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Gurudev: SwamijiShankaraSaraswatiMaharaj
Linhagem: SaraswatiDasnami
Filosofia: KevalaAdvaitaVedanta
Metodologia: Traka Yoga
Tradio Espiritual: Adi ShankaraShishyaParamparaVidya Guru
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SISTEMADE APRENDIZADO DO TARAKA

YOGA ADVAITA SATYA
Tarakam Sarva Vishayam Sarvatha Vishayam Akramam Cheti Viveka Jam Jnanam.

A Sabedoria que nasce do discernimento o conhecimento intuitivo ou transcendente que compreende todos os
objetos o tempo todo e por todos os meios, de forma instantnea e no sequencial. Patanjali Yoga sutras III. 54

SISTEMA DE APRENDIZADO:

A palavra snscrita SATYA, significa verdade e exprime com propriedade o objetivo do

sistema de aprendizado do Traka-yoga de pensamento Advaita (no-dual) do Vedanta (fim
do conhecimento) Darshana (viso). A verdade o bem maior que liberta todos os seres de
suas limitaes infundadas pela ignorncia existencial. Outra expresso que exprime bem
esta verdade SAT_CHIT_ANANDA (Sat, significa existncia; Chit significa conscincia e
Ananda, significa estado de graa), ou seja, o desejo maior de todos em sua finalidade a
felicidade como expresso mxima da conscincia inteligente na existncia limitada. Esta
a evoluo verdadeira do indivduo em essncia.

O Unishankara Yoga Ashram Pariwar uma instituio de ensino, cultura e espiritualidade

milenar de um povo sbio e privilegiado que atravs dos tempos, trouxe at ns, os
ensinamentos adequados para que cada pessoa evolua passo a passo, atravs de tcnicas,
ritos, mantras (sons sagrados), prticas e meios necessrios ao conhecimento do Yoga,
Vedanta e Tantra.

O sistema desenvolvido por meio de nveis e mdulos especficos de estudo e prtica com
sua carga horria e tempos adequados para o conhecimento e domnio tcnico em geral.
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TARAKA:

Esta expresso vedntica representa a viso libertadora do estado de Shiva

(Shambavimudra) da no atribuio dada natureza dos fenmenos. No a forma em sua
natureza que engana o observador, mas, sim, em como ele qualifica a forma que
naturalmente livre de atributos. Qualquer inferncia entre o observador, a observao e o
objeto observado resultar em qualidades limitadoras e identificadoras entre o
personagem e sua produo, enredando-o em ciclos sucessivos de sofrimento e dor. Traka
o princpio, Yoga o meio, e o Vedanta o fim dessa jornada negativa (ajnana) da vida.

O enfoque central tem como base a Formao Integral em Traka Yoga que est na
metodologia de ensino da Filosofia do Advaita Vedanta desenvolvida pelo Unishankara
Ashram. A Formao Integral em Traka Yoga requer trs condies fundamentais:
Preparao mnima e adequada, Treinamento direcionado e o Desenvolvimento Espiritual do
Ser Humano, tal como apregoa os trs sinais do Traka (tri-lakshya). O primeiro o sinal
interno (antar-lakshya). O segundo o sinal externo (bahir-lakshya), e o terceiro o sinal
intermedirio (madhya-lakshya). Eles representam diferentes fases do shmbhav-mudra, o
gesto ou selo de Shmbhu, o Senhor Shiva.

Traka Advaita Vedanta Yoga significa literalmente a cincia da unio do ser individual com
o ser absoluto atravs do conhecimento da Luz libertadora. Nesta escola em particular, o
termo define um conjunto especfico de experincias yogues que conduzem o yoguin para
alm do limiar mundo finito at a morada do Incondicionado. Baseia-se na filosofia no-
dualista do Advaita Vedanta. Este sistema de pensamento relativamente complexo est
baseado em sua forma clssica pelo famoso Adi Shankara charya, que viveu entre os
sculos VII e VIII d.C., pode ser considerado a principal corrente da filosofia indiana. No
Traka Yoga, a expresso luz ou luminosidade no se refere exclusivamente a algo luminoso
como uma experincia banal, mas precedem a realizao suprema. O estado
transcendental (unman) revela a beatitude (nanda) eterna do Absoluto. Essa beatitude,
porm, no o contedo de uma experincia, mas o prprio ser da pessoa liberta. Como
diz o Mandala Brhmana-Upanishad (11.5.3-4). Os yoguins se tornam esse oceano de
beatitude.

