CE

ESTE OMUL? OMUL I CUNOATEREA FILOZOFIC

Ce este omul? (A). Ce este deci aceast himer numit om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce subiect de contradicie, ce minune!
Judector al tuturor lucrurilor, vierme imbecil al pmntului, trezorierul adevrului, cloaca de incertitudine i eroare: slava i scrna
universului. Cine va deslui aceast complexitate? [] Afl, deci, trufaule, ce paradox eti chiar pentru tine nsui! Umilete-i raiunea
neputincioas; taci, natur imbecil; afl c omul l depete infinit pe om i nelege de la Stpnul vostru adevrata voastr condiie
pe care o ignorai. Ascult-l pe Dumnezeu1.

(B) Aadar, n raportul dintre raiunea contient de sine i religie e vorba numai de nimicirea unei iluzii a unei iluzii ns care nu e
deloc indiferent ; ea l face pe om s piard att puterea vieii reale, ct i simul adevrului i virtuii, cci nsi iubirea devine, prin
religiozitate, aparent, iluzorie, ntruct iubirea religioas iubete pe om numai de dragul lui Dumnezeu, aadar numai n aparen pe om,
n realitate numai pe Dumnezeu. Noi trebuie s rsturnm raporturile religioase, s concepem totdeauna ceea ce religia instituie ca
mijloc drept scop. () Botezul este chemat s ne nfieze efectul minunat, dar natural al apei asupra omului. Apa cur pe om nu
numai de murdrie trupeasc, ci n ap omul vede, gndete mai clar, se simte mai liber Ct de muli sfini au recurs la calitatea
natural a apei pentru a nvinge ispitele diavolului! Ceea ce graia a refuzat, a acordat natura. n fiorii apei se stinge vltoarea egoismului.
Baia de ap este aa-zicnd un proces chimic, n care egoitatea noastr se dizolv n fiina obiectiv a naturii. Omul care iese din ap este
un om nou, renscut. () Misterele cele mai adnci se cuprind n comunul, cotidianul, pe care religia supranaturalist i speculaia n
ignor, n timp ce jertfesc secretele reale unor taine iluzorii () Apa, ca un element universal de via, ne amintete de originea noastr
natural, comun cu cea a plantelor i animalelor. n botezul cu ap ne ncovoiem sub puterea forei pure a naturii: apa este material
egalitii i libertii natural, oglinda Vrstei de aur [] Dumnezeu produce lumea n afara sac a o fiin deosebit de el. Tot aa i omul,
n msura n care se separ de lume [de societate] concepndu-se ca o fiin deosebit de ea, situeaz n afara sa lumea ca pe o alt fiin2.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Antropologie filozofic. Comparat cu alte animale, omul triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare; el triete
ntr-o nou dimensiune a realitii. Exist o diferen clar ntre reaciile organice i rspunsurile umane. n primul caz,
este dat un rspuns direct i imediat la un stimul extern; n al doilea caz, rspunsul este amnat. El este ntrerupt i ntrziat
printr-un lung i complicat proces de gndire () Omul nu triete ntr-un univers pur fizic, ci ntr-un univers simbolic.
Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care es reeaua simbolic, estura
nclcit a experienei umane Realitatea fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a
omului. n loc s aib de a face cu lucrurile nsei, omul converseaz n mod constant cu sine nsui () Cultura uman
considerat ca un ntreg poate fi descris ca procesul autoeliberrii progresive a omului. Limbajul, arta, religia, tiina sunt
diferite faze ale acestui proces. n toate aceste faze, omul descoper i face dovada unei fore noi fora de a-i construi un
univers propriu, un univers ideal. Dar ea nu confund aceast unitate cu simplitatea. Ea nu trece cu vederea tensiunile,
contrastele puternice i conflictele profunde dintre diferitele fore ale omului. Acestea nu pot fi reduse la un numitor
comun. Ele se orienteaz n direcii diferite i se supun unor principii diferite. Dar toate aceste funcii se completeaz i se
ntregesc reciproc. Fiecare dintre ele deschide un orizont nou i ne nfieaz un nou aspect al umanitii. Disonana este n armonie cu
3
ea nsi; contrariile nu se exclud mutual, ci sunt interdependente: armonia n contradicie, precum n cazul arcului i al lirei .

Cunoaterea filozofic. Cel care cunoate filozofic lumea trebuie s se nale deasuprea tuturor lucrurilor lumii, el nu
poate fi unul dintre lucrurile lumii n rnd cu altele, el trebuie s fie el nsui [o] lume [] Empirismul i pozitivismul fac
din sferele particulare i inferioare ale percepiei i experienei exterioare temelia filozofiei, fragmentnd spiritul uman []
Omul este o mic lume, microcosmos iat adevrul fundamental al cunoaterii omului i adevrul fundamental subiacent
nsei posibilitii cunoaterii. Universul poate ptrunde n om, poate fi asimilat de el, cunoscut de el, neles de el [] Omul
are capacitatea de a cunoate lumea numai pentru c el nu este n lume doar ca una din prile ei, ci i n afara lumii i
deasupra lumii, depind toate lucrurile lumii ca existen echivalent lumii [] Omul i cosmosul i msoar forele ca
egali. Cunoaterea este o lupt ntre fore egale, nu lupta unui pitic cu un uria [] Filozofia cvasitiinific [raionalist,
pozitivist] ar vrea s pun demonstraia n locul iubirii-care-cunoate [erosul platonician]; ea cere n toate i ntotdeauna
dovezi c adevrul iubirii-care-cunoate este adevrul cel mai bun, adevrul unic. Dar demonstraia nu este dect una din
expresiile dominaiei necesitii asupra libertii spiritului uman n demonstraie nu exist elan al actului creator.
Demonstraia este supunere, nu creaie. Dependena de demonstraie este o dependen nrobitoare [] Filozofia creatoare
trebuie s se elibereze de dominaia ademenitoare a demonstraiei4.

1 Pascal,Cugetri, Aion, 2000, p. 241-242
2 L. Feuerbach, Esena cretinismului, Editura tiinific, pg. 152. 344-346
3 Ernst Cassirer, Eseu despre om [1944], Humanitas, 1994; din capitolele II i XII.
4
Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei, Humanitas, 1992