Sunteți pe pagina 1din 159

Academia Romn

Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE

Anul IV Nr. 1
ianuarieiunie 2012
Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566

Director: Acad. Alexandru SURDU

CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: Prof. univ. dr. Margareta DINC
Secretar de redacie: C.S. dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Adrian NECULAU;
Prof. univ. dr. Mihai D. VASILE; Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI;
Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA; Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
Prof. univ. dr. Teodor VIDAM; C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN
Redactori: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Responsabil de numr: Victor Emanuel GICA

COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Prof. univ. dr. Alexandru BOBOC, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Teodor DIMA, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU

Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,


redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice, Calea 13 Septembrie,
nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com

Website: http://www.institutuldefilosofie.ro

APARE DE DOU ORI PE AN

Anul IV, Nr. 1 ianuarie iunie 2012


Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566

Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: Univ. Prof. Dr. Margareta DINC
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU;
Univ. Prof. Dr. Mihai D. VASILE; Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI;
Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA; Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
Univ. Prof. Dr. Teodor VIDAM; WM Dr. Ana-Maria MARHAN
Redakteurs: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Verantwortlich fr die Ausgabe: Victor Emanuel GICA

WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Univ. Prof. Dr. Alexandru BOBOC, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Teodor DIMA, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU

Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,


die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com

Webseite: http://www.institutuldefilosofie.ro

ERSCHEINT HALBJHRLICH

IV. Jahrgang, Nr. 1 JanuarJuni, 2011


CERCETRI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE

Anul IV ianuarie iunie 2012 Nr. 1

SUMAR

STUDII I CERCET RI
ALEXANDRU SURDU, Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen
Logik in der Gestalt der Trivalenz und Tetravalenz ...............................................9
ALEXANDRU BOBOC, Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare ........19
TEODOR VIDAM, Legalitate i moralitate la E. Sperantia ................................................29
MIRCEA MARICA, Overcoming Material Typification in Open Infinity. In Defense
of Husserls Eidetic Variation................................................................................37
MONA MARICA, I Do Have Reasons to Believe It Is a Church. Dretskes New Case
against Closure vs. Transmission Failure...............................................................47
CONSTANTIN STROE, Contribu ia lui Grigore T uan la receptarea eticii lui Kant
n filosofia romneasc ..........................................................................................55
NICOLAE GEORGESCU, Eminescu i virgula..................................................................61
RADU B L U , Maestrul i Margareta. Scurt perspectiv jungian asupra
personajului Woland ..............................................................................................87

VIA A TIIN IFIC


Simpozionul Na ional Constantin Noica, Edi ia a IV-a, La nceput era Cuvntul,
Constan a, 17-18 mai 2012 (Victor Emanuel Gica)...............................................93
Al XXXIV-lea Congres al Asocia iilor de Filosofie de Limba Francez ,
Louvain-La-Neuve Bruxelles, 21-25 august 2012 (Rodica Croitoru) ................95
Festivalul Interna ional Lucian Blaga, edi ia a XXXII-a,
Lancr m Sebe Alba Iulia, 6-9 mai 2012 (Mihai R. Nistor) ..........................100
Festivalul Na ional Lucian Blaga, edi ia a XII-a, Trgu-Mure, 23-28 mai 2012
(Alexandru Nistor) ...............................................................................................105

OPINII DESPRE C R I
n obiectiv: ALEXANDRU SURDU, A sufletului romnesc cinstire...............................109
DRAGO POPESCU, Pe marginea unei c r i despre sufletul romnesc...........................109
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, ntru cinstirea sufletului romnesc.........................113

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 1159, Bucureti, 2011


NOTE DE LECTUR
Rodica Croitoru, Fericire i lege moral la Kant (Happiness and Moral Law in Kant),
Bucharest, BIC ALL Publishing House, 2008, 190 p. (E. Moutsopoulos)...........119
Marius Dobre, Victor Emanuel Gica, Drago Popescu, Filosofia lui Mircea
Vulcnescu, Piteti: Paralela 45, 2011, 200 p. (Romina Surugiu)........................121
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments,
Editura Funda iei Na ionale pentru tiin i Art , Bucureti, 2011, 336 p.
(Marius Dobre) ...................................................................................................124
Ioan Alexandru, Democraia constituional utopie i/sau realitate, Editura
Universul Juridic, Bucureti, 2012, 328 p. (Ion Craiovan) .................................126

IN MEMORIAM CORNEL MIHAI IONESCU


CORNEL MIHAI IONESCU, Descartes i poezia. Mathesis universalis
i hermeneutic ....................................................................................................133
MARIA IROD, Via a ca aferez ........................................................................................141
DRAGO POPESCU, tiin a Inorogului...........................................................................147
Cornel Mihai Ionescu: Bibliografia unui palimpsest (Titus Lates) ...................................151
PHILOSOPHICO-PSYCHOLOGICAL
INVESTIGATIONS

Year 4 january june 2012 Nr. 1

CONTENTS

STUDIES AND RESEARCHES


ALEXANDRU SURDU, Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen
Logik in der Gestalt der Trivalenz und Tetravalenz ...............................................9
ALEXANDRU BOBOC, Language and Time in Human Behaviour
and Communication ..............................................................................................19
TEODOR VIDAM, Legality and Morality in E. Sperantia .................................................29
MIRCEA MARICA, Overcoming Material Typification in Open Infinity. In Defense
of Husserls Eidetic Variation................................................................................37
MONA MARICA, I Do Have Reasons to Believe It Is a Church. Dretskes New Case
against Closure vs. Transmission Failure...............................................................47
CONSTANTIN STROE, The Contribution of Grigore T uan to the Reception
of Kants Ethics in Romanian Philosophy .............................................................55
NICOLAE GEORGESCU, Eminescu and the Comma........................................................61
RADU B L U , Archetypes in The Master and Margarita: A Brief Jungian
Perspective on the Nature of Woland ....................................................................87

SCIENTIFIC LIFE
National Symposium Constantin Noica, Fourth Edition, In the Beginning Was
the Word, Constan a, May 1718, 2012 (Victor Emanuel Gica) .........................93
The XXXIVth Congress of the Association of French Speaking Societies of Philosophy,
Louvain-la-Neuve & Bruxelles, August 2125, 2012 (Rodica Croitoru) .............95
International Festival Lucian Blaga, XXXIInd edition,
Lancr mSebeAlba Iulia, May 69, 2012 (Mihai R. Nistor) ...........................100
National Festival Lucian Blaga, XIIth edition, Trgu-Mure,
May 2328, 2012 (Alexandru Nistor) ..................................................................105

OPINIONS ON BOOKS
In focus: ALEXANDRU SURDU, In Honour of the Romanian Soul...............................109
DRAGO POPESCU, Regarding a Book on the Romanian Soul......................................109
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, Honouring the Romanian Soul ..............................113

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 1165, Bucureti, 2011


READING NOTES
Rodica Croitoru, Happiness and Moral Law in Kant, Bucharest, BIC ALL
Publishing House, 2008, 190 p. (Evanghelos Moutsopoulos)..............................119
Marius Dobre, Victor Emanuel Gica, Drago Popescu, Mircea Vulcnescus Philosophy,
Paralela 45 Publishing House, Piteti, 2011, 200 p. (Romina Surugiu) ...............121
Genoveva Preda, The Fate of a Performance: Cioran, lhomme fragments,
National Foundation for Science and Arts Publishing House, Bucharest,
2011, 336 p. (Marius Dobre) ..............................................................................124
Ioan Alexandru, Constitutional Democracy Utopia and/or Reality, Universul Juridic
Publishing House, Bucharest, 2012, 328 p. (Ion Craiovan) ................................126

IN MEMORIAM CORNEL MIHAI IONESCU


CORNEL MIHAI IONESCU, Descartes and Poetry. Mathesis Universalis
and Hermeneutics ................................................................................................133
MARIA IROD, Life as Apheresis......................................................................................141
DRAGO POPESCU, Unicorns Wisdom ........................................................................147
Cornel Mihai Ionescu. The Bibliography of a Palimpsest (Titus Lates) ............................151
STUDII I CERCET RI

BEMERKUNGEN ZUR FRAGE DER ENTSTEHUNG


DER MEHRWERTIGEN LOGIK IN DER GESTALT
DER TRIVALENZ UND TETRAVALENZ
ALEXANDRU SURDU

Remarks on the emergence of many-valued logic by way of three-valuedness


and four-valuedness. The article reviews Niels ffenbergers work Zur Vorgeschichte der
mehrwertigen Logik, which debates upon the hypothesis concerning the reasons of the late
emergence of many-valued logic and points to the connection between the concepts of
modern many-valued logic and Aristotles terminology. The paper underlines
ffenbergers contribution to the acceptance of the fact that Aristotle actually distinguished
between the partly true and partly false truth values that can be assigned to the
propositions.

