Finalidad de las interacciones humanas

Como se ha mencionado anteriormente, las relaciones

interpersonales aportan elementos importantes para el desarrollo
de la cultura del mismo, sobre todo en la edad escolar y en la
adolecencia.

Al interactuar con la gente vemos nuestros reflejos en ella, es

decir, podemos reconocerla como personas que tienen vivencias
parecidas a las nuestras y que posee virtudes y comete herrores
tambin. As que a veces comenzamos a preferir a quienes
pueden aportarnos aquellas virtudes que sentimos que nos faltan,
o que a travs de su trato podemos saber cmo ser parecidos a
ellos.el grupo social de referencia en ek que nos involucramos,
por lo regular nos provee de aquellos componentes con los
cuales nos hacemos parte de un todo mayor que favorece nuestro
desarrollo emocional.

A travz de las interrelaciones humanas podemos descubrir

opciones deferentes para desarrollarnos en la vida: puntos de
vista deistintos acerca de los temas relevantes que nos
interesan, la posibilidad de tomar caminos deversos para nuestro
desenvolvimiento profesional o vivir relaciones amorosas que
enriquecern nuestros desarrollos emocional.

Al conoer y relacionarnos con muchas personas, nos

enfrentaremos a conductas y actitudes deferentes que nos
llevarn a la primera referencia (la primera persona) que las tenia
y eso puede facilitarnos sanar lo que duela, siempre y cuando
aceptemos el reto y soltemos aquella emocin, dndonos la
oportunidad de aceptar a otra personas con esas caractersticas,
reconociendo que tambin son singulares.
 Qu es la interaccin humana?

Como ya estudiamos, laa mayores influencias que tenemos un

nuestro contexto social comienzan en la familia, despus la
socializacin se realiza en la escuela y, de ah, en el grupo de
amigos y al pareja.

Deacuerdo con la Real Acedamia Espaola, una interaccin es

una accin que se ejerce recprocamente entre dos o ms
objetos, agentes, fuerzas y funciones. En este caso los objetos o
agentes, por llamarlos de alguna forma, son las personas. La
interaccin social es una enecedad huamana que consiste en
el comportamiento comunicativo global de los individuos
relacionados entre s.

Tal interaccin es inevitable, es decir, todos los dias la

establecemos en situaciones tan comunes como cuando platicas
con tus compaeros, al chatear, al enviar mensajes a travs del
celular, al responder comentarios en alguna red social, al bailar, al
platicar un deporte en un equipo, entre muchas cosas.
objetivo de las relacioes humanas.

Las relaciones humanas son parte del desarrollo del individuo:

Unos de los objetivos primordiales, es generar cohesion,

adaptacin y sobreviviencia a unos de los grupos (llamese
familia, sociedad.

Se empieza a dar cuando el individuo se comunica con alguien

ms,

Toda relacin humana implica; necesariamente al menos dos

individuos.

Las personas podemos dasarrollar una vida compartida de

manera amistosa y cordial. En el acto que todo ser humano
realiza al poder an palabras sus centimientos, pensamientos y
deseos, es intentar etamblar una relacin con aquel ser humano
que le escucha, de este modo amas personas podemos
enriquecernos con el universo interior de quien tenemos
adelante.
Qu sentido tiene la tica en la interaccin humana?

Es triste constatarlo, pero as es. La enseanza clsica de la

negociacin est en principio desprovista de toda connotacin tica.
Esto es particularmente verdad hablando de la Teora de juegos,
donde, en el intento de modelizacin matemtica de la competicin
humana, no entra jams en consideracin otra cosa que no sea "la
ganancia que Yo puedo obtener siguiendo tal estrategia o tal otra". No
interesa in recto lo que el Otro puede perder o los daos de toda clase
que para el Otro puede significar una prdida. Incluso en los juegos
cooperativos, la ganancia del Otro me interesa en tanto en cuanto lo
que el Otro gane conlleva tambin una ganancia para m. Toda la jerga
clsica: la filosofa win-win de Ury y Fisher, el efecto de sinergia; o el
mantenimiento de una relacin permanente con el Otro, con vistas a
futuras ganancias.

