JORGE DAMAS MARTINS

PONTE
EVANGLICA
(DE BORDUS A PEDRO
LEOPOLDO)

Rio de Janeiro
- 1984
(Primeira orelha)

ROUSTAING CONFIRMA O QUE

ENSINA ALLAN KARDEC

Mas o homem, como j foi dito, no cessa

de desenvolver a sua faculdade compreensiva
e, pois, os principais fundamentos da
revelao esprita, compreendidos nas obras
fundamentais de Allan Kardec, tendem
constantemente a se alargar em extenso e
compreenso, como ele mesmo veio alargar os
princpios fundamentais do ensino ou
revelao messinica e como este veio
alargar os da revelao mosaica.

A Allan Kardec sobrevivem outros

missionrios da verdade eterna que, sem
destruir a obra feita, porque esta firmada
na lei e a lei imutvel, daro mais luz para
mais largo conhecimento das faces mais
obscuras daquela verdade.

Eis a que j apareceu Roustaing, o mais

moderno missionrio da lei, quem em muitos
pontos vai alm de Allan Kardec, porque
inspirado como este, mas teve por misso
dizer o que este no podia, em razo do
atraso da Humanidade.

No divergem no que essencial, mas

sim nos modos de compreender a verdade,
porque esta, sendo absoluta, nos aparecer sob
mil fases relativas relativas ao nosso grau
de adiantamento intelectual e moral, que um
no pode dispensar o outro, como as asas de
um pssaro no se podem dispensar, para o
fim de ele se elevar s alturas.

Roustaing confirma o que ensina Allan

Kardec, porm adianta mais que este, pela
razo que j foi exposta acima.

, pois, um livro precioso e sagrado o

de Roustaing...

BEZERRA DE
MENEZES
GAZETA DE
NOTCIAS ,
22/04/1897.
PONTE EVANGLICA
(De Bordus a Pedro Leopoldo)
 JORGE DAMAS
MARTINS

PONTE EVANGLICA
(De Bordus a Pedro Leopoldo)
-1984
Endereo para correspondncia e
pedidos:
Rua Alberto de Sequeira no. 5, ap.
202
Tijuca Rio de Janeiro RJ
Brasil CEP 20260
Tel.: 204-3694

Todos os direitos cedidos ao

Grupo Esprita Regenerao
CASA DOS BENEFCIOS.
Rua So Francisco
Xavier no. 609 RJ
Rio de Janeiro Brasil
CEP 20550
 Onde h o Esprito do Senhor a h
liberdade

(Paulo, II Corint. 3.17)

s colunas do
Espiritismo no
Brasil:

ANTONIO LUIZ
SAYO
BEZERRA DE
MENEZES
BITTENCOURT
SAMPAIO
Os meus sinceros
agradecimentos:

esposa querida, REGINA

LCIA, que tanto me
incentivou.

Aos amigos SARA

SILVEIRA e NEWTON
BOECHAT que, com extrema
dedicao, fizeram a reviso.

Aos Espritos de:

JORDLIA DAMAS
MARTINS, minha me, e
ALOYSIO RANDOLFO DE
PAIVA, principal responsvel
pela minha iniciao na
Doutrina Esprita, pelas
constantes inspiraes, que
me proporcionaram.
NDICE

Prefcio Luciano dos Anjos

....................................................................
9

Cap. I.........................................................-
Jesus Alm
12

Cap. II......................................................-
Maria de Nazar
32
( O Posicionamento de
Allan Kardec)

Cap. III....................................................-
A Queda Espiritual
39
Cap. IV......................................................-
O Esprito da Verdade
45

Cap. V........................................................-
Os Milagres no Evangelho
48

Cap. VI......................................................-
Personalidades Femininas no
Evangelho
53

Cap. VII....................................................-
Reencarnaes de Joo, o Batista
61
P R E F C I O

LUCIANO DOS ANJOS

 Li, de uma sentada, Ponte Evanglica,
do combativo Jorge Damas
Martins. Um pequeno livro, escrito com

grandeza de intenes e destinado a

gigantescas reaes dos contumazes

adversrios de Roustaing. O trabalho bem

feito, simplesmente porque simples Kardec,

o bom-senso encarnado, conseguira a notvel

proeza (no fosse ele missionrio) de reduzir

a 1.019 questes toda uma Revelao

extraordinria que, noutra hiptese, no

caberia numa biblioteca. Seu esprito de

sntese notvel e nos oferece], em linguagem

simples e fluente, o maravilhoso quadro

filosfico-cientfico-religioso da Terceira

Revelao. Will Durant, costumada lamentar

que a Filosofia fosse to complicada e que,

para ser Filosofia, no lhe faltavam

infelizmente, os que exigissem a complicao.

Da o trabalho que sempre nos legou, trazendo

para o conforto da linguagem rotineira as

grandes elucubraes filosficas. Roustaing

prolixo, porm, no menos simples. Nada

complicado em Os Quatro Evangelhos. A

prolixidade ficou conta da necessidade e da

convenincia de cultuar uma tese nova,

necessariamente carente de repeties e

tautologismos a fim de ser oxigenada na sua

essencialidade. Mas o contedo, a narrativa,

sempre de desenvoltura muito simples. Como

simples so Emmanuel e Andr Luiz. Em

resumo: na simplicidade esto embutidas, no

raro, as grandes questes, temperadas pelos

sadios ingredientes da sabedoria espiritual.

O livro de Jorge Damas Martins de

saborosa e inteligente simplicidade,

exatamente porque se habilita a imensas

questes. Coligindo dados, apostilando

verbetes, respigando citaes, o autor circula

pelo nosso interesse com sete captulos que

nos elucidam assuntos importantssimos.

Moveu-o uma especial preocupao:

evidenciar as verdades propaladas por J.-B.

Roustaing, a partir de Bordus, e coonestadas

por Francisco Cndido Xavier, desde os idos

de Pedro Leopoldo, onde iniciou sua misso

abenoada.
 Nossa ateno se afunila, ento, para

asspticos raciocnios em torno do corpo

fludico de Jesus, do posicionamento de

Kardec em face da superioridade de Maria,

da queda espiritual e de outros pontos a

respeito dos quais numerosas dvidas foram

sempre argidas, de boa e m-f ... Suas

pinceladas so breves,
rpidas, nervosas, ornamentais,

representando uma frenagem na antolgica

incongruncia dos eriados adversrios de

Roustaing.

Tenho acompanhado tudo o que se publica

contra o missionrio de Bordus. Alm de

pedradas, no vi ser levantado,

hodiernamente, nada que pudesse

acrescentar qualquer esforo novo s

entediantes construes negativas erigidas

para bloquear a difuso e a aceitao lgica

de Os Quatro Evangelhos , desde que foram

publicados pela primeira vez, em 1866. Uma

ltima e mais recente objurgatria, elaborada

em So Paulo citando-me inclusive -, foi to

tropicalista quanto leviana (a partir do

prefcio, em que Maria, a Me Santssima,

denegrida) que nenhum rustenista se deu ao

trabalho de contest-la. Principalmente

porque nada de novo trazia, na sua barulhenta

cacofonia de sempre. As mesmas contumlias,

os mesmos maranhes de trinta e cinqenta

anos atrs. Do lado oposto, porm, isto , do

lado de c, eis-nos agora diante de Ponte

Evanglica , de Jorge Damas Martins, que

uma contribuio to simples quanto nova, na

defesa da tese de Roustaing. E sem atacar

ningum. O puncto saliens de seu discurso

est na definitiva comprovao de que

Emmanuel, Andr Luiz e Chico Xavier sempre

foram rustenistas. Atende-se para o fac-

smile da carta enviada pelo medianeiro de

Pedro Leopoldo para o ento presidente da

Federao Esprita Brasileira, Wantuil de

Freitas, firmando posio e encerrando mais

uma vez aquele falso e leviano captulo de que

a Casa-Mter adulterara o livro Brasil,

Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, de

Humberto de Campos. Outros pontos tambm

foram brilhantemente abordados e

devidamente esclarecidos. Assim, enquanto a

faco anti-rustenista sai a campo xingando e

se repetindo no seu incoercvel indexatrio

de acusaes Jorge Damas Martins eleva a

voz serena, em nome dos rustenistas, para

apresentar novos fatos, apenas novos fatos,

incontestveis, irretorquveis,

inquestionveis, em linguagem simples e

convincente.
 Esperamos, como sempre, a reao

orquestrada pelos eternos irredentistas do

movimento esprita. No entanto, estejamos

certos de que ela, passando j agora da

agonia decomposio, no ir alm da poeira

das sandlias do autor de Ponte Evanglica.

 LUCIANO DOS
ANJOS
Rio de Janeiro, 13
de maio de 1984
Captulo I

JESUS ALM ...

O que fora de

questo que repugna

razo o fato de um

Esprito divino tomar a

carne dos pecadores, e

que a concepo esprita

de ser fludico o corpo de

Jesus, no somente fala

razo e remove aquela

repugnncia invencvel,

como ainda explica, de

acordo com as leis

naturais, todos os

fenmenos da vida do

Redentor e,

principalmente, sua

concepo no ventre

purssimo de Maria

Santssima e seu

nascimento, sem que a

Me deixasse de ser

Virgem
(Bezerra de Menezes
Espiritismo Estudos
Filosficos, 1 ed. FEB,
vol. III, pg. 353).
 Muita coisa j foi dita, pelos instrutores
espirituais e estudiosos da Doutrina Esprita,
sobre a personalidade de Jesus, apresentada
na grande obra medinica, compilada por J.-B.
Roustaing, Os Quatro Evangelhos, mas,
como nos afirmou Emmanuel, no prefcio de
A Vida de Jesus: 1 ... se muito j se disse no
mundo a respeito de sua vida (Jesus) na
Terra e de sua personalidade, muito ainda se
ter a dizer at que os homens lhe
compreendam a excelsitude do ensinamento.

No prefcio de Brasil, Corao do

2
Mundo, Ptria do Evangelho. Emmanuel nos
diz: ... OS DADOS QUE ELE (HUMBERTO
DE CAMPOS)
FORNECE NESTAS PGINAS FORAM

RECOLHIDOS NAS TRADIES DO

MUNDO ESPIRITUAL, onde falanges

desveladas e amigas se renem

constantemente para os grandes sacrifcios

em prol da humanidade sofredora. Este

trabalho se destina a explicar a misso da

terra brasileira no mundo moderno ... Nossa

tarefa visa a esclarecer o ambiente geral do

pas, argamassando as suas tradies de

fraternidade com o CIMENTO DAS

VERDADES PURAS... . Na pgina 176 da

obra citada Humberto esclarece que Allan

Kardec teria a cooperao de uma pliade e

auxiliares da sua obra, designados

particularmente para coadjuv-lo, nas

individualidades de JOO-

BATISTA ROUSTAING, QUE

ORGANIZARIA O TRABALHO DA F... .
 Para melhor compreendermos a

personalidade do Amigo Divino, temos a fonte

mxima no seu Evangelho, primeiramente em

Lucas, que era mdico e amigo de Paulo de

Tarso. Este doutor grego quem melhor

narra a anunciao do anjo Maria de Nazar

e, tambm, a noite de Natal; por isso, muito

criticado e alguns telogos da letra chegam a

dizer que, nestas passagens este

1 3.a Ed. FEB. Autor: Antonio Lima

2 10.a Ed. FEB. Autor: Humberto de

Campos. Este livro o nico da srie

Humberto de Campos, prefaciado por

Emmanuel, que, com certeza, foi para dar

total apoio aos assuntos nele abordados.

evangelista teria sido alvo de Espritos
mistificadores. Aqui entra a palavra,
abalizada de Emmanuel, dando o devido
esclarecimento na pergunta 284, de seu
3
livro O Consolador.

O apstolo Joo recebeu misso

diferente na organizao do Evangelho,

considerando-se a diversidade de suas

exposies, em confronto com as narraes

de seus companheiros?

