de los ngeles Rodrguez lvarez.
43
AHMC, Seccin C, caja 32, exp.6. Testamento de Beatriz Borrego (1785).

45
el actual poder y cualquier distinto al testamento que por su poder elaborar Don
Nicols de Pineda.

Este testamento seala la fecha y acta por receptor Don Jos Castellanos,
alcalde ordinario de segundo voto. Este documento seala testigos instrumentales
y de asistencia, firma a nombre de la otorgante y por su peticin Manuel
Zambrano (testigo instrumental), el alcalde y dos testigos de asistencia.

El codicilio es un breve escrito que realiza el testador despus de haber hecho

su testamento, por el cual se puede acrecentar o acortar las mandas que
estuvieran hechas en el testamento, y hacer las correcciones que se quisieran
hacer. Excepto quitar al heredero nombrado en el testamento. El codicilio es un
documento anexo al testamento, que modifica ciertas clusulas existentes, pero
no se puede a travs de ste nombrar herederos, pero s se permite modificar o
cambiar a los albaceas, o los acomodos de bienes, mejora de hijos, u otros
asuntos relacionados con el mismo testamento. Tal es el caso del testamento de
Diego Brizuela,44 l haba dejado como albacea a su esposa, pero despus de un
ao realiza un codicilio donde informa que su esposa haba muerto y que por lo
tanto nombrara a su hermano como tal.

El codicilio no puede funcionar si no existe un testamento, se puede revocar uno

por otro. Poda existir ms de un codicilio, siempre y cuando no se revoquen.

Breve descripcin de los testamentos del siglo XVI-XVII

En este apartado, menciono los testamentos anteriores a 1780, con la finalidad de
dar un antecedente de lo que se acostumbraba decir y hacer en ellos. Revis los
inventarios del siglo XVI elaborados por el doctor Jos Miguel Romero de Sols; la
tesis Catlogo de documentos del siglo XVII de Isolda Rendn Garduo;45 otro
catlogo de inventarios del siglo XVII de mi autora, catlogos del siglo XVIII; y el
trabajo indito de Mara Concepcin Caraballo Boln sobre los protocolos del siglo

44
AHMC, Seccin C, caja 34, exp. 22. Codicilio de Diego Brizuela (1793).
45
Isolda Rendn Garduo, Catlogo de los fondos del siglo XVII del Archivo Histrico del Municipio de
Colima. Tesis Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
2002.

46
XVIII. Y a partir de los trabajos de estos autores presento una relacin de lo ms
destacado de dichos testamentos.

Los testamentos del siglo XVI

En el siglo XVI se localizaron veintin testamentos. Diecisiete corresponden a

hombres y cuatro a mujeres. El primer testamento que aparece es el de Alonso
Lorenzo de Meltoro fechado en 1536. Encontramos entre estos testamentos un
codicilio a nombre de Alonso Lorenzo. En la segunda mitad del siglo diecisis, los
indgenas ya empezaban a testar, lo podemos constatar con el testamento de
Francisco Preciado, indio, del tres de noviembre de 1580. En ese mismo tiempo
aparecen los testamentos a nombre de mujeres; el once de enero de 1570 test
Beatriz Lpez, Leonor de Arvalo test el diecinueve de octubre de 1595 y, Ana
de Arvalo y Ana de la Zarza testaron en el mes de mayo de 1598.

Los testamentos del siglo XVII

Dentro de los dos catlogos de inventarios del siglo XVII localic 131 testamentos,
de los cuales, 93 son de hombres y 38 son de mujeres. Dentro de ellos, est uno
elaborado por un mulato libre: Miguel Rodrguez al servicio de Diego Morn. Test
el 28 de julio de 1609. Hered sus pequeas pertenencias desde su ropa y su
sombrero a otros indios y negros. Dej unas casas que hered de su padre en
Zapotln. Seala lo que le deben y lo que debe. Firm a su nombre Diego Morn.

Se localizaron los testamentos de los curas Martn de Heredia y Diego Ruiz; el del
mercader Diego Prez de Espinosa; y el reclamo que hace Magdalena de
Solrzano de las clusulas del testamento que la acreditan como heredera de las
casas que deja su madre Ana Martel.46

Tambin se localiza un testamento de una india natural de Autln, llamada Mara

de la Cruz, lo ms preciado que tena era una hija de dieciocho aos, su hija era
menor, y la deja encargada a Juana, mulata. Est el testamento de Mara de
Salinas, quien hace notar en su escritura su preocupacin por entregar la dote a
cada una de sus hijas para que se casen; no les llamaban herencia a la parte que

46
Tal vez se refiere a la mujer espaola Ana Martel del siglo XVI.

47
entregaban a cada hija, sino dote. Menciona tambin en su testamento un
caaveral, y un trapiche. Entre otras pertenencias menciona a un negro portugus
cuyo valor era de 350 pesos.

Est tambin el testamento de Gaspar Pags de Moncada,47 escribano de la Nao

Almiranta Nuestra Seora de Atocha, venida de las Filipinas. Dice que van camino
a la Villa de Colima para tratar de curarlo, pero ante la posibilidad de morir, pide
que sea enterrado en la Iglesia Mayor de la Villa de Colima, acompaado de cera
y cofradas. Posteriormente aparecen los datos de una carta de pago del entierro
y misas. Pagan treinta y tres pesos de gastos de funeral, ms tres pesos de
limosna, dos de cera, seis pesos cuatro tomines de la tumba, cruz, caja,
incensario y pao negro para las andas del entierro.

Otro es el testamento de Cristbal de Arnao, vecino de la ciudad de Zacatecas,

natural de la Cita en los Reinos de Francia, declara que est pobre por lo que no
puede dejar nada a sus hijos. Llama a quienes le deben para que le paguen y al
mismo tiempo pide a Rocaciado de los Reinos de Castilla, le perdone lo que le
debe por no tener con qu pagarle. Declara como sus hijos a Miguel, Juan y
Diego Arnao, a todos los deja con diferentes personas en pupilaje por ser de poca
edad; y a Mara de Arnao la deja con su madre Ana de Ruante.

En 1647 Gaspar Melchor,48 indio, realiza testamento en nhuatl, lo presenta su

mujer ante el alcalde mayor Jos Beltrn Vicente; lo trascribi el intrprete
Francisco de Oliver.

Los testamentos del siglo XVIII

En el siglo dieciocho localic 40 testamentos, 31 pertenecen a personas del sexo

masculino y 9 a personas de sexo femenino. De los 31, cinco pertenecen a los
presbteros: Carlos de Viana, Jernimo Larios, Juan de Abarzuza, Jernimo
Viana, y Juan Lobo. Uno corresponde a un indio natural de Ixtlahuacn, llamado

47
Contaba con el servicio de Pedro, chino natural de las Filipinas. Ver Isolda Rendn Garduo, Catlogo de
los Fondos del siglo XVII, Tesis de Licenciatura, 2002. Ver Isolda Rendn Garduo, El Galen de Manila
en su paso por Colima. Gaspar Pags de Moncada, escribano. 1625 Indito.
48
De la provincia de Tamazula, se ahog en el ro grande de esta jurisdiccin. Llevaba una recua cargada. La
mula que llevaba cargada lo derrib y se lo llev la corriente, hallaron su cuerpo en Coquimatln, de donde lo
llevaron al pueblo de Quetzalapa para enterrarlo.

48
Sebastin Pascual. Y otro pertenece al alcalde ordinario Juan Prez Garca.49 Las
mujeres testadoras fueron Mariana de Garciaga, Isabel de Campa Orozco, Josefa
de Tovar, Mara de Iniestra, Jernima de Contreras, Juana Estrada, Rosa Gmez,
Mara del Villar y Senz, y Brbara de Alcaraz.

La informacin que contina de este siglo XVIII, corresponde al trabajo indito de

Caraballo Boln.50 Este trabajo consta de un formato que contiene varios campos:
el ttulo, descriptores, observaciones y ubicacin, en este ltimo seala caja,
expediente y nmero de asunto. Dentro de ese trabajo he localizado 323
testamentos, les llamo en general testamentos, aunque sean poderes para testar,
memorias testamentarias o codicilios. Es imposible sealar cuntos son de
hombres y cuntos de mujeres, porque la autora no anota claramente en el texto
el nombre del testador, slo en muy pocos. En un principio tom el primer nombre
que aparece en el campo de descriptores onomsticos, pero despus me di
cuenta que corresponde algunas veces al alcalde, al cura, y no necesariamente
est en primer lugar el nombre del testador.

En el trabajo de Caraballo se registraron los protocolos de las cajas diecisiete a la

veintinueve, haciendo la aclaracin de que la caja diecinueve no est incluida. En
estos testamentos vienen anotaciones muy valiosas, que nos dejan ver a vuelo de
pjaro la vida cotidiana de la Villa de Colima, de ese momento.

En el inventario de Caraballo acerca de los testamentos se pueden ver las

relaciones que existan entre la Villa de Colima y Espaa, los bienes materiales
que dejaban los testadores sealados en sus escritos, las personas que
aparecan en los testamentos siendo esclavos, sirvientes, entre otros, los oficios a
que se dedicaban en sa poca y los sealamientos espirituales que se
mencionaban como misas, santos y limosnas.

49
Hijo legtimo de Antonio Prez y Mara Vaqueras. Su esposa fue Juana Prez de Espinosa. Ver AHMC,
seccin C, caja 9, exp. 41. Testamento de Juan Prez Garca, alcalde ordinario (1738).
50
Mara Concepcin Caraballo Boln, Trabajo indito sobre los protocolos del acervo del Archivo Histrico
del Estado de Colima (trabajo manuscrito).

49
Existe un testamento (del ao de 1701) de Miguel Fernndez de Lana,51 quien se
cas en Espaa dieciocho aos antes de elaborarlo, a los tres meses de casado
lo hicieron embarcar a la Nueva Espaa y cuatro aos antes de elaborar su
testamento no sabe de su esposa que qued en Sevilla. Y l nunca regres a
Espaa. Este es un ejemplo de cmo los espaoles sufrieron de alguna forma un
terrible desarraigo emocional de sus formas de vida originales y cmo tuvieron
que adaptarse a nuevas circunstancias; unos dejaron esposas, otros a sus
madres y dems familiares, por aceptar venir voluntariamente o de forma
involuntaria, no se sabe, a esta lejana tierra de Colima.

Este y otros testamentos incluidos en los protocolos del Archivo Histrico del
Estado nos sealan, por ejemplo, toda una muestra de la vida campirana
dieciochesca mexicana, porque al detallar sus bienes mencionan haciendas,
vinateros, las cargas que llegaron por mulas de la ciudad de Mxico, nos
podremos imaginar el tiempo que les llevara llegar a Colima. Existe un
testamento52 de 1755 que seala 97 libras de plvora que le mandaron al
testador, del Real Estanco de la Plvora para la aprehensin de los indios,
menciona tambin pesca y venta de perlas, y tambin seala objetos de plata.
Otros indican cargas de sal que van en camino a Tlalpujahua para su uso en la
amalgamacin del mineral de plata seguramente.

Cantidades de yuntas de bueyes, burras y burros para el servicio de la labor,

tambin para traer lea, zacate y agua; caballos, reses, mulas. En las salinas
menciona unos linderos con las casas reales y capilla de San Pantalen; fletes de
cargas de sal, alquiler de aparejos para la Ciudad de Valladolid, a 4 reales cada
uno; 5 pesos por el arrendamiento de un pozo de salinas por un ao. Tambin se
hace la descripcin de un vestido de la poca, el testamento es de 1754.

Un testamento de 1762 seala diferentes tipos de ropa guarnecidas de oro y

plata. Declaran algunas manillas de perlas. Herramientas de carpintera, cargas

51
AHEC, Protocolos, caja 17, exp. 15, asunto 28. Carta de testamento de Miguel de Fernndez de Lana,
espaol (1701).
52
AHEC, Protocolos, caja 20, exp. 1, asunto 45. Carta de testamento (1755).

50
de costales. Algodonal. En 1767 se hace mencin a un libro53 de la nobleza y
triunfos de Galicia, platos, cubiertos, bastones de plata y ropa con figuras de
plata. Declaracin de una estancia llamada la Capacha cercana al trapiche de
Don Atanasio de Coso, atajos de mulas. Otro testamento menciona el camino de
los limones y unas caballeras de tierras.

En lo referente a las personas que le servan, hace las siguientes anotaciones:

donacin de dos mulatillos esclavos para que sirvieran al hospital de San Juan de
Dios, siete indios de sirvientes, mencionaba a un mdico y a un maestro herrero,
un cantor indio de Tecomn, indios naturales del pueblo de Almoloyan. Menciona
esclavos, indios salineros, la venta de una mulata esclava para solventar los
gastos del entierro; y se percibe como pasan los esclavos de manos del testador
o testadora a manos de los hijos o hermanos como si fueran cualquier otro objeto.

Varios de stos casos se observan claramente en los testamentos, en el de Mara

Beltrn Vicente, en una de sus clusulas declara que una de sus esclavas pase a
poder de un hermano y si dicha esclava tuviera hijos, se vendan y con su
producto se digan misas a favor de su alma, y tambin que otra esclava si pariera
hijos sean libres las hembras y si son varones sean esclavos; y que el da de su
entierro se d de limosna un peso a cada uno de los sacerdotes, clrigos
religiosos que hubiera en la Villa de Colima. Otro testamento menciona a una
india hilandera de Suchitln. Otro dice que enva a un sirviente para que trabaje
tres semanas en las obras de la Seora de la Concepcin de la Villa. Un testador
otorga la libertad a un esclavo con la obligacin de que encendiera velas en su
sepultura, durante un ao. En otro testamento se declara a un mulato que huy, y
al cual le perdon. Les otorgan libertad a varios esclavos. Un testamento de 1774
seala a los indios de Tecomn y esclavos.

Aunque pasaban tantas cosas negativas con los indios, los esclavos y los
mulatos, tambin sucedan algunas, muy satisfactorias, como la que menciona
como herederos a mulatos libres que fueron criados en casa del testador.

53
AHEC, Protocolos, caja 22, exp. 13, asunto 1. Poder para testar (1767).

51
En los testamentos no solamente se hace referencia a las diferentes razas de la
Villa, tambin entran en accin las madres espaolas. Tal es el caso de un
testamento de 1766, que dice en caso de vivir la madre en Espaa, la mitad de
sus bienes pasen a su poder, otro testador enva a su madre 100 pesos a Galicia.

Entre los oficios que se mencionan estn los cargadores, salineros, vaqueros,
queseros, mayordomos, caporales, ordeadores, amarradores de becerros,
arrieros, gente de servicio para el comercio, mozos, gente de servicio, herrero,
hilandera y mdico.

As tambin, en lo relacionado a lo espiritual, los testamentos sealan lo siguiente:

compra de dos bulas54, y deja anotado se digan misas por su alma, misas
cantadas con cruz alta, y misas cantadas por las nimas del purgatorio, que se
mandan decir en el altar del Perdn de la Catedral de Mxico; en 1753 el
presbtero testador pidi ser enterrado con sus vestiduras de clrigo presbtero.

En otros testamentos dejaban limosnas para el convento de San Juan de Dios y

para gastos de enfermera de su hospital, dejaban dinero para la construccin de
la iglesia de las Mercedes, o mandas como aquella de sesenta pesos para que se
haga un frontal en el altar de la capilla del Divinismo Nombre de Jess. Tambin
una declaracin de deuda a los santos lugares de Jerusaln. Anotan imgenes
religiosas como parte de sus bienes.

Se dan de limosna tres vacas para que coman los religiosos y pobres de los
conventos de Nuestra Seora de la Merced, San Juan de Dios y para la operacin
de la obra de la Capilla de El Dulce Nombre de Jess cuando estn trabajando en
ella. Manda se den cien pesos al sacerdote criollo ms necesitado de la Villa. El
vecindario tiene por patrn de las semillas a San Jos, y erige un altar en la
parroquia de esta Villa. Un testamento de 1768 menciona una lista de algunos
santos y lugares donde se les venera.55

54
Letras apostlicas despachadas por la curia romana, concediendo alguna gracia o tomando una
providencia. Se nombraron as por traer pendientes los sellos de plomo en figura de bula insignia romana.
Ver Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 271.
55
Trabajo indito de Ma. Concepcin Caraballo Boln.

52
Las partes del testamento
Estudiar la muerte56 en Colima a travs del anlisis de varios testamentos, me ha
permitido, visualizar una serie de usos y costumbres, que se traducen en formas
de vida de una sociedad en medio de una poca de transicin, como las nuevas
ideas de la ilustracin y las reformas borbnicas, y as revisar si afectaron o no a
la sociedad colimense, aislada del centro.

Paradjicamente el testamento es uno de los documentos que contiene ms

informacin respecto a diversos aspectos de la vida del individuo, durante el
perodo novohispano. Dicho documento aporta un gran nmero de datos acerca
de las relaciones econmicas, familiares, individuales y sociales. En ellos se
asienta cul era la actividad del testador, qu objetos de casa existan, cmo eran
las casas de ese tiempo, la ropa que se utilizaba, el ganado existente y la
ubicacin de algunas viviendas o solares en la Villa de Colima, entre otros.

El testamento como documento es una adjudicacin de tipo espiritual y material

que pone en paz al ser humano antes de enfrentar la muerte, en ste
encontramos el significado de la vida y de la muerte.

El testamento se elaboraba en papel sellado, en caso de que no existiera, se

haca en papel comn, pero se aclaraba ese hecho y entonces debera haber
testigos que avalaran su veracidad.

Todo testamento estaba compuesto de tres partes: introduccin, desarrollo y

conclusiones. En la introduccin se mencionaba la enfermedad natural o de
accidente que Dios se hubiera servido enviarles, el nombre de sus padres y la
situacin de su memoria y juicio en el momento de realizar el testamento, pues
era un requisito indispensable para que el testamento tuviera validez que el
testador estuviera en entero juicio, memoria y entendimiento natural. En el
desarrollo se encuentran todas las clusulas de que estaba compuesto, desde su
encomienda a Dios y a sus santos hasta las deudas que tena. En las
conclusiones se mencionaba a los testadores y la revocacin de cualquier otro

56
Entendemos la muerte como la cesacin de la vida. La detencin del latido cardiaco o de la respiracin,
ahora tambin se considera el cese de la actividad del sistema nervioso central.

53
documento escrito que quisiera suplir al actual, incluso todo lo que se haya
hablado anteriormente respecto a su testamento.

La forma en que estaba estructurado un testamento la divido en cinco partes:

Frase introductoria donde se menciona el signo de la cruz o el nombre de Dios

Todopoderoso. Despus el testamento se dirige a todos aquellos que pudieran
ver o tener acceso al documento. Tambin en esta primera parte se indica el
nombre del testador y el de sus padres.

Para el desarrollo de cada uno de estos puntos utilizo el testamento de Juana

Felipa de Acevedo57.