YOGA:

a cincia e cultura milenar espiritual da ndia em toda a sua simplicidade e complexidade

ao mesmo tempo em que sempre teve como ponto base da construo, o conhecimento,
amor e transcendncia, isso significa de fato, o Yoga. O propsito maior do Yoga representa
a possibilidade de desfazer uma confuso premente nesta era de perturbaes e
sofrimentos existenciais, entre a realidade nica em um corpo separado que reflete o
limitado e, por outro, o ilimitado considerando ser a mesma coisa. Yoga uma palavra de
origem Snscrita que significa unio e cujo propsito devolver a condio natural do
individuo que responder em todas as suas aes, sua essncia nica, o ser divino.
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ADVAITA VEDANTA:

Conceitualmente significa que O CONHECIMENTO FINAL SOBRE A NATUREZA DOS

FENMENOS NICO, INQUALIFICVEL, IMPERECVEL E INTRANSPONVEL, isto , os
fenmenos em sua natureza carecem de sustentabilidade permanente.

GRADUAO

O Professorado de Yoga oferecido no Unishankara Yoga Ashram Pariwar tem a durao de

quatro semestres e um padro de 700 horas/aula (350 horas/aula ano) com 5 mdulos fixos.
Aps, os estudantes podero continuar a formao com cursos de especializao,
preparao para formar novos professores ou o mestrado em Yoga Traka Advaita
Vedanta.
O sistema Traka Yoga contempla os estudos do Hatha, Karma e Seva Yoga no primeiro ano
e Raja, Laya e Prema Yoga no segundo ano.

O curso tem seu incio no ms de Janeiro (4 semana - retiro) e em Julho, respectivamente.

O perodo de inscries acontece de Setembro a Dezembro para quem entra em Janeiro e
de Abril a Junho para quem entra em Julho.

A programao regular acontece por meio de Intensivos de imerso, Retiros e aos Sbados
(1 por ms). O estudante dever fazer Sadhana Yoga e ser iniciado em Yoga Traka.

P.S. Aps a concluso do curso Professorado II, o estudante ser avaliado e receber certificado correspondente.

MDULOS

MDULO 1: TCNICAS DE DISCIPLINA PRTICA:

Este mdulo compreende o desenvolvimento de trs aspectos importantes da prtica fsica

do Traka Yoga de viso Advaita Vedanta:

1) As aulas como forma de despertamento e incentivo a formao de uma disciplina

fsica de cuidados com o corpo e a mente, sob a orientao de um Professor
responsvel;

2) O treinamento como forma de mantenimento e busca de domnio dos

descobrimentos internos que vo surgindo, ainda sob a orientao do professor
para ajudar a corrigir, detalhar e intensificar a fora e a concentrao na prtica;

3) A prtica verdadeira (sadhana-sishya yoga) como forma de necessidade confirmar o

processo de transformao causado pela experincia e novo estilo de vida saudvel.
Este processo ltimo da disciplina realmente conduz o estudante a incorporar um
novo estilo prprio de vida saudvel e auto realiz-lo.
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Este mdulo em sua abrangncia est divido em 11 etapas que abrange o conhecimento
prtico das tcnicas do Yoga, cujo propsito maior a estabilidade e a produo do
equilbrio puro (sttvico), e ainda: desenvolver a capacidade estratgica de execuo de
acordo com as necessidades e alcance; conhecimento dos princpios, como: correo de
vrios nveis de comunicao e linguagem, ajustes, encaixes, tempo, conduo,
entendimento correto, respirao adequada para postura em questo; indicao para cada
tcnica; estilo de vida; ambiente adequado; objetividade; aspectos funcionais de cada
tcnica, entre outros.

