UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale
Secia Studii Europene
Disciplina Introducere n filosofia politicului

Conceptul de libertate n gndirea lui

J. J. Rousseau vs. John Stuart Mill

Coordonatori,
Prof. univ. dr. Andrei Cornea
Asist. univ. dr. Emil Bucur

Student,
Ana-Maria Iordnete

An III
Bucureti
Ianuarie 2017

De-a lungul timpului au existat foarte multe abordri i interpretri ale conceptului de
libertate, fiecare dintre ele fiind influenate de o serie de factori precum aspectele socio-
culturale, mentalitatea colectiv, orientarea religioas etc. De asemenea libertatea este un
concept destul de des abordat n filosofia politic, att n perioada actual ct i n trecut,
numeroi filosofi i gnditori precum J.J Rousseau, John Stuart Mill, Isaiah Berlin, Spinoza i
muli alii fiind preocupai de acest aspect, de explicarea i justificarea ct mai convingtoare
a acestuia.
Foarte muli filosofi i-au exprimat gndurile i opiniile cu privire la semnificaia
conceptului de libertate, astfel potrivit lui J. P. Sartre, nimic nu este impus ca atare iar
individul este liber de la sine, avnd ns ntotdeauna soluii alternative1, John Stuart Mill
consider c libertatea este determinat de raporturile dintre individ i societate i de
asemenea c libertatea uman nglobeaz mai multe tipuri de liberti i anume libertatea de
exprimare, libertatea de contiin, libertatea alegerii unui anumit mod de via i nu n
ultimul rnd libertatea de asociere2. Alt punct de vedere este i cel al lui Isaiah Berlin care
susine c libertatea este de dou tipuri: libertate pozitiv care izvorte din propriul
comportament al individului, acesta exprimndu-i dorina de a fi propriul su stpn i
libertate negativ care se refer mai degrab la o absen a constrngerilor provenite din
exterior i care s-ar manifesta asupra individului i asupra comportamentului i activitii
sale. De asemenea Spinoza consider c libertatea nu se opune necesitii ci ideii de
constrngere astfel acesta afirm c << un lucru este liber cnd acesta exist prin simpla
necesitate a naturii sale i nu este determinat de fore externe s acioneze >>3 iar Arthur
Schopenhauer pune mare accent pe libertatea interioar, pe voin, cea care se afl la baza
tuturor aciunilor omeneti: << lumea este ntru totul produsul i expresia voinei, n spatiu i
timp >>4 .
Potrivit DEX5, libertatea este definit ca fiind posibilitatea de a aciona dup propria
voin sau dorin i starea unei persoane care se bucur de deplintatea drepturilor politice
i civile n stat sau chiar starea celui care nu este supus unui stpn. Aceasta este ns
explicarea conceptului de libertate la care s-a ajuns n zilele noastre ns nu dintotdeauna a
fost aa, nu ntotdeauna pn acum oamenii i gnditorii au fost de aceeai prere, i
bineneles libertatea omului din anumite perspective, nici mcar nu a existat, sau dimpotriv
a existat dintotdeauna. Mai mult dect att, o alt explicaie a libertii o regsim n

1 C. Howells, Sartre: The Necessity of Freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1988 apud Ioana
Roman, Pedagogia libertii-gndire critic, Romanian Journal of Education, accesat la data de 7 ianuarie
2017, URL: < http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/ >.
2 N. Capaldi, John Stuart Mill: A Biography. Cambridge: Cambridge University Press, 2004 apud Ioana Roman,
loc. cit., p. 86.
3 Ioana Roman, loc. cit.
4 A. Schopenhauer, Despre libertatea voinei. Bucureti: Editura Paidea, 2003 apud Ioana Roman, loc. cit.
5 Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al limbii romne.
Bucureti: Editura Univers Enciclopedic Gold, 2009.