R Ainda a, temos de considerar a

especializao da tarefas, no captulo das

obrigaes conferidas a cada um. As peas,

nas narraes evanglicas identificam-se

naturalmente, entre si, como PARTES

INDISPENSVEIS DE UM TODO, mas

somos compelidos a observar que, se Mateus,

Marcos e LUCAS receberam a tarefa de

apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de

Israel na sua feio sublime, a Joo coube a

tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua

sagrada misso universalista (o versal

nosso, bem como todos os outros deste livro).

Ele mesmo, Emmanuel, ainda nos revela em

4
Paulo e Estevo, nas pginas 433/434:

Com delicadeza extrema

(Paulo), visitou a Me de Jesus na sua casinha

singela, que dava para o mar. Impressionou-se

fortemente com a humildade daquela criatura

simples e amorosa, que mais se assemelhava a

um ANJO VESTIDO DE MULHER. Paulo de

Tarso interessou-se pelas suas narrativas

cariciosas, a respeito da NOITE DO

NASCIMENTO DOMESTRE, gravou no ntimo

suas divinas impresses e prometeu voltar na

primeira oportunidade, a fim de recolher os

dados indispensveis ao Evangelho, que

pretendia escrever para os cristos do

futuro. Maria colocou-se sua disposio,

com grande alegria. Mas, por motivos de

lutas incessantes na sia, Paulo viu-se

necessitado a retirar-se da Jnia. Antes de

pr-se a caminho, diz a Joo, filho de

Zebedeu, que era foroso partir e que se

Caso no mais volte, enviarei um companheiro

para colher as devidas anotaes. Isto

consta na obra citada pgs. 439/440; em

seguida na pg. 482, Emmanuel esclarece que

LUCAS foi o enviado de Paulo para esta

misso: anotar AS VERDADEIRAS

REVELAES DA VIRGEM e de outras

3 6 Ed. FEB. Este magnfico livro chamado

pelo amigo e conhecido divulgador esprita,
Newton Boechat, de O Livro dos Espritos
do sculo XX.
4 13 Ed. FEB.
testemunhas oculares da vida de Jesus, assim

fez a biografia do Mestre RICA DE LUZES

E ESPERANAS DIVINAS, satisfazendo

integralmente o desejo de
5
Paulo de Tarso.

Dando maisnfase veracidade

dosEvangelhos, mormente o de
LUCAS, o instrutor, de Francisco Cndido

Xavier, cita na obra A Caminho da Luz,

pgina 105/106, do cap. XII: Debalde os

escritores materialistas de todos os tempos

vulgarizaram o grande acontecimento (na

manjedoura), ironizando os ALTOS

FENMENOS MEDINICOS QUE O

PRECEDERAM. As figuras de SIMEO, ANA,

ISABEL, JOO BATISTA, JOS, bem como

a personalidade sublimada de MARIA tm

sido muitas vezes objeto de observaes

injustas e maliciosas; mas a realidade que

somente com o concurso daqueles

mensageiros da Boa Nova, portadores da

contribuio de fervor, crena e vida ,

poderia Jesus lanar, na Terra, os

fundamentos da verdade inabalvel. Assim,

atravs de Emmanuel, aquiescemos com o

nascimento sobrenatural de Jesus, bem

como os fenmenos medinicos que Lhe so

afetos.

Sobre estes mensageiros da Boa Nova,

portadores da contribuio de fervor,
crena e vida, Andr Luiz diz, em
Mecanismos da Mediunidade, no cap. XXVI,
intitulado Jesus e Mediunidade, pg. 183,
da 4 Edio FEB:
 Informamo-nos, assim, nos apontamentos

da Boa Nova, de que ZACARIAS e ISABEL,

os pais de JOO BATISTA, precursor do

Mdium Divino,

eram ambos justos perante Deus, andando

sem repreenso, em todos os mandamentos e

preceitos do Senhor (Lucas, 1:5), que

MARIA, a jovem simples de Nazar, que

acolheria o Embaixador Celeste nos braos

maternais, se achava em posio de louvor

diante do Eterno PAI (Lucas 1:30), que

JOS DA

GALILIA, o varo que O TOMARIA SOB

PATERNAL TUTELA, era justo (Mateus,

1:19), que SIMEO (ver sobre este

mensageiro o captulo XXV do livro

Pontos e Contos do Irmo X, publicado

pela FEB), o amigo abnegado que o aguardou

em prece durante longo tempo, Era justo e

obediente a Deus

5Lucas tambm foi indicado pelo apstolo dos

gentios para relatar as atividades
apostlicas,
aps a partida de Jesus e, assim,
originaram-se os Atos dos Apstolos.
(Lucas, 2:25), e que ANA, a viva, que o

esperou em orao, no templo de Jerusalm

por vrios lustros, vivia Servindo a Deus

(Lucas, 2:37). assim, que Andr Luiz v

estes MDIUNS ADMIRVEIS, no apenas

pelas percepes avanadas que os situavam

em contato com os Emissrios Celestes, mas

tambm pela CONDUTA IRREPREENSVEL

de que forneciam testemunhos...

Sabemos que todos ns, Espritos

encarnados (oriundos de conjuno sexual),

estamos entorpecidos pela carne sufocante,

bloqueando, em parte, a nossa sabedoria

interior e eterna. O homem terrqueo se

encontra em marcha evolutiva, corrigindo o

ontem culposo, atravs do burilamento do

hoje, para a glria na luz do amanh.

Ser ento que o Divino Mestre tambm

estaria tolhido pela matria deletria? Ele,
A manifestao do amor de Deus, a
6
personificao de sua bondade infinita, Ele,
o fato tangvel e inegvel, em que o
7
supersensvel se materializou? Ser que o
Cristo necessitou da cultura dos essnios ou
de alguma outra escola cientfica, filosfica
ou religiosa para aprender a Lei Divina?.
Neste ponto, volta o nosso Emmanual, em seu
A Caminho da Luz, a dar-nos o devido
esclarecimento na pg. 106: O Mestre,
porm, no obstante a elevada cultura das
escolas essnias, no necessitou da sua
contribuio. Desde os seus PRIMEIROS
DIAS na Terra, mostrou-se tal qual era, com
a superioridade que o planeta lhe concedeu
desde os tempos longnquos do princpio. Com
isso, fica claro e evidente que Jesus e era
Esprito Puro, logo no sujeito encarnao
em corpo, que o obrigaria Prostrao
psquica, como elucidaram as Entidades
espirituais, que inspiraram a Escala Esprita a
Allan Kardec (O Livro dos Espritos, 31
Edio FEB, questo 100 113). Somente na
condio de Esprito puro, poderia Jesus
argir: Qual de vs me convencer de
pecado. ?

(Joo, 8:46). J os Espritos superiores

encarnam-se excepcionalmente. Em Paulo,

encontramos o Esprito superior condicionado

humanizao, quando em Romanos, 7:24 diz:

Desgraado homem quem sou. Quem me

libertar do

6 Emmanuel , pg. 24, 7 Ed. FEB.

7 Ascese Mstica - Pleto Ubaldi 3 Ed.
Fundpu pgs. 195/196.
Corpo da morte? O corpo da morte a
humanizao a que se submete o
Esprito, infrator das leis divinas.

No prefcio de A Vida de Jesus,

Emmanuel expe em suas sbias palavras: Os

homens devem saber que o Missionrio Divino

no viveu a mesma lama de suas existncias,

de inquietaes e de amarguras ... As

polmica, que decorrem da verdade exposta

nesta frase, no so restritas, apenas, ao

crculo dos encarnados; na Espiritualidade,

onde este mentor se encontra, tambm h

motivos de POLMICAS, que so oriundas da

AUSNCIA DE COMPREENSO DE CADA

CRIATURA e que, sobre este assunto

continua Emmanuel ridculo proibir-se a

elucidao. O que ser de evitar-se

zelosamente, a azedia da polmica. Ns, os

cristos, devemos praticar a nossa doutrina

esperando, com humildade requerida, o

tempo propcio COMPREENSO DE

DETERMINADAS VERDADES, pois, o livro,

acima referido, um documento de defesa

do Evangelho, estigmatizando os erros e os

enganos aos quais certos estudiosos mal-

avisados, se entregam a um assunto to

relevante.

O esprito de Humberto de Campos, no

livro Pontos e Contos, cap. I, diz: frente

da turba faminta, Jesus multiplicou os pes e

os peixes, atendendo necessidade dos

circunstantes. O povo, convenientemente

sentado na relva, recebia, com interjeies

gratulatrias, o saboroso po que resultara

do milagre sublime. E Jesus, aps renovar

as promessas do Reino de Deus, de semblante

melanclico e sereno contemplava os

seguidores, da eminncia do monte ...

Semelhava-se, REALMENTE, a um

PRNCIPE, MATERIALIZADO, DE SBITO,

NA TERRA, pela suavidade que lhe

transparecia da fronte excelsa, tocada pelo

vento que soprava, de leve ... O milagre dos

pes fora rapidamente esquecido, dando a

entender que a memria funciona dificilmente

nos estmagos cheios ... Estas frases do

Irmo X deixam bem claro que Jesus

realmente Esprito Puro, que no precisava

habitar em carne perecvel, pois que no tinha

impurezas para diluir; , por isso, que

ESTAVA REALMENTE MATERIALIZADO

COMO UM PRNCIPE, no meio daquela raa

que, apesar da f monotesta, no O

entendeu. Assim, Ele voltara para os seus e os

seus no O reconheceram ...; sim, fora

inspirado por Ele que Moiss libertou aquele

povo
do Egito, guiando-o pelo deserto, dando-lhe

os Mandamentos da Lei, mas o povaru,

ofuscado pela noite da ignorncia, no O

compreendeu.

J em seu outro livro, A Boa Nova, pg.

24, 11 edio FEB, encontramos, Humberto,
repetindo as palavras de Jesus: Dos nascidos
de mulher, Joo Baptista o maior de todos
(Mateus, 11:11). Da Humberto de

Campos pressupor que o nascimento do

Batista tivesse ocorrido dentro da biologia

comum, do plano terrestre, ao contrrio do

surgimento de Jesus, em forma

aparentemente humana, entre ns.

Se Jesus no nasceu de mulher, portanto

no teve pais, nem , tambm, genealogia?

Ainda uma vez, vem o mentor de Francisco

Cndido Xavier elucidar em O Consolador,

perg. 285:

Jesus-Cristo sem pai, sem me, sem

genealogia
- Como interpretar esta afirmativa, em face
da palavra de Mateus?

Resposta: Faz-se necessrio

entendermos a misso universalista do

Evangelho de Jesus, atravs da palavra de

Joo, para compreender tal afirmativa no

tocante GENEALOGIA DO MESTRE

DIVINO, CUJAS

SAGRADAS RAZES REPOUSAM NO

INFINITO DO AMOR E DE SABEDORIA
EM DEUS.

Vejamos o que diz Paulo de Tarso, a

respeito da genealogia e Jesus, no cap. VI, da

carta aos hebreus, versculo 20: Aonde

Jesus, como precursor, entrou por nos, tendo

se tornado sumo-sacerdote para sempre,

segundo a ordem de Melquisedeque, e

continua no captulo VII, versculos de 1-3:

Porque este Melquisedeque, rei de Salm,

sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao

encontro de Abrao, quando voltava da

matana dos reis e o abenoou; para o qual,

tambm Abrao, separou o dzimo de tudo

(primeiramente se interpreta rei de justia,

depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de

paz; sem pai, SEM ME, sem genealogia; que

no teve princpio de dia (NASCIMENTO

FSICO), nem fim de existncia (MORTE

FSICA), entretanto feito semelhante ao

Filho de

Deus, permanece sacerdote perpetuamente.

