Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Litere i Arte

Catedra: limba i literatura romn

ILIE MOISE

MITURI, MITOLOGIE I LITERATUR

ROMN

Sibiu, 2010
 n loc de prefa
Mituri i mitologie romneasc, curs destinat, ndeosebi, studenilor de la
Facultatea de Litere ultimul an de studii readuce n atenia viitorului absolvent
acele elemente care asigur culturii noastre tradiionale identitate, dar i modul n care
mitul se articuleaz n literatura romn.
n prima parte a cursului ne vom opri asupra unor concepte specifice, dar i la
trsturile caracteristice ale mitologiei romneti, cu accent pe elementele care
individualizeaz cultura i civilizaia rural, care ne arat cum au gndit, au imaginat
i modelat lumea oamenii acestui pmnt. Vom ncerca, de asemenea, s procesm
sensul figurilor mari ale mitologiei populare romneti, s oferim un corpus
elementar de la care poate ncepe orice analiz de tip comparativ, istoric sau
arhetipologic.
Partea a II-a vizeaz, ndeosebi, raportul mit-literatur, efectele acestei
aliane. Exemplele evocate Zburtorul de I. Heliade Rdulescu, Baltagul de Mihail
Sadoveanu i Ion de Liviu Rebreanu nu epuizeaz problema ci o ilustreaz, doar, n
aspectele ei eseniale.
Definirea unor concepte cu care operm n cadrul cursului nostru de mitologie
romneasc, se impune din raiuni didactice
MIT = Poveste fabuloas care cuprinde credinele unui popor despre originea
universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari (DEX). n sens
etnografic, etnologic, mitul reprezint o form de reflectare subiectiv, alterat,
fantastic a realitii fizice sau sociale. Reprezint, de fapt, explicarea realist
fantastic a unui fenomen sau fapt material, ori spiritual, de civilizaie sau cultur1.
MITOLOGIE = tiin etnologic ce studiaz geneza, structura, evoluia,
tipologia, sistemul i valoarea miturilor n istoria omenirii. Explicaia miturilor
variaz n funcie de diversele coli, discuii i curente de gndire referitoare la
interpretarea mitului.
Orice mitologie cuprinde 2 trepte de cercetare: mitografic (descriptiv) i
mitologic (interpretativ).
n esena ei, n substana ei orice mitologie exprim marile probleme
gnoseologice pe care le-a ridicat spiritul omenesc n experienele lui milenare:

1
Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Bucureti, Editura Albatros, 1979, p. 182 i 184.

2
problema cosmogonic (cosmogonia), problema teologic (deologia), probleme
antropologic (antropogeneza), problema etnic (etnogeneza) problema etic
(viziunea moral), problema escatologic (soarta omului i sfritul lumii)
Mitologia romneasc posed 2 niveluri interdependente:
Unul arhaic daco-roman i altul medieval de factur romneasc
(tradiional, popular).
Cretinarea n epoca formrii poporului romn a mpiedicat constituirea
timpurie a unei mitologii unitare, iar nvlirea barbarilor, pe alocuri, a pulverizat o
mitologie probabil autohton, judecnd dup miturile pstrate n tradiiile unor
srbtori populare (steti) n folclorul epic (balade, basme) fantastic i eroic, n
superstiii, descntece sau n ritualurile magice de nmormntri din Vrancea
(celebrele jocuri de priveghi), n memoria oierului transhumant.
Miturile biblice, auzite la biseric, sunt sincronizate spontan prin injectarea
nervurii mitice locale (Adam i Eva, mori la vrsta de 700 de ani, au poruncit s fie
nmormntai n muntele Alelei ). Dar exist variante cosmogonice stranii, cu rdcini
foarte vechi ca acelea din folclorul bucovinean. La nceput nu era nimic pe lume
dect un munte purtat de vnturi; din vrful lui ieea foc, iar din foc s-a nscut o
femeie nensufleit, al crei corp a fost foarte mult vreme purtat de vnturi pn a
ajuns Vntul-cel mai de Sus care i-a dat via; de acolo femeia coboar pe munte unde
gsind dou buci de fier, le nghite, rmne nsrcinat i nate doi copii unul
chiop i detept, altul teafr i prost. Muntele neavnd dect fier i fraii avnd
nevoie de lut, cel prost aduce lut din adncul mrilor, iar cel detept confecioneaz un
cal fr via i intr amndoi pe rnd, n cal, ca s-l mite, fcnd apoi i o cru.
Fiindc numai fratele prost, izbutise s mite calul, rmne s trag el toat viaa.
Acest mit folcloric precizeaz c n vremea aceea Dumnezeu era necunoscut.
Mitologia romneasc n formele cognoscibile azi nu cuprinde zei, numai
duhuri (de tip animist) diviniti secundare de orice totemic (Sf. Vineri, Pasrea
Miastr), animale oraculare (oaie nzdrvan, calul nzdrvan), demoni (Dracul,
Talpa iadului, Ielele Marolea, Muma pdurii), diviniti luciferice (celul
pmntului), montri zoomorfi (balauri) sau fpturi nefaste parahumane (zmeii),
gigani (Uriaii, Novacii) i eroi miraculoi, n parte eroi miraculoi, n parte eroi
civilizatori (Ft-Frumos, Voinic de Plumb), dar i numeroase zne (de tipul Ileana
Cosnzeana,) bune sau rele i diviniti sincretice ale naturii (Snpetru, Snt Ilie);
exist i instrumente magice (Cciula Fermecat, Buteanul, Foarfecele), lumi

3
paralele (cele dou trmuri, frecvent fiind trmul cellalt care nu este infernul ci o
lume parauman din alt univers. n fine duhuri semifaste, uneori ncrnate ca Pca,
divinitatea fumatului.
Trsturi caracteristice ale mitologiei romneti
a) lumea este populat de duhuri rele i viclene care pot fi, ns,
pclite de inteligena omeneasc, dei omul nu se angajeaz n lumea
duhurilor dect / sau din nsrcinare mprteas ori din vocaie eroic, sau
provocat de ele;
b) Destinul e implacabil (sensul oracular al Mioriei, unde oracolul nu
e prevenire, ci anularea obiectiv a unui fenomen natural ce nu mai poate fi
modificat, tot aa cnd, rtcit la rscruce, Ft-Frumos ntreab o bab (Sf.
Vineri) ncotro s-o ia, i se rspunde invariabil: De vei apuca la dreapta, te vei
ci, de vei apuca la stnga iari te vei ci.
c) Credina ntr-un trm secund (cellalt) unde exist o via
parauman, pgn, liber, etern. De obicei acest al doilea trm e locuit sau
numai pzit de zmei.
d) Convingerea c exist undeva (de obicei pe Trmul Cellalt)
tineree fr btrnee i via fr de moarte, la care unii eroi ajung totui,
dar de unde inevitabil pleac, absorbii de dorul de cas i cnd se ntorc
constat c acolo timpul se scurge mult mai ncet , c aici ei mbtrnesc i
mor imediat pierznd magia care-i inuse tineri. (timpul). Dei tema e
universal, varianta romneasc a mitului este tratat n categoria ideal:
tragicul fr lacrim, neputina opiunii;
e) Actele eseniale svrite miraculos de eroii mitici (obinerea apei
vii i a apei moarte, omorrea balaurului) de obicei condensai n eroul
arhetipal Ft-Frumos, sunt tot ideale nefiind urmrite n interes personal, cci
Ft-Frumos nu e un cavaler supus pn la evlavie suzeranului su, el nu are
stpn, e suzeran el nsui, posesor al inteligenei, dreptii i forei, care i ele
sunt ideale. Singurul care-l ajut e calul su nzdrvan, dar totdeauna un
paradox l silete s se supun altui destin dect al su, ntruct Ft-Frumos
este un semizeu luciferic.
Cursul nostru i propune s se constituie ntr-o succint prezentare (att ct ne
permit cele 10-12 ntlniri dintr-un semestru!) a figurilor majore din mitologia
romneasc i s releve sensul pe care ele l au n interiorul sistemului culturii orale i

4
din perspectiva mentalitii folclorice.
Vom ncerca s scoatem n eviden, n primul rnd, elementele specifice
gndirii tradiionale romneti, i odat cu ele, acel decupaj din fondul simbolic
universal care individualizeaz cultura i civilizaia rural, care arat cum au gndit,
au imaginat i au modelat lumea, n acest col al planetei, oamenii acestui pmnt.
Vom ncerca, de asemenea, s precizm sensul figurilor mari ale mitologiei
populare romneti, oferind, astfel, corpusul elementar de la care poate ncepe orice
analiz de tip comparatistic, istoric sau arhetipologic. Credem c astfel vom oferi
viitorului om de cultur, sau cercettor un inventar analitic de reprezentri i aciuni
tipice pentru corpusul mitologic romnesc, care vor pune n lumin sensurile i
funciile specifice ale acestora n cadrul sistemului culturii orale i schieaz
elementele de cod, structurile semantice i categoriile de gndire fundamentale, care
susin, dinluntru, ntregul edificiu al mitologiei noastre populare.
n realizarea acestui demers am avut, ca puncte de plecare, urmtoarele
premise teoretice2:
1. Cultura popular romneasc relev un profund caracter sistemic;
ea ne apare ca un ansamblu complex de microsisteme care se determin i se
coreleaz reciproc. Acest fapt solicit o gndire nuanat deoarece elementele acestor
sisteme nu pot fi privite n mod izolat, anarhic, ci n relaia lor continu cu elementele
vecine i cu sistemul n ansamblul su. Nu vom nelege niciodat ce sens i ce
funcie are (spre exemplu) figura mitologic a lupului, n cultura popular
romneasc, dac ne vom grbi s o comparm cu aceea din mitologia roman sau
scandinav, ori cu arhetipul simbolic generic al lupului; din contr, n primul rnd
trebuie s vedem n ce contexte apare lupul n folclorul romnesc, ce valori i se
atribuie, cu ce alte figuri i cu ce alte aciuni (funcii narative) se coreleaz, ce figuri i
aciuni l resping, ce legtur exist ntre constructele mentale (credine, ceremonii i
practici, texte epice, creaii lirice etc.) i activitatea concret-productiv a omului, etc.).
n consecin, sensul figurii mitologice lup deriv, n principal, din poziia sa n
sistemul complex al culturii populare i abia n al doilea rnd din analogiile ori
filiaiile sale cu teme, simboluri i valori din repertoriul general al mitologiei
universale. De aceea, n analiza reprezentrilor mitologice, n cutarea sensurilor i a
rosturilor mitice am fcut frecvente referiri la sistemul economiei tradiionale (ce
foloase ori pagube aduce acel animal?, ce tehnici de cretere ori vnare se cunosc?,
2
Vezi i Mihai Coman, Mitologie popular romnesc, I Bucureti, Editura Minerva, 1986.

