Filiao divina

A FILIAO DIVINA (Carlos Lema Garcia) .........................................................................................1

NO TEMAIS, NO VOS PREOCUPEIS (Rafael LLano Cifuentes) .................................................15

A FILIAO DIVINA (Carlos Lema Garcia)

TOMAR CONSCINCIA DA NOSSA FILIAO

De certa forma, toda a vida crist pode ser descrita como o processo pelo qual nos
compenetramos pessoalmente da verdade da filiao divina. necessrio que essa verdade
deixe de ser para ns uma bela teoria que pode comover momentaneamente, e se torne uma
realidade que impregna todo o nosso ser.

" preciso convencer-se de que Deus est junto de ns continuamente. -Vivemos como se o
Senhorestivesse l longe, onde brilham as estrelas, e no consideramos que tambm est
sempre ao nosso lado.

"E est como um Pai amoroso - quer mais a cada um de ns do que todas as mes do
mundo podem querer a seus filhos -, ajudando-nos, inspirando-nos, abenoando... e
perdoando. [...]

"Necessrio que nos embebamos, que nos saturemos de que Pai e muito Pai nosso o
Senhor que est junto de ns e nos cus"".

A vivncia da filiao divina comea quando tomamos conscincia, intelectualmente, da

paternidade divina, de que Deus "Pai e muito Pai nosso". "O santo [...] contempla
admirado a infinita grandeza [de Deus], e descobre com surpresa que todo esse esplendor
no permanece esttico e como que alheado diante dos seus olhos, mas que se inclina para
ele, se entrega a ele, se faz seu, sem outro motivo que a pura liberalidade do seu Amor"
(Javier Ses, La conciencia de la filiacin divina, fuente de vida espiritual, em El Dios y
Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Eunsa, Pamplona, 2000, pg. 497). Se somos filhos,
porque temos um Pai. Se somos capazes de am-lo como Pai, porque Ele nos trata como
Pai que , porque nos ama como Pai que .

J no Antigo Testamento o amor de Deus pelo homem era comparado ao mais veemente de
todos os amores humanos, o da me pelo seu filho: Pode a mulher esquecer-se daquele que
amamenta? No ter ternura pelo fruto das suas entranhas? Pois bem, mesmo que ela o
esquecesse, Eu no me esquecerei de ti (Is 49, 15).

Algum poderia dizer: isso so imagens, so meros antropomorfismos. Sem dvida. Mas o
prprio Deus no desdenha de us-las para nos tomar palpvel o seu amor. Quer que nos
apoiemos nas sensaes que experimentvamos quando pequenos para gravar em ns os
primeiros vislumbres do seu Amor. Num certo sentido, quase se pode pensar que o Senhor
estabeleceu a famlia - no a "famlia light", a do egosmo a dois ou a trs, mas a famlia tal
como deve ser - como o grande meio para nos ensinar a filiao divina.

O Catecismo previne-nos, sem dvida, de que necessria uma purificao do corao

quanto "s imagens paternas ou maternas oriundas da nossa histria pessoal e cultural,
que influenciam a nossa relao com Deus. Deus nosso Pai transcende as categorias do
mundo criado. Transpor para Ele ou contra Ele as nossas idias nesse campo seria fabricar
dolos para adorar ou para demolir" Catecismo da Igreja Catlica, n. 2779). Quem no teve
a felicidade de desfrutar de um lar so e ntegro na sua infancia deve guardar-se de aplicar
a Deus as eventuais carncias de que talvez tenha sofrido. Precisa de compreender que o
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Senhor lhe reserva outros meios de experimentar o seu Amor. Se meu pai e minha me me
abandonarem, o Senhor me acolher (SI 26, 10).

Mas nem por isso deixa de ser verdade que, para todos os que tiveram a felicidade de
experimentar um carinho familiar ntegro, a recordao dos braos fortes e protetores do
pai, do regao sempre acolhedor e da infinita compreenso e ternura da me so uma boa
introduo filiao divina. Se no possvel entend-la por meio da imagem da me e do
pai terrenos, ao menos possvel intu-la, ganhar um plido vislumbre da intensidade e
inamovibilidade do amor divino, do "corao" com que Deus nos ama.

Tanto num caso como no outro, ser necessrio corrigir e ampliar essas primeiras
impresses, porque os nossos pais sempre so ou foram humanos e, portanto, limitados e
falveis. Dizia algum que "aos seis anos, temos os melhores pais do mundo; aos dezesseis,
os piores; e aos vinte e seis..., bons pais, com defeitos". Tudo o que h de bom e nobre no
amor paterno e materno - que so como facetas complementares ao representarem o nico
Amor divino - deve ser aplicado a Deus; tudo o que h de deficiente e imperfeito, corrigido; e
o resultado, levado eminncia, ao grau absoluto, infinito.

Com palavras em que, passados os sculos, ainda se sente o frmito da comoo, o

Apstolo So Joo escrevia, como vimos: Nisto est a caridade, no em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que Ele nos amou primeiro (1 Jo 4, 10). bom repetir: a iniciativa
desse amor paterno nem ao menos nossa, do Senhor. Quando se entende isto,
necessariamente a alma se sente invadida pela admirao e pela surpresa: pelo
maravilhamento diante desse Amor. Santas foram as pessoas que tiveram um amor
excepcional por Deus porque descobriram quanto Deus as amava e se sentiram
profundamente "tocadas" por esse Amor. E quando se descobre isso, no h outro remdio
seno corresponder-lhe com esse amor excepcional que os santos tiveram. E um autntico
enamoramento, um "apaixonar-se", um "perder a cabea".

"As palavras no conseguem acompanhar o corao, que se emociona perante a bondade de

Deus. Diz-nos: Tu s meu filho. No um estranho, no um servo benevolamente tratado,
no um amigo, que j seria muito. Filho! Concede-nos livre trnsito para vivermos com Ele
a piedade de filhos" (ECP 185).

O Catecismo afirma no mesmo sentido: "Quando rezamos ao Pai, estamos em comunho

com Ele e com o seu Filho, Jesus Cristo (cfr. 1 Jo 1, 3). ento que O conhecemos com
maravilhamento sempre novo. A primeira palavra da Orao do Senhor, antes de ser uma
splica, uma bno de adorao. Pois a glria de Deus que ns o reconheamos como
Pai, Deus verdadeiro" (CIC 2781).

E a escritora francesa Georgette Blaquire tira algumas conseqncias desta verdade: "A f
no crer que Deus existe, mas crer que eu existo para Deus; que, antes de eu existir,
Deus me trazia no seu corao" (Georgette Blaquire, em Aceprensa, Madrid, 106/1996).
Tomar conscincia da filiao divina , pois, descobrirmo-nos amados, queridos,
pertencentes a Deus. O profeta Isaas j havia deixado expressa a fabulosa declarao do
amor divino por cada um de ns que ressoa pelos sculos e se atualiza em cada filho de
Deus: Eu te redimi e te chamei pelo teu nome: tu s meu! (Is, 43, 1).

ABANDONO NAS MOS DO PAI

Vimos j que, no plano espiritual, somos filhos nicos de Deus. Ora, todos conhecemos
casais que, por um certo egosmo, ou tambm sem culpa sua, tiveram apenas um nico
filho, e agora enfrentam a rdua tarefa de conseguir que esse pimpolho no se tome um fer-
renho egosta... um problema e tanto, pois o pequeno ser absorve toda a ateno dos
Filiao divina

pais. Como esses genitores se assustam com o seu primeiro choro, a sua primeira gripe, o
seu primeiro machucado! Esto pendentes dele o tempo todo. Cercam-no de todos os
cuidados para que no pegue em nada que possa feri-lo, no toque em nada que esteja
sujo, no tropece (as mes conseguem a proeza de "voar" na frente da criana que cai para
agarr-la antes que atinja o cho)... Isto, e muito mais, o dia-a-dia dos pais com o filho
nico.

Assim so os cuidados que Deus tem para conosco, e a esse desvelo contnuo, permanente,
personalizado e estremecido com que zela por ns damos o nome de Providncia. Quando
falamos em "providncia" ou em "tomar providncias", na verdade dizemos algo que s pode
ser plenamente realizado por Deus. Providncia no pressupe apenas pr-vidncia, "ver
antes", mas significa essencialmente que Deus "v pr", ou seja, "v a favor". Ns podemos
perfeitamente prever uma situao dura sem, no entanto, sermos capazes de tomar a
menor providncia para remedi-la; mas Deus, quando v - no sentido ativo em que a
Sagrada Escritura emprega este verbo -, ao mesmo tempo age. NEle, o conhecer, o querer e
o agir se identificam.

Vale a pena que fechemos os olhos por uns momentos e pensemos em tudo aquilo de que o
nosso Pai nos prov: no plano material, d-nos e conserva-nos em primeiro lugar a vida,
fonte de todos os outros bens e da nossa capacidade para desfrutar deles; fez-nos nascer
numa famlia que assegura a nossa sobrevivncia; cerca-nos de amigos e da sociedade, de
uma infinidade de pessoas cujo trabalho contribui para o nosso bem-estar; e proporciona-
nos tantas alegrias e realizaes.

No plano espiritual, deu-nos a Redeno, a liberdade em face da escravido do pecado.

Orienta continuamente o nosso crescimento e educao espirituais, fazendo dos
acontecimentos deste mundo a nossa escola e atuando diretamente sobre o nosso ntimo
por meio das suas luzes, moes e graas. Cura as nossas fraquezas e doenas espirituais
por meio da Confisso e fortalece-nos com a Eucaristia e os demais Sacramentos. Enfim,
promete-nos uma herana como no h igual, um lugar no cu, ao seu lado...

Se nos dssemos conta de todos os bens que recebemos dEle, continuamente, dia a dia,
segundo a segundo, no cessaramos de estar em ao de graas. E se a esse
reconhecimento somarmos a conscincia de que no merecemos nada, absolutamente nada
disso, de que, pelo contrrio, tantas vezes pagamos todos esses bens com o mal, e com um
mal voluntrio, deliberado, desembocaremos necessariamente na confiana, numa
confiana alegre, porque veremos que Deus Pai cuida de ns continuamente, haja o que
houver.

Do ponto de vista humano, "a confiana numa pessoa provm de uma convico que
formamos a partir de uma srie de experincias sobre o seu modo de ser e as suas
intenes. Uma pessoa de confiana pode falhar. As suas intenes podem mudar. O seu
amor pode cessar e a sua palavra perder valor. Mas em relao a Deus, em quem no pode
existir a menor sombra de mudana (Ti 1, 8), que a prpria bondade e a prpria
misericrdia [...], a nossa confiana tem de ser absoluta e, por princpio, nunca pode ser
destruda por qualquer experincia" (Dietrich von Hildebrand, A nossa transformao em
Cristo, Aster, Lisboa, 1960, pg. 133).

Como conciliar isto com a realidade dos males que encontramos na nossa vida? Com aquela
doena que nos impediu de trabalhar e fez recair uma carga quase excessiva de esforos
sobre a esposa? Com aquele perodo de desemprego que prejudicou os estudos dos filhos,
obrigando-nos a matricul-los na escola pblica? E com tantas injustias, dificuldades e
contrariedades que possamos ter sofrido? Esta experincia, aliada a uma f dbil, poderia
fazer surgir a capciosa tentao de pensar que "Deus no se importa comigo" e que "o
negcio valer-me por mim mesmo"; ou, em outra clave, que "perigoso" confiar
absolutamente em Deus.
Filiao divina

H nessa atitude uma cegueira muito grande quanto ao significado e alcance da

Providncia divina. Pois, como vimos, Deus prov, mas prov prevendo: v muito mais longe
e muito mais profundamente do que ns. No tem em conta somente a nossa situao
momentnea nem se detm apenas no aspecto material e terreno da nossa existncia.
Enxerga simultaneamente o nosso passado, o nosso presente, o nosso futuro temporal e o
nosso futuro eterno. No se contenta com que passemos uns aninhos mais ou menos
divertidos no jardim de infancia que este nosso mundo, mas quer que alcancemos o
outro, o eterno, transbordantes de felicidade. No pretende estragar-nos fazendo de ns uns
"filhinhos de papai" mimados, egostas, irresponsveis, mas quer fazer de ns aquele ser
humano pleno, realizado - numa palavra, aquele santo - que estamos destinados a ser.
Quer o nosso bem real, o nosso bem total, aquele que tantas vezes no conseguimos
enxergar porque estamos obcecados com os bens da terra.

Por isso, a pessoa que se sabe filha de Deus acolhe todos os acontecimentos e
circunstncias da sua vida como vindas da mo do seu Pai. Sabe que no existe isso que se
chama "acaso", embora tambm no pretenda - como a criana na escolinha maternal - in-
terpretar com a sua limitada cabecinha tudo o que seu pai faz. Limita-se a aceitar com
gratido tudo o que a Providncia lhe envia.

Evidentemente, no deixamos de reconhecer que muitas situaes dolorosas permanecem e

permanecero inexplicveis at para quem sabe confiar assim no Pai. O Catecismo da Igreja
Catlica diz-nos claramente: "Cremos firmemente que Deus o Senhor do mundo e da
Histria. Mas os caminhos da sua Providncia muitas vezes nos so desconhecidos. S no
final, quando virmos Deus face a face (1 Cor 13, 12), teremos pleno conhecimento dos
caminhos pelos quais, mesmo atravs dos dramas do mal e do pecado, Deus ter conduzido
a sua criao at o descanso desse Sbado definitivo em vista do qual criou o cu e a terra"
(Catecismo da Igreja Catlica, n. 314).