As 11 etapas da disciplina tcnica, so:

1) Namaskares (saudaes). Suryanamaskar e Chandranamaskar mantra

2) Vinyasas (sequncias especficas);
3) Asanas (posturas estticas);
4) Pranayamas (controle consciente da respirao);
5) ShatKarmas (seis atos purificatrios cuidados higinicos);
6) Mudras 1 e Bandhas (selos e contraes);
7) Mudras - Vigyan2 (gestos de mos);
8) Mantras (sons divinos);
9) Dharana e Dhyana (tcnicas de concentrao e meditao);
10) Ritos e Cultos (Cincia Vdica do Simbologismo e Mitologia);
11) Yoga como Terapia, Cura e Estilo de Vida.

MDULO 2: TEORIAS E CONCEITOS DA PRTICA DO YOGA TARAKA:

Este mdulo visa explicar o funcionamento, a fundamentao e a conceituao terica de

todas as tcnicas, atividades e etapas da prtica do Sistema Taraka Yoga - SATYA.

Em cada etapa explicamos o conceito histrico da terminologia utilizada, linguagem,

funcionalidade, execuo correta, normas e regras, cuidados com a prtica, anato-fisiologia
aplicada s tcnicas, relaes e correlaes da prtica postural e respiratria com a
anatomia e fisiologia sutil dos centros de energia, correntes, vias, etc., (chakras) pelo corpo
e sua psicologia prtica, etc.

Vrios so os conceitos utilizados nesse mdulo para que o aluno visualize a dimenso e
extenso e profundidade da riqueza do aprendizado terico, veja alguns exemplos:

Tpico 1: Upadesa Sahasri (mil instrues) de Adi Shankara; composta do perfil de:
Instrues, Prtica; Experincia e Realizao;

Tpico 2: Chatur Darshan (quatro direes): linearidade (sushumna), lateralidade (esquerda

ida e direita pingala), tores (citrine e vajrini) em p e inverses (brahmarandha e
kundalinishakti);

Tpico 3: Yoga Vasishtha (natureza mental): comentrios (bhasya), aforismos (strotas),

estgios ou regras (bhumikas) e dilogo ou diagnstico (prasna);
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Tpico 4: As mentes: ahamkara (eu indivduo), manas (eu pensamento e emoes),

buddhi (eu inteligncia) e chit (eu-memria) e antakarana (substncia interna);

Tpico 5: PanchaKosha (cinco revestimentos ou coberturas):anna (fsico), prana (energia),

manas (pensamento), buddhi (inteligncia) e ananda (sabedoria);

Tpico 6: Kaivalya Dharshanam ChaturAtmanam: OM (manifestao da fora), Kala (o

tempo), Desa (espao) e Anu (o tomo). Do tomo a estrutura vibratria da criao;

Tpico 7: Tri Niyamas: tapas (consistncia - esforo), swadhyaya (substncia- auto-estudo) e

ishwarapranidhana (significncia auto-entrega);

Tpico 8: Shankara Stotras (sentenciaes): Eu sou alma(atma), Eu sou o Ser (jivaatma), Eu

sou conscincia pura e ilimitada (paramatmabrahman), Eu sou o espelho, o reflexo, o
reflexor e o refletido, Eu sou o auto-efulgente, eu sou o Sol, a Luz, a Conscincia
simultaneamente, Eu sou a conscincia incondicionada, a Natureza do ser ilimitado, Eu sou
Vishnu, o senhor auto-penetrante;

Tpico 9: AdvaitaVedantae os quatro fatores do poder da transformao: Brahman Shabda

