DILOGO INTER-RELIGIOSO NO BRASIL: O desafio da pluralidade

LE DIALOGUE INTER-RELIGIEUX AU BRSIL : Le dfi de la pluralit

Maria Suzana F. A. Macedo

RESUMO
O Continente Latino-Americano possui um grande nmero de pessoas com culturas e religies
diversas que convivem com uma proximidade, no imaginada antes. A confluncia do catolicismo
trazido pelos portugueses e espanhis com as religies autctones e, principalmente no Brasil, com as
religies africanas, e tambm a presena do protestantismo mais tarde, proporcionou ao Continente, ao
longo dos sculos, uma religiosidade singular. Este artigo abordar, a partir da tica crist, a abertura
dialogal inter-religiosa no Brasil, as dificuldades encontradas e as possibilidades para a sua realizao,
tendo em vista a importncia do dilogo entre as diversas religies para a promoo da paz. Esse
dilogo sempre um grande desafio para o cristianismo diante do pluralismo hodierno.
PALAVRAS-CHAVE: cristianismo, dilogo inter-religioso, ecumenismo.

RESUM
Le Continent Latino-Amricain a un grand nombre des personnes de diffrentes cultures et religions
qui vivent avec une proximit quon ne le pas imagin avant. Le rencontre du catholicisme apport par
les portuguais et pour lespagnol avec les religions autochtones et, notamment au Brsil, avec les
religions africaines, et aussi la prsence du protestantisme plus tard, fourni aux Continent au cours des
sicles, une religiosit unique. Cet article porter dans une perspective chrtienne sur l'ouverture
dialogal inter-religieux au Brsil, les difficults et les possibilits de leur ralisation, en vue de
l'importance du dialogue entre les diffrentes religions afin de promouvoir la paix. Ce dialogue est
toujours un grand dfi pour le christianisme dans le visage du pluralisme d'aujourd'hui.
MOTS-CLES: le christianisme, le dialogue inter-religieux, l cumnisme.

INTRODUO

O tema proposto neste artigo se deve ao interesse pelo dilogo inter-religioso e em

procurar conhecer as iniciativas que vm sendo realizadas por representantes e fiis das
diferentes tradies religiosas para que ele possa se realizar, de maneira satisfatria,
permitindo uma convivncia pacfica, principalmente na poca atual, especialmente marcada
pela pluralidade religiosa e pelos conflitos, muitas vezes de grande violncia, que ainda
persistem em vrios pases em nome das religies.
Toda a reflexo ser norteada por textos de estudiosos catlicos e protestantes sobre o
assunto. Em um primeiro momento ser dada nfase questo mais ampla do processo de

Graduada em Teologia pelo Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis, RJ (ITF); Especialista em Cincia da
Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, MG (UFJF). Mestranda em Cincia da Religio na mesma
Universidade. E-mail: suzanamacedo@gmail.com.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 2

sistematizao do dilogo inter-religioso, para num segundo ponto ser feita uma abordagem
em nvel de Brasil, percebendo as problemticas que possivelmente provocam impasses no
dilogo inter-religioso e tambm tornar familiar as iniciativas que vm sendo realizadas para
que o dilogo inter-religioso possa ter um resultado profcuo.
A pesquisa para este artigo no tem, evidentemente, a pretenso de esgotar a temtica,
tendo em vista a sua amplitude, mas apenas elaborar um painel do dilogo entre o
cristianismo e as tradies religiosas no-crists no Brasil para que se possa ter uma viso
panormica da situao.

1 SISTEMATIZAO DO DILOGO INTER-RELIGIOSO

Uma pergunta pode se colocar diante de todos logo no princpio: Afinal de contas,
como surgiu essa interlocuo que comumente chamada de Dilogo Inter-Religioso? Nasce
de uma doutrina? De uma experincia?
Para alguns, como no caso do professor Eduardo Rosa Pedreira 1, o dilogo inter-
religioso antes de ter sido sistematizado foi, primeiramente, experienciado, isto , nasce na
experincia missionria, que ele chama de primeiro tero.