Key words: many-valued logic, truth value, three-valuedness, four-valuedness,


modal connective, modal statement.

Das die mehrwertige Logik eine 2255 Jahre lange Vorgeschichte hat, ist eine
quaestio facti. In der Tat, wenn man nmlich den Urknall der Entdeckung der
Logik auf das Jahr 335 v. Chr., das heit auf das Jahr des Anfangs der
schpferischen Ttigkeit des Aristoteles ansetzt und die urkundengeme Ent-
deckung der mehrwertigen Logik mit dem Erscheinungsjahr von ukasiewicz
Aufsatz ber die dreiwertige Logik 1 1920 gleichsetzt, dann kann man aus-
rechnen, dass die Vorgeschichte der mehrwertigen Logik 335+1920 = 2255 Jahre
lang gedauert hat. Warum sie eine solange Vorgeschichte hat, mchten wir bezo-
gen auf N. ffenbergers Monografie Zur Vorgeschichte der mehrwertigen
Logik, insb. S. 152-159 errtern.
Zwei Grundursachen der langen Vorgeschichte der mehrwertigen Logik
vermutet ffenberger in der erwhnten Monografie, die wir teils kritisch bespre-
chen mchten. Diese sind:
1. Der dritte Wahrheitswert ist ein kontraintuitiver Wahrheitswert, der die
quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen voraussetzt und wegen
ihres Grenzfallstatus den Bezug auf die Tetravalenz verhindert.

1
Cfr. J ukasiewicz, Philosophische Bemerkungen zu mehrwertigen Systemen des Aus-
sagenkalkls, in Logischer Rationalismus, Philosophische Schriften der Lemberg-War-
schauer Schule, hrsg. von D. Pearce und J. Wolenski, S. 108.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 917, Bucureti, 2012


10 Alexandru Surdu 2

2. Die aristotelische Differenzierung der Wahrheit und Falschheit wurde


nicht als Inspirationsquelle des Unterschieds zwischen grundlegenden und
abgeleiteten Wahrheiten erkannt.

Ad 1:
Der Grenzfallstatus der Trivalenz hat die Forschungen eben auf die
Entdeckung eines tertium datur konzentriert. Es war aber sehr schwierig, einen
dritten Wahrheitswert zu entdecken. Die Wahrheitswerttafel der Verneinung in der
Bivalenz schliet nmlich die Mglichkeit der Zuordnung desselben Wahrheits-
wertes zu kontradiktorisch entgegengesetzten Aussagen aus: Wenn eine Aussage
wahr ist, dann ist ihre Verneinung falsch und umgekehrt.
Ein dritter Fall in der Bivalenz ist deswegen ausgeschlossen, ist deswegen
unmglich, non datur, weil dieser dritte Fall die gleichzeitige Wahrheit oder
Falschheit, dass heit, die quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter
Aussagen bedeuten wrde. Der dritte Wahrheitswert wre nur dann mglich, wenn
kontradiktorisch entgegengesetzte Aussagen Trger desselben Wahrheitswertes
sein knnten. Das wrde aber bedeuten, dass kontradiktorisch entgegenge-
setzte Aussagen, die in der Beziehung der Kontravalenz stehen, quivalent
sein knnten, d.h. der dritte Wahrheitswert wrde eine coincidantia opposi-
torum der Kontravalenz und quivalenz voraussetzen.
Wenn man die quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen
zuliee, dann htten wir folgende Wahrheitswerttafeln der Verneinung.

p non p oder p non p


W F Kontravalenz W F Kontravalenz
F W Kontravalenz F W Kontravalenz
W W quivalenz F F quivalenz

Um den dritten Wahrheitswert zu entdecken, war man also dazu gezwungen,


in der Wahrheitswerttafel der Verneinung das gleichzeitige Bestehen einander ent-
gegengesetzter Operatoren, d.h. der Kontravalenz und quivalenz zuzulassen.
Wir mchten nun ukasiewicz zu Worte kommen lassen, um anschlieend
die Interpretation des Verfassers zu besprechen:
Ich kann ohne Widerspruch annehmen, da meine Anwesenheit in War-
schau in einem bestimmten Zeitmoment des nchsten Jahres, z.B. mittags den 21.
Dezember, heutzutage weder im positiven noch im negativen Sinne entschieden ist.
Es ist somit mglich, aber nicht notwendig, da ich zur angegebenen Zeit in War-
schau anwesend sein werde. Unter dieser Voraussetzung kann die Aussage: ich
werde mittags den 21. Dezember nchsten Jahres in Warschau anwesend sein,
heutzutage weder wahr noch falsch sein. Denn wre sie heutzutage wahr, so mte
meine zuknftige Anwesenheit in Warschau notwendig sein, was der Voraus-
setzung widerspricht; und wre sie heutzutage falsch, so mte meine zuknftige
Anwesenheit in Warschau unmglich sein, was ebenfalls der Voraussetzung
3 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 11

widerspricht. Der betrachtete Satz ist daher heutzutage weder wahr noch falsch und
mu einen dritten, von 0 oder dem Falschen und von 1 oder dem Wahren ver-
schiedenen Wert haben. Diesen Wert knnen wir mit bezeichnen; es ist eben
das Mgliche, das als dritter Wert neben das Falsche und das Wahre an die
Seite tritt. Diesem Gedankengang verdankt das dreiwertige System des Aus-
sagenkalkls seine Entstehung. Es hie nun die Matrix anzugeben, auf deren Grund
das neue System der Logik definiert werden knnte. Es war mir sofort klar, dass
wenn die Aussage, die meine zuknftige Anwesenheit in Warschau betrifft, den
Wert besitzt, so muss auch deren Negation denselben Wert haben. Ich erhielt
somit die Gleichung: N = . 2
Die Matrix wre die folgende:
p Np
1 0

0 1
Dazu mchten wir bemerken:
wenn ukasievicz behauptet htte es ist mglich, dass ich mittags den 21.
Dezember des nchsten Jahres in Warschau anwesend sein werde bzw. es ist
mglich, dass ich mittags den 21. Dezember des nchsten Jahres nicht in Warschau
anwesend sein werde, dann htte er zwei Aussagen mit demselben Operator der
Mglichkeit mit kontradiktorisch entgegengesetzten dicta gehabt, die beide wahr
sind: mglich p und mglich Np. Die Wahrheit ist aber kein dritter Wahrheitswert.
Wenn man aber den Modalfaktor der obigen zwei Aussagen weglsst, dann
entstehen zwei assertorische Aussagen, die kontradiktorisch entgegengesetzt sind
und dennoch ihrem Sinn nach denselben Wahrheitswert haben knnen. Ein Wahr-
heitswert aber, der die gleichzeitige Zuordnung zu kontradiktorischen Aussagen
nicht ausschliet, kann weder mit der Wahrheit noch mit der Falschheit identisch
sein. Der Verfasser vermutet daher, dass die Entdeckung des dritten Wahr-
heitswertes dadurch entstand, dass ukasievicz den Modus, den Modaloperator
der Mglichkeit in einen Wahrheitswert des assertorischen Dictums der gegebenen
zusammengesetzten Modalaussage umwandelt, den Modalfaktor, den Modus der
Aussage stillschweigend weglassend.
Wir htten also eine Wahrheitswerttafel von zwei Durch die Streichung des
wahren Modalaussagen, mit dem Modaloperator Modaloperators erhalten wir eine
der Mglichkeit (= M) und den kontradiktorischen Wahrheitswerttafel mit
dicta: kontradiktorischen dicta wie folgt:
Mp MNp p Np
w w