(Nada Brahma som vibrao), Adya Spandana (o som mstico csmico), Pranava OM (nome
divino), Pranavayu Vachakala Tasya (aquilo que no pode ser expressado), Brahma (a
lembrana na mente do sagrado nome de Deus), Vyavahara (Relao com as coisas e
pessoas ao seu redor Bhav reino interno), Ishta Devata (divindade escolhida);

Tpico 10: Os chakras (centros ou rodas de energia): muladhara (eu sou), swadisthana (eu
sinto), manipura (eu fao), anahata (eu amo), vishuddha (eu falo), ajna (eu vejo) e sahasrara
(eu entendo);

MDULO 3: MTODOS E SISTEMAS NO YOGA TARAKA:

Compreende a organizao sistmica de algumas metodologias do Yoga onde fundamenta

o conhecimento, bondade e prtica em trs caminhos bsicos para a auto-realizao: karma
(aes), bhakti (devoo) e jnana (conhecimento). Todas as aes (karma) devem ser
conduzidas com conhecimento (jnana) para a rendio de seus atos (bhakti).

Os estudos em sua completude esto voltados especificamente para: a conceituao e

etimologia; tradio, histria e prtica, linha de estudos bibliogrficos.

Isto significa que para compreender Taraka (luz libertadora) necessrio um processo
transformativo que englobam o conhecimento de trs linhas bsicas de aes:

1) O Professor I e II (estgio inicial) estudando o Hatha Yoga (a fora do fazer,

relacionado ao corpo), Karma Yoga (a fora existente nos atos, aes e atitudes) e o
Seva Yoga (a fora do servir incondicionalmente).
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2) O Formador I e II (estgio intermedirio entre o professorado e o mestrado)

estudando Raja Yoga (natureza mental), Laya Yoga (dissoluo e reabsoro da
energia), Prema Yoga (o amor humano transformado em amor divino).

3) O Mestre I, II e III (estgio avanado, a finalidade) estudando em profundidade a

cincia do Jnana Yoga (sabedoria) e Vijnana (conscincia), Bhakti (devoo) e
Upasana & Samarpana Yoga (adorao e dedicao exclusiva ao divino) e Karuna
Yoga (a compaixo absoluta a todos os seres, rendio ao divino. Tudo Brahman).

O conhecimento destes mtodos de Yoga inclui o estudo de todos os seus passos tcnicos e
prticos inerentes, que esto mais detalhados na apresentao do mdulo.

MDULO 4: FILOSOFIA E PSICOLOGIA DO SISTEMA DE APRENDIZADO TARAKA YOGA

ADVAITA SATYA:

Na verdade, todos os mdulos apresentados para a formao e profundidade de estudos

cujo objetivo maior o despertamento e consequentemente, o reconhecimento da
essncia divina que interatua permanentemente em todas as coisas e criaturas, tem como
base, o pensamento teolgico, filosfico e psicolgico da cincia e cultura vdica e, em
especial, o contexto no dualista (advaita) da finalidade do conhecimento vdico (vedanta),
preconizada pelo reformista hindusta Adi Shankaracharya.

A base do pensamento vdico, que significa literalmente, conhecimento, est preconizada

por em trs termos em sua histria que compe o iderio do Dharma (lei): shruti, smrti e os
puranas.

Om Shruti, Smrti, Purananam, alayamkarunalayam... por Adi ShankaraBhagavatpada.

Saudaes a Aquele que dissolveu a imperfeio por meio do que foi ouvido, visto e comentado, desenvolvendo a compaixo por todos os seres.

