Patrick Valas

Mdecine, Psychiatrie, Psychanalyse

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Sance courte et temps du rve

Document du jeudi 21 mai 2009
Article mis jour le 18 dcembre 2009
par P. Valas

Jacques Lacan dans son bureau

Divan et bureau du cabinet de Jacques Lacan

Divan et bureau du cabinet de Jacques Lacan

La sance est prside par Alain Didier Weill.

SANCE COURTE ET TEMPS DU RVE

Patrick Valas

Comme je lavais annonc, je ne dvelopperai quun seul passage de mon texte paru dans les Arguments du
Congrs*. Je parlerai de la pratique des dites sances courtes .

En dehors de tout ce que nous pouvons trouver comme laboration dans lenseignement de Lacan, nous ne
pouvons nous satisfaire des rponses qui lui ont t jusqu prsent opposes :

Il y a ceux qui, en les dsignant comme des sances courtes , les condamnent sans appel, mais ne
soutiennent pas leur position dun point de vue thorique, ou ne les appuient que sur des arguments
 trangers nos propos.
Enfin il y a les rponses plutt vasives et cest dommage de ceux qui pourtant nombreux les
pratiquent.

Tout cela ne doit pas manquer de nous interroger. Japporte donc ici dune faon trs ponctuelle mon
tmoignage sur la pratique de Lacan. Pourquoi pas ? Puisquon en parle un peu tort et travers, et que ma
faon den parler lendroit de sa pratique, a fera un petit crin crin supplmentaire.

Mon titre : Sance courte et temps du rve doit voquer demble que le temps de la ralisation du sujet
dans la sance est, comme pour le rve, hors du temps parce que cest le temps du dsir. Cette rfrence au
temps logique nous introduit une dimension qui a une toute autre porte que celle du chronomtre. Ainsi
comme nous le savons bien, ne serait pas tenable cette position dun analyste disant son analysant quun
rve quil vient de lui raconter est trop court pour tre analys.

Prenons rfrence chez Freud dans la Science des Rves. On sait que ce qui lintresse dans le rve, est
essentiellement son laboration dans un rcit. Ainsi par exemple, lorsquil a faire avec cette patiente qui ne
lui livre de son rve que ce mot de canal comme seul vestige. Un rve quelle a labor partir des bribes
dun autre rve, il est intressant de relever ce phnomne de rebondissement dun rve lautre, rve o il
est question dune conversation avec des amis sur le livre du Mot desprit. Freud ne se montre pas du tout
embarrass. Il dit lui-mme dans une note en bas de page : Il ne faut pas croire que le mot canal chappera
linterprtation . Je souligne pour nous ce terme dinterprtation.

Cette ponctuation de Freud lui sera confirme un peu plus tard par lenchanement que fera sa patiente
propos dune autre conversation, voquant le Pas de Calais partir du mot canal, lui rappelant ce trait
desprit : Du sublime au ridicule il ny a quun pas . On voit comment ce signifiant canal fait signe un
autre signifiant, et que cest pour a que a a pour effet un sujet.
Le rve, comme ralisation de dsir, Freud le prend vraiment comme un scnario dans lequel le sujet se
ralise en sy reconnaissant comme dsirant. Pour Freud, le rve est le travailleur idal qui, partir des restes
diurnes notamment, ralise leffectuation de lassociation libre la plus parfaite possible, soit cette association
associe que nous recherchons, par o se transmet la parole fondamentale du dsir indestructible. Par le
signifiant de canal, ce rve touche au rel, au point de son ombilication qui est le point de limite extrme de
lnonciation de la patiente. Ce rel, cest le rel en tant que tout ce que nous touchons de lui, cest la fente
dont se dfinit le sujet. On saisit l dans cet exemple comment pour Freud le rve ne vaut que comme vecteur
de la parole, et si on ne reconnat pas cela, on se condamne ne jamais comprendre ce que veut dire que
linconscient est structur comme un langage, pour le rappeler ici puisquaprs tout cest partir de cet
nonc minimum que nous nous distinguons des autres mouvements psychanalytiques.