 Agora podemos entender por que Paulo

afirma: Tambm h corpos celestiais e

corpos terrestres; e, sem dvida, uma a

glria dos celestiais e outra a dos terrestres

(I Corntios, 15:40). Porquanto o que fora

impossvel Lei, no que estava enferma pela

carne, isto fez Deus enviando seu prprio

Filho EM SEMELHANA DE CARNE

pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com

efeito, condenou Deus, na carne, o pecado

(Romanos, cap. VIII, 3).

Est bastante claro, Emmanuel, quando na

obra O Consolador, na perg. 283, analisa o

versculo 14, do captulo I de Joo: E o verbo

se fez carne e habitou entre ns, cheio de

graa e verdade... Antes de tudo,

precisamos compreender que JESUS no foi

um filsofo e NEM PODER SER

CLASSIFICADO ENTRE OS VALORES

PROPRIAMENTE HUMANOS, tendo-se em

conta os valores divinos de sua hierarquia

espiritual, na direo das coletividades

terrcolas ... Enviado de Deus, Ele foi a

representao do Pai, junto do rebanho de

filhos transviados do seu amor e da sua

sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas

ordenaes sagradas da vida no Infinito ...

Diretor evanglico do orbe, seu corao NO

DESDENHOU A PERMANNCIA DIRETA

ENTRE OS TUTELADOS MSEROS E

IGNORANTES, dando ensejo s palavras do

apstolo, acima referidas. A seguir, na

287, prossegue: DE
MODO ALGUM PODERAMOS
FAZER UM ESTUDO
PSICOLGICO DE
JESUS, ESTABELEENDO DADOS

COMPARATIVOS ENTRE O SENHOR E O

HOMEM. Logo, a superioridade de Jesus, em

relao ao homem, est subordinada

necessidade de uma configurao corporal

diferente da nossa, que corrompida,

instvel e sujeita desagregao biolgica.

O prprio precursor do Evangelho, Joo,

o Batista, que era o maior na carne o menor

no Reino dos Cus, como afirmou o Mestre,

serve de exemplo para comprovar que todos,

os que habitam a matria, so infratores da

lei, at mesmo o maior deles. Assim, sendo

Jesus Esprito Puro, que sempre caminhou

obediente, perante os princpios divinos,

evidente e inapelvel que, quando esteve

entre ns, possua um corpo especial,

transcendente.
 Em mensagem publicada no Mundo Azul,
8
esse abnegado mentor, Emmanuel, tece
consideraes sobre o CORPO DE CARNE, de
maneira mpar:
O Corpo de carne o santurio em que te

exprimes no mundo ... Com o corpo de

carne, Maria de Nazar glorificou a misso de

mulher, recebendo Jesus nos braos

maternais e Paulo de Tarso exalou o

Cristianismo nascente, atingindo o herosmo e

a santidade ...; com ele; Francisco de Assis

imortalizou a bondade humana, Giordano

Bruno lobrigou a multiplicidade dos mundos

habitados, Galileu observou o movimento da

Terra, em plena vida csmica, Vicente de

Paulo teceu o poema inesquecvel da caridade

e Bethoven trouxe ao ouvido terrestre a

melodia celeste ... (devemos entender por

CORPO DE CARNE, o organismo gerado

atravs de conjuno sexual). Por que

Emmanuel cita o corpo fsico de todos estes

grandes missionrios e no fala do CORPO DE

JESUS? Repete-se a evidncia da

excepcional misso do filho tutelar de Jos

da Galilia e do seu corpo de diferente

constituio.

Muitas so as crticas, referentes ao

sofrimento de Jesus, diante da sua

manifestao em um corpo especial. Alguns

chegam a falar em vo simulacro.

Respeitante aos sofrimentos de Jesus,

achamos que no tenha sido o maior deles a

sua permanncia no madeiro infamante e

cruel, e, sim, o esmagamento psquico,

provocado pela queda de dimenses,

adensamento vibratrio que relativo ao

nosso mundo de expiao.

Vejamos o porqu disto, com o nosso

Emmanuel, na perg. 243, no
Consolador:Todas as entidades espirituais
encarnadas no orbe terrestre so
Espritos que se resgatam ou aprendem nas

experincias humanas, aps as quedas do

passado, com EXCEO DE JESUS-CRISTO,

fundamento de toda a verdade neste mundo,

cuja EVOLUO SE VERIFICOU EM LINHA

RETA PARA DEUS, e em cujas mos anglicas

repousa o governo espiritual do planeta,

desde os seus primrdios.

8
Suplemento Espiritualista do Jornal dos
Sports no 279, em 01/02/
 Na perg. 239 continua: Em verdade, toda

a DOR FSICA colima o despertar da alma

para os seus grandiosos deveres, seja como

EXPRESSO EXPIATRIA, como

conseqncia dos ABUSOS HUMANOS ou

como ADVERTNCIA DA NATUREZA

MATERIAL ao dono de um organismo ...

Mas, toda DOR FSICA UM FENMENO,

enquanto que a DOR MORAL

ESSNCIA.

Conclumos ns: Se Jesus, teve uma

evoluo em linha reta para Deus, sem queda

espiritual, sendo Esprito Puro, por que

deveria sofrer a dor fsica, alm de que,

quando conosco, estava atravs do

FENMENO DE

ECTOPLASMIA?
 Sendo, Ele, a expresso mxima do Amor

na Terra, conhecedor de todas as cincias,

que regem o equilbrio do orbe, e no tendo

nada a expiar, poderia usar a auto-hipnose,

anulando a dor fsica. Dor moral, sim, esta foi

indescritvel e imensurvel. Estaremos ns,

limitados como somos, com a suficiente

capacidade para aquilatar de que maneira

Jesus sentia a dor e de que forma ela

percutia em suas fibras sensveis?

Falamos em ECTOPLASMIA, porque

sabemos, atravs da intuio de Helena
Petrovna Hahn Blavatsky e da mediunidade de
Frederico P. da Silva
Jnior, em Jesus Perante a Cristandade, de
Bittencourt Sampaio, pg. 34, 5
Edio FEB, que o corpo do Divino Mestre

fora formado como o fitoplasma da flor da

vide e da flor dos trigais. Este fludo se

originou da desmaterializao das molculas

destas plantas, que, condensado, configurou o

corpo do altssimo

Senhor. Muitos confundem esta ectoplasmia,

que Roustaing chama de CORPO FLUDICO,
9
como sendo corpo fumacinha!. Jesus teve
um corpo material, SEMELHANTE ao nosso,
s que no fora gerado segundo as leis
humanas. Ele mesmo quem diz: Vdes as
minhas mos e os meus ps, que sou Eu
mesmo; apalpai-me e verificai, por que um
Esprito (desencarnado) no tem carne nem
ossos, como vdes que eu tenho (Lucas,
XXIV, 39).
9 Como bem diferenciou Newton Boechat em

Conferncia no Grupo Esprita Fabiano, no

Mier RJ, na comemorao do centenrio de

desencarnao de J.o, rousteing (1879-1979)

em 30/04/79.
Vejamos a pergunta 31 de O Consolador: A

reencarnao inicia-se com as primeiras

manifestaes de vida no embrio humano? R:

- Desde o instante primeiro de tais

manifestaes, a entidade espiritual

experimenta os efeitos de sua condio.

Importa reconhecer, todavia, que o esprito

mais lcido, em contraposio com os mais

obscurecidos e ignorantes, goza de QUASE

inteira liberdade, AT CONSOLIDAO

TOTAL DOS LAOS MATERIAIS com o novo

nascimento na esfera do mundo. E continua,

Emmanuel, nas pginas 111/112 do Religio

dos Espritos, 3 Edio FEB: ... a criatura

recebe, desse modo, implementos celebrais

completamente novos, no domnio das

energias fsicas, e , para que se lhe

ADORMEA A MEMRIA, funciona a hipnose

natural como recurso bsico, de vez que, em

muitas ocasies, dorme em pesada letargia,

muito tempo antes de acolher-se ao abrigo

materno. Na melhor das hipteses, QUANDO

DESFRUTA GRANDE ATIVIDADE MENTAL,

NAS ESFERAS SUPERIORES, s compelida

ao sono, relativamente profundo, enquanto

perdura a vida fetal. EM AMBOS OS CASOS,

H PROSTRAO PSQUICA NOS

PRIMEIROS SETE ANOS da tenra

instrumentao fisiolgica dos encarnados,

tempo em que se lhes reaviva a experincia

terrestre. Assim, quando Emmanuel diz,

como citamos alhures, que Jesus, Desde os

seus PRIMEIROS DIAS na terra, mostrou-se

tal qual era, com a superioridade que o

planeta lhe conheceu desde os tempos

longnquos do princpio, fica bem claro que

Ele no foi gerado como ns e que, pela Sua

superioridade espiritual, s poderia se

manifestar em um corpo que lhe desse toda a

LIBERDADE

PSQUICA.

Agora, vamos ver o que os guias

espirituais ditaram a Chico Xavier, com

respeito ao desaparecimento do corpo de

Jesus do sepulcro:

10
NEIO LCIO, em Alvorada Crist :
No tmulo de Nosso Senhor, NO H
SINAL DE CINZAS HUMANAS ...
Nem pedrarias, nem mrmores de preo, com

frases que indiquem, ali, a presena da carne

e do sangue ... QUANDO OS APSTOLOS

VISITARAM O

10
4 Ed. FEB, pg. 16.
SEPULCRO, na gloriosa manh da
Ressurreio, no havia a nem luto, nem
tristeza ...L encontraram um mensageiro do
reino espiritual que lhes afirmou: ...
NO EST AQUI ... E o TMULO est

ABERTO e VAZIO h quase dois mil anos.

11
EMMANUEL, em Po Nosso :
No devemos esquecer a circunstncia,

em que Maria de Magdala recebe a primeira

mensagem da ressurreio do Mestre ...

Vigilante, atenda a si mesma antes de

qualquer satisfao a velhos

convencionalismos, vai ao encontro do grande

obstculo que se constitua do sepulcro,

muito cedo, PRECEDENDO O DESPERTAR

DOS PRPRIOS AMIGOS e encontra a

radiante resposta da Vida Eterna. Emmanuel,

como vemos, vai em defesa dos apstolos,

contrariando aos que dizem ter, estes,

furtado o corpo de Jesus.

Este mesmo mentor prossegue, em

Religio dos Espritos : 12

... Jesus, o nosso Divino Mestre e

HERI DO TMULO VAZIO, nasceu em

noite escura, viveu entre os infortnios da

Terra e expirou na cruz, em tarde

pardacenta, sobre o monte empedrado, mas

ressuscitou aos cnticos da manh, no fulgor

de um jardim.

HUMBERTO DE CAMPOS, Lzaro

Redivivo : 13
... os soldados pagos para declarar que a

ressurreio no passava de embuste

grosseiro, asseverando, maneira de

observadores superinteligentes, que os

discpulos haviam furtado o corpo do Mestre

nas sombras da noite, esses, sim, ocasionaram

GRAVES DISTRBIOS, JUNTO AO

EVANGELHO

NASCENTE. INEGVEL QUE

SEMELHANTES PERTURBADORES NO
AFETAM A VERDADE ETERNA EM SUA
ESSNCIA DIVINA.

11
Po Nosso, 5 Ed. FEB, pgs. 347 e 348.
12
Pg. 155, 3 Ed. FEB.
13
Pg. 220, 5 Ed. FEB
 Estes perturbadores, que

ocasionaram graves distrbios, junto ao

Evangelho nascente, so simbolizados pelo

termo barntico de o ANTICRISTO, como

fala Emmanunel, em O Consolador, na

perg. 291: Podemos simbolizar como

ANTICRISTO O CONJUNTO DE FORAS

QUE OPERAM CONTRA O EVANGELHO,

na Terra e nas esferas vizinhas do homem,

mas, NO

DEVEMOS FIGURAR NESSE

ANTICRISTO UM PODER
ABSOLUTOE
DEFINITIVO ...