2
Op. cit., S. 108-109.
12 Alexandru Surdu 4

p ist eine Aussage, die weder wahr noch falsch ist, da sie sinngem die
contingentia futura zum Ausdruck bringt.
Ob ukasievicz den dritten Wahrheitswert dadurch entdeckt htte, dass er
den Modaloperator einer wahren Modalaussage weglsst, wodurch eine asserto-
rische Aussage entsteht, die weder wahr noch falsch ist, da sie kein objektives Kor-
relat hat, ist eine Vermutung des Verfassers, die nicht bewiesen wurde, aber ver-
tretbar ist; oder hat ukasievicz den Wertbereich assertorischer Aussagen die nur
wahr oder falsch sind, durch die Aussagen ergnzt, die kein objektives Korrelat
haben, da sie zuknftige zufllige Ereignisse sinngem beinhalten und daher Tr-
ger eines dritten Wahrheitswertes sind?
Beide Wege der Entdeckung des dritten Wahrheitswertes durch Weglassen
des Modaloperators wahrer Modalaussagen mit kontradiktorischen dicta, oder
durch Bercksichtigung kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen, die Ihrem
Sinn nach kein objektives Korrelat haben, setzen die gleichzeitige Funktion kon-
tradiktorisch entgegengesetzter Operatoren, der Kontravalenz und quivalenz in
der dreiwertigen Wahrheitstafel der Verneinung voraus. Dass die dreiwertige
Wahrheitswerttafel der Verneinung die Funktion entgegengesetzter Operatoren
bentigt die Kontravalenz in der ersten und dritten Zeile und der quivalenz in
der zweiten Zeile , ist nach der Meinung des Verfassers, wegen ihrer Kontraintui-
tivitt die Hauptursache der spten Entdeckung der mehrwertigen Logik in der
Gestalt der Dreiwertigkeit.
Weitere berlegungen, die nach der Ansicht des Verfassers die Mehrwertig-
keit in der Gestalt der Trivalenz verhindert haben der Grenzfallstatus, der Mini-
malfall des dritten Wahrheitswertes, der die Forschung Richtung Tetravalenz ge-
hemmt htte (die Tetravalenz setzt die gleichzeitige Funktion der quivalenz und
Kontravalenz nicht voraus) und dass die syntaktische Identitt der Aussagen die
Trger des dritten Wahrheitswertes sind, identisch mit der Aussageform wahrer
und falscher bivalenter Aussagen ist, S ist P und S ist nicht P knnen Trger aller
drei Wahrheitswerte sein , htte die Aussonderung des dritten Wahrheitswertes
erschwert, mchten wir nicht besprechen. Erwhnen knnten wir noch, das der
Wertbereich der Aussagen die Trger des dritten Wahrheitswertes sind, einen
begrenzten, kleineren Umfang haben, als die wahren und falschen Aussagen, da sie
sinngem nur Aussagen sein knnen, die kein objektives Korrelat haben.
Des weiteren bemerkt der Verfasser, dass die Entdeckung des dritten
Wahrheitswertes keinen besonderen wissenschaftlichen Hintergrund vorausgesetzt
hat 3 etwa die Infinitesimalrechnung oder die Dodekafonie, oder die nicht eukli-
dische Geometrie. Um die dritte Zeile der dreiwertigen Wahrheitswerttafel der
Verneinung zu rechtfertigen, ist kein komplizierter Algorithmus vonnten, aber sie

3
ukasiewicz bemerkt nur nebenbei Ein System der dreiwertigen Logik, dessen Umrisse
ich 1920 angeben konnte, unterscheidet sich von der zweiwertigen Logik nicht weniger, als
sich die nicht-euklidische Geometrie von der euklidischen unterscheide, in Jan
ukasiewicz, ber den Determinismus, deutsche bersetzung von Gnther Patzig,
Neudruck in Zur modernen Deutung der Aristotelischen Logik, Bd. III., S. 19.
5 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 13

beinhaltet eine coincedentia oppositorum, die Wirkung entgegengesetzter Ope-


ratoren in der selben Wahrheitswerttafel. Wie knnen einander kontradiktorisch
entgegengesetzte Aussagen quivalent sein? Diese Frage hat ukasievicz beant-
wortet, indem er nachgewiesen hat, dass Aussagen, die sich auf die contingentia
futura beziehen einerseits einander kontradiktorisch entgegengesetzt, aber dennoch
quivalent sind, d.h. Trger eines neuen, dritten Wahrheitswertes sind.
Ad 2:
Als eine weitere Ursache der spten Entdeckung der mehrwertigen Logik
vermutet der Verfasser dass die Aristotelische Differenzierung der Wahrheit und
Falschheit nicht bercksichtigt wurde. De Int. Kap. 9 Seeschlachtbeispiel war
augenscheinlich eine Inspirationsquelle der Entdeckung der mehrwertigen Logik in
der Gestalt der Trivalenz. Die Kap. 2-4 der An. Pr. II, wo Aristoteles die Folgerung
wahrer Schlussstze aus falschen Prmissenkonjunktionen errtert, wobei er die
Wahrheit und Falschheit differenziert, wurde aus der Sicht der Vorgeschichte der
mehrwertigen Logik nicht beachtet.
Es ist merkwrdig, dass ukasievicz, der Entdecker der mehrwertigen
Logik, der Aristotelischen Differenzierung der Wahrheit und Falschheit keine
Aufmerksamkeit schenkt.
Die dreiwertige Logik hat neben der Wahrheit und Falschheit einen dritten,
sozusagen gleichberechtigten Wahrheitswert eingefhrt; die moderne Gestalt der
mehrwertigen Logik 4 bercksichtigt jedoch zwei grundlegende Wahrheitswerte
als Erbe der Bivalenz und differenziert diese durch sog. abgeleitete Wahrheits-
werte.
Aristoteles differenziert sinngem der Verfasser meint sozusagen per
analogiam mit der zeitgenssischen Gestalt der mehrwertigen Logik die schlichte
Wahrheit haplos atlethes, in hole und epi ti alethes und die schlichte Falschheit in
hole und epi ti pseudes.
Schematisch:
Wahrheitswert

haplos alethes haplos pseudes

hole alethes epi ti alethes hole pseudes epi ti pseudes

Die Analogie zwischen den grundlegenden und abgeleiteten Wahrheits-


werten der mehrwertigen Logik und der Differenzierung der schlichten Wahrheit

4
Vertreten u.a. durch A. Sinowjew, H. Wessel in Logische Sprachregeln, 1975, sowie
Ulrich Blau, Die dreiwertige Logik der Sprache, 1978.
14 Alexandru Surdu 6

und Falschheit bei Aristoteles hat der Verfasser zwar angedeutet, aber nicht durch-
gefhrt.
In den An. Pr. II, Kap. 2-4 wie bekannt, untersucht Aristoteles die Folgerung
wahrer Schlussstze aus falschen Prmissenkonjuktionen. Dabei bemerkt er, dass
die Prmissen, die Trger der Wahrheitswerte hole bzw. epi ti wahr bzw.
falsch sind, aus der Sicht der syllogistischen Folgerung unterschiedliche Funk-
tionen haben. Er unterscheidet daher meint der Verfasser im Bereich der
Falschheit haplos pseudes wir knnten sagen, per analogiam mit der Unter-
scheidung in der mehrwertigen Logik, die ausgezeichnete und nicht-ausgezeichnete
Wahrheitswerte unterscheidet die universelle Falschheit (hole pseudes) von der
partikulren Falschheit (epi ti pseudes). Nachdem er festgestellt hat, dass aus
zwei falschen Prmissen ein wahrer Schlusssatz folgen kann An. Pr. II 2. 53b21-
54a2 bemerkt er, dass dann, wenn die Unterprmisse wahr aber die Oberprmisse
so falsch ist, dass ihre kontrre wahr ist, ein wahrer Schlusssatz nicht folgen kann
adnaton to synperrasma alethes einai. (54a9)
Um die Prmisse, die so falsch ist, dass die kontrre zu ihr wahr ist, von der
falschen Prmisse zu unterscheiden, deren kontrre ebenfalls falsch ist, fhrt er
durch eine Nominaldefinition den Wahrheitswert hole pseudes ein. Universell
falsch nenne ich den kontrren Satz, sodass das, was keinem zukommt jedem
zukme und das jedem keinem zukommen wrde. (54a4-6) Dadurch differenziert
er die Falschheit. In dieser Differenzierung kann man eindeutig eine Analogie mit
der Differenzierung der nicht-ausgezeichneten Wahrheitswerte der mehrwertigen
Logik, die der Falschheit analog ist, erblicken. Wir mchten dazu bemerken, dass
dann, wenn das sog. Seeschlachtbeispiel eine Inspirationsquelle bei der Entstehung
der Trivalenz geboten hat, so ist die Aristotelische Differenzierung im Bereiche der
schlichten Falschheit durch die Definition des Wahrheitswertes universell falsch,
die als Gegenstck die partikulre Falschheit voraussetzt, ein Bezug auf die Tetra-
valenz.
Das Aristoteles die universelle Falschheit von der partikulren Falschheit
unterscheidet ist u.a. durch die Textstelle 54a19-29 nachweisbar. 5 Aristoteles stellt
fest, dass dann wenn der Obersatz der Modi Barbara und Celarent nicht universell,
sondern partikulr falsch ist 6 , der Schlusssatz wahr sein kann; ist der Obersatz
dieser Modi universell falsch und der Untersatz wahr, dann kann der Schlusssatz
nicht wahr sein.
Die Differenzierung der Falschheit bedingt die Differenzierung der Wahr-
heit. Diese Differenzierung wurde unseres Wissens von den Kommentatoren und
bersetzern der An. Pr. nicht bercksichtigt. Daher ist die Frage der Dif-
ferenzierung der schlichten Wahrheit, die der Verfasser unternimmt, von beson-
derer Bedeutung. Insb. was die diesbezglichen Kommentare betrifft, finden wir
eine berechtigt kritische Auseinandersetzung mit Wieland und Ross nennenswert.