En el nombre de dios todo poderoso y de la bien aventurada siempre virgen

Mara su santsima madre Amn: Notorio se a cuantos el presente vieren como
yo Juana Felipa de Acevedo, vecina de esta Villa, hija legtima de Miguel de
Acevedo y de Petra Ahumada mis padres difuntos, hallndome como me hallo
enferma en cama de accidente que dios ha sido servido enviarme

Inmediatamente despus viene la confesin de fe del testador que es la expresin

personal de su fe.

y creyendo como ante todas cosas creo en el altsimo e incomprensible

misterio de la beatsima trinidad padre, hijo y espritu santo tres personas
distintas y una sola verdadera en el dios criador, salvador y glorificador en el de
la encarnacin del verbo divino en las pursimas entraas de nuestra seora la
virgen Mara quedando siempre virgen y en todos los dems misterios artculos
y sacramentos que tiene cree confiesa predica acredita y ensea nuestra santa
madre iglesia catlica apostlica romana, en cuya fe y creencia he vivido y
protesto vivir y morir como catlica cristiana mas temindome de la muerte
como deuda tan natural y forzosa a todo viviente, hago ordeno y establezco
este mi testamento y ltima disposicin en la forma y manera siguiente.

La encomienda del alma del testador, las disposiciones sobre su entierro, misas
para la salvacin de su alma, y las mandas forzosas.

57
AHMC, Seccin C, caja 47, exp. 3. Testamento de Juana Felipa de Acevedo (1794).

54
Primeramente ofrezco y encomiendo mi alma a dios nuestro seor que la hizo cri
y redimi con el infinito precio y valor de su preciossima sangre y por ella le
suplico la quiera perdonar y llevar al eterno descanso entre sus escogidos y el
cuerpo mando a la tierra de que fue formado y quiero que cuando fallezca sea
amortajado con el hbito de nuestro serfico Padre San Francisco y sepultado en
la iglesia parroquial de esta Villa con un entierro humilde, cuyo importe se pague
de mis bienes.

Declaracin del estado civil y los sucesores. Reconocimiento de deudas y

patrimonio, disposiciones para su distribucin, nombramiento de albaceas, tutores
y herederos.

Item por fallecimiento del primer marido pas a segundas nupcias con Nicols
Garca (alias Banegas) de quien soy a la presente viuda, y durante la compaa
legal tuvimos por hijos a Manuel Gertrudis Mara y Juan de Dios mayores de
edad y el primero ausente y adquirimos en este tiempo los bienes que aqu irn
relacionados y en el de la contraccin del matrimonio llev de capital dos
cerdos gordos y mi esposo un caballo manso todo lo cual declaro as para que
conste.

Item declaro que teniendo contradas varias dependencias mi segundo

consorte se ausent con un atajo de veinticinco mulas aparejadas y cargadas
de sal a la Villa de Orizaba acompandole Juan de Dios nuestro hijo, en
donde falleci y se sepult en el pueblo de Cosamaluapa, y habiendo
despachado en solicitud de los intereses que llevaba hasta presente no se
sabe el destino que el citado mi hijo les dio y por lo mismo mando a mis
albaceas que la parte que le correspondiere de exencin a este quede
depositado hasta tanto da satisfaccin del destino que tuvieron los bienes en el
fallecimiento de su padre.

Item declaro que con mi trabajo e industria y el de mis hijas he pagado

doscientos pesos mas o menos que queda debiendo a distintos sujetos y dos
mulas que llevo fletadas y no volvi el citado mi marido, sin haber quedado
otros bienes en mi fallecimiento que la casa de mi morada y huerta de palmas,

55
los mismos que existen hasta el da y los declaro por mos, siendo su sitio
perteneciente al convento de nuestra seora de la Merced a quien se paga su
arrendamiento anual.

Item declaro que a mi hijo Manuel ausente le tengo dado cuatro mulas y a Jos
Narciso Pizano dos caballos de que se har cargo en cuenta de mi legtima.

Item declaro estrsele debiendo a Don Mateo Bobadilla vecino de Sayula

veinticuatro pesos siete y medio reales: a don Jos Francisco Campos doce
pesos ambas dependencias por mi difunto esposo y de presente por mi a don
Rafael Manzano veinte pesos, a don Francisco Guerrero nueve pesos real y
medio a don Francisco Arenas siete pesos un real, y al presente seor juez
diez pesos, todo lo cual mando se pague de mis bienes.

Item es mi voluntad que de las palmas que hay en fruto se separen diez y
queden a cargo de mis albaceas dos, destinado el inters que produjeren al
divinsimo seor sacramentado: otras dos a las nimas venditas del purgatorio,
y las seis para que juntando anualmente el importe de lo que rindieren manden
con l decir misas a favor de mi alma y la del difunto Nicols Garca mi esposo,
durante su vida y en mi fallecimiento las que existieren dejen con la misma
pensin al seor cura que fuere de esta feligresa.

Item quiero que hecha la regulacin de lo que importaren mis cortos bienes se
aplique el tercio de ellos a mis dos hijas Gertrudis y Mara por iguales partes,
respecto de que estas me han acompaado y ayudado a buscarlo, y el quinto
as mismo a mi hijo Jos Narciso Pizano por sus buenos servicios y asistencia,
lo cual mando se cumpla y ejecute sin contradiccin declrolo as para que
conste.

Item declaro por mis bienes a ms de la casa y huerta referidos cincuenta

pesos que debe un julano Raymundo cuyo apellido ignoro, y seis pesos
Francisco Montes que, mndose cobren y agreguen.

Y para cumplir y pagar este mi testamento, clusulas y dems en el contenido

nombro por mis albaceas testamentarias fidey comisarias, tutoras y tenedoras

56
 de bienes a mis dos hijas Gertrudis y Mara Garca y a las dos de mancomn y
a cada una consolidum les doy el poder y facultad que en derecho se requiere
para que entren en mis bienes y los vendan en pblica almoneda o fuera de
ella como mas juzgaren convenir, y cumplido y pagado en el remanente de mis
bienes, deudas derechos y acciones, separado el tercio y quinto de ello como
va declarado instituyo por mis nicos y universales herederos a mis cinco hijos
para que los hallan partan y exeden con la bendicin de dios y la ma; siendo
de advertir que el depsito de las tutelas de Manuel y Juan de Dios se deba
entender y quedar a cargo de mis albaceas hasta su resuelta por ser as mi
voluntad.

La parte final del testamento consiste en la revocacin de otros testamentos,

fecha de elaboracin y elementos de validacin, es decir la firma del testador, los
testigos y el escribano.

Y por el presente testamento revoco, anulo, doy por ninguno y de ningn valor
ni efecto otro cualesquiera que haya hecho por escrito de palabra o en otra
forma para que no valga ni haga fe en juicio afuera de l, aunque parezca y sea
mostrado; y solo el presente quiero se afirme, vlido y subsistente como mi
ltima y postrimera voluntad en la forma y modo que mejor haya lugar en
derecho. Es hecho en esta Villa de Colima a primero de julio de mil setecientos
noventa y cuatro aos: e yo don Manuel Roberto de los Ros alcalde ordinario
de primera eleccin por su majestad que dios guarde en ella.

Certifico doy fe y verdadero testimonio conocer a la otorgante Juana Felipa

Acevedo, haberme hallado presente a la extensin de esta disposicin y que
las clusulas de que se compone han sido producidas voluntariamente estado
a lo que manifiesta aunque enferma en cama, en su entero juicio, buena y
cumplida memoria y entendimiento natural, tal cual dios se lo dio y en fe de
ello, por no saber escribir, no lo firm, hzolo a su ruego uno de los
instrumentales que lo fueron don Vicente Escamilla, don Santiago Centeno, y
don Jos Vicente Osorio, presentes y vecinos, a mas de los de mi asistencia
con quienes acto como juez receptor a falta de todo escribano en el trmino

57
 de la ley de que doy fe.= Manuel Roberto de los Ros. = a ruego de la otorgante
y como instrumental Vicente Escamilla = Asistencia Felipe Benavides =
Asistencia Manuel Salvador Prez.-

Sacose para la parte de mi original hoy da de su otorgamiento en estas cinco

fojas tiles la primera y su correspondiente del papel de mi despacho y las
restantes del comn, bien y fielmente siendo testigos a mi saca y correccin los
mismo instrumentales y lo firme con los de mis asistencia de que doy fe.=

En testimonio de verdad: Firman: Manuel Roberto de los Ros, asistencia

Manuel Dvalos y de asistencia tambin Felipe Benavides.

Para validar un testamento, por lo general, se presentaban seis firmas de testigos,

y en caso de que el testador no supiera escribir, firmaba en su nombre el juez
receptor, que en algunos casos era el alcalde mayor, el subdelegado o uno de los
testigos.

En varios testamentos se aprecia que los testadores no saban escribir, ser

analfabeta en esa poca no era tan grave, existan espaoles e indios que no
saban escribir, por lo tanto el testador solicitaba a alguien que firmara en su
nombre y adems necesitaba de testigos para que fuera vlida su ltima
disposicin.

Una vez que el testamento estaba terminado permaneca en poder de la familia, y

pasados nueve das de fallecido el testador, la familia tena el deber de presentar
el testamento a la Real Hacienda para el pago de impuestos, de no hacerlo as,
recibiran una multa de cien pesos.58 Puede pensarse que, nueve das eran
necesarios para que la familia realizara los preparativos para el entierro, pero
tambin para que organizara el novenario de oraciones y misas en honor del
fallecido.

Los deudos posteriormente se encargaban de pagar los impuestos

correspondientes para que se cumplieran las disposiciones del testador, quien

58
AHMC. Seccin D, caja 206, exp. 15. Documento de 1803.

58
deleg sus responsabilidades en las personas que l seleccion en su
testamento, sobre todo en el albacea.

Seguramente que pocos se negaban a pagar los impuestos que se cobraban, o

las multas que se imponan, exista la amenaza de que aqul que no lo hiciera
recibira 50 azotes y 15 das de crcel,59 as est mencionado en un documento
emitido por Francisco Antonio Caete, en el siglo XVIII.

En general los testamentos, inician con un protocolo de tipo religioso, se hace la

confesin de fe, el testador encomienda a los santos de su devocin, como lo
indica la forma de testar establecida y en los manuales. Despus menciona la
clase de enfermedad que Dios se ha servido enviarles. Posteriormente vienen las
diferentes clusulas. Incluyen el nombre de los padres, del cnyuge o cnyuges,
el nmero de veces casado, el nmero de hijos de cada matrimonio, el lugar de
residencia, la actividad a que se dedicaban, la mortaja que deseaban tener
llegado el momento de morir, el lugar de entierro, mandas forzosas, los bienes
materiales de que disponan, sus deudas y deudores, los herederos, los albaceas
y los testigos.

En el testamento se detallan los bienes materiales y espirituales para lograr el

bien morir. En estos documentos siempre encontraremos por lo menos dos
testigos de asistencia, ellos firmaban por lo general y el Juez Receptor del
testamento. Solamente en el testamento de Pedro Jos, indio, exista una firma
que perteneca al escribano de la Repblica de San Miguel de Xilotln. En
algunos casos se firmaba por testigos instrumentales. Por lo general los
testadores no saban escribir y en su lugar y a pedimento de ellos, un testigo
instrumental firmaba en su nombre.

El testamento se presenta como un acto de fe desde el momento en que invoca a

los santos y el testador se pone en manos de Dios para su bien morir. Muchos no
testaban porque no tenan qu testar. Lo que significa que el testamento no slo

59
AHMC. Seccin C, Caja 2, exp. 11. Documento con el mandato del pago de tributo emitido por el capitn
Francisco Antonio Caete, siglo XVIII.

59
era un acto de fe, sino un medio para heredar los bienes. As en un libro de la
parroquia del Beaterio en el que se asientan las partidas de entierros, se dice:

mil setecientos noventa y cuatro. Octubre dos. Beatriz Villa, mulata adulta del
Manrique quien fue administrada de todos los santos sacramentos, dej viudo a
Antonio Galvn no test porque no tuvo de qu y porque conste lo firm- Phelipe
Ruiz de Ahumada.60

El testamento se realiza si se tienen bienes materiales y tambin para descargar

la conciencia. Un primer testamento puede ser remplazado por otro que se
elabore despus, a eso se le llama revocacin. Automticamente el testamento
posterior revocaba al primero, aunque no se pusiera clusula de revocacin en los
testamentos, no importaba, dentro del derecho, la ltima voluntad de un testador
revocaba a los testamentos anteriores. El testamento no se poda revocar, cuando
se inclua una clusula que mencionaba que el testamento no se poda revocar
por otro posterior.

Actores
En los testamentos identifico cinco personajes que participan en su elaboracin: el
testador, el escribano, el albacea, los herederos y los testigos. En seguida
describo las funciones de cada uno de ellos. En algunos casos tambin
aparecieron los tutores y curadores de menores, en ocasiones se dejaba la tutora
a las madres, pero en otros casos se otorgaba a algn conocido. Era comn que
se diera la herencia a los hijos, pero si eran menores no podan disponer de las
pertenencias, por lo tanto, el testador nombraba a un administrador de bienes
para que cuidara e hiciera producir las propiedades, mientras los hijos tenan la
edad adecuada para responsabilizarse de esa tarea. El administrador reciba por
esa actividad una remuneracin.

60
Archivo Parroquial del Beaterio. Libro No. 7, Libro en que se asientan las partidas de entierros de
mulatos, mestizos y (...), de esta feligresa de la Villa de Colima siendo propio, y juez eclesistico de ella el
Sr. Bachiller Don Alejo de Cueba.

60
Escribano
El escribano era la persona encargada de escribir el testamento que dictaba el
testador. l acuda ante el enfermo, en caso de que no hubiera testado con
anterioridad, para recordarle que el acto de testar era una forma de salvar su
alma.

Las escribanas fueron incorporadas entre los oficios vendibles y renunciables,

prctica intensificada durante Las Reformas Borbnicas. En Colima se tiene
referencias de la compra de ciertos empleos pblicos que se ventilaron en la
Corte de Mxico, y la prdida del dinero para la confirmacin del Real Ttulo.61

Segn las leyes de Castilla el Rey era quien designaba los escribanos, aunque en
la prctica eran los virreyes, los gobernadores, los alcaldes y los cabildos quienes
los designaban provisionalmente mientras el Rey los confirmaba. La forma ms
frecuente para convertirse en escribano era comprando del oficio. Para ser
escribano se necesitaba ser mayor de 25 aos, lego, de buena fama, leal,
cristiano, reservado, conocedor del escribir y vecino del lugar.62

En la elaboracin de los testamentos desde el siglo XVI se insista en la

obligacin del escribano de recordar al moribundo que hacer testamento era ante
todo para remedio del alma.63 Era una norma a seguir, pues quien quisiera salvar
su alma, debera dictar testamento. Adems de desempear esa tarea tan
importante de la poca, el escribano tena que cuidar su puesto, si no trabajaba
bien podra ser destituido. Una de las causas por la que el escribano poda
perder el puesto era por autorizar instrumentos sin la firma del otorgante, o de los
testigos, o por la falta del signo y de la firma del escribano.64 Los escribanos
trazaban su signo propio, al dar testimonio de fe en los documentos, y dicho signo
tena caractersticas especiales que lo hacan distinto de los dems, y a un lado
del signo escriban en testimonio de verdad.

61
AHEC, Protocolos, caja 22, exp. 14, asunto 8, trabajo indito de Ma. Concepcin Caraballo Boln.
62
Vzquez Lara Centeno, Colima Virreinal, 34.
63
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 29.
64
Corona Bustos, La escribana, en Los Occidentes de Mxico, 90 y 91.

61
Debido a que en las provincias de la Nueva Espaa eran pocos los escribanos,
los testamentos podan entregarse a los alcaldes mayores.65 Entre los
testamentos que estudio slo se menciona a Domingo Antonio, escribano de
Repblica de San Miguel de Xilotln66, quien firm el testamento de Pedro Jos,
indio; y el notario Juan Paulino Cosso, firm el testamento de Juana Manuela
Brizuela, del Rancho de Tescaltitn. Los mencionados escribanos utilizaron doy
fe y y porque conste dos frases diferentes a las que comnmente se usaban en
los testamentos, en stos encontr con frecuencia la frase: actuando por receptor
con dos testigos de asistencia, por no haber escribano real ni pblico en el
trmino del derecho certifico doy fe y verdadero testimonio.67

Testador
El testador era la persona que dictaba su testamento con el fin de poner su vida
en orden y limpiar su conciencia, se pensaba que a travs del testamento se
lograba el perdn de los pecados y la salvacin del alma. El testamento adquiere
fuerza como tal cuando ocurra la muerte del testador.

El testador convoca el nombre de Dios y confiesa la fe catlica, haciendo la

protesta de vivir y de morir en ella. El testamento contiene la ltima voluntad de
una persona: mandar pagar lo que debe, y har las limosnas y obras pas.
Repartir sus bienes entre sus herederos; a quienes deber dejar en paz y sin
pleitos. El testador deber recibir los sacramentos antes de hacer el testamento,
se supona que estara mejor preparado para dictar su ltima voluntad, al tiempo
que descargaba su conciencia. El testador para poder testar necesitaba
confesarse antes y otra necesidad era estar en su entero juicio, memoria y
entendimiento natural.

Existan prohibiciones para testar, y stas recaan en enfermos, en personas

privadas de sus facultades mentales: el loco, el desmemoriado, el privado de la
administracin de sus bienes; el sordo, el hereje, el ciego no puede hacer

65
El oficio de escribano en la ciudad de Mxico era muy socorrido en 1799 existan 52. Vase, Zrate
Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 45.
66
Florentino Vzquez Lara, Colima Virreinal, vase Mapa del Distrito de Colima y su Corregimiento
agregado de Xilotln (Descripcin de 1776 de Don Miguel Jos Prez Ponce de Len).
67
AHMC, Seccin C, Caja 32, exp. 6.

62
testamento cerrado, pero s testamento abierto. Tampoco puede hacer testamento
el esclavo, aunque estuviera en posesin de su libertad, ni el varn menor de 14
aos, ni la mujer menor de 12, y cumplida esta edad s, aunque estn en poder de
sus padres.

Al final de las clusulas del testamento, el Juez Receptor debera testificar que el
testador era apto para testar. La fe la debe creer y confesar todo cristiano y sin
ella dice S. Pablo que no se puede agradar a Dios. Brbaros, idlatras, e infieles,
son aquellos que no creen en la santa fe catlica y que adoran algn Dios falso, o
demonio, u otra criatura.68

Los testadores en el momento de hacer su testamento deban pensar en los

gastos de su funeral. Era costumbre que los testadores dejaran el quinto de sus
bienes para que sus sobrevivientes pagaran el entierro. Tambin el quinto serva
para pagar mandas pas, graciosas, cera y misas. El sobrante se destinaba para
mejorar alguna herencia, y para la salvacin del alma. El testamento de Juana
Manuela Brizuela, en una de sus clusulas, hace referencia al quinto:

Itm: declaro que dichos los inventarios de mis bienes ante todas se saque el
quinto de ellos de el que las leyes me permiten disponer libremente, el que dejo
y dono a mi segundo marido Nicols de Vargas en recompensa de el amor y
fidelidad con que vivimos durante nuestro matrimonio, y porque en parte a
cooperado a el cuidado y conservacin de dichos bienes, deducindose del
dicho quinto funeral y entierro, como est prevenido en derecho.69

Ms adelante veremos algunas otras aplicaciones del quinto, claro una vez
descontado el funeral y entierro.

Testigos
Los testigos se presentan para dar valor al testamento. Existan testigos
instrumentales y de asistencia. Encontr que en el testamento de Pedro Jos,
indio, slo firmaba el escribano de la Repblica, no firman testigos.