No s no EVANGELHO NASCENTE,

mas, atualmente, encontramos estes

aborrecidos da luz, atuando astutamente no

movimento Esprita.

Vejamos:

Quando surgiu o livro Brasil, Corao do

Mundo... de Humberto de
Campos, que afirma ser Roustaing

coadjuvador de Allan Kardec, apareceram

argumentos duvidosos e divididos. Uns diziam

ter sido a Federao Esprita Brasileira que,

intencionalmente, colocara o nome do

compilador J.-B. Roustaing; outros alegavam

ser chantagem do mdium, Chico Xavier, com

a finalidade de conseguir a publicao de seus

primeiros livros.

Diante destes fatos, Chico Xavier

escreveu generosa carta ao presidente da

FEB, Dr. Antnio Wantuil de Freitas, em 25

de maro de 1947, defendendo a Casa-Mter

do Espiritismo no Brasil e sua humilde

personalidade, nos seguintes termos: No te

incomodes com a declarao havida de que o

trecho alusivo a

Roustaing em Brasil foi colocado pela

Federao. Quando descobrirem que a
Casa de Ismael seria incapaz disso, diro que
fui eu. De qualquer modo, eles falaro. O
14
ADVERSRIO tem sempre um bom
trabalho o de estimular e melhorar tudo,
15
quando estamos voltados para o bem (...).

Em outra carta, de 24 de agosto de 1947,

ao mesmo destinatrio comentou: Nossa

tarefa tambm de servirmos ao

desembarque das idias

 14 Adversrio a traduo da palavra
grega diabolos, que por sua vez, traduz o
termo aramaico sat.
15 Reformador no 1.847, fevereiro;83, pg.
18 Ed. FEB.
renovadoras, garantindo-lhes o curso entre

os nossos irmos em humanidade e, nesse

trabalho, devemos estar firmes como uns

ces. As ondas revoltas da opinio e da

desconfiana batero contra ns todos os

dias, mas continuaremos inabalveis e

venceremos tudo! (...) De uma coisa

poderemos estar certos de que nunca

estaremos livres de perseguio e da

leviandade de nossos ADVERSRIOS

gratuitos. Eles nos cercaro, atravs de

todos os lados: Mais vale receb-los com

paternal vigilncia que dispensar-lhes

16
excessiva considerao.

Neste conjunto de foras negativas, que

operam contra o Evangelho, encontramos

aqueles que argumentam ter o Dr. Bezerra de

Menezes, depois e sua desencarnao,

mudado de opinio em relao obra, que

tanto divulgou publicamente, Os Quatro

Evangelhos, de J.-B. Roustaing.

Acontece, porm, ser esta mais uma

argumentao sem consistncia, falha em si

mesma. Vejamos:

No dia 18 de fevereiro de 1891 fundou

Dr. Bezerra de Menezes o Grupo
Esprita Regenerao, com o objetivo da

prtica da caridade crist e a propaganda da

Doutrina Esprita, dentro dos moldes da

legtima fraternidade e da mxima

tolerncia... Sua idia inicial era de que este

Grupo se corporificasse dentro da Federao

Esprita Brasileira, onde fora fundado, para

que, mais tarde, se constitusse

estatutariamente e marchasse

independentemente.

Desde suas primeiras reunies, o Dr.

Bezerra de Menezes instituiu o estudo

baseado nos ensinamentos do Evangelho, de

Nosso Senhor Jesus

Cristo, nas instrues da codificao de Allan

Kardec, na Revelao da Revelao de J.-B.

Roustaing.

16 Reformador nr. 1.847, fevereiro;83, pg.

20 Ed. FEB.
 Aps a desencarnao do Dr. Bezzera de

Menezes, em 11 de abril de 1900, o

Regenerao continuou o trabalho,

implantado por seu fundador. Enquanto isto,

alguns adversrios de Roustaing divulgavam,

entusiasticamente, que o Kardec

Brasileiro havia reconhecido o seu engano

em adotar o estudo sistemtico, Kardec-

Roustaing, encontrando a verdade

definitiva somente em Kardec.

Em 1952, o Dr. Alcides de Castro, grande

continuador de Bezerra de Menezes, no

Regenerao, sentiu a necessidade de

organizar um estatuto. Recorreu a Chico

Xavier, a fim de obter uma orientao

espiritual, que viesse ao encontro do seu

objetivo. Bezerra de Menezes, ento, se

manifestou afirmando que ditaria todo o

estatuto, atravs da mediunidade segura,

do ento presidente do Grupo, Dr. Alcides.

Preparou-se, assim, o nosso Alcides

para a tarefa de to grande

responsabilidade. Quando terminou, levou o

trabalho a Chico Xavier, atravs de quem

obteve o reconhecimento da

espiritualidade, quanto autenticidade do

estatuto, ditado por Bezerra de Menezes.

Para sua surpresa, o prprio Bezerra de

Menezes, atravs do lpis missionrio de

Chico Xavier, subscreveu o estatuto, sendo

acompanhado por outras entidades, amigas

do Grupo, que, da mesma forma, se

manifestaram participando da festa

espiritual da independncia do

Regenerao.

O que os adversrios, da linha Kardec-

Roustaing, desconhecem que logo na

primeira pgina do estatuto, Bezerra de

Menezes (DESENCARNADO) recomenda o

estudo obrigatrio, interno e publicamente,

da obra Revelao da Revelao, de J.-B.

Roustaing, como o leitor poder observar

nas cpias anexas.

Apesar de todo este material, revelado

atravs de Chico Xavier, a favor da obra

Os Quatro Evangelhos, muitos ainda

teimam em dizer ser Emmanuel contrrio s

verdades de Roustaing. Mas, ao contrrio

disso, Chico Xavier revelou, ao nosso amigo

e respeitado conferencista Newton

Boechat, que o seu mentor, Emmanuel,

endossa totalmente a obra de Roustaing,

como
revelao segura da Espiritualidade

Superior, que desenvolve a Terceira

Revelao iniciada por Allan Kardec.

Encontramos este fato narrado no artigo

Um Gosto e Quatro Vintns do jornalista

Luciano dos Anjos, no Reformador de

janeiro de 1970, das pgs. 9 11.

 Como podemos observar, a mediunidade

de Francisco Cndido Xavier colabora com

provas irrepreensveis sobre as mltiplas

angulaes de Os Quatro Evangelhos,

apoiando, inteiramente, o programa

tradicional Kardec-Roustaing, da Casa-Mter

do Espiritismo no Brasil, a nossa FEB, acima

de qualquer agresso ou malquerncias. Chico

Xavier, portanto, se compromissa a no

ocultar a luz, colocando-a no velador, para que

todos a vejam, ao contrrio dos que, j vendo

a luz, alimentam idias farisacas, tentando,

inutilmente, empanar o brilho das claridades

que jorram do Alto.

Terminamos este captulo, recorrendo,

como no poderia deixar de ser, mais uma

vez, a Emmanuel, no prefcio de A Vida de

Jesus : ... bem me consolo eu, afirmando

que grande coisa j representa a nossa

certeza de que o

Senhor (Jesus) a luz do mundo e a

misericrdia para todos os coraes .
Captulo II

MARIA DE NAZAR
(O Posicionamento de Allan Kardec)

Quando, Virgem

Me, a humanidade

puder compreender

quem foi Maria, no

mais vers, certo, as

multides enchendo os

templos, em busca das

frmulas rituais, que

nada valem; ters,

porm, em cada

corao de crente, um

tabernculo, onde,

cheio de f, o esprito

se levante, para dizer

abenoado para todo

o sempre seja o

sagrado nome de

Maria! (Bittencourt

Sampaio Do Calvrio
ao Apocalipse
4 Edio FEB, pg.
8).
 Allan Kardec, na Revista Esprita de

janeiro de 1862, resolveu estudar o dogma

catlico da Imaculada Conceio. Disse-nos o

codificador que este era da fcil

interpretao: Deus houvera por bem enviado

ao nosso planeta, um ESPRITO PURO, em

misso, para a transformao moral de seus

habitantes. Assim, Maria seria um ESPRITO

SEM MCULA e este dogma estaria

facilmente resolvido.

Tempos depois, Espritos instrutores

teciam comentrios, na dita revista (maio de

1862), sobre este estudo de Kardec. E um

deles, que se dizia amigo espiritual do

codificador, apreciou este trabalho, mas no

entendeu por que Kardec falava assim de

Maria, pois nunca houvera recebido revelao

a respeito da Virgem.

lgico que a ressalva do Esprito se

refere ao grau de ESPRITO PURO, que

Kardec posicionou Maria, e no que este no

aceitasse a superioridade dela.

Achamos ns que foi por no ter Kardec

interpretado, como fizemos acima, a opinio

deste Esprito, que, mais tarde, em 1864, no

Evangelho Segundo o Espiritismo, tpico 7,

cap. XIV, muda sua opinio e coloca Maria

como no seguidora de Jesus e de seus

ensinamentos.

Vejamos:
 Quanto sua me, ningum ousaria
contestar a ternura que lhe dedicava. Deve-
se, entretanto, convir igualmente em que
tambm ela no fazia idia muito exata da
misso do filho, pois no se v que lhe tenha
nunca seguido os ensinos, nem dado
testemunho dele... .

Disse ainda Kardec: O que nela

predominava era a solicitude maternal .

Entenderamos esta solicitude maternal

como se fosse Maria, apenas, ua me

biolgica? e o ... no fazia idia exata ... ,

pressupe uma carncia de intuio, que no

condiz com Espritos superiores, qual Maria

de Nazar.
 Este pensamento de Kardec foi pessoal,

pois sendo a Doutrina dos Espritos e, estes,

manifestando-se em massa, proclamam a

excelcitude de

Maria.

Com referncia misso espiritual da

Virgem Maria de Nazar, citaremos alguns

espritos instrutores, que a colocam em

posio privilegiada. Antes, porm, de cit-

los, vejamos o que diz o Evangelho:

No cap. I, vers. 41-42, de Lucas, lemos:

Ouvindo esta saudao de
Maria, a criana lhe estremeceu no ventre;

ento Isabel ficou possuda de um Esprito

santo. E exclamou em voz alta: Bendita s tu

entre as mulheres e bendito o fruto do teu

ventre .
 Em Os Quatro Evangelhos, nas pgs,

283-284 do 1 tomo, temos uma passagem de

grande valia para mostrar a posio espiritual

de Maria e Jos, que so Espritos perfeitos,

este, porm, menos elevado do que aquele,

nenhum dos dois puro desde o incio, ambos

inferiores, portanto, a Jesus, Maria e Jos,

dizamos, encarnaram, cada um num meio

depurado, com o encargo de auxiliarem o

Messias na sua misso terrena. A pureza de

Maria e de Jos no podia compadecer-se

com um meio impuro. Cada um, por isso,

escolheu uma famlia que lhe fora de antemo

preparada, composta igualmente de Espritos

superiores, se bem que menos elevados do

que os deles ... Perfeitos, moral e

intelectualmente continua este tomo na pg.

334 com relao a vs e ao vosso planeta,

muito lhes resta por progredir em cincia

universal.

Assim, estamos vendo a grande posio

espiritual da Me Santssima e faamos
nossas, as palavras de Emmanuel na perg. 189
de O Consolador : ... Me de Jesus o
smbolo das virtudes crists ; e, - prossegue
em Caminho, Verdade e Vida, 6 Edio FEB,
pgina 358 dizendo que Maria
interpretada com justia por anjo tutelar do
Cristianismo .

Regressando Jesus ao plano espiritual,

diz-nos Emmanuel, que, a convite de Joo, o

Evangelho, Maria de Nazar mudou-se para

feso, instalando-se numa casinha singela, em

frente ao mar. Ali, a Divina Senhora, que mais

se
ASSEMELHAVA A UM ANJO VESTIDO DE
MULHER (Paulo e Estevo, pg.
433), implantou, juntamente com o discpulo

amado, as idias crists entre almas

devotadas e sinceras.