Autrement dit, la faon doprer avec ce qui du rve dpend de la structure du dsir, Freud va y insister
particulirement dans lanalyse de lHomme aux Loups, en y introduisant cette notion essentielle de laprs
coup du temps pour comprendre. Lacan le reprend et le commente en ces termes dans Fonction et champ de
la parole et du langage :

Bien plus, avec une hardiesse qui touche la dsinvolture (Lacan parle de Freud) il dclare tenir pour
lgitime dlider dans lanalyse des processus les intervalles de temps o lvnement reste latent dans le
sujet, cest dire quil annule les temps pour comprendre au profit des moments de conclure qui prcipitent la
mditation du sujet vers le sens dcider de lvnement originel .

Il y a quelque chose qui participe de cette audace dans cette pratique de Lacan, et ce nest pas une fantaisie
mais raison de structure. En effet, en ce qui concerne le dsir, on sait que le moment du signifiant anticipe
pour le sujet sur laprs coup du temps pour comprendre le sens quil donnera son histoire.
Je vais maintenant essayer darticuler en quoi consiste, en ce point, un des aspects de la pratique de Lacan,
puisque jai d faire ce long pralable avant de lintroduire.

Entran, ou plutt rompu par son analyste cette pratique, pratique volontairement accepte dailleurs au
cours des entretiens prliminaires. En loccurrence ces derniers peuvent tre beaucoup plus nombreux quon
ne saurait le croire en sorte que lentre en analyse se ngocie entre deux partenaires plutt quelle nest
lindication dun seul. Lanalysant est forc, je dirai pouss par le discours qui le travaille. Il y a l un
vritable lment de prcipitation. Le sujet labore un montage comme un scnario, et seule, lchance trs
brve de la sance lui donne cette dimension trs particulire propre au rve, cest--dire celle de la
simultanit et de linstantanit des chanes signifiantes, qui lauthentifie, cette sance, comme ralisation de
dsir. Cest le temps dun instant, une saisie comme seul un moment peut se saisir. On peut parler dune
vritable fulguration caractristique du battement de linconscient dans son moment douverture-fermeture.

Il y a encore une prcision supplmentaire donner de ce pourquoi il me fallait passer par ce temps du rve
pour montrer comment oprer avec ce qui dans le droulement de la sance dpend de la structure du dsir.
Pour le dire plus simplement, comment sy prendre pour faire rebondir de sance en sance la parole
fondamentale du dsir indestructible.
Dans le sommeil, il y a une suspension de limaginaire spculaire qui favorise llaboration symbolique du
rve. Il y a quelque chose dquivalent dans la sance courte , dans cette mise en veilleuse de la relation
narcissique (encore que ce dtournement de lattention ne soit pas une spcificit de cette pratique,
puisquelle est au principe de la rgle fondamentale dans toute analyse). Cependant, dans la sance
courte , cette suspension de la relation spculaire revient pour une large part lanalyste, pour la raison que
cette chance soumet lanalysant cet lment de prcipitation (fonction de la hte). De ce fait lanalysant
se hte den finir avec ce rel o le prcipite sa parole, faisant lpreuve de son impossible rapport. Et cest l
quil est attendu au rendez vous de lanalyste, dont la justesse de lacte justement est de savoir surprendre
lanalysant, (avant que ne se lve la consistance de limaginaire rsistant au passage de la parole du sujet
travers le discours la rsistance tant du ct de lanalyste). Lintervention de lanalyste est un acte oprant
cette ponctuation ou cette coupure qui ne peuvent pas tre nimporte lesquelles, parce quelles mettent en jeu
le dsir de lanalyste, et que cest sur ce dsir de lanalyste que la cure se rgle.