68
Irolo Calar, La poltica de escrituras, 93 v.
69
AHMC, Seccin C, Caja 30, exp. 23. Memoria de testamento de Juana Manuela Brizuela (1786).

63
No podan ser testigos el esclavo, la mujer, el infame, el condenado por hurto o
por muerte, y por otros delitos semejantes, el moro, el judo, el hereje, aunque
despus haya regresado a la fe, el mudo, el sordo, el loco, el menor de catorce
aos de edad, el prdigo. Tampoco puede ser testigo el padre, los hijos,
descendientes, hermanos, ni parientes en cuarto grado del testador. Tampoco
poda ser testigo el heredero del testador.

En los testamentos que trabaj, los testigos firmantes por lo general fueron dos de
asistencia. En algunas ocasiones mencionaban a testigos instrumentales, que
slo se anotaban los nombres pero no asentaban su firma; slo cuando uno de
los testadores solicitaba que a su nombre firmara, en aquellos casos en que no
saba escribir o no poda hacerlo.

Albacea
El albacea segn el diccionario es la persona encargada de hacer cumplir la
ltima voluntad del difunto y de custodiar sus bienes hasta repartirlos entre los
herederos. El albacea tena por derecho un ao para cumplir con la tarea
encomendada por el testador, y en algunas ocasiones contaba con ms tiempo en
el testamento.

Podan ser albaceas todos los capacitados para testartambin podran serlo
los propios herederos y los religiosos (excepto los franciscanos por sus votos
especficos de pobreza, mientras que los dems necesitaban licencia de sus
superiores).70

Nicols Yrolo Calar menciona la responsabilidad que tena un albacea:

Que si el albacea gast lo tocante al funeral de su dinero, o lo prest otro para

ese efecto; ese dinero debe ser pagado primero, antes que otra cosa. De los
bienes del difunto primero se han de pagar los gastos del funeral. Porque se
debe considerar por ms antigua la deuda del funeral, por ser contrada desde

70
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 46.

64
que naci el hombre. Tiene ms derecho la tierra al cuerpo muerto para recibirlo
en sus entraas que no ningn acreedor, para embargarlo por su deuda.71

Los albaceas deben cumplir con lo tocante al funeral, y pagar mandas pas y
graciosas. Usan su cargo un ao, contado a partir del da en que muri el
testador, salvo en aquellos testamentos que mencionan ms tiempo. Si el testador
no nombra albacea y el heredero no responde con el testamento, el obispo puede
poner albacea de su mano para que lo cumplan.

Las prohibiciones que se establecieron para fungir como testigo, son las mismas
para los albaceas, con excepcin de que los familiares del testador si pueden ser
albaceas.

Herederos
Un testador poda heredar al alma, a un hijo natural, a un esclavo, a un hijo
pstumo, a hijos legtimos, a nietos, a padres y abuelos.

Son herederos forzosos los descendientes del testador: hijos, nietos y bisnietos.
Los ascendientes: padres, abuelos y bisabuelos podan heredar en caso de que el
testador no tuviera descendencia.

En seguida menciono la clusula en que se deja por heredera al alma. Cuando el

testador no tiene herederos forzosos, es decir descendientes ni ascendientes,
puede dejar como heredera a su alma. Dicha forma de herencia consista en que
se oficiaban misas en memoria del difunto, se repartan sus bienes entre los
pobres, a los hospitales, a las cofradas y a las personas necesitadas.

El testador poda heredar al hijo natural, en caso de no tener hijos o nietos

legtimos, aunque tuviera padres u otros herederos ascendientes legtimos. Es
hijo natural aquel que al tiempo que naci, o fue concebido no tena padre, naci
sin el matrimonio de sus padres. El testador puede mandar en su testamento algo
del quinto al hijo natural, o todo como lo puede mandar a los extraos. El hijo

71
Yrolo Calar, La poltica de escrituras, 91 frente.

65
natural poda ser heredero de su madre, pero no del padre; porque la madre es
cierta, y el padre dudoso.72

Si el testador no tena herederos forzosos ascendientes ni descendientes, poda

dejar por su heredero a un extrao. Poda tambin dejar su herencia a su esclavo,
en este caso recibe el nombre de heredero necesario, porque el esclavo debe
aceptar la herencia, dicho heredero necesario puede heredar todo o una parte de
los bienes. Y si se dejara a algn esclavo ajeno por heredero, ser su dueo, o
dueos seores de la herencia, por la parte que cada uno tuviera en el esclavo. Y
por el mismo caso que uno dej por su heredero a su esclavo, consigue libertad,
muerto el amo.

Hijo pstumo u otros hijos herederos. Un hijo pstumo es aqul que est en el
vientre de la madre al momento en que el testador realiza el testamento. Se
especificaba que para heredar los bienes del padre, el hijo debera tener 24 horas
de nacido, y recibir el bautizo, en caso de que el hijo muriera heredara el
pariente ms propicio, si no tuviera herederos forzosos: aunque tuviera hijos
naturales; porque el hijo natural no es heredero abintestato, ni tampoco el
bastardo; y no porque el hijo natural este excluido por derecho, de ser heredero
de su padre abintestato, y tambin el bastardo.

El derecho aplica que al hijo bastardo se le den alimentos, los cuales le ha de dar
el heredero de su padre. No teniendo el difunto parientes, ninguno hasta el
doceno grado; tiene derecho el rey a los bienes del muerto.

Hijos y nietos

Los hijos son los herederos forzosos. Son los descendientes inmediatos que se
vean favorecidos con las herencias de los padres. Se dejar la herencia a los
padres (herederos forzosos ascendientes) en aquellos casos en que no se tengan
hijos ni otros descendientes. Si el testador tampoco tuviera padres, pero s
abuelos, ellos quedaran como herederos.

72
Para esta forma de pensar, en la actualidad se tiene un dicho muy conocido que se escucha decir hijo de
mi hija hijo ser, hijo de mi hijo en duda estar.

66
El testador poda heredar a los nietos en representacin de los hijos difuntos. Por
ejemplo don Vicente Martel, en su testamento fechado en 1793 dej a sus nietas
Mara Francisca y Mara del Carmen, la parte de sus bienes que le correspondera
a su hija Mara George, difunta.73

Los frailes y monjas que no han renunciado a sus legtimas herencias, se ha de

hacer caudal de ellos, para nombrarlos por herederos, juntamente con los dems
hijos, excepto cuando son religiosos de orden, que no pueden tener propios, ni
renta. Se poda dejar como heredero al convento, por no tener hijos, ni otros
herederos forzosos, ascendientes ni descendientes.

Eran excluidos de los herederos: los condenados para las labores del rey, los
desterrados para siempre, el bautizado dos veces, las cofradas y ayuntamientos
hechos contra la voluntad del rey; tambin los hijos de los clrigos, de los frailes y
de las monjas a lo que llama la ley espurios; tampoco puede ser heredero el que
vio capturar, matar, o herir a su seor y no lo quiso socorrer pudiendo hacerlo, el
hombre que no sea cristiano, el alevoso, el traidor y el hijo del traidor.

El caso de las mujeres que heredan. La mujer era susceptible de heredar slo en
ltimo trmino, este es un punto importante en este trabajo. Para el siglo XVIII,
existen varios testamentos que dejan por herederas a mujeres, si no de todo, si
de alguna parte de la herencia. Tenemos el caso de un poder para testar del 15
de febrero de 1766, el testador dispone que en caso de que su madre viva en
Espaa, la mitad de sus bienes pasen a su poder.74 Se trata de un poder para
testar emitido en la Villa de Colima, en dicho documento se ve la relacin de la
gente que viva aqu en la Villa con la de Espaa. Aunque se entreve que el
testador ignora todo acerca de la existencia de la madre, pero an as la toma en
cuenta para el reparto de sus bienes.

Tambin aparece dentro de los testamentos la dote que, es la parte de capital que
lleva cada uno de los contrayentes al matrimonio. Principalmente la mujer reciba
dote de los padres, de los padrinos, o de algn testador. Se otorgaban bienes

73
Ver testamento de Vicente Martel. AHMC. Seccin C, caja 36, exp. 21.
74
AHEC. Libros de Protocolos. Caja 22, exp. 11, asunto 2. Poder para testar (1766). En el documento
aparece como alcalde Esteban Gervasio de Escudero.

67
para que las jovencitas se pudieran casar. Aunque existan quienes se casaban
sin aportar absolutamente nada. En los testamentos de Colima, el testador
menciona los bienes que recibi de cada mujer en su matrimonio y tambin
menciona lo que l tena en cada momento, si es que existi el capital de parte de
uno o de cada uno de los consortes.

Desheredacin a nietos e hijos. Para merecer desheredacin, los hijos, nietos y

bisnietos, han de haber cometido el delito a los diez aos y medio de edad.
Porque hasta esta edad, presume el derecho (de esta poca) que no tiene
discrecin para cometer delito digno de tal castigo, como es ser desheredado. Y
las causas porque puedan serlo son: Por haber puesto el hijo, la hija, u otro
descendiente las manos airadas en sus padres, abuelos o bisabuelos. As como
herirlos o simplemente con pretender hacerlo y tambin por enfrentarlos con
palabras gravemente.

Tambin si niegan que son sus padres, abuelos o bisabuelos. Si los acusaran de
merecedores de perder la vida o algn miembro. Ser desterrados excepto siendo
contra la persona real o el bien comn. Si trataran su muerte con armas o con
yerbas. Si procuraran algn mal por donde perdieran gran parte de su hacienda.
Si les impidieran hacer su testamento. Si no los sacaran de cautiverio pudiendo
hacerlo.

Si andando locos, furiosos y desmemoriados, no los hubieran curado, ni

alimentado. Juntarse carnalmente con su madrastra, o con la manceba de su
padre o abuelo. Si los padres y abuelos son presos por deudas y no los hubieran
sacado de la crcel. Si hubiera lidiado o peleado en campo por dinero con hombre
o con bestia brava. Si siendo hija se hubiera casado contra la voluntad de su
padre o abuelo.

Si se probaba que los hijos nietos o bisnietos, haban pasado por algunos de los
casos antes mencionados podan ser desheredados. Y si el padre, abuelo o
bisabuelo no expresaba las causas de desheredacin de sus herederos en su
testamento, no poda alegar ni expresarlas de otra manera, tampoco excluir de la

68
herencia al que las cometi. La desheredacin no puede ser en parte, sino en el
todo; y sin condicin. Y por codicilo no puede ser ninguno desheredado.

As como existe desheredacin para los descendientes, tambin existe para los
ascendientes. Las causas por las que pueden desheredar los padres o abuelos
son: por procurar la muerte, acusndolos de algn delito que no toca a la persona
real, si los quisieran matar, si hubieran tenido acceso con su nuera o manceba, si
les estorbaran para que no hicieran testamento, si no los quisieran sacar de
cautiverio, pudiendo hacerlo, si vindolos locos o desmemoriados no los hubieran
curado ni otorgado lo que necesitaban.

Han de ser tambin expresadas en el testamento, cualquiera de estas causas, en

la clusula de desheredacin, y alegadas y probadas para que el padre o abuelo,
quede excluido de la herencia de su hijo o nieto.

Tutor y curador. Un tutor es quien tiene a su cargo menores de 14 aos, si son

varones, y 12 si son mujeres, que es la edad pupilar. Y curador es quien tiene a
su cargo los que han salido de la edad pupilar, y no han cumplido veinticinco
aos. Cuando ya los haban cumplido, los curadores tenan la obligacin de darles
las cuentas de los bienes, entre ellos las haciendas, sus gastos y su
productividad. Los tutores entregaban cuentas a sus menores saliendo de la edad
pupilar. A los tutores y curadores les corresponde el 10% de los beneficios
obtenidos, se los concede el derecho por el cuidado que tienen con sus menores,
y por acudir a la cobranza y administracin de sus bienes, como estn obligados.

El padre y abuelo pueden poner un tutor a sus hijos y nietos, no solamente a los
nacidos, tambin a los que estn por nacer, y nombrar a extraos y dejar a la
madre sin la responsabilidad. Y para usar del cargo, el cual dura hasta que haya
cumplido 14 aos el varn y 12 la mujer, no es necesario confirmacin del juez,
como lo es cuando se les nombra curador. La madre no puede nombrar tutor para
sus hijos en vida de su marido, sino despus de viuda, aunque para que el tutor
nombrado por la mujer pueda usar el cargo, es necesario la confirmacin del juez.

Ninguna mujer puede ser tutora ni curadora, sino fuera de sus hijos y nietos,
confirmndole el cargo el juez. Tampoco puede ser tutor el mudo, el sordo, el

69
desmemoriado, el prdigo, el de malas costumbres, el menor de 20 aos, y el
menor de esta edad no puede ser curador, ni el religioso, ni el obispo, el monje, el
recaudador de rentas reales, el deudor de los menores, ni el que estuviera en
servicio del rey siendo caballero, ni el marido puede ser curador de su mujer.

Quienes podan excusar de fungir de tutores eran el recaudador de rentas reales,

el juez, el alguacil, y quien tuviera oficio pblico semejante; quien tuviera 70 aos
cumplidos, quien tuviera otras 3 tutelas a cargo, el que tuviera pleito con el pupilo,
el que fuera muy pobre, o estuviera muy enfermo, el que fuera enemigo del padre
del pupilo, y aqul que fuera hombre muy ignorante.

70
 COLIMA EN SUS TESTAMENTOS

La iglesia
La iglesia como institucin reguladora se encargaba de registrar los nacimientos,
matrimonios y muertes sucedidas. La Iglesia para ejercer esta funcin, llevaba
libros de registros de poblacin dentro de las parroquias, en los que se
registraban a las personas fallecidas y a sus testamentos, stos ltimos para
verificar si se dejaba algn legado a la Iglesia.

En el archivo parroquial del Beaterio, localizado en la ciudad de Colima, existe

una buena cantidad de libros relacionados con las defunciones ocurridas en
Colima. Los libros del nmero cinco al nmero 14, comprenden los aos de 1779
a 1821, aos que cubren el perodo de esta tesis. El mencionado libro nmero
cinco corresponde a las defunciones de espaoles ocurridas entre 1779 a 1794.
En l estn registrados como curas Jos Phelipe de Islas y Jos Antonio
Martnez. El libro nmero seis corresponde al lapso de 1781 a 1794, y contiene
los entierros de mulatos, el cura que firma es Eduardo Espinosa de los Montes y
Plata.

El libro nmero siete destinado a las defunciones que sucedieron entre 1791 y
1798, conserva registros de entierros de mulatos y mestizos de la feligresa de la
Villa de Colima, era juez eclesistico el Bachiller Don Alejo de Cueva. El libro
nmero ocho contiene el registro de defunciones de 1794 a 1804, ah se asientan
los entierros de espaoles y mestizos de esta Villa de Colima, era cura y juez
eclesistico de esta Villa Don Jos Phelipe Gonzlez de Islas. El libro nmero
diez contiene defunciones de 1804 a 1811, donde se asientan entierros de
espaoles.

El libro nmero once corresponde a las defunciones de 1807 a 1810, pero no

menciona a qu grupo de poblacin se refiere, no obstante al revisarlo, se
entiende claramente que era para indios y mulatos. Los libros mencionados
demuestran que la clasificacin de castas era muy marcada, pues disponan de
libros separados para que los espaoles no quedaran, ni siquiera, registrados
junto a indios y mulatos. El libro doce registra defunciones de mulatos de 1810 a

71
1815. En este libro, en la ltima hoja pegada al cuero de la contraportada existe
un escrito que denota un cambio de mentalidad muy importante, respecto a estas
divisiones sociales tan tajantes, propio del pensamiento ilustrado que prepara el
movimiento libertador, que dice as:

Colima y abril de 1815. Desde esta fecha y de orden del seor Bachiller Don
Jos Eugenio Bravo cura propio vicario y juez eclesistico de este Partido, se
siguen los asientos de Partidas de bautismos, matrimonios y entierros en un
solo libro sin distincin de calidades. Esto es, Bautismos de espaoles y castas
en un libro, Casamientos de una y otra calidad en otro, y lo mismo en los
entierros.75

A partir de 1815 todos los registros fueron hechos en un solo libro, sin importar la
casta, utilizndose slo tres libros, uno para bautismos, un segundo para
casamientos y un tercero para defunciones.

El libro catorce, por ejemplo, de 1816 a 1821 dice que es un libro parroquial para
asentar las partidas de entierros76 de espaoles y todas castas, a cargo del seor
Bachiller Don Eugenio Bravo, cura propio y juez eclesistico de este partido,
fechado el 31 de enero de 1816.

Una prueba del control econmico que la iglesia tena sobre sus propiedades, en
este caso relacionado con la muerte, est por ejemplo, en la anotacin que
aparece en el libro nmero ocho de defunciones de 1794 a 1804, que a la letra
dice; por ningn motivo se omita el decir si el muertootorg o no testamento
dejando algn legado piadoso Desde antes de esta fecha ya se haca la
anotacin, pero se les volva a recordar.

Los curas tomaron al pie de la letra esa disposicin, vase el siguiente ejemplo:

Mil setecientos noventa y uno, diecisiete de marzo. Ramn Ramrez, teniente de

cura de esta Villa de Colima, en esta Parroquia sepult en ltimo tramo el cuerpo

75
Archivo de la Parroquia del Beaterio, Libro de defunciones No. 12. Registro de defunciones de mulatos
1810-1815.
76
Despus de la existencia del registro civil en 1857, en la ciudad de Colima, siguieron ocho aos ms de
control de los registros de difuntos en manos de la Iglesia. Fue hasta 1865 que el registro civil pudo
desarrollar su funcin como tal.

72
de Joaquina Ayala, mulata adulta, dej viudo a Felipe Cruz, no test porque no
tuvo qu. [Rbrica] Jos Felipe de Islas, cura y eclesistico.77

Aunque en este caso no hubo legado, de cualquier manera se tena que dejar
especificado. A pesar de que las anotaciones de si el difunto haba testado o no,
ya se hacan, esta disposicin la recordaron los hombres de la Iglesia que
visitaron la Villa de Colima en mil ochocientos dos, por orden del Obispo de
Guadalajara Don Juan Cruz Ruiz de Cabaas.78

As pues, las visitas de los obispos servan de supervisin y control de las

propiedades y riquezas de la Iglesia, a travs de revisar los libros parroquiales
conocan el servicio que otorgaba la Iglesia, pero sobre todo los beneficios
recibidos de los testadores, por medio de ello, reconocan las propiedades y el
dinero que les haban dejado.

Se le recordaba al enfermo que debera realizar testamento, y con ese fin se le

mencionaba un discurso, que exista para el buen morir, que deca lo siguiente:

Es astucia del demonio el persuadir a los hombres que no hagan testamento a

la hora de la muerte [] Sabe muy bien el enemigo cunto importa a un
enfermo estar libre de cuidados temporales para tratar con Dios el importante
negocio de su salvacin, por eso hay que hacerlo en sana salud, en forma clara
y atendiendo a las leyes de justicia y caridad. No olvides dejar legados
piadosos, pues De qu te servir haber dejado grandes riquezas, si no te
queda despus ni una gota de agua para refrigerar tu lengua en el infierno?79

Por supuesto que esto era una amenaza para que el enfermo testara y dejara
bienes a la iglesia.