1
Dicionarul politic6 unde libertatea este necesitatea neleas i de asemenea, libertatea
const nu n independena imaginar a omului fa de legile naturii i ale societii, care
acioneaz obiectiv, ci n posibilitatea de a cunoate i a folosi aceste legi.7 n cele ce
urmeaz am ales s analizez perspectiva despre libertate a doi mari gnditori: filosoful
francez care a aparinut secolului al XVIII-lea i care a avut un rol foarte important n
perioada iluminist, Jean-Jacques Rousseau i John Stuart Mill, filosof britanic din secolul al
XIX-lea i important gnditor liberal.
Jean-Jacques Rousseau s-a nscut la Geneva n data de 28 iunie 1712. Mama lui a murit
imediat dup naterea sa, acesta fiind crescut de tat, un ceasornicar modest, care fuge i el
ntr-un final din cauza numrului mare de datorii pe care le avea de achitat. Mai trziu ajunge
la Paris, unde propune Academiei un sistem de notaie muzical care este ns respins i nu
prezint interes, urmnd ca mai trziu s revin i s participe cu un eseu despre consecinele
progresului i tiinelor asupra moravurilor publice, eseu cu care va i ctiga i care l va
face cunoscut. Tot la Paris o ntlnete pe Thrse Levasseur alturi de care va avea cinci
copii, ns care ajung la orfelinat, Rousseau motivnd c se afl n imposibilitatea de a-i
crete ntr-un mod adecvat. n 1762, acesta public dou dintre cele mai importante lucrri
ale sale, Despre contractul social i Emile, sau despre educaie , prima fiind scris sub
forma unui tratat politic iar ce-a de-a doua fiind un roman pedagogic. Spre sfritul vieii,
sntatea sa se degradeaz ncontinuu i moare ntr-un final pe data de 28 iulie 1778, la
Ermenonville, osemintele sale aflndu-se i astzi n Panthon.8
Secolul al XVIII-lea, marcat de iluminism i de care aparine i filosoful J. J. Rousseau
se folosete de statutul empirismului, cartezianismului, spinozismului pentru a lansa i a ntri
ideea de stare natural, n care indivizii sunt liberi i hotrsc de comun acord s stabileasc o
serie de legturi ntre ei, mai exact un contract bazat pe principii de raiune. Astfel indivizii
nvluii de spiritul iluminist aspir la o educare a raiunii, la o eliberare de prejudecile de
pn atunci, la o dezvoltare a tiinelor i nu n ultimul rnd la o nou ordine moral, social
i politic. Dac n secolul al XVII-lea ideea de natur, de societate i implicit concepia
asupra libertii aveau la baz o imagine conturat de tiinele exacte, n care mecanica,
astronomia, optica dictau o serie de legi matematice incontestabile9 dup care se dirija

6 B. N. Ponomarev, Dicionar politic. Bucureti: Editura Politic, 1959.

7 Ibid., p. 350.
8 Jean- Jacques Rousseau, Despre contractul social sau principiile dreptului politic. Traducere de Ctlin
Avramescu. Bucureti: Editura Nemira, 2007, pp. 41-43.
9 Paolo Casini, Natura. Scienza e natura nell settecento. Ed. Oscar Studio Mondadori, (1975) 1979, p. 94 apud
Stnil Ana-Maria, op. cit., p. 3.

2
ntreaga societate, aceast perioad iluminist deschide noi orizonturi, noi dorine i aspiraii
de a nelege i de a cunoate lumea cu adevrat:

iluminismul justific nevoia aciunii sale critice prin convingerea adnc

nrdcinat n mentalitatea sa c omul rtcete pe o cale greit, care va duce
la pieirea definitiv dac omenirea nu va gsi n sine suficiente motive i
resurse de a se gndi corect, folosind o metod riguroas pentru ca raiunea s
gseasc adevrul10.