Cette fonction de la surprise est essentielle pointer. Il ne sagit donc pas de parler de sance courte mais
plutt de sance o le sujet est pris de court par rapport la signification, et ce, quelle quen soit la dure, car
le temps de la sance, cest une fonction du transfert, lequel se dfinit dtre une mise en acte de la ralit de
linconscient.

Cette intervention de lanalyste quivoque cette limite extrme entre lnigme du chiffrage dune
nonciation (qui est chiffrage dune jouissance incalculable) et son dchiffrage dans la traduction
interprtative. Elle donne au signifiant ce pas de sens (comme un pas de vis), comme touche du rel
distinguer de la signification. Pourquoi ne pas voquer dans cette opration quelque chose qui serait comme
lquivalent de ce qui se passe dans lombilic du rve ? Cest une fonction de rveil.

Parler de lacte de lanalyste, bien sr, pose des questions. Mais je ne crois pas quil faille faire de lui un
artiste, un artisan, plutt, ou si on peut jouer de cette quivoque, un artificier qui vient rompre les formations
de linconscient du sujet qui parle. Car ce nest pas facile pour un analyste de maintenir tendue la corde du
symbolique pour dcocher ses flches avec autant de finesse, de tact, de prudence et de prcision.

Freud insiste toujours pour dire quen ce qui le concerne, les rgles techniques dcoulent toujours directement
du maniement du transfert, ce qui est distinguer de sa manipulation. Et cest en cela que pour lui rside lart
de lanalyse. Le style de lanalyste est propre chacun, dans sa vise de la diffrence absolue. Il est bien
difficile alors de mettre en cause un analyste sur sa manire doprer.
Transmettre ce style de lanalyste, nest pas non plus compltement nigmatique pour autant. Lanalyste a
mme intrt clairer le plus possible son savoir y-faire. Cest fait pour a, les contrles psychanalytiques.
Le contrle en outre ralise une conomie subjective tant pour lanalyste que pour lanalysant.

mon sens, dans cette faon doprer de Lacan, il y a quelque chose de trs intressant, qui est de permettre
au sujet de formuler dans la prcipitation, dans la hte dun moment de conclure, une parole qui pique au ras
du symbolique. Lanalyste, est pris dans cette hte en oprant. Il y a parfois un phnomne de rsonance par
o lanalysant dpiste lanalyste de son dsir, prcipitant ainsi son intervention qui le dprend de ses fixations
imaginaires. Il en rsulte que lanalysant imaginait pouvoir dire quelque chose et quil sentend dire autre
chose, comme une bvue. Il y a l un moment privilgi de dsupposition du savoir en tant quincarn par
lanalyste, et la mise en place adquate du sujet suppos savoir comme ntant aucun sujet. Lanalyste faisant
intervenir l son dsir, en tant quil est autre, permet lanalysant daccommoder son fantasme sur ce
reprage et cest pour a quil continue son travail. Aprs tout, ce nest pas diffrent de ce qui doit se passer
sur tous les divans au moment de lintervention de lanalyste.