5
cum este aprat ori distrus el?, ce randament economic are? etc.), la acela al
structurilor sociale (este vnarea ori posedarea acelui animal o surs a prestigiului
social?, este el folosit n schimburile ntre grupuri, intervine n codificarea rudeniei?,
are implicaii nupiale etc.) la acela al datinilor i ceremoniilor (este animalul
respectiv utilizat ca dar ritual?, este sacrificat n anumite datini?, intervine cu rol
activ, ca prezen fizic sau ca masc n diferite ceremonii? etc.), la categoriile etice i
axiologice ale civilizaiei (ofer animalele modele pozitive ori negative de
comportament?, servesc deprinderile lor n codarea unor atitudini tipice?, ncifreaz
ele constructe cognitive?, etc.). Corelarea tuturor acestor date cu cele provenite din
cercetarea atributelor de factur mitic ofer o imagine global i permite creionarea
intrinsec i nuanat a profilului mitologic al animalului studiat.
2. Microsistemele care alctuiesc sistemul general al culturii populare
au statutul unor limbaje. Acest lucru se datoreaz faptul c ele rspund unor necesiti
comunicaionale (n sensul profund al termenului) legnd i mediind ntre diverse
paliere ale existenei: n cultura tradiional, comunicarea se fcea ntre om i natur
la nivelul practicii primitive, ntre om i reprezentrile pe care i le-a fcut despre
fenomenele naturii la nivelul miturilor i ritualurilor. n planul social concret,
raporturile de schimb se stabileau la nivelul obiceiurilor, al normelor de comportare,
al ceremonialelor, ntre indivizii aceluiai grup i ntre grupuri sociale diferite [...].
Astfel privit, actul de comunicare cultural stabilete de fapt un raport de schimb ntre
partenerii lui, schimb de informaii, schimb de bunuri, schimb de servicii. Fiecare act
de comunicare [...] transmite un mesaj prin care se face schimbul. Mesajul, n cadrul
actului de comunicare [...] este un ntreg structurat, un sistem de semne. 3 (Mihai Pop
Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti 1976, p. 8). Fiind elementele constitutive
ale marelui i nentreruptului transfer de informaii dintre om i mediul nconjurtor,
reprezentrile i creaiile culturale (i implicit figurile mitologice) au valoarea unor
semne complexe prin care omul i apropie, ia n stpnire, analizeaz i d sens
ntregului univers. Toate aceste sisteme, toate aceste limbaje culturale se nasc n
cadrul dialogului dintre om i lume, adic n cadrul activitii practice, concrete prin
care fiina uman se integreaz n ( i i integreaz) mediul ambiant. Fiind determinat
de praxis, limbajele culturii sunt determinate, n primul rnd, de scopul aciunilor
omului, de obiectivul fixat, de obstacolul care trebuie depit, de necesitatea creia
trebuie s i se rspund. Astfel, ele au statutul unor unelte ale gndirii i cunoaterii,
3
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti 1976, p. 8.

6
al unor prelungiri nu ale minii, ci ale cugetului, prin care omul modeleaz, n cadrul
praxisului, universul real. Deducem de aici c structura i sensul limbajelor culturii
sunt diferite de funcia pe care ele o ndeplinesc, de valoarea de ntrebuinare cu care
sunt nvestite n procesul ndelungat i subtil de luare n posesie a lumii, de
umanizare a ei. n consecin, dac vrem s dm o definiie cuprinztore i exact a
mitologiei populare, trebuie s ne ntrebm, n primul rnd, cror necesiti umane i
sociale rspunde ea, ce rosturi practice i ce funcii generice o determin? Cercetrile
de antropologie cultural au artat c mitologia are rolul unui sistem integrator, al
unui limbaj n care i prin care toate semnele i microsistemele unei culturi sunt puse
n relaie, sunt asamblate ntr-un vast model epistemologic. Ea rspunde necesitii
resimite de omul i societatea arhaic de a poseda un metalimbaj, prin care s poat
cuprinde, global, celelalte limbaje ale culturii, s le modeleze ntr-un sistem unic i,
prin el, s mediteze asupra tuturor sistemelor i semnelor cunoscute n acea cultur.
3. neleg deci prin mitologie un metalimbaj cu caracter simbolic i
narativ (nu conceptual i discursiv), avnd rolul unui model redus al realului i
funcionnd ca o unealt teoretic de analiz a lumii, ca teritoriul n care omul
arhaic poate experimenta diverse strategii i posibiliti de cunoatere, de ordonare i
luare n posesie a universului nconjurtor. n acest sens, mitologia strveche are
un caracter profund liminal: ea este locul de ntlnire al tuturor microsistemelor
unei culturi, locul n care i prin care ele se interconecteaz i determin reciproc;
totodat, mitologia este locul n care aceste microsisteme sunt reflectate, devin
obiectul i substana unui alt limbaj, superior i integrator. Lexicul mitologiei este
alctuit din elemente provenind din toate celelalte microsisteme ale unei culturi:
datele din experiena sensibil, social, ceremonial, devin, printr-un proces de
selecie i asimilare semne ale limbajului mitologic, uniti constitutive subordonate
legilor i logicii sale. Semnele mitologice (fie ele astre, forme de relief, animale,
plante, eroi, etc.) au ca referent constructe mentale, imagini culturale deja elaborate n
cadrul celorlalte sisteme ale civilizaiei arhaice. Miturile i credinele legate de lup (ca
s continum cu acelai exemplu), definesc un semn mitologic al crui referent nu
este exclusiv lupul real, ci ndeosebi imaginea cultural despre lup (informaii ale
realitii plus informaii provenite din modelarea i experiena cultural a contactului
practic cu realitatea). Semnificaia acestor semne este dat de codurile majore ale
culturii de jocul lor dialectic i de interferena categoriilor fundamentale care susin
edificiul ideatic al unui ethos anume. n cazul lupului, semnificaia mitologic a

7
acestei reprezentri va fi determinat de jocul unor coduri precum cel cosmologic, cel
funerar, cel alimentar, .a., care pun n micare categoriile mitice binare, precum cele
de ntemeietor/ distrugtor, benefic/ malefic, fecund/ arid, cluz/ duman, trector
ntre lumi/ paznic al lumilor, carnivor/ vegetarian, rpitor/ prieten, lacom/ stul, etc. n
sfrit, sensul semnelor mitologice este un fenomen contextual, este rezultatul unor
relaii de contiguitate care actualizeaz, n repertoriul generic. n descntecele
populare, lupul apare ca distrugtor al agenilor rului, ca animal nfometat care
mnnc bolile i durerea; n acest context, din sfera semnificaiilor legate de codul
alimentar, a fost selectat sensul de hrpre i aplicat la o situaie anume: bolile
ieite din sat, n cmp la ndemna lupului nfometat. Sintaxa limbajului mitologic se
bazeaz pe mecanismele subtile ale naraiunii. ntr-adevr, pentru omul arhaic
ntreaga experien este narativizat, iar lumea nconjurtoare este gndit i neleas
ca o imens i nesfrit Poveste. Meditaia lui se exercit, n primul rnd, prin
poveste: lucrurile se leag unele fa de altele n conexiuni narative, noul este explicat
prin recursul la o istorie consacrat, normele sociale, valorile morale, tradiiile
strvechi sunt justificate i meninute prin recursul la un model epic. n acest sistem
povestirea are acelai rol ca silogismul n logic: ea coreleaz unitile constitutive ale
gndirii (n cea arhaic semne mitologice, n cea modern concepte) i analizeaz sau
rezolv probleme ale cunoaterii realului i ale stpnirii i modelrii sale. Aceast
gndire prin poveste utilizeaz, cu rol de copul, nu verbul a fi, ci verbul a
face i construiete nu prin suite de judeci predicative, ci prin nsilri de
funcii i secvene narative (a analizat, pe larg, Mihai Coman 4 aceste
mecanisme n lucrarea Mitos i epos, lucrare ce poate fi considerat, ntr-un
anume sens, ca o prefa metodologic i teoretic pentru aceste cercetri de
mitologie aplicat). Povestirea poate fi, ntr-o tradiie dat, explicit sau implicit:
corelarea unor semne poate fi deci actualizat direct, n naraiuni ample i elocvente
sau, din contr, poate fi redus la o aluzie sau la o simpl asociere, aparent
nemotivat. Totodat, ea poate fi concretizat n texte, n niruiri diegetice evidente,
sau poate fi sugerat de succesiunea unor acte i gesturi ceremoniale care reiau i
dezvolt, n limbajul lor propriu, schema unei naiuni cu implicaii mitologice. De
asemenea, povestirea poate beneficia de o poziie privilegiat, avnd statutul,
rezonana simbolic i prestigiul specifice unui mit sau unei legende de ntemeiere,
sau ea poate fi golit de funcii sociale majore i de implicaii simbolice adnci avnd
4
Mihai Coman, Mitos i epos, Bucureti, Cartea romneasc, 1985.

8
statutul unei povestiri obinuite, aa cum sunt basmele, snoavele, unele legende i
balade etc.
n cercetarea corpusului mitologic romnesc vom folosi toate ipostazele
naraiunii i toate variantele semnelor mitologice, indiferent dac ele apreau n
contexte i structuri solemne, elocvente, sau n situaii i corelri minore, aparent
marginale. n centrul ateniei au stat textele cu poziie privilegiat, textele
determinate de coduri culturale majore, cu bogate implicaii simbolice, (legende
etiologice, colinde, descntece, bocete, balade fantastice ori familiale, ghicitori etc.);
am luat n considerare ns i acele texte folclorice a cror semnificaie se rezolv n
coduri minore, lipsite de profunzime simbolic (basmele fantastice, snoavele, poezia
liric, jocurile de copii, etc.) n acelai timp, am gsit informaii i sugestii utile n
datinile tradiionale, n arta popular, n practicile medicale, n repertoriul dansurilor
i jocurilor, n atestrile arheologice, n diversele formule de teatru popular, .a.m.d. n
toate aceste microsisteme folclorice, n care s-a diseminat sistemul strvechi i cndva
unitar i autonom al mitologiei am cutat semnele fundamentale, adic acele elemente
pe care limbajul mitologiei populare le selecteaz, pentru a gndi prin ele asupra
lumii, pentru a cldi, cu ajutorul lor, un imago mundi specific. Premisa care a stat la
temelia acestor cutri i exegeze a fost aceea c sistemul mitologiei populare nu
poate fi reconstruit i neles dect de pe poziiile unei metode de abordare
comprehensive (ceea ce nu exclude exigena i luciditatea euristic), globale (ceea ce
nu exclude analizele de amnunt), i integral dezvoltate obiectului studiat. Aceasta
nsemn c am ncercat s refac limbajul mitologiei populare aa cum a funcionat el
n interiorul culturii tradiionale, cu rosturile i semnificaiile care i-au revenit n bunul
mers al acestui enorm, complicat i att de fascinant sistem care a fost civilizaia
rural romneasc. Corpusul pe care i propun aici este ns un construct tiinific, este
rolul unei abordri analitice a materialului studiat, al unei traduceri n limbajul
conceptelor a unui coninut exprimat iniial n limbajul simbolurilor i imaginilor
folclorice. Numai c, i acest lucru mi se pare deosebit de important, reconstrucia de
fa a ncercat s fie ct mai aproape de spiritul, de logica de adncime a domeniului
investigat, renunnd deci la analogiile speculative, la interpretrile inadecvate, la
ipotezele himerice.
Vom ncepe aceast prezentare cu studiul mitologiei animaliere, deoarece
animalele sunt o realitate imediat, o prezen decisiv pentru bunul mers al vieii i al
gospodriei tradiionale. Ele marcheaz n mod direct existena steanului, fie n

9
ipostaza lor domestic (ca auxiliare ale muncilor, donatoare de alimente, produse i
servicii), fie n aceea slbatic (obiecte ale vntorii sau dumani prdtori de temut).
Conform taxonomiei tradiionale, animalele gospodriei sunt bune, sunt prietene
omului, iar cele aflate dincolo de graniele satului sunt, fie rele, dumane ale
omului, fie neutre, nedefinite sub raportul utilitii. ntre aceste dou ipostaze
antropologice (cultur-natur) exist o clas de vieuitoare cu rol intermediar: dei nu
ofer bunuri sau servicii, ele stau n/sau n preajma casei, fie datorit unor determinri
biologice imposibil de eliminat (se hrnesc cu ceea ce gsesc aici: oarecele, musca,
puricele), fie datorit unei valorizri culturale, care a tolerat i consacrat prezena lor
(arpele casei, ariciul, broasca, barza, rndunica, etc.).
Mai nti vom prezenta animalele pmntului i ale apei, respectiv
animalele domestice (boul i vaca, oaia i berbecul, capra, porcul, calul, mgarul,
cinele, pisica), cele ce triesc ntre cas i natur (ariciul, broasca, arpele casei,
oprla, oarecele) i animalele slbatice (crtia, nevstuica, iepurele, vulpea, lupul,
cerbul, ursul, arpele, vidra, petele .a.).
Vom continua cu prezentarea reprezentrilor mitologice ivite din lumea
vieuitoarelor vzduhului insecte i psri. Ultimele se bucur de o percepie i de o
aur deosebite, fiind gndite ca vieuitoarele cele mai apropiate de universul socio-
uman. Aceast valorizare se datoreaz, dup opinia lui Claude Levi-Strauss, faptului
c ele evoc prin propria lor via social (Gndirea slbatic..... 370371), viaa
colectivitii umane. n consecin psrile devin semnificative pentru meditaia
mitologic n primul rnd n virtutea statutului lor de fiine umane
metaforice. Astfel, psrile i pot ngdui s semene cu oamenii tocmai n msura
n care se deosebesc de ei. Psrile sunt naripate, ovipare i sub aspect fizic, de
asemenea sunt diferite de societatea uman prin elementul n care au privilegiul de a
se mica. Prin aceasta ele formeaz o comunitate independent de a noastr, care,
ns, tocmai datorit acestei independene, ne apare ca o alt societate i omolog
aceleia n care trim noi: pasrea iubete libertatea; ea i construiete o locuin unde
triete n familie i i hrnete puii; ea ntreine adeseori raporturi sociale cu ali
membri ai speciei i comunic cu ei prin mijloace acustice care evoc limbajul
articulat. Prin urmare toate condiiile sunt obiectiv ntrunite pentru ca noi s concepem
lumea psrilor ca pe o societate uman metaforic (...). Miturile i folclorul atest,
prin nenumrate exemple, frecvena acestui mod de reprezentare5. Socializarea
5
Idem, p. 367-368.