n acest context socio-cultural al secolului al XVIII-lea, marcat de un spirit iluminist,

inovator, apare lucrarea lui J. J. Rousseau, Despre contractul social, care a fost publicat n
anul 1762, fiind considerat de nsui Rousseau, un tratat i poate una dintre cele mai
importante creaii ale sale. Aceasta se distinge printre lucrrile contemporanilor autorului
printr-o abordare diferit, chiar Rousseau afirmnd sigur pe el c viziunea sa <<poate prea
contrar ideilor comune, ns trebuie s mi se lase timpul s mi le expun pe ale mele.>>11 n
Contractul social sunt tratate o serie de probleme care se ncadreaz n domeniul politicii i
care erau percepute diferit de ceilali gnditori. Principala ntrebare pe care i-o pune
Rousseau este care ar fi natura puterii politice i de asemenea ce i confer acesteia
legitimitate, iar ntreaga sa lucrare i nu numai aceasta, este conturat pentru a descoperi, a
explica i a argumenta rspunsul. n epoca sa i potrivit unei anumite coli, exista deja ideea
c puterea este legitimat n virtutea unui drept natural, independent de voina oamenilor i
anterior constituirii comunitii politice.12 Rousseau ns nu accept aceast idee i vine cu o
nou perspectiv, susinnd c <<totui acest drept nu vine de la natur, el este deci bazat pe
convenii.>>13
Rousseau abordeaz n lucrarea sa o perspectiv istoric, considernd c ntreaga istorie
reprezint de fapt un proces de degenerare , de decdere i c statele sunt din ce n ce mai
corupte, astfel libertatea iniial fiind pierdut, ea este irecuperabil. Soluia posibil oferit
este aceea de a gsi o form de organizare politic care conserv libertatea, virtutea, i care
poate, n acelai timp, rezista cu succes decderii.14 Rousseau vorbete astfel despre
convenie, despre faptul c societile au aprut n urma unei nevoi de asociere, a ncheierii
unui contract, oamenii renunnd pentru realizarea acestui demers la libertatea anterioar, o

10 Vasile Musc, Vrsta raiunii. Ipostaze filosofice ale iluminismului. Cluj-Napoca: Ed. Grinta, 2012, p. 67
apud Stnil Ana-Maria, Tez de Doctorat: Natur i societate la Th. Hobbes i J.J. Rousseau, p. 10.
11 Jean- Jacques Rousseau, op.cit, p. 6.
12 Ibid., p. 7.
13 Ibid.
14 Ibid., p. 15.

3
libertate natural i mbrind, ns n mod limitat, o libertate numit civil, o libertate
organizat a omului politic.15
Filosofia lui J. J. Rousseau are n cele din urm la baz ideea c ntreaga noastr via
nu are altceva ca scop dect gsirea adevrului ceea ce l-a ndrumat n direcia cercetrii
asupra naturii umane, a libertii, a relaiilor dintre oameni.16 n aceast goan dup adevr pe
care Rousseau a reflectat-o n toate domeniile n care el a activat, de la filosofie, educaie,
politic, drept , acesta a pornit de la ideea de natur, de om n stare natural. Astfel iniial, din
perspectiva lui Rousseau, individul era singur, nu existau comuniti sau tot felul de grupri
i, n pofida acestui lucru, acesta era fericit, se bucura de o via simpl, fr griji sau
obligaii i cel mai important, era liber n mod natural s se manifeste i s beneficieze de tot
ce i oferea cadrul n care convieuia. Cu alte cuvinte, n stare de natur, omul i era
autosuficient ns toate acestea pn cnd inididul a ieit din starea de natur, a ptruns n
istorie, ntr-o societate pe cale de civilizare, a nceput s se asocieze cu ali indivizi i s
formeze o comunitate, renunnd astfel la beneficiile i la virtuile libertii naturale.
Individul a devenit acum nefericit, cu o libertate limitat, corupt i chiar dependent de tot
ceea ce i ofer o societate.17
Rousseau pleac de la aceste considerente i ofer soluia stabilirii unei convenii, unui
contract ntre oameni acceptat n mod voluntar i raional de fiecare n parte i care s aib la
baz ideea egalitii ntre oameni. Pentru ca acest lucru s fie posibil, virtutea este cea care
trebuie s fie principalul punct de plecare, aceasta fiind susinut i protejat prin intermediul
legilor i normelor, stabilite de asemenea, de comun acord i aplicate n interiorul societii.18
Contractul social este astfel produsul voinei generale a oamenilor care au ajuns la un acord
comun i s-au angajat n slujba respectrii unor reguli stabilite tot mpreun, pentru a avea o
serie de beneficii i pentru a supravieui ns pltind preul unei liberti totale, i adoptnd n
schimb acea libertate civil despre care vorbete Rousseau, o libertate ns limitat. Aadar,
contractul social, sau cu alte cuvinte statul n sine vine ca o modalitate de a asigura
securitatea oamenilor care au czut de comun acord, i-au exprimat voina de a forma un
singur corp, o societate . Oamenii beneficiaz n cadrul acestei comunitii nu doar de
asigurarea securitii ci i de o serie de drepturi i liberti acordate n mod egal fiecruia i
protejate de legile emise i aplicabile tuturor.19