H uma distncia insuspeitvel entre a nossa viso humana, limitada e subjetiva, pegada
s coisas da terra, e a amplido dos horizontes divinos; mas uma distncia que temos de
superar por meio da confiana. A maior parte da infelicidade que h no mundo nasce
justamente da incapacidade de aceitar o lugar e a sorte que a sabedoria do nosso Pai nos
destinou nesta terra. No se trata de cair na apatia, como veremos j, mas de no fazer da
felicidade material e do triunfo social o centro de todas as nossas aspiraes, porque isso
seria lanar-se numa voragem sem fim e sem sentido. Alis, como dizia numa entrevista o
filsofo Julin Maris, "os pobres tm o problema de como acabar o ms tendo o que comer;
os milionrios tm o problema de como pagar os gastos do iate. No fundo, o problema o
mesmo, e tanto uns como outros sofrem sempre a impresso de escassez. Portanto, um
nvel econmico muito alto, na prtica, no contribui grandemente para a felicidade. No
mercado do Recife, que um mercado pobre, h mais alegria do que em toda a Sua! As
pessoas so alegres, falam o tempo todo, riem, comunicam-se umas com as outras" (Julin
Maras, entrevista ao Jornal da Tarde, So Paulo, 5.12.1987).

So Paulo afirma que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam (Rom 8, 28).
Tudo! So Bernardo comenta assim esta passagem: "Repara bem que o Apstolo no diz
que as coisas servem para o capricho pessoal, mas que cooperam para o bem. No para o
capricho, mas para a utilidade; no para o prazer, mas para a salvao; no para o nosso
desejo, mas para o nosso proveito. Neste sentido, as coisas sempre cooperam para o bem,
at a prpria morte, at o pecado [...]. Por acaso no cooperam para o bem at os pecados
daquele que com eles se toma mais humilde, mais fervoroso, mais solcito, mais precavido,
mais prudente?" (So Bemardo, Sobre a falcia e a brevidade da vida, 6).

preciso ter a coragem - porque coragem - de confiar plenamente no nosso Pai-Deus e

despreocupar-se. Trata-se simplesmente de renunciar com deciso a que tudo corra do meu
modo - segundo o my way que cantava o Frank Sinatra -, para aceitar que corra do modo
Filiao divina

de Deus, que, objetivamente, muito melhor... a nica forma de fazermos a experincia

que mons. Escriv descreve num ponto de Forja: "Hoje, pela primeira vez, tiveste a
sensao de que tudo se tornava mais simples, de que tudo se descomplicava para ti:
viste finalmente eliminados problemas que te preocupavam. E compreendeste que estariam
mais e melhor resolvidos quanto mais te abandonasses nos braos de teu Pai-Deus. - Que
ests esperando para te comportares sempre - este h de ser o motivo do teu viver! - como
um filho de Deus?" (F 226).

confiana levada ao seu pleno desenvolvimento costumamos chamar abandono em Deus,

essa atitude que consiste em deixar descansadamente o controle do barco da vida nas mos
do Pai, muito mais experientes e capacitadas do que as nossas prprias. Se confio em meu
Pai, e tenho farta experincia das minhas trapalhadas, que pode ser mais natural do que
depor tudo o que tenho e sou nas mos do Senhor dos cus e da terra?

Esse abandono cristo no um abandono passivo, mas um abandono ativo. No consiste

em cruzar os braos e deixar Deus fazer; no um convite apatia, negligncia ou
cumplicidade com os erros. A criana pequena no pode nada por si mesma, nem mesmo
abrir uma porta, ao passo que o seu pai e a sua me podem tudo. No entanto, tem de pedir-
lhes, e pedir-lhes com palavras e com obras que mostrem quanto precisa dessa ajuda. Por
conseguinte, se verdade que seria uma tolice esperar exclusivamente das nossas prprias
foras ou de uns bens materiais a soluo para os nossos problemas, tambm certo que
no devemos esperar que Deus venha em auxlio da nossa preguia. Afinal, a nossa
inteligncia e a nossa capacidade de trabalho fazem parte dos planos da Providncia...

A verdadeira atitude de abandono diz respeito sobretudo quelas coisas que esto alm das
nossas capacidades, que fogem ao nosso alcance, que no dependem ou j no dependem
da nossa atividade. Assim, devemos deixar inteiramente nas mos do nosso Pai o passado,
em que j no podemos mudar nada, mesmo que esteja repleto de grandes erros, enquanto
pedimos a Deus que dele tire todo o bem possvel; o futuro, do qual nada sabemos; os
resultados dos nossos esforos bem-intencionados; os defeitos das outras pessoas - e
tambm os nossos -, que no se corrigem com a rapidez exigida pela nossa impacincia; as
doenas incurveis, etc.

Quanto quelas coisas que recaem por assim dizer "sob a nossa alada" - isto , o presente
-, devemos ter em conta que o nosso controle sobre elas sempre muito parcial e relativo;
no temos domnio sobre as circunstncias ou sobre a vontade dos outros. No podemos,
pois, deixar a orao pelas obras do dia, pensadas com retido de inteno, para os
momentos do "sufoco", das "duras" que nos podem aguardar, como uma espcie de tbua
de salvao para uma existncia materialista. Devemos rezar antecipadamente, no comeo
do dia, e ao longo dele, ao iniciarmos uma nova tarefa, oferecendo-a com esprito de filhos
que querem acima de tudo agradar ao Pai, sejam quais forem as dificuldades e os
resultados.

E, para no deixar que o ativismo cego e a auto-confiana altaneira tomem conta da nossa
alma, ou a desiluso perante as frustraes nos arraste para o desnimo e a desistncia,
devemos repetir habitualmente atos expressos de abandono, como este que nos sugere
mons. Escriv: "Menino amigo, diz-Lhe: - Jesus, sabendo que te amo e que me amas, o
resto pouco me importa: tudo vai bem"". Ou este: "Pai, em tuas mos abandono o passado,
e o presente, e o futuro; o pequeno e o grandeg o pouco e o muito, o temporal e o eterno";
ou ainda estes: "Pai, abandono-me em Ti, confio em ti, descanso em ti"; "Nas tuas mos
deixo os meus dias".

O abandono sereno e confiado nas mos do Pai confere ao cristo uma segurana que nada
pode abalar. Vive liberto de tenses inteis na medida em que sabe analisar todas as
situaes com a perspectiva da sua condio de filho amado por seu Pai.
Filiao divina

NA PRESENA DO PAI

Aquele menino tinha aprendido que, depois da Comunho, devemos dedicar alguns
minutos ao de graas. A famlia tinha planejado ir praia naquele domingo e
pretendiam viajar logo depois da missa. Todos j estavam ansiosos no carro, mas o garoto
no saa da igreja. Por fim, a me foi busc-lo:

- Que houve, meu filho?

- Estava dizendo a Jesus que hoje vou lev-lo comigo nos mergulhos. Ele ir na minha
cabea como dentro de um submarino, e os meus olhos sero os visores por onde Ele
poder admirar os peixes coloridos do fundo do mar...

Esse menino j sabia o que santificar a vida diria, feita de trabalho e de lazer: tinha
compreendido que Deus, presente no nosso corao, v e acompanha tudo o que pensamos
e fazemos. Se uma equipe de filmagem registrasse cada uma das nossas aes em casa, na
rua, no trabalho, na escola, para depois passar o filme na televiso..., como nos
comportaramos? Com certeza cuidaramos muito bem do nosso modo de falar, de reagir
perante as pessoas, de guardar o material no fim do expediente... Sem sombra de dvida,
cresceria muito a qualidade do nosso comportamento. E como seria ento se esse vdeo
registrasse o nosso monlogo interior, todos os pensamentos e intenes do nosso
corao?...

De certa forma, isso o que acontece. Deus acompanha-nos por fora e por dentro, e vai
registrando tudo o que acontece nesse livro da vida de que nos fala o Apocalipse (cfr. Apoc
20, 12). A palavra ainda no me chegou lngua, e vs, Senhor, j a conheceis toda (SI 138,
4). Isto seria de dar calafrios, se no soubssemos que o olhar de Deus no o registro im-
pessoal e impiedoso de uma cmara, mas um olhar comprometido, o olhar de algum que
"torce" por ns com a mesma parcialidade com que um pai torce pelo filho num jogo de
futebol do campeonato escolar. E que vai mais longe ainda, porque intervm no desenrolar
do filme, vem em nosso socorro, na pessoa de Cristo, diante das nossas incapacidades ou
esforos fracassados.

Precisamos de tomar conscincia desta presena atuante de Deus ao nosso lado:

transformar esse monlogo interior a que chamamos "pensar" num dilogo freqente com o
Pai. No se trata de sentir nada de especial: todos temos um enorme carinho pelos nossos
pais, mas no seria normal que experimentssemos um abalo emocional toda a vez que
chegssemos a casa e os abrassemos ou simplesmente nos cruzssemos com eles pelos
corredores. No entanto, todo o nosso comportamento se modifica na presena deles: troca-
mos umas palavras com eles sempre que temos uns momentos livres, estamos pendentes
dos seus desejos, evitamos fazer barulho quando esto conversando um com o outro ou
assistindo ao noticirio, pedimos ao pai... que nos conserte o brinquedo que estragamos ou
nos ajude nas lies de casa, etc.

Viver assim, tendo em considerao o olhar amoroso do Pai, no significa que tenhamos de
estar dirigindo-nos a Ele explicitamente o tempo todo. H atividades que absorvem a nossa
ateno, mas que nem por isso nos afastam de Deus se lhas oferecemos antes de come-
las, se lhe pedimos a sua ajuda quando "empacamos". E quantas vezes podemos realizar
essas tarefas com Ele, os dois juntos, como nos diz Caminho: "Quando queres fazer as
coisas bem, que as fazes pior. - Humilha-te diante de Jesus: - Viste como fao tudo mal?
Pois olha: se no me ajudas muito, ainda farei pior! Tem compaixo do teu menino; olha
que quero escrever todos os dias uma pgina grande no livro da minha vida... Mas sou to
rude!, que, se o Mestre no me pega na mo, em vez de letras esbeltas, saem da minha
Filiao divina

pena coisas tortas e borres, que no se podem mostrar a ningum. De agora em diante,
Jesus, escreveremos sempre juntos os dois" (C 84).

Tambm o nosso trabalho de,cada dia seria muito menos pesado se soubssemos enfrent-
lo junto com o nosso Pai: distinguiramos com mais clareza a ordem de prioridades, no
perderamos tanto tempo especulando sobre o efeito que causar este ou aquele detalhe ou
conversando sobre inutilidades... Em casa, daramos mais valor a estar com os nossos
familiares e menos televiso...

Que fazer para ter o Pai sempre presente em tudo? Em primeirssimo lugar, dedicar alguns
momentos orao mental que, como vimos, a fonte de uma crescente intimidade com
Deus. Depois, encontrar para cada situao o modo concreto, o pensamento ou a reao
apropriada. Eis algumas sugestes respigadas dos escritos de mons. Escriv: "Menino bom,
diz a Jesus muitas vezes ao dia: eu Te amo, eu Te amo, eu Te amo..." (C 878). "Menino:
oferece-Lhe todos os dias... at as tuas fragilidades" (C 865). "Habitua-te a rezar oraes
vocais, pela manh, ao vestir-te, como as crianas. - E ters mais presena de Deus depois,
ao longo da jornada" (S 473).

- "A nossa vontade, com a graa, onipotente diante de Deus. - Assim, vista de tantas
ofensas ao Senhor, se dissermos a Jesus, com vontade eficaz, indo no nibus por exemplo:
Meu Deus, quereria fazer tantos atos de amor e desagravo quantas as voltas de cada roda
deste carro, naquele mesmo instante, diante de Jesus, t-Lo-emos realmente amado e
desagravado conforme o nosso desejo. - Esta ingenuidade no est fora da infncia
espiritual; o eterno dilogo entre a criana inocente e o pai, doido por seu filho: - Quanto
me queres?... Fala! - E o garotinho diz, marcando as slabas: - Muitos mi-lhes!" (C 897).

E h essas oraes brevssimas que podemos repetir sempre e por toda a parte, e que se
chamam "jaculatrias", porque se dirigem como flechas incendirias diretamente para o
corao do Pai. Podemos repeti-Ias s dezenas: na rua; ao encontrar-nos com uma pessoa
conhecida e rezarmos por ela; nas pequenas pausas no meio do trabalho, ao subir e descer
escadas ou no elevador - "Que Tu cresas, Senhor, e que eu diminua", diremos lembrando-
nos de So Joo Batista (cfr. Jo 3, 30) -; enquanto esperamos o dentista ou o jantar... O
que importa que essas breves oraes sejam filiais, que vo criando e marcando esse tom
interior que prprio da filiao divina. Cada um deve procur-las e comp-las por conta
prpria, com partes do Pai-Nosso, com frases que lhe saiam da alma, estribilhos de msica
referidos ao amor humano e que bem podemos aplicar ao amor divino... Pouco importa: o
que interessa que nos levem a falar com Deus.

Poucas coisas so to eficazes para nos pr no clima clido e amvel, sereno e alegre da
filiao divina como estas brevssimas frases - e tantas outras - quando as pronunciamos
com vagar, saboreando todo o seu contedo. No meio da azfama das nossas ocupaes,
no nos esqueamos de que no so as nossas obras externas que nos distanciam de Deus
- porque Ele as quer -, mas a agitao e o desassosego interior: "Marta, Maria, andas muito
inquieta e te perturbas com muitas coisas". No so as muitas coisas, mas a perda de
serenidade o que nos toma mopes e inseguros, e nos leva a esquecer que "uma s coisa
necessria- (Lc 10, 41).

