Segmund Freud

CLXV CARTA A MAXIM LEROY SOBRE UN SUEO DE DESCARTES (*)

1929

AL leer su carta, en la cual me pide usted que examine algunos sueos de

Descartes, mi primer sentimiento fue una impresin de ansiedad, pues por regla general
slo se logra un pobre resultado trabajando con sueos, sin la posibilidad de obtener del
propio soante ciertas orientaciones que faciliten la vinculacin mutua entre sus
elementos o que los relacionen con el mundo exterior, y tal es, por cierto, el caso,
tratndose de los sueos de un personaje histrico. No obstante, mi tarea demostr ser
ms fcil de lo que haba esperado, aunque no me cabe duda de que el fruto de mi
estudio ha de parecerle mucho menos importante de lo que usted tena derecho a esperar.

Los sueos de nuestro filsofo pertenecen a los que solemos denominar sueos
de arriba (Trume von oben), es decir, son formaciones ideativas que habran podido
ser creadas con la misma facilidad durante la vigilia que en el estado del sueo, y que
slo en ciertas y determinadas partes derivan su material de estados anmicos ms o
menos profundos. Adems, estos sueos presentan generalmente un contenido de forma
abstracta, potica o simblica.

Los anlisis de esta clase de sueos nos conducen de ordinario a lo siguiente: No

atinamos a comprender el sueo; pero el soante -o el paciente- sabe traducirlo
inmediatamente y sin dificultades, por la simple razn de que el contenido del sueo est
muy prximo a su pensamiento consciente. Sin embargo, restan an ciertas partes del
sueo sobre las cuales el soante nada puede decir: he aqu, precisamente, las partes que
pertenecen al inconsciente, y que en muchos aspectos son las ms interesantes.

En el caso ms favorable es posible explicar este contenido inconsciente

basndose en las ideas que el soante ha producido.
Esta manera de examinar los sueos de arriba (es preciso entender este trmino
en el sentido psicolgico y no en el mstico) es la que corresponde aplicar tambin en el
caso de los sueos de Descartes.
Nuestro filsofo los interpreta por s mismo, y si nos ajustamos a todas las reglas
de la interpretacin de los sueos, no podemos menos que aceptar su explicacin,
aunque agregando tambin que no disponemos de ninguna va que nos permita avanzar
ms all.

Confirmando su explicacin, diremos que los obstculos que impiden a Descartes

moverse con libertad nos son exactamente conocidos: trtase de la representacin
onrica de un conflicto interior. EI costado izquierdo es la representacin del mal y del
pecado, y el viento, la del genio malvolo (animus).
Naturalmente, no nos es posible identificar a las distintas personas que se
presentan en el sueo, aunque Descartes, interrogndolo, no hubiese dejado de
reconocerlas. En cuanto a los elementos extraos, poco numerosos por lo dems y casi
absurdos, como, por ejemplo, el meln de un pas extranjero y los pequeos retratos,
Descartes los deja sin explicacin.

En lo que se refiere al meln, el soante ha tenido la idea (original) de figurar as

los encantos de la soledad, pero representados por solicitaciones puramente humanas.
Esto no es, por supuesto, exacto; pero podra ser una asociacin de ideas que nos
condujera hacia una explicacin exacta. En correlacin con su estado de pecado, esta
asociacin bien podra figurar una representacin sexual que ha ocupado la imaginacin
del joven solitario enclaustrado.
Sobre los retratos, Descartes no da ninguna aclaracin.

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