No livro Ao e Reao, 7 edio FEB,

Andr Luiz mostra-nos o poder da prece
Maria, nas pginas 102-103. Esta prece foi
feita por Alzira (desencarnada) beira do
leito do esposo doente:

Me Santssima!
Anjo Tutelar dos nufragos da Terra,
compadece-te de ns e estende-
nos tuas mos doces e puras! ...
Sabemos que o teu corao compassivo
luz para os que tresmalham
nas sombras do crime e amor para todos os
que mergulham nos abismos do
dio...
 (............................................................................
.......................................)
Me, atende-nos!
Estrela de nossa vida, arranca-nos da
escurido do vale da morte! ...

Andr Luiz comenta que aquela prece

tivera xito superior s operaes

magnticas do instrutor Druso.

Mais adiante, nas pgs. 155-158, Andr

Luiz narra-nos a visita ao santurio da

Manso, em pleno abismo infernal. Neste

templo, de grande poder magntico e

comoventes vibraes do mais Alto, uma

pobre me faz uma splica, plasmando, do seu

prprio reflexo, a tela do notvel escultor

portugus, Teixeira Lopes que mostra a Me

Santssima chorando o Divino Filho morto. As

splicas desta pobre me, comenta o

assistente Silas: ... elevando-se a planos

superiores e a so acolhidas pelos emissrios

(Celina, por exemplo) da VIRGEM DE

NAZAR, a fim de serem examinadas e

atendidas, conforme o critrio da verdadeira

sabedoria (o grifo e os parnteses so

meus).

No excelente livro Memrias de um

Suicida (mdium: Yvone A . Pereira) o
Esprito Camilo Cndido Botelho (cognome do
suicida e escritor portugus Camilo Castelo
Branco), nas pgs. 283-286 da 7a FEB, conta
o que
assim ouvia de Jernimo, ex-suicida tambm:

Certo dia ... aproximava-se o doce,

emocionante momento do ngelus. A uno

religiosa consolo e esperana dos

desafortunados irremediveis sutilmente

infiltrou-se pelos escaninhos de meu ser,

reportando-me o pensamento ao SEIO

MATERNAL DE

MARIA, ME BONSSIMA DOS

PECADORES E AFLITOS (...) Orei, desta

vez, como nunca, jamais havia orado! Supliquei

amorosa Me do nosso

Redentor assistncia e misericrdia para

meus filhos! (...) Passados que foram alguns

poucos dias, tive a surpresa de ver reclamada

a minha presena no gabinete do irmo

Diretor. Apresentei-me inquieto e

comovido, ... O Diretor, porm, serenou-me

logo de incio por apresentar-me pequeno rolo

de pergaminho, espcie de papiro

estruturado em raios de luz compensada,

enquanto era eu informado do que

acontecia : Antes de mais nada, da

graas ao Senhor Todo Bondoso e

Misericordioso, caro Jernimo! Vossas

mensagens Maria alcanaram xitos perante

s leis eternas incorruptveis! ...

Aqui est a resposta da NOSSA AMVEL

SENHORA E GUARDI, a qual, em honra a

seu Augusto Filho atende interveno que

lhe rogastes .... Neste livro todos a tratam

Maria de Nazar, que o nome da colnia-

hospital, com carinho e o respeito que

merece.
 Bezerra de Menezes, o mdico dos

pobres, em mensagem publicada no

Reformador de dezembro de 1978, atravs

da mediunidade de Divaldo

Franco, assim se refere divina senhora:

Maria de Nazar revelou a excelncia da

Mediunidade sublimada .

So substanciosas e belas as poesias

que sempre colocam a Me de Jesus em alta

nobreza espiritual.

Vejamos:
Em Regina Coeli de Joo de Deus,
ditada a Gilberto Guarino e publicada em
Obreiros do Bem no 64, este poeta diz:

Virgem Maria, Excelsa Companheira! ...

Ai de ns, Dadivosa Mensageira.
Se no foras conosco no caminho...
 Bittencourt Sampaio, atravs de Chico

Xavier, num poema intitulado Virgem,

constante no livro Parnaso de Alm Tmulo

escreve:

Virgem, Me de Jesus, anjo de amor,

Vinde a ns que na luta fraquejamos,
Ajudai-nos a fim de que venamos ...
Vinde, piedosa Virgem de bondade,
Cremos em vs, na vossa alma divina!.

Em Funerais da Santa F, ditado a

Amrica Delgado pelo Esprito Guerra

Junqueiro, encontramos, no captulo

intitulado O Corpo de Jesus, interessantes

versos, a respeito da virgindade de Maria

Santssima:
 Se o Cristo foi humano,

que da virgindade

daquela que recebe,

ainda imaculada,

o Verbo que ilumina

toda a Humanidade,

fazendo-a palmilhar a

verdadeira estrada? !

Em edies passadas, do livro

Elucidaes Evanglicas de Antonio Luiz
Sayo, a FEB colocava um suplemento com 94

mensagens medinicas, recebidas pelo grande

mdium do Grupo Ismael, FREDERICO

PEREIRA DA SILVA JNIOR. Numa dessas,

a de nmero 19, encontramos material

interessantssimo sobre a Virgem, ditado por

sua mensageira, Celina:

 O Misericordioso Deus, baixando os
olhos sobre a msera humanidade, viu que
grandes eram suas dores; que, para o
concerto de gemidos que se elevava do
mundo, necessidade de consolao havia.
Deus viu isso e, apiedando-se nasceu Maria
.

sobre este Esprito de escol, Celina, que

a mezinha de Chico Xavier, Maria Joo de

Deus, ditou, em 27/maro/1935, atravs

deste medianeiro, uma pgina mostrando a

elevao desta mensageira:

 Compadece-se (Maria) de nossa dor,

contempla-nos com misericrdia e manda-nos

ento o anjo da sua bondade, para balsamizar

nossos padecimentos

... Celina a suave mensageira da Virgem, a

Me de todas as Mes, o gnio tutelar da
humanidade sofredora... (os parnteses so
meus).

No livro Ide e Pregai comenta o autor,

Newton Boechat, na 1 edio, FEB, pg. 30:

Maria! Estrela entre as trevas do mundo,

me espiritual de todos aqueles que,
imprevidentes, erram por tortuosos
caminhos! ...

De resto, depois de citarmos vrios

Espritos por diferentes mdiuns, alm da

frase do Ide e Pregai, achamos que no

Evangelho que se encontra o que melhor

exprime a posio de humildade e elevao de

Maria (Joo, cap. II, vers. 5):

ENTO FALOU (MARIA) AOS

SERVENTES: FAZEI TUDO O QUE ELE
(JESUS) VOS DISSER.

Procedemos, assim, com o esprito de

liberdade que a Doutrina oferece a todos e,

deixemos que o leitor medite, se lhe convier,

sobre este assunto, portas-a-dentro de si

mesmo.

Terminamos este registro de citaes,

fazendo nossas, as palavras de Galileu Galilei:

NO DEVEMOS DISCUTIR NO INTUITO

DE GLORIFICAR
NOMES E TEORIA, MAS S DE
APRENDER.
Captulo III

A QUEDA ESPIRITUAL

Se o mal fosse uma

necessidade e no

uma possibilidade,

Jesus no pediria ao

Pai Celestial para nos

livre dele. O mal seria

uma fatalidade na

marcha do ser, o que

o nosso senso moral

repugna
(Newton Boechat
O Espinho da
Insatisfao, 1
edio FEB, pg. 73).
 O entendimento da QUEDA ESPIRITUAL

o que falta, para uma maior compreenso da

lei de causa e efeito ou Karma (na termologia

hindu), a muitos profitentes da Doutrina

Esprita e militantes em Psicologia, Pedagogia,

Sociologia, Filosofia, etc ...

Em poucas palavras, tentaremos focar luz

a esta questo, que nos assiste de to perto.

Vejamos a questo 168 de O Livro dos

Espritos de Allan Kardec:

limitado o nmero das existncias

corporais, ou o Esprito reencarna

perpetuamente?

R. -A cada nova existncia, o Esprito

d um passo para adiante na senda do

progresso. Desde que se ache LIMPO

 DE TODAS AS IMPUREZAS, no tem

mais necessidade das provas da vida

corporal.

Em face perfeio de Deus, Este no

poderia criar-nos impuros, ento, como

explicar que nos perdurar o ciclo

reencarnatrio at que nos achemos

LIMPOS DE TODAS AS IMPUREZAS ? De

quem elas surgiram, j que Deus puro? Como

apareceram no quadro da vida?

Sendo, a liberdade, uma das condies

para a existncia do amor, e, sendo, Deus, a
mxima perfeio do amor, Este, s poderia
ter-nos criado livres (a criao um ato de
amor); to livres at para neg-Lo ou, mesmo,
menosprezar Suas Leis (O Livro dos
Espritos no 614). Sendo, assim, s h queda
(PECADO ORIGINAL, pergunta 122 ou
QUEDA DO HOMEM , pergunta 262 de O
Livro dos Espritos), isto , descida de
dimenses, baixa da freqncia vibratria,
opacizao (IMPUREZAS) daquilo que
estava transparente, para os que se
revoltaram.
 Emmanuel, em H Dois Mil Anos, pg.
349 da 12 Ed. FEB, diz: A linguagem humana
no traduz fielmente as harmoniosas
vibraes das melodias do Invisvel, mas
aquele cntico de glria, ao menos
palidamente, deve ser lembrado por ns
outros como suave REMINISCNCIA DO
PARASO . Este cntico de glria uma
splica de Simeo, o apstolo, narrao de
Emmanuel, uma das mais comoventes, ao
Criador de todas as coisas e a Jesus, o
Cordeiro de Deus.

Guardando assim, em ns, a

REMINISCNCIA DO PARASO, o que vem

a ser, didtica e filosoficamente,

reminiscncia?
 1 ) Reminiscncia a faculdade de reter
na memria e reproduzir os
conhecimentos adquiridos; coisa que se
guardou na memria inconscientemente.
2 ) Na filosofia platnica, a recordao
da poca em que o ser vivia com Deus.

Emmanuel afirma, no texto,

categoricamente, que estivemos no Paraso, e,

lgico, samos dele por causa de um

desacerto na harmonia no mecanismo Divino.

Permaneceu no fundo, inapagvel, a originria

Centelha, ofuscada pela nossa densidade

vibratria. Ao esplendor do Paraso

retornaremos, depois que , atravs de vidas

sucessivas, purgarmos as nossas

sedimentadas deficincias.
Permaneceu no Ser, como um aceno longguo (

Palidamente ), aquela sensao de felicidade

( O Paraso ), vislumbrada foscamente, e s

atingvel, como meta, quando nos

descondicionarmos daquilo que somos

presentemente.

Foi, por isso, que disse Jesus: O Reino

dos Cus no est l nem acol e, sim, dentro

do homem . (Lucas, 17:21), mas o Esprito

humano se encontra esquecido desta verdade

e, ao menos palidamente, sonha esperanoso,

entre as dores e as lgrimas da realidade de

sua vida atual, com um reino de felicidade,

que, certamente, encontrar um dia, quando

desanuviar a sua esfera consciencial,

opacizada pela revolta ao esquema orgnico

do Paraso.
 Continuando esta linha de

desenvolvimento, o Cristo afirma que o Pai

no quer que nenhuma ovelha de seu rebanho

se perca; logo, depois desta degradao

espiritual, como poderemos voltar para a

Casa do Pai (Paraso) outra vez? o Divino

Mestre que vem mostrar-nos a rota, na

PARBOLA DO FILHO PRDIGO, dizendo-

nos que, somente atravs da dor, chegaremos

ao arrependimento e manifestao da luz.