Distino entre Shruti, Smriti e Purana

Ambos Shruti, Smriti e Puranas representam categorias de textos que so usados para
encapsular a Filosofia Hindu. No entanto, cada um deles reflete um tipo diferente de
relacionamento que pode ser tido com este material. Shruti considerado exclusivamente
de origem divina. Por causa da origem divina, preservada como um todo, em vez de verso
por verso. Smrti, por outro lado, pode incluir todo o conhecimento que foi derivado e
inculcado depois do Shruti e j havia sido recebida pelos grandes videntes ou Rishis. Em
outras palavras, no "divino" na origem, mas foi "lembrado" por Rishis posteriores por
meios transcendentais, e transmitidas. Em uma parte do texto em si, Smriti, somos
lembrados da natureza divina dos textos Shruti, e est sempre avisado que, em caso de
qualquer conflito de interesses entre os dois, o Shruti sempre sobrepor Smriti. Os Puranas
pertencem aos Smrtis e esto divididos em: maha-puranas relativos trindade sagrada
hindusta (Brahma, Vishnu e Shiva); upapuranas e so algumas dezenas com textos
incompletos e no obedecendo a estrutura dos grandes puranas; sthala-puranas, textos que
consagram as glrias e virtudes de templos sagrados, locais sagrados e espiritualidade local;
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kula-puranas, ou textos que relatam a origem e feitos das dinastias, castas ou grupos
sociais.
Apesar dos textos serem sobrepostos, o corpo purnico extremamente complexo e fornecem
argumentos para uma grande quantidade de cultos, sistemas religiosos e filosficos do hindusmo,
s vezes muito conflitantes entre si. Essa uma caracterstica da literatura do tipo smrti, que nada
mais do que a compilao de inferncias, ou concluses reveladas por sbios e santos, que podem
divergir assim como so divergentes s opinies sobre qualquer questo mundana.

Terminologias e Conceituao

Shruti(do Snscrito "aquilo que ouvido") um texto cannico de escrituras hindus. No data a um
perodo particular, mas atravessa a histria inteira do Hindusmo, comeando com os textos mais
antigos conhecidos, com alguns Upanishads mais recentes chegando at os tempos modernos.

Shruti dito, no ter autor; ao invs, acredita-se que tem gravaes divinas dos "sons csmicos da
verdade", ouvidos por rishis.

Existem vrios modos, que competem entre si, para definir Shruti. mais comumente definido como
sendo a composio dos quatro Vedas (conhecimento):

Rig-Veda Sabedoria dos Hinos de Louvao

Atharva-Veda Sabedoria das Frmulas Mgicas
Sama-Veda Sabedoria das Melodias
Yajur-Veda Sabedoria das Frmulas Sacrificiais
Algumas subdivises dentro das escrituras, como os Aranyakas, Brahmanas, e Upanishads, pertencem
ao conjunto de trabalhos distintamente chamados de Shruti. Em adio, o Mahabharata (um Itihasa,
ou "Histria", "pico", tambm parte da classe das "escrituras amigveis") considerado Shruti por
alguns e , algumas vezes, chamado de 'quinto' Veda. s vezes, o BhagavadGita, um captulo do
Mahabharata, separadamente considerado digno da "posio" de Shruti.

Significado Filosfico

As principais escolas filosficas hindus, e em especial a escola advaita na linha

de Shankara consideram os shruti como as fontes de formas e ideias primordiais, onipresentes e
que dispensam interpretao.

Um conceito fundamental como o sentimento de amor (snscrito, kama) dispensa qualquer tipo de
inferncia, por ser um conceito fundamental e descrito como tal nos shrutis.

Em contrapartida, a literatura denominada smirti so inferncias feitas a partir de ideias e formas

primordiais, que adjetivam os shrutis, podendo ser at mesmo contraditrias, mas que continuam
verdadeiras caso no neguem o shruti.

Por exemplo, pode-se adjetivar o amor como materno, filial, mundano, espiritual, temporrio, que
so inferncias feitas sobre o aforismo amor, que so vlidas enquanto no o neguem ou anulem.

J inferncias como amor esfrico, azul, gordo, nitrogenado, adjetivam o amor de forma ilgica que
podem anular o sentido da ideia, sendo, portanto, inferncias no vlidas.
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Toda a literatura sagrada hindu bastante esotrica, requerendo estudos e qualificao para a
interpretao. No hindusmo parte-se da premissa que o conhecimento espiritual um segredo e um
mistrio, que jamais pode ser proselitizado.