Dos interrogaciones se nos plantean. La primera y ms importante es

la incidencia de las restricciones y frenos ticos sobre nuestro
comportamiento. La segunda es de orden moral: Cmo escribir,
ensear y construir saber, con inteligencia y sentido de solidaridad
humana, sobre temas de negociacin e interaccin.
Etica y racionalidad
Es racional la incorporacin de los filtros ticos en el
comportamiento?

A lo largo de la evolucin de las especies, la autopercepcin del propio

cuerpo se va amplificando en los animales, hasta la eclosin
deslumbrante de la conciencia humana. Con la conciencia aparece
tambin la percepcin emocional de los valores ticos. Estos valores
vistos como entidades "absolutas" susceptibles de controlar en cada
ocasin concreta, positiva y negativamente, la puesta en marcha o el
freno de tal o cual programa de comportamiento.

Etica y racionalidad son algo que inhibe, selecciona o depura los

comportamientos instintivos. Nace este filtro al nivel de la involucin
sobre s mismo y la iluminacin que supone en el cerebro la
emergencia de la conciencia. En este sentido, la biologa se asocia
perfectamente a ese concepto amplio de racionalidad que aparece en
el sentido kantiano de la obligacin moral como praktische Vernunft
(razn prctica).

Los reflejos ticos constituyen de nuevo un filtro para el hombre, y

para la parte actuante de su cerebro, al mismo ttulo que el de la
racionalidad. Pero dnde situar la tica en el cerebro?
Con un sentido ms restringida se habla en la Teora de Juegos (y sus
prolongaciones econmicas). Es una racionalidad que prescinde de
los valores y de la tica. Esta ltima racionalidad de se inscribe
seguramente en esa corriente cientfica de la independencia absoluta
de la ciencia; en la naturaleza absoluta y casi divina del saber como
horizonte ilimitable, y en la asuncin gratuita de su carcter asptico y
ticamente neutro. En funcin de estos a priori los fsicos desarrollaron
primero la teora y despus las bombas nucleares. O los geneticistas
entraron en la manipulacin gentica.

Afortunadamente, nuestra poca va tomando conciencia poco a poco

de los lmites voluntarios que han de ser impuestos al desarrollo de las
ciencias de la naturaleza. La cuestin de los lmites es probablemente
ms clara, y desde hace tiempo, en lo que se refiere a las disciplinas
de las ciencias humanas. Por dar un ejemplo, ya Max Weber apuntaba
que siempre hay un reverso tico en las ciencias econmicas.

Cmo puede un profesor justificarse moralmente de explicar a sus

estudiantes, en el marco de las lecciones de Teora de la negociacin,
la manera de convertirse en agresores de los otros, en los verdaderos
depredadores?
Una primera y simple respuesta consiste en decirse que no hay que
olvidar que los depredadores ms o menos solapados existen por
todas partes. No es posible vivir en sociedad ignorando la existencia
de esa clase de personas. Hay que hablar de sus agresiones, y
estudiar sus artilugios y sus maniobras ticamente deshonestas.

Queda sin embargo an abierta la verdadera cuestin: Es ticamente

compatible el jugar a ganar y estar en paz con la propia conciencia?
Enfoqumosla desde tres perspectivas en pugna y en busca de
equilibrio.
Cmo conciliar la tica, la energa y la inteligencia?

