Aleman INTRODUCCIÓN

Arquloco de Nietzsche desde la perspectiva
Don Rodrigo Martnez Andrade del hroe trgico en El nacimiento de la tragedia
INTRODUCCIN
Incipit tragoedia
Nietzsche
Slo deseo ser

pura afirmacin
Nietzsche
A finales de los aos sesenta y principios de los setenta del s. XIX, Friedrich
Wilhelm Nietzsche se dedic a escribir una serie de conferencias, tituladas: Sobre
la personalidad de Homero [1869], Homero y la filologa clsica [1869], El drama
musical griego [1870]1, Scrates y la tragedia [1870] y el ensayo La visin
dionisaca del mundo [1870], escritos en los que el joven pensador interpretaba la
msica y la poesa de la cultura mtica, arcaica y trgica griegas2, reflexionando,
entre otras cosas, sobre el espritu trgico3 y las artes dramticas de la antigua
1 En El drama musical griego, Nietzsche escribe sobre el valor de la tragedia, a la que considera,
junto a los griegos, como arte supremo, y observa que luego de Esquilo y Sfocles comienza una
gradual degeneracin de la misma, desde la antigedad tras diferentes momentos histricos
hasta lo que se denomina la pera romntica. Nietzsche, dice que:
As, pues, mientras que aqu debemos reconocer un desarrollo que avanza de manera natural, y
que se contina durante milenios, aquella genuina tragedia de la Antigedad, la obra de arte de
Esquilo y Sfocles, ha sido inoculada al arte moderno de un modo arbitrario. Lo que hoy nosotros
llamamos pera, () es una caricatura del drama musical antiguo. (DMG, 1973, pg.196).
2 Nietzsche en ese perodo del s. XIX produce tambin sobre los temas de la tragedia vinculados a
la msica la poesa, el lenguaje, entre otros:
Sobre el origen del lenguaje (1869-1870), Introduccin a la tragedia de Sfocles (1870),
Enciclopedia de la Filologa clsica: Cmo se llega a ser fillogo (1870-1871), Sobre la msica y
la palabra (1871), Introduccin al estudio de los Dilogos de Platn (1871-1876), Los filsofos
preplatnicos (1872), Descripcin de la retrica antigua (1872), Historia de la elocuencia
griega (1872-1873), La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873), Sobre verdad y mentira
en sentido extra moral (1873), Consideraciones intempestivas (1873-1875), Historia de la
literatura griega l y ll (1874-1875).
3 Martn Heidegger en Nietzsche I, captulo dos (2), Incipit tragoedia, plantea que:
La experiencia de lo trgico y la meditacin sobre su origen y su esencia forman parte de los
componentes fundamentales del pensamiento de Nietzsche. (2000, pg. 230).
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Grecia, escritos que corresponden a los trabajos preparatorios para su primera

obra publicada que titul: El nacimiento de la tragedia (NT), la cual tuvo tres
ediciones en vida del pensador, la primera en 1872 con un subttulo diferente,
en el espritu de la msica, la segunda en 1874 con algunas correcciones, y la
tercera 1886 donde Nietzsche incorpor, como subttulo O Grecia y el pesimismo
y un Ensayo de autocrtica.
En aquel tiempo de tensin social por la guerra franco-prusiana, en la que

particip brevemente en 1870, Nietzsche arriba, como egresado de la Universidad
de Leipzig, a la Universidad de Basilea para iniciarse como catedrtico de filologa
clsica en Suiza, en 1869. Esta fase es conocida por la tradicin nietzscheana
como el perodo romntico o el del primer Nietzsche. (Fink, 1976; Janz, 1987). Es
en esa etapa juvenil, el momento en el que se da su trnsito de las ciencias
filolgicas a la filosofa. Es la poca en la que estaba influenciado
fundamentalmente por el pensamiento de Kant, Schopenhauer y Wagner, es el
lapso en que sus intereses se orientaban hacia la pregunta por el mito4, por la
tragedia, por lo humano desde una perspectiva esttica y por la realidad infausta
de la existencia.
4 Nietzsche en carta a su amigo Carl von Gerdorff relata sus proyectos:

En el prximo invierno tendr ocasin de ser til en nuestro sentido, pues he anunciado historia de
la filosofa preplatnica y un curso sobre Homero y Hesodo. Tambin tendr dos conferencias
pblicas, sobre la esttica de los trgicos griegos y sobre el drama musical antiguo, y Wagner
vendr a orlas desde Tribschen.
Ya te he escrito cunto valor tiene para m este genio: es la ilustracin viviente de lo que
Schopenhauer llama un genio. (28 de septiembre de 1869, en NT, 1973, pg.10)
De sus motivaciones para esta poca de sus inicios como catedrtico, primer perodo de
Nietzsche, se han publicado varios libros que muestran sus intereses, alguno de ellos enfocados
directamente en la tragedia:
Cinco prlogos para cinco libros no escritos (1972), Verdad y mentira en sentido
extramoral (1873), Los filsofos preplatnicos (1873), La filosofa en la poca trgica de los
griegos (1873).
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Estas inquietudes, inspiradas en sus disertaciones sobre la esttica de los

antiguos griegos en especial la de Esquilo, Pndaro5, Teognis, Homero, Arquloco
y motivadas por el resurgimiento de la pera wagneriana muestran el contexto
de sus reflexiones, las cuales constituyen el momento de quiebre de su
pensamiento, momento en el que, por un lado, se separa de las tendencias sobre
el optimismo cientfico filolgico en el que estaba formado, y por otro, surgen sus
propios intereses filosficos. Estas posturas pueden ser recogidas en una
afirmacin que el mismo Nietzsche hace en una frase del segundo captulo del
Ensayo de autocrtica [1886], en el que expone lo que consigui aprehender en
ese entonces, un problema nuevo, valorado en el El nacimiento de la tragedia,
libro que: () os por vez primera acercarse [a] ver la ciencia con la ptica del
artista, y el arte, con la de la vida (EdA, 1973, cap. 2, pgs. 27, 28).
En torno a aquel primer perodo de su filosofa, con esas inquietudes

respecto al acontecer esttico de la vida, contextualizamos nuestra investigacin,
que pretende interpretar al hroe trgico desde la perspectiva del hombre trgico,
en la figura del Arquloco expuesto por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia.
Nietzsche, de manera perspectivista6, vuelve una y otra vez en ese escrito de

juventud (NT)7, a la pregunta por lo humano desde la perspectiva trgica.
Indaguemos pues en las distintas perspectivas de lo humano trgico, abiertas por
5En una carta a su amigo E. Rohde, Nietzsche revela sus intereses:

Queridsimo amigo, lo que veo y aprendo, escucho y entiendo all es indescriptible: Schopenhauer,
Goethe, Esquilo y Pndaro an viven, creme (3 de septiembre de 1869, en Montinari M., 2003,
pg. 75).
6 Gianni Vattimo en Introduccin a Nietzsche comenta que el perspectivismo es
() otra palabra que Nietzsche emplea para designar su doctrina () no significa en absoluto
que la misma teora que afirma la pluralidad de las perspectivas no deba y pueda elegir entre ellas
o al menos, digamos, entre ellas mismas y muchas otras. (1990, pg. 118).
7 En muchas de sus obras, no slo en El nacimiento de la tragedia, Nietzsche se refiere a estos
tpicos relevantes de la tragedia, los trgicos, a Dioniso y a Apolo, al espritu de superacin tpico
de los hroes, al sentido afirmativo de la vida ante la adversidad sombra de la muerte, en fin, a los
asuntos abiertos e interpretados hasta el trmino de su carrera filosfica, ejemplo de ello podemos
encontrar en: Humano demasiado Humano (1879-1880), Ensayo de autocrtica (1886),
Nietzsche contra Wagner (1888), Ecce Homo (1888), El crepsculo de los dolos (1888),
Escritos pstumos (1888-1889), entre otros.
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Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, para interpretar al hroe trgico y a

Arquloco, en tanto hombre trgico, entrelazndolos y compilando la pluralidad de
las posturas de los intrpretes y crticos principales, y abriendo con ello diversas
perspectivas que nos permitan ampliar los horizontes de comprensin sobre esta
temtica que nos inspira.8
Interpretar las concepciones de Nietzsche respecto al tema del hroe, es

adentrarnos en los territorios del mito y la tragedia griega9 para develar sus
8 Nietzsche se refiere a Arquloco, en el arqueo hasta ahora realizado, en mltiples momentos a lo