[...] o dilogo entre as religies uma das questes que compem o universo
teolgico que mais depende da experincia. Por mais que cresa e se
desenvolva teologicamente, esta uma questo que sempre estar ligada a
seu primeiro tero: a experincia missionria. 2

Essa experincia fundamental para definir o discurso e a percepo que se tem do

dilogo inter-religioso, pois, h uma diferena entre aqueles que realizam uma discusso sem
terem contato prtico com as religies e aqueles que se inserem no universo religioso nos
quais se propem a dialogar. Dependendo do olhar com que se avista o dilogo inter-religioso
podem resultar atitudes positivas, como as experincias de homens e mulheres que souberam
dialogar com o outro diferente, ou negativas como o etnocentrismo e a intolerncia.
O etnocentrismo rejeita as outras culturas com todos os seus valores, numa atitude de
negao ou agresso, cuja primeira reao tentar destru-las pela raiz ou reduzi-las a um
simples folclore, oprimindo-as de maneira mais civilizada. 3 Quanto intolerncia, ela
1
Pastor Presbiteriano, Mestre e Doutor em Teologia pela PUC-Rio.
2
Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os desafios do dilogo inter-
religioso, p. 24.
3
MENEZES, Paulo, Tolerncia e religies, in: TEIXEIRA, Faustino (Org.) O dilogo inter-religioso como
afirmao da vida, p. 44.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 3

agressiva, onde o dio contra a diversidade atinge qualquer tipo de diferena, seja ela de sexo,
de idade, de raa e no somente aos que tm uma viso de mundo divergente, aos que tm
ideologias, religies e culturas dessemelhantes.4
As concepes positivas do dilogo inter-religioso5 resultam, em grande parte das
experincias missionrias pioneiras vividas entre povos de tradies religiosas diferentes,
mesmo que no se enquadrem na concepo hodierna do DIR. S para citar alguns tm-se:
Matteo Ricci, missionrio jesuta, que parte da Itlia em 1577 e viaja pela ndia e depois
China, onde vive at morrer. Ele se transforma em um sbio mandarim chins que rejeita a
incompatibilidade entre o budismo e o cristianismo, [...] trabalha sobre a religiosidade
csmica do confucionismo.6 Outro grande missionrio foi Maurice Leenhardt que viveu a
sua experincia na Nova Calcednia no perodo de 1902 a 1927, enriquecendo muito o
processo histrico-missionrio do DIR.7 No dilogo com o Isl tem-se o pioneirismo de
Charles de Foucauld, o irmo universal, cuja obra continua com a vida missionria das
Irmzinhas de Jesus. Vive entre os tuaregues, no Saara no perodo de 1901 a 1916, quando
fora assassinado. Atravs da sua abertura ao outro, percebe a tradio religiosa daqueles aos
quais servia e amava como um caminho de salvao ao lado da via salvfica anunciada por ele
mesmo.8
Estes so alguns exemplos entre tantos outros que se poderia enumerar por longas
pginas na histria e que demonstram o desafio do DIR como uma questo missionria antes
de se tratar de uma matria teolgica, o que surge em outro momento com a sistematizao
das experincias missionrias. Essa sistematizao ocorre de formas diferenciadas no contexto
catlico e no contexto protestante.
No catolicismo, o dilogo sempre permeou a sua histria, contudo, a preocupao
primeira sempre foi a do anncio, da evangelizao para a converso do outro, por isso, o
dilogo, em si mesmo, no era discutido, mas o que estava em jogo eram as questes
salvficas relacionadas com a Igreja e os que viviam fora dela. 9 No entanto, em sua
caminhada, a Igreja Catlica se abrir aos desafios do dilogo com as outras tradies crists
e no-crists a partir das reflexes do telogo Karl Rahner com uma posio mais aberta
tendo um papel pioneiro na reflexo positiva das outras religies. Ele no nega que haja
4
Ibid., p. 46-47.
5
Deste ponto em diante ser adotada a sigla DIR para o Dilogo Inter-Religioso.
6
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os
desafios do dilogo inter-religioso, p. 28.
7
Ibid., p. 29-30.
8
Ibid., p. 37, 39, 41.
9
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os
desafios do dilogo inter-religioso, p. 49.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 4

salvao para aqueles que no participam de um cristianismo eclesialmente estruturado, ou