15 Jean- Jacques Rousseau, op.cit., p. 19.

16 Claire Salomon-Bayet, Rousseau. Milano: Ed. Academia, 1979, p. 29 apud Stnil Ana-Maria, op. cit., p.
10.
17 Stnil Ana-Maria, op. cit., p. 11.
18 Ibid.
19 Stnil Ana-Maria, op. cit., p. 12.

4
 Alte lucrri ale lui Rousseau
John Stuart Mill, pe de alt parte, a trit ceva mai trziu, n secolul al XIX-lea, mai
exact n perioada 1806-1873. Acesta s-a nscut la Londra i a reprezentat un important
gnditor liberal i de asemenea un adept al teoriei utilitariste potrivit creia orice lucru sau
aciune sunt bune sau corecte n msura n care ele aduc fericirea. Fiul filosofului i
istoricului scoian James Mill care a avut un rol hotrtor n educaia sa i al Harrietei Mill,
John Stuart a fost influenat i de Jeremy Bentham, de asemenea un filosof utilitarist. Mill a
fost educat n mod riguros, fiind ndrumat s nvee limba greac nc de la vrsta de trei ani,
limba latin de asemenea, la vrsta de opt ani, urmnd ca la doisprezece ani s studieze
logica.20 Ajuns la maturitate, n anul 1851 , acesta se cstorete cu Harriet Taylor care a avut
un rol hotrtor n evoluia sa, susinndu-l foarte mult pe plan intelectual. Civa ani mai
trziu, mai exact n 1865 el este selectat ca membru al Parlamentului unde se dovedete a fi
un ardent susintor al drepturilor femeii ca mai apoi s devin Lord Rector la St. Andrews
University. n toat aceast perioad el public scrieri precum Sistem de logic inductiv i
deductiv (1843), Principii de economie politic (1848), Despre libertate ( 1859),
Utilitarismul ( 1861), Auguste Comte i pozitivismul (1865), Subjugarea femeilor i multe
altele.21
Relevant pentru concepia despre libertate a lui John Stuart Mill este n mod evident
lucrarea sa Despre libertate, publicat n anul 1859 i care se afl printre textele aflate la baza
culturii politice liberale22, a liberalismului modern. n cadrul acestui tratat despre
libertate, deoarece l putem numi aa, este tratat problema libertii, mai exact care este
natura i limitele puterii exercitate de societate asupra fiecrui individ. Acest manual de
atitudine liberal, aa cum l numete Paul Iliescu n prefaa volumului, promoveaz i
cultiv insistent nu un decalog ideologic, ci o civilizaie moral- civilizaia deschiderii
intelectuale i politice, a inclusivitii, recunoaterii i toleranei, dezvoltate de Occident n
perioada modernitii trzii.23 Totodat, acest volum nu vine ca o consolidare i ca o
expunere a doctrinei liberale, ci mai degrab este un semnal de alarm tras foarte devreme
de Mill mpotriva acestui flagel al societii secolelor XIX i XX, care a fost ( i din
nenorocire, rmne), conformismul.24

20 N. N. Saveanu, John Stuart Mill: viaa i operele lui. Bucureti: Editura Tipografia Voina naional, 1891,
pp. 1-3.
21 Ibid., p. 34.
22 John Stuart Mill, Despre libertate. Traducere de Adrian-Paul Iliescu. Bucureti: Editura Humanitas, 2005, p.
5.
23 Ibid., p. 6.
24 Ibid.