Garante-se essa nica coisa necessria quando se garantem esses freqentes e

instantneos contactos com Deus, nem que seja, como diz Santa Teresa de vila, com um
simples "levantar de olhos com que nos lembramos dEle"89, que no fica sem recompensa
em forma de livramento das paixes, de retido na conduta, de abnegao no cumprimento
do dever e no exerccio da caridade, de sentido para uma vida talvez sem relevo humano.
ento que, como diz mons. Escriv, cada uma das nossas obras "nasce do amor, manifesta
o amor e ordena-se para o amor"90. Diviniza-se, endeusa-nos. O momento presente toma-
se eterno. No vale a pena o esforo?
Filiao divina

OS FRUTOS DA FILIAO DIVINA

GRATIDO

Saint-xupery narra um episdio acontecido com uns bedunos do Saara argelino,

convidados pelo governo francs a visitar a Frana, quando a Arglia ainda era colnia
francesa. Esses homens provinham de uns osis extremamente seco do deserto central,
onde podiam passar dez anos sem que casse uma nica gota de chuva. Foram levados a
passeio pela Savia, e a certa altura o guia mostrou-lhes uma enorme cachoeira, cuja gua
jorrava majestosamente do alto da montanha, formando fortes torvelinhos entre as pedras.
Os bedunos ficaram maravilhados com o espetculo: aquilo tudo era gua, gua doce de
verdade!

Depois de algum tempo, o guia quis prosseguir para lhes mostrar outras paisagens, mas
eles no se mexiam. Passado mais um quarto de hora, insistiu:

- Vamo-nos embora...
Ao que os argelinos responderam com firmeza:
- No. Vamos esperar.
- Esperar o qu?
- O fim. Que acabe de correr toda essa gua.

Esses homens, que s conheciam rios temporrios e poos de gua barrenta e salobra, no
conseguiam entender que a gua pudesse correr de maneira ininterrupta durante milhares
de anos (Cfr. Antoine de Saint-xupery, Terra dos homens, Livraria Jos Olympio Editora,
Rio de Janeiro, 1964, pg. 71).

Encontramos algo desta cena no episdio vivido por Cristo beira do poo de Sicar. O
Senhor estava sentado sobre o bocal, em pleno meio-dia, com o sol a pino, sedento e sem
ter com que tirar a gua. Aproximou-se uma mulher samaritana com o seu cntaro e Ele
pediu-lhe de beber. De incio, a samaritana estranhou, porque os judeus e os samaritanos
no se relacionavam por causa de antigas rivalidades. Jesus respondeu-lhe: "Se
conhecesses o dom de Deus e quem que te diz: D-me de beber, certamente lhe pedirias
tu mesma e Ele te daria a gua viva " (Jo 4, 10). A mulher interessou-se, porque essas
palavras tinham a ver com as suas preocupaes cotidianas: onde encontrar uma gua
mais pura e que no estivesse sempre ameaada de secar. "Senhor, d-me dessa gua ",
pediu-lhe.

Ainda no compreendia, como ns s vezes no compreendemos, a amorosa solicitude

divina. Sob a imagem da gua viva, o Senhor falava-lhe dessa outra "gua" que jorra at a
vida eterna, a nica capaz de saciar completamente a sede, no do corpo, mas dos
coraes: a graa santificante, que causa, como vimos, a graa da filiao divina, e que,
como uma cachoeira sem fim, no cessar de jorrar sobre ns e de nos dessedentar - se
deixarmos.

Para quem faz essa experincia, a filiao divina representa uma autntica revoluo: um
novo modo de viver, agradecido, seguro e alegre. Quando conseguimos vencer o egosmo
medroso que nos isola e afasta do amor do Pai e chegamos de verdade a lanar-nos nos
seus braos, passamos a experimentar o cmulo inesgotvel de atenes e carinho que Ele
tem para conosco. "A tal ponto que, nesta intimidade filial, a alma sente que Deus se
comove ao ritmo das suas experincias pessoais, como todo o bom pai reage com amor
paterno diante dos sentimentos, das necessidades e das inquietudes do seu filho" (Javier
Ses, La conciencia de la filiacin divina, fuente de vida espiritual, pg. 511).
Filiao divina

O resultado que nos vemos inundados de gratido por essa imensa condescendncia
divina, de um Deus que vem ao encontro, busca, do seu filho pequenino e cheio de
teimosia ou birras. Santa Teresa de vila exprimia-o nestas palavras: "E quem, Senhor da
minha alma, no se h de espantar de Misericrdia to grande e de merc to crescida para
uma traio to feia e abominvel? No sei como no se me parte o corao ao escrever isto,
porque sou ruim" (Livro da Vida, cap. 19, n. 5).

A gratido leva a ver o mundo com bons olhos, como o faz um apaixonado, e a reviver assim
aquela cena imortalizada na histria do cinema: Singing in the rain. Leva-nos a danar na
chuva, a sapatear felizes pelas poas de gua, a fazer malabarismos com o guarda-chuva.
S um louco ou um enamorado age assim: algum que no cabe mais em si porque recebeu
algo to bom, to grande que tem de exterioriz-lo de alguma forma. Est dominado pela
gratido que sente por saber-se amado, por ter sido "constitudo num novo ser", no dizer de
So Toms de Aquino (Suma Teolgica, 1-2, q. 110, a. 2 ad).

O cristo - um cristo que realmente tenha tomado a srio a graa do Batismo - no pode
deixar de ser esse louco agradecido. V-se dominado pela necessidade - espontnea e feliz
necessidade - de amar de volta o Amor com que foi amado, de manifestar a sua gratido
amando.

Mais ainda: v em tudo novos motivos de agradecimento:

"Habitua-te a elevar o corao a Deus em ao de graas muitas vezes ao dia. - Porque te d

isto e aquilo. - Porque te desprezaram. - Porque no tens o que precisas, ou porque o tens. -
Porque fez to formosa a sua Me, que tambm tua Me. - Porque criou o Sol e a Lua, e
este animal e aquela planta. - Porque fez aquele homem eloqente e a ti te fez dificil de
palavra... - D-Lhe graas por tudo, porque tudo bom" (C 268).

No nos esqueamos do velho ditado: " de bem-nascidos ser agradecidos". Para quem
nasceu de Deus, torna-se conatural essa nobreza de bem-nascido, que a cada instante o faz
amar a vontade amabilssima do Pai e o leva a encarar, comovido e deslumbrado, todas as
situaes e circunstncias, "tal como reagiria um cego que recuperasse a vista de repente,
enquanto aos outros nem lhes passa pela cabea que devem dar graas porque vem" (S 4).

O agradecimento toma-se espontneo e, de sentimento at certo ponto passivo que -

obrigado, Senhor, mil vezes obrigado -, leva-nos necessariamente ao desejo de retribuir na
medida das nossas limitadas possibilidades, persuadidos de que ` muito pouco o que se
me pede, para o muito que se me d" (S 5).

Assim seremos generosos no cumprimento do dever, no esprito de servio - sem cansar-nos

e sem esperar paga -, em dedicar um tempo ao exerccio do apostolado, dando de graa o
que de graa recebemos: "Todos os dias tens que ajudar os que te rodeiam, para que se
comportem com gratido pela sua condio de filhos de Deus. Seno, no me digas que s
agradecido" (S 4).

SERENIDADE E PAZ

"J viste como agradecem as crianas? - Imita-as dizendo, como elas, a Jesus, diante do
favorvel e diante do adverso: Que bom que s! Que bom!... - Esta frase, bem sentida,
caminho de infncia, que te levar paz, com peso e medida de risos e prantos, e sem peso
e medida de Amor" (C 894).

A gratido, na medida em que um reconhecimento da bondade e do compromisso

irretratvel do nosso Pai para conosco, conduz paz, porque permite ver a uma luz clida
Filiao divina

tudo aquilo que nos poderia preocupar ou angustiar. O egosta pensa encontrar a
tranqilidade e a segurana - a paz - em que tudo corra conforme os seus planos, e
naturalmente considera motivo de desassossego tudo o que se ope a eles. medida que os
acontecimentos o obrigam a tomar conscincia da sua fragilidade e impotncia, percebe que
a marcha do mundo e da sua prpria vida escapa ao seu controle, e nessa mesma medida
enche-se de angstia.

Enquanto os nossos contemporneos sem f ou de f dbil se afundam na incerteza, o

cristo enxerga no fundo do tnel a sada luminosa: nada menos que a vida eterna
transbordante de uma intimidade e amor indizveis no seio da Santssima Trindade. Est
consciente de que haver dificuldades no processo que conduz at l, mas sabe tambm
que "Deus nunca falhou aos seus amigos" (Santa Teresa de vila, Livro da vida, 11, 4), que
nunca chega tarde. Nunca est s, pois tem Deus como Pai, Cristo como Irmo, Nossa
Senhora como Me e os anjos e santos como amigos. Que motivos de angstia poderia ter?

Para um filho de Deus, j no h, pois, nem coisas favorveis nem adversas: tudo
favorvel, pois tudo manifestao da vontade do seu Pai, e por isso tudo concorre para o
seu bem, tudo bom, tudo est bem. Tudo est bem porque a nica coisa que realmente
importa est bem: a sua relao com o Pai. O que pareceria poder esmag-lo pode ser
mudado num instante por Ele; e se o Senhor no o muda, porque convm, porque faz
bem, e ento j no esmaga. "Lembra-te bem e sempre disto: mesmo que alguma vez parea
que tudo vem abaixo, nada vem abaixo!, porque Deus no perde batalhas" (F 332).

Esse olhar de paz abarca at a suprema adversidade que todos enfrentamos nesta vida: a
morte. "No faas da morte uma tragdia!" - diz-nos mons. Escriv -, "porque no o . S
aos filhos desamorados que no entusiasma o encontro com seus pais" (S 885). Vista
assim, que amargura pode ainda esconder "a indesejada das gentes", nas palavras de
Manuel Bandeira?

Neste comeo de milnio repleto de medos e inseguranas, um breve exemplo pode mostrar-
nos a que grau chega essa segurana diante da vida e da morte. H alguns anos, foi
bastante noticiada a morte de seis monges trapistas que residiam em um convento na Ar-
glia, assassinados por terroristas islmicos a 21 de junho de 1996. Um deles, o pe.
Christian de Cherg, prior do mosteiro de Nossa Senhora do Atlas, deixou este Testamento:

"Se me acontecesse um dia - e poderia ser hoje - ser vtima do terrorismo que agora parece
querer englobar todos os estrangeiros que vivem na Arglia, gostaria que a minha
comunidade, a minha Igreja, a minha famlia, se lembrassem de que a minha vida foi doada
de antemo a Deus e a este pas. [...]

"Quando chegasse a hora, gostaria de ter um lapso de lucidez suficiente para solicitar o
perdo de Deus e dos meus irmos em humanidade, e ao mesmo tempo para perdoar de
todo o corao aquele que me tivesse ferido. [...]

"Nesse momento poderei, se a Deus aprouver, mergulhar o meu olhar no olhar do Pai para
contemplar com Ele os seus filhos do Isl tais como Ele os v [...]. Esta vida perdida,
totalmente minha e totalmente deles, dou graas a Deus por hav-la desejado inteira para
essa alegria, que se derramar sobre todos apesar de tudo.

"Neste Obrigado, Senhor, que diz tudo a respeito da minha vida daqui para o futuro, eu vos
incluo sem dvida, amigos de ontem e de hoje, e a vs, amigos daqui, ao lado da minha
me e do meu pai, de meus irmos e minhas irms, vs que sois o cntuplo concedido como
foi prometido. E a ti tambm, amigo do ltimo minuto, que no ters tido conscincia do
que ters feito: sim, a ti tambm quero dizer esse Obrigado e esse a-Deus pretendido por ti.
Seja-nos dado reencontrar-nos, como ladres felizes, no Paraso, se aprouver a Deus, nosso
Pai, Pai de ns dois. Amm. Inch'Allah" (Christian de Cherg, Testamento, redigido em 1 de
Filiao divina

dezembro de 1993 em Argel e 1 de janeiro de 1994 no mosteiro de Tibhrine, republicado

em Pergunte e responderemos, n. 413, Rio de Janeiro, out. 1996).

A condio dessa serenidade e dessa paz o abandono em Deus que, como vimos, um dos
traos que desenham o perfil do filho de Deus. Mais do que um sentimento, o resultado de
uma firme convico que se traduz em entregar-se plenamente ao do Pai. A segurana
crist no est no que temos nem no que somos, mas em que, depois de fazermos tudo o
que est ao nosso alcance, abandonamos nas mos divinas tudo o que temos, somos e
esperamos. como na natao: a pessoa que desconfia, quando se v solta na gua debate-
se e busca alguma coisa a que agarrar-se; quando o que deveria fazer seria soltar o peso,
abandonando-se gua, e assim comprovaria que flutua, que a gua sustenta o seu peso.
E o que nos diz o Salmo: Lana as tuas preocupaes - o teu peso - no Senhor, e Ele te
sustentar (SI 55, 23). Nisso est toda a serenidade dos filhos de Deus.

Conta-se que, no sculo XVI, poca da colonizao da Amrica, um grupo de marinheiros

espanhis, sobreviventes de um naufrgio, navegava havia dias numa pequena barca. O
mar estava calmo, mas a sede os atormentava, pois no podiam dispor de uma s nesga de
sombra sob o sol inclemente. Pior ainda era ver gua em toda a volta sem poderem beber,
pois a gua salgada s piorava ainda mais a sede. De repente, uma esperana na linha do
horizonte: um navio avistou-os e dirigiu-se para eles. Quando j estavam prximos,
imploraram que lhes mandassem gua, gua pelo amor de Deus, gua imediatamente!

