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Author(s): A. Bolhuis
Source: Vigiliae Christianae, Vol. 7, No. 3 (Jul., 1953), pp. 143-153
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1582654 .
Accessed: 19/08/2011 03:48
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DIE ACTA ROMANADES MARTYRIUMSDES IGNATIUS
ANTIOCHENUS
VON
A. BOLHUIS
Das Martyrium des Ignatius Antiochenus kennen wir aus ver-
schiedenen Akten (cf. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers,
Part II, Vol. II, London 1889, pp. 363 sqq.). Zu einem derselben
gehoren die Acta Romana, 1 die nach zwei einfuhrenden Kapiteln
in capp. III-IX eine ausfuihrlicheBeschreibung eines Gespraches
enthalten, das zwischen dem Kaiser Trajanus und dem Senat
einerseits und Ignatius andrerseitsgefuhrt sein sollte. Der Verfasser
lasst Ignatius bei seiner Verteidigung des christlichen Glaubens
viele Stellen anfuhren, die auf den stark apologetischen Charakter
dieses Martyriums hinweisen. Lightfoot hat in seiner Ausgabe,
S. 496 sqq., auf eine grosse Zahl von Aussagen hingewiesen, die auf
eine Ubereinstimmung mit der apologetischen Literatur schliessen
lassen. Es kommt mir vor, dass die Zahl derartigerStellen in diesen
Acta Romana noch bedeutend gr6sser ist, wodurch um so klarer
hervortritt, dass es sich mehr handelt um eine Apologie als um die
sachlichen Akten eines Martyriums.
Namentlich cap. III weist in diese Richtung. Hierin kommen
namlich einige Gedanken vor, die uns wiederholt in der apologe-
tischen Literatur begegnen. Und was auffalligerist, diese Gedanken
finden wir gleichfalls alle ziemlich dicht nebeneinanderbei Clemens
Alexandrinus in dem Protrepticus. 2 Daher macht Lightfoot in
seinem Kommentar zu diesem Kapitel die Bemerkung: ,,The
passage which follows in our martyrologist has many close resem-
1 So zuerst bezeichnet von J. B. Lightfoot, op. cit. auf Grund der
Erwagung, dass der gerichtliche Prozess im Gegensatz zu den Acta Antiochena
in Rom stattfindet. Die anderen Ausgaben (Zahn, Ignatii et Polycarpi
epistulae martyria, fragmenta Lips. 1876, 301 - 306; Funk, Patres Apostol. 2,
2, 276-287; Hilgenfeld, Ignatii Ant. et Polycarpi Smyrn. epistulae et
martyria, 34-43) sprechen b.z.w. von Mart. Vaticanum und Mart. Colber-
tinum.
2 Ich zitiere nach Stahlin.
144 A. BOLHUIS-
I
Apol. (I) 21, 2 .... 'Heaza .... gavTov zvol 6o'v-a; Ps.-Iust. Or.
ad Gentil. 3; Theoph. Ad Autol. I, 9; Athenag. Suppl. 29; Lact.
Div. Inst. I, XVIII, 6; Tertull. Ad Nat. II, 14; Tatian. 3; Hieron.
Fr. 34 (Hiller p. 116); Min. Fel. Octav. 22, 7. Nachdem der Kaiser
Trajanus Ignatius nochmals aufgefordert hat, den Gottern ein
Opfer darzubringen, lasst Ignatius auf verdeckte Weise die Lach-
erlichkeit des kaiserlichen Befehls hervortreten, indem er hinter-
einander auf fiinf G6tter hinweist, b.z.w. Ares, Hephaistos, Apollo,
Dionysos und Poseidon. Den ersten meint er mit rz be6arQelsyuva;
6d 1UotLeXiav ev To xarteQX te'vrt, womit Protr. II, 29, 3 TovTrov
68 "O/t7QO5 8eEa~I5atqyrav z FptYva; retoaxalaSeazu vergleichen ist.
