Pare logic ca oamenii sensibili la farmecul unei ferme vechi cu pereii din piatr

cioplit, sau la farmecul unei biblioteci cu rafturile pline de cri cu miros dulce
prfuit, s tie cte ceva despre rbdare i stabilitate, despre sensibilitate i
blndee, despre inteligen i cunoatere. Pare logic ca astfel de oameni s
tnjeasc dup valorile ntrupate ale obiectelor pe care le apreciaz.
Totui arhitectura dezorienteaz prin inconsecvena cu care ne ofer acea fericire pe
care o promite. Oricare ar fi afinitile teoretice dintre frumusee i buntate, n
practic, ferme i csue, conace sau apartamente pe malurile rurilor au gzduit
nenumrai titani i criminali, sadici i snobi, personaje complet indiferente la
deosebirea dintre calitile mediului n care triau i vieile proprii. Arhitectura poate
s conin mesaje moral, ns nu are puterea de a le pune n aplicare. Ofer
sugestii, n loc s fac legi.
Plecnd de la aceste idei nu putem vorbi de incapacitatea arhitecturii de a ilustra
frumosul, ci mai cu seam de incapacitatea omului de a percepe frumosul.
Cldirile pe care le admirm sunt cele care ntr-o varietate de moduri proslvesc
valorile pe care le considerm meritorii adic acelea care prin materiale, forme,
culori se refer la prietenie, buntate, subtilitate. n om simul frumosului se
ngemneaz cu modul n care acesta nelege fericirea. Frumuseea este
promisiunea fericirii spunea Stendhal. Folosind cuvntul fericire, Stendhal a lsat
loc paletei largi de eluri pe care oamenii le urmresc. nelegnd c omenirea va fi
mereu la fel de mprit n privina gusturilor vizuale, ct i a celor etice, el nota
Exist tot attea stiluri de frumusee cte viziuni ale fericirii.
Echivalarea moral a frumuseii cu diferitele virtui pe care le poate ilustra n mod
simbolic arhitectura este cea mai nalt etap de ptrundere a sensului Frumosului
(cf. Platon). n arhitectura tradiional regsim sensul platonician al frumosului. A
admira o cas tradiional romneasc nu este o simpl delectare provocat de
mbinarea armonioas a elementelor de arhitectur, ci mai cu seam ptrundem
ntr-o spiritualitate romneasc dincolo de forme rspndite n imponderabilele
timpului cu variaiile sale de densiti i n misterul luminii, o spiritualitate care ar
cuprinde toate formele trecutului i ale viitorului. (Izvoare i popasuri- p 351)
Arhitectura rneasc reprezint n primul rnd o lecie de bun sim, de echilibru i
armonie. Privind casa ranului romn trieti farmecul acestei atmosfere
romneti, lin, odihnitoare, mprtiat n lumin i ntr-o mulime de amnunte ale
naturii la care omul a adugat i ceva din necazul ori din visarea lui. (Izvoare i
popasuri p 349)
Dintr-o alt perspectiv, urtul poate fi ilustrat prin cartierele muncitoreti realizate
n perioada comunist care apar ca o concesie fcut de bogie srciei.
Locuinele i pierd valoarea simbolic, ele nu mai reprezint unitatea familiei
devenind maini de locuit n care continuitatea unei familii nu i putea gsi locul
(Despre o estetic a reconstruciei p. 15)
Dac vorbim despre frumos n arhitectura ecleziastic ne apropiem mai mult de
ideea lui Platon, aceea de a ptrunde sensul Frumosului prin cunoatere. Mai presus
de mbinarea armonioas a formelor i volumelor este dimensiunea simbolic. Vom
vorbi despre dou tendine diferite ce ncearc s ilustreze Frumuseea suprem n
arhitectura ecleziastic bizantin i n cea gotic. Lucian Blaga n Trilogia culturii,
referindu-se la Agia Sofia, arat c aceast catedral prin arhitectura ei este
expresie concret sentimentului metafizic al unei transcendene care coboar i se
face vizibil. Spre deosebire de aceasta, arhitectura ecleziastic gotic exprim
mai mult nlarea omului spre transcenden.
Sofianicul este n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodox,
c transcendentul coboar din proprie iniiativ, i c omul i spaiul acestei lumi
vremelnice pot deveni vas al acestei transcendene. Pornind de aici, vom numi
sofianic orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur filozofic, ce d
expresie unui atare sentiment, sau orice preocupare etic ce e condus de un
asemenea sentiment. Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n
vremelnicie, facndu-se vizibil i imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume
sentiment al omului n raport cu transcendena, , sentimentul cu totul specific graie
cruia omul se simte receptacul al unei transcendene cobortoare.