Que desgosto levaram quando viram que do navio lhes indicavam, por gestos, que
bebessem da gua do mar. Que idia! Troar deles numa hora daquelas?! Mas... como os do
navio continuassem a insistir, os nufragos decidiram provar da gua que os cercava e...
descobriram que era doce, completamente doce! J salvos a bordo, explicaram-lhes que
estavam prximos da desembocadura do Rio da Prata. Ali, a violncia das guas to forte
que, mesmo a muitos quilmetros da costa, a gua doce...

Com freqncia, comportamo-nos como esses nufragos: mergulhados em Deus, na sua

Onipotncia e na sua paz, no somos capazes de conectar com Ele apenas porque nos falta
um pouco de confiana: porque no nos abandonamos "como peixe em nenhuma rede".
Angustiamo-nos por apego ao nosso modo de ver as coisas, a uns esquemas mentais, a
umas preferncias e capacidades pessoais, quando bastaria lanarmo-nos integralmente
nas mos do Pai, confiando-lhe filialmente o resultado dos nossos esforos bem-intencio-
nados. E faramos a experincia do que nos diz o profeta Isaas: Eis o que diz o Senhor: Vou
fazer a paz correr sobre ela como tini rio, e como uma torrente transbordante a opulncia
das naes. Seus filhinhos sero carregados no colo e acariciados no regao. Como tima
criana que a me consola sereis consolados em Jerusalm (Is 66, 12-13).

ALEGRIA E OTIMISMO

No so raras as pessoas que parecem sentir necessidade de estragar a alegria dos outros.
Contava-me um taxista que, certo dia, um colega, desses azedos, o interpelou de mau
humor:

- Por que voc est sempre contente, rindo e fazendo brincadeiras? Por acaso voc
milionrio?
Ao que o meu amigo respondeu:
- Sim... Ou melhor, eu no, mas o meu Pai milionrio. o Dono do mundo.

Esse homem simples acertou com uma realidade que muitos grandes filsofos e intelectuais
no conseguiram e no conseguem enxergar: a nica fonte real de uma alegria plena e
duradoura sabermo-nos filhos prediletos de Deus. Porque o Amor de Deus o nico amor
que no desilude nem murcha, nem mesmo um pouco.
Filiao divina

A alegria, tal como a gratido e a paz, um fruto, o resultado de uma atitude vital, de um
conjunto de virtudes firmemente implantadas na conduta e por isso mesmo capazes de
moldar os sentimentos. Dizem os filsofos que procede de uma plenitude de vida, e penso
que podemos consider-la conseqncia da plenitude da filiao divina. Quem se sabe de
verdade filho de Deus no pode deixar de estar alegre; mais ainda, verdadeiramente
entusiasmado. A palavra "entusiasmo" vem do grego en+theos+sthma, que designa
aquele que traz "dentro de si o sopro de Deus", a alegria divina. Alegre, na plena acepo da
palavra, aquele que se deixa arrebatar pelo furaco do Amor divino, o sopro do Esprito
Santo (spiritus outra palavra que, na sua origem, significa "sopro").

Em conseqncia, a alegria da filiao divina no depende desta ou daquela virtude, e

convive perfeitamente com o conhecimento sereno e simples - humilde - da misria pessoal.
Depende apenas de uma nica coisa: da sintonia com a vontade de Deus, de saber que nos
esforamos, na medida das nossas limitadas capacidades, por fazer o que Deus nos pede.
Uma pessoa que resiste ao querer de Deus, por mais que tenha desenvolvido uma "casca
grossa" que j a toma insensvel e incapaz de detectar individualmente as faltas e omisses
em que cai, sempre uma pessoa triste. E no fundo da sua conscincia sabe por qu.

Essa alegria manifesta-se s vezes como um sentimento, mas no em si um sentimento.

No nos deveramos assustar se, em momentos de especial cansao ou indisposio fisica,
parecesse faltar-nos. No que estejamos espiritualmente mal nesses momentos; apenas
o corpo que no se encontra em condies de participar da alegria que inunda a inteligncia
e a vontade. Porque essa alegria , na sua essncia, limpidez na alma e boa disposio na
vontade.

Vivida de modo habitual e tornada j uma autntica "viso do inundo", um modo de

encarar toda a realidade, a alegria da filiao divina chama-se otimismo. E esse otimismo
tem um fundamento slido: apia-se na certeza de que, como vimos, Deus no perde ba-
talhas. Para quem conta sempre com o seu Pai, a vitria final, a decisiva, essa est
garantida.

Mas o otimismo que brota da filiao divina no inconseqente: no o sonho dourado de

quem anda tranqilo - "sem stress", dizem - porque pensa que "tudo vai dar certo", como
num romance gua-com-acar. No fecha os olhos diante da seriedade da vida e da
existncia do mal, embalando-se numa iluso infantil; mas tambm no os fecha diante da
bondade transcendente da vida e da onipotncia divina, capaz do maior de todos os
milagres: tirar do mal o bem.

Um jornalista que se dizia ateu afirmou certa vez que o cristianismo tinha inventado o
kitsch, porque a Ressurreio de Cristo e a sua volta gloriosa sobre as nuvens eram
demasiado cor-de-rosa para que se pudesse crer nelas. Devemos pensar antes que essa
pose de cinismo desencantado e de falso "realismo" que a verdadeira tolice, o verdadeiro
mau-gosto. Nasce de um autntico esforo orgulhoso por fechar os olhos diante da
realidade total e final: Confiai, Eu venci o mundo (Jo 16, 33), disse Cristo na ltima Ceia.
Pouco depois, era morto e tudo parecia ter desabado..., mas ao terceiro dia ressuscitava.
No ser uma imbecilidade rejeitar a segurana que Deus nos oferece ao simples preo de
descermos do nosso pedestal de arrogncia e orgulho e de nos arrependermos?

O otimismo do filho de Deus tambm no esse voluntarismo pseudopsicolgico tpico dos

escritos modernos de auto-ajuda: "aprenda chins sem esforo", "a soluo definitiva para a
angstia", etc. No, o fillio de Deus no pensa que tudo seja fcil e que basta aumentar o
seu grau de auto-estima ou de auto-confiana, mesmo contra toda a expcrincia da misria
pessoal. No procura iludir-se a seu prprio respeito, mas tem a convico de que Deus
por ele (cfr. Rom 8, 31) apesar dos pesares. Sabe que, sem que ele mesmo o merea,
amado loucamente pelo seu Pai e, portanto, nada tem a temer no longo prazo: a tribulao,
Filiao divina

a angstia, a perseguio, a fonte? [...] Se em todas estas coisas somos mais do que
vencedores pela virtude dAquele que nos amou! (Rom 8, 35. 37).

A alegria e o otimismo cristo traduzem-se, como vimos ao longo de todas estas pginas, em
enfrentar com bom nimo e espirito de batalha todos esses pequenos e grandes deveres que
cada dia nos traz, nos quais se concretiza a vontade de Deus para cada um de ns. Levam a
evitar a presuno prpria da mentalidade do "j ganhou" - que facilita os descuidos e
pretende aposentar-se sobre os louros das vitrias passadas - e a ter presente que esta vida
luta at o ltimo instante. E levam tambm a enxergar com bom humor as contrariedades
e pequenas dificuldades que se apresentam, rindo das nossas misrias e das alheias.

A alegria e o otimismo so tambm a arma mais eficaz - depois da orao - para atrair os
outros vida crist. "A alegria de um homem de Deus, de uma mulher de Deus, h de ser
transbordante: serena, contagiosa, cativante; em poucas palavras, h de ser to so-
brenatural, to pegadia e to natural, que arraste outros pelos caminhos cristos" (S 60).

Apndice

Perguntava-me um estudante universitrio como que se pode passar do conhecimento de

que somos filhos de Deus para uma conscincia viva e atuante. Evidentemente, como
vimos, tudo comea pela considerao freqente dessa maravilhosa realidade; mas somos
fracos, e nas situaes concretas do dia-a-dia, por muito que tenhamos considerado essa
verdade, somos como aquele homem de que fala So Tiago (1, 23-24), que se contempla
num espelho e, mal sai dali, se esquece de como era.

O remdio, como tambm vimos, so essas oraes breves que conhecemos por
jaculatrias; deveramos encher os nossos bolsos delas, para ir puxando das mais
adequadas a cada situao. Se nos acostumarmos a diz-las, ainda que seja depois dos
acontecimentos, veremos surpresos que os nossos sentimentos mudam, adquirem grandeza
e, aos poucos, se antecipam s nossas reaes espontneas e esculpem em ns o perfil dos
filhos de Deus. Simplesmente dizer a Deus "Pai, meu Pai" com alguma freqncia, sem
motivo nenhum, a propsito de nada, transforma aos poucos o nosso relacionamento com
Ele.

Espalhados pelas obras de mons. Escriv, sobretudo pelos seus trs livros de meditao -
Caminho, Sulco, e Forja -, encontram-se pensamentos, muitos dos quais j apareceram
nestas pginas, que se ajustani a essas situaes que a vida nos traz e nos elevam a esse
clima de intimidade insupervel coin Deus Pai. Pode servir-nos de ajuda extrair dessas
obras - apresentando-os sob a forma de jaculatrias - mais uni punhado desses pen-
samentos, com o desejo de que cada qual, a partir deles e das que desctbra, v
encontrando modos prprios para muitos otitros estados de nimo e situaes.

CONFIANA

- Pai, como estou orgulhoso aqui por dentro: Sou teu filho! Sou filho de Deus! (cfr.
Caminho, n. 274).

- Senhor, meu Pai: amo-Te, amo-Te muitssimo. Sinto o orgulho e a fora de ser teu filho
(cfr. Forja, n. 331).

- No me abandones, meu Senhor: sela Ti, en que abismo sem fitndo iria parar este teti
pobre filho? (cfr. Forja, n. 314).
Filiao divina

- Senhor: muito obrigado por todos os obstculos que tiraste do nteu caminho, e dos quais
nem mesmo tenho conscincia (cfr. Caminho, n. 246).

ABANDONO

- Pai, como criana que sou, no tenho nada de meu; tudo teu. E Tu sabes muito bem
como administras o patrimnio (cfr. Caminho, n. 867).

- Que as minhas faltas e imperfeies, e mesmo as minhas quedas graves, no me afastem

de Ti; que eu seja conto a criana dbil que procura estar perto do seu pai (cfr. Caminho, n.
880).

- Meu Pai-Deus, arrancaste-me pela raiz os consolos humanos... para que no tenha outro
apoio fora de Ti... (cfr. Caminho, n. 722).

- Senhor, sou to miservel e indigno de que me ouas... Mas... e os mritos de Maria, tua e
rainha Me? E as tuas chagas? E... no sou teu filho? (cfr. Caminho, n. 93).

- Meu Pai-Deus, isto me di? Isto me contraria? Mas se Tu o queres..., e Tu s bom..., e Tu

me amas - a mim s! - mais do que todas as mes juntas podem amar os seus filhos! (cfr.
Forja, n. 929).

ALEGRIA

- Meu Pai dos cus, se me sinto teu filho predileto - que o que sott! -, como no hei de
estar sempre alegre? (cfr. Forja, n. 266).

- Senhor, que eu esteja sempre alegre. - Que estejam tristes os que no se considerem filhos
de Deus (cfr. Sulco, n. 54).

- Meu Detis, meu Pai: tudo o que agora me preocupa cabe dentro de um sorriso, esboado
por amor de Ti (cfr. Sulco, n. 89).

- Pai, o desejo - com obras! - de ser bom filho teu me d juventude, serenidade, alegria e
paz permanentes (cfr. Forja, n. 423).

- Pai, que eu no me comporte como uma criana travessa ou como um louco. Torna-me
sereno no meu trabalho, faz com que me esmere at nos menores detalhes, lembra-me
sempre que estou na tua presena (cfr. Forja, n. 501).

TRABALHO

- Que nunca me falte, meu Pai, entusiasmo no meu trabalho profissional nem no meu
empenho por construir a cidade temporal (cfr. Forja, n. 703).

- Contigo, meu Pai, no h possibilidade de fracasso. E com esse "complexo de

superioridade ", enfrentarei todas as minhas tarefas com esprito de vencedor, porque Tu
me concedes a tua fortaleza (cji-. Forja, n. 337).

- Meu Pai, que ett s ambicione tmt nico direito: o de cumprir o meu dever (cfr. Forja, n.
413).
Filiao divina

- Senhor, meu Pai: estou fazendo neste momento o que devo fazer? (cfr. Caminho, n. 722)

APOSTOLADO

- Pai, quero ser teu apstolo; mas lembra-me sempre que sou teu filho (cfr. Caminho, n.
919).

- Senhor, sou teu filho. Sou portador da nica chama capaz de iluminar os caminhos
terrenos das almas. Pai, serve-Te de mim como tocha, para que essa luz ilumine! (cfr. Forja,
n. 1).

- Pai, d-me isto!; aquela alma; aquela atividade. Perdo se, antes at de Te cumprimentar
depois da Comunho, meto as mos nos teus bolsos atrs de doces e guloseimas. Mas...
no s bom? E eu, no sou pequeno e simples? (cfr. Caminho, n. 896).

- Senhor, que eu mostre aos outros, corri a minha conduta, a diferena que h entre viver
triste e viver alegre! Entre agir com duplicidade, com hipocrisia!, e agir como homem de
uma s pea. Numa palavra..., entre ser mundano e ser teu filho (cfr. Sulco, n. 306).

- Senhor: sou teu filho, e por isso importam-me todas almas; porque me importa cada alma
(cfr. Sulco, n. 944).

- Obrigado, Senhor, pela contnua delicadeza de pai e de me coni que me tratas. Quero
agradecer-Te com uma vida de apostolado (cfr. Sulco, n. 184).