largo de todas sus obras, algunos de ellos son:
El Nacimiento de la tragedia [1871/1872]; Cinco prefacios para cinco libros no-escritos [1872];
NF-1870, 8 [9] - fragmentos pstumos Invierno 1870-1871 - otoo 1872; NF-1876, 17 [1] -
Fragmentos pstumos verano 1876, BVN-1866, 520 - carta a Friedrich Ritschl por: poco despus
de 15 de septiembre 1866; NF -1870 , 8 [ 7 ] - Fragmentos pstumos Invierno 1870-1871 - Otoo
1872, NF -1871 , 10 [ 1 ] - fragmentos pstumos a partir de 1871; BVN-1872 , 239 - carta a Erwin
Rohde del : 07/16/1872; NF -1872 , 23 [ 2 ] - Fragmentos pstumos invierno 1872-1873 ; NF
-1875 , 6 [ 9 ] - Fragmentos pstumos verano 1875; FW- 83 - La gaya ciencia : 83 Las primeras
publicaciones de 09/10/1882; entre otras.
9 Nietzsche en El nacimiento de la tragedia diserta respecto a la relacin entre el mito y la
tragedia; en el Cap. 24 se interroga a s mismo:
Y el mito mostraba esta vida para transfigurarla de ese modo ante nosotros? Pero si no es as,
en qu est entonces el placer esttico con que hacemos desfilar ante nosotros tambin aquellas
imgenes? Yo pregunto por el placer esttico, y s muy bien que muchas de esas imgenes
pueden producir adems, en ocasiones, un deleite moral, por ejemplo en forma de compasin o de
triunfo moral. Mas quien el efecto de lo trgico quisiera derivarlo nicamente de esas fuentes
morales, como sola hacerse en la esttica no hace mucho tiempo, no crea que con eso ha hecho
algo por el arte: el cual, en su campo, tiene que exigir ante todo pureza. Para aclarar el mito trgico
la primera exigencia es cabalmente la de buscar el placer peculiar de l en la esfera esttica pura,
sin invadir el terreno de la compasin, del miedo, de lo moralmente sublime. Cmo lo feo y lo
disarmnico, que son el contenido del mito trgico, pueden suscitar un placer esttico? (NT, 1973.
pg. 187)
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posturas y su interpretacin afirmativa como esttica de la vida.10 Nietzsche, en el

captulo veinticuatro (24) de El nacimiento de la tragedia afirma que: () solo
como fenmeno esttico aparecen justificados la existencia y el mundo: en ese
sentido, es justo el mito trgico el que ha de convencernos de que incluso lo feo y
disarmnico son un juego artstico que la voluntad juega consigo misma, en la
eterna plenitud de su placer (NT, 1973, Cap. 24, pgs. 187,188).
Interpretar a Nietzsche desde esa ptica es ahondar en algunas de las

perspectivas abiertas por el joven filsofo de Rcken en su poca de transito de la
filologa a la filosofa perspectivas que marcaron el camino de toda su obra
para pensar al hombre trgico en tanto que hroe, pero Cmo comprenda
Nietzsche al pensamiento mtico y al espritu trgico? Cmo es el hroe trgico
que se describe en El nacimiento de la tragedia?
El tema del mito11, de la poesa antigua y su simbolismo sugerente, son para

el primer Nietzsche, temas fecundos en imgenes y conceptos, en pticas
10 Nietzsche en El ensayo de Autocrtica [1886], afirma que:

() en el libro mismo reaparece en varias ocasiones la agresiva tesis de que slo como fenmeno
esttico est justificada la existencia del mundo.(EdA, 1973, Cap. 5, pg. 31).
Por su parte, Thomas Mann en La filosofa de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia [1947]
reflexiona sobre ello y comenta que:
Por encima de todo, la vida! Por qu? Esto no lo ha dicho nunca. l no ha dado nunca una sola
razn para justificar el que la vida sea, sin ms, lo ms digno de adoracin y de preservacin.
Simplemente ha mostrado que la vida es superior al conocimiento, porque destruyndola el
conocimiento se destruye a s mismo. La vida es puesta como una condicin previa del
conocimiento, que ste debe preservar si quiere, l mismo, conservarse. Con otras palabras, para
que algo pueda ser conocido, es preciso que antes se d la vida. (2014, pg. s/p).
De este modo se puede interpretar que el valor mximo es la vida, que sta no posee ni necesita
de juez alguno por encima de s misma, y que por ende no hay nada ms all de la vida, por eso el
fin es esttico, pues tampoco hay punto alguno desde donde se pueda pensar sobre la vida,
mucho menos instancia posible desde la que pueda la vida culparse, avergonzarse, imputarse.
11Rdiger Safransky en Nietzsche. Biografa de su pensamiento plantea que:
Richard Wagner y Friedrich Nietzsche perciban su tiempo como una situacin de crisis, por su
pobreza de sentido social, y se esforzaban en consecuencia por encontrar o inventar nuevos mitos.
Cuando Nietzsche recurre a los dioses griegos Dionisos y Apolo para entender algunos poderes
elementales de la vida y de la cultura, se sirve de ellos en el sentido de una abreviatura del
fenmeno. (2009, pg. 92).
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mltiples con las que juega12, temas que le inspiran a interpretar lo humano
trgicamente. El uso de lo mtico13, en la visin nietzscheana, es un recurso
recurrente, ejemplo de ello lo podemos encontrar a lo largo de su obra filosfica,
como lo apolneo y lo dionisaco o como la figura proftica poitica de Zaratustra,
entre otros, todas ellas como recursos simblicos para erguir el arte ante la vida;
posturas que comparten, aunque en direcciones opuestas, Wagner y Nietzsche.
El primero, pretende la obra de arte total, y Nietzsche ve el arte como la vida

misma, la vida comprendida y asumida como una gran obra de arte. Sobre esas
posturas remitologizadoras y elevadoras del arte ante la vida que se diferenciaban
en ambos pensadores, apunta Safransky en Nietzsche. Biografa de su
pensamiento que:
En Richard Wagner el arte ocupa el puesto de la religin. Esto no

deja de impresionar a Nietzsche, que, sin embargo, a la postre tendr
esa concepcin del arte por demasiado piadosa, y se alejar de ella en
direccin a la idea de un arte de la vida. Lo que espera del arte no es
redencin, sino incremento de la vida. Llevando la idea a las
consecuencias extremas, cosa que siempre agrada a Nietzsche, eso
significa: hay que hacer de la propia vida una inconfundible obra de
arte. (2009, pg. 93).
En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche interpreta la vida como una obra

de arte trgica y al hroe trgico como la expresin de los instintos artsticos de
12 Gilles Deleuze en Nietzsche y la filosofa (1967) comenta que:

Para Nietzsche nunca el juego de imgenes ha remplazado un juego ms profundo, el de los
conceptos y el del pensamiento filosfico. El poema y el aforismo son las dos expresiones en
imgenes de Nietzsche; pero estas expresiones se hallan en una relacin determinable con la
filosofa. (pg. 48)
13 Afirma Safransky que Nietzsche, inspirado en parte por Wagner y por su serio asentamiento en
la filologa clsica, sufre, junto al msico y mentor, por:
() la falta de mitos en su tiempo y ven la posibilidad de una revivificacin o nueva creacin del
mito en el mbito de la cultura. En una poca en que el arte, bajo las coacciones de la economa,
comienza a convertirse en un bello asunto accesorio, Nietzsche y Wagner luchan por la elevacin
del rango del arte, al que sitan en la cspide de todas las posibles series de fines de la
vida. (dem).
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Apolo y de Dioniso que se conjugan artsticamente en la tragedia griega. En el

captulo doce (12), Nietzsche concibe al hroe trgico como la expresin integrada
de los dos instintos artsticos: el apolneo y el dionisaco. Tomando como ejemplo
la tragedia esquilea, evidencia tal duplicidad e invita a que:
Pensemos en nuestra propia extraeza ante el coro y ante el

hroe trgico de aquella tragedia, a ninguno de los cuales sabamos
compaginar con nuestros hbitos ni tampoco con la tradicin - hasta
que redescubrimos que esa misma duplicidad es el origen y la esencia
de la tragedia griega, la expresin de dos instintos artsticos entretejidos
entre s, lo apolneo y lo dionisaco. (NT, 1973, Cap.12, pg.108).
En este sentido la tragedia tica, como plantea Nietzsche en los doce

captulos iniciales de su filosofa14 primera, cuenta la historia mtico potica del
hroe, historia que enlaza al conocimiento con el espritu trgico respecto a la
consternacin y al pavor de la finitud de la existencia, con el gozo y placer que el
hroe siente al ir conquistando victorias y derrotas que le van dando sentido a la
vida; horror y dicha juntos en el hroe trgico que asume el devenir apolneo
dionisaco afirmndose en la vida.
Por otra parte, Nietzsche en los captulos cinco (5) y seis (6) de El
nacimiento de la tragedia alude a Arquloco, poeta lrico que introdujo la cancin
popular, en tanto personaje histrico, hombre en el que se funden ambas
pulsiones artsticas, unin de lo apolneo y lo dionisaco (NT, 1973, Cap. 6, pg.
68).(KGW='III-1.44' KSA='1.48) De este modo nos cuestionamos: Quines son el
Apolo y el Dioniso de Nietzsche, y cules los atributos que caracterizan los
14 Para Eugen Fink en La filosofa de Nietzsche:

La filosofa de Nietzsche es la visin de lucha eterna entre unicidad e individualidad, entre cosa en
s y fenmeno, entre embriaguez y sueo. Para Nietzsche es trgico el desgarramiento del todo del
ser en la contraposicin de la noche, en que todo es uno, y del da, en que todo aparece
individualizado. (1976, pg. 33), y es trgico este desgarramiento perpetuo que vive el hroe en su
devenir.
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instintos artsticos que configuran al hroe trgico? Quin es Arquloco y por qu

lo relaciona Nietzsche con la tragedia y el espritu trgico?
Nietzsche, con espritu romntico y juvenil, nos invita a imaginar a ese tipo de
hombre trgico, capaz de asumir la vida con audacia, arrojo y vigor ante la
impotencia y fragilidad del hado, al decir, en el Captulo dieciocho (18) de El
nacimiento de la tragedia, que veamos la figura del hroe como un matador de
dragones, como el que acta con osada y acepta el riesgo de sus elecciones
sabiendo que se merece su propia Helena:
Imaginmonos una generacin que crezca con esa intrepidez de

la mirada, con esa heroica tendencia hacia lo enorme, imaginmonos el
paso audaz de estos matadores de dragones, la orgullosa temeridad
con que vuelven la espalda a todas las doctrinas de debilidad de aquel
optimismo, para vivir resueltamente en lo entero y pleno: Acaso no
sera necesario que el hombre trgico de esa cultura, en su
autoeducacin para la seriedad y para el horror, tuviese que desear un
arte nuevo, el arte del consuelo metafsico, la tragedia, como la Helena
a l debida, y que exclamara con Fausto: Y no debo yo, con la
violencia ms llena de anhelo, traer a la vida esa figura nica entre
todas? (NT, 1973, Cap. 18, pg. 148,149) (Resaltado nuestro.).
Al final del Ensayo de Autocrtica [1886], Nietzsche se responde a s mismo

y nos clarifica desde su filosofa de la madurez respecto al texto citado de los
cazadores de dragones, aludiendo al si, a que s sera necesario un arte nuevo,
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desde el consuelo metafsico15, negando tal posibilidad romntica de su pensar

juvenil, negacin por un lado anti metafsica y por otra afirmativa de un nuevo tipo
de hombre, el hombre trgico capaz de rer y bailar.
En este sentido las reflexiones y las preguntas que en este trabajo nos
haremos, estn liberadas, de cualquier modo, tanto de un sentido metafsico como
de un sentido romntico excelso que coloree las propuestas desde el consuelo.
Esa pregunta por el hroe es una pregunta que roza los horizontes de lo humano,
del arte, de lo mtico16, es una pregunta sobre la posibilidad de crear y destruir
lanzada desde la ptica de la vida, lanzada desde la perspectiva trgica en s
misma, perspectiva que nos orienta a pensar lo heroico enfocndolo desde su
finitud ldica y creativa, capaz de rer y bailar, frente a la fatalidad del devenir.
Ahora bien, esas imgenes romnticas nos interpelan desde la metfora y la

ficcin, nos inspiran ms que desafiarnos, nos arrebatan de lo racional a territorios
del inconsciente y lo arquetpico: A qu se refiere Nietzsche con hombre trgico?
Cmo sera ese tipo de hombre? Cules son sus caractersticas? Se
15Nietzsche en Ensayo de Autocrtica [1886] comenta:

Acaso no sera necesario?... No, tres veces no!, jvenes romnticos: no sera necesario!
Pero es muy probable que eso finalice as, que vosotros finalicis as, es decir, consolados,
como est escrito, pese a toda la autoeducacin para la seriedad y para el horror,
metafsicamente consolados, en suma, como finalizan los romnticos, cristianamente... No!
Vosotros deberais aprender antes el arte del consuelo intramundano, - vosotros deberais
aprender a rer, mis jvenes amigos, si es que, por otro lado, queris continuar siendo
completamente pesimistas; quizs a consecuencia de ello, como reidores, mandis alguna vez al
diablo todo el consuelismo metafsico - y, en primer lugar, la metafsica! O, para decirlo con el
lenguaje de aquel trasgo dionisaco que lleva el nombre de Zaratustra:
Levantad vuestros corazones, hermanos mos, arriba! ms arriba! Y no me olvidis tampoco las
piernas! Levantad tambin vuestras piernas, vosotros buenos bailarines, y mejor an, sosteneos
incluso sobre la cabeza!
Esta corona del que re, esta corona de rosas: yo mismo me he puesto sobre mi cabeza esta
corona, yo mismo he santificado mis risas. A ningn otro he encontrado suficientemente fuerte hoy
para hacer esto. (EdA, 1973, Cap. 7, pg.36).
16 Gianni Vattimo en Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000 en el captulo de Arte e
identidad. Sobre la actualidad de la esttica de Nietzsche plantea que:
En este mundo, que en el lenguaje del escrito sobre la tragedia se llamara socrtico y apolneo,
sobrevive todava, sin embargo, el impulso a la ficcin no regulada socialmente, a la libre
produccin de metforas de la que nacan las ficciones del hombre primitivo antes de la
fundacin de la sociedad; y este impulso se busca un nuevo campo de accin, otro cauce para su
corriente, y todo esto lo encuentra en el mito, y en el arte, en general. (2002, pg. s/p).
!
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configuran en Arquloco estos rasgos como para interpretarlo como hroe trgico?
Qu propone Nietzsche en El nacimiento de la tragedia respecto al hroe en su
encuentro con el devenir? Cul es su postura ante el destino trgico? Sin verlo
como infortunio y desgracia, Nietzsche resalta la risa y baile en su autocrtica
Cmo asume esta postura, esta actitud, el hroe, en el Arquloco de Nietzsche en
tanto que hombre trgico?
Sintonizamos con las preguntas que se hace Heidegger [1954] cuando

interpela a nuestro autor en su ensayo Quin es el Zaratustra de Nietzsche?17,
pero transpolamos esas incgnitas no al Zaratustra, sino a las perspectivas
planteadas por Nietzsche respecto al hroe como hombre trgico en El
Nacimiento de la tragedia, y no a cualquier hombre, la pregunta por el hombre la
dirigimos al sentido trgico, al abierto por Nietzsche en su interrogar al espritu
heroico de los griegos que habitaba los horizontes abiertos por la poesa de la
tragedia.
De qu se percata Nietzsche al pensar al hombre heleno de la poca trgica,

Qu alcanza el hombre de antes que nosotros perdimos? Qu percibe Nietzsche
al pensar que lleg el momento histrico en que tenemos, en tanto hombres, que
disponernos a entrar en el dominio de la tierra como totalidad sin descartar el
horror trgico de la existencia. En tal sentido, nos recalca Heidegger: Nietzsche
es el primer pensador que, colocndose en la perspectiva que contempla el primer
17 Martn Heidegger [1954] en Quin es el Zaratustra de Nietzsche?, interpela:

Por qu el hombre de antes ya no basta? Porque Nietzsche se da cuenta de que ha llegado el
momento histrico en el que el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como
totalidad. Nietzsche es el primer pensador que, colocndose en la perspectiva que contempla el
primer emerger de la historia acontecida del mundo, plantea la pregunta decisiva y la piensa hasta
el final en todo su alcance metafsico. La pregunta dice as: est el hombre, como hombre, en su
esencia, tal como se ha revelado sta hasta ahora, preparado para hacerse cargo del dominio de
la tierra? Si no es as, qu debe ocurrir con el hombre, tal como ha sido hasta hoy, para que
pueda someter la tierra y, de este modo cumplir la palabra de un Antiguo Testamento? No va a
ser necesario que este hombre sea llevado ms all de s mismo para que pueda corresponder a
esta misin? Si esto es as, entonces el ultrahombre, pensado correctamente, no puede ser
ningn producto de la fantasa desenfrenada y degenerada que se lanza impetuosa al
vaco. (1994, pg. s/p) (Resaltado nuestro)
!
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emerger de la historia [trgica] acontecida del mundo, plantea la pregunta decisiva

y la piensa hasta el final en todo su alcance (1994, pg. s/p).
Ante esto interpelamos la obra primera de Nietzsche: Cules fueron los

alcances que detecta Nietzsche al pensar al hombre desde la perspectiva histrica
de la tragedia? Cmo interpretar hoy las contemplaciones del emerger histrico
del herosmo, del hombre en tanto que hroe, en los relatos trgicos?
Finalmente cabe formularnos las siguientes preguntas: Cmo liga Nietzsche

arte, mito y espritu trgico en lo humano del hroe? Ser Arquloco la expresin
humana del hroe trgico en el que se entrelazan lo apolneo y lo dionisaco?
Funda Nietzsche sus propias concepciones del hombre trgico, a partir de su
interpretacin de Arquloco en el que se combinan mito, arte y vida?
Despus de este despliegue interpretativo y, a manera de sinopsis, lo que

nos planteamos problematizar en la siguiente investigacin se resume de la
siguiente manera:
El problema: Nietzsche en El nacimiento de la tragedia representa a

Arquloco, artista lrico, como el perpetuum vestigium (vestigio perpetuo) de una
unin de lo apolneo y lo dionisaco (NT, 1973, Cap.6, pg. 63).( KGW='III-1.44'
KSA='1.48) Idntica representacin la da tambin a la tragedia griega y sus relatos
sobre los hroes trgicos. En tal sentido, nos proponemos interpelar al Arquloco
de Nietzsche para develar su relacin con lo heroico, como superacin del
hombre, desde la perspectiva simblica de los instintos artsticos, kunstrieb, del
Apolo y el Dioniso nietzscheanos, para interpretar al Arquloco, descrito por
Nietzsche en tanto que hroe, como hombre trgico.
Esa pregunta originaria, del quin de la superacin heroica del hombre, nos
inspira hermenuticamente a emprender el camino en esta investigacin, usando
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!11
como metodologa el martillo18 nietzscheano para ahondar en el Arquloco de