Un savoir-y-faire hlas, a ne se copie pas, et condition de suivre le dsir la lettre, il y a plus de mille
autres faons de sy prendre. Lanalyste dont je parle en loccasion ne se prive pas de toute une gamme de
variations dans ses modalits dintervention comme dans les variantes de la cure type, on loublie trop
souvent. Cest vraiment passionnant, parce que dans cette affaire, lanalyste na pas toute la part daction.
Moins sans doute quand son art labandonne dans lerreur grossire (ce qui nest pas si grave condition
quil la corrige ses frais) mais aussi quand bien mme il oprerait correctement, quand bien mme son
interprtation ferait mouche, parce que de toute faon il ne peut en savoir tous les effets, de ne pas pouvoir
calculer la jouissance quelle ouvre au sujet. Il y a l une rencontre avec un pur hasard, par le biais de cette
jouissance qui maintient dans lanalyse la contingence comme essentielle lavnement du sujet dans
linsistance du dsir. Lanalysant y prend largement sa part daction et de responsabilit dans la conduite de la
cure, ne pas se drober au dchiffrage de son dsir qui ne va pas sans le chiffrage de sa jouissance, en
fonction de langoisse que cela suscite en lui. Il sappuie donc pour la poursuivre sur la confiance et sur toute
latmosphre quil y a autour, mfiance comprise en tout cas, tout cela accord en vrac lanalyste, et qui ne
se justifie pas seulement par illusion du transfert, mais aussi parce que lanalyste ne se montre digne de sa
tche que pour autant quil sait maintenir lanalysant en position institue de sujet suppos savoir la vrit.
En ce point, lanalyste, parce quil nest oprant qu intervenir comme tenant-lieu dobjet a, offre le savoir
y-faire de son manque tre la ralisation contingente du dsir du sujet. Cest un point dopacit, de bute
de leur ignorance rciproque o ils se reconnaissent comme fils du mme discours. Jacques Lacan dit : dans
une fraternit discrte la mesure de laquelle nous sommes toujours trop ingaux. Je voulais le rpter ici
pour rappeler la place essentielle de lacte analytique dans la transmission de la psychanalyse, qui a pour
corollaire lmergence dun nouveau mode de lien social.
Supposer savoir la vrit, a engage la responsabilit de lanalysant. Ce nest pas pour dire quil a un savoir
faire, mais pour dire quil ne peut que rpondre ct, et cest l sa part de risque. Alors bien sr, cette part
de risque, peut quand mme se tamponner, puisquil ne lui reste plus qu mi dire la vrit grce quoi il va
pouvoir insister la place dune parole quil na pas encore prononce.
Cest dans cet ordre logique du droulement de la sance, que successivement, aprs linstant de voir les
dtails insignifiants de son dsir, comme des restes repris dans le travail dlaboration du scnario de la
sance, que lanalysant est prcipit dans le moment de conclure dans la hte, par son dire propos la
lecture de lanalyste, dont lintervention nest certainement pas une invitation renvoyer le temps pour
comprendre aux oubliettes de son histoire. Le temps pour comprendre dans laprs coup le sens de son
histoire pour lanalysant, peut effectivement durer trs longtemps, parce quaussi bien cest le temps pour
comprendre que le dsir nest pas toujours si dsirable. Ce dsir impossible dire, et qui doit lui tre
interprt peut mettre le sujet dans des positions quil ne peut que chercher fuir, car le dsir, cest lui le
tirant (au sens architectural de ce terme) dont il faudrait pouvoir dire linsupportable vrit.
Accomplir le temps pour comprendre, cest advenir l o ctait, dans une passe sans cesse renouvele.
Autrement dit faire la trouvaille dun style, dune passion pour la psychanalyse, et sengager la suivre non
sans quelque je nen veux plus rien savoir de sa trace.

Patrick Valas : Sance courte et temps du rve. Intervention loccasion du IXe congrs de lcole
Freudienne de Paris (6-9 juillet 1978), sur le thme La transmission. In Lettres de lcole N 25, volume II, p.
45-47. Juin 1979.

* Voir la brochure dite avant le Congrs : Arguments. la transmission de la psychanalyse, Paris E.F.P.,
1978. On trouvera largument de lauteur p. 65-67.

Commentaires

Court et bref
dimanche 9 janvier 2011 16h13 - par Sixto Quesada

Il ne sagit donc pas de parler de sance courte mais plutt de sance o le sujet est pris de court par
rapport la signification Dbut du texte dont question.

Magnifique transmutation, transfiguration mme, smantique, qui dans sa fulgurance, rsume tout le reste, le
temps du reste. Occasion aussi pour moi de dire que je consulte ce site, depuis deux ou trois jours
seulement, avec un trs grand intrt.

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de lEFP Rome, 1er novembre 1974
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