Mit dem folgenden Tr c nneerSvec() Tad pfaetg xarxel hat er He-
phaistos im Auge. Auch dieser wird in der Nahe der eben ange-
fuhrten Stelle aus dem Protr. von Clem. Alex. genannt "Hqatarog
6e, 6v 'etQlEv 1e 'OAv'/yov ZeV ...., EAvAIlv CaraTeaoebvxd2Xeve,
nQoCo#et TCo nod6e .... II, 29, 5. Apollo schildert er mit rTc
a0roxrjaavrLtTr4; avrtxijr;mat vno yvvaxo; vtXtkevTyt. Damit ist zu
vergleichen II, 32, 3 .... Adpvrl yaQe&6pvys uo'v xaal
a zov udvT& v
xae vTv Qoqdav. Als viertes Beispiel nennt er Dionysos Tc) v'n
Ttzirdvv btaacr^oevo avwdoy'vco. Bei Clem. Alex. ist die Rede von
ihm in II, 17, 2 .... ot TtiYveSg bcrzaaaava,gt vrpmaxovovra (of. 18,
1 und 23, 1 natitov be vno Ttadvov 6baacn7te)evov). Weiter ist ausser
der bei Lightfoot genannten Literatur noch hinzuweisen auf fol-
gende Parallelstellen aus der apologetischen Literatur: Aristid. 10
zrv 6e Atovvaov naQetadyyoyartv #ed6v evat .... V'areQov 68 avTrdv
arpayjvat vnod Tzv Ttiadvwv; Iustin. Apol. (I) 21, 2 Ato'vvaov,
btacaaQaatev?Ta. Schliesslich spricht Ignatius iiber Apollo und
Poseidon mit roT; Ta 'Iliov oiXosoto,raaatv Tei[r] al Tdv Fttatov
dxoaCFeot'e#latv, eine Stelle, die erinnert an Protr. II, 35, 1 Aao/,6'0ovYt
b'e#rjzeve HoaeTSEov alt 'AnoU'Rcov,xa#de'ee dXeEloS oilXrTyg, /r6E
Eivtet'ia; :rjnov8eV bvvt#elt Trv8Ev na7ad rTO zOTre'ov
8ernEcTov .
zroTexal ta 'IAiov Ttedirdvxobo/trradrravTo)Qevyt (cf. II, 35, 3). Die
von Lightfoot angefiihrten Parallelstellen aus der apologetischen
Literatur konnen noch erweitert werden mit Tatian. Or. ad Graec.
8, 2 (21, 2); Athenag. Suppl. 21; Theophil. Ad Autol. I, 9; Justin.
Or. ad Graec. 2; Tertull. Apol. 14, 4 und Arnob. Adv. Nat. IV, 25.
Nach dieser einigermassen gesuchten Schilderung der einzelnen
Gotter beschreibt das Martyrium dann weiter die Unsittlichkeit
10
146 A. BOLHUIS
die Erwiihnung der Frtichte, die nach Ignatius auch nicht angebetet
werden diirfen (A.R. VII -- Act.Apoll. A 21); dass nach drei
Tagen das Todesurteil gegen Jgnatius vollstreckt wird (A.R. X -*
Act. Apoll. 11); in cap. IX stellt Jgnatius den Beschluss Gottes
(To 6oyauaToi3 &hou) dem Senatsbeschluss (0',yua T4g av'yXA2r ov)
entgegen. Max vergleicht damit Act. Apoll. 14 und 24 JLA.'o?3
Gv'varatvmx 4vat To'd 6 o'y1uaroif ?hoi0 ?'no 6o'y/iaTo dva0ecarvov(so
auch Passio Felicit.: contemnimus leges humanas, ut iussa divina
servemus).
Wenn wir noch weitere Martyrien in unsere Untersuchung hinein-
ziehen, so wird es sich herausstellen, dass dieser Aufzahlung von
Max vieles hinzugefiigt werden kann. So weist Ignatius in cap. III
hin auf den scharfen Gegensatz zwischen dem Christus, der von den
Toten auferstanden ist, und den heidnischen Gdjttern, die tot sind.