Eis o grande passo para entrarmos pela

porta estreita do Reino dos Cus. a dor, a

grande enfermeira, a chave da vida no

dizer de Pietro Ubaldi, em Histria de Um

Homem, pgs. 294/5 da

2 edio Fundpu a sua nota fundamental, o

mais ativo agente de reaes, plasmador de
qualidades, a mais alta e fecunda escola, a
indispensvel mola do progresso, ou seja, a
ascenso para Deus, que o alvo da vida.

Face ao que vimos, faamos nossa a frase

de Roustaing, 1 tomo , pg. 317, 5 edio
FEB: ... a encarnao humana no uma
necessidade, um castigo. Sim, um castigo
que ns mesmos escolhemos, mas, acima de
tudo,
uma beno de Deus, que permite, pelos

mltiplos renascimentos, retornarmos luz. A

reencarnao , ento, uma espcie de vlvula

de escape, que favorece o escoar das ndoas

do Esprito culpado. um filtro, ou melhor,

assemelha-se a um mata-borro. Ela como o

remdio para o doente: que curado, no o

ingere mais.
 Foi interpretando assim, que
afirmou Paulo de Tarso: 1 )
O salrio do pecado a
morte ( Rom. 6:23).
2 ) A morte lucro (Fp. 1:21).
3 ) que desventurado o homem, pois
ningum o poder livrar do corpo da
morte ( Rom. 7:24).
4 ) Ns habitamos no corpo do pecado
(Romanos, 6:6). 1

O CORPO DA MORTE a reencarnao,

que foi gerada pelo pecado, mas por que

lucro morrer?

A morte como uma metade de crculo,

que implica na outra parte, o nascimento. Com

a morte, nascermos para remorrer, e, assim,

renascer quantas vezes forem necessrias

para o burilamento da veste nupcial (Mat.

22:12).
Nisto o lucro, pois o Esprito rarefazendo-se,

libertar-se- do CORPO DO PECADO. Desta

DESVENTURA , do morrer e do renascer,

com dores e lgrimas, ningum o poder

livrar, a no ser ele mesmo, atravs dos

renascimentos pela gua (reencarnao Jo

3:5) e do nascimento pelo Esprito (auto-

realizao Jo 3:6).

Antes de entrarmos por algumas citaes

bblicas, as quais recorreremos para melhor

mostrarmos a expulso do Esprito rebelde do

Paraso, citaremos mais uma vez Emmanuel, o

mentor do mdium Francisco Cndido Xavier,

no seu livro Religio dos Espritos, pgs.

59/60 da 3 Edio da FEB:

por esse motivo que no

mundo encontramos a
 cada passo, trajes fsicos

em figurino

^moral diverso:
Corpos santurios ...
Corpos oficinas ...
Corpos benos ...
Corpos esconderijos ...
Corpos flagelos ...
Corpos ambulncias ...
Corpos crceres ...
Corpos expiaes ...

EM TODOS ELES, contudo, palpita

a concesso do Senhor, induzindo-nos
ao PAGAMENTO DE
VELHAS DVIDAS que
a Eterna Justia ainda
no apagou. 2

Ora, casa vez se afigura mais, em nosso

painel mental, a certeza desta verdade. No

importa por que estamos habitando um corpo

fsico aqui na Terra: se por misso, tarefa,

esconderijo, priso etc ... Uma coisa certa:

estamos todos para pagar velhas dvidas.

1
So verdades como estas que afirmam a
transcendncia do corpo de Jesus que to
bem explicado no livro de J.-B. Roustaing Os
Quatro Evangelhos, obra esta publicada e
defendida com todo o esprito, mente,
corao e fora, pela Casa de Ismael, a
nossa Federao Esprita
Brasileira.
2
Emmanuel em Na Hora da Queda,
mensagem publicada no Jornal de Frana-SP,
A Nova Era, no. 1.578, diz: Isso porque
precisamos considerar que numa casa de
devedores, qual a Terra em que respiramos e
agimos procura de libertao e melhoria,
burilamento e evoluo.
TODOS TEMOS,ENCARNADOS E
DESENCARNADOS. CONTAS
A SOLVER E
COMPROMISSOS A RESGATAR.
 Agora, vamos a um passeio por alguns

livros bblicos, buscando subsdios para a

verdade dita acima:

1 ) ISAAS, 14:12
Como caste do cu, estrela da

manh, Lcifer, filho da alva! Como

foste lanado por Terra?

2 ) LUCAS, 10:17-18
Disseram os discpulos: os demnios se

submetem em teu nome, mas Jesus

disse: Eu vi a Satans caindo do cu,

como relmpago.

3 ) APOCALIPSE, 12:4
A causa de Satans arrasta a tera

parte das estrelas do cu, as quais

lanou para a Terra.

 4 ) APOCALIPSE, 12:7-9
7: Houve uma peleja no Cu. Miguel e os

seus anjos pelejaram contra Satans,

tambm pelejavam Satans e os seus

anjos:

8: Todavia no prevaleceram, nem mais

se achou no Cu o lugar deles;

9: E foi expulso Satans sim, foi

atirado por Terra e, com ele, os seus

anjos.
Captulo IV

O ESPRITO DA VERDADE

O anunciado
Esprito da
Verdade no um
ser corporal ou
fludico. o
conhecimento
integral da
verdade... (J.-B.
Roustaing Os
Quatro
Evangelhos 6
Ed. FEB, pg. 186)
 Antes de entrarmos neste ponto, seria

interessante que o leitor lesse os captulos

XIV, XV e XVI de Joo o Evangelista.

Os Quatro Evangelhos de Roustaing nos

dizem o seguinte nas pgs. 186/187, 1 tomo:
O anunciado Esprito da Verdade no um
ser corporal ou fludico. o conhecimento
integral da verdade, conhecimento que no
podereis adquirir seno pelo vosso
aperfeioamento e o vosso aperfeioamento
no pode ser operado seno pelos Espritos
do Senhor, quer errantes quer encarnados em
misso, sob a direo do vosso protetor. Tal a
razo por que

Jesus toma o ttulo de Cristo ou enviado e

de Esprito da Verdade, como complemento

e sano da verdade ... Tambm deveis

entender pelo anunciado Esprito da

Verdade, de modo complexo e simblico ao

mesmo tempo: - os Espritos elevados que

auxiliam a Jesus na sua misso, como seus

precursores, e que vos conduzem

gradualmente, atravs da era nova e

preparatria do Espiritismo, ao conhecimento

integral da verdade ...

Assim temos:

1) O Esprito da Verdade Jesus-Cristo,

por ser complemento e sano da
verdade.
2) O Esprito da Verdade se prefigura,
de modo complexo e simblico ao
mesmo tempo, nos Espritos elevados
que auxiliam a Jesus.
 Sobre a Segunda hiptese no nos restam

dvidas, no entanto, e a primeira? O que nos

dizem Kardec e Andr Luiz? Vejamos:

Em 1861, o missionrio de Lyon, no Livro

dos Mdiuns, cap. XXXI, que trata das

Dissertaes Espritas, estuda uma

mensagem assinada com o nome Jesus de

Nazar. Kardec, o bom-senso encarnado, no

dizer de Camille Flammarion, reserva-se,

como todo srio pesquisador, em afirmar ser

esta mensagem do prprio Cristo, apesar de

como ele mesmo disse: De modo

algum duvidamos de que ele possa
manifestar-se . Na aludida
comunicao,
Kardec apenas uma coisa reconhece: a

superioridade incontestvel da linguagem e

das idias, deixando que cada um julgue por si

mesmo se aquele de quem ela traz o nome no

a renegaria.

Trs anos depois, ao publicar o

Evangelho Segundo o Espiritismo,

transcreve a mesma mensagem no captulo

VI, pgs. 135/136 sob o ttulo de

Advento do Esprito de Verdade,

psicografada, na capital francesa em 1860,

por um dos maiores mdiuns da Sociedade

Esprita de Paris. O Codificador da Doutrina

Esprita d, nesta obra, no mais o nome do

autor, Jesus de Nazar, e, sim, O Esprito

de Verdade.

No livro O Cu e o Inferno, 2 parte, no

cap. II, intitulado Espritos Felizes, pg.
189, 21 edio FEB, Kardec pergunta ao
desencarnado Jobard:
Vdes os Espritos que aqui esto conosco?

R: Vejo, principalmente Lzaro e Erasto;

DEPOIS, MAIS AFASTADO, O ESPRITO

DE VERDADE PAIRANDO

NO ESPAO, depois, ainda uma multido de

Espritos que vos cercam, solcitos e

benvolos.

O conciso jornalista, Luciano dos Anjos,

pensa, como ns, em seu livro A Posio

Zero, ser esta posio PAIRANDO NO

ESPAO, uma projeo do prprio Jesus.

Andr Luiz, em Missionrios da Luz, ouve a
Alexandre que comenta, citando quem o
Esprito de Verdade, pg. 99, 13 edio FEB:
Mediunidade constitui meio de
comunicao, e o prprio Jesus nos afirma:
eu sou a porta...
se algum entrar por mim ser salvo e

entrar, sair e achar pastagem! Por que

audcia incompreensvel imaginais a

realizao sublime, sem vos afeioardes ao

ESPRITO DE VERDADE, QUE O PRPRIO

SENHOR? Ouvi-me, irmos meus! (...) Sem o

CRISTO, a mediunidade simples meio de

comunicao.
 Se, para ns, no ocorriam dvidas na

segunda hiptese de Roustaing, na primeira,

se as houvessem, estariam dirimidas.

Captulo V

OS MILAGRES NO EVANGELHO

No sendo
necessrios os
milagres para a
glorificao de
Deus, nada no
Universo se
produz fora do
mbito das leis
gerais. Deus no
faz milagres,
porque, sendo,
como so,
perfeitas as suas
leis, no lhe
necessrio
derrog-las.
(Allan Kardec A
Gnese 16a. ed.
FEB, pg. 268.)
 Se devemos buscar o esprito nas letras

evanglicas, no invalidemos a sua

autenticidade histrica e, conseqentemente,

os fenmenos transcendentais, que

impressionaram o mundo.

O objetivo desse captulo no fazer

apologia ao fenmeno. Achamos, ns, ser o

simblico no Evangelho, a sua maior

finalidade. Pensamos como A. Einstein: o

mundo dos fenmenos no nos leva,

necessariamente, ao mundo dos valores

espirituais.

O que Milagre
Allan Kardec escreve em A Gnese1 que,
Na acepo etimolgica, a palavra MILAGRE
(de minari, admirar) significa: admirvel,
coisa extraordinria, surpreendente. A
Academia definiu-a deste modo: Um ato do
poder divino contrrio S LEIS DA
NATUREZA, CONHECIDAS.

A palavra milagre tem aqui o mesmo

significado do termo paranormal que no ,

como alguns pensam, alguma coisa alm do

normal, e, assim, algo que segue

paralelamente ao natural, mas que ainda no

foi catalogado e explicado pela cincia

convencional.

Vejamos dois desses fenmenos

paranormais no Evangelho, segundo a

interpretao de Kardec:

Com relao ao fenmeno narrado por

Joo, da transformao da gua em vinho, nas

Bodas de Cana, Allan Kardec afirma: Se bem

que, a rigor, o fato se possa explicar, at

certo ponto, por uma ao fludica que

houvesse, como o magnetismo oferece muitos

exemplos, mudando as propriedades da gua,

dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel

se tenha verificado semelhante hiptese,

dado que, em al caso, a gua, tendo do vinho

unicamente o sabor, houvera conservado a sua

colorao, o que no deixaria de ser notado.