10
metaforic a psrilor se ntemeiaz deci pe omologiile dintre cntec i limbajul
uman, cuib i casa gospodarului, pereche (stol) i familia (colectivitatea) omeneasc.
Pe lng aceste asemnri ar trebui s adugm i analogia dintre vemintele lor
pitoreti i detaabile (penele cad, se schimb) i bogia i nota cromatic variat ce
caracterizeaz mbrcmintea utilizat de om.
Metodologic vom proceda ca i la capitolul anterior mprind reprezentrile
mitologice n: I psri domestice (cocoul i gina, raa, gsca, punul, porumbelul),
psri ntre cas i natur (barza, rndunica, vrabia, cioara), psri slbatice
(ciocrlia, cucul, privighetoarea, pupza, corbul etc.), insecte domestice (albina),
insecte slbatice (furnica, greierele, fluturele, licuriciul, clugria -a.).
Vom parcurge apoi i celelalte semne ale mitologiei populare romneti:
figurile fabuloase (leul, struul, cmila) i aa-numitele animale
fantastice: inorogul, pasrea calandrinon, urca, brezaia, celul
pmntului, dulful;
plantele (cu numeroasele povestiri i datini despre flori busuiocul,
trandafirul, floarea-soarelui, cicoarea etc. de cereale grul, porumbul
de pomii fructiferi mrul ndeosebi, sau de ceilali arbori bradul,
teiul, plopul;
stihiile (cu att de bogatele referiri mitologice asociate fenomenelor
naturale vntul, curcubeul, ploaia, tunetul, cutremurul elementele
firii focul, apa, pmntul astrelor soarele, luna, stelele .a.);
reprezentrile fabuloase (n galeria crora exist figuri de mare
intensitate mitologic precum solomonarii, ielele, celul pmntului,
joimnta, zmeii, balaurii, muma pdurii, vrcolacii, zilele sacre, Zoril
i Murgil .a.);
obiectele i gesturile cu deschidere mitologic i ampl rezonan
simbolic (plugul, fusul, leagnul, paloul, foarfecele, mtura, casa,
fntna i aratul, esutul, clditul, jucatul, datul peste cap, aruncatul
peste umr, datul pe ap, privitul prin inel ori colac, ghicitul etc.).
La captul acestui traseu cnd vom cunoate valorile tuturor semnelor din
limbajul mitologic vom putea schimba cadrele mentale generale care determin
concepia popular despre lume i via, destin i istorie, om i umanitate.
MITUL I LITERATURA ROMN6
6
Vezi vol. Mitul i literatura de S. Angelescu, Bucureti Editura Univers, 1999.

11
 Vechile culturi populare au creat o universal, mitul, valoare creia, n interiorul
sistemului cultural, i-a fost rezervat dificila sarcin a unui agent ordonator, capabil s
dea un sens relaiei dintre om i lume. Mitului, mai ales n secolul nostru, i-au fost
dedicate studii i cercetri ce au atins un volum copleitor. n egal msur,
problemele ridicate de mit i-au atras pe aa numiii cercettori de cabinet,
asemenea lui James George Frazer, ct i pe cercettorii de teren asemenea lui
Bronislaw Malinowski. S-au impus astfel dou ci diferite, dar complementare, de
apropiere i nelegere a mitului: prin consultarea documentelor pstrate n arhive,
spre a-i reconstitui istoria i accidentele ce i-au marcat destinul, sau prin observarea
direct a realitilor unei culturi tradiionale, etnografice, spre a-i deduce locul ocupat
n sistemul acesteia, raporturile cu celelalte forme culturale etc.
Pentru a nelege problemele pe care le ridic mitul, trebuie s ne oprim asupra
unui aspect de fond: creatorilor lui, mitul le comunic un adevr sau un neadevr?
Aceast ntrebare, ce deplaseaz discuia spre cmpul n care este receptat
mesajul ncifrat de mit, nu este att de inocent pe ct pare. ntr-un sens mai larg, i
inexact, definiiile de dicionar Lexis, DEX etc. acrediteaz sinonimia dintre mit i
legend sau basm. Este perpetuat astfel o mai veche nelegere a mitului ca neadevr,
avndu-i rdcinile, mai ndeprtate, n discuiile propuse de antici. S amintim
faptul c pentru Platon, n Protagoras, mythos era antonimul lui logos, primul numind
o povestire fr demonstraie logic, neconvingtoare, o nscocire, al doilea numind
discursul logic, argumentat, convingtor. De reinut: cunoaterea raional opereaz cu
noiuni i concepte logice, cunoaterea mitic recurge, ca i poezia, la imagini.
Opoziia la care recurgea Platon mythos/logos era subsumat inteniei de a
ilustra dou moduri de cunoatere, inechivalente. Dac urmrind demonstraia
discursul logic, argumentat dialectic, se plaseaz n zona inteligibilului, solicitnd
raiunea, povestirea fr demonstraie logic, mitul, ar aparine unei obscure, pentru
Platon, zone a sensibilului, adresndu-se capacitii noastre intuitive. Cele dou
moduri de cunoatere ar presupune, deci, nu numai forme diferite.
Mitul i metafora ntr-un fel, aceast mai veche nelegere a mitului ca
neadevr a fost preluat, mai aproape de zilele noastre, de Max Mller. n
nelegerea celebrului lingvist, mitul, legat de metafor, nu ar fi mai mult dect o
maladie a limbajului. Odat cu metafora, mitul se nate dintr-o insuficien a
limbajului, prea srac pentru a putea exprima diversele aspecte ale realului. Un
munte, de exemplu, tocmai datorit insuficienelor limbajului, ajunge s fie

12
personificat, pentru c are picioare sau poale, cretet sau frunte, mruntaie
etc. Dar personificarea, spunea Max Mller, n-ar fi consecina unei concepii
animiste, ci doar a insuficienei limbajului, o insuficien depit prin metafor.
Metaforei i s-ar datora, ca o fals perspectiv, tocmai aceast viziune
antropomorfic.
Consecin a transferului atributelor unei forme asupra altei forme, metafora ar
putea fi explicat i aa, dar suntem n ipotetic. Mai mult, dac acceptm aceast
ipotez, ntr-un fel seductoare, ce facem cu eufemismele, cu tabuurile lingvistice
Important pare a fi altceva: faptul c metafora exist, c nsi existena ei, bazat pe
sensul figurat al cuvntului, este dovada c avem nu numai adevruri ce se adreseaz,
prin concepte logice, raiunii, ci i adevruri care, prin imagini, se adreseaz
sensibilitii noastre, intuiiei. Dei s-ar deschide, ca urmare a cestei distincii, o tem
deosebit de interesant, cea a fiinei scindate, sfiate ntre un adevr al minii i un
adevr al inimii, vom reine o alt consecin a situaiei ncifrarea sensului prin
imagine.
O ficiune hermetic ntr-un fel, observaia aceasta a fost formulat, cu
peste jumtate de secol n urm, de ctre George Clinescu atunci cnd definirea
mitului ca pe o ficiune hermeneutic. nscriindu-se n lunga serie a celor ce au
socotit mitul un neadevr o ficiune Clinescu i subliniaz caracterul cifrat,
de mesaj ascuns, retras din ordinea de suprafa a comunicrii ntr-o ordine de
adncime. Acest caracter criptic hermetic al mitului pare a fi profund legat de
structura metaforic a reprezentrilor mitice. S ne amintim c vechii greci i
reprezentau timpul Cronos prin imaginea unui tat ce-i devora proprii fii.
Imaginea sugereaz, de fapt caracterul paradoxal al timpului agent al creaiei, n
ipostaza tatlui, dar i agent al distrugerii, pentru c devor ceea ce nsui a zmislit.
Am amintit acest exemplu mai mult cu valoarea unui avertisment: mitul exclude
o nelegere la propriu a ceea ce spune. ncercnd o receptare la propriu a mitului ne
vom trezi, cu siguran, n faa unui neadevr, cci adevrul mitului e un adevr
ascuns, situat dincolo de limbaj.
n ordinea mitic a cunoaterii, o intuiie cum ar fi cea referitoare la caracterul
paradoxal al timpului, nu mai puin, dar altfel dect cunoaterea raional, ascunde o
meditaie asupra lumii, un act de cunoatere. Constituindu-i reprezentrile cu ajutorul
imaginilor, mitul, ca i poezia, transcende limbajul. Mai mult dect att, nrurirea
dintre mit i poezie pare a fi confirmat nu numai de faptul c ambele opereaz cu

13
aceleai instrumente, imaginile, ci i de apartenena lor la acelai mod de cunoatere.
Toate aceste argumente, care ar putea motiva nrurirea dintre mit i legend sau
basm, sunt subminate ns de o alt caracteristic: capacitatea mitului de a dezvolta o
form corelat lui, ritul.
Totui, nainte de a ne opri asupra relaiei mit i rit, s ne reamintim c mitul, ca
i basmul sau legenda nu este, n mod obinuit, dect o povestire, o construcie epic.
Intenia acestui tip de povestire este de a propune o imagine a lumii, dezvluind
conformaia universului, ntmplrile ce au declanat cosmogonia etc. n viziunea
mitic, apariia universului este legat de naterea unor fiine divine, deci aparinnd
altui nivel antic dect umanul. Lumea, diversele forme de via, chiar omul, sunt
rezultatele actelor acestor fiine redutabile. Tot atunci, n timpul mitic al nceputurilor,
ab origo, o serie de strmoi mitici sau eroi civilizatori i-au desfurat existena.
ndeplinind anumite munci, anumite acte, devenite exemplare prin situarea lor in illo
tempore, aceti eroi mitici au intrat n posesia unor valori absolute. Prin faptul c au
dobndit aceste valori, eroii s-au situat n vecintatea sacrului, a divinitilor, imagini,
prin excelen, ale unui absolut posibil.
Dac ne oprim n acest punct al prezentrii, ar trebui s echivalm mitul cu un
tip de povestire explicativ, apropiat de structura legendei sau a de ce-ului. Dar spre
deosebire de aceste forme ale epicii populare, care fac parte dintr-un fond exoteric,
alturi de snoave, balade sau cntece, mitul fcea parte dintr-un fond ezoteric,
nconjurat de anumite precauii: nu era dezvluit oricui, oriunde, oricnd. nsi
apartenena mitului la un fond ezoteric de cunotine ne avertizeaz c asemenea
descntecului, de exemplu, este resimit sau considerat ca o valoare ce deine o putere
la care nu oricine poate avea acces.
Ajungem astfel n faa unei noi ntrebri: n ce const aceast putere a mitului?
Puterea mitului Pentru societatea tradiional, creia i aparine mitul,
comportamentul, actele eroului mitic, ndat ce sunt cunoscute, sunt susceptibile de a
fi repetate i, prin repetarea lor, devine posibil nscrierea celui ce reitereaz
evenimentele mitice n existena exemplar a eroului, spre a obine acele valori
absolute pe care altdat, le-a cptat eroul. Ritul, forma corelat pe care o dezvolt
mitul, nu este altceva dect o tentativ de reiterare a evenimentului mitic. Ordinea
ideal, pe care o divulg mitul, este conectat, prin ritual, la ordinea practic a vieii,
cu scopul de a o remodela i, n felul acesta, de a o impregna cu alte valori dect cele
naturale. Nu asupra acestor acte de conversiune ne vom opri, deoarece ilustreaz