- Com a tua graa, meu Pai, acometerei e realizarei o impossvel..., porque o possvel o faz
qualquer tim (cfr. Forja, n. 216).

NO TEMAIS, NO VOS PREOCUPEIS (Rafael LLano Cifuentes)

No temais, sou eu (Lc 12, 4), diz o Senhor aos discpulos atemorizados. E a mensagem da
Encarnao comea precisamente com estas palavras: No temas Maria (Lc 1, 30). 0
Senhor nos incita paz e a serenidade, insistindo: No vos preocupeis (Mt 6, 34).... Ns,
contudo, damos a impresso de que vivemos habitualmente atemorizados, preocupados.
Preocupados ou aterrorizados por algo que nos pode acontecer, por algo que parece estar
escondido no nosso corao em forma de pressgio...: o receio de uma doena, de ficar
desempregado, de fracassar no trabalho ou nos estudos, de perder um amor ou de no
encontr-lo, de no ter a aceitao, a popularidade ou xito que desejamos, de no
progredir, o temor de ficar parado numa via morta, de "marcar passo" no caminho da vida,
de ficar sozinhos, abandonados, de envelhecer, de morrer ...

Jesus, porm, parece que continuamente nos est perguntando: por que vos preocupais
tanto, vs no sabeis que no cai nem sequer um cabelo da vossa cabea sem a permisso
do meu Pai que est nos cus? (Cfr. Mt 10, 29-31) 0 Senhor frequentemente nos repete,
como fez com os discpulos: A vs meus amigos digo-vos: no temais (Lc 12,4); ou como
proclamou aos pastores: No tenhais medo (Lc 2, 10).

Quando no vivemos ao lado do Pai, quando perdemos a conscincia da filiao divina,

sentimo-nos com freqncia dominados por um sentimento de desamparo, de medo, de
Filiao divina

solido. A esse respeito tive uma experincia pessoal qual j fiz referncia em outra
ocasio. Pregava um retiro numa fazenda de Miguel Pereira, prximo ao Rio de Janeiro, e
estando j deitado, escutei um gemido lancinante que provinha do jardim. Procurei cobrir-
me bem com o cobertor, para no o escutar e poder dormir. Mas no o conseguia. Era um
lamento agudo, persistente. Parecia o pranto de uma criana. Que estranho! Levantei-me.
Em meio noite escura o lamento parecia-me mais dramtico e menos humano. Fui-me
aproximando pouco a pouco, enquanto o gemido lastimoso ia aumentando. E, de repente,
encontrei ali, no meio da relva, um cachorrinho assustado, abandonado e tremendo de frio.
Ento, tomei conscincia de que a cadela da fazenda - a "Baronesa", como a chamavam -
acabava de ter filhotes. Recolhi entre as minhas mos o pequeno animalzinho e o coloquei
altura de meu rosto. Continuava gemendo, e com seus pequenos olhos parecia que me
perguntava: "quem voc?" E eu lhe respondi: "sou seu amigo, no se preocupe que vou
lev-lo sua me". E comecei a acarici-lo, enquanto ele agitava alegremente o rabinho e
farejava-me a face. Comeou a lamber-me uma e outra vez. Confesso que me encantou.
Comecei a sentir uma ternura que poderia chamar de paterna. A solido, o abandono e a
fragilidade dessa criaturinha, na escurido e no gelo da noite, fazia-me sentir
verdadeiramente enternecido. Coloquei ento o cozinho no peito da "Baronesa", e ele
comeou a mamar esfomeadamente. Poucos minutos depois estava dormindo tranqila-
mente, debaixo do olhar protetor de sua me. J deitado novamente, invadiu-me uma
profunda emoo. E pensei: se eu, que no tenho nada que ver com esse animalzinho, senti
uma ternura to grande diante de sua tristeza e de seu abandono, quanto mais sentir por
mim, no meio dos meus gemidos, esse Pai que me criou, que me escolheu para si ante
mundi constitutionem (Ef 1, 4) - antes da criao de tudo o que existe - e que me amou at
o ponto de entregar seu Filho para morrer por mim numa Cruz. Foi ento que, pela
primeira vez, de uma maneira espontnea, comecei a clamar: Abba, Abba, papai, papai,
papai.. e no conseguia parar. Foi, sem dvida, o Esprito Santo. Agora, quando me sinto
s, recordo-me de um pobre cachorrinho gemendo no meio da noite e, como por reflexo
condicionado, vem-me aos lbios umas palavras: Papai, papai, papai.

Talvez essa vivncia seja um reflexo da profunda experincia que teve um sacerdote, do
qual aprendi quase tudo o que espiritualmente sei, com o qual convivi durante anos e que
agora tenho a ventura de v-lo nos altares. Escutei, em vrias ocasies, do Bem-aventurado
Josemara Escriv, fundador do Opus Dei, a narrao de sua experincia, vivida no meio de
suas primeiras contrariedades, que foram muitas, da incompreenso de tantos e da
incapacidade que sentia para realizar a Obra divina que Deus lhe havia encomendado. O
fato, que aconteceu no dia 16 de outubro de 1931, nos foi narrado diretamente por ele:
"senti a ao do Senhor que fazia germinar no meu corao e nos meus lbios, com a fora
de algo imperiosamente necessrio, esta tenra invocao: Abba! Pater! Estava na rua, num
bonde (...). Provavelmente fiz aquela orao em voz alta. E andei pelas ruas de Madri, talvez
uma hora, talvez duas, no posso dizer ao certo, o tempo se passou sem sentir. Deveriam
tomar-me por louco. Estive contemplando com luzes que no eram minhas essa
assombrosa verdade, que ficou acesa como uma brasa na minha alma, para no apagar
nunca" (Cit. por Vzquez de Prada, A., El Fundador dl Opus Dei, (Vol. I), Ediciones Rialp,
Madrid, 1997, p. 390).

Naquela jornada, num dia de muito sol, no s soube, seno que sentiu a profundidade
misteriosa da filiao divina, que por impulsos do Esprito Santo, no meio da rua, fazia-lhe
clamar: Abba, Pater! Abba, papai! E essa conscincia da filiao divina foi o fundamento da
sua vida espiritual e a enorme fora com a que conseguiu sobrepassar todas as di-
ficuldades, como a torrente das guas ultrapassam todas as montanhas: inter mdium
montium pertransibunt aquae (Sl 104, 10), palavras estas que o prprio Esprito Santo
tambm gravou, a fogo, no fundo de sua alma (Cfr. Llano Cifuentes, R., A Fora do
Sacerdcio no Esprito Santo, Editora Marques Saraiva, Rio de Janeiro, 1998, pp. 32-35).

Abba, a palavra que as crianas hebraicas utilizavam para dirigir-se familiar e

carinhosamente aos seus pais: abba, papai, papaizinho, os primeiros cristos quiseram
Filiao divina

conservar, sem traduzir, a mesma palavra aramaica com a que Jesus rezava. Que
entranhavelmente humano que Jesus se dirigisse ao Pai grandioso e onipotente, com essa
palavra! Abba, papai. E quo amvel que ns tambm nos dirijamos a Ele da mesma
maneira: papai, ajudame, papai, estou nas tuas mos...

CONFIAR EM DEUS

Voltamos a insistir: quando perdemos a conscincia da nossa filiao divina, parece que
nos sentimos entregues aos caprichos de um destino irracional e implacvel. E isto o que
acontece com o homem moderno. Apesar da sua fingida auto-suficincia, padece de uma
enorme insegurana, parece que est submetido ao poder esmagador das suas ansiedades
e preocupaes. Um exemplo entre mil. Faz j alguns meses recebi uma carta de um
conhecido que, em parte, transcrevo a seguir:

"Estou passando uns dias esquisitos: ando estranho, nervoso, mexendo-me de um lado
para o outro, inquieto. Faz quinze dias que estou assim. Senti uma fisgada no peito e desde
ento tenho a desagradvel sensao de que me vai acontecer algo de grave. Estou
acovardado.

Ontem fui ao mdico e, depois das provas de esforo que me mandou fazer, disse-me que
no tinha por que me preocupar, mas a verdade que continuo ansioso e apavorado. Que
devo fazer? Poderamos conversar pessoalmente?"

Infelizmente, no um caso isolado. A ansiedade, hoje, epidmica. Assim h pouco

tempo, dizia-me um mdico que, sem precisar de ulteriores exames, poderia diagnosticar
com segurana que 30% dos doentes que iam consult-lo sofriam de ansiedade. Isto
coincide com o que tm revelado as ltimas estatsticas sobre esse problema (Rojas, E., La
ansiedad, Temas de Hoy, Madrid, 1995, pg. 26).

O homem deste final de milnio, que quer dominar o universo das galxias, no consegue
dominar o seu medo, a sua angstia. Chora no meio do desamparo, da solido, como
aquele cachorrinho no meio da noite: ele precisava do amparo afetuoso da sua me.

Da mesma maneira, nossa fraqueza reclama a fortaleza de Deus. Inezita Barroso, numa das
msicas do folclore brasileiro, cantava: "Um homem sem Deus como um filho sem pai,
como um faminto sem po, como um morro sem batucada".

Uma criana rf, perdida na vida, sente medo de tudo e de todos. O homem dos nossos
dias, que enfrenta o advento do Terceiro Milnio, de uma cultura que se esvai de costas
para Deus, parece sofrer do desamparo da orfandade. Isolado, individualista, auto-
suficiente, extremamente vulnervel. A frustrao, o fracasso, a solido, a doena, a dor
pairam continuamente por cima da sua cabea como uma espada de Dmocles. Parece
submetido arbitrariedade de um destino cego. E isso o apavora, como se apavora uma
criana abandonada, ou como um animalzinho desamparado que geme na escurido.

isso o que provoca, em ltima instncia, a ansiedade. Porque esse sentimento - como
todas as outras manifestaes de insegurana - surge quando o homem no encontra os
elementos necessrios para defender a sua frgil vulnerabilidade.

A investigao fenomenolgica atual foi, pouco a pouco, pondo de manifesto que a

ansiedade aparece onde falta o sentimento ou a vivncia daquilo que os alemes chamam
Geborgenheit e que se pode traduzir por "amparo afetivo". A sua expresso mais
caracterstica, mais genuna, a do amor paterno e materno (Cfr. Torell, J. B., Psicologia
aberta, Editora Quadrante, So Paulo, 1987). Mas o pai e a me, que nos deram a vida e
nos protegem no ambiente familiar, no tm o poder de libertar-nos dos perigos que nos
Filiao divina

rodeiam num universo freqentemente agressivo e egosta. Para que esse "amparo afetivo"
nos cubra como uma grande cpula protetora, tem que ser to amplo que abranja as
circunstncias aleatrias e os eventos csmicos. E isso, s Deus o pode proporcionar.

Deus Pai. E a origem e o sustentador da nossa existncia: Nele vivemos, nos movemos e
somos! (At 17,28). Um verdadeiro cristo vive no regao de Deus - que para ele "papai" e
"mame" -, sente-se carinhosamente protegido, seguro, como um "beb" no colo da me.
Entende muito bem aquelas palavras do Senhor: Pode a mulher esquecer-se daquele que
amamenta, no ter ternura pelo filho das suas entranhas? Contudo, mesmo que ela se
esquecesse, Eu no me esquecerei de ti (Is 49, 15). E a realidade que estas palavras
encerram comunicam-lhe uma segurana que dissipa todos os medos e ansiedades.

Deus, sem dvida, tem uma realidade objetiva, mas tem tambm uma ressonncia
subjetiva muito profunda. Quando se acredita que Ele Pai, um Pai amoroso que nos ama
muito mais do que nos podem amar todos os pais e todas as mes do mundo juntos,
experimentamos realmente um sentimento ntimo de "amparo materno e paterno" de
dimenses universais. Quando a f passa da cabea para o corao, da psique para o soma,
o corpo e a alma experimentam uma paz que ultrapassa todo o entendimento humano.
Quando a palavra do Senhor que nos diz: No mundo haveis de ter tribulaes, mas confiai:
Eu venci o mundo (Jo 16, 33), penetra a fundo na nossa vida, invade-nos como que uma
segurana inabalvel, mudam as perspectivas da alma e tambm - por que no? - a
qumica do corpo: sentimos uma serenidade que no se consegue alcanar nem com
filosofias de "pensamento positivo", nem com os "frmacos" da ltima gerao.

A ansiedade, sem dvida, pode ter um fundo biolgico - e nesse caso necessrio ir ao
mdico -, mas a maior parte das vezes conseqncia de uma falta de f profunda. H
muitos cristos angustiados porque h muitos cristos mornos, tbios. Na realidade, h
uma relao inversamente proporcional entre a f e a ansiedade: mais ansiedade, menos f;
mais f, menos ansiedade.

"Que confiana, que descanso e que otimismo vos dar, no meio das dificuldades, sentir-vos
filhos de um Pai que tudo sabe e que tudo podeis" (S. Josemara Escriv, Carta de
19.01.1959, citado em Francois Gondrand, Al paso de Dios, Madrid, 1984, p. 67) (Cfr. Llano
Cifuentes R., Insegurana Medo e Coragem. Editora Quadrante, So Paulo, 1997, pp. 35-
376).

VIVER DA F

As nossas preocupaes derivam precisamente da nossa pouca f, da nossa falta de

confiana em Deus. So Paulo nos diz: Justus ex fide vivit (Hb 10, 38) "o justo vive da f".
No o mesmo viver com f, do que viver da f. Viver com f significa simplesmente juntar,
justapor, a vida com a f: a f apenas um complemento da vida. Viver da f, considerar a
f como vida, como fonte de vida: um manancial profundo do qual promana a mais ntima
confiana e a mais forte motivao vital que mobiliza toda a nossa personalidade: as idias,
as afeies, os amores, os projetos, as determinaes, as atitudes prticas, todas esto
permeadas por uma despreocupada confiana filial.