In diesem Zusammenhang nennt er mit Namen das Grab des Zeus
in Kreta, des Asklepios in Kynosura, der Aphrodite in Paphos
und den Tod des Herakles: aw3r('xa yofv Zn);g,w'v EvKonr1zqTitarTat,
'AaxoimALtoc be xmeeavvo/3o2r?7P8h' E'v Kvvoaov'e7, 'AcpQo6t'T?7Cv Hdppw
'
a'Ktvv'eOv TkGanTrrat, Hrvea dnvl'corat. Die Acta Apoll. 22
erwaihnen gleichfalls Zeus und Herakles: 'Heax2c'a e'4strcveo
.iva,bb1wvYov rJivra3, rdv 68rs diila lkur vov Ev K'4ry, Max p. 67,
aber die Acta disputationis Achatii II, 8 sprechen sogar fiber Zeus,
Asklepios und Aphrodite: quomodo hic sacrificabo illi cuius septl-
crum esse constat in Creta? und II, 5: an Aesculapio fulminato an
adulterae Veneri sacrificium impendam? 4 Auch im Mart. Carpi et
soc. (ed. v. Gebhardt p. 13 sqq.) kommt das Thema, dass die
heidnisehen G6tter tot sind, zur Sprache. Als Carpus den Auftrag
bekommt zu opfern, antwortet er ot ibvre; -roig vExeoi; oi' bvovaCTv.
Den Opferbefehl, den Trajanus dem Ignatius erteilt, ergreift
dieser ur die Frage zu stellen, weichen Gdttern er denn zu opfern
habe. Von den ffinf Beispielen, die Ignatius nennt, bezieht das
dritte sich auf Apollo 74) ao'ToXija7'avTt tn; yav-rtxi7 xat v5Eoyvvatxo;
vtx,q0p'VTt.Eine Parallele liefern uns auch die Acta Achatii cap. II.
Auch hier fragt Achatius, weichen Gdttern er opfern soll, worauf
er die Antwort erhalt: Apollini servatori nostro, famis et pestilentiae
3 Fiir diesen Vortrag siehe Hilgenfeld, Zeitschr. f. Wiss. Theol. Jrg. 39
(1896), p. 480.
4 Text 0. v. Gebhardt, Acta Martyrum Selecta, Berl. 1902, p. 115 sqq.
150 10A.BOLHUIS
5 Vgl.
die Worte, die Jesus an einige Pharisaer richtet 8tna-rszr- ')a'~uet
vav'm7,Luk. 13, 22.
6
Text R. Knopf, Ausgew. Mairtyrerakten, Tulb. 1913, p. 56 sqq.
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 151
dem Trajanus ihm den Rat gegeben hat dem Tode zu entgehen
und das Leben zu erhalten (ey& aot aQeatvo
exxAlvat -rov ,akvarov
xaei coa3eailev r:j 4cof4) bemerkt: xaAiSg capatlveig ,uot, flamaltcv
pevycoyoe rTv aijvLov
to varov xat OT eVyC rfj aiwvip coAu.
Auch
in den Acta Apollonii 30 wird auf den Gegensatz zwischen dem
(ewigen) Tode und dem ewigen Leben hingewiesen: ov Fievrot
Z o r6o
oeoLXtg rdovi'9'varov b6a mrrv t jv (qAiLavov8ev yad 4cr;
rtLcut6reov, ?q d, rg; alcwvioov rC.
In cap. IV erklart Ignatius, dass er sich weigere zu opfern, da
er an den einen wahren Gott glaube. Darauf versucht Trajanus
ihn dennoch zu iiberreden, indem er ihm vorschlagt neben seinem
Gott auch ihre Gotter zu verehren, Ti ya' [as] xwov'el 'xaxelvov,
CEO', 7
eteeaQ eaclv fetpev xal rTOIov; oi0c
otvfj z:adredo/o)oy,ovYjev;
Funk a.a.o. verweist dabei auf Euseb. H.E. VII, 11, 9 zis yad vJta;g
xtoAV'et xal roirov, etnee Eart' #90'g,
e a
/erd rcv xard qPvatv e&SEv
'
a
eooaxvvelv; Leov; yad fe;t,v eejva'ryTre xal teov; oivS;ndure; l'aaav8.