Los testadores
Encontr 24 testamentos que van de 1780 a 1810, perodo que cubre esta tesis.
Los testadores son 22, mas un poder para testar a nombre de otra persona; y un

77
Archivo de la Parroquia del Beaterio, Libro de Defunciones No. 6 Libro en que se asientan las partidas de
entierros mulatos de esta feligresa (1781-1794).
78
Caldern Quijano, Documentos para la historia del Estado de Colima, 275.
79
Mara Concepcin Lugo Oln, Una literatura para salvar el alma: Nacimiento y ocaso del gnero. 1600-
1760 (Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2001), 178.

73
codicilio. De esos 24 testamentos, 16 corresponden a testadores varones y ocho
a mujeres. Los testadores hombres son: Juan Tortolero, Fernando Berbn,
Antonio de Aguilar, Pedro Jos, Salvador de vila,80 Nicols de Pineda, Vicente
Dvalos, Diego Brizuela, Vicente Martel, Manuel Villegas, Jos Trinidad Salcedo,
Francisco lvarez Corona, Vicente Mesina, Antonio Salvador Vega, y Francisco
Moreno. Las testadoras mujeres son: Mara Josefa Velzquez, Agustina Pizano,
Rosa Solrzano, Mara Nicolasa Paz, Juana Manuela Brizuela, Juana Felipa de
Acevedo, Beatriz Borrego y Petra Zamora. Los testamentos pertenecen a
personas de diferente raza y poder, lo mismo vemos a un espaol que a un
indgena. En la mayora de los testamentos, los testadores eran nombrados como
dones y doas, costumbre propia de la poca.

En general los testadores manifestaron ser vecinos de la Villa de Colima, de San

Miguel de Xilotln y de Ixtlahuacn; de Sayula y de Espaa. Estn dos memorias
testamentarias que no mencionan el lugar, pero en el desarrollo de los
expedientes se sealan el Puerto de Cascalotal y Caxitln.

La mayora de los testadores, proporcionaron los nombres de sus padres y

sealaron si eran ya fallecidos. Los testadores llevaban los apellidos del pap, y
no los de la mam. Por ejemplo en el testamento de Mara Nicolasa Paz de 35
aos de edad, todas las veces que nombr en el testamento a su hijo, lo
mencion como Vicente Rafael, pues era hijo natural, no mencion ningn
apellido. Ella era originaria de Sayula, pero avecindada en la Villa de Colima, y su
hijo era avecindado en Caxitln.

En los testamentos aparece tambin la dote que tena cada mujer para cuando se
casara, con la finalidad de que entre la pareja pudiera hacer crecer su patrimonio
para el sustento de la familia. As vemos que hombres y mujeres por igual se
casaban una y hasta dos veces. El casamiento para Zrate Toscano era una
estrategia encaminada a reproducir y sostener en el futuro los mecanismos de

80
Su consorte lo nombr propietario del Puerto de Cascalotal. Porque estaba muy grave realiz una memoria
testamentaria en papel sin sello, ni firmas. El testamento fue vlido por la presencia de testigos, quienes
declararon que era el mismo documento que se elabor en su presencia. Ver AHMC, C-28, exp. 10. Memoria
de testamento de Salvador de vila (1785).

74
control que ayudaran a incrementar o conservar la riqueza, el prestigio y el honor
familiar.81

En la Villa de Colima no todos los que se casaban aportaban una dote, tal es el
caso del espaol Antonio de Aguilar que se cas con Micaela Josefa de
Betancour, ninguno de los dos tena bienes, ni por dote ni por herencia para
introducir en su matrimonio; sin embargo, con el fruto de su trabajo lograron
obtener, dicen ellos: el poco principal que existe.82

En los libros de la Parroquia del Beaterio se menciona como una causa de muerte
comn entre las mujeres, el mal parto. Tambin era frecuente que los nios
murieran. En los testamentos se ve la preocupacin de los padres porque sus
hijos puedan llegar a ser adultos. Por ejemplo Diego Brizuela, tuvo dos hijos con
su primer esposa Doa Beatriz de Vargas, uno de ellos muri de pecho, y el otro,
aunque sobrevivi a su madre, tambin falleci.

Era tal la cantidad de muertes infantiles en esa poca que en caso de dejar a
nios como herederos, en el testamento debera sealarse lo siguiente:

y porque los dichos mis hijos estn en la edad pupilar. Por tanto, usando de la
facultad que el derecho me concede, nombro por herederos de aqul y
aqullos, que muriere en la dicha edad pupilar, a los que quedaren vivos: y si
uno quedare, este tal sea heredero de todos: y si todos murieren en la dicha
edad pupilar, sea su heredero, fulano vecino de esta ciudad.83

En estos testamentos se llegaron a sealar tanto a los hijos, como a los nietos,
nietos hijos de los hijos ya difuntos; esos nietos se quedaban como parte de la
familia, a los cuales si eran menores de edad, tambin les dejaban quien les
administrara sus bienes mientras crecan y cumplan la edad requerida para
hacerse cargo de sus propios bienes. La edad considerada como apropiada fue la
de 25 aos.

81
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 42-43
82
AHMC. Seccin C, Caja 27, exp. 7. Testamento de Antonio de Aguilar (1782).
83
Yrolo Calar, La poltica de escrituras, 86 frente.

75
Todos los testadores hombres sealaron que tuvieron hijos. No fue as con las
mujeres, de ellas tres mencionaron que no tuvieron descendencia en su
matrimonio. Mara Nicolasa Paz afirma que en su matrimonio con Don Jos
Baltierra no tuvo sucesin, es decir no tuvieron hijos, ni adoptaron hijo alguno;
declar que tuvo un hijo natural antes de casarse. Slo localic un nico
testamento fechado en 1809 que menciona la adopcin de nios. Lo que significa
que en esa poca ya se acostumbraba adoptar si no se poda tener hijos, e
incluso hacerse cargo de nios que quedaban hurfanos, aunque existieran hijos
legtimos en la familia. Podemos observar tambin que el nmero de hijos por
familia fue de uno hasta diez infantes.

En los testamentos encontramos algunos casos curiosos de herencias. Como ya

mencion, el quinto es la parte proporcional de los bienes del testador que
quedaba a disposicin de su entierro, el sobrante se podan utilizar libremente en
su testamento. Encontr en los testamentos que los testadores lo repartieron, por
ejemplo, para el cuadito; o al segundo marido en recompensa del amor y
fidelidad de su matrimonio; para la fundacin de capellanas a beneficio de sus
almas y de las de sus consortes, de las benditas nimas del purgatorio y Nuestra
Seora de los Dolores.

Tambin para capellanas fundadas a favor del hijo que primero se ordenara de
presbtero, o al pariente ms cercano, o al nio ms pobre de la Villa de Colima;
para la cofrada del Seor Sacramentado de esta Villa; para nuestra Seora de
los Dolores en su novenario, o para el Seor San Jos, para el beneficio del alma;
para los pobres, para una hermana, para todos los hijos; se imponga a rditos uno
de los pozos de sal, a beneficio del alma del difunto esposo y de la otorgante; se
aplic a beneficio y sufragios de las almas de los padres y madres; deja su quinto
a su esposo para que lo halle y goce con la bendicin de dios y de la otorgante
pues se halla tan obligada de ese amor y atencin maridal; para su segunda
esposa e hijos.

Normalmente los herederos de los testadores que analic fueron las esposas y
esposos, los hijos e hijas, hijo natural, los nietos, hija de crianza, sobrina, ahijada,

76
el cuado, los esclavos, los pobres, hurfanos, y los presbteros a travs de las
capellanas. Todos los testamentos contaban con albacea, en los que fueron
nombrados las esposas y los esposos, un conocido, hijos e hijas, cura, hermano y
hermana.

22 de los testamentos de Colima que estudi se entregaron a un juez receptor. En

este caso el juez receptor actuaba por falta de escribano. Podan fungir como juez
receptor las autoridades de la Villa de Colima: el teniente general de la acordada y
general de esta Villa, el Alcalde Mayor y Capitn a Guerra; el regidor juez, el
contador de menores y albaceazgos; el Alcalde Ordinario de primer voto de esta
Villa; el escribano de Repblica; el Alcalde Ordinario de segundo voto; el Alcalde
Mayor; el Notario; el Regidor, el Alfrez Real Perpetuo y Alcalde Ordinario; el
Subdelegado de la Villa y su Jurisdiccin; el Alcalde Ordinario por su Majestad de
primera eleccin.

Tambin fueron considerados como tales el alcalde ordinario de segunda eleccin

y procurador general del ilustre ayuntamiento de Colima; el Seor Cura Bachiller a
falta de juez competente; el alcalde ordinario de segunda eleccin de esta Villa de
Colima; el Teniente de este Partido de la Provincia de Colima; el Capitn de la
Quinta Compaa de Infantera de esta Segunda Divisin, y el alcalde ordinario de
primer voto; el Regidor, Alfrez Real y depositario de la Vara de Alcalde Ordinario
de primer voto; el alcalde ordinario de segundo voto; el Teniente y en forma de
derecho de justicia; el alcalde ordinario; el Primer diputado de este ilustre Cabildo
y alcalde ordinario de primer voto en turno, por muerte del propietario; el Capitn
retirado de las Milicias de esta Divisin del Sur, alcalde ordinario de segunda
eleccin de este Ayuntamiento.

Ya mencion que de los 24 testamentos que analic 22 no se hicieron ante

escribano, sino ante un juez receptor. La excepcin es el testamento de Juana
Manuela Brizuela y el testamento de Pedro Jos. En dichos testamentos aparece
la firma del escribano pero, ninguno pone su signo, tal vez no los nombr el Rey.
Los escribanos son: Domingo Antonio, escribano de Repblica del pueblo de San
Miguel Xilotln; y Juan Paulino Coso, notario nombrado en el Rancho de

77
Tescaltitn. En cambio en los testamentos que se hicieron ante juez receptor,
asientan que actuaron por receptora con dos testigos de asistencia a falta de
todo escribano real y pblico, certifican y dan fe y verdadero testimonio de
conocer a los otorgantes, y manifiestan estar en su entero juicio, memoria y
entendimiento natural, tal cual Dios se los dio y que las clusulas que contienen
sus testamentos han sido producidas voluntariamente sin que por persona alguna
se hallan aconsejado, ni obligado a ninguna de ellas.

Un aspecto importante que se observa en los testamentos fue la escritura y la

firma. De los que saban escribir, solamente tres firmaron al momento de testar,
ellos fueron: Diego Brizuela en 1793, Jos Trinidad Salcedo en 1795, y Francisco
Salcedo en 1810. La firma de su disposicin testamentaria no significaba
solamente que fuera iletrado o letrado, tambin tena que ver con su estado de
salud.

En la mayora de los testamentos no firmaron, tanto los hombres como las

mujeres, por no saber hacerlo. Vernica Zrate menciona que la primera condesa
de Valenciana no saba firmar, lo que no le impidi elaborar su testamento, el
requisito fue cubierto con las firmas de siete testigos que la vieron dictar su
testamento.84 El no saber escribir no perteneci a un grupo social en especial, ni
solamente a mujeres ni tampoco a personas de bajos recursos.

Quien no saba firmar lo deca en su testamento, pero tambin solicitaba quien

firmara en su nombre. Por ejemplo, Juana Felipa de Acevedo, en su testamento,
fechado en 1794, por no saber escribir, no lo firm, hzolo a su ruego uno de los
instrumentales a ruego de la otorgante y como instrumental Vicente
Escamilla.85 As lo declar Manuel Roberto de los Ros, juez receptor. Aparecen
tambin dos firmas de los testigos de asistencia Felipe Benavides y Manuel
Salvador Prez. En los testamentos de Colima, es comn ver la firma de dos
testigos de asistencia, quienes junto con el juez receptor certifican que el
mencionado testamento es vlido.

84
Zrate Toscano, Los Nobles ante la muerte en Mxico, 45.
85
AHMC, Seccin C, caja 47, exp. 3. Testamento de Juana Felipa de Acevedo (1794).

78
En el inicio de mi investigacin cre que a travs de los testamentos poda
encontrar la edad de los testadores, pero no fue as. Retom la informacin que al
respecto menciona Vernica Zrate en su libro Los Nobles ante la Muerte en
Mxico.

La edad promedio de los nobles en el momento de extender su testamento era

entre 40 y 60 aos, y la media al momento del deceso era 58, cifras
considerablemente altas respecto a los datos conocidos. Evidentemente, las
condiciones de vida eran un factor que diferenciaba los distintos estratos
socialespoco ms de la mitad de las disposiciones testamentarias estn
elaboradas cuando menos un ao antes de la muerte del testadoruna quinta
parte de los documentos est fechada a menos de un mes del fallecimiento.86

Margarita Nettel en su libro Un censo, una historia, muestra una pirmide de

edades de los vecinos de la Villa de Colima en 1793. En ella se aprecia que la
mayora de la poblacin tena un promedio de vida de 49 aos y es ms o menos
equilibrado en gnero.87 Con estas dos fuentes es posible entender que entre los
nobles que estudi Vernica Zrate y los pobladores de la Villa de Colima exista
una diferencia de 10 aos en la media de la edad del deceso.

Los testadores elaboraban sus testamentos estando al borde de la muerte. En la

Villa de Colima Petra Zamora fallece a los seis das de haber testado, y Vicente
Mesina test tres das antes de su muerte. Rosa Solrzano muri tres meses
despus de haber realizado su testamento. Estos tres casos ilustran que los
testamentos se elaboraban al momento de sentir que la vida se extingua.

Otro ejemplo es el de Salvador de vila88, quien elabor una memoria rpida y

dijo: Por hallarme agonizando yo y enseguida anota los bienes, deudas, la
dote de l y su esposa, y deja como albaceas a su esposa y a su hijo Calixto. La
memoria la escribi su hijo Calixto sobre papel sin sello y sin firmas; pero su
esposa Antonia Snchez realiz los trmites correspondientes ante el Capitn
86
Zrate Toscano, Los Nobles ante la muerte en Mxico, 42-43.
87
Margarita Nettel Ross, Un censo, una historia: La Villa de Colima a fines del siglo XVIII, Mxico:
Gobierno del Estado de Colima; INAH, 1992, 89.
88
No se sabe cundo falleci, pero estaba enfermo de fiebre de 4 5 das, dice su esposa. Ver AHMC,
Seccin C, caja 28, exp. 10. Memoria de testamento de Salvador de vila (1785).

79
Bernab de Riaza y Velasco, alcalde mayor, a quien dijo que su esposo no tuvo
tiempo de hacer su legtima disposicin, por lo que elabor un apunte simple de
sus tierras y bienecitos.

Con la necesidad de este retiro, la proximidad de la muerte y falta de juez

inmediato, no dio lugar a formalizar la memoria en trminos judiciales. Declara
Antonia Snchez que, la enfermedad que caus la muerte a su esposo fue
provocada por el Bachiller Don Juan Antonio, cura de este partido, quien en
compaa de cuatro hombres armados, lleg a las cuatro de la maana a su casa
para ejecutarlo, por cantidad de reales que deba a la Cofrada de la que era
mayordomo.

A consecuencia, su esposo se enferm y empeor de una fiebre muy severa que

le ocasion la muerte. La dej viuda y con cuatro hijos menores, y dos nietos a su
cargo y crianza que eran hijos de dos hijos ya difuntos, y las madres de sus nietos
se casaron en segundas nupcias. El capitn Bernab para darle validez a la
memoria testamentaria, llam a los testigos para que la avalaran.

Se realiz la particin de bienes entre los herederos, el contador Don Felipe Jos
Fernndez Ramos, entreg las partes correspondientes a la viuda. De sus dos
hijos dementes Jos Luis y Ana Mara y sus dos nietos Vicente y Bartolo,
menores de edad. Ms de ao y medio (de mayo de 1785 a diciembre de 1786) le
llev a Antonia Snchez el proceso para quedarse como tutora de los cuatro
menores y con el reparto de los bienes de su fallecido esposo.

Estas son la clase de anotaciones que expresan los testamentos y las muertes de
los actores testamentarios, revelan las costumbres y forma de vida del Colima de
fines del siglo XVIII y principios del XIX.

Actitudes de los colimenses

En los testamentos, como arriba hemos visto algunos ejemplos, se ven las
actitudes de los colimenses ante la muerte. Primeramente, el testador realizaba
su testamento estando a un paso de su fallecimiento. Pero al sentirse prximo a la
muerte, quera limpiar su conciencia y esto slo lo lograra a travs del
testamento. En los testamentos encontr tres aspectos que importaban mucho a

80
los testadores: la enfermedad que padecan, el hbito o la mortaja que deseaban
al morir, as como el lugar en que queran que los enterraran.

Las enfermedades fueron bien recibidas por los testadores por ser mandato de
Dios, a pesar de tener distintas enfermedades a la vez, todas eran tomadas de la
misma manera. La mortaja fue otra disposicin que los testadores sealaban en
sus escritos, especificaban cmo queran ser vestidos por ltima vez. Y el lugar
de entierro, lo sealaron siempre dentro de una iglesia, como era la costumbre de
entonces.

Enseguida analizo los tres aspectos anteriores, en relacin a los testamentos de

Colima que analic para esta tesis.

Enfermedades
Cre que las enfermedades de cada uno de los testadores podra identificarlas a
travs de los testamentos. No imagin que encontrara las diversas enfermedades
sealadas de la misma forma. Todos los testamentos que revis mencionaban
hallndome gravemente enferma o enfermo cre que en seguida encontrara el
nombre de la enfermedad, continuaba leyendo, y para mi sorpresa, la escritura
segua as: enfermo en cama de accidente al leer el primer testamento
pens que haban sufrido un accidente, tal como hoy conocemos ese trmino; uno
se imagina que haba cado, resbalado, o bien algn animal les haba provocado
la enfermedad por una cornada, por una cada, o por haber sido mordido; pero no
era as; los testadores continuaban diciendo que Dios nuestro seor ha sido
servido enviarme, al leer dos y ms testamentos, me percat de que toda
enfermedad para los habitantes de esa poca era un envo del Todopoderoso, lo
que se sufra era una enfermedad, y sin importar cul, era bien recibida.

Sin embargo, las enfermedades que existan en los aos de 1780 a 1810 las
conocemos gracias a los libros de registro de defunciones de la poca y de
estudios realizados sobre el tema, que nos cuentan cules fueron. No identifiqu
todas las enfermedades de los autores de los testamentos revisados, de al menos
tres de ellos se detectaron claramente.

81
El historiador Romero de Sols,89 nos dice que la viruela fue una enfermedad
constante para la regin. En 1779 la viruela estaba presente en la Villa de Colima,
se logr erradicar con mucho trabajo, pero an azotaba sta cuando el tabardillo90
(tifoidea) lleg de visita en 1780. En 1798 una segunda epidemia de viruela hizo
acto de presencia por estas tierras.