Justus ex fide vivit (Hb 10, 38). A preposio ex fala de algo que externa, que extrai, que
expele do mais profundo do meu ser uma determinao vital, que arranca minha existncia
da plataforma das verdades naturais e a coloca nas cumeeiras das verdades sobrenaturais.
Quem vive da f se situa numa ordem diferente de valores. Torna-se uma nova pessoa.
Seria como, no dizer do Evangelho, um nascer de novo (Cfr. Jo 3, 7). Quem vive da f no
enxerga as coisas como se utilizasse uma lente de aumento, mas como se experimentasse a
implantao de um novo sistema ocular: uma nova escala de valores, uma outra
perspectiva vital.
Filiao divina

As suas evidncias so diferentes. No pra nas evidncias das coisas naturais. O que h
de mais evidente para um pescador do que os perigos de um mar tempestuoso,
violentamente agitado? O que h de mais evidente para ele do que a impossibilidade de
caminhar sobre as guas? Os discpulos viram ao Senhor caminhando sobre as guas
encapeladas e assustaram-se pensando que era um fantasma. E com medo comearam a
gritar. Mas Jesus falou-lhes imediatamente: Tende confiana, Sou eu, no temais (Mt 14,
26).

A confiana conseqncia necessria da f. O medo e a preocupao derivam da falta de

f. Isto o vemos claramente plasmado no comportamento de Pedro: Senhor, se s Tu,
manda-me sobre as guas at junto de Ti. Ele disse-lhe: Vem. Pedro saiu da barca e
caminhava sobre as guas ao encontro de Jesus. Mas redobrando a violncia do vento, teve
medo, e, comeando a afundar, gritou: Senhor, salva-me! No mesmo instante, Jesus,
estendeu-lhe a mo, segurou-o e lhe disse: Homem de pouca f, porque duvidaste? (Mt
14,28-31)

Enquanto Pedro tinha f, caminhava sobre as guas como se estas se tivessem convertido
em terra firme; quando porm comeou a duvidar, o mar transformou-se num pntano de
terra movedia.

Ns duvidamos?; ns ficamos amedrontados diante de qualquer vento de dificuldades?;

preocupamo-nos com um futuro turbulento?; angustiamo-nos com a perspectiva de uma
doena, de uma situao econmica desfavorvel, da perda de um ser querido? ... Se isto
acontece, porque nos falta a f. E ento quando nos afundamos.

Quando a nossa f firme, o mar como uma rocha; quando duvidamos, torna-se um
mortal sumidouro.

a ento que o Senhor sai ao nosso encontro para dizer-nos: "Homem de pouca f, por que
duvidavas?"

Ns vivemos da f ou simplesmente vivemos com f? Vivemos com uma f minguada, com

uma f mirrada, com uma f esqulida, com uma f sem vida?

Outra pergunta: ns confiamos na Providncia Divina? Ns compreendemos que a Histria

da Humanidade - e essa outra pequena histria que integra a nossa biografia pessoal - no
est submetida s foras de um destino cego? Ns estamos convencidos de que o Pai nos
cuida mais do que aos lrios do campo e aos passarinhos do Cu? Quando isso no
acontece que nos afundamo-nos.

Lembro-me que quando era criana o meu pai, para ensinar-me a nadar, queria que eu
comeasse a boiar. Dizia-me: fica de costas; pe a cabea para trs; estende as mos como
se abraasse o mar; estica bem as pernas. Agora relaxa, meu filho, o mar lhe sustentar.

Eu fazia isso e me afundava, engolia gua e ficava assustado.

"Mas pai, que brincadeira esta? Voc quer que eu me afogue?"
- "No, meu filho, no; o que eu quero que voc aprenda a nadar."
- Mas ento porque me afundo?
"Voc se Afunda porque voc est tenso."

E o meu pai acrescentou: "vamos fazer uma nova tentativa: eu fico amparando voc com as
minhas mos." E assim o fez: "relaxa, relaxa, relaxa, - dizia-me: - Confia, confia, confia." Eu
vou tirar uma mo. Voc v que no se afunda? Eu vou tirar a outra. Voc j repara que
agora o mar que lhe sustenta? Estou aqui por perto. Confia..." E assim aprendi a boiar.
Filiao divina

Boiava suavemente, repousadamente, olhando para o cu tempos e tempos. Mais ainda, foi
assim que pouco a pouco tornei-me um bom nadador, como meu pai me assegurava.

Ns afundamos porque no confiamos, porque estamos tensos. Voc j experimentou

"boiar" em Deus?; abandonar-se em Deus?; confiar em Deus ilimitadamente?

"Relaxa, relaxa, relaxa.... Confia, confia, confia..." o que agora nos diz o nosso Pai do Cu.

A nossa segurana proporcional nossa confiana. Toda a fora de Deus est, por assim
dizer, em dependncia do nosso abandono. O mar de Deus nos sustenta. O abandono
"provoca" o poder e a misericrdia de Deus, move as entranhas do nosso Pai, como quando
uma criana, aos prantos, se agarra ao pai, gritando: eu s confio em voc!..; "eu s confio
em voc!" Ser que um pai na terra no empregaria toda a sua fora para no decepcionar o
seu filho? E que poderamos dizer de Deus, infinitamente bom e todo poderoso?

Confiar em Deus, "boiar" em Deus, "descansar" em Deus, so sete letras diferentes da

mesma msica: "Descansa na filiao divina. Deus um Pai - o teu Pai! - cheio de ternura,
de infinito amor.

"Chama-Lhe Pai muitas vezes e diz-Lhe - a sis - que O amas, que O amas muitssimo! Que
sentes a fora e o orgulho de ser seu filho (F 331).

Os Salmos ajudam-nos a solicitar de Deus essa fora, essa segurana fundamentada na

confiana: Sede Senhor uma rocha protetora para mim, um abrigo bem seguro que me
salve! Em vossas mos Senhor entrego o meu esprito porque me salvareis, Senhor, Deus
fiel! (Si 30, 3-6)

A PROVIDNCIA DIVINA

Sobre o amor generoso e previdente de Deus Pai, o Catecismo da Igreja Catlica nos diz: "
unnime, a este respeito, o testemunho da Escritura: a solicitude da Divina Providncia
concreta e imediata, cuida de tudo, desde os mais insignificantes at os grandes
acontecimentos do mundo e da histria" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 303).

A total confiana na Providncia de Deus um dos sinais mais caractersticos dos santos.
Entre mil exemplos, apresentaria apenas dois: o Santo Cura d'Ars e Dom Bosco.

O Santo Cura d'Ars fundou uma instituio que cuidava de meninas pobres e rfs,
denominandoa, precisamente, A Providncia. No contava com meios econmicos, nem com
recursos de qualquer gnero. Vivia confiando sempre na Providncia.

No ano 1829, segundo narra o seu melhor bigrafo, Francis Trochu, chegaram a uma
situao extrema: "a proviso de trigo que se guardava ento no celeiro da casa paroquial,
ficou reduzida a quatro punhados espalhados sobre o pavimento. Nada podia esperar-se
dos paroquianos, pois a colheita tinha sido pssima... No podendo esperar nada dos
homens, o Cura d'Ars quis fazer uma prova de confiana suprema na Divina Providncia:
Pediu um verdadeiro milagre. Reuniu numa s poro, no meio do celeiro, todo o trigo
disperso pelo cho, e ocultou nele uma relquia de So Francisco de Rgis a quem tinha
muita devoo e, depois de ter recomendado as pequenas rfs que se unissem a ele para
pedir a Deus "o po de cada dia", ps-se em orao, e j tranqilizado, disse a Joana Maria,
a padeira da Providncia:

"- V ao celeiro preparar o trigo que nos resta."

Filiao divina

Agradvel surpresa! Mal que abriu a porta, da estreita fenda sai um jato de trigo. Joana
Maria desce e diz ao senhor Cura:

" - O celeiro est cheio! Como est cheio! Transborda! Venha e ver".

Nunca o celeiro havia estado to cheio. Maravilharam-se de que a viga mestra, um tanto
quanto carcomida, assim como o pavimento, no tivessem desabado. A montanha de trigo
tinha a forma de um cone e cobria toda a superfcie. Visitando-o um dia Dom Devie, o Bispo
da Diocese, ao falar com o Cura, perguntou-lhe a queima roupa: "o trigo chegava at ali,
no isto?" E assinalava com um dedo um ponto elevado da parede.

-"No, senhor Bispo, mais acima... at ali." (Trochu F., E1 Cura d'Ars. Ediciones. Palabra.
Madrid, 1984, p. 256-257).

O milagre foi notrio. Ningum poderia neglo. Mas no causou grande surpresa: todos
reconheciam que a confiana do seu proco na Providncia fazia coisas prodigiosas.

Outro exemplo admirvel da confiana na Providncia de Deus, encontramo-lo em Dom

Bosco. Auffray, um dos mais conceituados bigrafos de So Joo Bosco, conta-nos uma
passagem da sua vida que bem poderia parecer uma lenda, seno estivesse constatada por
estudos histricos fidedignos. "Talvez - nos diz o autor - algum incrdulo sorrir, mas o fato
teve suas testemunhas, que ns chegamos a conhecer e que pudemos interrogar, e que nos
confirmaram com juramento de veracidade do que se narra.

"Um "novato" do Oratrio de Turim, depois de urn ms de vida de colgio, escrevera me

que no podia acostumar-se e que portanto fosse busc-lo e o levasse outra vez para casa.

"A me atendeu, foi a Turim, e prepararam tudo para o menino partir.

"Porm, na manh do dia da partida, o pequeno quis confessar-se pela ltima vez com Dom
Bosco; os penitentes eram to numerosos que no chegou a vez de nosso heri, seno no
fim da Missa. E era portanto a hora da modesta refeio da manh. Justamente no instante
em que Dalmazzo - assim se chamava o menino - ia comear a sua confisso, aproximou-se
de Dom Bosco um dos alunos mais velhos, encarregado da distribuio dos pezinhos, e
murmurou ao ouvido do Santo: "No h po para esta manh". "Impossvel!" respondeu
Dom Bosco, procure bem. Pergunte a Fulano que quem deve providenciar. Ele estar a
por perto". Passados poucos minutos, o menino voltou e disse: "Procuramos em todos os
cantos e conseguimos encontrar uns poucos pezinhos".

"Percebeu-se que Dom Bosco ficou impressionado.

"- Pois ento corra ao padeiro e diga-lhe que traga tudo o que for preciso.

"- Mas, Dom Bosco, intil ir l. O padeiro disse que no dar nada, enquanto no lhe
pagarmos doze mil liras que estamos devendo.

"- Est bem. Nesse caso, ponha no cesto tudo o que voc encontrou. O resto Deus mandar.
Daqui a minutos vou eu mesmo fazer a distribuio.

"Dalmazzo no perdeu uma slaba desse dilogo.

"Ficou impressionado, especialmente com as ltimas palavras de Dom Bosco. E quando o

viu levantar-se do confessionrio, foi atrs dele cheio de uma curiosidade bem natural, que
se tornava porm muito mais viva, por ter ele ouvido poucos dias antes a narrao de vrios
fatos maravilhosos acontecidos no Oratrio, fatos nos quais se manifestava evidentemente
certo poder misterioso de Dom Bosco.
Filiao divina

"O menino se colocou por trs do Santo e contou cuidadosamente os pezinhos que
estavam no cesto. Havia quinze.

"Ora, os meninos eram trezentos.

"- Quinze para trezentos! Trezentos para quinze!... ia monologando o rapaz e no havia jeito
de encontrar soluo. Comeou a fila. Cada um passava e recebia seu pozinho. A pequena
testemunha, com os olhos arregalados e todo cheio de comoo, olhava Dom Bosco que ia
servindo a todos, sorridente, sem deixar ningum com as mos vazias. Depois que o ltimo
menino recebeu seu quinho, Dalmazzo olhou para o fundo do cesto de novo: quinze pes,
nem um a mais nem um a menos.

"Resultado: disse logo me que no queria mais ir-se embora do Oratrio.

"Fez-se sacerdote e foi o primeiro proco da parquia salesiana do Sagrado Corao em

Roma e o primeiro Procurador Geral da Congregao, junto Santa S (Auffray, A., Dom
Bosco. 4' Edio. Editora Dom Bosco. So Paulo, 1946, p. 244 e p. 245).

"Milagres como este sucederam-se sem interrupo na vida do Santo. Em certos momentos
parecia que tudo vinha abaixo. Chegavam contas enormes para pagar e a caixa estava
vazia. Iam procurlo, suspendia uma carta que estava escrevendo e respondia: "Est bem".
Naturalmente insistiam: "E preciso tomar providncias, Dom Bosco"! E ele replicava com
calma: "A Divina Providncia dar uma soluo". E continuava a escrever. E quer se tratas-
se de trinta, quer de quarenta ou cem mil Francos, aparecia sempre algum no tempo
oportuno e lhe oferecia a soma necessria. Dom Bosco, sem surpreender-se, sorria
(Auffray, A., Dom Bosco. o.c., p. 339) .

Os santos confiavam em Deus. E essa confiana, dizamos antes, "provoca" o poder infinito
de Deus. Como dizem: "a orao dos santos a fraqueza de Deus".