5
 Din perspectiva lui John Stuart Mill, libertatea pe care trebuie s o lum n considerare,
s o promovm i s o protejm nu este doar clasica libertate susinut de doctrina liberal,
mai exact libertatea politic i libertatea juridic. Mill vorbete i preuiete alte tipuri de
libertate, pe care le consider el cu mult mai importante ntr-o societate dar care au i ele pn
la urm o tent politic; vorbim aici despre libertatea de exprimare, despre libertatea social
i libertatea individual. Tot n aceast lucrare Mill ncearc s promoveze diversitatea la
nivel social i acceptarea diverselor opinii, susine o limitare a puterii statale i a abuzurilor
destul de dese de putere i de asemenea pune n eviden conformismul comunitilor care nu
face dect s afecteze i s mpiedice dezvoltarea i progresul.25
La fel ca i J. J. Rousseau, i John Stuart Mill vorbete despre o libertate civil ,
despre faptul c societatea are foarte mult de ctigat dac apr aceast libertate individual:
Libertatea are drept subiect nu liberul arbitru, ci libertatea social sau civil, chestiune de o
mare nsemntate, de la a crei dezlegare depinde rezolvarea unui numr considerabil de
controverse practice.26 Mill constat rolul i puterea crescnd a statului iar n acest context
pledeaz pentru aprarea libertii individuale, punnd un foarte mare accent pe libertatea de
exprimare, afirmnd c aceasta este absolut necesar pentru o societate, pentru ca aceasta s
progreseze n plan intelectual, social i nu numai:
Dac ntreag omenirea ar fi de o prere, i un singur om de o alt prere,
omenirea n-ar putea fi justificat, de ar impune tcere acestui om, cum nici el
n-ar putea s impun tcere tuturor celorlali,- chiar de am presupune c ar
putea face asta. Opiniunea respins poate s fie adevrat, poate fi i fals, n
ambele cazuri ns nediscutarea ei e o pierdere nsemnat pentru societate.27

Libertatea de exprimare este astfel una din libertile pe care John Stuart Mill pune
accent n lucrarea sa i pe care o apr cu nenumrate argumente, printre care principalul este
reprezentat de ideea c o liber exprimare a opiniilor i prerilor nu face dect s aduc
omenirea mai aproape de cunoaterea adevrului:

Adevrul, ntru ce privete practica vieii, fiind o chestiune de combinare i

mpcare a extremelor, urmeaz c n starea n care ne aflm, adevrul nu
poate s ias la lumin dect din ciocnirea a diferite opiuni. O libertate fr de
margini a discuiei ne d putina ca asupra aceleai chestiuni s ascultm preri
deosebite, deci ne face s fim mai n putin de a poseda adevrul, i pune
capt spiritului de sect, cel puin n cel ce judec dezinteresat.28

25 John Stuart Mill, Despre libertate, p. 7.

26 N. N. Saveanu, op. cit., p. 118.
27 Ibid.
28 Ibid., p. 127.

6
 Un alt tip de libertate vizat i discutat de Mill n lucrarea sa, Despre libertate, este
libertatea individual pe care o consider invers proporional cu autoritatea statului, a
birocraiei sau a oricror alte forme de autoritate a cror putere este din ce n ce mai mare i
care restrng sfera libertii individului. Aadar, pentru a demonstra i pentru a convinge c
societatea trebuie s renune la prejudeci i la ideile preconcepute deja nrdcinate, Mill
folosete ca punct de plecare premisa failibilitii cunoaterii umane punnd la ndoial
adevrurile deja existente, faptul c acestea sunt relative i de asemenea c pot fi doar parial
adevrate sau pot fi chiar i demolate sau contrazise.29 Mai mult dect att, Mill contest
toate adevrurile deja consacrate, toat ordinea considerat normal i deja acceptat la nivel
social i politic i caut ardent s argumenteze beneficiile i importana afirmrii unor noi
idei, unor noi adevruri, i mai ales a libertii individuale i a lurii n considerare a tuturor
divergenelor de opinie.