No existe a escritura revelada como compreendida nas crenas ocidentais, mas textos inertes por
expressar apenas conceitos e formas universais, os shrutis e textos dinmicos que so adjetivaes
constantes dos shrutis, ossmirtis.

Smriti - (Snscrito: , smti , IPA : [smr.ti]) literalmente "o que lembrado", refere-se a um corpo
especfico de escritura religiosa Hindu e um componente codificado do direito consuetudinrio
Hindu. Smti denota no ser textos Shruti e geralmente visto como autoridade secundria
para Shruti . A literatura que compreende a Smrti foi composta aps os Vedas em torno de 500
a.C. Smrtitambm denota tradio no sentido de que ele retrata as tradies das regras legais
do dharma , especialmente os de pessoas virtuosas. Esta entendida olhando textos tradicionais,
como o Ramayana , em que as tradies dos personagens principais retratar uma adeso estrita ou
observncia do dharma (o mesmo, no entanto, precisam ser entendidas como experincias, ao invs
de ter uma concepo binria, que no tm) .

Puranas - (snscrito: ; significado com dois sentidos: pertencente h tempos ancestral ou

completo enciclopdico), pertencendo classe de livros sagrados hindus denominados smirtis, ou
livros a serem memorizados. Ao contrrio dos shrutis, ou livros que devem ser ouvidos da fonte
certa, os smirtisso inferncias feitas pelos sbios de inmeras eras sobre as ideias, formas e
conceitos originais e eternos mencionadas nos shrutis. tarefa extremamente difcil datar-se a
maioria dos Maha-puranas, uma vez que as narrativas purnicas referem-se a eras e a ciclos de criao
muito diferentes dos conceitos atuais.

Lista dos Maha-Puranas

VishnuPurns
1. VishnuPurana
2. Bhagavata Purana
3. Nradeya Purana
4. Garuda Purana
5. PadmaPurana
6. VarhaPurana
Brahma Purns
1. Brahma Purana
2. Brahmnda Purana
3. Brahma Vaivarta Purana
4. Mrkandeya Purana
5. Bhavishya Purana
6. Vmana Purana
Shiva Purns
1. Vyu Purana
2. Linga Purana
3. Skanda Purana
4. Agni Purana
5. Matsya Purana
6. Krma Purana
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A cincia da cultura vdica de acordo com seus textos sagrados est classificada em:

Shruti (ouvido)

1) Vedas: Rig, Sama, Yajur e Atarva;

2) Brahmanas;
3) Aranyakas;
4) Upanishads.

Smriti (lembrado)

1) Itihasas;
2) Mahabharata;
3) BhagavadGita;
4) Ramayana;
5) Puranas;
6) Tantras;
7) Sutras;
8) Stotras;
9) Ashtavakra Gita;
10) Geranda Samhita;
11) Gita Govinda;
12) Hatha Yoga Pradipika;
13) Vedangas.

Concepo Psicolgica da Cultura Vdica

Fonte: A Psicologia da ndia e suas fontes por Mrio Fernandes*

Desde os tempos remotos, a psicologia na ndia esteve subordinada a ideia do desapego

(vairagya), a liberao (mukti) da alma (atman) e da mente (manas), com objetivo de livrar-
se das amarras do mundo externo que tanto conflita o homem (Jana, manuchya).

Suas concepes psicolgicas sempre direcionaram para a observao dos processos da

alma, sem separar-se da busca metafsica ou religiosa. A pr-existncia da alma sempre
esteve alm da ideia da morte (yama, anta) e presentes na importncia do estudo sobre o
conhecimento (vidya) da conscincia (chit, chitta, sajnana, prajna, prajnana), que se baseava
no fundamento suprapessoal.