5
An. Pr. II 2, 54a4-6.
6
Wir folgen der bersetzung des Verfassers, der hole mit universell und epi ti mit
partikulr bersetzt.
7 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 15

Wieland behauptet Die Alternative von ganz-Falsch und teilweise-Falsch


findet bei Aristoteles keine Entsprechung im Bereich des Wahren. [] abgesehen
von der korrupten Stelle 55b 7 gibt es dazu keinen Beleg fr den Ausdruck
teilweise wahr (epi ti alethes). 8 Der Verfasser bemerkt dazu, dass der Text, auf
den Wieland verweist, nicht korrupt ist, und wenn er auch korrupt wre ist das Vor-
kommen von epi ti alethes aus logischer Sicht notwendig.
David Ross gibt als Grund der Streichung von epi ti alethes und folglich
auch indirekt einen Grund der Nicht-Differenzierung der Wahrheit folgendes
Hauptargument an, dass [] the distinction between a premiss which is epi ti
pseudes and one which is epi ti alethes is a distinction without a difference. 9
S. Szalai, der Kommentator der ungarischen bersetzung der An. Pr.
behauptet, dass schlicht wahr und teilweise wahr nicht irgendwelche neue Arten
der Wahrheit wren, sondern sind verdchtige Einschiebsel oder stilistische Vari-
ationen des Wahren bzw. teilweise Falschen.
Der Verfasser hat sich bemht, durch eine mhsame palografische
Untersuchung zu beweisen, dass die Textstelle, in der epi ti alethes vorkommt 55b9
passim nicht korrupt sei und nachgewiesen, dass epi ti alethes und epi ti pseudes
Wahrheitswerte sind, die Urteilen zukommen, die in einer kontradiktorischen
Beziehung zueinander stehen; epi ti alethes und epi ti pseudes zu identifizieren
wre eine Metabasis eis allo genos; den abgeleiteten Wahrheitswert im Bereich des
Gattungsbegriffes schlicht wahr mit dem abgeleiteten Wahrheitswert des Gattungs-
begriffes schlicht falsch zu identifizieren, ist augenscheinlich unrichtig.
Die sozusagen Rehabilitierung des Wahrheitswertes epi ti alethes ist eben
wegen der Bekmpfung der verbreiteten Ansicht, die diesen Wahrheitswert
streichen will, ein nennenswerter Beitrag der von uns rezensierten Monografie.
Wenn Archimedes sagt: Gibt mir einen Punkt und ich bewege die Erde, so
kann man die Definition der vier Wahrheitswerte aus der Definition des Wahrheits-
wertes hole pseudes ableiten. Die Defi nition des Wahrheitswertes hole pseudes
beinhaltet den Gedanken, dass, was keinem zukommt jedem zukommt und
umgekehrt. Daraus folgt, dass dann, wenn eine Aussage Trger des Wahrheits-
wertes hole pseudes ist, dann ist ihre kontrre Aussage wahr, d.h. ist eine a-
Aussage Trger des Wahrheitswertes hole pseudes, dann ist ihre kontrre
Aussage, die e-Aussage, wahr. D.h. wir haben einen Spezialfall der Kontraritts-
beziehung. Daraus folgt als Korrelat, dass dann, wenn eine Aussage hole pseudes
ist, dann in der gegebenen Urteilsqualitt eine wahre wahre Prdikation ausge-
schlossen ist wegen der Wahrheit der kontrren Aussage. Ist die a-Aussage
Trger des Wahrheitswertes hole pseudes, dann ist die e-Aussage wahr und folglich
in der negativen Urteilsqualitt ist die Wahrheit universaliter zustande gekommen;

7
W. Wieland Probleme der Aristotelischen Theorie ber Schlsse aus falschen
Prmissen, Archiv fr Geschichte der Philosophie, Bd. 58, 1976, Heft 1, S. 3.
8
W.D. Ross Aristotles Prior and Posterior Analytics, a revise text with introduction on
commentary, S. 432.
9
Budapest 1961, Seite 457.
16 Alexandru Surdu 8

daher ist in der bejahenden Urteilsqualitt eine wahre Prdikation ausgeschlossen.


Ist a hole pseudes symbolisch Fu dann ist e wahr und i und u falsch
und umgekehrt: ist e Fu, dann ist a wahr und folglich sowohl o und u'
falsch.
Aber eine universelle Aussage kann auch so falsch sein die zweite Seite
der Kontrarittsbeziehung , dass auch ihre kontrre falsch ist, d.h. ihre Falschheit
ist ein Ergebnis einer fallacia pars pro toto tini hyparchontos panti labein
hyparchein in diesem Fall sind die subkontrren Aussagen, die aus der falschen
universellen Aussage folgen, wahr, wir haben also nicht so wie im Fall der Fu-
Aussage eine kontradiktorische Beziehung jedem einigen nicht keinem
einigen ja. Die Definition dieser Wahrheitswerte ist die folgende: Falsche uni-
verselle Prdikation, die aufgrund einer unerlaubten Verallgemeinerung entstanden
ist.
Nun, diese Differenzierung der Falschheit hat zur Folge die Differenzierung
der Wahrheit. Nmlich, wenn eine Aussage Trger des Wahrheitswertes hole
pseudes ist, dann ist ihre Verneinung eine wahre universelle Prdikation in der
entgegengesetzten Urteilsqualitt. So entsteht also eine universelle Aussage, in der
entgegengesetzten Urteilsqualitt, die wahr ist. Ist eine universelle Aussage wahr,
dann ist sie eo ipso universell wahr. Aristoteles ordnet den Wahrheitswerten hole
alethes immer einer universellen Aussage zu; ist hingegen die Aussage Trger des
Wahrheitswertes epi ti pseudes, dann ist ihre Verneinung eine partikulre Aussage
in der entgegengesetzten Urteilsqualitt, deren Wahrheit eben wegen der wahren
aber flschlich verallgemeinerten partikulren Aussage auf die Partikularitt
begrenzt ist und daher eine partikulre wahre Aussage, als Trger des Wahr-
heitswertes epi ti alethes Wp ist.
Daher kann man eine vierwertige Wahrheitswerttafel der Verneinung per
analogiam mit der vierwertigen Wahrheitswerttafel der Verneinung in der symbo-
lischen Logik bilden.

p ~p p ~p
1 0 Wu Fu
Wp Fp
Fp Wp
0 1 Fu Wu

Wir haben uns bemht, die Gedankengnge in der rezensierten Monografie


zu besprechen, die aus der Sicht der Entstehung der mehrwertigen Logik uns nicht
uninteressant schienen und dabei gelegentlich kritische Bemerkungen angefhrt.
Enttuscht hat uns, dass der Verfasser zwar die Kontraintuitt des dritten Wahr-
heitswertes hervorgehoben hat, aber nicht ausreichend nachgewiesen hat, dass die
dreiwertige Wahrheitswerttafel der Verneinung die Funktion einander entgegen-
gesetzter Operatoren der Kontravalenz und quivalenz impliziert.
Zusammenfassend knnen wir vermerken, dass im rezensierten Beitrag
einerseits ein Versuch unternommen wurde, eine Hypothese der Ursache der spten
9 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 17

Entdeckung der mehrwertigen Logik zu umreien. Andererseits wurde eine Analo-


gie auf einen Zusammenhang zwischen Begriffen der modernen mehrwertigen
Logik und der Aristotelischen Terminologie verwiesen. Diese Analogie hat er in
der Festschrift fr Hans Lenk Pragmatisches Philosophieren, S. 99-112 ausfhr-
lich besprochen, diesen Beitrag konnten wir leider in unserer Besprechung nicht
bercksichtigen.
LIMBAJ I TIMP N COMPORTAMENTUL UMAN
I N COMUNICARE
ALEXANDRU BOBOC

Language and Time in Human Behaviour and Communication. The article


presents a few standpoints on the relationship between truth and natural language (W. von
Humboldt, Nietzsche and Heidegger). Starting from those, it argues for a perspectivist and
contextualist approach of knowledge. On the basis of the phenomenological researches, a
specific association between language and time is maintained. The absence of this
association makes impossible the comprehension of the solidarity between language and
speech in the determined modality of the co-presence between the speaker and the other
as premise and mean of communication.

Key words: communication, speech, phenomenological time, comprehension.