Deveramos meditar a fundo as palavras que o Pai Eterno diz a Santa Catarina de Sena,
transcritas por ela no Dilogo: " a Providncia que fez e far tudo, porque sou Eu quem
envia e quem permite todos os acontecimentos, as provas e as consolaes, tanto as
espirituais como as temporais, a fim de santificar-vos e de levar a cabo a minha Verdade em
vs. E esta Verdade vos mostrada no Sangue do meu nico Filho" (Santa Catarina de
Sena. Dilogo, n. 106).

Pergunta a esse respeito, Chevrot: "Deus probe-nos por acaso, de preparar esses amanhs
desconhecidos? De maneira nenhuma, pois os que no enxergam alm do dia de hoje
correm para a runa. O Senhor nos probe apenas que nos inquietemos com o amanh. A
imprevidncia uma falta porque sacrifica o futuro ao presente; mas a inquietao no
um erro menos grave, pois sacrifica o presente ao futuro" (" Chevrot, G., As Pequenas
Virtudes do Lar. Editora Quadrante, So Paulo, 1985, p. 47).

O abandono nas mos de Deus no uma justificao da imprevidncia - Deus no

promove os irresponsveis e os preguiosos - mas uma muralha indestrutvel contra a
inquietao infecunda.

Teologicamente, sabemos que Deus nos d graas atuais, para solucionarmos problemas
atuais; mas no nos d graas atuais para solucionarmos preocupaes futuras, forjadas
por uma desenfreada imaginao desprovida de f.

Temos que fazer o propsito firme de rejeitar as nossas pre -ocupaes - fruto da
imaginao desvairada - e troc-las por ocupaes. As preocupaes crescem margem das
nossas ocupaes, geralmente nos momentos de ociosidade esvaziada de f. Ocupar nosso
Filiao divina

tempo empenhando-nos a fundo - impregnados da confiana em Deus - na realizao de

um ideal de vida que represente, diante de Deus, a nossa vocao, este o remdio mais
importante contra qualquer tipo de angstia.

UMA EXPECTATIVA ESPERANOSA

O futuro pode apresentar-se como um campo aberto s realizaes ou como um terreno

minado de perigos, como um caminho claro rumo felicidade ou como uma tortuosa picada
na floresta escura. H quem se aventure pelo seu futuro com esprito de conquista e h
quem nele se adentre com nimo apreensivo. E nestes modos diversos de enxerg-lo, tem
um papel importante a imaginao: "a doida da casa", como a chamava Santa Teresa.

Ningum escolheria uma doida como conselheira, escreve Salvatore Canals, uma doida que
"nos comunica os seus temores e nos perturba com as suas apreenses, que nos sussurra
ao ouvido suspeitas infundadas, (...) que nos faz abandonar a realidade com sonhos
fantasiosos, cheios de euforia ou de pessimismo" (u Canals S., Reflexes Espirituais,
Editora Quadrante, So Paulo, 1984, pp. 100-101). Mas, muitas vezes, exatamente isso o
que fazemos; indcios insignificantes so agigantados pela imaginao: um pequeno caroo
transforma-se em cncer, uma dor no peito em ameaa de enfarte, o atraso de um ser
querido em desastre rodovirio, um rudo estranho no motor do avio em sentimento
angustiante...

Contudo, o Senhor nos convida a viver com paz no presente, sem permitir que nos assaltem
as angstias a respeito do futuro: Basta a cada dia o seu cuidado (Mt 6, 34). Cumpre viver
o dia de hoje sem preocupar-nos com o dia de amanh, porque o dia de amanh trar
consigo os seus prprios cuidados.

uma insensatez sobrecarregar o nosso esprito com a perspectiva de problemas e de

dificuldades futuras, talvez vistas atravs das lentes de aumento da imaginao. A
realidade na vida concreta est feita de um ato e depois de outro, de um dever que se
cumpre, de uma cruz que se abraa, de uma tristeza que se aceita, de uma alegria que se
agradece..., a cada instante, em cada momento. Viver em plenitude cada minuto, colocar
nele todo o nosso nimo e toda a nossa vibrao, como se esse minuto fosse uma
eternidade, o que nos quer dizer o Senhor quando nos aconselha: Basta a cada dia o seu
cuidado (Mt 6, 34).

"Viver plenamente o momento presente - diz Chiara Lubich - o pequeno segredo com o
qual se constri , tijolo a tijolo, a cidade de Deus em ns" (15 Lubich, Ch., Meditaes, p.
61). Viver o momento presente significa abra-lo decididamente para santific-lo e afastar
muitos pesos desnecessrios e - tantas vezes! - muito mais difceis de carregar nos ombros.
Esta sabedoria prpria dos filhos de Deus que se sabem nas sua mos e do bom senso da
experincia do cotidiano: o que observa o vento no semeia; e quem repara as nuvens
nunca ceifar (Ecl 11, 4).

O Senhor disse bem: Fazei-vos como criana (Cfr. Mt 18, 3). A criana no se angustia com
o futuro, confia tudo sua me e ao seu pai porque sabe que est sob seus cuidados:
deixa-se levar pela sua mo: Tomaste-me, Senhor, pela mo direita e conduziste-me
conforme a tua vontade (Si 72, 23-24) (Cfr. Scarijvers, J., O Dom de si, Editora Quadrante,
So Paulo, 1993, p. 32-35).

Esse deixar-nos guiar suavemente por Deus como uma criana, d muita paz.

H pessoas - em sentido contrrio - a quem as apreenses do futuro estragam as alegrias

do presente. Sofrem antecipadamente. Sofrem desnecessariamente. Mark Twain declarava
na sua velhice, que noventa por cento dos seus pressgios agourentos, que tanto lhe
Filiao divina

tinham amargurado a vida, nunca se realizaram: "Sofri toa", confessava com um sorriso
irnico.

Ao longo da nossa vida, j se tero acercado de ns amigos, parentes, conhecidos, para nos
confidenciarem os seus temores. Um deles, num momento de intimidade, comenta:
"Quando me sinto feliz, parece que uma sombra se aproxima de mim com esta ameaa:
"isto vai terminar logo'...". Aquele colega de trabalho vem dizer-nos: "Voc no reparou como
o diretor anda olhando para mim? Cada vez fico mais convencido de que vou ser posto no
olho da rua...". O padro mental destas pessoas a expectativa do pior; acrescentaram s
sublimes bemaventuranas evanglicas uma inventada pelo seu pessimismo: "Bem-
aventurados os que no esperam porque no sero desesperados".

Tive um colega de estudos que tinha como lema de vida este: "Pense no pior". ramos vizi-
nhos de carteira. Certa vez, um funcionrio do colgio entrando na sala, falou com o
professor, e este com uma atitude muito sria disse-me: "Esto telefonando com urgncia
da sua casa". Em voz baixa confidenciei com esse meu colega: "que estranho, nunca me
telefonaram de casa para o colgio. O que ter acontecido?" E ele respondeu-me com voz
cavernosa: "pense no pior". Sai da sala impressionado. "o pior, o pior". O que o pior?: a
minha me morreu. O meu pai morreu. Algum dos meus irmos sofreu mum desastre..."
Quando peguei o telefone estava apavorado.

"Al! Quem est falando?" - "Sou mame" - E eu pensei: "ainda bem, no foi a me que mor-
reu". E ento perguntei: "E o pai como est?" - "Est bem, meu filho." "- Aconteceu alguma
coisa com os irmos?" "- No". "Porque esses pensamentos to tenebrosos?", respondeu-me.
- "E que vocs nunca me telefonaram ao colgio. Que se passa,me?" - "Se passa que no
encontramos as chaves do carro e estamos aflitos".

Indiquei o lugar onde as chaves estariam e, enquanto regressava sala de aulas, radiante,
ia dizendo: "graas a Deus!; graas a Deus!".

Pensei ento em pregar uma pea ao tal colega. Aproximei-me dele com a cara deprimida e
ele, com o olhar "urubulino", perguntou-me: "que aconteceu?" Dei-lhe ento uma fortssima
cotovelada nas suas costas e ele, enquanto se contorcia, insistia perguntando: "o que
aconteceu?" "- Pensa no pior, acredito que lhe quebrei uma costela."

Depois de contar-lhe o verdadeiro desfecho do telefonema, rimos para valer. Tive ento a
oportunidade de dizer-lhe que o seu lema de vida era absolutamente "furado", e que com
essa mentalidade de "urubu" no realizaria nada de valor na sua vida. A partir desse
momento o meu amigo mudou.

No podemos imaginar os estragos que essa tica pessimista provoca na personalidade. Por
um lado, entristece o presente, torna inseguro o caminhar, diminui as foras, tira o nimo e
prejudica a sade da alma e do corpo. Por outro lado - e este um aspecto relevante -, as
apreenses do presente barram a feliz realizao do futuro. O pensador alemo
Wassermann expressou esta idia com uma frase incisiva: "O temor cria aquilo que se
teme" (" Wassermann J., El caso Maurizius, Barcelona, 1974, p. 324).

Podemos dizer que a expectativa do fracasso j um fracasso. que o pessimismo, o temor

de ser mal sucedido, provoca uma natural inibio da nossa capacidade: torna-nos
apoquentados, tmidos, covardes. Bloqueia, por assim dizer, todas as nossas
potencialidades de vitria, embota a viso e impede que enxerguemos todos os elementos
necessrios realizao do empreendimento. E isto o que provoca o fracasso.

Pelo contrrio, a expectativa da vitria j metade da vitria, porque essa disposio

otimista estimula, abre campos de viso mais largos, aptos para captar todos os recursos
que propiciam o xito. Incentiva a nossa energia, catalisa a capacidade para nos
Filiao divina

empenharmos a fundo, outorga resistncia e vitalidade ao nosso esprito de luta e termina,

assim, criando condies favorveis ao bom resultado do projeto.

. Esta expectativa de vitria, este otimismo cristo - repetimos - fruto da nossa f, do

nosso abandono em Deus. E no conseqncia de "urna filosofia de vida' que se baseia em
algo to inconsistente e ingnuo como o to difundido "pensamento positivo".

"H um nico caminho para a felicidade - diz Epicteto, traduzindo para ns a sabedoria
clssica -; e esse caminho deixar de nos preocuparmos com as coisas que esto alm do
poder da nossa vontade". Este princpio pago muito sbio, mas muito frio, alm de ser
insuficiente. Porque, se as coisas esto fora do nosso poder, em poder de quem estaro? Do
acaso? Do azar?

A felicidade que Epicteto nos prope, no encontra resposta para alm dessas perguntas.
uma felicidade estica, que se consegue com uma forte educao da vontade, mas que no
chega a intuir a suavidade e a paz do pensamento cristo. Um pensamento que ns vamos
repetir como um estribilho ao longo destas pginas: No vos preocupeis com a vossa vida
(...). Olhai as aves do cu, que no semeiam nem colhem, (...) e Deus as alimenta; quanto
mais valeis vs do que as aves! Quem de vs, fora de vossos cuidados, pode acrescentar
um cvado durao da vossa vida? (...) Olhai os lrios do campo como crescem; (...). Se
Deus veste assim a erva, que hoje est no campo e amanh lanada ao fogo, quanto mais
a vs, homens de minguada f? (Lc 12,22-28) (` R Cfr. Llano Cifuentes, R., Otimismo.
Editora Quadrante, So Paulo, 1990, pp. 15-16).

Se somos homem de f, somos homens que abandonam em Deus as suas preocupaes.

E se confiamos em Deus... confiemos de verdade! Ele no nos faltar. "Segura na mo de

Deus e vai... segura na mo de Deus e ela te sustentar. No temas, segue adiante, e no
olhes para trs,... segura na mo de Deus e vai." Assim rezamos ao cantar aquela velha
msica religiosa.

QUANDO NOS CUSTA ENTENDER A DIVINA PROVIDNCIA

H momentos delicados, especialmente dolorosos em que nos custa muito entender e

aceitar os desgnios da Providncia Divina. Parece-nos incompreensvel que um Pai
amoroso, como Deus, possa permitir que uma pessoa querida por ns se encaminhe por
veredas de perdio, se marginalize na droga, deslize na corrupo, na desonestidade, na
infidelidade... Parece-nos incompatvel com a bondade de um Pai, que Ele permita sermos
surpreendidos por uma doena grave, ou uma morte sbita, urna injustia ou calnia
infundada... H tantas circunstncias em que ns no entendemos a Deus ...

Estas circunstncias, contudo, devem ser iluminadas pela doutrina catlica, que poderia
encontrar uma sntese significativa num texto de Joo Paulo II, na sua catequese deste ano
sobre o amor providente de Deus Pai: "Diante do amor providente do Pai, vem espontneo
perguntar-se como se pode explicar o sofrimento. E preciso reconhecer que o problema do
sofrimento constitui um enigma, diante do qual a razo humana se perde.

"A divina Revelao ajuda-nos a compreender que o sofrimento no querido por Deus,
tendo entrado no mundo por causa do pecado do homem (cfr. Gn 3, 16-19). Deus o permite
para a prpria salvao do homem, tirando do mal o bem. "Deus onipotente..., sendo
sumamente bom, jamais permitiria que qualquer mal existisse nas suas obras, se no fosse
suficientemente poderoso e bom a ponto de tirar do prprio mal o bem" (Santo Agostinho).
Significativas, a este respeito, so as palavras tranqilizadoras, dirigidas por Jos a seus
irmos, que o tinham vendido e agora dependiam do seu poder: No, no fostes vs que me
fizestes vir para aqui. Foi Deus... Meditastes contra mim o mal: Deus aproveitou-o para o
Filiao divina

bem afim de que acontecesse o que hoje aconteceu e um povo numeroso foi salvo (Gn. 45,
8; 50, 20).

"Os projetos de Deus no coincidem com os do homem; so infinitamente melhores, mas

muitas vezes permanecem incompreensveis mente humana.