Com referncia a diferentes doutrinas psicolgicas na ndia, nos deparamos com os

Upanishads, conjunto de textos organizados e classificados na essncia da organizao
vdica, tendo como grande conhecedor e expoente, Adi Shankaracharya (722 d.C.) que
ocupou grande parte de seu tempo ao estudo e comentrio dos Upanishads do Vedanta. Foi
determinante no entendimento da relao entre a alma individual (jiva) e a alma universal
(atman). A alma individual estaria limitada por seu saber e alcance (vidya), j a alma
universal (atman) seria onisciente (sarvajna). Por outro lado, a existncia (bhava) do atman
no precisaria ser demonstrada, por estar na essncia prpria do ser (rasa).
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Em sntese, a milenar busca pelo Eu, do Si-mesmo, na ndia, e sua psicologia particular,
sempre apontou para o Autoconhecimento (atma-bodha), que no entender de alguns
estudiosos, sempre foi conquista maior do homem.

Vastos so os textos, em especial, dos Upanishads, que tratam sobre o caminho do

autoconhecimento e tambm a inmeras tcnicas do Yoga, em especial, o Raja-yoga
(discernimento) e Jnana-yoga (sabedoria). incessante a busca do ser humano pela
conscincia (chit, chitta, sajnana) que revela o amadurecimento mental e psicolgico do
homem que permite o controle sobre suas funes (manas, antakarana), podendo assim
libera-lo (mukti) das influncias negativas (pratika) exteriores (bahiya) e interiores (antar).

O yogui pode at purificar o subconsciente (vasana, samskara) de suas memrias negativas,

controlando as flutuaes e identificaes com os objetos (artha), podendo chegar a
supraconscincia (samadhi). Para isso acontecer seria necessria uma constante e especial
forma de concentrao (dharana) sublime, superior que pudesse exercer equilbrio
constante sobre a conscincia, pois ela pode ser de natureza, estvel (vkshipta), instvel
(kshipta), confusa (mudha), concentrada (ekagrata) ou totalmente controlada (nirudha).
Aquele que alcanar esse controle total de sua conscincia encontrar seu Eu, o Si mesmo.

De acordo com o processo evolutivo do estudante (shishya), vrios so os textos a serem

estudados, interpretados, comentados e compreendidos, conforme exposto acima.

MDULO 5: CINCIA DA ESPIRITUALIDADE DO YOGA TARAKA.

Este ltimo mdulo da formao completa o objetivo final do Traka Yoga. A espiritualidade
pode ser estudada, praticada, comentada, interpretada, mas s pode ser compreendida se
for vivida por aquele que se dispe a se dedicar, devotar e entregar todo o seu tempo e
espao a isso.

O conceito social sobre a espiritualidade se caracteriza por possuir elementos comuns a

todas as grandes religies como o amor, o respeito vida em todas as suas manifestaes,
o livre arbtrio, a esperana, a f, a tica, a integrao, a verdade, a bondade, a beleza, a
igualdade, a fraternidade e a liberdade.

O conceito psicolgico sobre a espiritualidade se caracteriza por uma estreita relao entre
o crebro e a psique do indivduo (jiva).

O conceito filosfico sobre a espiritualidade em si de ordem transcendental e no

passvel de ser tratada em nvel cientfico. Indicando o estudo dos filsofos para quem se
interesse por examinar a natureza e o sentido da espiritualidade, leiga ou religiosa, cabe-me
desde j assinalar que o campo infinito. Trata-se de campo infinito porque, de uma ou de
outra forma, todos os grandes filsofos discutiram questes relacionadas
espiritualidade. Alm disto, e principalmente, a espiritualidade em si, enquanto
representativa da vivacidade do ser, de suas potencialidades de existncia assim como de
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reconstruo da existncia, representa -- ela mesma -- a dimenso de infinito que habita em

cada homem, no importa a finitude de suas circunstncias. Este um dos primeiros de
seus mistrios: de que forma um princpio de vida, de natureza transcendental -- potncia
criativa e transformadora infinita -- pode ser abarcado pela existncia humana? Por Prof. Dr. Luiz
Ferri de Barros - Mestre e Doutor em Filosofia da Educao-USP.