14
procese mai complexe, de trecere de la natur la cultur, ci vom ncerca s revenim
asupra problemei ridicate de cmpul de receptare. Faptul c, n ordinea practic a
vieii, mitul se prelungete printr-o form corelat, ritul, ne previne c mesajul pe
care-l nchide este resimit ca un adevr. C este aa, o dovedete faptul c n
societile tradiionale viaa este puternic ritualizat. Existena, marile experiene
umane, ndeletniciri cum ar fi vntoarea, rzboiul, agricultura etc. sunt modelate
dup scheme, mitice. Diversele aspecte ale vieii i afl soluiile ntr-un sistem de
paradigme, propuse de mitul ce la legitimeaz i le asigur ntreaga autoritate, pentru
c, asumndu-i comportamentul revelat de mit, omul i asum i consecinele
mitului
Mitul i ritul Capacitatea mitului de a dezvolta un corelativ, ritul, ne ajut s
nelegem ct de mare este distana dintre aceast form cultural i formele poetice
legenda sau basmul n apropierea crora ncearc s-o aduc grbitele definiii de
dicionar. Cum am mai spus, nici un cercettor al culturii tradiionale nu a consemnat
intenia cuiva de a reitera aventurile unui erou de basm sau de legend, pe ct vreme
prezena mitului este trdat tocmai de tentativa uman de a reitera, prin rit, actele i
experienele eroului mitic. Concluzia care se impune este c avem de-a face cu valori
diferite, legate de tipuri diferite de receptare. Povestire sacr, mitul este o valoare a
vieii religioase, purtnd un mesaj ce este receptat ntr-un cmp al adevrului; basmul,
legenda, povestiri profane, rmn valori ale experienei estetice, purtnd mesaje ce
sunt receptate ntr-un cmp al frumosului.
Definitorie pentru mit, consider Mircea Eliade7, este relaia sa cu sacrul:
n fond, miturile descriu diversele i uneori dramaticele izbucniri n lume ale
sacrului (sau ale supranaturalului). Tocmai aceast izbucnire a sacrului
fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi. Mai mult nc: tocmai
n urma interveniilor fiinelor supranaturale este omul ceea ce e azi, o fiin
muritoare, sexual i cultural.
Pornind de la distincii de felul celor menionate, definiiile mitului atrag atenia,
n primul rnd, asupra faptului c reprezint o form a culturii spirituale, specific
societii primitive, incluznd o reprezentare generalizat a realitii i o ncercare de
explicare a ei. Aceast form cultural, n mod obinuit, mprumut aspectul unei
naraiuni populate de fiine i ntmplri fabuloase, simboliznd fore, fenomene i
procese naturale sau sociale. n funcie de tema naraiunii putem distinge miturile
7
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 6

15
cosmogonice, care povestesc cum a aprut lumea, miturile escatologice,
imaginnd un sfrit al lumii, miturile etiologice, care se refer la originea unor
fenomene, obiceiuri, instituii etc.
Revenind asupra valorii religioase a miturilor, vreau s amintesc faptul c
pentru Mircea Eliade, spre exemplu, mitul corespunde unei profunde nevoi
religioase, unor nzuine morale, unor constrngeri i unor imperative de ordin social
i chiar unor exigene practice. n civilizaiile primitive, mitul ndeplinete o funcie
indispensabil: el exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i
impune principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli
practice ce urmeaz s fie folosite de om (ibid., p. 20).
Studiul miturilor a urmrit nu numai s lmureasc problemele pe care le ridic
mitologia unui popor, sistemul de reprezentri prin care-i explic viaa i un destin al
lumii, ci i problemele literaturii populare sau, cel puin, o parte din aceste probleme.
Diveri cercettori au atras atenia asupra legturilor care exist ntre miturile unui
popor i creaia literar folcloric. Numeroase teme, simboluri sau imagini ale poeziei
populare i au punctul de plecare n mit i, din acest motiv, relaiile dintre literatur i
mitologie i preocup, n mod frecvent, pe cercettori.
Sacrul. nsuirea mitului de a propune o imagine a lumii, o anumit viziune
asupra vieii, explic de ce a fost asimilat unei protofilosofii. Orice sistem mitic i are
punctul de sprijin ntr-o ontologie, de tip idealist, a crei coloan de susinere o
constituie sacrul. Sinonim cu absolutul, sacrul calific, n primul rnd, un nivel ontic
superior umanului, acela al divinitilor care au creat lumea formele de via etc.
Dar sacrul este imaginat ca o valoare ambivalent, o zon de coinciden a
opuselor, putnd numi fr ca situaia s fie perceput ca o contradicie att puteri
constructive, aspecte benigne, pure, luminoase, ct i puteri distructive, aspecte
maligne, impure ntunecoase. Acest dualism al sacrului, exprimat, adeseori, prin
opoziii de tipul luminos / ntunecat, reprezint, pentru gndirea mitic, nsi cursa
micrii cosmice. Eternul conflict dintre cele dou principii opuse, beneficul i
maleficul, determin structura conflictual a lumii pentru c tensiunea originar este
imprimat i lumii create, prin care se multiplic, dnd natere unor serii de valori
opuse, care modeleaz substana ntregului univers: via / moarte, bine / ru, linite /
nelinite, frumos / urt etc.
Consecina ambivalenei sacrului este, n viziunea mitic, discontinuitatea
lumii. Timpul, n conformitate cu aceast concepie, este imaginat ca o curgere

16
neomogen, cu momente de valoare inegal, faste i nefaste, care ordoneaz
activitile omeneti. Spaiul, nu mai puin, este discontinuu, mprit n locuri bune i
locuri rele, de fapt zone asupra crora i exercit puterea fiinei sacre. Lucrurile, la
rndul lor, sunt mprite n bune i rele, ca i actele, cuvintele cum o dovedesc
tabuurile lingvistice sau umanitatea nsi. Totul implic o dubl deschidere, spre un
sens pozitiv sau negativ, pentru c ntreaga structur a universului a fost contaminat
de sacru.
Umanul, conceput ca un nivel ontic inferior divinului, de care a fost zmislit,
mpreun cu ntreaga lume vizibil, ilustreaz, n aceast viziune, existena
imperfect, situat sub semnul limitei, al crei simbol grav, obsedant, este moartea.
Dac divinul figureaz mreia, autonomia, absolutul, umanul i recunoate, n
primul rnd, eteronomia, fragilitatea destinului, efemeritatea i nesemnificativul vieii.
S nelegem, ca urmare a acestui mod de a prezenta lucrurile, c mitul n-ar fi
dect expresia unui complex de inferioritate?
Sensul i ordinea. Nu m-a ncumeta s susin aceast ipotez, dei psihanaliza
ne-a obinuit cu ideea c omul care sufer face un complex. Mai mult, chiar mitul
mrturisete o impresionant suferin a umanului legat, cum am vzut, de contiina
propriei insuficiene. Dar mitul, i asupra acestui aspect am insistat, nu poate fi
disociat ct timp este viu de corelativul su, ritul. Prin rit, despre care mult
vreme s-a spus c ar fi forma dramatizat a mitului, omul se nscrie sau tinde s se
nscrie n exemplar, particip, fie i simbolic, la un model superior lui, eliberndu-se
din lanurile contingenei. Dac mitul dezvluie imaginea unei umaniti ce are
contiina fragilitii propriului destin, ritul ne previne c nu o accept. Ca modalitate
de remodelare a existenei, ritul nu este altceva dect o tehnic esoteric i totodat, o
modalitate de a menine echilibrul unei lumi care, prin nsi structura imprimat de
sacru, este tensionat, agitat, mcinat de conflicte.
Concepia cu privire la dualismul lumii explic obsedanta preocupare pentru
ordine, termen denumind un sens al micrii umane, orientarea spre echilibru. ntr-o
cultur tradiional, ordinea vieii este pstrat prin sisteme de norme i interdicii,
datinile, iradiate la rndul lor, de mit. Pentru c are un trecut, dar i pentru c este
recunoscut de toi, obiceiul aduce sugestia c, ndeplinindu-l, omul poate atinge un
rost mare i ndeprtat, apropiindu-se de o idealitate. Altfel spus, obiceiul sau
ritualitatea ar ascunde o promisiune de salvare, de atingere a unei exemplariti.
Respectarea obiceiului, resimit ca o datorie, este sinonim cu asumarea unui

17
model. Prin faptul c este acelai pentru toi indivizii care compun un grup etnic,
corelat cu faptul c se repet n timp, obiceiul, fondul ritual, ca i liniile de snge sau
limba, leag nu numai indivizi, ci i generaii, imprimnd culturilor tradiionale o
dubl form de unitate spaial i temporal. Din acest motiv, n ritualitate culturilor
tradiionale trebuie s cutm cel puin unul dintre factorii ce le confereau stabilitate,
chiar inerie.
Legnd trecutul de viitor, ritul este, n acelai timp, expresia unei nostalgii, dar
i a unei aspiraii. Iat de ce, n terminologia uor desuet, dar expresiv, a criticii
arhetipale, celestul, n opoziie cu terestrul, sugereaz urmrind nsi logica
mitului aspiraia spiritului uman de a-i fixa inta n naltul lumii, pe o vertical la
a crei extrem superioar aflm tocmai idealitatea i exemplaritatea. Aceast
afirmaie m face s-mi amintesc faptul c, nu demult, o cercettoare a vechilor
civilizaii tradiionale, Ruth Benedict, mprea culturile n ale ruinii i ale
vinoviei, pornind tocmai de la complexele ce ar specifica atitudinea de
asumare a vieii. Cele dou tipuri sunt ns, dintr-un anumit punct de vedere,
omologabile. Nota comun lor este contiina imperfeciunii umane. Acesteia i se
datoreaz att viziunea despre lume i om, ct i tehnicile remodelatoare imaginate.
Pe ci diferite, spre care era orientat fie de sentimentul de ruine, fie de cel de
vinovie, omul a cutat o dovedete ritul s se desprind de sine, de condiia sub
care a fost adus n lume. Refuzul de a-i accepta condiia, care nu-i exprim voina,
ascunde un impresionant orgoliu ntreinut de credina sau numai de sperana c,
dac nu este mai bun dect este, ar putea fi.
n acest moment, devine posibil, cred, formularea unei concluzii mai generale,
de valoarea unei evidene: literatura i mitul reprezint dou experiene umane
distincte; mitul ine de viaa religioas i, ca instrument al acesteia capt sarcina de a
dezvlui existena sacrului. Literatura numete o experien din sfera esteticului
destinat s dezvluie, cu mijloace proprii, existena frumosului. Diferite prin esena
lor, cele dou experiene sunt, dac le considerm sub aspectul efectului, de valoare
apropiat pentru c, ambele, au drept consecin o anulare a individului. Aceast
uitare a eului, extazul, implic ns o cale particular, un alt mod de angajare a
spiritului prin trire mistic sau prin trire estetic. Dei inechivalente, ca expresii
ale unor experiene umane diferite, mitul i literatura s-au susinut reciproc, au
cooperat, relaxndu-i frontierele i instituind numeroase zone de contact.
Mitul un adevr. Doi cercettori autorizai ai vieii religioase, Bronislaw