Nietzsche interpretando el perpetuum vestigium del hroe, en tanto que hombre
trgico en El nacimiento de la tragedia.
La hermenutica puede ser comprendida como ptica, interpretacin,

perspectivismo, ser-valor 19 . De este modo pretendemos interpelar
hermenuticamente El nacimiento de la tragedia desde la ptica del hroe
trgico, interpretando al Dioniso y Apolo de la tragedia nietzscheana a partir de la
unin de sus atributos, como perpetuum vestigium, para valorar al Arquloco de
Nietzsche, desde la perspectiva del hombre trgico.
En un Fragmento pstumo de su poca de madurez, Nietzsche destaca

que: en verdad, la interpretacin es un medio en s mismo para aduearse de
algo (Otoo de 1885 - otoo de 1886, KSA 2 [148]), por lo que tomaremos la
18 Nietzsche en el Prefacio del Crepsculo de los dolos [1888] utiliza la metfora del martillo
como un constructo musical que hay que emplear en el pensar interpretativo para sorprender y
transfigurar a los dolos:
() hay ms dolos que realidades en el mundo: de ah mis malos ojos y malos odos para el
mundo. Hacer aqu preguntas con el martillo Qu encanto para aquel que detrs de los odos
tiene otros odos diferentes! [Nietzsche martillea a los dolos eternos, a las divinidades, a los
smbolos emblemticos] () a los que se toca aqu con el martillo como con un diapasn. No hay
dolos ms antiguos, ms inflados, ms huecos. (CI, 1974, pgs.7, 8). (Resaltado nuestro).
19La hermenutica contempornea es entendida desde diferentes puntos de vista. Algunos autores
como Wilhelm Dilthey en Dos escritos sobre hermenutica (2000), considera que esta puede
apreciarse como crtica de la razn histrica (pg.109), vivencia (pg.127), expresin (pg.137),
comprender (pg.173), entre otros; Hans-George Gadamer, por su parte en Verdad y
mtodo [1975], aprecia la hermenutica desde otros puntos de vista, como juego (p.143),
historicidad de la comprensin (pg.331), fusin de horizontes (pg.377), esencia del or (pg. 554),
por nombrar algunos. Para profundizar en los trminos nietzscheanos seleccionados, revsese el
artculo de Mauricio Navia A. titulado Hermenutica en Nietzsche? ptica, Interpretacin,
Perspectivismo, Ser-Valor (2008, pgs.99 - 124)
!
!12
hermenutica20 como mtodo y medio activo, como camino y sentido propio, como
Koin (campo comn) nietzscheano, para aduearnos, como refiere el fillogo
fildofo, de los temas que inspiran nuestra investigacin, a saber: La apropiacin
interpretativa de los rasgos del hroe trgico en El nacimiento de la tragedia,
rasgos que derivan de los distintos atributos que Nietzsche reconoce en Apolo y
Dioniso como instintos artsticos, Kunstrieb en el pensamiento, el arte y el
espritu de la tragedia griega. Esos atributos apolneo dionisacos unificados como
perpetuum vestigium de los rasgos del hroe trgico, nos abrirn mltiples
horizontes de comprensiones21 para interpretar al Arquloco de Nietzsche, en tanto
que hombre trgico.
Para tal hermenutica de la tragedia nos inspiraremos, como obra

fundamental, en ese texto con el que se inici Nietzsche como escritor y como
f i l s o f o : D i e G e b u r t d e r Tr a g i d e . O d e r : G r i e c h e n t u m u n d
Pessimismus [1871/1872] en la traduccin de Andrs Snchez Pascual de 1973,
20 Jean Grondin (1999) en Introduccin a la hermenutica filosfica plantea que:

Nietzsche es tal vez, el primer filsofo moderno que sensibiliz la conciencia para percibir el
carcter fundamentalmente interpretativo de nuestra experiencia del mundo. Lejos de limitarse a
las ciencias puramente interpretativas, como la exgesis, la filologa o el derecho, el horizonte de la
interpretacin se extiende a todas las ciencias y modos de orientacin de la vida (pg. 35)
Para profundizar en la hermenutica nietzscheana, vanse: La ardua liberacin de la
interpretacin de Carlos B. Gutirrez, Hermenutica en Nietzsche? ptica, Interpretacin,
Perspectivismo, Ser-Valor de Mauricio Navia A. y, Filosofa, lenguaje y hermenutica de Marta
De la Vega Visbal. Artculos compilados en el libro Hermenutica. Interpretaciones de Nietzsche,
Heidegger, Gadamer y Ricoeur (2008) de Navia A. y Rodrguez V.
21 Hans-George Gadamer reflexiona sobre el concepto husserleano de horizonte en Verdad y
mtodo, concepto que nos abre el camino hacia la expansin de la comprensin, y la ampliacin
de la mirada, al reconocer que:
El concepto de horizonte se hace aqu interesante porque expresa esa panormica ms amplia
que debe alcanzar el que comprende. Ganar un horizonte quiere decir siempre aprender a ver
ms all de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente verlo mejor
integrndolo en un todo ms grande. (1977, pg. 375). (Resaltado nuestro).
Gadamer plantea que el horizonte de comprensin es cambiante y que se va desplazando, por
ello aunque el horizonte sea histrico, en este trabajo no pretendemos hacer historia ni
historiografa en sentido estricto, ni de la tragedia, ni del hroe, ni de Arquloco, sino valernos de lo
histrico como medio para una hermenutica de horizontes que aportan su propio presente:
Tampoco es una buena descripcin de la conciencia histrica la que habla con Nietzsche de los
muchos horizontes cambiantes a los que ella ensea a desplazarse. El que aparta la mirada de s
mismo se priva justamente del horizonte histrico, y la idea de Nietzsche de las desventajas de la
ciencia histrica para la vida no concierne en realidad a la conciencia histrica como tal, sino a la
autoenajenacin de que es vctima cuando entiende la metodologa de la moderna ciencia de la
historia como su propia esencia (dem, p, 375, 376). (Resaltado nuestro).
!
!13
libro que nos servir de brjula22 para interpretarlo, junto a sus otras obras, cartas
y ensayos tanto de su poca de juventud como fillogo as como de su etapa de
filsofo errante, interpretaciones que combinaremos con las de sus intrpretes y
crticos que nos permitan ampliar las pticas y valoraciones sobre estos temas.
Escogimos ese libro de su etapa de profesor en Basilea, por cuanto all Nietzsche
reflexiona sobre los temas que nos interesan: Mito, tragedia, lrica, hroe trgico,
Apolo y lo apolneo, Dioniso y lo dionisaco, Arquloco; temas que
hermenuticamente queremos interrogar para abrir nuevas perspectivas, no para
aclarar como dice Foucault, en su libro Nietzsche, Freud, Marx [1964], donde
apunta que:
() la interpretacin no aclara una materia que es necesario

interpretar y que se ofrece a ella pasivamente; ella no puede sino
apoderarse, violentamente, de una interpretacin ya hecha, que debe
invertir, revolver, despedazar a golpes de martillo.
una hermenutica que se envuelve ella misma, que entra en el

dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a s mismos, esta
regin medianera de la locura y del puro lenguaje. Es all donde
nosotros reconocemos a Nietzsche. (1995, pg. 44).
De este modo pretendemos adentrarnos en los doce (12) primeros captulos

de El nacimiento de la tragedia, penetrar la obra y apoderarnos de la materia con
nuestras interpretaciones, en primer lugar, de las del joven Nietzsche que
22 Nietzsche en dos momentos de pocas distintas comenta la necesidad de poseer brjula al

emprender los caminos del conocimiento. Primero, en Fatum e histria [1862], recomienda que sin
brjula no debemos adentrarnos en la exploracin de ningn asunto:
() atreverse a entrar en el mar de dudas sin brjula ni gua alguna es de locos, y significa la
ruina para las mentes an inmaduras; la mayora de ellas sern abatidas por las tempestades, y
slo muy pocas descubrirn nuevas tierras. (FH, 1997, pg. s/p). (Resaltado nuestro).
Segundo, en la cuarta de las Consideraciones Intempestivas, Richard Wagner en
Bayreuth [1875] expone en el captulo dos (2), respecto a Wagner y el fin de uno de sus sueos,
cuando dice:
Lo dramtico en la gestacin de Wagner salta a la vista desde el instante en que la pasin que en
l seoreaba cobr conciencia de s misma y concert todo su ser; se acab entonces todo el
tantear y brujulear, la proliferacin de tanto renuevo secundario, quedando los ms intrincados
caminos y vuelcos, el vuelo con frecuencia fantstico de sus proyectos, sujetos a una nica
legalidad interior, a una voluntad por la cual se explican, por muy singulares que muchas veces
parezcan estas explicaciones.(RWB, 1970, pg. s/p). (Resaltado nuestro).
De este modo utilizaremos la brjula hermenutica nietzscheana que nos guiar a travs de sus
obras por nuestros temas de inters, interpretando y abriendo nuevos caminos perspectivsticos.
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!14
escudria la antigedad con otros ojos, para revolver junto a l, la tragedia y el

pensamiento mtico con otras luces, despedazar los smbolos all expuestos para
invertirlos en nuevas interpretaciones, con el fin de apoderarnos s, del lenguaje de
Nietzsche, a travs de los dominios abiertos por l y; en segundo lugar, mediar
implicndonos en una hermenutica para escuchar la msica del hroe trgico en
la que pretendemos utilizar el martillo, pero no el de Foucault que da golpes y
despedaza, preferimos emplear el martillo hermenutico nietzscheano.
Insistimos en el Nietzsche del prefacio del Crepsculo de los dolos o cmo

se filosofa a martillazos [1888], anteriormente citado, quien utiliza la metfora del
martillo23, aludiendo al diapasn como una herramienta para afinar definiendo los
tonos y que en tanto msico24 aplicado l muy bien conoca pero ahora el
martillo sera destinado nietzscheanamente como un constructo musical que hay
que emplear en el pensar interpretativo para sorprender y transfigurar a los dolos
con nuevas pticas. Reiteramos:
Hay ms dolos que realidades en el mundo: de ah mis malos

ojos y malos odos para el mundo. Hacer aqu preguntas con el martillo
Qu encanto para aquel que detrs de los odos tiene otros odos
23 En el Prefacio de El crepsculo de los dolos [1888], Nietzsche indica que:

Otra forma de curacin, es que a veces me resulta incluso ms apetecible, es someter a examen
profundo a los dolos... En el mundo hay ms dolos que realidades: este es el mal de ojo y el
mal de odo que tengo yo para este mundo... Ir haciendo preguntas a base de golpearlos con
el martillo, y or tal vez, como respuesta, a ese conocido sonido a hueco que revela unas entraas
llenas de aire, representa una delicia para quien tiene otros odos detrs de los odos, para este
viejo psiclogo y cazador de ratas que soy, ante quien tiene que dejar or su sonido precisamente
aquello a lo que le gustara permanecer callado.
Y contina diciendo que:
En lo que se refiere al examen profundo de dolos, en esta ocasin no se trata de dolos de
nuestro tiempo, sino que los que aqu son tocados por el martillo, como si fuera un diapasn, son
dolos eternos; no hay otros dolos ms antiguos, ms aceptados, ms llenos de aire que stos.
Tampoco los hay ms huecos; lo que no es bice para que sean aquellos en los que ms se
cree. (CI, 1974, pg. 7) (Resaltado nuestro)
24Para ilustrarse del amplio fructfero recorrido de Nietzsche en el campo de la msica, vanse:
David Pic Sentelles Filosofa de la escucha. El concepto de msica en el pensamiento de
Friedrich Nietzsche (2005) y Carlos Arturo Mattera, Nietzsche. El gran estilo (2012), Tesis
doctoral. Doctorado en Filosofa. ULA. Mrida, Venezuela.
!
!15
diferentes! [Nietzsche martillea a los dolos eternos] () a los que se

toca aqu con el martillo como con un diapasn. (CI, 1974, pgs. 7 ,8).
Gianni Vattimo en Introduccin a Nietzsche, nos ilustra el filosofar con el

martillo como mtodo nietzscheano, eco de su educacin filolgica, no se trata en
efecto, de romper, sino de probar y auscultar, tocando a los dolos con el martillo
como un diapasn. (1990, pg. 48).
Es por ello que utilizaremos el martillo de Nietzsche para martillar

diapasnicamente los mltiples horizontes de El nacimiento de la tragedia, nunca
!
!16
de modo destructivo negativo25, s como una destruccin creativa, en sentido

ampliado, escuchando atentamente los distintos sonidos asonantes y disonantes
respecto a los temas que nos motivan para seguir, como dice Gadamer en
Acotaciones hermenuticas (2002), la msica y percibir los ruidos y melodas
apolneo dionisacas de la tragedia; interrogar tocando la pregunta que interroga
por el hroe trgico, como un diagnstico de voces y estruendos, de reflejos y
25 Nietzsche emplea el trmino destruccin a lo largo de su obra desde la perspectiva del devenir,
difcil es encontrar este vocablo en sentido negativo puro, la mayora de las veces lo emplea en
conjuncin con el trmino creacin, destruir/crear como concepto emparentado, como concepcin
creativa, pues de toda destruccin queda una nueva obra, un sentido distinto. Nietzsche filosofa
a martillazos como filsofo artista, como escultor en el devenir, en sentido apolneo dionisaco.
En varios de los Fragmentos pstumos alusivos al arte, podemos encontrar sus reflexiones al
respecto. Ejemplo de ello son: 2[110], 5[1], 14 [14], 14 [18], 14 [24], 17[3], veamos uno de ellos que
nos aporte sentido a nuestra visin hermenutica de la fusin destruccin creacin:
El Valor de la vida reside en la valoraciones: las valoraciones son cosas creadas, no recibidas, ni
aprendidas, ni experimentadas. Lo creado debe ser destruido, para hacer sitio a lo creado de
nuevo; la posibilidad de las valoraciones depende de su capacidad de ser negadas. El creador
tiene que ser siempre un destructor. La valoracin misma, sin embargo, no puede ser destruida:
eso es la vida. (Nietzsche, Noviembre de 1882 febrero de 1883, KSA 5[13]). (Resaltado nuestro)
Por su parte Martn Heidegger en Ser y tiempo (1923) en el pargrafo seis (6) El problema de
una destruccin de la historia de la ontologa, funda el concepto de destruccin, y lo interpreta
espejando su forma negativa con la positiva y creadora, al decir:
Este poner de manifiesto el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, o investigacin y
exhibicin de su partida de nacimiento, no tiene nada que ver con una mala relativizacin del
punto de vista ontolgico. La destruccin tampoco tiene el sentido negativo de un sacudirse la
tradicin ontolgica. Debe, a la inversa, acotarla dentro de sus posibilidades positivas, y esto
quiere decir siempre dentro de sus lmites, que le estn dados fcticamente con la manera de
hacer la pregunta en todo caso y la limitacin del posible campo de la investigacin impuesta de
antemano por esta manera. Negativa no es la destruccin relativamente al pasado; su crtica
afecta al hoy y a la forma dominante de tratar la historia de la ontologa, sea esta forma
fundamentalmente doxogrfica, de historia del espritu o de historia de los problemas. La
destruccin no quiere sepultar el pasado en la nada; tiene una mira positiva: su funcin negativa
resulta indirecta y tcita. (Resaltado nuestro).
Hans-George Gadamer en Hermenutica y diferencia ontolgica [1995] detalla respecto a la
Destruccin que:
Lo que constituye la tarea de la hermenutica viene dado especialmente por la tendencia del
ocultamiento () [ste] debe destapar y descubrir aquello que impide el querer entender. Esto
significa destruccin y en el uso del lenguaje de los aos veinte no se refiere a lo que les
sugiere a nuestros traductores ingleses y franceses, es decir que es destructivo y demuestra
demolicin y nihilismo. Se trata del desmontar y del poner al descubierto. Va en contra del
ocultamiento y se propone poner al descubierto lo que estaba cubierto. () En esta medida,
siempre y en todas partes se produce un ocultar, y siempre tambin la destruccin de las
ocultaciones. As llegamos tambin a un sentido ms restringido y tcnico de destruccin, que
determin en gran medida los comienzos filosficos de Heidegger. Nos mostr cmo haba que
practicar la destruccin de los conceptos en los que sola pensar la filosofa coetnea. Esto
tambin era destruccin, y tambin se realiz en funcin de un poner al descubierto. (2002, pg. s/
p). (Resaltado nuestro).
!
!17
acordes que permitan afinar nuestro canto hermenutico26, para or, finalmente, al
lrico de Arquloco en tanto que hombre trgico.
Tal camino hermenutico nos recuerda los fragmentos finales del libro
Mirada retrospectiva. Compendio de algunos recuerdos de mi vida de Lou
Andreas-Salom, quien convivi con Nietzsche marcndose mutuamente. En la
parte final del libro, ella recuerda que: A m misma la imagen espiritual de
Nietzsche se me haba revelado en sus obras, () mi intencin no fue otra sino
comprender la figura de Nietzsche, () y tal como se me revel su imagen en la
pura fiesta retrospectiva de lo personal, tena que seguir ante mis ojos. (1980, pg.
s/p).
De esta forma, nos sumamos a la fiesta27 retrospectiva a lo Lou Andreas-

Salom para revelar en El nacimiento de la tragedia las imgenes tal y como
aparezcan ante nuestros ojos; hermenutica que inicia en una bsqueda
retrospectiva, en el sentido de ir, desde primer libro de Nietzsche en retro, hacia
26 Hans-George Gadamer en su libro Acotaciones hermenuticas [2000] Captulo segundo (II)

Aportaciones a la historia universal del pensamiento, sub punto doce (12) Nietzsche y la
metafsica seala que:
Reconozco que esto es hermenutica: eso de intentarnos ayudar a superar lo incomprensible,
pero no para decir ya lo s, sino para rebasar el obstculo y seguir, como el que sigue una
msica bien ejecutada. No hace falta saber cmo ha preparado el compositor la pieza, ni qu
estmulos ha tenido, ni qu de todo eso va a poder adivinar el pblico. Nada de eso es parte de
seguir la msica. (2002, pg. 177)
27 Nietzsche en tres Fragmentos pstumos, alude al concepto de fiesta con un sentido afirmativo,
fiesta como arte superior, fiesta como Vida, fiesta como pensamiento abstracto que vincula a la
embriaguez:
Quiero ensear un arte superior al de las obras de arte: el de la invencin de las
fiestas. (Primavera-otoo de 1881, KSA 11 [297])
El sentido de fiesta, inclusive en Nietzsche es trgico, pues la fiesta es la vida en tanto que
devenir, donde la muerte no es su contrario sino que es entendida como un parte de sta, por ello
es obra de arte, pues la vida hay que crearla (vivirla) con espritu festivo, an en la propia muerte,
tal referencia se puede encontrar en otro fragmento pstumo, donde Nietzsche dice que:
Es necesario hacer una fiesta de la propia muerte, aunque ms no fuese por maldad contra la
vida, contra esa mujer que nos quiere abandonar Abandonarnos a nosotros! (KSA 12, [351])
Este sentido dionisaco concuerda con su filosofar, al que refiere Jaspers en Nietzsche (1963) l
entenda el pensamiento abstracto como una forma de comunicacin peculiar:
El pensar abstracto constituye, para muchos, una penuria; para m, en cambio, en los buenos
das, es una fiesta y una embriaguez (14, 24)
De tal modo que festejemos con Nietzsche el arte superior que devenga de esta investigacin
invencin, fiesta hermenutica, obra de arte del pensamiento abstracto, obra festiva.
!
!18
atrs, en doble va, por un lado: hacia el mito, la lrica y la tragedia griega en
sentido poitico, para valorar las imgenes espirituales de los primeros poetas
griegos, cuna de la lrica y la tragedia tica, interpretando los atributos de Apolo y
Dioniso, que Nietzsche plantea como constitutivos de la tragedia; y por el otro
lado: hacia las obras preliminares del joven Nietzsche en sus perodo de formacin
filolgica y de estrenarse como profesor en la Universidad de Basilea, Suiza, en
las que se refiera a los temas del Hroe trgico y de Arquloco. Nuestra intencin
es comprender algunas figuras y figuraciones de sa, su primera obra, revelar en
ella lo que estimamos heroico, no en sentido histrico sino en sentido metafrico28,
figurado; y as festejar con Nietzsche, a lo personal, festejar lo que se revele como
imgenes en nuestro espritu, festejar el horizonte de comprensiones que se nos
muestre ampliado. Festejar el devenir del hroe trgico y del Arquloco de
Nietzsche en tanto que hombre trgico.
28 Nietzsche en El libro del filsofo [1872-1875] insiste en que la metaforicidad es el origen y