seja, que no tenham aderido explicitamente f crist pelos sacramentos. a tese dos
cristos annimos defendida por Rahner. Toda sua reflexo positiva teve grande
importncia para a elaborao de uma teologia crist das religies e influncia nos
documentos do Conclio Vaticano II. Houve a retomada no Conclio de um otimismo
salvfico que leva ao reconhecimento do valor positivo e salvfico das religies no-crists. 10
Considera-se que esses dois eventos as reflexes de Rahner e o Conclio Vaticano II
sejam, ao mesmo tempo, ponto de chegada e de partida para as mudanas que ocorreram
significativamente na vida da Igreja de Roma, em que o apologtico substitudo pelo
dialogal em suas reflexes teolgicas acerca das religies.11
Com relao ao protestantismo, devido sua variedade de segmentos, no h
exatamente uma referncia sistematizadora como o foram Rahner e o Vaticano II para o
catolicismo. Neste caso, podem ser trilhados perodos histricos da teologia protestante onde
seja percebida a presena ou no do Dilogo Inter-Religioso. Ser seguida a abordagem
proposta por Eduardo R. Pedreira12, comeando pela Teologia Ortodoxa, passando pela
Teologia Liberal, at a reflexo teolgica da Neo-ortodoxia e da Mainline, evidentemente,
sem aprofundar os assuntos como merecem.
A Teologia Ortodoxa que abrange os sculos XVII a XVIII tem como caracterstica
preservar os princpios basilares do bibliocentrismo e do cristocentrismo e comea essa
13
transmisso histrica na Reforma. De acordo com essa reflexo teolgica, no h salvao
fora de Jesus Cristo. Ele o nico Salvador para toda a humanidade e esse cristocentrismo
tem no bibliocentrismo a sua complementaridade visto que o cristianismo era o detentor da
palavra revelada e inerrante de Deus e portador da nica via de salvao, afirmando assim,
sua supremacia sobre as demais religies.14 Percebe-se a inexistncia de um espao para o
dilogo inter-religioso.
Com a virada antropolgica trazida pelo Iluminismo, a Teologia Liberal que surge
no sculo XIX passa a questionar as bases sobre as quais foram formuladas as reflexes
teolgicas da Teologia Ortodoxa. Para isso, o novo pensamento teolgico se baseia em trs
acontecimentos relevantes: primeiro a Teoria da Evoluo das Espcies, de Charles Darwin

10
Ibid., p. 49
11
Ibid., p. 51.
12
Op. Cit., p. 76-98.
13
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os
desafios do dilogo inter-religioso, p. 77.
14
Cf. PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies
ante os desafios do dilogo inter-religioso, p. 77.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 5

que implicou o colapso do criacionismo e da infalibilidade das narrativas bblicas 15;

segundo, o desenvolvimento do estudo das Religies Comparadas e o terceiro elemento que
foi o estudo crtico das Sagradas Escrituras, atravs da crtica textual e a crtica da forma.16

Emerge novamente, como complemento a toda esta virada da teologia

liberal, a questo do Jesus histrico [...] levantada por D. Strauss (1835) e
retomada pelo mdico, missionrio e telogo Albert Schweitzer (1906). A
questo do Jesus histrico refora o colapso do conceito de inerrncia
bblica, ao mesmo tempo que mina um outro pilar da ortodoxia protestante: o
cristocentrismo [...]. Fala-se ento do Jesus histrico, que poderia ser
reconstitudo a partir dos fragmentos de histria encontrados nos
Evangelhos, e do Cristo da f, insero confessional e mitolgica dos
evangelistas.

Isto faz com que haja uma relativizao com relao unicidade e constitutividade
salvfica de Jesus Cristo como sendo normativa para todas as religies. H uma
desabsolutizao do cristianismo que permitiu que as grandes religies Islamismo,
Budismo, Hindusmo pudessem ser estudadas sob uma nova mirada e abrindo a
possibilidade de uma abertura ao dilogo com as religies no crists.
Outro momento importante na reflexo teolgica protestante a Neo-ortodoxia e a
Mainline. A primeira tem em Karl Barth seu fundador, juntamente com Emil Brunner, que
depois de algum tempo funda a Mainline. A Neo-ortodoxia possui uma linha de pensamento
mais fechada no que diz respeito s religies no-crists. Na teologia de Barth Jesus o
nico caminho de acesso ao conhecimento de Deus [...]. fora de Jesus Cristo no h revelao
nem salvao.17 J a Mainline, tambm conhecida como teologia de centro, busca distanciar-
se da estreiteza de viso exclusivista de Barth e a excessiva largueza da teologia liberal e, na
prtica, aproxima-se de correntes inclusivistas 18 do pensamento teolgico catlico. 19 No
entanto, nem a Neo-ortodoxia nem a Mainline abrem espao para que as outras religies
sejam consideradas, em si mesmas, autnticos caminhos de salvao.20
Mesmo sendo em mbito geral, essas reflexes influenciaram o cristianismo no Brasil,
pois, a teologia aqui desenvolvida traz as bases dos grandes pensadores europeus e norte-
americanos.
15
MENDONA, Antnio G.; FILHO, Prcoro Velasques, Introduo ao protestantismo no Brasil, p. 151.
16
Ibid., p. 152.
17
TEIXEIRA, Faustino, Teologia das religies: uma viso panormica, p. 42.
18
O inclusivismo catlico a linha de reflexo teolgica cuja perspectiva atribui valor positivo s outras
religies e as reconhece como mediaes de salvao para seus fiis, mas, enquanto caminham para a salvao
em Jesus Cristo.
19
TEIXEIRA, Faustino, Teologia das religies: uma viso panormica, p. 44.
20
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os
desafios do dilogo inter-religioso, p. 84.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 6