Debido a que en los testamentos que analic no se explicaba la enfermedad del

testador, acud a los libros de defunciones de los Archivos de la Iglesia del
Beaterio, como ya lo mencion. Encontr que en estos libros, hasta 1802 no
escriban la causa de muerte de los difuntos. Es a partir de 1802 que se registra la
causa de muerte, aunque todava queden algunos difuntos sin anotacin de la
enfermedad. Seguramente la orden del obispo del Guadalajara fechada en 1802,
fue seguida con frecuencia por los curas:

En el pueblo de Zapotln el Grande a 18 de enero de 1802. SS y el Sor. D.D

Juan Cruz Ruiz de Cabaas, por la gracia de Dios y de la Santa Silla
Apostlica, Obispo de Guadalajara del Consejo de S. M. mis seores estando
en su actual y General visita y en particular del curato de la Villa de
Colimamanda que se expresen con toda distincin en cada partida los
derechos correspondientes a la fbrica de cada entierro: que por ningn motivo
se omita el decir si el muerto recibi los santos sacramentos, si otorg o no
testamento dejando algn legado piadoso, en cuyo caso se ponga razn del
que fuere y si para saberlo fuere necesario suspender el entierro hasta que se
manifieste el testamento por los albaceas y herederos lo suspender el cura
con arreglo a lo dispuesto en las ordenanzas de los ilustrsimos seores

89
Romero de Sols Jos Miguel, Breve Historia de Colima, 59.
90
Tabardillo o matlazhuatl=tifus exantemtico. Trasmitida por los piojos y por las pulgas
de las rata. Vase Juan Carlos Reyes. La antigua provincia de Colima siglos XVI al XVIII.
Historia general de Colima tomo I. pg. 307-308. Tambin Caldern Quijano en su libro
titulado Documentos para la Historia del Estado de Colima, siglos XVI-XIX, 145, dice que
para los tabardillos haba varias yerbas que cocidas los curaban, y eran la Verdolaga, el
Cocolomecal, la Siempreviva y las Malvas. Entre los rboles, el Tamarindo, con cuya fruta
agria se hace muy buena agua Loja, muy saludable aun a los tabardillentos, principalmente
en tiempos de calores, que se hace muy apreciable el tomarla por ser muy fresca.

82
 obispos de Michoacn: que con que motivo remita el cura al fin de cada ao a
la secretaria de Cmara y Gobierno de S. S. y una lista de los legados
piadosos que se hubieren dejado en su feligresa para apurar su cumplimento
por todos los medios posibles: que en lo dems se observe la frmula presente,
procurando escribir las partidas con todo aseo y claridad, y con la mejor letra y
ortografa que se pueda, y sin abreviaturas, borrones, y palabras interlineales,
aadiendo a dichas frmulas la enfermedad de que muri el enterrado y
firmando el cura la partida o cualesquiera otro sacerdote que hgase el entierro
para la debida formalidad. As lo proveo, mando y firmo.

El Obispo de Guadalajara
Licenciado Toribio Gonzlez91

Este texto nos muestra que el testamento fue un instrumento de control

patrimonial para la iglesia, su meta principal, entre otras, era tener entre sus
manos las propiedades y beneficios que la poblacin le delegaba, aunque
tambin se preocupaba porque recibieran los santos sacramentos. Por tal motivo
la Iglesia seal que no se permitira el entierro del muerto, hasta saber lo que el
difunto haba heredado a la Iglesia, y lo sabra slo teniendo el testamento en sus
manos.

Las causas de muerte que localic en los libros de defunciones son: hinchazn;
cutidianos,92 muerte repentina, fiebre, dolor de costado, de mal parto, alfereca,
pasmo, accidente arretico, dolor de cabeza, evacuaciones, evacuaciones de
sangre, constipacin, hidropesa, tisis, cmaras, disentera, tiricia, diarrea.93

De los testadores que analic encontr que Petra Zamora falleci de fiebre en
enero de 1802.

91
Archivo de la Iglesia del Beaterio (conocido tambin como San Felipe de Jess o El Sagrario) Libro No. 8
Defunciones 1794-1804 Libro en que se asientan las partidas de entierros de espaoles, mestizos de esta
Villa de Colima. Siendo por orden del Sr. Br. Y cura y juez eclesistico de esta dicha Villa Don Jos Phelipe
Gonzlez de Islas. Foja 124 frente y vuelta, y 125 frente. El subrayado es nuestro.
92
Cutidianos enfermedad que caus la muerte en el siglo XVIII. Ver Libro de Defunciones No. 8, Archivo
Parroquial del Beaterio, foja 143.
93
Disentera, diarrea dolorosa con mezcla de sangre. Tiricia, bilis, se caracteriza por la piel amarilla.

83
 En el ao del seor de mil ochocientos dos a veinticuatro de enero. En la
Iglesia Conventual de N. [Nuestra] S. [Seora] de las Mercedes Yo el Ber.
[Bachiller] Don Jos Felipe de Jess Gonzlez de Islas cura propio y juez
eclesistico de esta Villa y su partido di eclesistica sepultura en tramo
segundo trra. [tierra] de diez pesos al cuerpo de Doa Mara Petra Zamora
viuda de Don Jos Garcilazo de la Vega; fue dispuesta con todos los Santos
Sacramentos de Penitencia Eucarista y Extremauncin. Hizo su disposicin
testamentaria: muri de fiebre y para que conste lo firm. Enmendado= Da.
Mara Petra Zamora=

Bachiller Phelipe de Islas.94

Otro testador, Vicente Mesina falleci de diarrea y fue sepultado el 27 de junio de

1805:

En el ao del seor de mil ochocientos cinco, a veintisiete de junio: yo el

presbtero Don Ramn Castellanos teniente de cura de este partido; en esta
Parroquia tramo tercero, Cruz Alta, y Misa, a Don Vicente Mesina originario de
esta Villa del barrio del huerto muri de diarrea administrado de todos los
santos sacramentos, dej viuda a Juana Micaela Hernndez, los derechos de
fbrica fueron siete pesos, test y en su undcima clusula deja mandado que
del quinto de mis bienes se tome a mitad, y se aplique a beneficio de su Alma y
la de sus padres, y por que conste lo firm=

Jos Miguel Ceballos

Ramn Castellanos.95

Rosa Solrzano falleci tambin de diarrea y fue sepultada el 24 de diciembre de

1807, su registro en el libro de defunciones seala que no test. Encontr su
testamento y en l dej por albacea a Don Tiburcio Brizuela, fue madre de cuatro
hijos menores: Jos Cristbal de 12 aos, Jos Francisco de tres, Mara

94
Archivo del Beaterio, Libro de Defunciones No. 8, Libro en que se asientan las partidas de entierros de
espaoles, mestizos, de esta Villa de Colima, siendo por orden del Seor Bachiller y Cura y Juez Eclesistico
de esta dicha Villa Don Jos Phelipe Gonzlez de Islas, foja 126 frente.
95
Archivo del Beaterio, Libro de Defunciones No. 10, Libro Parroquial en que se asientan las partidas de
entierros de espaoles de esta Villa, foja 135 vuelta.

84
Francisca de 13, Romana Jacinta de 11. No dej clusula alguna en la que
mencionara bienes a favor de la Iglesia, tal vez esa sea la razn por la que no
aparece como testadora ante la Iglesia.

En el ao del seor de mil ochocientos siete, el veinticuatro de diciembre: yo el

presbtero Don Jos Miguel Sandoval, teniente de cura de este Partido: En esta
Capilla, Su Dulce Nombre, Ayuda de Parroquia en Tramo segundo con Cruz
Alta, misa y vigilia, cuyos derechos de fbrica e insignia son los de trece y
medio pesos di eclesistica sepultura al cuerpo de Doa Rosa Solrzano,
Adulta de esta Villa, viuda de Don Rafael Martnez, muri de diarrea,
administrada de todos los Santos Sacramentos, no tuvo que testar, y porque
conste lo firm=

Jos Miguel Ceballos

Bachiller Miguel Sandoval96

La viruela fue una enfermedad que azot a la poblacin del siglo XVIII, pues se
present en varias ocasiones como epidemia:

Uno de los logros ms importantes fue, sin duda, el descubrimiento de la

vacuna para combatir la viruela, padecimiento que haba causado estragos
entre la poblacin a lo largo de la poca colonial. En la Nueva Espaa, las
primeras inoculaciones contra este padecimiento se haban realizado en la
Ciudad de Mxico, con motivo de una epidemia que tuvo lugar en 1778.97

Para 1798 se aplic la vacuna en Saltillo, se certific su validez y se generaliz su

aplicacin en toda la Nueva Espaa en 1804. En Colima fue hasta 1805 cuando
apareci un fuerte brote de viruela, y con la actuacin rpida de las autoridades
civiles y religiosas lograron se aplicara la vacuna a tiempo.98

96
Archivo del Beaterio, Libro de Defunciones No. 10, Libro Parroquial en que se asientan las partidas de
entierros de espaoles de esta Villa, foja 114 vuelta.
97
Alma Victoria Valds, Testamentos, muerte y exequias, Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX
(Saltillo, Coahuila: Centro de Estudios Sociales y Humansticos, Universidad de Coahuila, 2000), 35.
98
Rosa Margarita Nettel Ross, El paraso desolado: despoblacin y medios de recuperacin de Colima en la
poca colonial (Colima: AHMC, 1993), 28.

85
Otra de las enfermedades conocidas, tambin fue la de los lazarinos (lepra).
Margarita Nettel nos narra:

En 1790 s se aplic una medida de prevencin en Colima, cuando el

Subdelegado acat la orden real de aprehender a los enfermos de Lzaro y
jiricua o mal de pinto, para remitirlos a la Villa de Colima, disposicin que se
cumpli sin dificultad, con excepcin del pueblo de Tecomn, donde se
amotinaron los indios amenazando matar al ejecutor de la operacin. Llamado
el alcalde de ese lugar por el Subdelegado se aclar todo y los indios quedaron
en paz. Posteriormente y previo examen mdico, fueron remitids a Mxico
veintiocho enfermos de lepra para ser internados en el hospital de San Lzaro
de esa ciudad a costa del vecindario, y a los enfermos del mal del pinto se les
oblig a concentrarse en un poblado nombrado Los Chinos, que se ubicaba
en el lado derecho de la carretera entre los poblados actuales de Caleras y
Madrid.99

Las autoridades remitan a las personas enfermas de lepra a la crcel, y despus

las conducan al Hospital Real de San Lzaro de la Corte de Mxico. Por lo tanto,
no se encuentran registros de este tipo de enfermos en los libros de difuntos,
pues si moran, lo hacan lejos de la Villa de Colima.

En mil ochocientos seis, un 5 de febrero, explicaron Gertrudis y Mara Venegas de

esta vecindad, que la noche de ayer improvisadamente, las sorprendieron unos
ministros de justicia y las condujeron al calabozo de esta Real Crcel, en donde
se hallan inclusas junto con otros individuos que padecen el contagioso accidente
llamado Lazarino, con el objeto de conducirlas por la acostumbrada cordillera al
Hospital Real de San Lzaro de la Corte de Mxico.100

En el mismo ao y mes Agustn Machado dice que hallndose su esposa Brbara

Torres, en el depsito que se ha efectuado de los males de San Lzaro, la
inspeccion el facultativo Jos Goyos Baamonde, quien expuso hallarse la citada

99
Nettel Ross, El paraso desolado, 28.
100
AHMC, Seccin D, caja 14, exp. 47, posicin 47. Documento sobre lazarinos a la real crcel (1806).

86
con Lzaro y embarazada; por lo cual pide licencia para sacarla del depsito y
llevarla a curar a Guadalajara.101

Hbitos o mortajas y lugares de entierro.

En los testamentos de Colima detect las vestimentas que los habitantes de la
Villa queran que les pusieran al morir, y el lugar en que deseaban para que los
enterraran, como ya mencion lo dejaban asentado en su testamento. Entre los
hbitos para vestirse, sealaron el de Nuestra Seora de la Merced, el de Nuestro
Serfico Padre San Francisco, y Nuestra Seora del Carmen, alguien solicit se le
colocara un lienzo blanco. El hbito de San Francisco era el ms socorrido por los
testadores. De los 24 testamentos que revis, lo seleccionaron en diez ocasiones,
tanto hombre como mujeres. De los testamentos elaborados por mujeres, en
cinco de ocho solicitaron el hbito de San Francisco.

Otra costumbre que se seala en el testamento es el culto que se rinde a los

santos102 de la devocin del testador. Este peda a los santos de su fervor, para
que lo acompaaran y le ayudaran al buen morir. De entre los santos, San Felipe
de Jess fue elegido como Patrn de Colima ante incendios y temblores desde
1790; fue elegido despus de repetir tres veces la rifa de nombres de santos y en
las tres veces apareci el nombre de San Felipe de Jess.103 En el testamento del
licenciado Pascual Francisco Prez Ayala, del 14 de marzo de 1767, se menciona
que el vecindario tiene por patrn de las semillas a San Jos, y l como autor de
este testamento le erige un altar en la parroquia de esta Villa.104

La Iglesia era el lugar que los testadores pedan para que los sepultaran.105 Los
autores de los testamentos, pidieron que los enterraran en: Iglesia Parroquial de
la Villa de Colima, Parroquia del Seor de San Miguel de Xilotln, Iglesia

101
AHMC, Seccin D, caja 14, exp. 54, posicin 54. Documento que seala a Brbara Torres embarazada
con el mal de Lzaro (1806).
102
Localic dos expedientes fechados en 1821, que sealan a San Felipe de Jess y a San Jos, santos de la
devocin de los colimenses. Ver AHMC, Seccin D, caja 35, posicin 3, exp. 13, y posicin 10, exp. 23.
103
Peridico Oficial El Estado de Colima, 1874, peridico No. 21.
104
AHEC, Libros de Protocolos, Caja 22, exp. 12, asunto 5. Testamento (1767). Trabajo indito de
Concepcin Caraballo Boln.
105
Actualmente, en pleno siglo XXI, en la Iglesia de Santo Santiago de Tecomn, se est convocando a la
poblacin para que adquiera un espacio en ella, por una cantidad determinada para el derecho a ser enterrado
en ese lugar.

87
Parroquial del pueblo de Caxitln, Iglesia Parroquial de Yslaguacan (Ixtlahuacn),
y la Iglesia del Dulce Nombre de Jess. Los tipos de entierros solicitados en
Colima fueron: el entierro con humildad, entierro alto, y entierro con pompa, stos
con vigilia, misa de cuerpo presente, novenario de misas cantadas, novenario de
misas rezadas, con responso y doble de campana, y con cruz alta o cruz baja. 106

La cotizacin de la cruz alta era la ms elevada. Para los entierros de espaoles,

los aranceles especifican por el uso de la cruz alta, el pago de cinco pesos y, por
el de cruz baja dos pesos y medio. Aunque los costos de este ornamento son
menores para el caso de los mestizos, mulatos, negros libres, esclavos e indios
de pueblo y laboros, se estableci siempre un precio ms elevado por la cruz
alta.107

Las costumbres siguen de generacin en generacin, despus de ms de

doscientos aos, todava, al muerto se le entierra al siguiente da108 como desde
entonces, y se sigue celebrando el novenario de rosarios y misas. As lo expresa
el expediente de Doa Beatriz Borrego, quien falleci el 12 de noviembre de mil
setecientos ochenta y cinco y fue sepultada al siguiente da.109

Alma Victoria Valds, describe cmo se llevaba un muerto en marcha hacia su

tumba: durante el desplazamiento de la procesin, se deba cuidar el orden y
colocacin de los participantes. stos se agrupaban en funcin de sus rangos y
categoras:

se ordenaba la procesin, yendo por delante las Cofradas de Legos; despus

la Cruz, quien sigue el Clero, primero el Regular, y despus el Secular por su
orden de dos en dos, con luces, cantando devotamente los Psalmos () yendo

106
Responso se refiere a ciertos versculos cantados o rezados que se decan generalmente por los difuntos en
las ceremonias religiosas. Cruz Alta significa que llevan una cruz alta con un palo muy largo para acompaar
al difunto. Vase Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 272 y 280.
107
Alma Victoria Valds, Testamento, muerte y exequias, 108.
108
Cuando alguien fallezca tiene la familia 24 horas para su entierro, para prevenir enfermedades, en
consideracin al artculo 45 del Reglamento de Polica, documento fechado en mayo de 1897. Ver AHMC,
Seccin D, caja 198, posicin 9, exp. G, y caja 199, posicin 9.
109
AHMC, C-32, exp. 6. Testamento de Nicols de Pineda con poder de Beatriz Borrego (1785).

88
delante del fretro el Prroco; y despus del fretro los del duelo () rogando a
Dios por el difunto.110 Esta descripcin corresponda a un entierro de cruz alta.

Pasaron diez aos despus de la Consumacin de la Independencia para que

Colima pudiera contar con un Cementerio Civil, ya no religioso. En 1831 se
termin la construccin del campo santo de la ciudad de Colima y se puso en
servicio. Se encontraba ubicado en lo que hoy es la esquina de Calzada Pedro A.
Galvn y Francisco I. Madero.111 Pero an as los registros de los difuntos se
llevaban a cabo en los libros de la Iglesia, y as fue hasta que:

El prroco Crescencio Gonzlez dej asentado en el Libro de Entierros

nmero 34, aos 1864-1867, a foja 206 F, que se encuentra en el A. P. S. D.
de C. Beaterio que desde el primero de noviembre de 1865 ya no se llevaron
las partidas de entierros en la Iglesia Parroquial de Colima, porque la autoridad
civil quit a la iglesia el conocimiento de todo lo relativo a los muertos y
sepulturas.112

Bienes espirituales
En todos los testamentos que estudi existen los bienes espirituales que eran
aquellos que ayudaban al moribundo a salvar su alma, como: misas, rosarios,
vestido, limosnas, ayuda a conventos, ayuda a los pobres, ayuda a los hermanos,
capellanas, misas a sus familiares difuntos, misas al cumplir ao de muerto,
novenarios, sacerdotes al pie en el momento de morir, pedir a los dems
oraciones por su alma, entre otros.

En un testamento sin ao, el testador otorg la libertad a un esclavo con la

obligacin de que le encendiera velas en la sepultura durante un ao, tambin
declar que a un mulato que huy se le d el perdn.113

Otro testador mencion que se den de limosna tres vacas para que coman los
religiosos y pobres de los conventos de Nuestra seora de la Merced y San Juan
de Dios; y para la operacin de la capilla de El Dulce Nombre de Jess cuando

110
Valds, Testamentos, muerte y exequias: Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX, 106.
111
Jos Oscar Guedea y Castaeda, Necrologas (Mxico: Edicin del autor, 1998), 16.
112
Guedea y Castaeda, Necrologas, 20.
113
AHEC. Libros de Protocolos. Caja 22, exp. 14, asunto 10. Testamento (177?).

89
estn trabajando en ella.114 En otro testamento, el testador dispone que se mande
rezar trescientas misas y que se den cien pesos al sacerdote criollo ms
necesitado de la Villa.115

Dentro de los bienes espirituales existan las mandas forzosas, estas se aplicados
a todos los testadores, ellos otorgaron una limosna de dos reales a cada una por
una sola vez, solamente Pedro Jos, indio, no las mencion. En su testamento
doa Beatriz Borrego otorg libertad a sus esclavos, pidi al cura repartiera el
maz a los pobres ms necesitados, y la ropa de su uso la reparti entre la
hurfana Vicenta y su esclava Josefa. Tambin doa Beatriz finc una capellana
a beneficio de su alma, nombr por primer capelln a su primo hermano Juan
Ladislao Zambrano, despus por capelln a sus parientes ms inmediatos y a
falta de ellos, al nio ms pobre que hubiera en esa Villa. Y dej como ltimo
patrono al seor cura para que haga los nombramientos de capelln.