"Diz o Livro dos Provrbios: O Senhor quem dirige os passos do homem; como poder o
homem compreender o seu prprio destino? (Pr 20, 24). No Novo Testamento, Paulo
pronunciar este principio consolador: Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o
amam (Rm 8, 28).

"Qual deve ser a nossa atitude diante desta prvida e clarividente ao divina? No
devemos, certamente, esperar de maneira passiva aquilo que Ele nos manda, mas colaborar
com Ele, a fim de que leve a cumprimento tudo o que iniciou a fazer em ns. Devemos ser
solcitos sobretudo na busca dos bens celestes. Estes devem ocupar o primeiro lugar, como
exige Jesus: Procurai primeiro o seu reino e a sua justia (Mt 6, 33).

"Os outros bens no devem ser objeto de preocupaes excessivas, porque o nosso Pai
celeste conhece quais so as nossas necessidades; o que nos ensina Jesus quando exorta
os seus discpulos a "um abandono filial Providncia do Pai celeste, que cuida das mais
pequenas necessidades de seus filhos" (C.I.C., 305) (" Joo Paulo II, Catequese da 4a feira,
de 24 de maro: "Deus Pai: amor providente". L'Osservatore Romano, 27 de maro de 1999,
p. 12).

Esta serena exposio de Joo Paulo II, lana luz no incompreensvel mistrio dos desgnios
de Deus.

Incompreensvel era para Jos a gravidez de Maria, e, para os dois, um verdadeiro mistrio
o abandono e desamparo do Menino-Deus em Belm, a perseguio de Herodes, a morte
dos inocentes, a fuga para o Egito... Muito mais incompreensvel aos olhos humanos, que
um Pai infinitamente poderoso e bom permitisse que o seu filho Jesus, fosse caluniado,
chicoteado, cuspido, injuriado, crucificado...

E, no entanto, tudo isso trouxe a redeno do gnero humano, a nossa salvao. Para onde
acudiramos no meio das nossas dores e sofrimentos se no tivssemos a possibilidade de
abraar-nos Cruz de Cristo, para sermos corredentores com Ele? Como poderamos
oferecer as nossas dores a Deus pela nossa prpria salvao e pela salvao dos que nos
rodeiam, se no pudssemos dizer: "Senhor eu sofro por Ti, unindo-me a tua cruz, como
retribuio ao muito que Tu padeceste por mim, em reparao dos pecados do mundo". Que
sentido teria oferecer os nossos sofrimentos por uma inteno, por uma pessoa, se no
fosse participando das dores do Senhor como verdadeiros corredentores? Onde se re-
fugiariam os que sofrem a marginalizao da pobreza, os que esto confinados nas favelas,
os que padecem nos hospitais...?

Quando ficamos reconcentrados sobre ns mesmos, tristes porque no conseguimos

entender o sentido de uma situao dolorosa, como os discpulos de Emas, deveramos
meditar as palavras que o Senhor lhes disse ao longo do caminho: Como sois sem
inteligncia e lentos para crer em tudo o que os profetas falaram! Ser que Cristo no
deveria sofrer tudo isso para entrar na sua glria? (Lc 24, 25,26).

Ser que ns somos, tambm, to tardos para entender que essa circunstncia conflitiva
que nos angustia, tem um sentido dentro dos desgnios amorosssimos do nosso Pai-Deus?

Tudo tem um sentido. Ns vemos as realidades terrenas como se estivssemos observando

o hbil trabalho de um artista confeccionando uma tapearia, mas s avessas, do lado
contrrio em que ele vai sendo sabiamente elaborado. Enxergamos apenas as cores
Filiao divina

apagadas, os perfis confusos, os ns, os fiapos desajeitados... No entendemos nada, no

conseguimos perceber a harmonia do conjunto... mas, um dia, quando passemos para o
lado de l, quando deixemos o tempo e entremos na eternidade, o Artista Divino nos
mostrar a vertente definitiva e verdadeira da vida, o significado daquelas protuberncias
irregulares e manchas sem sentido: diante dos nossos olhos aparecer a esplndida ta-
pearia da nossa existncia... E preciso confiar, esperar..., aceitar docilmente o inigualvel
trabalho do Tapeceiro Divino, ainda que no cheguemos a entend-lo.

Recordo agora, com ntida claridade, um incidente doloroso que se deu com uma moa que
tinha direo espiritual comigo. Estava noiva, faltavam poucos dias para o casamento, os
convites j tinham sido enviados, os detalhes da cerimnia e da recepo dos convidados
prontos... E, de repente, o noivo desistiu do casamento. No era possvel entender uma
coisa dessas. Pode imaginar-se em que estado de nimo ficou a noiva. Insistiu com o rapaz.
Pediu a Deus mil vezes um milagre. Mas ele estava irredutvel. Entre prantos, dizia-me que
no podia entender como Deus permitia uma coisa dessas. Era uma crueldade. Tentei faz-
la entender que Deus sabe mais, que algum dia entenderamos os ltimos porqus dos
acontecimentos... Mas no havia forma de que ela aceitasse qualquer tipo de argumento.
Limitei-me, enfim, a acrescentar que deveramos rezar para que o Senhor nos fizesse
entender o significado de to doloroso acontecimento. Um ms depois da data marcada
para o casamento, o rapaz teve um acesso violento de loucura e foi preciso intern-lo. A sua
doena era grave e j existia, escondida, larvada fazia muito tempo.

A moa soluando dizia-me: "eu estava querendo que Deus permitisse casar-me com um
louco, ... se Ele tivesse concordado com o meu pedido, eu estaria agora unida a um doente
mental para toda a minha vida... Realmente o senhor tinha toda razo quando me dizia:
"Deus sabe mais! ".

Este incidente, entre outros, ajudou-me a colocar no seu devido lugar muitos
acontecimentos... O nosso Deus um Deus escondido (Is 45, 15), um Deus silencioso que
prefere falar e atuar indiretamente, por meio de pessoas e acontecimentos - o que
teologicamente se chamam as causas segundas -, para manifestar a sua vontade. Ns no
podemos ser to insensveis que no descubramos a Sua mo amorosa tanto no decorrer
cinzento do tempo, dos dias sem nome nem adjetivo, como nos sucessos alegres e penosos,
nos trinfos e nos fracassos. Para uma mulher de f, para um homem de f, tudo
Providncia Paterna.

H um antigo adgio da sabedoria popular que diz: "o tempo e o desengano so dois amigos
leais que despertam a quem dorme e ensinam a quem no sabe". O tempo! Quanto ensina o
tempo! Quantas coisas entendemos quando olhamos para trs, quando vamos lendo na
biografia da nossa vida o significado de tantas ocorrncias... E preciso saber esperar,
crescer na virtude da pacincia e depois decifrar o significado profundo dos captulos mais
escuros e dolorosos da nossa vida, com a perspectiva que d a distncia e a luz que Deus
nos envia... O desengano!... A desiluso, a decepo, o fracasso, a frustrao, a doena, a
infidelidade, a morte... Cada uma destas palavras leva no seu mago uma mensagem
pessoal, talvez uma lio que Deus nos quer ensinar de uma forma muito concreta.

No reconhecemos agora, por acaso, olhando para trs, a divina pedagogia encerrada
naquele fracasso ou naquela matria que reprovamos ou naquela reprimenda do nosso pai,
chamando a ateno da nossa preguia ou do nosso desleixo? No apreendemos, por
ventura, uma lio divina naquela doena que nos ajudou a refletir; naquela crtica que bu-
rilou nossa auto-suficincia; naquela separao dolorosa que nos ensinou a verdade
revelada por So Paulo: afigura deste mundo passa... (ICor 7, 31); o tempo breve... (ICor 7,
29)? No verdade que debruando-nos sobre as pginas do nosso passado entendemos
algumas vezes aquilo que Nosso Senhor nos diz: Eu sou a videira, vs os ramos e meu Pai
o lavrador que poda a videira para que d mais fruto (Jo 15, 5)? As "podadas" de Deus so
Filiao divina

freqentemente dolorosas, mas depois nascem brotos mais fecundos e vigorosos, frutos
mais delicados e saborosos... "Deus sabe mais!"

Benjamim Hirch toca essa verdade quando nos fala de um sofrido incidente da sua vida:
"Em 1938, quando eu tinha 6 anos, um grupo de nazistas entrou em nossa casa, em
Frankfurt, e levou meu pai para um campo de concentrao. Dias depois, minha me me
colocou num trem que viajava para a Frana. Eu ainda penso na ltima vez que a vi, dan-
do-me adeus na estao, chorando, sem que eu pudesse compreender direito por que
aquilo tudo estava acontecendo.

"Muitas coisas nesta vida me deixam confuso, como esta experincia da minha infncia.
Entretanto, mesmo assim, ainda sou capaz de entender que tudo que fao pela graa de
Deus.

"E isto me traz memria uma histria atribuda ao grande rabino Bal Shen Tov. Conta-se
que ele estava no topo de uma colina, com um grupo de estudantes, quando viu uma tropa
de cossacos atacarem a cidade e comearem a massacrar as pessoas.

"Vendo aos seus amigos, l embaixo, morrendo e pedindo misericrdia, o rabino exclamou:
"- Ah, se eu pudesse ser Deus!
"Um discpulo, chocado, virou-se para ele:
"- Mestre, como ousa proferir uma blasfmia destas? Quer dizer que se o senhor fosse Deus
ia agir de maneira diferente? Quer dizer que o senhor acha que Deus muitas vezes faz o que
errado?
"O rabino olhou nos olhos do discpulo e disse:
"- Deus sempre est certo. Mas se eu pudesse ser Deus, eu saberia entender o que est
acontecendo".

Nem sempre compreendemos a atitude do Pai. Nem sempre percebemos que Ele utiliza
acontecimentos e pessoas como veculos para realizar os seus desgnios paternais.

Nesse sentido, Deus se vale amide de percalos, a primeira vista sem sentido, de situaes
que nos parecem fora de razo... As vezes em coisas grandes, outras em incidentes
corriqueiros: o prximo que no nos compreende, os filhos que no percebem que s
procuramos o seu bem, o superior que no leva em considerao as nossas ponderaes, a
perda da honra, da sade, da fortuna, as pequenas e grandes dificuldades que nos fazem
sofrer e perder a alegria...

E que sentido tem as coisas sem sentido?... A resposta no-lo d Santo Toms Morus, o
grande estadista e escritor - condenado por no curvar-se s pretenses de Henrique VIII,
contrrias f -, que da Torre de Londres escrevia assim sua filha Margarida: "Tem bom
nimo, milha filha, e no se preocupe voc por mim, seja l o que for que me acontea neste
mundo. Nada pode acontecer-me que Deus no queira. E tudo o que Ele quer, por mais
ruim que nos parea, em realidade o melhor"20.

Tomas Morus morreu mrtir da f, decapitado por defender a verdade catlica. "Um homem
vlido para todas as pocas", segundo o ttulo de um conhecido filme que se fez em sua
memria. Um exemplo de fidelidade e de coragem que nos faltaria se Deus no tivesse
permitido uma injustia to clamorosa: Deus tirou daquele mal um grande bem.

O Pai no se esquece de ns. Nunca. Ele rico em misericrdia (Ef 2, 4). Penetra a fundo
nos acontecimentos e deles tira um benefcio para ns. Deus sempre salva os que nele
esperam.

Os homens de Deus nos ensinam a enxergar as realidades em cima dessa atalaia do

Altssimo que domina o passado, o presente e o futuro, com aquele olhar sereno que s a
Filiao divina

confiana total na Divina Providncia pode outorgar. Transparecia claramente esta postura
na personalidade de So Pio X. "Ao aparecer o Santo - escreve o seu mais importante
bigrafo - nas grandes salas de audincias, com aquele passo sempre lento e silencioso que
impressionava, a multido se colocava instintivamente ao

2D Santo Toms Morus, Un hombre solo. Cartas desde la torre, Madrid 1998, n. 7 (Carta de
Margaret a Alice, agosto de 1534, relatando uma longa entrevista com seu pai na priso).

seu redor e no tiravam os olhos de sua figura; se ouvia um murmrio de vozes tmidas que
imploravam luz e consolo para as dores e para os problemas da vida. Ento, o Papa Santo,
elevava o seu olhar sereno, sobrenatural, que parecia ter reflexos de um mundo supra-
humano e, com um gesto, abenoava a todos, passando como uma maravilhosa viso: atrs
de seus passos brilhava "o poder das chaves supremas", como dizia ele mesmo referindo-se
capacidade eminente do Vigrio de Cristo, outorgada por Nosso Senhor.

"Parecia como se um impulso irresistvel empurrasse a toda espcie de atribulados a pedir

ajuda ao Santo Papa, com a certeza de encontrar, em contato com as suas mos e na
eficcia de sua Beno Apostlica, um consolo para todas as lgrimas, um alvio para toda
dor, um remdio para todas as inquietudes; e os prodgios que se produziam lembravam os
dias em que o Mestre divino passava por entre as ruas da Palestina, fazendo bem e curando
a todos" (Dal-Gal, G., Pio X. El Papa Santo. Ediciones Palabra, Madrid, 1985, p. 292).

Qual era o segredo dessa imensa serenidade? Uma convico que ele sempre expressava
nos momentos de aflio, com uma frase que era como o lema de sua vida: "Deus providebit
", "Deus prover" (Ibidem, p. 255), Deus pensa em tudo, Deus sabe tudo... Ele cuida de
cada um de ns... No nos preocupemos...

Colocar-nos por meio da orao, nessa plataforma divina que domina o tempo e a
eternidade, nos dar essa viso sobrenatural que envolve tudo numa confiada aceitao da
amabilssima Providncia Divina.