2 BRASIL: IMPASSES E PERSPECTIVA DIALOGAL

No Brasil, a maioria da populao professa a f crist. As religies de matrizes

africanas equivalem a 0,35%, os budistas contam 0,126%. Os judeus correspondem a 0,051%,
os muulmanos so cerca de 0,016%. Isso de acordo com o censo do IBGE de 2000. 21 Sem
esquecer, claro, do Espiritismo e dos novos movimentos religiosos.
Mesmo com toda essa diversidade, pode-se considerar que h no pas uma convivncia
mais harmnica entre as diferentes religies do que em outras regies do planeta. Porm, esta
harmonia , s vezes, quebrada quando ocorrem exploses de fanatismo at mesmo
homicida, geradas por alguns fiis dentro das tradies religiosas. Os mais dramticos so,
na opinio de Peter Berger (1997, p. 221), o fundamentalismo islmico e o fundamentalismo
protestante22, de foras poderosas a nvel mesmo internacional. Berger em artigo de 2000 (p.
14), ao invs do termo fundamentalismo, passa a usar o termo exploso. Considera a
exploso islmica no apenas do ponto de vista poltico, mas, principalmente como um
impressionante renascimento de compromissos enfaticamente religiosos, que leva
restaurao de crenas e estilos de vida particularmente islmicos de grande alcance
geogrfico. Quanto exploso protestante, principalmente de cunho pentecostal, Berger
assinala que a maior expanso ocorreu na Amrica Latina, cujas origens encontram-se nos
Estados Unidos, provocando uma transformao cultural (2000, p. 15).
Alm das exploses de fanatismo, tambm h outras questes que dificultam o
dilogo inter-religioso e at mesmo o dilogo ecumnico, como, na cristologia em que Jesus
considerado o nico salvador para toda a humanidade; a questo soteriolgica onde o
cristianismo considerado a nica religio com valor salvfico para toda a humanidade; a
questo hermenutica onde o cristo considera a Bblia o nico texto salvfico e revelado por
Deus; a questo eclesiolgica onde se define a misso das igrejas crists e o seu lugar no
dilogo com as outras tradies religiosas. Esses exemplos do cristianismo tambm em muitos
aspectos esto presentes nas religies no-crists.
Mas, apesar das divergncias, h espaos de convivncia mais harmoniosa e fraterna
para o dilogo inter-religioso, onde muitas iniciativas tm tido resultados positivos na

21
FASSA, Daniel. Paz: uma meta para todos, in: Cidade Nova, dezembro de 2011, p. 21.
22
Por fundamentalismo entenda-se neste artigo a posio de fanatismo religioso que quer impor o seu
pensamento e a sua doutrina moral a todos. Quando no consegue, rejeita, at mesmo de forma violenta, a outra
religio. Exemplos recentes so as invases a Centros de Umbanda e Candombl, a destruio de smbolos do
catolicismo, etc. No confundir, portanto, com o fundamentalismo de corrente teolgica que tem a sua origem no
mundo protestante.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 7

superao de tabus e preconceitos. Dentre elas destacam-se: em 1975 na Catedral da S em