18
Malinowski i Mircea Eliade, ilustrnd, primul, cercetarea de teren, cel de al doilea
cercetarea de cabinet, au susinut fr rezerve, c mitul, pentru creatorii lui, reprezint
un adevr. Suntem, se nelege, n faa altui mod de a considera mitul, care intr n
conflict cu vechea lui nelegere ca neadevr: nscocire, ficiune sau fals perspectiv
pe care o creeaz metafora. Dei contradictorii, cele dou moduri de a nelege mitul
nu cred c se exclud reciproc. Asimilarea mitului cu un neadevr este justificat, dac
l analizm din afara mediului su vital i n structura de suprafa, a sensului propriu;
mitul ne oblig, totui, s vedem n el altceva, mai exact, un adevr, dac-l
analizm n mediul cruia i aparine i n structura de adncime pe care i-o
imprim sensul figurat al imaginilor la care recurge. Acest adevr al mitului este, se
nelege, un adevr metafizic.
Apropierea, sub aspectul efectului, s motiveze cooperarea dintre mit i
literatur? sau o tendin a mitului de a se emancipa? sau o aspiraie a literaturii de
a-i consolida autoritatea prin asocierea cu mitul? sau o alt trstur comun faptul
c opera literar, ca i mitul, opereaz cu imagini?
Raportul dintre mit i literatur, cum rezult din chiar aceste ntrebri, este de o
mai mare complexitate i explic numrul mare de studii ce au fost consacrate
problemei. Nu acestor ntrebri, care ne atrag ntr-o zon a ipoteticului, le vom cuta
un rspuns, ci unei alte ntrebri, cu obiect mai exact: care au fost consecinele acestei
ntlniri dintre mit i literatur?
Mituri cardinale
Problema raporturilor dintre mit i literatur a stat n atenia lui George
Clinescu care, n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, semnala,
ntre altele, i influena exercitat asupra literaturii culte de vechea mitologie
romneasc:
Importana capital a folclorului nostru, pe lng incontestabila lui valoare n
msura n care e rodit de culegtorul artist, st n aceea c literatura modern spre a
nu pluti n vnt s-a sprijinit pe el n lipsa unei lungi tradiii culte, mai ales fiind muli
scriitori de origine rural. Dar atenia n-a czut asupra temelor celor mai vaste, mai
adnci n sens universal, cum ar fi aceea a soarelui i lunei, ci, dimpotriv, asupra
acelora care puteau constitui o tradiie autohton. S-au creat astfel nite mituri, dintre
care patru au fost i sunt nc hrnite cu o frecven crescnd, constituind punctele
de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. Un strin care nu le-ar cunoate ar

19
pierde mult din semnificaia poeziei noastre moderne.8
Miturilor le este consacrat de G. Clinescu un capitol n care, analiznd
influena exercitat de poezia popular asupra literaturii culte, delimiteaz patru teme
de surs mitic, folcloric, pe care literatura diverselor epoci le-a adncit i
consolidat. O prim tem mitic, Traian i Dochia, tratat mai ales de autorii
romantici, figureaz nsi geneza poporului romn. O a doua tem mitic, cu ecoul
cel mai larg, iradiat de balada Mioria, surprinde nu numai existena pastoral a
poporului nostru, ci i atitudinea fa de o experien uman fundamental, moartea,
asumat cu senintate, ca urmare a profundului sentiment de comuniune cu natura.
Cea de a treia tem mitic, iradiat, i ea, de o balad, Meterul Manole, este n
legtur cu o alt experien fundamental creaia. G. Clinescu i recunoate
acestei teme valoarea unui mit estetic ce simbolizeaz condiiile creaiunii umane,
ncorporarea suferinei individuale n opera de art. Cea de a patra tem mitic este
legat, i ea, de o experien uman fundamental, iubirea. Este vorba despre mitul
erotic al sburtorului, un demon frumos pe seama cruia este explicat invaziunea
instinctului erotic la fete.
Aceste patru mituri, consider G. Clinescu, nfieaz patru probleme
fundamentale: naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema
creaiei i sexualitate. Observaiile lui George Clinescu au jucat un rol fundamental
n cercetarea critic romneasc.
O dat formulat, tema a fcut obiectul unei orientri susinute, care a condus la
apariia unor studii monografice impresionante, cum sunt cele dedicate Mioriei i
Meterului Manole. Un volum imens de variante a fost identificat i antologat,
ilustrnd, pe de o parte, larga difuziune n spaiu a temelor, pe de alt parte, persistena
lor n timp. Dar problemele ridicate de raportul mitului cu literatura att a celei de
aspect oral, ct i a celei de aspect scriptural rmn adeseori, n zone de umbr.
Explicaia acestor zone de umbr ine de nsi dificultatea cercetrii care rmne
legat, simultan, att de o zon a religiosului, ct i de o zon a esteticului, aceasta din
urm, la rndul ei, implicnd necesara distincie ntre creaia poetic de aspect oral i
cea de aspect scriptural. nclcarea frontierelor, pe care o semnalm n cazul
Mitologiei romne, d natere la erori de nelegere i la confuzii cu urmri dintre cele
mai vinovate, pentru c, fixate tipografic, ele se multiplic n nelegerea generaiilor,

8
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor
Regale, 1941, p. 62

20
unde sunt instalate prin chiar prestigiul Crii.
Metamorfoza mitului. Cele mai mari complicaii n nelegerea mitului sunt
legate de dizlocarea acestuia. Scos din ordinea religiosului pentru a fi adus n ordinea
esteticului, mitul se metamorfozeaz devine un motiv poetic. n ce const ns
schimbarea de identitate?
Rspunsul este mai dificil de formulat, pentru c ar trebui s pun n eviden un
act de secularizare care se exercit asupra mitului. Secularizarea, pe de alt parte,
poate mbrca forme dintre cele mai subtile, aproape insesizabile. Vom ncerca s
formulm rspunsul cutnd sprijinul unor exemple celebre.
Un eufemism al morii metafora mioritic n 1946, la Geneva, Constantin
Briloiu a publicat un studiu, mai puin cunoscut, asupra baladei Mioria: Sur
une Ballade roumaine (La Mioritza). O traducere romneasc a cestui studiu a fost
publicat abia n 19699. Faptul c studiul lui Constantin Briloiu a avut parte de o
carier editorial deloc spectaculoas nu trebuie s ne nele n ce privete importana
lui. Destinul ingrat al acestor pagini publicate n exil are explicaii care nu sunt de
ordin tiinific.
Ca i Mircea Eliade, n Comentarii la legenda Meterului Manole, Constantin
Briloiu a optat pentru o lectur etnologic, implicnd permanenta raportare a textului
folcloric, respectiv a baladei Mioria, la un context mitico-ritual, de natur s explice
sistemul imaginilor i semnificaiile lor. Autorul adopt acest tip de lectur acuznd o
discutabil insuficien a textului poetic care, n sine, nu ar oferi cheia dublei
metafore ce corespunde celor dou teme poetice asociate de balad: tema morii-nunt
i tema substituirii ritului funerar printr-un ritual al naturii. Demersul lui Briloiu
pare s aib ca punct de plecare o ntrebare ce se formuleaz de la sine: dac poezia
este expresia unei triri, care este trirea care a dat natere Mioriei? Identificarea
celor dou teme asociate orienteaz cercetarea ctre riturile funerare, mai exact, ctre
elementele remanente, precretine, ale acestor rituri. Concluziile lui Constantin
Briloiu, cel mai avizat cercettor al riturilor funerare romneti, sunt tulburtoare:
supravieuire prin strofe rtcitoare i formule a unor vechi vrji funerare, Mioria
ar ascunde, de fapt, expresia spaimei pe care o provoca nu att moartea, ct
MORTUL. O spaim pe care oamenii, n vechea noastr cultur tradiional, o
exorcizau prin complicatul ritual funerar. Moartea sperie, nspimnt, la nivelul lumii

9
Constantin Briloiu, Elogiul folclorului romnesc, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, p. 360-
366.

21
arhaice, pentru c este considerat a fi altceva dect viaa, un altceva care poate
deveni nociv pentru via atunci cnd cei rmai aici nu au efectuat ritualul destinat
s opereze obligatoria separare a planurilor lui aici i acolo. Intenia lui Briloiu
era de a recupera codul i elementele prin articularea crora a fost compus balada,
deoarece glisarea imaginilor din stratul cultural care le-a dat natere a avut ca efect o
ncifrare a lor. Analiznd, din acest motiv, componentele contextului, Briloiu
identific procesele n urma crora s-au instituit imaginile i semnificaiile lor. Ceea
ce receptm astzi ca imagine poetic nu este dect un vechi gest magic de
mblnzire a mortului. Imaginile sunt, de fapt, vechi eufemisme, de al cror sens
ne-am ndeprtat pe msur ce vechiul tip de sensibilitate, modelat de spaima de
moarte, a cptat tot mai mult ca urmare a influenei exercitate de cretinism
atributele unui fond pasiv. Existena unui etimon al baladei, ipotetic, dar plauzibil,
acreditat prin remanenele precretine ale ritului funerar, este cutat de Briloiu
printre structurile dezafectate ale acestui fond pasiv: elementul verbal al unei vrji.
Dar, dac n Mioria recunoatem hieroglifa unui mai vechi ritual magic,
semnificaia pe care o dezvolt trebuie s acceptm c este cu totul alta: balada nu
exprim, afirm Briloiu, nici voluptatea renunrii, nici beia neantului, nici
adoraia morii, ci exact contrariul lor, pentru c se perpetueaz n ea memoria
gesturilor originare de aprare a vieii.
O parantez mitizarea Exemplaritatea cercetrii lui Briloiu este nu numai
consecina caracterului aplicat al analizei, a argumentaiei impecabile, ci i a viziunii
pe care autorul o are asupra sistemului. Ca i Mircea Eliade, n Comentarii la legenda
Meterului Manole, Constantin Briloiu a plasat sub accent problema raportului care
se stabilete ntre textul poetic i un context ritual, pentru c acesta din urm, printr-o
complicat alchimie, este cel care genereaz poezia. Se nelege astfel de ce actul
analitic este concentrat asupra structurilor rituale i a componentei lor verbale
vechea vraj dezafectat ale crei elemente au fost preluate de balad. Totui, la
nivelul lumii tradiionale, factorul de sens nu este ritul, ci mitul. Iat, n relatarea lui
Mircea Eliade, o ntmplare pe care a socotit-o att de important nct a
introdus-o n capitolul dedicat literaturii orale din tratatul de Istorie a
literaturilor publicat, sub conducerea lui Raymond Queneau, de Editura
Gallimard n 1955. Eroul acestei superbe, i derutante, ntmplri, ce ilustreaz
procesele de mitizare a realului, a fost chiar Constantin Briloiu:
Se ntmpl uneori, foarte rar, s fie surprins pe viu transformarea unui