realidad del lenguaje, y que hay que trabajar como las abejas con la miel, el filsofo en el empleo
de las metforas, pues la verdad es siempre ficcin, smbolo, referencia.
Slo a partir de la firme perseverancia de estas zonas originales se explica la posibilidad segn la
cual puede luego ser constituida una construccin de conceptos a partir de las metforas mismas.
Esta construccin es una imitacin de las relaciones del tiempo, del espacio, y del nmero sobre el
terreno de las metforas (LF, 2000, pg.193)
Jacques Derrida en su libro Mrgenes de la filosofa [1971], en el captulo diez (10) La mitologa
blanca. La metfora en el texto filosfico, en el primer y el quinto punto Exergo y La metafsica
relevo de la metfora; comenta el autor que el uso de metforas en Nietzsche y otros filsofos es
comn y necesario en el acontecer filosfico de su discurso:
La metfora parece comprometer en su totalidad el uso de la lengua filosfica, nada menos que el
uso de la lengua llamada natural en el discurso filosfico, incluso de la lengua natural como lengua
filosfica. (1998, pg. 249).
() Coloca Nietzsche como es sabido de alguna manera en una mise en abisme [de apariciones
de un texto en otro texto]: para representar la metaforicidad del concepto, metfora de la metfora,
metfora de la productividad metafrica en s misma. (pg. 301).
() Esta operacin de Nietzsche (generalizacin de la metaforicidad por la mise en abisme de
una metfora determinada) no es posible ms que corriendo el riesgo de la continuidad entre la
metfora y el concepto, como entre el animal y el hombre, el instinto y el saber. (pg. 302).
() En otras palabras, hay tambin un concepto de metfora: tiene tambin una historia, da lugar
a un saber, requiere de la epistemologa una construccin, rectificaciones, reglas crticas de
importacin y de exportacin [de metforas]. (pg. 303).
Es as como utilizaremos metforas, lenguaje potico, nos uniremos al coro metafrico
nietzscheano para metaforizar nuestros hallazgos, crticas y reflexiones en el dilogo potico, en la
bsqueda del Arquloco de Nietzsche y del hroe trgico en El nacimiento de la tragedia.
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!19
La reflexin respecto a la pregunta por el hombre ser un tema al que alude

el mismo filsofo de Rcken29 en muchos de sus libros y en los que encuentra
nuevos sentidos, desde lo esttico y lo extramoral y en los que se plantea
siempre que el hombre30 debe ser superado.
En la presente investigacin nos proponemos interpelar lo humano desde la
ptica nietzscheana del hroe, en tanto que hombre trgico; para ello nos
disponemos a pensar en torno a las propuestas de superacin del hombre,
fundamentalmente en los doce (12) captulos que dan inicio a El nacimiento de la
tragedia, para luego interpretar al poeta fundador de la lrica, al Arquloco que
aborda Nietzsche nicamente en los captulos cinco (5) y seis (6) desde los
distintos sentidos y smbolos abiertos con respecto a la expresin perpetuum
vestigium de la unificacin de Apolo y Dioniso, como instintos artsticos (Kunstrieb)
que configuran la tragedia, al hombre, en tanto que hroe y a su obra como vida
trgica.
Todas las preguntas que orientan esta investigacin, nos conducen a buscar
comprensiones en el horizonte del hombre en direccin al si de s-mismo, pues
29 Casi veinte aos despus de publicado su libro inicial (NT), en un texto cartogrfico de su
madurez y hasta quizs una obra genealgica de s mismo como lo es Ecce Homo [1888],
Nietzsche comenta:
() proyectemos la mirada a un siglo prximo y supongamos que mi atentado contra veinte siglos
de contra natura y de violacin de la humanidad ha vencido triunfador (EH, 1979, IV, pg.169).
Nietzsche reconoce lcidamente, que las propuestas filosficas de aqul primer libro son
extemporneas, que su proyecto de lo trgico no era para su tiempo histrico, sino para los
siglos venideros, pronosticados por l, desde sus caracterizaciones del nihilismo. Siglos estos que
slo podrn ser superados asumiendo el espritu trgico del hombre heroico pues, como l
mismo dice en un Fragmento pstumo:
() son los espritus heroicos los que en la crueldad trgica se dicen s a s mismos (FP,
1888-1889, n. 852. pg. s/p).
30 En mltiples obras Nietzsche funda una y otra vez nuevas perspectivas ante la pregunta por la
superacin de lo humano, ampliando cada vez ms, el horizonte interpretativo del devenir del
hombre, abriendo nuevos caminos siempre desde su frmula para la grandeza humana, el amor
fati, ejemplo de ello lo podemos encontrar al ver: al hombre como valor en Ms all del bien y del
mal (1886) y en Genealoga de la moral(1887); al hombre como puente entre el mono y el
superhombre en As hablaba Zaratustra (1883); al hombre afirmativo y libre de ataduras contra la
metafsica, los nacionalismos y la institucionalidad, en Aurora (1881), el Anticristo (1888) y el
Crepsculo de los dolos (1888), al hombre como voluntad de poder en los Fragmentos
pstumos, entre otros; todos ellos alusiones directas e indirectas de la necesidad del hombre de
superarse a s mismo. (Resaltado nuestro).
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!20
como plantea Heidegger, en Nietzsche I, en el Captulo 2., Incipit tragoedia

[1937]:
Lo trgico no tiene ninguna relacin originaria con la moral. ()

Lo trgico forma parte de lo esttico. () el arte supremo es el
trgico. () De lo trgico mismo forma parte lo terrible, pero no como lo
que al provocar temor lleva a eludirlo huyendo a la resignacin,
anhelando la nada; por el contrario: lo terrible como aquello que es
afirmado, y afirmado como lo que forma parte inalterablemente de lo
bello. (N1, 2000, pg. 230).
En este sentido, interpelar al hombre desde la esttica trgica es un asunto

capital de esta investigacin, pero no a todos los tipos de hombre expuestos por
Nietzsche en el El nacimiento de la tragedia, sino al hombre en tanto que hroe
trgico, pues pareciera haber una relacin entre el hroe trgico y el Arquloco de
Nietzsche, como hombre trgico en s mismo, tema ste que nos motiva a
procurarlo desde los distintos horizontes nietzscheanos.
Estamos retomando la pregunta sobre el hombre trgico31, no desde la
perspectiva del ser del hombre, como Dasein heideggereano de Ser y
Tiempo [1927], sino desde la perspectiva psicolgica de quin es el hombre
trgico. La pregunta por el hombre trgico toma como carta de navegacin
hermenutica el mapa abierto en los horizontes de El nacimiento de la tragedia,
como la obra que inicia a Nietzsche en la filosofa, que se mantiene vigente hasta
el final de su pensar cmo se puede apreciar en El ensayo de autocrtica [1886] y
en Ecce Homo [1888], y que sigue influenciando a los pensadores
contemporneos en nuestro tiempo.
31 En la segunda parte de Humano demasiado humano [1880], en el fragmento titulado Para

tranquilizar, Nietzsche dice:
As pues, no se convierte de esta manera nuestra filosofa en tragedia? No se convierte la
verdad en enemiga de la vida y de lo mejor? Parece que una pregunta se nos trabase en la lengua
sin querer expresarse: podramos permanecer conscientemente en la falsedad? o, si tuviramos
que hacerlo, no sera preferible la muerte? Porque ya no hay un deber; la moral, en la medida en
que era un deber, est aniquilada por nuestra forma de considerar las cosas, de la misma manera
que lo est la religin. El conocimiento solamente puede dejar que subsistan como motivos el
placer y el displacer, el provecho y el dao (HDH, 2013, Frg.34. pg. s/p). (Resaltado nuestro).
!
!21
La pregunta por lo humano es una pregunta por el hroe trgico de El

nacimiento de la tragedia que permite un despliegue de distintas posibilidades, no
teognicas, como en sus escritos filolgicos de juventud en Bonn y Leipzig sino
desde la esttica metafsica presente en su obra primera, que comprende sus
indagaciones respecto al pensamiento mtico, al advenimiento de la poesa lrica,
ambas enmarcadas en el espritu trgico del mundo griego, que aportan nuevas
comprensiones en torno a la misma pregunta por lo humano con nfasis en el
hroe en tanto hombre trgico.
Es importante resaltar que los planteamientos de Nietzsche sobre esta

temtica que pregunta por el hombre, no son antropocntricos, menos
etnocentristas, ni humansticos32, por ello, tampoco los interpretaremos desde una
postura metafsica33 ya por Nietzsche superada, como refiere en su Ensayo de
autocrtica, pues el filsofo prusiano no pretende desocultar al hombre en tanto
mdula o foco de todo34, ni en tanto ser, sino que pretende interpretar al hombre
desde la vida, desde lo infausto, desde las pulsiones apolneas y dionisacas,
desde los instintos artsticos creadores y destructores, desde lo heroico, es decir al
hombre en el intento de autosuperarse como hombre en el pathos del devenir.
Eugen Fink en la Filosofa de Nietzsche, Captulo 2, dice que:
32Nietzsche en Ecce Homo [1888] dice:

Por eso mi paciencia se ha visto en muy duras pruebas en mis relaciones con los hombres.
Mi humanismo no consiste en simpatizar con el prjimo, sino en soportarlo junto a m. Mi
humanismo es una constante victoria. (EH, 1979, VIII pg.133)
33 Plantea Martn Heidegger en Nietzsche II, en la introduccin al captulo VI, La metafsica de
Nietzsche [1940] que:
() la metafsica, en cuanto verdad del ente perteneciente al ser, no es nunca en primer lugar la
visin y el juicio de un ser humano nunca slo un edificio doctrinal y la expresin de su poca.
(2000, pg.210).
34Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral relata:
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas
solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el
minuto ms altanero y falaz de la "Historia Universal": pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras
breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de
perecer. (SVSEM, 2008, pg. 1).
!
!22
No se trata ya, ante todo, de exponer unas ideas acerca de la

realidad fundamental y, desde all, hablar tambin acerca del puesto del
hombre, sino que todo se reduce al hombre y desde l se interpreta lo
dems que existe. Pero esta reduccin al hombre va acompaada
tambin de un cambio en el concepto de la vida. sta no es concebida
ya, de manera metafsica o mstica, como la vida universal que est
detrs de todos los fenmenos, sino que es tomada como vida del
hombre y, por encima de este, como concepto biolgico. (1976, pg.53).
Algunos prrafos de los captulos cinco (5) y seis (6) que estn relacionados
con los objetivos de la presente investigacin y que orientarn, en parte, nuestras
preguntas y horizontes de comprensin, constituyen la fuente del problema para
interpretar el tema del hroe trgico y de Arquloco en tanto que hombre trgico en
El nacimiento de la tragedia de Nietzsche:
Nos acercamos ahora a la autntica meta de nuestra

investigacin, la cual est dirigida al conocimiento del genio dionisaco-
apolneo y de su obra de arte, o al menos a la comprensin llena de
presentimientos del misterio de esa unidad. (NT, 1973, Cap. 5, pg. 61).
(GT' KGW='III-1.39' KSA='1.43 (Resaltado nuestro).
Arquloco () introdujo en la literatura la cancin popular

(Volkslied) (...) Mas qu es la cancin popular, en contraposicin a la
epopeya, plenamente apolnea? No otra cosa que el perpetuum
vestigium de una unin [unificacin] de lo apolneo y lo dionisaco. (NT,
1973, Cap. 6, pg.68). (KGW='III-1.44' KSA='1.48) (Resaltado nuestro).
Estos prrafos, fundamentales para el tema que nos ocupa, sern utilizados
para interpretar los primeros doce (12) captulos de El nacimiento de la tragedia,
en los que Nietzsche presenta a Arquloco, comparndolo con Homero y luego
distinguindolo de este poeta pico, desde la perspectiva apolneo dionisaca de la
tragedia. De este modo los prrafos seleccionados, nos servirn de gua para
desplegar la comprensin en los horizontes de la tragedia, entretejimiento de lo
apolneo y lo dionisaco como impulsos artsticos presentes en el hroe trgico,
!
!23
con el fin de interpretar en los captulos cinco (5) y seis (6), al Arquloco que
Nietzsche explcitamente caracteriza, desde su propia perspectiva trgica.
Aun cuando Nietzsche se separa de las posturas eruditas de la tradicin, en

especial de Schiller y de Schopenhauer respecto a Arquloco como artista lrico,
planteando su propia interpretacin al verlo como genio lrico y no-genio unido
a l en una misma cosa, (NT, 1973, Captulo 5, pg.64).(GT KGW='III-1.42), desde la
perspectiva en la que la vida del mismo poeta lrico se vincula a lo apolneo y a lo
dionisaco, a un mismo tiempo, no dice nada respecto a comprender a Arquloco
en tanto que hroe. En este sentido con los prrafos citados pretendemos martillar
y abrir caminos hermenuticos en los captulos cinco (5) y seis (6) de El
nacimiento de la tragedia, junto a intrpretes y crticos nietzscheanos como Fink,
Vattimo, Jaspers, Deleuze, Foucault, Heidegger y otros, para ver al Arquloco de
Nietzsche en tanto que hombre, apolneo y dionisaco, como hroe trgico.
Para el desarrollo de esta pesquisa doctoral hemos organizado un camino

hermenutico que contempla cada uno de los pargrafos de esta investigacin,
pero antes de explicitarlo, es importante destacar que, aunque delimitamos la
misma a El nacimiento de la tragedia, utilizaremos la amplia obra de Nietzsche,
filosfica y filolgica, epistolar y acadmica, para ir mostrando los lugares que nos
resuenan para comprender nuestra tesis; de igual modo dialogaremos, como se
ha dicho, con sus intrpretes y crticos, como con las distintas tradiciones en la
medida en que vayamos avanzando y profundizando en los temas que aqu se
orquestan.
En el I. Quin es Arquloco: se vislumbra la importancia que tuvo el lrico

de Paros en el pensamiento de Nietzsche, a travs de una revisin histrico,
filolgica y filosfica sobre la vida y obra de Arquloco, valoracin que se inicia de
la mano de especialistas y eruditos como Rodrguez Adrados, Jaeger, Cappelletti,
Surez, Lpez Noriega, Carrillo, Arteta, entre otros, con el sentido de conocer al
!
!24
personaje jnico arcaico, desde s mismo y, desde su presencia en la Grecia

posterior en estilos y comentarios de poetas e historiadores o en la obra de
filsofos como Herclito, Platn y Aristteles, por decir algunos; revisin que
muestra el inters que Nietzsche tena sobre tan polmico poeta, por la presencia
de ste en el mundo griego, como en su pensamiento filolgico como joven
profesor de la Universidad de Basilea.
En el II. Kant y la tragedia: se revisan los aportes a la Esttica y a la

crtica del arte, fundamentalmente en la Crtica del juicio de Kant, que
influenciaron a Nietzsche en su visin sobre lo sublime, la poesa, el genio, la risa,
entre otras, temas que servirn para comprender la presencia del filsofo de
Knigsberg en las posturas nietzscheanas sobre Arquloco, la Lrica, Apolo y
Dioniso, el Hroe y el Hombre Trgico, en el perodo del surgimiento de su primer
libro El nacimiento de la tragedia.
En el III. La apropiacin de las concepciones sobre la tragedia, Apolo,

Dioniso, el hroe y la lrica en Schopenhauer: se muestra la importante
presencia que tuvo el pensamiento pesimista schopenhauerano en la apropiacin
temprana de Nietzsche interpelando sus aciertos y diferencias en esa, su primera
obra como filolgico filsofo, donde interpreta la tragedia, fuertemente influenciado
por los aportes de El mundo como voluntad y representacin de donde toma
conceptos, ideas y metforas, para su valoracin de la lrica, el hroe y el hombre
trgico.
En el IV. La tragedia y el hroe en Wagner: nos concentramos en la vida

y obra artstica, poltica y literaria de Richard Wagner, reconocido y estudiado
personaje que ejerce una influencia indeleble sobre el joven Nietzsche y su
pensar, revisamos sus ensayos desde la perspectiva del mito, la tragedia, el arte,
el hroe, el poeta, entre otros, develando en una y otra los antecedentes
imprescindibles sobre estos temas para El nacimiento de la tragedia.
!
!25
En el V. Trnsito de fillogo a filsofo: se reflexiona sobre el proceso de

conversin de los intereses filolgico-filosficos de Nietzsche, su cambio de
preferencias a partir de sus inspiraciones en el pensamiento heleno respecto a lo
mtico, lo potico y lo trgico, desde sus estudios juveniles hasta su poca de
docencia en Basilea, perodo en el que comienzan sus inquietudes e intereses por
la pregunta por lo humano, por el hroe y por la poesa pica, lrica, trgica, entre
otras, pues Nietzsche indaga, en tanto joven diligente, entrelazando los horizontes
de las ciencias, con el arte y con la filosofa desde una perspectiva personal e
interpretativa.
En el VI. Fillogo. Mito y voluntad: se profundiza en el tema del mito y la

mitologa, anterior a la tragedia tica, cuna del herosmo y la poesa, que le
abrieron a Nietzsche un camino filolgico lleno de descubrimientos y asombros
filosficos, poesa mtica que le servir como puente fundamental para la travesa
que lo motivar a desocultar el espritu trgico, el cual muchos pensadores
ilustrados y romnticos haban explorado, pero que Nietzsche interpreta desde
nuevas concepciones heursticas y nuevos sentidos estticos, los de las
capacidades creadoras, destructoras y transformadoras de lo humano, que le
servirn durante toda su filosofa trgica futura.
En el VII. Nietzsche, la tragedia griega y el hroe trgico: nos

sumergimos en la pregunta por el sabidura de la tragedia para comprender las
visiones y descubrimientos heursticos de Nietzsche desde distintas perspectivas
en las que deviene lo humano desde su cualidad heroica, osada, inocente y
decidida, que asume aceptando la fatalidad, las dificultades y la finitud de s
mismo y del destino. Caractersticas stas que marcan un antes y un despus en
la concepcin del hombre y del arte, y que en la filosofa de Nietzsche, se afirma
en su relacin con el devenir.
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!26
En el VIII. Quin es el Apolo de Nietzsche: se aborda el Apolo mtico y