1. ntr-un sens larg, s-ar putea spune c darul de a vorbi face parte din fiin a
uman i c , n principiu, se poate vorbi despre orice. Dar nu oricum, c ci, spunea
Voltaire (Commentaire sur Corneille, 1719), on parle toujours mal quand on na
rien dire.
Ca urmare, survine inevitabil o limit i o delimitare, ntruct cel care
vorbete trebuie s se situeze ntr-un raport la adev r, punnd n prezen ntr-un
limbaj (al s u) o unitate sui generis dintre limb i gndire, situndu-se nu numai
din punct de vedere semantic (dei acesta r mne hot rtor ntr-un discurs
veritabil), ci i logico-gnoseologic, prin for a lucrurilor ac ionnd aci principiul
formulat de W. von Humboldt: Die Sprache ist das bildende Organ des
Gedankens 1 .
n virtutea esen ei sale, limba furnizeaz individului cadrul ce-i sus ine
imaginea lumii, exprimnd, aa cum preciza (n acelai context) Humboldt,
spiritul popoarelor. n acelai timp, limba constituie totdeauna un mod de a
locui n lume, dincolo de rela ia subiect-obiect impunndu-se ceea ce face posibil
o asemenea rela ie: Die Welt des Daseins scria M. Heidegger ist Mitwelt. Das
In-Sein ist Mitsein mit Anderen (Lumea fiin rii umane este lume mpreun cu
cel lalt) co-prezen interuman 2 .
ntr-o alt modalitate (mai mult lingvistic i mai pu in filosofic ) s-a
precizat: En parlant, le sujet provoque et rsout un manque dtre, lassume et le

1
W.von Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, in: Schriften zur Sprache, Reclam,
Stuttgart, 1973, p. 45.
2
M. Heidegger, Sein und Zeit, 12. Aufl., Tbingen, Mohr, 1972, p. 18.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 1927, Bucureti, 2012


20 Alexandru Boboc 2

domine, se laisant le complice et le garant du dsir de lautre. Ainsi, le dvoilement


de la vrit organise-t-il lespace de la rencontre. Mais la parole est faite pour
signifier et tre signifie, avant de simposer comme un instrument de
communication 3 .
n modalit i diferite (nu numai stilistic!) este relevat faptul crucial c prin
limb structura discursului se solidarizeaz cu modalitatea de a n elege co-
existen a cu ceilal i ca premis a comunic rii. n continuarea versului lui Hlderlin:
Seit ein Gesprch wir sind, und hren knnen voneinander, Heidegger nota:
dieses ist jedoch nicht nur eine Weise, wie Sprache sich vollzieht, sondern als
Gesprch nur ist Sprache wesentlich: De cnd suntem un dialog, i putem s ne
auzim unii pe al ii, aceasta nu este totui o modalitate n care se efectuiaz limba,
ci n esen limba este numai ca dialog 4 .
Altfel spus, fiin area uman n lume se fundeaz n limb , propunndu-se n
forma dialogului (a con-vorbirii), dar n orizontul unui limbaj, care, dincolo de
faptul de a fi un mediator n comunicare, creaz i posibilitatea pierderii
fiin ei, adic un pericol permanent (nu unul ntre altele!).
n limb poate ajunge la cuvnt (la expresie) das Reinste und das
Verborgenste ebenso wie das Verworrene und Gemeine (ceea ce este cel mai pur
i cel mai ascuns, la fel ca i ceea ce este confuz i comun); nur wo Sprache ist,
da ist Welt 5 .
2. n fapt, fiecare vorbitor se comport ca subiect i i organizeaz spa iul
unei ntlniri a limbii cu gndirea ntr-un limbaj n stare de a face s survin
adev rul. Dar cel care vorbete se pozi ioneaz (ca vorbitor) n raport la un altul
dect el, iar acesta face de asemenea experien a similar : n m sura n care se
pozi ioneaz pentru sine o face n acelai timp, i pentru altul (un virtual
interlocutor). Aa cum s-a observat: ...la parole suppose toujours la prsence relle
ou imaginaire dautrui: parole-avec, elle est au niveau de son accomplissment
parole-pour-autrui. Lautre, en mme temps quil est interlocuteur, se prsente
comme la tmoin qui ragit mon propos. Ainsi, travers des paroles, cest une
reconnaissance rciproque que recherchent les sujets parlants 6 .
Pe acest fond, fiecare (dintre interlocutori) se pozi ioneaz (i
repozi ioneaz , f cnd mai multe experien e) n raport cu adev rul, context n care
finalitatea procesului, anume comunicarea (pe temeiul a ceea ce a surprins fiecare
din dezv luirea adev rului, n sensul gndirii greceti antice de aletheia ceea
ce nu se ascunde, dar nici nu se arat !) e marcat de inevitabile dificult i (uneori
chiar blocaje!).
Aa cum remarca Fr. Nietzsche, dezv luirea unui adev r se produce
numai n sistemul de referin al celui care l lanseaz n comunicare, dar veritabila
comprehensiune depinde de cel care n elege. n felul acesta, n jocul dintre cel

3
J.-P.Resweber, La philosophie du langage, Paris, P.U.F., 1995, p. 4.
4
Erluterung zu Hlderlins Dichtung, Klostermann, Frankfurt a.M., 1963, p. 36.
5
Ibidem, p. 34, 35: numai acolo unde este limb , acolo este i lume.
6
J.-P. Resweber, Op. cit., p. 101.
3 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 21

care spune ceva i cel care ascult , cuvntul devine deschidere i nchidere n
acelai timp, adic : dezv luie i ascunde, se manifest ca purt tor de mesaj i
masc , mediator i frn n actul de comunicare.
La fiecare discurs trebuie luat n seam i ceea ce de-a lungul discursului nu
este spus, ntruct n enun adev r apare numai mpreun cu ceea ce enun ul n
cauz exclude. n acest sens, poate, i rostul aforismelor: Jedes Wort ist ein Vor-
urteil; Dasselbe Text erlaubt unzhlige Auslegungen: es gibt keine richtige
Auslegung 7 . (Fiecare cuvnt este o prejudecat ; Acelai text ng duie nenum rate
interpret ri: interpretare exact nu exist ).
Oricum, dup Nietzsche, limba ca atare poart n sine mari prejudec i,
care pun n dificultate limbajele de comprehensiune. Aceasta adesea prin chiar
modul de prezen a gndului (Gedanke): Jeder Gedanke, wie flige Lawa, baut
um sich selber ein Burg und erdrckt sich mit Gesetzten 8 .
Contiin a ns i se dezvolt numai ntr-o continu conversiune (im
Verkehr): ea nu ajunge necondi ionat la faptul c to i n eleg sau nu n eleg acelai
lucru; n mprejur ri date, unul vrea i s nu n eleag necondi ionat ceea ce un
altul spune sau cum o spune. Nietzsche nsui scria c nu vrea s fie n eles uor i,
nainte de toate, nu prea repede, considernd chiar ceva ofensator n faptul de
a deveni astfel n eles; c ci a n elege, nseamn a egala: Es ist schwer,
verstanden zu werden... Man soll seinen Freunden einen reichlichen Spielraum
zum Missverstndnis zugestehen. Es dnkt mich besser miverstanden als unver-
standen zu werden: es ist etwas Beleidigendes darin, verstanden zu werden. Ver-
standen zu werden ? Ihr wit doch, was das heit ? Comprendre cest galer 9 .
n alt context, referindu-se la inteligibilitate, Nietzsche scria: Man will
nicht nur verstanden werden, wenn man schreibt, sondern ebenso gewi auch nicht
verstanden werden. Es ist noch ganz und gar kein Einwand gegen ein Buch, wenn
irgend Jemand es unverstndlich findet: vielleicht gehrte eben dies zur Absicht
seines Schreibers, er wollte nicht von irgend Jemand verstanden werden 10 .
3. Dup cele spuse, devine clar c f r risc, f r dificult i ce in structural de
modul n care se pozi ioneaz n acelai timp interlocutorii, nu exist comunicare
n genere, i cu att mai pu in, comunicare perfect : In human communication the