O conceito hindusta sobre a espiritualidade aponta para uma infinidade de representaes

divinas de acordo com as caractersticas e manifestaes de Brahma, a divindade mxima.
Os hindus veem sua condio atual como uma sucesso de aes passadas que determinam
seu comportamento e identificao externa. O objetivo tornar-se livre da lei do karma
(processo cclico de reencarnaes). Os hindus apontam para trs caminhos possveis para
acabar com esses ciclos interminveis; ser devoto afetuoso de alguma divindade em
especial, crescer em conhecimento atravs da meditao em Brahman para compreender
que as circunstncias da vida no so reais e que a individualidade uma iluso e somente
Brahman real e, por ltimo, ser dedicado s vrias formas de cerimnias e ritos religiosos.
No hindusmo, a pessoas tem a liberdade de escolher o modo como trabalhar em direo
perfeio espiritual. A alma a nica coisa que importa, pois um dia ser livre do ciclo
reencarnatrio e descansar. Por Marilyn Adamson

Assim como a mente o reservatrio das incontveis aes e tudo o que ela representa a
um indivduo e pode tornar-se consciente de suas aes e livre de seus condicionamentos,
atravs do autoconhecimento do Eu; da mesma forma, a espiritualidade representa a
possibilidade de um indivduo alcanar a conscincia absoluta por meio da experincia
verdadeira do seu estado incondicional. Por H.H. ShriSwamiShankarjiGurudev.

A espiritualidade para o Traka Yoga representa a luz da conscincia perceptiva que no

difere a constituio de sua individualidade (jivaatma) e a essncia de sua universalidade
(paramaatma). Ambos, portanto, so apenas um, sem diviso, sem tempo, sem
qualificaes e sem alteraes reais. O princpio de toda e qualquer possibilidade de
alterao refere-se a um processo ilusrio e transitrio de sua natureza material e no,
espiritual.

Neste mdulo, vrios textos tradicionais com base na cultura vdica, vedntica,
upanishdica (yguica) e tntrica, so estudados e praticados para uma melhor
compreenso vivencial desse fenmeno chamado Conscincia.

A trajetria de textos de alguns pensadores, metafsicos, telogos hindustas, filsofos

hindustas, mestres, gurus e, em especial, a viso (rishi) monista absoluta do Advaita
Vedanta preconizada por Adi ShankaracharyaBhagavadpada, deve ser cuidadosamente
estudada nos estgios mais profundos do Yoga.

Em suma, os trs textos bsicos de estudos do Vedanta, so: Os Upanishads (em especial, os
que tratam sobre o Yoga), o Bhagavad-Gita e o Brahma-Sutras, conhecidos pela literatura
hindu, como prasthana-traya ou o trplice Cnone do Vedanta. Os Upanishads so
conhecidos como shruti-prasthana ou Cnone revelado. O Bhagavad-gita conhecido
como smrti-prasthana ou Cnone lembrado. Adi Shankara chama o Bhagavad-gita como
Samastavedarthasarasangrahabhutam ou a quintessncia do ensinamento completo do
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Vedanta. O Brahma-sutras ou Vedanta-sutras conhecido como nyaya-prasthana ou

Cnone ensinado em um uma ordem lgica.

Outros textos de Adi Shankara so estudados de acordo com o nvel e a profundidade

necessria para melhor compreenso e conscincia do estudante.

Os textos estudados neste mdulo servem de base para a elaborao de artigos, defesa de
tese para mestrado e/ou doutorado e fonte de pesquisa com outras instituies,
principalmente, como fonte de inspirao e motivao do estudante (shishya) em direo
de sua liberdade condicional (moksha).

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H.H. ShriSwamiShankarAcharyaji Gurudev reitor espiritual do Unishankara Yoga Ashram Brasil

Quem ama uma nica vez, tem dez razes para odiar. Quem ama muitas vezes, tem muitas chances de odiar, mas quem ama
sempre cura o dio e se liberta para sempre. Por H. H. ShriSwamiShankarAcharya ji Gurudev.