22
eveniment n mit. Cu puin timp naintea rzboiului, folcloristul romn Constantin
Briloiu a avut ocazia s nregistreze o admirabil balad ntr-un sat din Maramure.
Era vorba despre o iubire tragic: tnrul logodnic fusese vrjit de o zn din muni i,
cu cteva zile nainte de nunt, zna, din gelozie, l-a fcut s se prbueasc de pe o
stnc. n ziua urmtoare, nite pstori i-au aflat trupul i, ntr-un pom plria
victimei. Ei i-au adus trupul n sat, unde tnra fat le-a ieit n cale: vzndu-i
logodnicul mort, ea a cntat un bocet funebru plin de aluzii mitice, un text liturgic de
frumusee frust. Aceasta era coninutul baladei. Continund s nregistreze variantele
pe care le-a putut culege, folcloristul s-a interesat de timpul cnd s-a petrecut tragedia;
i s-a rspuns c era o foarte veche ntmplare, care se petrecuse demult. Dar,
dezvoltndu-i ancheta folcloristul a neles c evenimentul data de abia vreo
patruzeci de ani. Sfri chiar prin a descoperi c eroina tria nc. I-a fcut o vizit i a
aflat, din chiar gura ei, ntmplarea. Era o tragedie destul de obinuit: din neatenie,
ntr-o sear, logodnicul ei alunecase ntr-o prpastie; nu murise pe loc; strigtele lui
fuseser auzite de ctre oamenii muntelui, care l-au adus n sat, unde, dup puin
vreme, s-a stins. L-a nmormntare, logodnica sa, mpreun cu celelalte femei din sat,
intonase bocetele rituale obinuite, fr cea mai mic aluzie la zna din muni.
Astfel, civa ani fuseser de ajuns, n pofida prezenei martorului principal, s
dezbrace evenimentul de toat autenticitatea lui istoric, s-l transforme ntr-o
povestire legendar: zna geloas, asasinarea logodnicului, descoperirea trupului
nensufleit, lamentaia logodnicei, bogat n teme mitice. Aproape ntregului sat
fusese contemporan cu faptul autentic, istoric; dar acest fapt, ca atare, nu puteau s-i
satisfac pe oameni: moartea tragic a unui logodnic n ajunul nunii sale era altceva
dect o simpl moarte prin accident; avea un sens ocult care nu se putea dezvlui
dect odat integrat n categoria mitic: Mitizarea accidentului nu s-a limitat la
crearea unei balade: se povestea ntmplarea cu zna geloas chiar atunci cnd se
vorbea liber, prozaic, despre moartea logodnicului. Cnd folcloristul atrase atenia
stenilor asupra versiunii autentice, i s-a rspuns c btrna uitase, c marea sa durere
aproape i rtcise minile. Povestea spunea adevrul: adevrata istorie nu mai era
dect o minciun. Mitul, de altfel, nu este mai adevrat din moment ce restituie
istoriei un sens mai profund i mai bogat? El dezvluie un destin tragic.
Am reprodus aceast pagin pentru c nu cunosc nici un alt exemplu care s
ilustreze mai elocvent puterea i aciunea modelatoare a mitului asupra mentalitii
lumii tradiionale. ntmplarea, pe de alt parte, raportat la studiul lui Briloiu, ne

23
oblig, cred, s reconsiderm relaia mit rit poezie. Raportarea baladei la ritualul
funerar este o form de verificare a semnificaiilor, deci o prob a adevrului, dar, nu a
ntregului adevr. Briloiu, de pild, nu se oprete n comentariul lui asupra unor
versuri cum ar fi: La nunta mea / A czut o stea. Versurile totui fac n balad
obiectul unei repetiii, deci obiectul unei figuri a insistenei. Mai mult dect att,
imaginea poate fi regsit n Cntecul zorilor, pies important a ritului funerar: C
o stea iar a czut / i din lume a trecut.
La originea versurilor aflm credina, deci mitul, n conformitate cu care
existena uman nu se restrnge la ea nsi, ci este conceput ca o relaie. Viaa
implic un corespondent n ordinea vegetal, bradul, simbol important al ritului
funerar, dar i un dublu astral prin care este conectat la celest o stea care, atunci
cnd cade, anun moartea.
O alt dificultate este implicarea n chiar procesul de genez a baladei, aa cum
este prezentat de Briloiu. Dac Mioria s-a nscut prin corelarea de strofe rtcitoare
i formule magice dezafectate, care induc n balad sensuri mai vechi, aceasta nu
nseamn c, prin dizlocarea lor, a avut loc un transfer al semnificaiilor lor.
Dizlocarea formulelor de fapt, elemente ale unui lexic poetic tradiional dintr-un
context ritual este urmat de articularea lor ntr-o nou structur poetic, a baladei,
care fie i n forme minimale, le resemantizeaz. Aa se ntmpl, de altfel, i n acest
caz, pentru c importana i semnificaiile riturilor funerare sunt urmrite de Briloiu
prin analiza comportamentului celor care rmn. Mioria, totui o construcie
preponderent liric, atrage atenia asupra importanei, la fel de mari, pe care le-o
acord cel care se duce. ntre cele dou atitudini, cea tranzitiv i cea reflexiv, exist
ns un numitor comun, care nu este ritul, ci mitul, unicul conotator al ambelor
situaii. Toate aceste adnotri au doar un caracter complementar, care nu schimb cu
nimic concluzia final a studiului lui Briloiu. Concluzia i pstreaz valoarea de
cheie a complicatului portativ mioritic. Explicaia acestei situaii este simpl: balada
acceptnd concluzia lui Briloiu ne previne c pstorul, ipotetica victim, resimte
nu ameninarea morii, ci ameninarea, mult mai grav, a ceea ce ar putea urma morii
sale o moarte necontrolat prin ritual, deci de natur s dezvolte, n conformitatea cu
vechile credine, o for malefic. Nemplinirea ritualului funerar, destinat s
neutralizeze fora malefic a mortului, presupune, cum am mai spus, o dubl
consecin asupra celor care rmn, dar i asupra celui care se duce. Aceasta din
urm, avertizeaz mitul, este condamnat s nu aib odihn, s devin agresor al

24
umanului pe care s-l bntuie, rzbuntor, ca strigoi. De aici spaima, oroarea trdate
de insistena, prin repetare, cu care este evocat ndeplinirea ritului funerar, prin
substituire, de ctre natur. Descrierea acestui substitut al ritualului, fcnd, repet,
obiectul unei repetiii, pare a nu fi altceva dect o form de rezolvare, prin gest magic,
a unei situaii de dificultate: ipotetica victim i exorcizeaz propria moarte spre a o
mblnzi, spre a o umaniza. Gestul este orfic i aciunea lui magic presupune un
efect postum acela de a ocroti echilibrul vieii prin orientarea propriului destin de
dincolo. Mai suntem, oare, n ritualul funerar? Este greu de admis. Cu siguran,
ns, rmnem n mit. Autoritatea acestuia se exercit, n egal msur, dar n expresie
diferit, att asupra ritului, ct i asupra poeziei.
Conversiunea mitului. Premisele de la care pornete C. Briloiu relaiile
baladei Mioria cu lirica funerar cred c sunt corecte. Este vorba, de fapt despre o
contextualizare a temei, asemntoare, ca procedeu, celei la care recurgea Mircea
Eliade n Comentarii la legenda Meterului Manole: rensrierea temei n mediul ei
vital, un mediu mitico-ritual. Teama de mort, pe de alt parte, este i ea un adevr,
confirmat, pentru vechea noastr cultur tradiional, de existena altei teme mitice a
Strigoiului, un agresor al vieii. Dar, dei Briloiu raporteaz sistematic Mioria la
cntecele funerare, invocate ca o dovad a ceea ce susine, nu sesizeaz totui un
element fundamental, prin care balada se ndeprteaz de lirica funerar: spre
deosebire de cntecele funerare cntecul mare, cntecul zorilor, bocetele
crora le este proprie nelegerea lumii ca o structur dual care juxtapune un aici cu
un dincolo, baladei Mioria i este proprie o nelegere a lumii ca structur monadic.
Vieii i Morii nu le mai sunt proprii teritorii diferite, separate printr-un hotar de ap
i printr-o trecere dificil, pzit. Mai mult dect att, nelegerea monadic a lumii
exclude nelegerea morii ca o mare cltoria ctre dincolo. n Mioria moartea
este neleas ca un fel de retragere din lumea vizibil ntr-un plan ascuns al lui aici.
Este o retragere din ordinea vizibil, dar nu i din ordinea sensibil, aa cum rezult
din versurile: s m ngroape // aicea aproape // n turma de oi // s fiu tot cu voi;
sau:
n dosul stnii // s-mi aud cnii.
Situaia a fost nregistrat s-ar prea de Eminescu, la care aflm un mod
asemntor de nelegere a morii:
Cum n-oi mai fi pribeag // De-acum nainte // M-or troieni cu drag // Aduceri-
aminte;

25
 sau:
Luceferi ce rsar // Din umbr de cetini, // Fiindu-mi prietini // O s-mi
zmbeasc iar.
Aceast nelegere a lumii ca structur monadic, care scap ateniei lui
Briloiu, ridic numeroase ntrebri:
- provine ea dintr-un alt strat cultural?
- ne avertizeaz ea c, pentru mediul pastoral n care s-a nscut bala ar
exista o alt nelegere a morii dect n mediul agrar, cruia i-ar fi propriu
alt ritual funerar implicit, alt mit?
- sau aceast viziune monadic, pe care a preluat-o Eminescu, este proprie
poeziei, i nu mitului?
nclin s cred c ultima ntrebare este mai aproape de rspunsul cutat. Balada
rmne n relaie cu mitul, dar l secularizeaz, convertindu-l ntr-un motiv poetic.
Noua identitate nseamn, n primul rnd, o nou semnificaie. Cordonul ombilical
care leag motivul poetic de mit nu este tiat, dar este suficient de lung pentru a-i
permite noului-nscut existena ntr-un alt mediu. Ba chiar, dac avem n vedere i
versiunea colind sau versiunea liric a motivului mioritic, a folosi pluralul: n alte
medii.
Mitul estetic. Un aspect semnificativ al raportului dintre mit i rit a fost urmrit
de Mircea Eliade n studiul intitulat Comentarii la legenda Meterului Manole
(Bucureti, Editura Publicom, 1943), tema fiind reluat mai trziu i n capitolul al V-
lea Meterul Manole i Mnstirea Argeului din volumul De la Zamolxis la
Genghis-Han (bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980). Punctul de
plecare al cercettorului l constituie celebra balad a Meterului Manole, construit
pe tema sacrificiului necesar pentru a realiza o construcie durabil. Cu civa ani mai
nainte de apariia primului studiu semnat de M. Eliade, George Clinescu (Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale,
1941, p. 65) identifica n balada popular un mit estetic, referitor la condiia creaiei i
a creatorului: De ast dat avem de a face cu un mit estetic i ca atare a fost
dezvoltat. El simbolizeaz condiiile creaiunii umane, incorporarea suferinei
individuale n opera de art.
Perspectiva pe care cei doi cercettori o adopt fa de aceeai tem este diferit,
ilustrnd tipuri diferite de lectur care totui rmn complementare. Deoarece
problemele implicate de aceste tipuri de lectur sunt de natur s pun mai puternic n