7
Fr. Nietzsche, Die Nachgelassene Fragmente. Eine Auswahl, Reclam, 1996: p. 113, 174.
8
Ibidem, p. 116: Fiecare gnd, asemenea lavei fluide, construiete n jurul s u o cetate, i
se n bue cu legi.
9
Ibidem, p. 175: Este greu s fii n eles... Trebuie s acorzi prietenilor un spa iu de joc
abundent pentru n elegerea greit . Socotesc mai bine s fiu n eles greit dect nen eles:
este ceva ofensator n faptul de a deveni n eles. S fii n eles? ti i ns ce nseamn
aceasta? A n elege nseamn a egala .
10
Fr. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, V, 381: Atunci cnd cineva scrie, vrea nu
numai s fie n eles, ci, negreit, i s nu fie n eles. Cnd cineva g sete c o carte este
ininteligibil , aceasta nu constituie nicicum o obiec ie adus c r ii, c ci, poate, aceasta inea
chiar de inten ia autorului, care nu voia s fie n eles de oricine.
22 Alexandru Boboc 4

existential law prevails: A subject who deals with another subject as his object is
himself soon put in the same position; that ist, he becams treated as an object and
thus is treated the same ways he has treated others. On this principle of human
dialogue, among other things, is based the ethics of altruism: Do to other people the
same as you have then do to yo. Newertheless science human communication is
never perfect, the subject do not always understand that they are also objects to
each other 11 .
Este de re inut ns c naintea chestiunii cu privire la adev r se pune cea
privitoare la semnificarea exact care ar trebui s o precead ntr-un fel de
n elegere r mas n ascuns, de fapt nen elegere (Nichtverstehen). Nu trebuie s
consider m ns aceasta ca pe un ajuns al comprehensiunii, izvort dintr-o fals
ntrebuin are a limbii (care r mne oricnd mijloc universal de comunicare).
Situa ia este cu att mai complicat , cu ct naintea adev rului se impune
o interpretare (Deutung) pe baza semnifica iilor prezente n discurs. Cu aceasta,
adev rul este un atribut al unei interpret ri temporar valabile, adic al clarific rii
(Verdeutlichung) a ceea ce s-a spus. Considerarea a ceva ca adev rat (das
Frwahrhalten), scria Imm. Kant, este un fapt al intelectului nostru, care se poate
baza pe principii obiective, dar care reclam i cauze subiective n sim irea celui
care judec ; piatra de ncercare, cu ajutorul c reia putem distinge dac
considerarea a ceva ca adev rat este convingere sau simpla persuasiune, este deci,
privind din afar , posibilitatea de a o comunica i de a g si considerarea a ceva ca
adev rat valabil pentru ra iunea oric rui om 12 .
Pe acest fond, poate juca un rol de mediere (s -i zicem hermeneutic)
considerarea a ceva ca adev rat a unei a treia persoane, care pe baza
capacit ilor sale individuale, este n stare s traduc ceea ce eu nu n eleg, i s -i
dea o semnifica ie, n care eu s n eleg aceasta ntr-o modalitate suficient pentru
mine.
Dar aceast n elegere (ntre persoane determinate) pe baz de mediere se
poate realiza numai dac persoana a treia (hermeneutul) adopt o pozi ie
obiectiv , neinteresat . Cum spunea Kant ns , abia n ac iunea comun se poate
ar ta n ce m sur persoane diferite sunt n accord n comprehensiunea
semnifica iilor 13 . Nu trebuie uitat ns c e destul de greu s fii obiectiv, c ci te
apropii de text (sau context) cu modul t u de a fi i a gndi.
Trimiterea la acest fel de a traduce, prin capacitatea individual a unei a
treia instan e a condus la o Deutungs-Kunst (o art a interpret rii), prin care
discursul este desemnat ca traducere: a gndurilor n cuvinte, a faptelor n
nume, a imaginilor n semne, de la Nietzsche ncoace ndeosebi activ pe fondul
artei hermeneutice a medierii.
Ca urmare, pentru acest context, un criteriu material general al adev rului,
aa cum nc demult precizase Kant (Logik, Bd. IX, Werke), nu este posibil, criterii

11
Eero Tarasti, Existential Semiotics, Indiana Univ. Press, 2000, p. 6.
12
Imm. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiin ific , 1969, p. 610.
13
Imm. Kant, Anthopologie in pragmatischen Hinsicht, in: Werke, Akademie
Textausgabe, Bd. VII, p. 193.
5 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 23

generale ca atare fiind numai formale: ... ncercarea pe care o facem asupra
intelectului altora cu principiile sim irii noastre, care sunt valabile pentru noi,
anume dac ele au asupra raiunii strine (fremde Vernunft) acelai efect ca i
asupra ra iunii noastre, este un mijloc, fie chiar numai subiectiv, nu de a produce,
desigur, convingere, dar de a descoperi totui simpla valabilitate personal a
judec ii, adic ceva n ea, care este simpl persuasiune 14 .
4. De aceea, cunoaterea trebuie considerat n mod perspectivist i
contextual. Tocmai perspectivitatea devine temeiul faptului c un subiect poate s
spun ceva altuia, iar o gndire ne apare ca ra ional ntruct se las prezentat ,
explicat i interpretat n aa fel nct, cuprins temporar ntr-o form definit a
adev rului, s poat fi apreciat ca adev rat sau fals . Comunicare real are loc
atunci cnd este posibil ca ceva, spus de un vorbitor altuia, s semnifice ceva.
n limbaj kantian: Cel ce gndete c nu-i necesar s -i lase examinat al s u
Frwahrhalten i altuia, ra iunii str ine altfel limitat , i s ncerce
comunicarea cu ea, acela nu-i cunoate propria condi ionare. Mai ndeaproape.
Nu m voi ncumeta niciodat s am o prere, f r a ti cel pu in ceva, cu ajutorul
c ruia judecata, n sine numai problematic , dobndete o leg tur cu adev rul,
care, dei nu este complet, este totui mai mult dect o fic iune arbitrar 15 .
Condi ionarea comunic rii de contexte (variate: ideatice, culturale n genere,
sociale) ca i de pozi ionarea vorbitorilor fa de adev r, realiznd astfel
cunoatere i comprehensiune, prezint , aa cum am v zut, o integrare a
comportamentului uman ntr-o resemnificare a lumii n fenomene tempore simul.
Ceea ce i face necesar considerarea acestora din punctul de vedere al unei
model ri a timpului adecvat modului uman de a locui n lume i formei
dialogate a fiin rii umane i a interrela ion rilor n forme diverse ale comunic rii.
F r a neglija riscurile, am optat pentru ceea ce s-a impus demult n
circula ia ideilor sub denumirea: timpul fenomenologic, n orizontul c ruia
devine inteligibil prezen a n i prin co-prezen i, respectnd direc ia timpului
cosmic (ireversibilitatea), las s fie, n toat complexitatea lor prezente integral
fenomene cum este comunicarea (dar nu numai, ci n genere, modul de a fi n
mediul comprehensiunii al oric rei crea ii valorice).
Din gramatica limbilor naturale se impune n acest sens modul participiu,
timpul prezent (gndind, mergnd, vorbind, cntnd etc), ndeosebi prin
posibilitatea de a regndi func ia particip rii din teoria lui Platon: ceea ce este n
sensibil, este n m sura n care are parte de ceva (un model) din suprasensibil,
persist (fiin eaz ) prin aceast participare (la eidos-ul a ceva: faptele drepte la
ideea de dreptate, gndirile adev rate la ideea de adev r .a.).
Mutatis mutandis, comprehensiunea ns i, n relativitatea (i limitele ei)
ntr-o efectuare (n n elegerea a ceva de c tre cineva) este situat n forma
particip rii la idealul comprehensiunii totale, care r mne, pentru condi ia

14
Imm. Kant, Critica raiunii pure, p. 611.
15
Ibidem, p. 612.
24 Alexandru Boboc 6

uman , doar un orizont n care real nu este scopul final (comprehensiunea ca atare,
modelul), ci tensiunea dintre comprehensiune i necomprehensiune; c ci ntrebarea
privitoare la semnifica ie provine din noncomprehensiune, i abia dup
interpretarea (Deutung) a ceea ce s-a spus, se poate pune ntrebarea privitoare la
adev rul acestei (spuse).
5. Are loc astfel n totul o asociere (specific ) a limbajului cu timpul. F r
aceasta nu-i posibil comprehensiunea solidariz rii dintre limbaj i discurs n
modalitatea determinat a co-prezen ei vorbitorului cu cel lalt ca premis i
mijloc de comunicare.
n fapt, originar dat este individul-persoan ntr-un timp ce
reconfigureaz i actualizeaz modalit ile timpului ca un acum, un prezent,
care nu este al perceperii (curgerii timpului): ein Jetzt, aber ... in einem ganz
anderen Sinne, als indem das Jetzt der Wahrnehmung erscheint. Dieses Jetzt ist
nicht wahrgenommen, d.h. selbst gegeben, sondern vergegenwrtigt 16 .
Ce este, aadar, timpul fenomenologic i care ar fi valen ele lui aplicative
la fenomenul cunoatere-comprehensiune inerent structurii comunic rii este i
rostul incursiunii ce urmeaz n cmpul fenomenologiei husserliene.
Este vorba n principal de modul n care Husserl, prin concep ia sa despre
timp i contiin a timpului, realizeaz o form specific de apropiere de realitate,
solidar cu noile tendin e (de la nceputul secolului 20) din arta i literatura
modern : realitate, dar nu indirect, n imagine, n simbol, n concept, n conven ii
etc., ci nemediat, aa cum este sesizabil , ca ea ns i, ca realitate total .
Analiza fenomenologic a timpului nu privete existen a unui timp
cosmic, existen a unei durate .a., ci timpul care apare, durata care apare. Acestea
sunt date absolute, a c ror punere la ndoial ar fi lipsit de sens; cu realitatea
avem de-a face numai ntruct este vizat , reprezentat , intuit , gndit conceptual.
Referitor la problema timpului aceasta nseamn : ne intereseaz tr irile timpului;
faptul c ele sunt determinate temporal n mod obiectiv, c ele in de lumea
lucrurilor i de subiectul psihic, i i afl n aceasta locul lor, eficacitatea lor, fiin a
lor empiric i originea lor, nu ne privete, despre aceasta nu tim nimic 17 .
Timpul fenomenologic se situeaz n orizontul contiin ei n eleas
inten ional: contiin a a ceva (Bewutsein von etwas), care este n principal
contiin a timpului (Zeitbewutsein), adic : modul particular, n care timpul
este tr it n interac iunea dintre actualizarea (Gegenwrtigung) care survine prin
percepere i reactualizare (Vergegenwrtigung), aceasta din urm fiind re-
prezentare, act ce nu prezint un obiect, ci l reactualizeaz (vergegenwrtigt), ca i
cum ar prezenta n imagine, dar nu n modalitatea unei contiin e a imaginii 18 .