Mais racional se reconhea a uma daquelas

parbolas to freqentes nos ensinos de

Jesus, como a do filho prdigo, a do festim

das bodas, do mau rico, da

1
16a. Ed. FEB, pg. 259
figueira que secou e tantas outras que,
todavia, se apresentam com carter de fatos
2
ocorridos.
O outro fenmeno o da multiplicao
dos pes que, para o Codificador,
tem que ser considerado como alegoria.
Kardec explica que o povo, fascinado pelas
palavras de Jesus, no sentia a necessidade
material de comer. Desse modo, a par do
sentido moral alegrico, produziu-se um
efeito fisiolgico, natural e muito conhecido.
O prodgio, no caso, est no ascendente da
palavra de Jesus, poderosa bastante para
cativar a ateno de uma multido imensa, ao
3
ponto de faz-la esquecer-se de comer.
importante lembrar as palavras do

codificador, no prefcio da obra A Gnese,

quando ele diz que muitos pontos deste livro

so complementos de suas outras obras, mas

 que esto nele algumas teorias ainda

hipotticas, que devem ser consideradas

como simples opinies pessoais, enquanto no

forem

CONFIRMADAS OU CONTRADITAS a fim

de que no pese sobre a doutrina a
4
responsabilidade delas.

2
A Gnese, pgs. 337 a 339.
3
A Gnese, pgs 339 a 340.
4
Pg.12.
 Achamos que essas duas explicaes de

milagres, alm de outras passagens de A

Gnese, feitas por Kardec, so teorias

hipotticas e simples opinies pessoais do

Codificador que os Espritos Superiores

CONTRADIZEM, apesar de no negarem a

verdade de uma exegese simblica.

EM ROUSTAING, ENCONTRAMOS:
Quanto ao que concerne s seis grands
5
talhas, tendo Jesus dito: Enchei dgua as

talhas, os criados as encheram, por mora,

at borda, crentes de que aquilo no

passava de uma mistificao. Quanto ao sabor

do vinho, s a gua que foi tirada das talhas

para ser levada ao mordomo e servida aos

convivas o adquiriu, por efeito da VONTADE

DE JESUS e da AO
MAGNTICA que ele exerceu. S nessa
poro dgua era necessrio que se sentisse
6
tal sabor.
Eis aqui agora como se operou a

multiplicao: Tendo na mo os pes e os

peixes, Jesus os envolvia em fluidos

apropriados produo de tais alimentos,

fluidos produtores. Como deveis

compreender, o Mestre, para multiplica-los

entre os seus dedos, atraa a si fluidos

prprios ao efeito desejado e os tornava

visveis e tangveis, dando-lhes o aspecto, a

forma, o sabor de pedaos de po ou de

peixes, pois que jamais os cinco pes e os dois

peixes teriam fornecido pedaos, ainda que

de tamanho mnimo, na quantidade que era

precisa. Por esse meio ia ele substituindo, nos

pes e nos peixes as pores que deles tirava.

 Assim era que, como o auxlio dos fluidos

produtores em que os envolvia, multiplicava

os pes e os peixes e os pedaos em que os

partia, pedaos que entregava aos discpulos

e que estes colocavam nos cestos. No

momento em que nos cestos eram deposi-

5
De 420 a 750 litros.
6
IV Tomo, pg. 159.
tados sob a forma de pedaos de po e de

peixes os produtos fludicos obtidos por

Jesus, logo a eles se juntavam os que os

Espritos, por sua vez, traziam e que

imediatamente s tornavam visveis e

tangveis. Esses fornecimentos de pedaos de

po e de peixes, os Espritos os preparavam,

nas mesmas condies dos que Jesus

entregava aos discpulos, com o auxlio dos

fluidos produtores e os depositavam,

invisveis, nos cestos vazios. medida que os

discpulos deitavam nestes os pedaos que

recebiam de Jesus, aqueles Espritos

tornavam visveis e tangveis os pedaos que

j l haviam depositado. Assim, de um lado,

Jesus e os Espritos atraram junto de si, os

elementos e os meios de multiplicao dos

peixes e dos pes e, de outro lado, os

discpulos tiravam dos cestos

indefinidamente os pedaos de po e de peixe

cuja proviso se renovava por si mesma, mas

sempre mediante a interveno dos Espritos,

prepostos produo de tal efeito, que se

verificava medida que os discpulos ali

depositavam os pedaos que recebiam de

7
Jesus.

CITEMOS, AGORA, EMMANUEL:

O sermo , realmente, um apelo
sublime, do qual no prescindiu o prprio
Cristo, mas no podemos esquecer que o
Celeste Amigo, se doutrinou no monte,
igualmente no monte multiplicou os pes para
o povo esfaimado, restabelecendo-lhe o
8
nimo.

COMENTA HUMBERTO DE CAMPOS:

 O milagre dos pes fora rapidamente

esquecido, dando a entender que a memria

funciona dificilmente nos estmagos cheios...

7
II Tomo, pgs. 375 e 376.
8
Fonte Viva, 6a. Ed. FEB, pg. 82.
 ANDR LUIZ AFIRMA:
Iniciando a tarefa pblica, na
exteriorizao de energias sublimes,
encontramo-Lo (Jesus) em Cana da Galilia,
oferecendo notvel demonstrao de
EFEITOS FSICOS, com AO
DISTNCIA SOBRE A MATRIA, em
transformando a gua em vinho (Joo 2: 2-
12). Mas, o acontecimento no permanece
circunscrito ao mbito domstico, porquanto,
evidenciando a extenso dos seus poderes,
associados ao concurso dos mensageiros
espirituais que, de ordinrio, lhe obedeciam
s ordens e s sugestes, ns o encontramos,
de outra feita, a multiplicar pes e peixes
(Joo 6: 1-15), no tope do monte9, para saciar
a fome da turba inquieta que lhe ouvia os
10
ensinamentos...
 Assim, vimos e poderamos ver em outros

Espritos comunicantes, atravs da

mediunidade de Chico Xavier, a unanimidade

em afirmar a veracidade dos efeitos fsicos,

realizados pelo Prncipe de Deus,

materializado entre ns.

9
Pontos e Contos, 4a. Ed. FEB, pg. 18
10
Mecanismos da Mediunidade, 4a. Ed. FEB,
pg. 184.
Captulo VI

PERSONALIDADES FEMININAS
NO EVANGELHO

preciso aprender a
ser me, esposa,
missionria, irm.
(D.Laura O Nosso
Lar, de Andr Luiz
18a. ed. FEB, pg. 113)
 Quem foram Maria de Magdala, Maria de
Betnia, a pecadora da casa de Simeo, o
fariseu, e a adltera da praa do templo

I) PESQUISA HISTRICA (Bblia

Sagrada desenvolvimento dos fatos
cronologicamente)

A) QUEM FOI A PECADORA DA CASA

DE SIMEO, O FARISEU

Este episdio narrado por Lucas no cap.

VII, V: 36-50.

Nestes versculos no mencionado o seu

nome, pois no 37 s se fala de uma pecadora
e nos 39, 44 e 50 em uma mulher. Tambm
no sabemos o seu tipo de pecado. Na lei
hebraica h dez modalidades pelas quais uma
mulher se torna pecadora. Assim, no
necessrio que elea, como infratora, fosse
prostituta. Alm do mais, o banquete era
realizado em casa de gente de boa posio
social, pela prpria narrao evanglica; como
no era permitida a entrada em residncias,
deste tipo de mulher, tambm pouco provvel
que esta pecadora tivesse sido prostituta,
pois a criadagem da manso, no permitiria a
sua entrada. Sabemos que Simeo
apresentava-se em boa posio social, pela
narrao dos seguintes versculos:
 ... gua para lavar
os ps... (V: 44)
No me deste
sculo... (V:45)
No me ungiste com blsamo a
cabea(V:46)

A casa que oferecia, ao hspede, estes

costumes era considerada habitao de
pessoas de boa condio social.
Aonde fora este banquete
Historicamente, muito provvel que
tenha sido na localidade de Naim (cidade da
Palestina antiga, Galilia, no sop do monte
Tabor, junto Torre de Ciso), pois esta
cidade foi a ltima, narrada por Lucas captlo
VII, V.11, antes do cerimonioso banquete.

B) QUEM FOI MARIA MADALENA

Em parte alguma do Novo Testamento,

podemos afirmar que Madalena, como era
apelidada, tenha sido prostituta. O que
sabemos dela
Lucas no cap. VIII, V: 2-3, diz: ...e
tambm algumas mulheres, que haviam sido
curadas de Espritos malignos e de
enfermidades: Maria, chamada Madalena, da
qual saram sete demnios; Joana, mulher de
Cusa, procurador de Herodes; Suzana e
muitas outras, as quais lhe prestavam
assistncia, com os seus bens.
Marcos no cap. XVI; V.9, diz: Havendo
ele ressuscitado de manh cedo no primeiro
dia da semana, apareceu primeiro a Maria
Madalena, da qual expelira sete demnios.
Sabemos tambm que Maria foi
desacreditada pelos apstolos, ao lhes dar a
notcia da ressurreio; assim est narrado
por Marcos (cap. XVI; v.11):
Estes, ouvindo que Ele (Jesus) vivia E QUE
FORA VISTO POR ELA, no acreditaram.
 Podemos, nas asas da intuio, imaginar
que tivesse sido a pecadora da casa de
Simeo, o fariseu, a prpria Madalena, pois
que Lucas a cita logo que termina de narrar o
banquete. Mas isto mera hiptese.
Assim, ento, s sabemos que Maria de
Madalena se servia, de seus bens, na tarefa
socorrista de Jesus e que dela foram
expulsos sete demnios, apesar de que, em
parte alguma, narrada essa desobsesso,
que achamos, seja mera expresso, usada na
poca, ou mesmo crena, dos hebreus, de que
uma mulher, dessa maneira de vida, fosse
possuda por Espritos malignos.

C) QUEM FOI A MULHER ADLTERA

Este caso narrado por Joo no cap. VII;

v. 1-11 e, em nenhum desses versculos dito
o nome da adltera (3, 4 e 10, s se fala de
uma mulher).
Mas AONDE e QUANDO ocorreu este
caso da adltera Vejamos o que diz Joo:
Depois disso, andava Jesus pela Galilia,
pois no queria andar pela
Judia, porque os Judeus PROCURAVAM
MAT-LO (cap.VII, V:1). Mas, como
estivesse prxima a festa dos judeus,
chamada dos Tabernculos (cap. VII; V.2),
disse Jesus: Subi vs outros (seus irmos) a
essa festa; eu a ela ainda no vou, porque O
MEU TEMPO AINDA NO EST
CUMPRIDO (cap. VII, v.8). E continuou na
Galilia. Porm, depois de terem seus irmos
subido para a festa, subiu Ele tambm, no
publicamente, mas como se quisera ocultar-
se (cap. VII; V.10). Ora, indo a festa j em
meio, Jesus subiu ao templo e se ps a
ensinar (cap.VII; V.14). NO LTIMO E
MAIOR DIA DA FESTA, Jesus, de p,
clamava: Se algum tem sede, venha a mim e
beba (cap. VII; V.37). E cada um voltou para
a sua casa (cap. VII; V.53). Quanto
a Jesus, foi para o monte das Oliveiras(cap.
VIII, v:1). Mas, AO ROMPER DO
DIA, voltou ao TEMPLO e todo o povo veio
ter com Ele que, sentando-se, entrou a
ensina-lo (cap. VIII; v:2). Ento os escribas
e os fariseus Lhe trouxeram uma mulher, que
fora apanhada em adultrio, e a puseram em
meio de toda a gente
(cap. VIII; V:3).
A festa dos Tabernculos era realizada
em Jerusalm. O seu ltimo e maior dia
chama-se Simhat Tora, ou Alegria da Lei; so
oito dias de festa e lembrado, nela, o
perodo em que os israelitas, sados do Egito,
vagaram no deserto, abrigando-se em
cabanas. Assim, confrontando o Evangelho d
Joo com o de Lucas, tmos que o caso da
adltera no poder ser a pecadora, que ungiu
os ps do Mestre no repasto na provvel
Naim, pois esta, a do banquete, j havia se
arrependido; e um foi na Galilia e o outro,
em Jerusalm (Judia).