Como dice Vernica Zrate, en el terreno espiritual, el deceso del noble favoreca
el culto religioso en diferentes niveles, como por ejemplo, mediante la fundacin
de capellanas que incorporaban fervorosos ministros de la fe, la distribucin de
limosna a los pobres a cambio de una oracin por el alma del difunto y la
construccin y embellecimiento de lugares sagrados donde se propagaba el culto.
Esto es una vinculacin entre lo material y lo espiritual.116

En las Capellanas se dejaba a un familiar que quisiera ser sacerdote, l se

encargara de decir el conjunto de misas dedicadas a la salvacin del alma del
familiar que ha dejado el dinero disponible para tal fin. De ah que no se dejaba a
gente extraa. Slo cuando el testador no tena descendientes que quisieran
ordenarse, como el caso de la seora Borrego, quien dice que si no hay familiar
que quiera ordenarse, entonces lo deja a disposicin del nio ms pobre.

Qu era una capellana, en qu consista? Serge Gruzinski, se hace la siguiente

pregunta: Qu significa fundar una capellana? Y l mismo se responde de la
siguiente manera:

114
AHEC. Libros de Protocolos. Caja 22, exp. 4, asunto 7. Testamento (1762).
115
AHEC. Libros de Protocolos. Caja 22, exp. 5, asunto 17. Testamento (1763).
116
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 295.

90
 En pocas palabras poder disponer de una parte considerable de sus bienes (de
la tercera a la quinta parte) [del testador] para construir un capital (de 1500 a
3000 pesos) impuesto sobre unos bienes races (casa, solar, rancho,
trapiche) y que produca un rdito anual correspondiente al 5%. Este rdito
costeaba la celebracin de misas rezadas o cantadas, dichas para el descanso
del nima del fundador, de sus parientes y descendientes. El fundador era el
primer patrono. Como tal, escoga a un capelln que era presentado al obispo
para que recibiera la colacin o institucin cannica y empezara a celebrar las
misas En los siglos XVI y XVII los capellanes suelen ser espaoles y no
confundirse con los patronos. Pero en la segunda mitad del siglo XVII
observamos un cambio notable. Las actas de fundacin estipulan que los
capellanes deben pertenecer a la propia familia del fundador.117

En la Villa de Colima las capellanas fueron a favor de los descendientes ms

cercanos, en caso de que ninguno fuera formado como sacerdote, entonces se
deja la capellana para otros, ya mencion el caso de Doa Beatriz Borrego. A
aqul que se dejara destinada la capellana tena un tiempo determinado para
obtener el sacerdocio y entonces tener en sus manos la capellana, si no lograba
su formacin a los 26 aos de edad perda tal derecho:

si el candidato o, mejor dicho, el llamado a la capellana no se haba

ordenado de presbtero a los veintisis aos de edad, perda el derecho de
pretender a la capellana. La propiedad de una capellana constitua un
requisito que era no slo deseable, sino materialmente casi imprescindible para
conseguir los rdenes sacros a la vez que proporcionaba en algunos casos los
medios de cubrir los gastos ocasionados por los largos estudios del futuro
sacerdote. Como lo explica hacia 1755 el indio Marcos Mariano Corona que
pretenda ordenarse hasta el presbiterato, no puede conseguirlo sin este
ttulo (de capelln), porque, aunque con el de lengua, en su obispado no se
admite sin el de capellana al menos de principal de mil pesos. Agrega el

117
Gruzinski, Serge, Familias, santos y capellanas: bienes espirituales y estrategias familiares en la
sociedad indgena, siglos XVII y XVIII, en Familias y poder en Nueva Espaa, Memoria del tercer
simposio de Historia de las Mentalidades. Seminario de Historia de las Mentalidades. Coleccin Cientfica;
228 (Mxico: INAH, Consejo Nacional para las Culturas y las Artes, 1991), 177.

91
 defensor de Mariano Corona: el logro de los rdenes conduce a la comodidad
y honor no slo del hijo de mi parte, sino al lustre tambin de toda su familia a
cuyo beneficio y al de los otros llamados se dirige la institucin de la
capellanaen la mayor parte del siglo XVII la Iglesia novohispana no acept
abrir el sacerdocio a los indgenas. Sin embargo, a fines de este siglo cdulas
reales recordaron que los indios nobles y de sangre limpia podan acceder a
todos los cargos civiles y eclesisticos. De hecho, a mediados del silo XVIII la
Nueva Espaa contaba con un medio centenar de sacerdotes indgenas que en
su mayora recibieron parroquias indgenas en las que podan aprovechar su
conocimiento de los idiomas autctonos. En este contexto la constitucin y la
trasmisin de una capellana se vuelve el mejor modo de asegurar
sucesivamente a varios miembros de una familia la entrada en la carrera
eclesistica y tal vez la obtencin de puestos prestigiosos e importantes, tales
como los que desempe Domingo Jos de la Mota: este indio cacique de la
parcialidad de San Juan (Mxico) lleg a ser visitador de testamentos,
capellanas y obras pas del arzobispado de Mxico, comisario del Santo Oficio,
juez eclesistico y rehus una canonja en la colegiata de Nuestra Seora de
Guadalupe118

As pues el capelln era un muchacho para formarse como sacerdote, quien

haba recibido su capellana gracias a un familiar difunto, en la mayora de los
casos. Con ella tendra lo suficiente para los gastos de su formacin, pero
posteriormente se dedicara a realizar las misas cantadas o rezadas
encomendadas para la salvacin del alma del testador y de sus familiares.

Don Miguel Hidalgo y Costilla lleg a Colima en marzo de 1792, con el cargo de
cura interino de la Parroquia principal en sustitucin del padre don Alejo de la
Cueva. Durante los meses que estuvo en la Villa, realizo cuatrocientos ochenta y
nueve matrimonios, y dos bautizos. Tambin desempe varias comisiones como
la ejecucin de mandas piadosas y capellanas. La ms importante fue la que
llev a cabo contra los albaceas y tenedores de los bienes del finado Br. Don

118
Gruzinski, Serge, Familias, santos y capellanas, 178-179.

92
Jernimo Viana, quien fuera dueo de un rancho nombrado La Noria en el llano
de Campos, cerca de Tecolapa. Su testamento contena legados piadosos y
capellanas para las parroquias de Colima, Almoloyan, Ixtlahuacn y el Hospital
de San Juan de Dios.119

Tambin encontr dentro de los documentos la mencin de las cofradas. Estas

estaban formadas por un conjunto de personas dedicadas a un mismo fin.
Participaban otorgando ayuda espiritual y corporal a la comunidad. Dentro de sus
tareas caritativas est la de dar sepultura a los muertos, y al mismo tiempo se
encargaban del futuro del alma proporcionando los sufragios necesarios. Quien
perteneca a una cofrada pareca que hubiera obtenido un seguro espiritual para
adquirir la vida eterna. Tres fueron las funciones bsicas de una cofrada: vivir una
vida cristiana y en grupo, practicar la vida mutua con obras de caridad y brindar la
ayuda prolongada hasta despus de la muerte, a travs de los rezos y oraciones.
Los servicios funerarios ofrecidos por una cofrada consistan en proveer de
mortaja, de acompaamiento, de atad, de velorio y de misas.120

En este perodo que estudi slo se menciona en una ocasin una cofrada,
corresponde al ao de 1791 y el testador fue Vicente Dvalos. La clusula
correspondiente a la cofrada dice as:

Ytem declaro que el remanente de mis bienes, se imponga el valor de lo que

ascendiere, en finca segura a favor de la cofrada del Seor Sacramentado de
esta Villa quedando sus rditos a disposicin de dicha cofrada con la pensin
de tres misas cantadas, una al Seor Sacramentado, despus de su octava,
otra a Nuestra Seora de los Dolores en su novenario o despus del, y la otra
al Gloriossimo Patriarca Seor San Jos, en uno de los das diez y nueve de
los meses del ao, a favor de mi alma que as es mi voluntad.121

Sobre este tema de las cofradas, existe un libro en el archivo de la Parroquia del
Beaterio respecto a Cofradas del siglo XVIII. En su primera foja est asentado lo
siguiente: Libro de la Cofrada de los hermanos, de la Cuerda de Nuestro

119
Nettel Ross, Un Censo, una historia, 21.
120
Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 109.
121
AHMC. Seccin C, caja 33, exp. 28. Testamento de Vicente Dvalos (1791).

93
Santsimo P. San Francisco, con Ttulo de las Sacratssimas llagas. Se iso [hizo]
este libro, el ao de 1792. Siendo hermano Mayor, Antonio Manuel Pardo, relejido
en el captulo de el ao de 1791. Estando de Comisario el Reverendo P. Fray
Jph. Montao y hermano mayor Antonio Manuel Pardo. Miguel Francisco Garca,
Secretario. Pabo Dueso tomo la santa cuerda el martes 3 de marzo de 1798. En
1809 hubo un nuevo comisario don Felipe de Islas y ms tarde el hermano Mayor
Jos Francisco Zenteno122

La Capellana y la Cofrada fueron dos organizaciones que formaron parte de la

sociedad colimense, participaron en la vida y en la muerte al ser parte de la
voluntad de los testadores, hasta el cumplimiento de los que quedaron a cargo de
ellas.123

Bienes materiales
En los testamentos encontramos bienes materiales a pesar de que fuera una
escritura con el objetivo de limpiar la conciencia y salvar el alma. Los autores
testamentarios mencionaron sus bienes y se propusieron hacer obras
benefactoras para su conciencia. Primero anotar los bienes de casa: ropa de la
poca y utensilio del hogar; en segundo lugar anotar los bienes de labor
formados por las haciendas, las salinas, las herramientas de trabajo; y en tercer
lugar anotar los bienes de lujo compuestos por las joyas de oro, plata, y perlas.

Bienes de Casa

Los testadores dejaron anotados algunos bienes personales como naguas, unas
de indianilla y otras de gasa; sayas; los rebozos de media seda y toallas con
encaje. Las casas de su morada, lienzo de barda, calzones de triple con galn,

122
Archivo de la Parroquia del Beaterio. Libro No. 1 Registro de la Archicofrada de N.P.S. Francisco, ao
de 1792.
123
En la actualidad, existen dos instituciones que vinieron a retomar las actividades que llevaban a cabo las
Cofradas. Una es la Adoracin Nocturna Mexicana Mexicana y la otra es la Caja Popular La Providencia.
Entre ellas complementan las tareas: los adoradores nocturnos de acuerdo a uno de sus estatutos, acompaan
al moribundo, desde su agona hasta su entierro, con oraciones y cantos para el buen morir, utilizan un
escapulario como seal de pertenencia y acertamiento a Dios, el que se llevan puesto una vez acomodados en
el atad o caja. La Caja Popular La Providencia otorga al socio su caja en caso de fallecimiento, por formar
parte de la institucin, y tambin otorgan prstamos econmicos. Con ello vemos que no se pierden del todo
las costumbres y tradiciones.

94
capote, mangas de sayal.124 Otros solo dijeron: y la ropa de mi uso, sin especificar
nombres.

Bienes de Labor:

Para realizar el trabajo en la Villa de Colima se tenan en existencia: coas,

hachas, machetes, azuelas, escoplos, mangos, escopetas, trabucos.125 El ganado
fue otra fuente de riqueza y trabajo: caballos, yeguas, vacas, mulas aparejadas,
yuntas, burros, burro maestro ordinario, fierros de herrar. Algunos de estos
vocablos de inmediato remiten al importante oficio de la arriera. Los almudes de
sembradura de algodn, un platanar, huerta de palmas, fanegas de maz y troje
formaron parte de la agricultura.126

Tambin se enlistaron la hacienda de San Antonio, la hacienda de Santa Rosa, la

hacienda la Capacha, pozos de hacer sal en el Real de Salinas del Guayabal y en
el Real de San Pantalen, una tienda de ropa, esclavos; bienes destinados a
Capellanas, Cofradas, al Convento de San Juan de Dios y al Convento de la
Merced; y cantidades de pesos y reales que se le deban al testador. Solares y
cuartos de alquiler. Algunos testadores englobaban sus herramientas de labor, en
sus testamentos no anotaron cules eran. Para conocer esas herramientas es
necesario buscar los inventarios que se realizaban de los bienes, y en l
podremos conocer cules fueron las herramientas de un salinero, un ganadero,
un agricultor, entre otros.

Bienes de Lujo:

Entre los bienes de los testamentos en estudio, tambin se indicaron rosarios de

cuentas de oro, relicario y rosario con cruz de oro, cintillos de oro, sarcillos de oro,
un escudo de dos pesos; platos de plata, tenedores, cucharas de plata, saleros,

124
Naguas, enaguas, falda interior de las mujeres, fondo. Saya significa ropa exterior, falda de mujer. Lienzo
de barda significa que ponan un cercado alrededor de la casa.
125
Coa es una herramienta de trabajo que sirve para labrar la tierra. Hacha es una herramienta cortante que
sirve entre otras cosas para cortar lea. El escoplo es una herramienta a modo de cincel que usan los
carpinteros. La azuela es una herramienta de carpintera que sirve para labrar la madera. El Mango es un
asidero de un instrumento. Trabuco es una escopeta corta de mayor calibre que la ordinaria. Escopeta es un
arma de fuego que sirve para cazar.
126
Almud es una medida antigua, media fanega. Troje es un granero, lugar para meter el grano, ya sea de
maz o de cualquier otro.

95
botellas con llaves de plata; espadn con brocal y cantera de plata; hebillas de
plata y de oro, tumbagas de oro, ahogadores de oro, hilos de perlas finas, sillas
de montar de plata, bales, cajas.127

Vernica Zrate Toscano seala que se les mostraba el cario a los hijos
dejndoles bienes materiales, riquezas, alhajas.128 Mientras que en Colima, se
preocupaban por dejar a sus hijos equipo, herramienta y bienes para que supieran
trabajar y aprendieran a sobrevivir mediante su trabajo y no por sus riquezas.
Como el testamento de Pedro Jos (indio), quien dejaba por bienes el ganado, as
como el machete y el hacha no importaba quien fuera su heredero si mujer u
hombre, a todos les deja por igual, por ser un hombre dedicado al trabajo fsico,
pues para l lo ms importante era dejar esos bienes producto de su esfuerzo en
manos de su esposa e hijos.129 La testadora Rosa Solrzano es la que presenta
gran cantidad de joyas.

Condiciones socioeconmicas y culturales

Los testamentos analizados permiten conocer a sus autores, unos eran
comerciantes, agricultores, arrieros, prestamistas, salineros. Cuyos productos de
la tierra ayudaron al desarrollo de la poblacin de la Villa de Colima; de ellos
podemos mencionar: el algodn, el frjol, el maz, el pltano y la palma de coco. El
cultivo del algodn130 fue una actividad muy importante para Colima. Doa Rosa
Solrzano menciona en su testamento 90 arrobas de algodn en grea,131 3
cuartillas de sembradura de algodn, y 9 arrobas de algodn. El algodn en grea
se refiere al algodn natural que an no se trabaja.

Florentino Vzquez Lara Centeno seala que en Colima se cultiv el arroz, el

chile, la miel, y particularmente el algodn, del cual anualmente se recogan 5550

127
Un relicario es un estuche que sirve para custodiar reliquias. Cintillos son sortijas pequeas. Zarcillos son
los pendientes, aretes. Tumbagas se refiere a sortijas. Los ahogadores son una especie de collar que
antiguamente usaban las mujeres.
128
Zrate Toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico, 142.
129
AHMC. Seccin C, Caja 27, exp. 13. Testamento de Pedro Jos (1784).
130
Todava en 1953 existan plantos de algodn en la Albarrada. Rosa Torres Jacobo (65 aos) y Marina
Rivas Solorio (66 aos), dos trabajadoras en los plantos de algodn de la Albarrada. Actualmente son amas
de casa, que me platican de su trabajo, cuando ellas tenan 13 y 14 aos de edad.
131
El algodn en grea se refiere al algodn natural que an no se trabaja.

96
arrobas (1797-1801). En menor escala, pero ya desde el siglo XVI, aqu se
cultivaba el pltano y el limn; y se beneficiaba la caa de azcar en algunos
pequeos trapiches produciendo azcar, panocha y melado.132 En los
testamentos de estudio, ninguno menciona el cultivo del limn, ni la caa.

Para el siglo dieciocho, las casas eran de teja y se componan de una sala, cuarto
y corredor con su cocina. La ubicacin de las casas en los testamentos se
sealaba de la siguiente manera: por ejemplo, por el oriente linda con casa y solar
de doa Gertrudis Biana calle de por medio, por el poniente el ro de esta Villa,
por el Norte solar, y casa de Felipa Meyado y por el sur con solar y casa de don
Antonio Solrzano calle de por medio.133 Las calles no tenan an la
nomenclatura. Y la gente las conoca por algn edificio o nombre de algn vecino
importante. Antonio de Aguilar declara en la clusula seis de su testamento, que
tiene entre sus bienes una casa y solar de su morada, que le compr al seor
cura bachiller Don Cristbal Gervasio Lpez de Oseguera, de San Francisco de
Almoloyan, difunto.

Las habitaciones normalmente estaban construidas de adobe y zacate. En las

salinas las casas eran alquiladas para las familias que se trasladaban a trabajar
durante la zafra. Rosa Solrzano, seala en su testamento que recibi en las
salinas del Real una casa de zacate en sercos por 15 pesos134 de alquiler para la
zafra; ella test en 1807. Petra Zamora en 1802, deja a su hijo Miguel una casa
que l habitaba, la cual se la compromete en venta de 120135 pesos, otorgndole
facilidades, pues era su hijo; le ha abonado a la fecha 30 pesos. Mara Josefa
Velzquez regala a su sobrina y ahijada Mara Josefa Velzquez un cuarto con
patio, de los ubicados en el ro Chiquito.136

Mara Nicolasa Paz explica que tena una casita de su morada en solar ajeno que
introdujo a su matrimonio; en 1809, al testar, declara su casita con el agregado de

132
Vzquez Lara Centeno, Colima Virreinal (Colima: Secretara de Cultura, Sociedad Colimense de Estudios
Histricos, 2000), 51.
133
AHMC. Seccin C. Caja 33, exp 28. Testamento de Vicente Dvalos (1791).
134
AHEC. Caja 1, Libro de protocolos 1805, 1809-1810. Testamento de Mara Josefa Velzquez (1808).
135
AHEC. Caja 1, Libro de protocolos. Testamento de Petra Zamora (1802).
136
AHEC. Caja 1, Libro de protocolos 1805, 1809-1810. Testamento de Mara Josefa Velzquez, 1808.

97
la cocina y un lienzo que se levant de barda, que le cost a su esposo 40 pesos,
y 60 pesos que tambin pag su consorte en cuenta del valor del solar en trato de
compra.137 Haba quienes se dedicaban al alquiler de cuartos y solares.

En esta poca se utilizaron como materiales para construccin de las casas:

adobe, cal, teja, zacate, lienzo, sercos, bardas, madera labrada para la obra,
puertas y ventanas de madera.