16
E. Husserl, Zur Phnomenologie des inneren Bewustseins, in: HUSSERLIANA, Bd. X,
Nijhoff, Den Haag, 1966, p. 41: un Acum, dar ... ntr-un cu totul alt sens dect cel care
apare perceperii. Acest Acum nu este perceput, adic dat el nsui, ci reactualizat.
17
Ibidem, p. 5, 9.
18
Ibidem, p. 41.
7 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 25

n orice reactualizare este de deosebit reproducerea contiin ei, n care


obiectul e dat, adic a fost perceput sau n genere originar constituit, i ceea ce
acestei reproduceri i apar ine n mod constitutiv pentru contiin ca trecut sau
prezent (identic actualului Acum) sau viitor 19 .
Este de re inut c att actualizarea, ct i reactualizarea (unei actualiz ri
corespunz toare) ajung la expresie n modul participiu: Gegenwrtigend ist die
Gegenwrtigung in bezug auf ein sich in ihr konstituieren des Objekts.
Vegegenwrtigend ist ein Erlebnis ... sofern es Vergegenwrtigung (Reproduktion)
einer entsprechenden Gegenwrtigung ist 20 .
Fenomenologic exist numai lume pentru mine, i acest pentru mine
numai n referire inten ional la lume (Weltbezogenheit): actualizarea este
modul originar al temporaliz rii (Zeitigung), dar nivelul originar al acesteia
este autoactualizarea (Selbstgegenwrtigung), prin aceasta trecnd n primul plan
prezentul viu (lebendige Gegenwart), prin care este accesibil totul.
n esen , pozi ia prezentului este una de centrare, este calea noastr de acces
la temporalitate. Modurile timpului constituie o unitate n intrarea lor n prezen
(Anwesenheit) ca timp. Primatul prezentului vine (nu este dat) doar contextual,
ntr-o form a prezen ei (n timp i ca timp) i privete actualizarea, i nu
prezentul (ca mod al timpului cosmic).
Husserl compar determinarea reciproc a dimensiunilor timpului cu
ascultarea unei melodii: Mai nti, situa ia pare foarte simpl : ascult m o melodie,
adic o lu m ca adev rat , ntruct ascultarea este chiar percepere. n timpul acesta
sun primul ton, apoi al doilea, al treilea .a. Nu trebuie oare s spunem: cnd sun
al doilea, eu l aud pe acesta, dar nu mai aud pe primul .a. Cu adev rat eu nu aud
melodia, ci numai tonul izolat actual. Faptul c bucata desf urat a melodiei este
pentru mine obiectual , o datorez amintirii; faptul c ajung la un anumit ton, l
datorez atept rii ... Fiecare ton are o extensiune temporal , la lovitur l aud ca
acum, la detaarea sunetului el are un nou acum, iar acela care l-a premers se
schimb n ceva trecut. Prin urmare, eu aud numai baza actual a tonului,
obiectualitatea tonului care dureaz constituindu-se ntr-un act continuu care este: o
parte amintire, una cea mai mic , punctual percep ie, iar partea ce urmeaz
ateptare 21 .
Recursul la exemple (de fapt analogii) vine s clarifice mai ndeaproape:
Punctele duratei temporale se ndep rteaz scrie Husserl pentru contiin a mea
n modul analog n care se ndep rteaz punctele obiectului care se afl n spa iu,
atunci cnd eu m ndep rtez de obiect. Acesta i p streaz locul, aa cum tonul
i p streaz timpul s u, fiecare moment al timpului (Zeitpunkt) este fix, de
neclintit, dar el trece repede n adncurile contiin ei, distan a de momentul care a

19
Ibidem, p. 54.
20
Ibidem, p. 299: Actualiznd este actualizare n raport cu un mod de a se constitui n ea al
obiectului. Reactualiznd este o tr ire ... ntruct este reactualizare, reproducere a unei
actualiz ri corespunz toare.
21
Ibidem, p. 23.
26 Alexandru Boboc 8

declanat totul devine tot mai mare. Tonul nsui este acelai, dar tonul n modul
cum apare, este totdeauna un altul 22 .
6. Totul se bazeaz pe puterea viziunii directe (Schau), ceea ce amintete de
o compara ie care s-a f cut cu romanul lui Marcel Proust la recherche du temps
perdu, n care personajul principal este Timpul (n jurul c ruia are loc o
important desf urare de personajii). Ar fi de re inut att similitudinile ntre
structura romanului i concep ia fenomenologiei despre unitatea Zeit-Zeitigung, ct
mai ales precizarea (oarecum metodologic ): ... car le style pour lcrivain, aussi
bien que la couleur pour le peintre, est une question non de technique mais de
vision (vol. III, Ed. Pliade, p. 895).

Similitudinile cu atmosfera de tip fenomenologic este caracteristic nu


numai filosofiei, ci i altor preocup ri, n m sura n care modul de a proceda
fenomenologic devenise o prezen , aa cum s-a spus adesea, chiar n laboratoarele
crea iei umane. S nu ne mire astfel explica ia urm toare (privind romanul lui
Proust): ...persoana (personajul) adev rat nu este Eul care-i amintete, nici eul
amintit, ci Timpul. n roman se desf oar o intersectare de personae numeroase, a
c ror via e prezentat , ntr-o modalitate cu adev rat polifonic , Persoanei
invizibile i totui atotcuprinz toare, anume: Timpul 23 .
De fapt, chiar afirmarea unei Deutungs-Kunst (de care am vorbit mai sus)
se sprijin pe un fond fenomenologic, att prin apelul la semnifica ie ct i prin
contextualizarea adev rului n cmpuri de semnifica ie, i mai pu in de valabilitate
universal . C ci ntr-o art a interpret rii este vorba nu de capricii
personale, ci de a nimeri n apropierea (Nhe) a ceea ce este gndit ... n fond,
esen ialul nu pare a-l constitui ceea ce avem noi s spunem despre aceasta, ci ceea
ce ni se adreseaz din aceast gndire, ceea ce a r mas viu n ea n aa fel nct s
ne situ m conform exigen elor ei 24 .
Nu sunt de neglijat aci preciz rile: orice lectur este mai nti ceva n genul
unei reg siri a propriilor gnduri, altfel spus suntem stimula i de autorul nsui s
prefer m propriile gnduri con inutului de fapt la care se refer ... E nevoie de o
ncordare deosebit , ca s ne dezb r m de propriile noastre capricii i tlcuri i s
l s m autorul s vorbeasc ; n textul unui autor nu trebuie s distingem numai
spusa, ci tot ceea ce autorului nsui i este ncredin at, nou ns nu ... tocmai de
aceea i este aa de greu s n elegem un autor 25 .
Termenul Nhe (cumva apropiere, dar nu n sens spa ial), ci locul
(atmosfera, mentalit ile) din care s-a ivit o anumit oper , ne trimite la timpul
fenomenologic. n al i termeni, Nhe e o perspectiv (de fiecare dat alta, n