[...] failibilismul su ( al lui Mill) justific amplificarea libertii individuale

de expresie i, mai ales, reducerea la minim a interveniei restrictive a
Autoritii (statului, societii sau a simplei opinii publice) n dezbaterea de
idei. De vreme ce orice adevr pe care s-ar putea baza intervenia Autoritii
este totui esenialmente failibil, nu se impune oare minimizarea acestei
intervenii?30

Totui, tolerana la nivel social, permiterea vehiculrii n societate a unor opinii diverse,
cu alte cuvinte, libertatea social, libertatea de expresie pot conduce la situaii tensioante,
conflicte pe care maxima toleran31 propus de John Stuart Mill nu le-ar mai putea rezolva
i soluiona. Adrian-Paul Iliescu afirm aadar, c o dat admis ideea c urgenele sociale
sau crizele pot legitima intervenii restrictive ale Autoritii, principiul lui Mill devine
inoperant i de asemenea c acest principiu admite intervenii publice de limitare a
disensiunii i diversitii de opinie numai n cazuri de pericol grav la adresa intereselor
legitime ale persoanelor, ns chiar existena sau inexistana acestui pericol este obiect de
disensiune i diversitate a opiniilor.32 Filosoful vorbete despre constrngerile sociale ca
avnd ncrctur negativ i o influen determinant asupra personalitii individului. De
asemenea el afirm c este mult mai favorabil ca aceste constrngeri s fie ct mai reduse,
poate chiar eliminate total, deoarece individul nu trebuie s fie neaprat controlat,

29 John Stuart Mill, Despre libertate, p. 8.

30 Ibid., pp. 8-9.
31 Ibid., p. 12.
32 Ibid., p. 11.

7
uniformitatea nu aduce numai fericire i bunstare i este de ncurajat o renunare la
conformismul social i o confruntare a ct mai multe opinii distincte.
Thomas Carlyle nu este de acord cu perspectiva lui Mill asupra contrngerilor sociale i
a caracterului lor nefast, afirmnd ardent: Ca i cum ar fi un pcat s-l controlezi i s-l
forezi pe acest porc de om pentru a-l aduce pe o cale mai bun[...].33 De asemenea, Isaiah
Berlin afirm c pentru John Stuart Mill un om este om datorit capacitii sale de a alege34,
fiind evideniat aici rolul suprem pe care l are libertatea individual i posibilitatea omului de
a se exprima, de a face propriile alegeri i de a-i hotr singur soarta, eliberat de tot ceea ce
nseamn piedicile i constrngerile statului, societii, comunitii de care aparine.
Dar pn la urm ce nseamn a fi contrns? Cum se realizeaz acest lucru i pentru ce
anume? Acestea sunt ntrebri de care au devenit preocupai filosofii i la care au nceput s
rspund n diverse moduri, avnd perspective diferite i bineneles argumente distincte.
Isaiah Berlin se manifest i el fa de ideea de libertate i fa de cea ce presupune aceasta,
susinnd c a contrnge un om nseamn a-l mpiedica s fie liber.35 Acesta vorbete la
rndul lui despre dou sensuri de baz ale conceptului de libertate, mai exact conceptul de
libertate negativ i conceptul de libertate pozitiv care au un rol extrem de important n
determinarea cursului istoriei omenirii. Astfel, potrivit lui Isaiah Berlin, libertatea negativ
face referire la acel tip de libertate ngrdit de fore din exteriorul nostru i care ne determin
s acionm ntr-un anumit fel n care n mod normal nu am proceda. Pornind de la aceast
premis, un individ este liber atta timp ct ali indivizi nu intervin n sfera sa de activitate.36
Oferind explicaii i despre ceea ce presupune aciunea de a constrnge, acesta o explic
astfel:

Constrngerea implic intervenia deliberat a altor fiine umane n interiorul

spaiului n care a putea, n condiii normale, s acionez. Poi spune c eti
lipsit de libertate politic doar atunci cnd eti mpiedicat de ctre ali indivizi
s atingi un anumit scop.37

Aadar, gnditori precum John Locke, Benjamin Constant, Tocqueville i nu n cele din
urm Isaiah Berlin i dup cum am vzut, John Stuart Mill au ajuns la concluzia c este
necesar cel puin un minim de libertate personal care s nu fie afectat de niciun fel de

33Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate. Traducere de Laureniu tefan-Scalat. Prefa de Mihail Radu
Solcan. Bucureti: Editura Humanitas, 1996, p. 276.
34 Ibid.
35 Ibid., p. 203.
36 Ibid., p. 204.
37 Ibid., pp. 204-205.