26
lumin rolul pe care-l joac mitul n interiorul unei culturi, vom ncerca s prezentm,
prin reducere la articulaiile fundamentale, opiniile celor doi cercettori.
Exegeza lui Mircea Eliade are la baz o lectur etnologic a baladei Meterului
Manole. Analiza scenariului epic al baladei, detectarea principalelor motive prin
corelarea crora este construit balada constituie punctul de plecare al unei deschideri
ctre vechile forme ale vieii mitico-rituale, ctre un sistem al credinelor i al
obiceiurilor de construcie. Fiecrui motiv i este identificat rdcina etnografic
prin situarea lui n coresponden cu o tem mitic sau cu un moment ritual. Aceast
deschidere ctre realitatea etnografic, larg ilustrat cu ajutorul unui fond
exemplificativ, dezvluie la autor preocuparea de a recupera un adevr particular al
vieii: modul propriu unei culturi de a concepe i de a tri, prin complexe mitico-
rituale, experiena creaiei, o experien care presupune permanenta raportare a
umanului la divin i, prin aceasta, o sacralizare a vieii. Ipoteza susinut de M. Eliade
este c orice act de creaie este profund ritualizat ca urmare a faptului c, implicndu-
se n act, omul caut s imite un model divin, cel pe care i-l ofer mitul. n aceast
perspectiv, balada capt valoarea unui document ce dezvluie nu numai formele
vieii religioase, ci i autoritatea lor asupra realului. Din demersul autorului rezult c
balada, ca expresie a unei realiti etnografice reclam, spre a-i aproxima
semnificaiile, situarea ntr-un context originar, acela al credinelor mitice i al
practicilor rituale de construcie.
Numai prin situarea n acest context opera literar poate fi neleas n toat
complexitatea ei, deoarece semnificaiile i rmn legate de semnificaiile originare
ale mitului.
Lectura propus de Mircea Eliade a avut o audien deosebit. Punctul de
vedere al autorului a fost preluat de numeroi folcloriti: Gh. Vrabie, Balada popular
romn, Bucureti, Editura Academiei, 1966, p. 69 i urm., Folclorul, Obiect,
principii, metod, categorii, Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 304 i urm.; Gh.
Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Bucureti, Editura Minerva 1979, p.
17 i urm.; Ion Talo, Meterul Manole, Bucureti Editura Minerva, 1973. Autorii
tuturor acestor lucrri, prelund perspectiva propus de Mircea Eliade, i construiesc
analizele ntr-un mod asemntor, prin renscrierea baladei ntr-un vechi context
mitico-ritual al vieii.
Spre deosebire de aceast modalitatea de lectur care, de cele mai multe ori,
conduce la o dizolvare a operei literare n realitatea mitico-ritual evocat, George

27
Clinescu propunea o lectur literar. Pentru autorul Istorie literaturii romne, opera
literar reprezint o valoare suficient siei, ale crei semnificaii decurg din raportul
n care intr ntre ele diversele elemente constitutive. Semnificaiile nu mai sunt
induse de un context, care genereaz i conine textul, ci sunt implicate i iradiate de
nsui sistemul lor de organizare.
n aceast perspectiv, balada nu mai intereseaz ca expresie a unei realiti
etnografice, ci ca impresie produs de meditaia asupra unei experiene umane
fundamentale creaia. Pentru Clinescu, mitul nu mai este, n primul rnd o realitate
etnografic, ci o construcie simbolic, o ficiune hermetic, deci o imagine sau un
complex de imagini care ncifreaz un sens, un adevr. Balada ar fi deci o meditaie
aspra actului creator i a condiiei creatorului. Specificul acestei meditaii ine de
faptul c recurge nu la concepte logice, ci la imagini, adresndu-se zonei noastre
intuitive, sensibilitii noastre. Fcnd abstracie de rdcinile etnografice ale faptelor
evocate, lectura literar caut, n experiena uman evocat, dificultatea metafizic
ce declaneaz interogaia, caut deci un adevr de ordin general. n aceast
perspectiv, semnificaiile faptelor evocate transcend ordinea practic, imediat, a
vieii. Nu mai are importan amnuntul c Manole ar fi fost numele unui meter zidar
ce a existat cu adevrat, deoarece, n prezentarea autorilor baladei, el capt o
dimensiune simbolic, ilustrnd tipul creatorului i drama pe care o triete un
creator. Mai mult dect att, numele capt culoarea unui procedeu subordonat
inteniei de a realiza un anumit efect estetic, acela de a marca opoziia dintre adevrul
creator, singurul cu existen nominal, deci avnd identitate, i falsul creator cei
nou dau doisprezece zidari care nu au dect existen numeric, deci nu au
identitate. n balada romneasc, amnuntul acesta trebuie corelat cu altele, n primul
rnd cu faptul c Manole este singurul care respect jurmntul mare / pe pine i
sare, ceea ce constituie o modalitate de a accentua opoziia dintre adevratul i falsul
creator. De asemenea, finalul baladei, n episodul ce prezint moartea meterilor, reia
aceeai opoziie deoarece, spre deosebire de falii creatori care mor, deci i epuizeaz
existena ntr-un mod comun, adevratul creator, dei moare, i continu existena
prin metamorfoz, devenind o fntn lin / cu ap puin. Suntem, desigur, n faa
unei imagini ce aduce sugestia c adevratul creator este mai presus de destinul
comun, pentru el moartea nu este dect o modalitate de a intra n eternitatea valorilor.
Exemplele evocate atrag atenia i asupra altui aspect: tendina imaginilor de a
se organiza n reele, n interiorul crora se conoteaz reciproc, consolidndu-i astfel

28
semnificaiile simbolice. Unitatea de sens a ntregii construcii este asigurat, pe de
alt parte, de subordonarea tuturor motivelor componente fa de tem, care capt n
felul acesta o funcie ordonatoare. Astfel, dac ar fi s continum sugestiile lui George
Clinescu, am putea deduce semnificaiile baladei fr s o mai raportm la un
context, ci considernd-o o structur independent i suficient. Structura este
evident, n primul rnd sub aspectul construciei, al compoziiei, deoarece subiectul,
seria de ntmplri prezentate, este compus prin corelarea ctorva motive
fundamentale: cutarea, preconstrucia, zidul instabil, ameninarea, visul, jertfa,
jurmntul, probele, sacrificiul, orfanul, ispitirea, condamnarea meterilor, zborul,
metamorfoza. La aceast suit de motive trebuie s adugm i episodul introductiv n
care este fixat locul ntmplrilor pe Arge n jos, / pe un mal frumos i sunt
prezentai protagonitii ntmplrilor: Negru Vod trece / cu tovari zece / nou
meteri mari, / calfe i zidari, / cu Manole zece, / care mi-i ntrece.
Primul motiv epic, cutarea, s-ar prea c e subordonat inteniei de a figura
dificultatea pe care o presupune actul creator care implic, nainte de toate, o cutare.
Dar cutarea are un obiect, specificat de motivul urmtor, al preconstruciei. Meterii
caut un zid prsit / i neisprvit, deci o construcie sau o ncercare anterioar de
construcie. Sugestia ar fi c orice act creator trebuie s se nscrie n prelungirea unui
efort anterior, s-i asume o tradiie, al crei simbol devine imaginea zidului prsit
u neisprvit. Motivul ulterior, al zidului instabil ce ziua zidea / noaptea se surpa
sugereaz o imperfeciune a actului creator, avnd drept consecin tocmai
instabilitate creaiei. Semnificaia aceasta este, de altfel specificat de motivul visului:
lui Manole, n vis i este dezvluit explicaia pentru ca zidurile lui s dureze,
trebuie s aduc o jertf.
Motivul introduce numai motivul urmtor, al jertfei, ci, prin opoziia n care
intr cu o secven anterioar (Meterii grbea, / sforile-ntinde, / locul msura...)n
care actul creator era prezentat ca act raional, ca meteug, dezvluie i cealalt
dimensiune a actului creator, care este i revelaie, comunicare cu o identitate, figurat
de lumea visului. Recunoatem n aceast prezentare a actului de creaie definiia
arghezian din Testament: Slova de foc i slova furit / mperecheate-n carte se
mrit. Ca i pentru Arghezi, n accepia cruia poezia este produsul ntlnirii dintre
meteug (slov furit) i revelaie (slov de foc), pentru creatorii baladei actul
de creaie presupune, de asemenea, fuziunea efortului raional (locul msura) cu
revelaia al crei simbol este visul. Motivul devine, totodat, o modalitate de a disocia

29
ntre adevratul creator, cel care are revelaia pentru c e un ales, i falsul creator, cel
care nu are acces n lumea ideal, a absolutului, pe care o figureaz visul.
Motivul jertfei, dincolo de implicaiile lui mitico-rituale, pare s dezvolte i o
alt semnificaie simbolic, aceea c actul de creaie nu este un autentic act de creaie
atta vreme ct nu se sprijin pe via.
Motivul jurmntului i nclcarea lui este subordonat inteniei pe care am
amintit-o deja, de a disocia ntre condiia falsului creator i cea a adevratului creator.
Motivul rmne legat, dup cum am atras atenia, i de utilizarea altor procedee, de
natur s sublinieze o opoziie semnificativ n plan moral.
De o mai mare complexitate a semnificaiilor este, n construcia baladei,
motivul probelor. Prin faptul c obstacolele ridicate n calea soiei apar la rugmintea
meterului, este scoas n eviden o dram a creatorului: prin vocaia creatoare,
Manole este solicitat de o ordine ideal a lumii, n care ncearc s se nscrie prin
chiar actul creator; iubirea ce-l leag de soie, pe de alt parte, figureaz aspiraia lui
de a se mplini n ordinea imediat i real a vieii, de care este profund legat. Motivul
pune astfel n lumin o dualitate a spiritului superior, de un aspect asemntor celui ce
caracterizeaz i Luceafrul eminescian care, nu mai puin, rmnea legat nu numai
de o lume a absolutului, ci aspir i la mplinirea, prin iubire, n plan terestru.
Acelai motiv al probelor este subordonat inteniei de a scoate n eviden
calitatea vieii ce urmeaz s nsufleeasc opera. Prin faptul c soia meterului
depete toate obstacolele ce-i apar n cale, sunt puse sub accent calitile sale:
iubirea fa de so, devotamentul, tenacitatea, fidelitatea etc. Toate aceste atribute, pe
care le ntrunete victima, scot n eviden o exemplaritate a vieii ce urmeaz a fi
jertfit, transferat. Sugestia ar fi c numai o via exemplar, certificat prin chiar
depirea probelor la care a fost supus poate susine o oper. Sacrificiul pe care
trebuie s-l fac adevratul creator este ns cu mult mai mare i mai grav. Nu numai
soia va fi jertfit, ci i copilul. Motivul orfanului amplific astfel ideea sacrificiului
creator: pentru a realiza o creaie durabil, adevratul creator: pentru a realiza o
creaie durabil, adevratul creator trebuie s jertfeasc tot ce are mai bun, tot ce-l
leag de destinul lui terestru. n accepia pe care George Clinescu a dat-o motivului,
atunci cnd a preluat tema cu mijloacele romanului n Bietul Ioanide, semnificaia pe
care o afla motivului era aceea c, n mod dramatic, creaia exclude sau ucide
procreaia.
Drama creatorului nu este legat numai de natura lui dual, ci i de raportul n

30
care intr cu ordinea practic a vieii, raport figurat n cadrul baladei de motivele ce
reprezint relaia dintre voievodul-ctitor i meterul-creator. Motivul ameninrii, cel
al ispitirii meterilor ntrebai dac pot s mai ridice o mnstire la fel de frumoas
precum i cel al condamnrii zidarilor, prsii pe acoperi, dezvluie cellalt conflict
n care este angajat creatorul, relaiile lui cu ordinea comun a vieii. Ctitorul ar
figura, n acest caz, spiritul comun, suficient i orgolios, care nelege actul de creaie
ca un act nchis i irepetabil, care nu mai trebuie s fie reluat atunci cnd a fost atins
o culme, cnd s-a concretizat ntr-o capodoper ce trebuie s rmn unic. Sugestia
pe care o aduce motivul este c lumea comun este mrginit i, ca urmare, n
opoziie, n conflict cu lumea spiritului superior, pe care tinde s-o redimensioneze, s-o
aduc sau s-o menin la un nivel apropiat de ordinea comun.
Motivul zborului aduce imaginea creatorului captiv, legat de propria oper, al
crei prizonier devine, asemenea lui Dedal, constructorul labirintului din Creta. Ca i
Dedal, Manole ncearc s se elibereze zburnd, s revin de pe soclul pe care singur
l-a nlat, ntre oameni, s-i redobndeasc deci dimensiunea uman. Motivul final,
metamorfoza, dezvluie ns imposibilitate de a reveni n ordinea efemer a lumii
comune. Existena lui continu dincolo de moarte, deoarece, pentru creator, moartea
nu este dect calea de a intra n ordinea etern, a valorilor absolute. Imaginea fntnii
line cu ap puin / cu ap srat, / cu lacrimi udat nchide, la rndul ei,
semnificaii mai grave, prevenindu-ne c intrarea n ordinea valorilor eterne este o
rsplat a suferinei, simbolizat de lacrimi, pe care o presupune existena spiritului
superior.
Cum se poate nelege, lectura literar a baladei, n spiritul nelegerii lui George
Clinescu, nu srcete cu nimic aceast capodoper. Considerat n sine, ca structur
semnificativ, balada i pstreaz nealterat unitatea de sens i poate fi analizat n
literalitatea ei, fr s o mai raportm la contextul etnografic n care s-a cristalizat
Aceast lectur, literar, ne ajut s ne apropiem de opera poetic, nu de contextul
etnografic, i ne atrage atenia asupra faptului c autorii ei stpneau, chiar la modul
desvrit, un limbaj poetic.
Recunoatem ns faptul c cele dou tipuri de lectur sunt complementare i
afirmaia se cere lmurit. Acelai obiect, n cazul nostru balada, poate fi examinat din
perspective diferite, specificate de intenia cercetrii. n funcie de perspectiva
adoptat, obiectul ne poate dezvlui existena sa de relaie cu zone diferite ale culturii
ce i-au dat natere: aspecte mitico-rituale ale vieii sau cele poetice. Dei la lectura