Einen solchen Kompromissvorschlag finden wir auch in dem
Martyrium Cononis IV, 3 (ed. v. Gebhardt p. 131), wo der Trv'avvog
sagt: el E'yv; rovXIarovv
yvoeeI, zal ro;
ox /tUereov5 t9eov';. 9 Auch in
Mart. Pionii XIX fallt uns ein ahnliches Auftreten auf dem Pionius
gegeniiber, der seine Weigerung zu opfern begriindet mit rTz yad
at ie 6el, worauf Cyntillianus erwidert ndvresg ovsg eovs
ec eivXeia%
ae3poev xcal Tov ov'avov xaI Tov-s ovza; ev rCT ovQOavCo)
teovSg.
Schliesslich eine Ubereinstimmung zwischen den Acta Romana V
und dem Mart.Cononis V, 7. Der Kaiser Trajanus erteilt den
Befehl Feuer herbeizutragen um die Hartnackigkeit des Ignatius
zu brechen. Dieser Befehl, Feuer zur Folter heranzutragen, ver-
anlasst Ignatius dazu, auf das Zeitliche dieses Feuers hinzuweisen
im Vergleich zu dem ewigen, unausl6schlichen Feuer, das als eine
Strafe uber die Gottlosen verhangt wird: zr xavartzxv Tov zroveo
acov eag vdc6tvqaitv >te iyet Tzo aiatsov xat deIt,oarov tnvd6g, xaizot
nQoaxatQovov. Die Ausgaben weisen hierbei hin auf Mart. Polycarpi
11, 2. Aber auch im Mart. Con. findet sich dieser Gedanke. Auch
hier werden Conon allerhand Strafen angedroht, wenn er bei seiner
hartnackigen Weigerung beharrt. U.a. lautet eine dieser Drohungen
afQordazcT zvol ev lfpiTt vnoxatotevo) pafla cae. Auf diese An-
drohung sagt Conon dann u.a. Piene 68 / rae d6 O XQjTr rTaQTraQ)
zaQapsa'r advvzeQ#eTr), i nvet adafpetar) er ailova;, 6oov 6 aox:c
i
zav x
ov reevra zVQ ov afpvvvTal.
rzd
Schliesslich noch etwas uber eine auffllige Utbereinstimmung
zwischen einigen Stellen aus unserem Martyrium und Lukianos,
IHeit Ovaiwv. In den mir bekannten Ausgaben, die die Acta Romana
aufgenommen haben, wird bei der Aufgabe der Parallelen nur
einmal Lukianos genannt. 10 Es ist aber m6glich auf weitere
Stellen hinzuweisen. Wenn wir Lukianos, de sacrificiis (ed. K. J.
Popma, diss. A'dam 1931) auf dem Fuss folgen, sehen wir, dass
z.B. cap. IV u.a. enthalt ote 6r xalt E#rrevaEv(subj. Apollo) ev
Oerzailta 7na' 'A6,raCzoxal ev Qevyita zaead Aao,ue'ovrt, znaa TzoV
&v ye oiov udvos, da&d
e'rad rov Io0aert65vog, dajifco'Trea
,tvreVovre;
Vze adnotiag, <al epya,odiuEvoltzrd tZlOg xal ovoe EVTre Tdv o ptlao7dv
ov Aeyo) aot-' OSiov, adA' ov36e-t rTv xotovtrwv noiiOriov'- p,vov 6e Aadfe Ytflavov
leax%v xal otvov xatlaaAldv at' eine' Ale navvtoprze, a6CCeZ nrfi4o roV
iTo.
10
Ausgabe Lightfoot anlisslich des dritten Kapitels ZeV?g!&v ev KQeTo,
ze0anzat. Er weist hin auf Tim. 6 und de sacrif. X oi 6'av KeIozesov yevYoeata
nap' a-olZg ov68 Txawfrivat do'vov Ao ta ieyovatv, daAad al zTaov avlov 6eLXvvJovaL
zrv
(vgl. noch Jupp. Trag. 45). Die darauffolgende Bemerkung 'Aaaxljnog 6e
xeQawvopfloAtreisq Kvvoaov'j <sc. ze'anTal> findet sich auch D.D. XIII.
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 153