8
autoritate i de asemenea c acest minim spaiu trebuie s fie cumva protejat, astfel statul,
mai exact cadrul legislativ fiind cel mai n msur s protejeze drepturile i libertile fiecrui
individ n mod nediscriminatoriu. Pe de alt parte exist ns problema ndelung discutat a
stabilirii limitei dintre spaiul privat, dintre libertatea inviolabil a fiecrui individ i spaiul n
care autoritatea este n msur s acioneze n mod legitim. Dar deoarece n cadrul unei
comuniti toi oamenii au czut de comun acord s depind unul de cellalt, aciunile
fiecrui i pot afecta mai mult sau mai puin pe ceilali, ceea ce pune la ndoial ideea de
libertate individual: << libertatea pentru tiuc nseamn moartea pentru plevuti>>;
libertatea unor depinde de limite impuse altora.38
Benjamin Constant este i el unul dintre aprtorii libertii individuale i susintorul
protejrii dreptului la o viaa privat, afirmnd cu trie c cel puin libertatea de religie, de
opinie, de expresie i dreptul de proprietate trebuie s fie protejate mpotriva oricror
ingerine arbitrare.39 De asemenea, Mill aduce argumente solide cu privire la susinerea
acestei liberti individuale ndelung discutate iar unul dintre cele mai pregnante este cel
potrivit cruia ngrdirea libertii individuale nu face dect s mpiedice progresul la nivel de
societate: n lipsa unui comer liber de idei, adevrul nu va iei la lumin; nu va mai fi loc
pentru spontaneitate, originalitate, geniu, pentru energie intelectual, pentru curaj moral.40
Libertatea are, n acest context, conotaie negativ, potrivit lui Isaiah Berlin, deoarece vizeaz
o lips a interveniilor din exterior, o nlturare i o privare de acestea.
n ceea ce privete conceptul de libertate pozitiv, Isaiah Berlin este de prere c
orice libertate care izvorte din propria voin a individului, din dorina fiecrui individ de
a fi propriul su stpn41 are o conotaie pozitiv. Acest sens pozitiv este dat de faptul c
respectiva libertate nu mai este condiionat de absena contrngerilor din exterior ci este dat
de voina fiecrei persoane ca deciziile pe care le va lua n via s nu depind de fore
exterioare ci de propria persoan, de propriile motivaii, aspiraii, visuri i dorine; este
practic o libertate provenit din interior, din iniiativa fiecrui individ care alege s nu fie un
obiect al unor fore exteriore ci un subiect, fiind astfel instrumentul propriei voine42. Cu
alte cuvinte, cum este posibil s existe neclariti n stabilirea distinciei clare dintre cele dou
tipuri de liberti, cea pozitiv i cea negativ, Isaiah Berlin rezum toat pledoaria la dou
afirmaii: Sunt propriul meu stpn. i Nu sunt sclavul nimnui.43