So Paulo houve uma grande celebrao inter-religiosa lembrando o jornalista Vladimir
Herzog, morto pela ditadura militar; em 2001 vrias lideranas religiosas reuniram-se no
Ibirapuera, aps os atentados de 11 de setembro que aconteceram nos Estados Unidos, em
protesto contra a guerra; em 2005, em comemorao aos quarenta anos da declarao Nostra
Aetate, do Conclio Vaticano II, que reflete justamente sobre a relao da Igreja Catlica com
as religies no-crists, houve um grande encontro ecumnico e inter-religioso; em agosto de
2011, um simpsio promovido pela Congregao Israelita Paulista pelos seus setenta e cinco
anos, reuniu lderes de diversas religies.
H, ainda, a Casa da Reconciliao em So Paulo, dirigida pelo Pe. Jos Bizon, que se
empenha pela socializao inter-religiosa atuando na organizao de eventos, promoo de
cursos e orientao de casamentos mistos e batizados ecumnicos. 23 Haver tambm o
encontros entre cristos e muulmanos em 2012 em Foz do Iguau para celebrar a figura de
Maria.24
Quando se fala em dilogo, no se pode esquecer o Movimento Ecumnico, que antes
mesmo do DIR j estava presente e atuante em nosso pas. Esse Movimento tem o seu
nascimento nos anos de 1910, com a conferncia de Edimburgo, Esccia, com missionrios
protestantes. Da em diante houve todo um desenvolvimento histrico do Ecumenismo que
no nos cabe neste pequeno artigo examinar, apenas sublinhar o fato de que a Igreja Catlica
no ano de 1949 passou a estimular os seus fiis a participarem, com grandes restries, dos
encontros ecumnicos. Somente com o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) e as
iniciativas do papa Joo XXIII se d, de forma oficial, a abertura do catolicismo ao
ecumenismo. Continua, porm, uma pequena ala ultraconservadora na Igreja Catlica que
mais tarde, torna-se cismtica dentro da mesma, no pontificado de Paulo VI, e cujo
representante fora o bispo Lefebvre. Esse movimento conservador influenciou uma grande
parte dos fiis catlicos no Brasil, principalmente na diocese de Campos, RJ. Ainda hoje, h
um grupo de catlicos que no aceitam o aggiornamento trazido pelo Vaticano II.
No Brasil o ecumenismo se fazia presente mais pelas bases, no cotidiano das pequenas
comunidades e nas celebraes do que nas discusses teolgicas e doutrinais.25

A Igreja no Brasil entendeu que o ecumenismo mostrava uma nova face da

Igreja universal. Essa nova face tem sua principal expresso na postura
dialogal acerca do mundo, das outras Igrejas e das religies. Os bispos
23
FASSA, Daniel. Paz: uma meta para todos, in: Cidade Nova, dezembro de 2011, p. 21.
24
Ibid., p. 22.
25
LIBNIO, J. B., Igreja contempornea: encontro com a modernidade, p. 131.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 8

reconheceram ser a hora do ecumenismo, visto que o Conclio nos est

alargando, sempre mais, o corao. E desde cedo manifestam a
preocupao sobre como viver no contexto brasileiro as orientaes
conciliares sobre o ecumenismo. 26

Assim, com o apoio da maioria dos bispos, os catlicos puderam receber o Decreto
conciliar sobre o Ecumenismo a nvel institucional e colocar-se em dilogo com os cristos
protestantes das diversas denominaes que, h muito, j conseguem frutos em nvel prtico e
espiritual. Ainda h muito que ser feito pela Igreja Catlica para que, realmente, coloque em
seu planejamento regional, diocesano e paroquial, de forma estruturada, a dimenso
ecumnica como fator importante em todas as suas aes. 27 Alguns elementos podem
fortalecer esse projeto ecumnico por parte do catolicismo, como:

1)intensificar a recepo dos resultados do dilogo entre as Igrejas e os

organismos ecumnico, tanto no nvel da informao como no da circulao,
como um processo de assimilao vital, urgente e necessria; 2) organizar a
vida das comunidades em verdadeiros esprito e mtodo ecumnicos, na
pastoral, na espiritualidade, na catequese, nas instituies e estruturas; 3)
acreditar e investir no dilogo que acontece por meio de organismos e
comisses, a partir do respeito pelas recprocas identidades e tradies; 4)
buscar com sinceridade a reconciliao evanglica, demonstrando sincera
abertura para compreender a teologia e a prtica das Igrejas irms; 5)
investir em estruturas ecumnicas, como as comisses diocesanas, regionais
e nacionais; 6) investir na formao ecumnica, tanto dos ministros
ordenados como das comunidades de fiis; 7) ter claros os horizontes do
dilogo, estabelecendo metas a ser atingidas, sobretudo nos horizontes
doutrinal, pastoral e espiritual.28
Apesar disso, podem ser percebidos avanos na participao catlica junto aos
protestantes como na Semana de Orao pela Unidade dos Cristos que acontece todos os
anos e nos diversos organismos, a citar: Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil
(CONIC), Servio Interconfessional de Aconselhamento (SICA), Centro Ecumnico de
Capacitao e Assessoria (CECA), Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e
Educao Popular (CESEP); Centro de Estudos Bblicos (CEBI), e outros.
Estas so apenas algumas iniciativas para que se possa perceber que existe uma
movimentao em prol do dilogo, no s entre cristos, no caso do Ecumenismo, mas
tambm entre os cristos e os fiis das mais variadas tradies religiosas, como no caso do
Dilogo Inter-Religioso.

26
BIZON, Jos; DRUBI, Rodrigo (Orgs.), A unidade na diversidade: coletnea de artigos em comemorao
aos 40 anos do decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo, p. 33
27
Ibid., p. 47.
28
Ibid., p. 52-53.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 9

CONSIDERAES FINAIS

Uma interao entre as religies poderia ser capaz de formar no uma religio nova,
mas, de acordo com o telogo Paul F. Knitter, uma comunidade dialgica de comunidades,
onde cada membro vive e si mesmo mediante o dilogo com os demais tendo em vista que
o mundo um vir-a-ser, em contnua transformao tudo e todos esto profunda e
dinamicamente inter-relacionados, a ponto de o que uma coisa ou algum , o enquanto
constitudo por seus relacionamentos.29 Na situao pluralista moderna, a necessidade de
colaborao entre as religies aciona novos mecanismos de conversao 30 que possibilitam
uma abertura ao dilogo ecumnico e inter-religioso.
Como aponta Danile Hervieu-Lger31, o prprio indivduo quem coloca a religio
em movimento, cabe a ele, portanto, desvencilhar-se das ocasies que criam impasses no
dilogo inter-religioso, frente pluralidade de escolhas e sentidos que est diante de si no
tempo atual. Ele deve ampliar seus pontos de vista, resistir intolerncia e no aceitar a
discriminao. Desta forma, o dilogo entre os crentes das vrias religies pode se realizar de
maneira profundamente respeitosa, sem trair os princpios da f de cada um e juntos, na
diversidade buscar a fraternidade, a unio, buscar promover a sonhada paz entre todas as
naes, pois, somente em dilogo esse desejo poder ser concretizado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGER, Peter L.. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e Sociedade.
Rio de Janeiro, 21 (1): p. 9-24, 2000.

BIZON, Jos; DRUBI, Rodrigo (Orgs.). A unidade na diversidade: coletnea de artigos em

comemorao aos 40 anos do decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. So
Paulo: Loyola, 2004.

______. Rumor de anjos: a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. Petrpolis:

Vozes, 1997. 2. ed. rev.

FASSA, Daniel. Paz: uma meta para todos. In: Cidade Nova. Exemplar 548, ano LIII, n. 12,
dezembro de 2011, p. 18-22. Guarulhos: Parma.

HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em movimento.

Petrpolis: Vozes, 2008.
29
Introduo s teologias das religies, p. 25-26, 28-29.
30
TEIXEIRA, Faustino. Peter Berger e a religio, in: TEIXEIRA, Faustino (Org.) Sociologia da religio:
enfoques tericos, p. 237.
31
Cf. O peregrino e o convertido: a religio em movimento.
 Dilogo Inter-Religioso no Brasil: o desafio da pluralidade 10

KNITTER, Paul F. Introduo s teologias das religies. So Paulo: Paulinas, 2008.

LIBNIO, J. B., Igreja contempornea: encontro com a modernidade. So Paulo: Loyola,

2002. 2.ed.

MENDONA, Antnio G.; FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao protestantismo no

Brasil. So Paulo: Loyola, 2002. 2.ed.

MENEZES, Paulo. Tolerncia e religies. In: TEIXEIRA, Faustino (Org.) O dilogo inter-
religioso como afirmao da vida. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 39-54.

PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas

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TEIXEIRA, Faustino. Peter Berger e a religio. In: TEIXEIRA, Faustino (Org.) Sociologia da
religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 218-248.

______. Teologia das religies: uma viso panormica. So Paulo: Paulinas, 1995.