trgico representado por Nietzsche fundamentalmente en los captulos que van del
uno (1) al doce (12) de El nacimiento de la tragedia, exponiendo la interpretacin
y crtica de Apolo de Heidegger, Fink, Jaspers, Habermas, Deleuze, Foucault,
entre otros. Tal valoracin de lo apolneo, nos permite abordar desde distintas
perspectivas al Apolo de Nietzsche como instinto artstico, creador destructor, a
partir de la desconstruccin de sus principales caractersticas y arquetipos, con los
cuales se identificarn algunos atributos simblicos y alegricos de lo apolneo.
Esto servir, en los captulos posteriores, para fundamentar los rasgos
constitutivos del hroe trgico.
En el IX. Apolo y Dioniso como instintos artsticos entretejidos: se

despliega la articulacin de Apolo y lo apolneo junto a Dioniso y lo dionisaco
como fuerzas complementarias interpretadas por Nietzsche en los doce (12)
primeros captulos de El nacimiento de la tragedia, donde piensa tales deidades
griegas como instintos artsticos, Kunstrieb, pulsiones creadoras, destructoras y
transformadoras, entretejidas entre s en el acontecer del arte trgico y como
qualitatem del hroe trgico.
En el X. Rasgos constitutivos del hroe trgico en tanto que hombre

trgico: se valoran los atributos apolneos y dionisacos entrelazados en la
tragedia expuestos por Nietzsche, como rasgos constitutivos del hroe trgico
figura contrapuesta al hroe pico, de las epopeyas homricas . El hroe trgico
es comprendido como un personajes de ficcin representado por los poetas lricos
y trgicos, como aquel que se confronta a los avatares, dificultades y obstculos
que le presenta el destino, y del que puede aprender y desaprender el hombre, en
tanto que hombre trgico, la actitud de superacin de s mismo, la resistencia y
fortaleza ante el horror y el sufrimiento, la consciencia del pathos no del modo
pesimista, pues insistir Nietzsche que el sentido de lo trgico de la existencia es
la afirmacin de la vida.
!
!27
En el XI. El Arquloco de Nietzsche como hombre trgico, perpetuum

vestigium de la unificacin de lo apolneo y lo dionisaco: se interpretarn los
captulos cinco (5) y seis (6) de El nacimiento de la tragedia en los que Nietzsche
revela la autntica meta de su investigacin, conocer por qu Arquloco no ha de
ser asumido como artista subjetivo opuesto a Homero artista objetivo (error de la
tradicin erudita), sino que ha de ser comprendido como genio y no genio
simultneamente, como padre de la lrica como cancin popular de la que devino
el ditirambo y la tragedia, donde Arquloco se muestra como el lugar del artista no-
artista primigenio donde confluyen lo apolneo y lo dionisaco unificndose como
perpetuum vestigium en l y su obra, como hombre poeta, actor, espectador que
canta y danza, que re y sufre, que asume la vida trgica y creativamente, por lo
que podemos reconocerle como hombre trgico.
En este sentido, la filosofa trgica de Nietzsche, en la que piensa al

hombre y su postura ante el devenir, nos permitir abrir el camino interpretativo
para vislumbrar las distintas perspectivas para comprender los horizontes de lo
humano en esta investigacin que hemos titulado: El Arquloco de Nietzsche
desde la perspectiva del hroe trgico en El nacimiento de la tragedia.
Interpretacin de los atributos apolneos y dionisacos como rasgos constitutivos
del hroe trgico y su expresin en el Arquloco de Nietzsche como perpetuum
vestigium del hombre trgico.
Este tema, permanece vigente para el pensamiento nietzscheano desde sus

inicios como joven catedrtico hasta su obra pstuma, ejemplo de ello lo podemos
encontrar en Ecce Homo [1888] ltima obra de Nietzsche donde el filsofo
maduro se autoconsidera como: el primer filsofo trgico y no como la anttesis
extrema y antpoda del filsofo pesimista (EH, 1979, Cap. III, Del origen de la
tragedia, pg.168), pues su postura ante la tragedia es afirmativa y se instituye
desde la inmanencia de la vida; a diferencia de la postura pesimista, en alusin al
!
!28
estilo de Schopenhauer y su comprensin de la tragedia y el mundo. Desde esta

perspectiva, inspirados en la antigedad helnica que interpret a los olmpicos en
el teatro, la msica y la poesa, tomamos la pera prima: El Nacimiento de la
Tragedia, para avanzar junto a Nietzsche desde las esferas de su filologa clsica
hacia el horizonte de su filosofa.
Ahora osad ser hombres trgicos: pues seris redimidos

(NT, 1973, Cap. 20, pg. 164)
!
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Aleman INTRODUCCIÓN

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Arquloco de Nietzsche desde la perspectiva

Don Rodrigo Martnez Andrade del hroe trgico en El nacimiento de la tragedia

Slo deseo ser

Grecia, escritos que corresponden a los trabajos preparatorios para su primera

En aquel tiempo de tensin social por la guerra franco-prusiana, en la que

4 Nietzsche en carta a su amigo Carl von Gerdorff relata sus proyectos:

Estas inquietudes, inspiradas en sus disertaciones sobre la esttica de los

En torno a aquel primer perodo de su filosofa, con esas inquietudes

Nietzsche, de manera perspectivista6, vuelve una y otra vez en ese escrito de

5En una carta a su amigo E. Rohde, Nietzsche revela sus intereses:

Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, para interpretar al hroe trgico y a

Interpretar las concepciones de Nietzsche respecto al tema del hroe, es

8 Nietzsche se refiere a Arquloco, en el arqueo hasta ahora realizado, en mltiples momentos a lo

posturas y su interpretacin afirmativa como esttica de la vida.10 Nietzsche, en el

Interpretar a Nietzsche desde esa ptica es ahondar en algunas de las

El tema del mito11, de la poesa antigua y su simbolismo sugerente, son para

10 Nietzsche en El ensayo de Autocrtica [1886], afirma que:

El primero, pretende la obra de arte total, y Nietzsche ve el arte como la vida

En Richard Wagner el arte ocupa el puesto de la religin. Esto no

En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche interpreta la vida como una obra

12 Gilles Deleuze en Nietzsche y la filosofa (1967) comenta que:

Apolo y de Dioniso que se conjugan artsticamente en la tragedia griega. En el

Pensemos en nuestra propia extraeza ante el coro y ante el

En este sentido la tragedia tica, como plantea Nietzsche en los doce

14 Para Eugen Fink en La filosofa de Nietzsche:

instintos artsticos que configuran al hroe trgico? Quin es Arquloco y por qu

Imaginmonos una generacin que crezca con esa intrepidez de

Al final del Ensayo de Autocrtica [1886], Nietzsche se responde a s mismo

desde el consuelo metafsico15, negando tal posibilidad romntica de su pensar

Ahora bien, esas imgenes romnticas nos interpelan desde la metfora y la

15Nietzsche en Ensayo de Autocrtica [1886] comenta:

Sintonizamos con las preguntas que se hace Heidegger [1954] cuando

De qu se percata Nietzsche al pensar al hombre heleno de la poca trgica,

17 Martn Heidegger [1954] en Quin es el Zaratustra de Nietzsche?, interpela:

emerger de la historia [trgica] acontecida del mundo, plantea la pregunta decisiva

Ante esto interpelamos la obra primera de Nietzsche: Cules fueron los

Finalmente cabe formularnos las siguientes preguntas: Cmo liga Nietzsche

Despus de este despliegue interpretativo y, a manera de sinopsis, lo que

El problema: Nietzsche en El nacimiento de la tragedia representa a

como metodologa el martillo18 nietzscheano para ahondar en el Arquloco de

La hermenutica puede ser comprendida como ptica, interpretacin,

En un Fragmento pstumo de su poca de madurez, Nietzsche destaca

Para tal hermenutica de la tragedia nos inspiraremos, como obra

20 Jean Grondin (1999) en Introduccin a la hermenutica filosfica plantea que:

() la interpretacin no aclara una materia que es necesario

una hermenutica que se envuelve ella misma, que entra en el

De este modo pretendemos adentrarnos en los doce (12) primeros captulos

22 Nietzsche en dos momentos de pocas distintas comenta la necesidad de poseer brjula al

escudria la antigedad con otros ojos, para revolver junto a l, la tragedia y el

Insistimos en el Nietzsche del prefacio del Crepsculo de los dolos o cmo

Hay ms dolos que realidades en el mundo: de ah mis malos

23 En el Prefacio de El crepsculo de los dolos [1888], Nietzsche indica que:

diferentes! [Nietzsche martillea a los dolos eternos] () a los que se

Gianni Vattimo en Introduccin a Nietzsche, nos ilustra el filosofar con el

Es por ello que utilizaremos el martillo de Nietzsche para martillar

de modo destructivo negativo25, s como una destruccin creativa, en sentido

De esta forma, nos sumamos a la fiesta27 retrospectiva a lo Lou Andreas-

26 Hans-George Gadamer en su libro Acotaciones hermenuticas [2000] Captulo segundo (II)

28 Nietzsche en El libro del filsofo [1872-1875] insiste en que la metaforicidad es el origen y

La reflexin respecto a la pregunta por el hombre ser un tema al que alude

como plantea Heidegger, en Nietzsche I, en el Captulo 2., Incipit tragoedia

Lo trgico no tiene ninguna relacin originaria con la moral. ()

En este sentido, interpelar al hombre desde la esttica trgica es un asunto

31 En la segunda parte de Humano demasiado humano [1880], en el fragmento titulado Para