38 Isaiah Berlin, op. cit., p. 207.

39 Ibid., p. 209.
40 Ibid., p. 210.
41 Ibid., p. 214.
42 Ibid.
43 Ibid., p. 215.

9
 n concluzie, revenind la cei doi mari filosofi a cror concepie despre libertate am
analizat-o mai ndeaproape i anume, John Stuart Mill i J. J. Rousseau, amndoi au
contribuit la societatea din care fceau parte cu perspective diferite, inovatoare care au lrgit
orizontul de cunoatere i de nelegere att pentru contemporanii lor ct i ulterior.
Aadar, vorbim n primul rnd de cazul filosofului J. J. Rousseau a crui filosofie a avut
un mare impact n epoca Luminilor, epoc n care el i-a lansat teoria contractului social.
Rousseau vorbete astfel, n epoca centralitii omului, despre buntatea, fericirea i ce e cel
mai important, despre libertatea omului primitiv care este ns degradat i pierdut din cauza
societilor create, dominate de artificial, corupte. Tot n societate exist ns i salvarea,
filosoful vorbind despre pierderea libertii iniiale, naturale i dobndirea unui alt tip de
libertate, o libertate civil, ns nu att de permisiv ca libertatea natural; aceast libertate
limitat este stabilit de comun acord de ctre oameni, care ncheie un fel de convenie pentru
a putea convieui. Aadar, din perspectiva lui Rousseau, nevoia de securitate n cadrul
societilor a limitat libertatea iniial a omului, ns acesta a acceptat n mod benevol acest
lucru. Dup cum nsui Rousseau afirm: [...] s-ar putea aduga la avantajele strii civile
libertatea moral, singura care-l face pe om s fie cu adevrat stpnd pe sine; cci impulsul
exclusiv al poftei nseamn sclavie, pe cnd ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o
nseamn libertate.44
Pe de cealalt parte l avem pe filosoful John Stuart Mill, adept al utilitarismului i
influent gnditor liberal. Acesta a fost un ardent aprtor al libertii individuale i al limitrii
puterii diverselor tipuri de autoriti n favoarea acestei liberti personale, pe care, afirm el,
trebuie s o preuiasc fiecare individ i ntreaga comunitate n ansamblul ei. De asemenea, a
pus mare accent pe libertatea de exprimare, libertatea cuvntului, avnd convingerea c este
esenial o diversitate de opinii deoarece numai aa te poi afla mai aproape de adevr i
numai aa poi afla ceva ce este posibil s i fie util .Tot Mill afirm c oamenii trebuie s fie
ncontinuu n cutarea adevrului, nu trebuie s se fac comozi ntr-o simpl preluare a
prejudecilor, a cutumelor i a credinelor transmise prin contiina colectiv la nivel de
societate. Acesta susine c indivizii ar trebui s aib sau s dezvolte o serie de caliti
precum simul critic, originalitatea, imaginaia, independena de spirit, nonconformismul dus
pn la excentricitate45 i de asemenea, c acestea nu pot fi cultivate dect ntr-o societate cu
adevrat liber.

44 Jean Jacques Rousseau, Contractul social. Iai: Editura Moldova, 1996, p. 80 apud tefan Nemecsek, Teme
filosofice mereu actuale. Vulcan: Editura Realitatea Romneasc, 2008, p. 63.
45 Isaiah Berlin, op. cit., p. 211.

10
 Bibliografie:

ACADEMIA ROMN, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan: Dicionarul explicativ al

limbii romne. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic Gold, 2009.

PONOMAREV, B. N., Dicionar politic: Bucureti: Editura Politic, 1959.

BERLIN, Isaiah: Patru eseuri despre libertate. Traducere de Laureniu tefan-Scalat. Prefa

de Mihail Radu Solcan. Bucureti: Editura Humanitas, 1996.

MILL, John Stuart: Despre libertate. Traducere de Adrian-Paul Iliescu. Bucureti: Editura

Humanitas, 2005.

MILL, John Stuart: Autobiografie: Traducere de Constantin Sfeatcu, Prefa de Vasile Morar.

Bucureti: Editura Incitatus, 2003.

NEMECSEK, tefan: Teme filosofice mereu actuale. Vulcan: Editura Realitatea Romneasc,

2008

ROUSSEAU, Jean- Jacques: Despre contractul social sau principiile dreptului politic.

Traducere de Ctlin Avramescu. Bucureti: Editura Nemira, 2007.

ROUSSEAU, Jean- Jacques: Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre

oameni. Bucureti: Editura Incitatus, 2001.

SAVEANU, N. N.: John Stuart Mill: viaa i operele lui. Bucureti: Editura Tipografia

Voina naional, 1891.

STNIL, Ana-Maria, Tez de Doctorat: Natur i societate la Th. Hobbes i J.J. Rousseau.

ROMAN, Ioana Pedagogia libertii-gndire critic, Romanian Journal of Education,

accesat la data de 7 ianuarie 2017, URL: http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/

11