D) QUEM FOI MARIA DE BETNIA?

 H dois casos diferentes, em que
mulheres ungiram os ps de Jesus:
1o) PECADORA DA CASA DE SIMEO, O
FARISEU
No sabemos historicamente o seu nome
(hiptese: Maria Madalena) Lucas, captulo
VII; V: 36-50).
2O) MULHER DA CASA DE
SIMEO, O LEPROSO Seu
nome era Maria (Joo, cap.
IX; v: 2).
 Existem, ento, dois Simeo?

1o) O FARISEU
Lucas, VII; V: 36, 39, 40, 43, 44
(hiptese: Naim-Galilia)

2o) O LEPROSO
Mateus, XXVI; v: 6
Marcos, XIV; V: 3.
(Betnia Judia)

Mas quem era esta mulher que ungiu os

ps do Senhor, na casa de Simeo, o leproso?
Joo, no cap. XI; V: 1-2, a chama de
Maria. Vejamos: Estava enfermo
Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e
Marta, suas irms. Esta Maria, cujo irmo
Lzaro estava enfermo, era a mesma que
ungiu com blsamo o Senhor e
Lhe enxugou os ps com os seus cabelos. E
continua no cap. XII; v. 1-3: Seis dias antes
da Pscoa, foi Jesus para Betnia, onde
estava Lzaro, a quem ele ressuscitara
dentre os mortos. Deram-Lhe, pois, ali, uma
ceia; Maria servia, sendo Lzaro um dos que
estavam com Ele mesa. Ento Maria,
tomando uma libra de blsamo de nardo puro,
mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os
enxugou com os seus cabelos; e encheu-se
toda a casa com o perfume do blsamo.
Mateus e Marcos no lhe declinam o nome, s
se referem a uma mulher e dizem que o caso
ocorrera na casa de Simeo, o leproso, em
Betnia.
Esta Maria a mesma a quem Jesus disse
sua irm: ... Marta! Marta!
Andas inquieta e te preocupas com muita
coisa. Entretanto, pouco necessrio, ou
mesmo uma s coisa, Maria, pois escolheu a
boa parte e esta no lhe ser tirada.(Lucas,
X, V: 41-42).
 Assim, faamos nossas as palavras de
Bittencourt Sampaio, em A Divina Epopia,
pg. 390: No se confunda, pois, a ao
praticada por Maria, irm de Marta e de
Lzaro, com a da pecadora, em casa do
fariseu, numa cidade da Galilia, no comeo
da misso de Jesus.
II) PESQUISA MEDINICA (obras
pesquisadas: Os Quatro Evangelhos, Jesus
Perante a Cristandade, Religio dos
Espritos, Caminho, Verdade e Vida, Vinha
de Luz, Po Nosso, Lzaro Redivivo,
Premcias do Reino, etc...).

A) QUEM FOI A PECADORA DA CASA

DE SIMEO, O FARISEU?

Roustaing s a chama de MARIA, alm de

dizer que era mulher da vida e que entrara
na casa de Simeo, porque este fariseu queria
sondar a Jesus, para descobrir nele um ponto
vulnervel. Acrescenta que Maria era de vida
dissoluta, conquanto tinha um corao
sensvel s misrias de seus semelhantes.
 As revelaes medinicas so unnimes
em dizer que esta pecadora a prpria Maria
Madalena.

B) QUEM FOI MARIA MADALENA?

Era uma mulher procedente de Magdala

(chamada pelos rabes El-Majdal e, pelos
hebreus, Migdal), vila que fica s margens do
lago do Tiberades. a mulher que ungiu os
ps de Jesus no banquete da casa do fariseu.
Maria no morava com a sua famlia,
porm a amava imensamente e a sustentava
com os seus bens. Amava muito, princi-
palmente os coraes sofredores, aos quais
no media caridade. No era prostituta, pelo
baixo sentido que se emprega esta palavra;
era mulher de fino gosto, jovem, diferente do
mulherio da Galilia. Sua mentalidade ia muito
alm dos horizontes das palestinenses
atrasadas, sem classe, gente ignorante ao
extremo. A beleza e a sensibilidade de Maria,
que sonhava com a felicidade e outro mtodo
de vida, atraa sobre ela a ateno dos
homens, mormente os da elite (gregos,
babilnios, romanos, fencios, rabes e os
prprios hebreus, quais Simeo, o fariseu,
Rabi Nicodemos, etc...). Era, pois, uma mulher
livre, somente livre.
Sobre a sua desobsesso (expulso dos
sete demnios), sabemos que ocorrera nos
seguintes termos: Maria ouviu falar do
Raboni, por uma das suas servas, que o
escutara e apressou-se, ento, em conhece-
Lo. Numa noite fora a Cafarnaum procura
do Mestre, em casa de Simo Pedro... Ao
chegar, Jesus, como se a esperasse, deu-lhe
foras magnticas para libertar-se das
entidades sombrias que a subjugavam... Dias
depois, numa exploso de amor interior, vai
casa do fariseu, em pleno banquete e unge os
ps do Amigo Divino, vivenciando toda a sua
humildade e sentimento fraternal.
Assim, ora em diante, segue a Jesus,
prestando grandes servios aos infortunados
e desvalidos, at hora de seu desenlace s
portas de feso.
Sobre ela, fala-nos Emmanuel, em
Caminho, Verdade e Vida, pg. 199: Dentre
os vultos da Boa Nova, ningum fez tanta
violncia a si mesmo, para seguir o Salvador,
como a inesquecvel obsediada de
Magdala.(...) conhecera o fundo amargo dos
hbitos difceis de serem extirpados,
amolecera-se ao contato de entidades
perversas, perma-
cia morta nas sensaes que operam a
paralisia da alma; entretanto, bastou o
encontro com o Cristo para abandonar tudo e
seguir-Lhe os passos; fiel at o fim(...) E
ningum, como Maria de Magdala, houvera
transformado a sua (vida)
luz do Evangelho redentor.
Inquirido o amigo e srio pesquisador ,
Dr. Csar Burnier, a respeito das
reencarnaes deste Esprito, ele nos deu
trs, de grandes evidncias:

1o. ) RAAB (Josu, cap. VI)

Rapariga que morava sobre os muros de
Jeric e que deu, aos emissrios de Josu,
informao sobre as fortificaes da cidade,
mediante o compromisso deste de que ela e
seus parentes seriam poupados, o que foi
feito.

2o) MARIA MADALENA

3o) HELENA (Santa Helena)
Me de Constantino o Grande - ,
quarteira de hospedaria, foi quem insistiu
para que seu filho institusse o Cristianismo
em Roma. Com este sinal vencers( a cruz
de Cristo O mestre da Helena vista por
Constantino).

4o) CLOTILDE
Mulher de Clvis Rei Merovngio - ,
pessoa responsvel pela cristianizao das
Glias (Frana), mediante sua ao constante
e comovedora, junto do marido que a amava
extremamente.
 C) QUEM FOI A ADLTERA NA PRAA
DO TEMPLO?

Residia nas vizinhanas de Jerusalm e

era de famlia pobre. Sua me era cega e
paraltica, sendo mesmo de vida infeliz.
Fora naquele dia, em que deveria ser
apredejada, assediada por um mancebo de
nome Efraim, filho de Jafar, pupilo da sogra
de Pedro e comensal da casa deste apstolo.
Por ser Efraim repelido por ela, saiu a
difama-la ao povo para a sua lapidao.
Sobre ela pergunta Emmanuel, em seu
livro Po Nosso, pgs 181/182: Se a infeliz
fora encontrada em pleno delito, onde se
recolhera o adltero que no foi trazido a
julgamento pelo cuidado popular? Seria ela a
nica responsvel?

D) QUEM FOI MARIA DE BETNIA?

Irm de Maria e Lzaro.

Tinha um corao bondoso e sentimental.
Era humlima, a quem o prprio Jesus disse
ter escolhido o melhor.
Assim nos fala Emmanuel sobre esta
famlia de Betnia, em seu Vinha de Luz,
pgs. 317 e 318: ...aquela reduzida famlia de
Betnia a miniatura da imensa famlia da
humanidade.
Captulo VII

REENCARNAES DE
JOO, O BATISTA

Dos nascidos das mulheres no veio ao

mundo
outro varo maior que
Joo, o Batista..
(Jesus,
Mateus, 11:11)
 Oque temos coligido de Joo
Batistasobre suas reencarnaes?
Vejamos:

MALAQUIAS (4: 5-6) - Eis que eu

enviarei o profeta Elias, antes que
venha o grande e
terrvel dia do Senhor;
ele
converter o corao dos pais
aos filhos, e o corao
dos filhos a seus pais; para que
eu no venha e fira a
terra com maldio.

MATEUS (11: 14-15) - E, se queres

reconhecer, ele (Joo Batista)
mesmo Elias que estava para
vir. Quem tem ouvidos
(para ouvir), oua.

(17: 10:13) -Mas os discpulos o

interrogaram: Por que
dizem, pois, os escribas ser necessrio
que Elias
 venha primeiro? Ento Jesus
respondeu: De fato Elias
vir e restaurar todas as
coisas. Eu, porm, vos
declaro que Elias j veio, e no
o reconheceram, antes
fizeram com ele tudo quanto
quiseram. Assim tambm
o Filho do Homem h de
padecer nas mos deles.
Ento os discpulos
entenderam que lhes falara
a
respeito de Joo Batista.
MARCOS E interrogaram-no,
(9: 11-13) - dizendo: Porque dizem
os escribas ser ven
necessrio que Elias ha
primeiro? Ento Ele lhes
disse: Elias, vindo primeiro,
restaurar todas as coisas;
como, pois, est escrito
sobre o Filho do Homem que
deve sofrer muito e ser
 aviltado? Eu, porm, vos digo
que Elias j veio, e
fizeram com ele tudo o que
quiseram, como a seu
respeito est escrito.
LUCAS (1: Pois ele (Joo Batista)
15-17) - ser grande diante
do Senhor, no beber vinho
nem bebida forte, ser
cheio do Esprito Santo, j
no ventre materno. E
converter muitos dos filhos
de Israel ao Senhor seu
Deus. E ir adiante dele no
Esprito e poder de Elias,
para converter os filh
coraes dos pais aos os,
converter os desobedientes
prudncia dos justos e
habilitar para o Senhor um
povo preparado.

Que Elias Joo Batista no nos resta

dvidas (ver Obreiros do Bem, Cristianismo
e Reencarnao, de Hernani Guimares
Andrade, no. 40), mas, no que diz respeito a
estas personalidades em uma individualidade,
o que sabemos mais, em termos de outra
reencarnao?
Os Quatro Evangelhos, no 2o. tomo,
pgs. 497/8, revela: ... Moiss,
Elias e Joo Batista so um s; esse Esprito,
quando foi Moiss, preparou a vinda do Cristo
e anunciou veladamente; quando foi Elias,
deu grande brilho tradio hebraica e
anunciou, nas profecias, que teria que ser o
precursor do Cristo; quando reencarnou em
Joo, filho de Zacarias e Isabel, foi esse
precursor... Moiss, Elias e Joo, foram
sempre o mesmo Esprito reencarnado, mas
no a mesma personalidade humana... Assim
que, no
Tabor, quando da transfigurao de Jesus,
um Esprito superior, da mesma elevao que
Elias e Joo, tomou a figura, a aparncia de
Moiss... Tais substituies se do quando
necessrias, por Espritos da mesma ordem.
Emmanuel, em Caminho, Verdade e Vida,
pgina 225, deixa transparecer seu apoio
tese de Roustaing, quando diz: ... a sublime
manifestao do monte, quando MOISS E
OUTRO EMISSRIO DIVINO estariam em
contato direto com Jesus, aos olhos dos
discpulos.
Por que este mentor no citou o nome de
Elias? Fica a a pergunta, para a meditao do
leitor, atento verdade, muitas vezes
contida nas entrelinhas.