31
literar a baladei putem face abstracie de implicaiile mitico-rituale ale temei,
raportul operei literare cu mitul nu este, prin aceasta, anulat. Opera literar este
construit pe baza unui limbaj poetic, a unui sistem de imagini i simboluri. Sarcina
semantic pe care o deine acest limbaj, fora conotativ a imaginilor, semnificaiile pe
care le dezvolt simbolurile sunt absorbite din realitatea culturii care le elaboreaz
i, cu precdere, din cmpul mitului. Opera literar, prin intermediul limbajului
poetic, care joac rolul unui cordon ombilical, rmne, deci, n mod fatal, legat de
planul, orict de ndeprtat, al mitului. Mitul, n accepia n care o prezentm la
nceputul acestor pagini, aceea de protofilosofie a culturilor arhaice, l aflm la baza
tuturor marilor teme ale literaturii, care nu face dect s preia i s dezvolte, cu
posibilitile ce-i sunt proprii, meditaia asupra experienelor umane. Limbajul
poeziei, pe de alt parte, nu este altul dect cel al mitului.
Concluzia pentru care am pleda, i care ar justifica acest demers, ar fi legat de
o disociere a lecturilor, acceptndu-le, ns, complementaritatea. Fiecrui tip de
lectur trebuie s-i acceptm o sarcin diferit: de a ne apropia de universul unei
culturi lectura etnografic sau de a ne apropia de universul unei opere literare
lectura literar. Condiia unei lecturi ideale le presupune pe amndou.
Antitema. Aceast recomandare de catedr, pentru a nu fi aa, m oblig la o
explicaie. Att Blaga, n Meterul Manole, ct i Clinescu, n Bietul Ioanide, i
fixeaz punctul de plecare n balada popular pe care o transform ntr-o surs.
Fiecare dintre cei doi autori deplaseaz accentul ctre o alt zon a problemelor:
drama creatorului Blaga, conflictul dintre adevratul i falsul creator corelat
conflictului dintre creaie i procreaie Clinescu.
Toate aceste aspecte pot fi regsite ns n structura etimonului folcloric
asupra cruia ne-am oprit. Toate acestea i un altul pe care nici cercettorul, nici
creatorul nu au inut s-l semnaleze. Acest alt aspect reprezint o caracteristic a
sistemului poetic de factur oral: ntoarcerea, sistematic, pe negativ. Principiul unei
simetrii inverse face ca formelor s le corespund antiforme temelor antiteme,
eroului un antierou.
O form simpl cum este colinda, proverbul sau ghicitoarea presupune, n
sistemul creaiei poeticii orale, i forma invers corespunztoare. Colindul care,
esenial, este o urare, coexist alturi de un anticolind, deci alturi de o antiurare de
tipul: Drele pe podele // i burei pe perei // Cte pene pe coco //Atia copii
buboi.

32
 Antiurarea asimilat de P. Caraman unei formule de descolindat este
sanciunea rezervat celor care, nclcnd obiceiul, nu-i primesc pe colindtori.
Proverbul, care n mod esenial formuleaz o nvtur moral, adeseori poate
funciona la modul invers, prin reformulare rsturnat: cine sap groapa altuia
departe ajunge. Formula este desigur un antiproverb, sensul ei, n contextele n care
intervine, este de comentariu ironic.
Ghicitoarea, i ea, poate dezvolta o antireform antighicitoarea prin
nclcarea principiului fundamental al speciei, acela de a orienta imaginaia spre
obiectul de ghicit, fr a-l numi. Dar ntr-o construcie de tipul: plrie ntr-un picior,
ghici ciuperc, ce-i?, care pstreaz aparena ghicitorii, este nclcat tocmai acest
principiu, pentru c n enun este inclus numele obiectului de ghicit.
n spatele tuturor acestor treceri pe negativ st ns tensiunea dintre mit i
antimit pentru c mitul nsui, n culturile tradiionale, coexist, ntr-o sistematic
complementaritate, cu antimitul. Spre deosebire de mit care, ca regul ` Aceasta, nu
mai puin dect mitul creaiei, face obiectul unei credine pentru c este cellalt mod,
distructiv, n care se poate manifesta sacrul.
Dar o antiform dezvolt o antitem o ntoarcere pe negativ a temei. i, dac
balada Meterului Manole dezvolt tema creaiei, la scar uman prezentat ca
devornd viaa, antitema ar trebuie s aduc o nelegere rsturnat a vieii care
devor creaia.
Dei aparent absurd, situaia este identificabil ntr-o antibalad Biserica
iganilor a crei carier literar, din diverse motive, a fost, n zona editorial, relativ
discret. Rezumnd, Biserica iganilor este, i ea, povestea unei construcii, mai exact,
cum ne previne chiar numele sub care circul, a unei biserici. Cu evident intenie
parodic, actul creator este atribuit unor alogeni asimilai, n mentalitatea comun, cu
neaezarea, cu provizoratul. iganii, hotrndu-se s-i construiasc o biseric a lor,
dezbat ndelung problema materialelor ce se cereau folosite, nemulumii de
fragilitatea lor:
Se gndir,
Se sftuir,
S fac d-o sfnt mnstire.
S-o fac din lemn? Putrezete.
S-o fac din fier? Ruginete.
S-o fac din oel? Plesnete.

33
 S-o fac din zid? Mucezete.
S-o fac din ca! Cnd o bate vntul
Are s curg untul!.
Decizia, n variantele cunoscute, capt motivaii diferite, toate ns cu ecouri de
iganiad. Iat, renunnd la transcrierea fonetic, o variant culeas de Tache
Papahagi din Maramure:
De lemn a putrezi,
De fier a rugini,
De piatr a musti,
De a zis c om face-o
De ca n dung
S trag copii la rug;
i-n pod de clis groas,
S fug copiii la rug de acas.
Tache Papahagi, Grai, folclor, etnografie,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 240.

Biserica este ridicat conform proiectului dar, de Pate, iganii s-au suprat pe
pop, c le-a fcut Patele prea iute, i dup ce l-au btut, i-au mncat biserica. Este,
de fapt n spirit antonpannesc, povestea unei vorbe cunoscute: i-a mncat credina
ca iganul biserica.
Biserica iganilor nu este un mit, nici un antimit, pentru c nu face obiectul unei
credine, nu dezvolt, adic, acel fundamental corelativ care este ritul, singurul ce
atest angajarea oniric. Dei etimonul situaiei este mitic, suntem doar n faa unei
antiteme poetice, efect al procesului de secularizarea a mitului. Am amintit aceste
exemple deoarece ilustreaz fora creatoare a mitului metamorfozat n motiv poetic.
Morala ar fi c, dei dislocat din mediul lui vital, restructurat prin metamorfoz,
secularizat, mitul i pstreaz nealterat fora generativ, pe care i-o revars ns n
ordinea esteticului. Aceasta efect al contaminrii? pare a fi ambivalent, ca i
ordinea sacrului. Dovada o aflm n nsi existena antiformei, antitemei, antieroului.
De la viziunea grav, tragic, a baladei la viziunea vesel, comic pe care o aduce
antibalada distana este egal celei care desparte versantul luminos de versantul
ntunecat al sacrului. Cu o condiie totui: s nu lum n calcul i angajarea oniric pe
care o implic mitul.

34
 Este o imens distan ntre balada Meterului Manole i riturile de construcie
inventariate de M. Eliade nu numai la noi, ci i n alte culturi ale lumii. Mitul, reiterat
prin ritul de construcie, are ca urmare reale, asemenea celor pe care, rscolind vechi
documente, le consemneaz M. Eliade. Motivul poetic, spre deosebire de mitul din
care se desprinde, implic o deplasare a accentului de pe oniric, pe gnoseologic.
Abandonnd angajarea oniric, motivul poetic face posibil o rafinare a actului de
cunoatere, a crui pondere crete. Dovada o avem n cele dou balade, n
impresionanta gravitate a meditaiei pe care o declaneaz tema. ntoarcerile pe
negativ, pe de alt parte, conduc la anexarea de noi teritorii, care complic actul de
cunoatere poetic, interesat, cum am vzut, nu numai de un mod de inscripionare a
aversului, ci i de inscripionare reversului.
Din sistemul celor patru mituri cardinale numai ultimul, mitul zburtorului,
constituie obiectul acestei prezentri. Am urmrit, prin aceast delimitare, nu
abordarea punctului de vedere susinut de G. Clinescu, ci o preluare i o adncire a
problemelor, o dezvoltare analitic. Rostul analizelor ar fi de a scoate n eviden
modul n care o experien uman fundamental, iubirea, este prezentat n vechea
mitologie romneasc, n creaia poetic oral i n literatura cult. Din acest motiv,
problemele au fost grupate n capitole distincte. Diversele studii consacrate acestei
teme au atras atenia asupra faptului c exist puternice legturi ntre mitul
zburtorului i creaia literar, folcloric i cult. n zona literaturii, mitului erotic al
zburtorului i corespunde un motiv poetic de o foarte larg rspndire. Intenia
acestor pagini este de a analiza raporturile dintre mitul zburtorului i motivul poetic
care-i corespunde i, ntr-un plan mai general, de a ilustra, prin exemplele analizate,
un alt aspect al relaiilor dintre mit i literatur.
n cuprinsul acestor pagini, sensul cu care folosim termenul de zburtor este cel
pe care i l-a fixat mitologia popular: fiin fantastic, nchipuit ca un spirit ru care
chinuiete n somn, noaptea, fetele i femeile. Atragem atenia asupra acestei
semnificaii deoarece termenul, n forma de feminin, mai poate numi o pasre, dar i o
plant, zburtoarea, Chamaenerion angustifolium, legat de mitul erotic al
zburtorului.

35
Bibliografie
1. Angelescu Silviu Mitul i literatura, Bucureti, 1999
2. Brlea Ovidiu, Mic enciclopedie a povestirilor romneti, Bucureti, 1976
3. Chevalier, J., Gheerbrand, A. Dicionar de simboluri. Vol. I-III, Bucureti,
1994.
4. Datcu, Iordan Dicionarul etnologilor romni, Bucureti, 2006.
5. Coman, Mihai Mitologie popular romneasc, Bucureti, vol. I (1986);
vol. II (1988)
6. Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc, Buc, 2001
7. Gliade, Mircea Aspectele mitului, Bucureti. 1978
8. Evseev, Ivan Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Amarcord,
Timioara, 1999
9. Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Bucureti, 1944
10. Pamfile, Tudor Mitologie romn, Bucureti, 1916
11. Vulcnescu Romulus Mitologie romn, Bucureti, 1985
12. Vulcnescu Romulus Dicionar de etnologie, Bucureti, 1979

36