Juzgado de bienes de difuntos

El juzgado de bienes de difuntos se instituy en la Nueva Espaa para el
conocimiento de testamentaras y para la recaudacin y distribucin de los bienes
de los que moran sin testar y sin dejar herederos notorios. El juzgado se
encargara de realizar el inventario de bienes y de velar porque las herencias
quedaran en las manos de los respectivos herederos. Tambin fue para aqullos
que habiendo testado, las herencias tenan dificultad para llegar a sus
correspondientes herederos. El juzgado intervena, en casos de aqullos que
dejaban testamento viviendo sus herederos fuera del distrito de la audiencia.138

En la Ciudad de Mxico fue creada por real cdula el Juzgado General de Bienes
de Difuntos, el 9 de noviembre de 1526.139 El juzgado estaba integrado por un
oidor de la Audiencia, auxiliado por un escribano de cmara, un contador, un
defensor de bienes de difuntos y un abogado fiscal nombrado por el virrey.140 El
oidor era el juez de la cobranza y se nombraba a principio de ao. Cada ao el
nuevo juez estaba obligado a tomar cuentas del juez anterior para informar los
resultados al virrey o presidente de la audiencia.141 Posteriormente se prolong el
servicio del juez, dej de funcionar por un ao y se ampli a dos aos.

La Corona mand que en todos los pueblos de espaoles de Indias hubiera tres
tenedores de bienes de difuntos: uno sera de los alcaldes ordinarios, otro de los

137
AHEC. Caja 1, Libro de protocolos 1805, 1809-1819. Testamento de Mara Nicolasa Paz, 1809.
138
Alma Victoria Valds, Testamentos, muerte y exequias, 54.
139
AHMC. Seccin B, caja 56, exp. 3.
140
Celina Guadalupe Becerra J. (Compiladora), Los Occidentes de Mxico (siglo xvi-xix). El archivo
instrumento y vida de la investigacin histrica, 28. y Necrologa, 5.
141
Jos Enciso Contreras, Testamentos y autos de bienes de difuntos de Zacatecas (1550-1604) (Zacatecas,
Mxico: Tribunal Superior de Justicia del Estado de Zacatecas, 2000), 64.

98
regidores, y el escribano del cabildo. Los dos primeros deberan ser elegidos por
el cabildo de la ciudad o villa. Los tres persistiran en el cuidado del arca de las
tres llaves. Dentro del arca estara un libro donde el escribano asentara lo que
entrara y lo que saldra, ese asentamiento debera ir firmado tambin por el
alcalde y el regidor.

Las personas que moran sin testamento eran llamadas abintestato, lo que
ahora interpretamos como intestado. El abintestato era un trmite procesal que
tena por objeto la adjudicacin de los bienes a quien falleca sin haber hecho
testamento. El encargado de hacer este proceso fue el juzgado de Bienes de
Difuntos.142 De los bienes de este proceso, la quinta parte se dejaba para el
nima, que se aplicaba a obras pas.
La documentacin de estos juzgados incluye juicios testamentarios, y sus
aspectos administrativos. Los juicios contienen testimonios de los autos formados
en la sucesin de los bienes de personas que fallecieron intestadas, es decir, que
no hicieron testamento; incluyen inventarios, avalos de bienes, testamentos,
rboles genealgicos, averiguaciones sobre los herederos y almoneda de los
bienes, adems de documentos respecto a la administracin de bienes de
difuntos que estaban en litigio con la Real Hacienda, cuentas de carga y data,
cuentas anuales de los caudales que se manejaban as como recibos de los
pagos que se hacan en las cajas de bienes de difuntos.143

Las Reales Cdulas dictan que: De los que mueran abintestato se entregue a los
herederos Y mando, que los bienes, y herencias de los que mueren abintestato
absolutamente, se entreguen ntegros, sin deduccin alguna, a los parientes que
deben heredarlos, segn el orden de suceder.144

142
Mara de los ngeles Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 167.
143
Becerra J., Los Occidentes de Mxico (siglo XVI-XIX). El Archivo: instrumento y vida de la investigacin
histrica, 28
144
AGN. Real Cdula orig. V88, exp. 113, fojas 262-264. (fotocopia).

99
 Este juzgado se encargaba siempre de la distribucin de los bienes
dejados abintestato, a excepcin de los expolios145 que, siempre se dejaban a la
iglesia, situacin que no ocurra cuando se trataba de los legados de clrigos o
religiosos, y legos. Tambin se ocupaba de la sucesin testamentaria de los
extranjeros, o bien de los herederos que se encontraban en alguna provincia
ultramarina; esto inclua a los navegantes.146
En Espaa se controlaban los pleitos por herencia que en la ciudad de Mxico no
se podan solucionar. Un documento de Colima es prueba de ello, se trata del
testamento de Luis Durn,147 quien deja como heredera a su madre Francisca
Mndez.

Carta poder a nombre de Francisca Mndez mujer de Francisco Gaspar, difunto,

y en virtud del poder que de ella tengo (Rodrigo Ynez) y me otorg como madre
legtima heredera de Luis Durn hijo y del dicho su marido, que pas ante Luis de
Len, escribano pblico. 18 agosto de 1588.

Los bienes de Luis Durn se inventariaron, a travs de la relacin que hizo

Antonio negro ladino, y luego pasaron a remate para su venta:

El presidente y jueces oficiales de su majestad de la casa de la contratacin de

las Indias de esta ciudad de Sevilla hacemos saber a todos y cualesquier jueces y
justicias de la villa ante quien esta carta fuere presentada a quien Dios Nuestro
Seor guarde y prospere en su santo servicio que por bienes de Luis Durn
natural de la dicha Villa que falleci en la provincia de Nueva Espaa se trajeron a
esta casa el ao pasado de mil quinientos ochenta y cinco y noventa y noventa y
seis pesos y seis granos de tipuzque y con ellos el testamento que parece que
hizo y otorgo cuya disposicin se dice que falleci. Hereda a su madre, 4
septiembre 1588, clusula corregida en Sevilla. Con este mensaje se entiende
que las causas de los documentos se presentaban ante diferentes instancias:

145
Expolios se refiere a los bienes que por haber sido adquiridos con rentas eclesisticas, quedan en
propiedad de la Iglesia al morir abinstestato el clrigo que los posea, ver Rodrguez lvarez, Usos y
costumbres funerarias en la Nueva Espaa, 274.
146
Rodrguez lvarez, Usos y Costumbre funerarias en la Nueva Espaa, 168.
147
Rosa Margarita Nettel Ross, Voces del pasado. Colima en los archivos y bibliotecas de Mxico y Espaa,
40.

100
unos encontraban solucin en la Villa de Colima, otros en la Ciudad de Mxico y
unos ms tenan que desplazarse hasta Espaa.

Una medida especial para que todos los pobladores de la Villa de Colima se
enteraran de las disposiciones tomadas desde Sevilla, ordenaba lo siguiente:

mandaba y mando que otra vez de nuevo se lea e diga y publique en la Iglesia
Parroquial de Nuestra Seora Santa Mara de esta dicha Villa el primer da
domingo o fiesta de guardar a hora de la misa mayor estando el pueblo presente
oyendo los divinos oficios para que los que fueren o pretendieran ser herederos
de Luis Durn

La Iglesia fue el lugar pblico para dar a conocer a la poblacin la informacin

necesaria y las normas y leyes que debera de acatar.148

Tambin tenemos el caso de Jos Antonio Morales, quien muri sin disposicin
testamentaria fuera de la Alcalda Mayor de Colima, l era vecino del pueblo de
Ixtlahuacn, y falleci en Valladolid, a donde se conduca con mercancas, cuyo
destino era la Ciudad de Mxico; esto sucedi en 1783.149

La causa de muerte de Antonio Morales fue apopleja de sangre. El criado Jos

Hurtado de Mendoza, originario de Colima, declar y dijo que su amo no traa
dinero, y que apenas traa para el gasto del camino, la ropa que traa puesta y en
una bolsa se hall real y medio.

A travs de la declaracin de Jos Hurtado de Mendoza se levant el inventario

de los bienes de Antonio Morales, intestado: tres caballos, uno bayo y dos
colorados, que el primero y el segundo eran de su amo y el tercero vena fletado.
Expres el dicho Hurtado que la silla y un trabuco150 que se haya en poder de un
fulano Maximiliano desde el da que llegaron a esta ciudad.

148
Como ejemplo est la Constitucin de Cdiz. En ella se seala a la parroquia de cada pueblo como el lugar
adecuado para que durante la celebracin de una misa se d a conocer para que los vecinos juren guardarla y
cumplirla. Vase Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola (Cdiz: s/e, 1812), 8.
149
Margarita Nettel Ross, Voces del pasado: Colima en los archivos y bibliotecas de Mxico y Espaa
(Mxico: Universidad de Colima, CONACULTA, INAH, 2004), 108.
150
A mediados del siglo XX en Colima se acostumbraba todava que a la entrada de la ciudad, se dejaran
encargadas las armas con alguna familia conocida, pues exista un reglamento que prohiba su portacin y
por lo tanto cometeran un delito al entrar armados a la ciudad.

101
Tambin tena un juego de hebillas de pies, y chirritaras de plata y otra de la
pretina de los calzones. Una balija de baqueta. Una mascada azul y musgo. Una
camisa de Bretani usada. Una chupa de terra negra. Unos calzones de terra
negra. Unas mangas de sayal azul sin forro. Un capote de pao de primera negro.
Una chupa de terciopelo de algodn azul usada. Tres gazmucitos en blanco. Dos
pares de botas usadas y un par de ataderes. Un pao de desbordado de azul.
Dos birretes. Un armadn de Bretaa. Un par de calzones blancos y un par de
calcetas, que todo esto se hecho en la citada valija. Un sombrero de la tierra
blanco. Dos sbanas de bramante, una colcha de San Miguel El Grande usada.
Una bolsa en que se cargan balas. Un citero de navajas de barba con ocho
nonujes.

Hizo presente el citado Antonio Hurtado que tambin pertenecan a su amo, y

estn en camino cinco cargas de cocos, cuatro cargas de sal, los casquitos de
bastimento de los arrieros y las dos mulas en que estos vienen, que estos, con las
once aparejadas que traen las cargas son trece mulas y todas pertenecen a los
bienes de su amo D. Jos Antonio Morales, los cuales vienen a cargo de Jos
Hernndez cargador y Juan Rafael Briceo labarrerro de a pie, vecinos ambos de
Colima y un fulano Mauricio Atayader, cuyas cargas iban destinadas para Mxico
y haba quedado su amo de esperarlos en [ilegible] en el da que constaba en un
papel donde tena apuntadas las jornadas.

Expres que saba que, porque se lo oy decir a su amo, tiene otras veinte cargas
de coco que venan atrs a cargo de Don Luis de Aguilar, mismas que venan a
flete en mulas del mismo Aguilar. Que los bienes manifestados son los que traa
su amo consigo y no otra cosa. Lo que declar con juramento que hizo por Dios
Nuestro Seor, y la Seal de la Santa Cruz, segn derecho, y que en caso que
sepa de algo ms, lo manifestar. Documento de Valladolid, del da 2 del mes de
diciembre de 1783.151

151
Nettel Ross, Voces del pasado: Colima en los archivos y bibliotecas de Mxico y Espaa, 108.

102
 Copia de los llamados que tena regulados D. Jos Antonio Morales a los
arrieros que conducen cinco cargas de coco, cuatro de sal, las dos del bastimento
y las dos sillas de los arrieros y es como sigue:

CUADRO CON EL CAMINO QUE RECORRAN LOS ARRIEROS DE COLIMA A

MEXICO Y LOS TIEMPOS QUE HACAN PARA LLEGAR A CADA LUGAR

FECHA LUGAR FECHA LUGAR FECHA LUGAR

Nov. 11 Lo de Nov. 23 A Carapo Dic. 5 A
abeja Maravatio
Nov. 12 Tamazula Nov. 24 A Caurio Dic. 6 A Ventilla
Nov. 13 Contre Nov. 25 Al Ro de Dic. 7 A la Venta
Botello Salado
Nov. 14 Los Nov. 26 A la Punta Dic. 8 A Santiago
Seballos del Llano de las
Tunas
Nov. 15 El Nov. 27 A Guango Dic. 9 Tlajomulco
Sapotero
Nov. 16 Pie de Nov. 28 A Dic. 10 A Chapa
Puerco Pencuaro de Mate
Nov. 17 Los Nov. 29 A Caldern Dic. 11 A San Luis
Corrales de los
Prez
Nov. 18 Jiquilpan Nov. 30 A Guaxao Dic. 12 A Los
Dolores
Nov. 19 Guarachita Dic. 1 A los Dic. 13 A Perote
Orbales
Nov. 20 Al Saucito Dic. 2 A Dic. 14 A Ro Fro
Acmbaro
Nov. 21 La Majada Dic. 3 Al Ro de Dic. 15 A Puente
la Media de Vigas
Luna

103
Nov. 22 A Dic. 4 Al Jeral Dic. 16 Al Mesn
Chalchota del Chino

Se observa en este documento, ejemplo de abintestato, la riqueza de

informacin que permite conocer una serie de caractersticas socioeconmicas de
la poca. En l se encuentran datos muy interesantes sobre la arriera, el
comercio, usos y costumbres y posesiones de comerciantes que se trasladaban
desde Colima a la Ciudad de Mxico.

Y por ltimo hablaremos del testamento y juicio de bienes de Manuel de la Cruz,

indio de Ixtlahucn.152 l s elabor testamento, pero por tener bienes en
Coahuayana e Ixtlahuacn, no puede proceder su inventario por el pleito entre las
dos autoridades. Los siguientes son prrafos del testamento y de las demandas y
dictados de unos y otros:

Manuel de la Cruz, indio originario de la reduccin de Ixtlahuacn de los Reyes,

hijo legtimo de Lorenzo Ambrosio y de Catarina Beatriz, ya difuntos, hallndose
gravemente malo en este Convento hospital de San Juan de Dios.

Primero: encomienda su alma a Diosy su cuerpo manda a la tierra amortajado

con el hbito y cuerda de San Francisco y pide ser sepultado en la iglesia del
convento de San Juan de Dios a disposicin de sus albaceas.

En clusula tercera declar ser casado y velado con Catarina [] en segundas

nupcias, tuvieron como hijo legtimo a Francisco Felipe de siete aos de edad.

En su clusula cuarta menciona que en primeras nupcias fue casado con Catarina
Soledad tambin hija del pueblo de Ixtlahuacn, sus hijos legtimos Antonia
Beatriz que despus de haberse casado falleci sin sucesin, Mara Concepcin
que vive casada, Mara de la Cruz que vive casada, Blas que muri menor de
edad, y lo mismo Ambrosio Lorenzo y Mara Josefa.

En la clusula quinta indica que su primer consorte introdujo al matrimonio: un

macho, una yegua, y un caballo. Y que l no aport cosa alguna. Pero cuando
falleci, con nuestra industria y personal trabajo adquirimos porcin de bienes que
152
Nettel Ross, Voces del pasado, 136.

104
no puedo saber ni me acuerdo a que llegara el valor de todo, pero es constante
que haba ms bienes que los que en el da tengo.

Mi actual esposa no aport al matrimonio cosa alguna, y ya he dicho que cuando

me cas tena ms bienes de los que ahora manejo.

En la clusula sexta seala como bienes: cien reses de fierro, veinte y tantas
yeguas de vientre aburradas, veinte caballos mansos, veinte y seis mulas
aparejadas de lazo y reata, y dos de sillas, estos bienes estn en el rancho que
nombran del Paso del Mamey, en tierras de Chamila, a cuyo pueblo pago el
arrendamiento de seis pesos anuales y en la casa que tiene en el pueblo de
Ixtlahuacn haba de cosecha como cien arrobas de algodn, ocho burros entre
hembras y machos, y tambin cuatro pozos en las salinas del Caimn, y
pertenecientes a la Cofrada de su pueblo.

De acuerdo a la sptima clusula debe 200 pesos a Don Gerardo Palapa, vecino
de Zapotln el Grande y manda se le pague.

La clusula octava seala una lista larga de personas que le deben cantidades de
pesos, entre ellas el alcalde de Tamala, Francisco.

Revoca y anula todos los testamentos que antes de este haya hecho.

No firma por no saber escribir ante el presente subdelegado de este partido como
escribano real y pblico de su majestad en esta Villa de Colima, a 29 de abril de
1802 aos. Hallndose presentes Don Jos Mara Torres, Don Jos Pablo de la
Mota, y Jos Joaqun Tapia, presentes y vecinos. Yo el subdelegado escribano
del rey nuestro seor doy fe conozco y sin embargo a pesar de su enfermedad se
haya en su entero juicio, memoria, y entendimiento natural, y que rog a uno de
los instrumentales firmara a su nombre= Jernimo de la Mata= a ruego del
otorgante y como instrumental =Jos Mara Torres=

Firma Jernimo de la Mata.

Don Felipe Zamora, defensor y curador de los menores hijos del dicho difunto.

Yo el albacea he recibido el adjunto papel imperativo que me dirigi el

subdelegado de Coahuayana D. Juan Jos Aguilar previnindome como a los

105
dems herederos el que nos presentemos en aquel juzgado para hacer dicho
inventario que no poda hacer otro juez intruso y que carece de autoridad como de
dicho papel se percibe y debidamente con el juramento que corresponde a V.
presentamos.

El pueblo de Ixtlahuacn y su partido es de esta comprensin, como que a usted

se pagan los tributos reales y de su cuenta y riesgo de administrar justicia en
aquel territorio, asimismo el lugar donde residen los bienes del testador en
jurisdiccin de Coahuayana y la mayor parte en Ixtlahuacn. Siendo el testador
originario y tributario de Ixtlahuacn no tenemos necesidad de ocurrir a
Coahuayana.

En la ciudad de Guadalajara a 4 de octubre de 1803, para que el subdelegado de

Colima contine con el conocimiento del inventario de bienes del difunto Manuel
de la Cruz Fechado abril 3 de 1804.Firma Andrs Arroyo de Anda.

Con el testamento de Manuel de la Cruz, indio cacique del pueblo de Ixtlahuacn

de los Reyes, nos podemos dar cuenta del esfuerzo y trabajo que realiz como
persona en junta de su primer esposa, quien con la dote de un macho, una yegua
y un caballo, pudieron salir adelante, haciendo crecer sus bienes. Manuel de la
Cruz comerciante, arriero, ganadero y prestamista. Cuatro actividades
econmicas desarrolladas por una persona, lo que significa que el trabajo fue el
poder para el crecimiento de una familia. Este documento nos deja ver
nuevamente que con trabajo se puede sobresalir en cualquier actividad.

106
 Conclusiones

La muerte fue muy importante en la poca prehispnica, en la novohispana y

sigue sindolo en la actual. La muerte sigue siendo vista, y desde siempre, como
el inicio de otra vida. En la poca prehispnica, se tena un mundo ultraterreno
gobernado por los dioses, los cuales daban fortalezas o castigos aquellos que lo
merecan. Cuando alguno de los pobladores mora, era enterrado con objetos
rituales que recordaban los de uso cotidiano, para que continuara realizando su
trabajo en la otra vida. Cuando llegaron los espaoles, una de las primeras
costumbres europeas que impusieron fue en derredor de la muerte, y se
estableci como lugar de entierro la iglesia. Entre estos aspectos nuevos en
relacin al acto de morir, la cultura europea tambin trajo la costumbre de realizar
testamentos.