La integracin de las tres dimensiones del comportamiento humano da

lugar a un dificilsimo equilibrio entre fuerzas contrapuestas. Es
cmoda, sin duda, la visin simplista desde uno solo de los tres
enfoques. Pero tambin es inaceptable.
La tica, la energa y la inteligencia imponen ciertamente barreras y
entredichos que no hay que traspasar. Pero dnde se ha de situar el
individuo y qu posicin ha de tomar en el interior del campo
delimitado por esos tres polos? Es una cuestin de "mesotes",
(trmino griego que designa el trmino medio, equilibrio o prudencia
de posiciones intermedias. Como deca el viejo maestro Aristteles
("Pan metrion, ariston", lo mejor es lo mesurado)? O, por el contrario,
la tica es una posicin de excelencia o "acrotes" como deca el
mismo Aristteles y apunta el filsofo Nicolai Hartmann?

Penetremos algo ms en las contradicciones que la cuestin nos

plantea.
Los valores que fundamentan la tica pueden ir contra el principio de
la supervivencia? Pueden erigirse contra esa ley universal (divina?)
de la economa general de la organizacin de lo viviente que impone
sobrevivir, tanto la especie como el individuo, gracias a la muerte y la
destruccin de otros organismos inferiores?
Por otro lado, los valores son, como deca Max Scheler "objetos
intencionales del sentir", fundados en a priori emocionales. En
trminos ms claros, puros sentimientos. El entendimiento es ciego a
los valores.
El sentimiento de lo que es bueno y lo que es malo, y hasta el
sentimiento esttico de la accin noble, podran ser la sola
motivacin para abandonar las actitudes egostas, para sensibilizarnos
al mal que infligimos al Otro cuando perseguimos ciegamente nuestros
intereses personales?
Un ingrediente de racionalidad comienza ya a aparecer desde el
momento en que consideramos la dimensin social de la accin del
individuo. El principio de la solidaridad humana es necesario para la
estabilidad del mundo y para el bien de la especie, en contra tal vez
del bien del individuo. No podemos aceptar la aparente lgica de ese
evidente sofisma del capitalismo cuando pretende que hay que
competir por ser ricos, porque "hacindonos ricos hay menos pobres".
Se dan sin embargo con mucha frecuencia formas espurias de tica
que son pura cobarda. Son ms bien un refugio confortable para los
que no se arriesgan participando a la lucha que impone la ley universal
de la competicin a la que hemos aludido anteriormente.
Como tambin hay pretextos aparentemente ticos que inducen a
algunas personas a actitudes peligrosamente mesinicas con respecto
a los dems. El mesianismo puede ser una variante sutil y refinada de
narcisismo, adems casi siempre es una autoexaltacin totalmente
irrealista e infundado.

Las consideraciones que preceden muestran al menos la dificultad de

atinar con una posicin justa. No podemos tampoco olvidar que la
moralidad es una cuestin personal. No porque no existan valores
absolutos, que todos debemos respetar, sino porque sera estpido
ignorar el relativismo que impone la evolucin de las normas ticas a
travs de la historia de las culturas.
En suma, ni imperativo categrico, ni siquiera una fundamentacin
religiosa con carcter universal. Optamos por la bsqueda permanente
de una plenitud de sentido con la que llenar cada hora y cada
interaccin humana. La altura tica de los comportamientos viene de
la conformidad con nuestra verdad ontolgica de seres sociales,
solidarios con nuestros compaeros de viaje sobre la tierra y en el
tiempo efmero que vivimos. Lo que induce en la accin del hombre la
jerarqua de los valores que nos motivan, una apertura a la
trascendencia y esa plenitud de sentido a la vez tico y esttico que le
dan sabor y sustancia al cada da.
Libertad, humana y autonomia.

Qu es la libertad? Segn Jean Paul Sartre(1905-1980), todas las

personas estamos condenadas a la libertad, con esto se refiere a que
no podemos escapar de ella: la pacidad de decisin que ejersemos
todos los dias nos condena a esta libertad sin fin. Todos los dias, en
todo momento, tomamos decisiones, cadavez que determinamos
efectuar algo o no efectuarlo, es una decisin. Incluso si ests
pensando dejar que algien decida por m, tambien es una
decisin!, esto indica que no podemos escapar de la libertad.