Esta tesis muestra que el testamento no fue un instrumento exclusivo de un

grupo social. Lo mismo testaban hombres que mujeres de origen espaol o indio;
el negro y el esclavo no testaban porque lo tenan prohibido, y porque no tenan
qu testar. En cuanto el individuo se empezaba a sentir enfermo de gravedad, se
preocupaba por dejar sus asuntos arreglados, tanto los terrenales como los
espirituales para estar bien ante Dios y ante los dems.

El testamento visto como documento histrico es un reflejo de la actitud de

los colimenses ante la muerte y una fuente de investigacin muy importante para
el perodo novohispano en especial, y tambin para perodos posteriores. El
testamento fue manejado como un instrumento de salvacin. Serva para el
descargo de conciencia y como medio para salvar el alma. Las costumbres de los
colimenses acerca de la muerte quedaron muy claras en los testamentos, porque
en l se explicitaba por ejemplo, qu tipo de hbito o mortaja deseaba el difunto
para ser enterrado, adems muchos expresaban en este documento el lugar en
que queran ser sepultados.

En los testamentos podemos observar cmo los habitantes de la Villa de

Colima se preocupaban por trabajar y formar su propio patrimonio a base de
esfuerzo. Como la economa de la Villa de Colima se desenvolva principalmente

107
con la produccin de sal, algodn, palma de cocos, y el comercio a base de
arrieros. De acuerdo a los testamentos estudiados, se puede ver que los
espaoles forjaron una de las actividades ms importantes del actual Colima
como es la ganadera.

Las Cofradas constituan en este periodo la institucin encargada de

ayudar al bien morir, ellas se ocupaban del enfermo, del difunto y de su nima,
desde la agona hasta la misa de aniversario de cabo de ao, por medio de
oraciones y otros aspectos litrgicos como podan ser el traslado del difunto al
templo con procesin y posas, estas instituciones se podra decir eran como las
funerarias del la poca, tambin apoyaban el entierro proporcionando la caja o el
fretro y seguan apoyndolo orando por el alma del difunto.

La Iglesia tena entre una de sus funciones bsicas impartir los Santos
Sacramentos, y dictar testamento era una de las obligaciones morales del
cristiano. El testamento en el perodo de estudio fue un documento de tipo
religioso, es uno de los documentos que contiene ms informacin respecto a
diversos aspectos de la vida del individuo del perodo de estudio. Este documento
es una de las fuentes primarias que aporta un mayor nmero de datos acerca de
las relaciones individuales, sociales, econmicas y familiares de la sociedad a la
que pertenecieron.

Durante la Nueva Espaa fue importante la participacin de la Iglesia y de

la administracin gubernamental, pues por su trabajo en conjunto, tenemos ahora
fuentes primarias significativas que permiten poner en escena personajes y
formas de vida. Los registros parroquiales y los testamentos son los ms
importantes testimonios del acto de morir y sus circunstancias. Reitero que el
testamento es una fuente valiosa de informacin, por la vastedad en datos sobre
economa, cultura y poltica que proporciona.

En cuanto al papel desempeado por la mujer en esta poca, se ve que

ella tambin test, lleg a casarse ms de una vez al igual que el hombre, lleg a
solicitar el divorcio por mal trato, fue albacea, heredera, pero jams fue testigo.

108
 En los testamentos no localic las enfermedades de los testadores.
Durante los 30 aos de estudio no identifiqu grandes cambios en el desarrollo
del testamento. Solamente encontr un edicto en los libros de defuncin al curato
de la Villa de Colima que emiti el obispo de Guadalajara Juan Cruz Ruiz de
Cabaas, en el que ordenaba registrar a partir del ao de 1802 las causas de
muerte. En los libros de defuncin se registraron enfermedades tales como fiebre,
dolor de costado, dolor de cabeza, y diarrea, males que causaron la muerte. Las
enfermedades que identifiqu en esa poca como las ms impresionantes fueron
la viruela y los enfermos de Lzaro, llamados lazarinos o leprosos. Se crey que
para el siglo XXI no existan, pero numerosas referencias muestran lo contrario.

109
ANEXOS

111
 TESTAMENTOS: HABITO Y LUGAR DE ENTIERRO
AO NOMBRE H M HABITO LUGAR DE ENTIERRO ENTIERRO OBSERVACIONES
Lienzo
Parroquia de esta Villa Entierro con humidad
1781 Fernando Berbn X blanco
Funeral de misa cantada y
Hbito de vigilia, si muriera en hora
Nuestra Iglesia Parroquial de esta competente, si no se me Espaol, vesino de la
Seora de Villa cante al da siguiente. Elije Villa de Colima
la Merced ser sepultado en tierra de a
1782 Antonio Aguilar (espaol) X cuatro pesos.
NO Parroquia de este pueblo
Indio de San Miguel de
MENCION del Seor de San Miguel No especifica
Xilotln
1784 Pedro Jos (indio) X A Xilotln
Nicols de Pineda, con
Hbito de
Entierro con vigilia y misa poder para testar. Ella
nuestro
Iglesia Parroquial de esta de cuerpo presente y un nombra albacea.
serfico
Villa novenario de misas Falleci el 12 de
Padre San
cantadas noviembre de 1785 y la
Francisco
1785 Beatriz Borrego X sepultaron el 13.
1785 Salvador Avila X
Entierro alto, misa, vigilia, y
Iglesia Parroquial del un novenario de misas
pueblo de Caxitln resadas, con responso y
1786 Juana Manuela Brizuela X doble.
1791 Vicente Dvalos X
Hbito de
Nuestro
Parroquia de esta Villa Entierro alto, misa y vigilia Comerciante
Padre San
Francisco
1793 Diego Brizuela X
 Santo
Hbito de
mi lugar e iglesia que mis
Entierro humilde
Serfico albaceas dispongan
Padre San
Francisco
1793 Vicente Martel X
Serfico
Iglesia Parroquial de esta
Padre San Entierro humilde
Villa
Francisco
1794 Juana Felipa Acevedo X
1794 Manuel Villegas X
Serfico
Iglesia Parroquial de esta Entierro a voluntad de mis
Padre San Hacendado, salinas
Villa albaceas
Francisco
1795 Jos Trinidad Salcedo X
NO
MENCION NO MENCIONA NO MENCIONA
1797 Francisco Alvarez Corona A
Hbito y
cuerda de Entierro con cruz alta, misa
Iglesia Parroquial de esta
Nuestro de cuerpo presente, vigilia,
Villa, en el tramo que
Serfico y novenario de misas
dispusieran los albaceas.
Padre San resadas.
Francisco
1800 Agustina Pizano X
Segn la
voluntad Segn la voluntad de mi Segn la voluntad de mi
de mi albacea albacea
1802 Petra Zamora X albacea
 Amortajad
o con el
hbito de
Segn la voluntad de mis Segn la voluntad de mis
nuestro
albaceas albaceas
serfico
Padre San
Francisco
1805 Vicente Mesina X
no seal
Iglesia parroquial de
ese No lo seala
Yslaguacan
1806 Antonio Vega X aspecto
Hbito de
Nuestro Iglesia del Dulce Nombre Entierro Alto, vigilia y misa
Padre San de Jess de cuerpo presente
Francisco
1807 Rosa Solrzano X
Hbito de
Nuestro
Sepultado con pompa,
Seor Iglesia del Dulce Nombre
vigilia, y misa de cuerpo
Sacratsim de Jess
presente
o San
1808 Mara Josefa Velzquez X Francisco
Nuestra
Seora Iglesia Parroquial de esta
humilde solemnidad
del Villa
1809 Ma. Nicolasa Paz X Carmen
Entierro alto, pero sin
jalesto, con misa y vigilia,
novenario de misas
San
Parroquia de esta Villa cantadas, y que se digan
Francisco
resadas por mi alma el da
de mi entierro en la
1810 Francisco Moreno X parroquia.
 TESTAMENTOS: VECES CASADOS Y NUMERO DE HIJOS
AO NOMBRE H M VECES CASADOS NUMERO HIJOS PADRES OBSERVACIONES
Juan Berbn y
Josefa Ramrez Mara Berbn Antonia Pangudo
(Pangua?) (difuntos)
1781 Fernando Berbn X
Espaol, vesino de
esta Villa de Colima.
Al casarse ninguno
introdujo bienes, ni
por dote ni por
Gertrudis Figenia y
Micaela Josefa de Nuestro hijo legtimo: Jos Mara herencia, pues ambos
de padre no
Betancour Trinidad, Menor de un ao. eran pobres. Y a
conocido.
expensas de nuestro
trabajo personal
hemos adquirido el
poco principal que
1782 Antonio Aguilar X existe.
Mara rsula (dice haber 4 hijos: Juan de los Santos, Josefa
cumpido los 7 Petrona, Magdalena Luca, Mara No menciona
sacramentos) Benita, Mara del Carmen
1784 Pedro Jos X Indio
Otorga poder de
testar a Nicols de
Pineda, quien podr
Ramn Mezqueriz
realizar el testamento
(difunto) primera
No tuvieron prole alguna. No menciona con la aprobacin del
nupcias, originario de los
cura de esta Villa
Reinos de Castilla.
Bachiller Eduardo
Espinosa de los
Monteros y Plata.
1785 Beatriz Borrego X
2: Antonia Snchez y Calixto de
1785 Salvador Avila X Avila
 Felipe Daz (primero), Del primero: Jos Francisco Daz,
Nicols de Mara Antonia y Jos Ignacio Daz No menciona
1786 Juana Manuela Brizuela X Vargas(segundo) (difunto)
2 veces: Antonia
Biana,primera esposa
(difunta) Antonia Carrillo, Antonia Alcaraz,
Jos Vicente (mayor de 18 aos)
(su mam); y segunda difunta.
Petra Josefa Salcedo (su
pap Atanacio Salcedo)
1791 Vicente Dvalos X
Primer matrimonio:
esposa 200 pesos
(cuarta parte del valor
de una casa que est
hacia la capilla del
Del primer matrimonio: Juan
Dulce Nombre de
Antonio y otro que muri de pecho
2 veces: primeras Jess, y corresponda
llamado Jos Francisco, y el
nupcias: Beatriz de Bartolo Brizuela y a 4 hermanos que
primero que sobrevivi a su madre,
Vargas, segundas Josefa Luna (no fueron, de el esposo
tambin falleci. Del segundo
nupcias: Mara Francisca dice si viven o no) no dice si aport o
matrimonio: Juan Antonio, Jos
Salcedo no). Del segundo
Diego, Jos Anastacio, Vicente y
matrimonio: el
Francisca Gertrudis Albina.
introdujo 4000 pesos
en bienes y alhajas, y
ella introdujo 682
pesos, 7 y 3 cuartillas
reales.
1793 Diego Brizuela X
Viven dos: Luis y Gervacia Josefa
Martel. Y la fallecida que lo fue
Matiana Mara de Vargas casada Mara George con
Nicols Martel y
(oriunda de la Hacienda Sebastan Jacinto valos que vive
Catarina de Acosta,
de Tusantlalpa de la y de esta quedaron dos hijos: Mara
difuntos
jurisdiccin de Puipustla) Francisca y Mara del Carmen
(quienes "representan el derecho
1793 Vicente Martel X de su madre")
 Las tutela de Manuel
Del primero: Rafaela (doncella) y Juan de Dios se
Rafael Pizano (primero), Miguel de Acevedo
fallecida, y Jos Narciso Pizano. quedan a cargo de
Nicols Garca (alias y Petra Ahumada
Del segundo: Manuel, Gertrudis, sus albaceas (sus dos
Banegas) (segundo) (difuntos)
Mara y Juan de Dios. hijas Gertrudis y
1794 Juana Felipa Acevedo X Mara)
1794 Manuel Villegas X
numero de hijos: Jos, Mara mujer
veces casado: casado y padres: Nicols Observaciones: Juez
de D. Diego Brizuela ambos ya
velado con Gertrudis Salcedo y Gertrudis Receptor: Anastacio
finados, y D. Nicols, D. Antonio, y
Lobo de Alcaraz (difuntos) Solrzano
1795 Jos Trinidad SalcedX Miguel Salcedo.
Dos hijos: Ana Teresa Alvarez y Don Luis Gamba y
Mara Manuela Magaa Corona; y Juan de Dios Alvarez y No menciona Gonzlez,
1797 Francisco Alvarez CoX Corona subdelegado.
7 hijos: 3 fallecidos y 4 que viven:
El primero Don Migel casado con
Juana Gertrudis Ortiz; la segunda
Doa Gertrudis casada con Vicente
Crdova; la tercera Manuela
casada con Antonio Alcaraz; la
cuarta Jacinta, viuda de Jos
Antonio Brizuela; y fallecidos: Mara
solo una vez con Don casada con don Esteban de Angulo Jose Pizano y
Miguel Saucedo, y de su fallecimiento dej una Felipa Barrera
fallecido. menor llamada Mara Cruz; la (difuntos)
segunda fue doa Mara Micaela
casada con Antonio Pineda quien
ya falleci y no dejaron hijos; y la
tercera Felipa Saucedo, quien dej
viudo a Josp Covarrubias con 3
hijos que viven y son: Juana Mara,
Josefa y Josep Tiburcio
Covarrubias.
1800 Agustina Pizano X
 10 hijos: viven solo 5: Jos Miguel,
Miguel Anastacio, Jos Antonio, Cuenta a su nieta
Mara Paula, y Micaela Vega (que como la nmero
Antonio Zamora y
Andrs de la Vega hace un ao falleciodejando una cinco, en el lugar de
Micaela Barrera,
(difunto) nia de un ao nombrada Mara su mam ya fallecida.
(difuntos)
Elena (en poder de Tiburcia En todo caso viven 4
Castaeda mujer de Ignacio y ella indica 5.
1802 Petra Zamora X Zamora)
De su matrimonio: Mara Dolores
(difunta) se cas con Anastacio
Juana Micaela Alcaraz, les sobrevien 2 hijos nietos
Hernndez (originaria de mos: Jos Francisco y Juan Antonio Mesina y
esta Villa), (hija legtima Agustn de Alcaraz menores de Felipa de Aguilar
de Francisco Hernndez edad; Juan Pedro de 21 aos, (difuntos)
y Mara de Urtiz). Manuel de 18, y Jos Antonio de
14 aos, Mara Gertrudis de 15 y
Mara Josefa Mesina de 7 aos.
1805 Vicente Mesina X
del primer matrimonio: cuatro hijos
(3 hombres y una mujer): Mara,
en su primer
Doa Antonia Ortiz Jos Felipe, Miguel, Antonio
matrimonio, menciona
(primera). Doa Rosa Lzaro, Mara. Del segundo No menciona
dos hijas con el
Solrzano (segunda) matrimonio: 5 hijos: Jos Felipe,
mismo nombre, Mara.
Mara Ilaria, Pedro Ilario, Mara
rzula, y Jos Romualdo.
1806 Antonio Vega X

Rafael Martnez
(primero, difunto).
1807 Rosa Solrzano X
Francisco Delgado
(primero, difunto). Felipe
Silva (segundo)
1808 Mara Josefa Velzquez X
Don Jos Baltierra
1809 Ma. Nicolasa Paz X
Deja por herederos a
sus 4 hijos, y deja por
albacea a Tiburcio
Del primer matrimonio: Jos Brizuela, para que a
Cristbal de 12 aos, Jos su debido tiempo
Juan Jos
Francisco de 3 aos, Mara perciban de l, la
Solrzano y Antonia
Francisca de 13, Ramona Jacinta parte que a cada uno
Brizuela (difuntos)
de 11, y Jos Antonio (muri de 9 corresponda y la
meses). gocen, posean, y
disfruten con la
bendicin de Dios y la
ma.
Felipe Silva, segundo
esposo es el heredero
por sus buenos
Miguel Antonio servicios, amor y
No han tenido sucesin en ninguno
Velzquez y Josefa fidelidad. Para que
de los dos matrimonios.
Plazuela (difuntos) goce y disfrute mis
bienes con la
bendicin de Dios y la
ma.
Antes de casarse tuvo
Toms Eusebio de
un hijo natural
la Paz y Juana
No han tenido sucesin llamado Vicente
Manuela de Aceves
Rafael, avecindado en
(difuntos)
Cajitln de 35 aos.

Del primer matrimonio: Miguel
Toribio (casado), Jos Camilo
(difunto) quien dej un hijo llamado
Jos Ramn de 7 aos, y Mara
Gertrudis Daz (primera), Rosala Moreno (difunta) casada
Mara Felipa Delgado con Jos de Brizuela de quien dej
(segundas) un hijo que falleci despus de ser
nombrado Jos Antonio. Del
segundo matrimonio: Mara
Francisca de 8 aos y Francisco de
3 aos.
1810 Francisco Moreno X
No menciona con
quien se cas su hijo,
pero s su hija y la
nuera, por ser mujer,
por no tener, o
Jos Moreno y simplemente por ser
Josefa Carrillo nuera. Nombra tutora
(difuntos) a su esposa de sus
dos hijos del ltimo
matrimonio.Nombra a
su hermano tutor de
don Jos Ramn su
nieto.
 TESTAMENTOS: HOMBRES, MUJERES, Y VECINIDAD
AO NOMBRE HOMBRE MUJER ORIGINARIO DE RESIDENTE DE OBSERVACIONES
1781 Fernando Berbn X NO DICE NO MENCIONA no menciona
1782 Antonio Aguilar (espaol) X Espaol Villa de Colima Barrio de Tarmbaro
Indio del pueblo del
San Miguel de San Miguel de
Seor de San Miguel
Xilotln Xilotln
1784 Pedro Jos (indio) X de Xilotln
1785 Beatriz Borrego X Villa de Colima Villa de Colima Originaria y vesina
1785 Salvador Avila X
1786 Juana Manuela Brizuela X NO DICE Villa de Colima
1791 Vicente Dvalos X
Comerciante
Vesino de esta
(Testamento de 1791
Villa
1793 Diego Brizuela X NO DICE y codicilio de 1793)
Vesino de esta
1793 Vicente Martel X Pueblo de Otupa Villa
1794 Juana Felipa Acevedo X Villa de Colima Villa de Colima Originaria y vesina
1794 Manuel Villegas X
Pero se supone que
reside en la Villa de
1795 Jos Trinidad Salcedo X Villa de Colima NO MENCIONA Colima
Rancho de la Memoria. Testamento
1797 Francisco Alvarez Corona X NO DICE Lagunilla Noncupativo.
1800 Agustina Pizano X
1802 Petra Zamora X NO DICE NO MENCIONA
1805 Vicente Mesina X Villa de Colima Villa de Colima
desea ser enterrado
en la parroquia de
Yslaguacan. No
menciona que es de
1806 Antonio Vega X NO DICE Yslaguacan all.
1807 Rosa Solrzano X Villa de Colima Villa de Colima
1808 Mara Josefa Velzquez X Villa de Colima Villa de Colima
1809 Ma. Nicolasa Paz X Sayula Villa de Colima
1810 Francisco Moreno X Villa de Colima Villa de Colima Originaria y vesina
 BIBLIOGRAFA
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Archivo Histrico del Municipio de Colima

Seccin A
Seccin B
Seccin C
Seccin D
Fondo Sevilla del Ro

Archivo Histrico del Estado de Colima

Libros de protocolos

Archivo Histrico de la Universidad de Colima

Documentos en fotocopia de archivos de Espaa

Archivo Parroquial del Beaterio

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