22
Ibidem, p. 25.
23
W. Biemel, Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart, Nijhoff, Den Haag,
1968, p. 185.
24
W. Biemel, Reflexionen zur Lebenswelt-Thematik, n: Phnomenologie heute, Nijhoff,
1972, p. 49, 50.
25
Ibidem, p. 50.
9 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 27

func ie de opera situat n interpretare) i vine prin prezen a simultan a


dimensiunilor timpului, condi ionnd totul prin orizontul de semnifica ie al
subiectului ntr-o viziune perspectivist originat ntr-un prezent: un Jetzt n
sens fenomenologic; Clipa (Augenblick) n sensul unei Deutungs-Kunst, pe
fondul viziunii lui Nietzsche despre ewige Wiederkunft des Gleichen: Im
Augenblick ist Ewigkeit und die Ewigkeit ist nur augenblicklich (n clip este
eternitate, iar eternitatea este numai de o clip ).
Ca urmare, n modul uman de a locui n lume suntem pui n fa a
fenomenului adev rului i nu n fa a unui adev r determinat. De unde i
c ut rile, atept rile i, oricum mai pu in, mplinirile! Sub aspectul clip , timpul
este un cerc, ceea ce nseamn : fiecare clip tr it revine! Poate de aceea Nietzsche
spunea: Wahrheit kann nur gedichtet werden (Adev rul se poate numai poetiza).
7. Mergnd pe linia similitudinilor, putem accepta, n linii mari, c timpul
fenomenologic, att de func ional n crea ia lui Proust, este de luat n seam , ca
orizont, perspectiv i n structura discursului i, implicit, a realiz rii semnifica iei
i a unit ii func ionale semnifica ie-adev r sub semnul comprehensiunii, f r de
care o comunicare veritabil greu s-ar putea mplini.
n esen , timpul fenomenologic este implicat n ns i structura
viziunii n care se circumscrie limbajul de comunicare: condi ia prezen ei
vorbitorului (ca activ), co-prezen a, modul de a locui n lume (n dificult ile
ntmpinate n calea adecv rii la adev r i ale situ rii ntr-un orizont comprehensiv)
este n esen o pozi ionare prin timpul fenomenologic, n care lumea este,
pentru fiecare, numai (cum spunea Husserl) pentru mine.
n aceast perspectiv obiectele nu sunt numai unit i n timp ci con in
n sine extensiuni temporale, sunt Zeitobjekten (obiecte n dimensiunea
timpului), de pild : atunci cnd un ton sun , n elegerea mea obiectivatoare poate
s considere tonul, care dureaz i sun acum, drept obiect, dar nu durata tonului
sau tonul n durat 26 .
Situarea n context (contextualizarea) a unui discurs este n fond pozi ionare
(n care autorul e activ) n timp fenomenologic printr-un acum (Jetzt) ce
marcheaz intrarea n timp a celui ce se pozi ioneaz , fapt ce semnific ceva
mai mult dect o afirmare prin spunere. C ci aceasta nscrie totul n orizontul
valoric al supratemporalit ii, i astfel clipa (o alt form pentru acum) i
dezv luie valoarea decisiv maxim , ceea ce l-a f cut pe Faust s spun (Faust
II, 5. Akt, versurile 11581-11582): Zum Augenblicke mu ich sagen: / Verweile
doch, du bist so schn!.

26
E. Husserl, Op. cit., p. 23.
LEGALITATE I MORALITATE LA E. SPERANTIA
TEODOR VIDAM

Legality and Morality in E. Sperantia. The content of concept of legality deepens


through its passing from the customary, natural law to the contractual and positive one. The
concepts of morality and legality have a starting point in common, which is the custom. At
the same time, the legality and morality are interrelated and intensify each-other because
they are considered inter homines, like the language, and not in interiore homines, like
the will. Their social-historical dimension ensures their progressive nature, through
accumulation and quality differentiation. If the legal laws are not duplicated by the moral
ones and if they dont pursue an ethical goal, they cannot contribute to the ascendant course
of the human spiritualization. Hence, the importance of understanding the necessary
interrelatedness and complementarity of these two cardinal concepts of the world we live in
legality and morality.

Key words: legality, morality, natural law, contractual law.

n afar de decretul legiuitorului nu exist niciun fel de norm juridic . Nu


poate fi drept ceea ce mpiedic binele public i ceea ce aduce v t mare statului.
Condi ia optim a convie uirii omeneti este erijarea societ ii n subiect de drept,
n subiect al celor mai nalte i mai depline drepturi. De la cutum , n eleas ca
norm juridic i moral a unei comunit i umane, la drept natural, bazat pe
exigen ele ra ionale intrinseci ale naturii umane, la dreptul contractualist ca
reglementare a formelor de exercitare a puterii, legalitatea a fost prezent sub o
form sau alta, pentru ca, odat cu dreptul pozitiv, legisla ia s cuprind i s
reglementeze aproape toate sferele vie ii sociale.
Justi ia rezid n acordul ac iunilor cu legile. Ea nu e nimic n sine i nu
exist nainte de lege. Justi ia nu are existen n afara legilor pozitive. S nu lezezi
pe nimeni, s nu- i nsueti ce nu este al t u, s tr ieti onest, sunt norme juridice
ale dreptului roman profesat de Ulpian. Dreptul trebuie considerat ca mijloc de per-
fec ionare a omului, ghidat fiind de scopuri morale.
Anterior acestor norme juridice s-a afirmat aa-zisa regul de argint (Nu face
altora ceea ce nu vrei s i se fac ie) sau sub o alt form regula de aur (F altora
ceea ce vrei s i se fac ie). Intercondi ionarea dintre legalitate i moralitate este o
pies esen ial a socializ rii vie ii umane, a poten rii acesteia, realizndu-se att
bine ct este necesar pentru nl turarea unui maxim de r u.
I. Kant consider c f r mplinirea exigen elor justi iei prin drept via a
uman nu merit s fie tr it . Prin libertatea limitat a individului se ntemeiaz i
se consolideaz libertatea tuturor. Istoria unui popor ncepe dup ce cutuma a luat

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 2935, Bucureti, 2012


30 Teodor Vidam 2

fiin . Dreptul nu exist a priori. El s-a constituit pe parcursul istoriei, lund forme
specifice la fiecare na iune. Ordinea juridic pozitiv se realizeaz pe dou c i:
cutuma i legiferarea.
Dreptul, consider Rudolf von Ihering, nu crete ca i iarba n cmpie f r
lupt . Dreptul este forma n care statul i organizeaz i asigur condi iile de via
ale societ ii. Ihering ntreprinde o disociere ntre scopurile egoiste i cele altruiste
ale dreptului. Egoismul constituie izvorul tuturor ac iunilor noastre. Altruismul este
tot o form de egoism filtrat prin civiliza ie. Egoismul este un produs al naturii.
Altruismul pune accentul pe voin a public , dep ete egoismul individualist.
Enun ul eu exist pentru mine, este expresia egoismului individual. Enun ul
lumea exist pentru mine este formula voin ei de posesiune. Pe cnd, enun ul eu
exist pentru lume circumscrie nu lumea fizic , ci lumea uman , aceasta devenind
o surs a utilit ii pentru to i.
Atributul de drept i nedrept nu poate fi gndit dect cu referire la o ac iune.
Dreptul i morala sunt dou specii de evaluare i reglementare. Dreptul stabilete
condi iile indispensabile convie uirii. Fiin a uman nu e att o fiin organizat ct
o fiin care se organizeaz . ns , numai desluirea psihismului fiin ei umane face
posibil n elegerea legalit ii i moralit ii. Nu ntmpl tor Giorgio Del Vecchio
consider c interpretarea justi iei necesit desluirea alterit ii, adic a psihismului
celuilalt asem n tor cu al nostru.
Structural subiectivitatea celuilalt e asem n toare cu a noastr . Ea se confi-
gureaz pe i la patru nivele distincte: incontient, precontient, contien i
contiin . Incontientul este stratul ini ial al psihismului uman care circumscrie
pulsiunile instinctelor noastre i impulsurile stimulilor subiectivi i obiectivi deo-
potriv . Precontientul circumscrie clasele dorin elor umane: concupiscente, comu-
ne i rezonabile. Cele concupiscente exprim poten ialit ile libidoului; dorin ele
comune exprim aspira iile legate de s n tate, noroc i succes; dorin ele rezonabile
exprim sentimentul pudorii i al ruinii, sentimentul de respect pentru normele i
legile morale. Contien a circumscrie tripla ipostaz a eului personal: eu de mo-
ment, eu imaginar i eu socializat. Prima ipostaz a eului personal i anume aceea a
eului de moment circumscrie tr irile noastre afective de aici i acum, tr iri care nu
sunt n ntregime contientizabile. Eul imaginar nm nuncheaz ceea ce ne dorim
sau ne nchipuim c am fi putut fi dar n-a fost s fie. Ca atare, fie c ut m un
refugiu n trecut, fie n viitor, dar r mnem n zona deziderabilit ii i idealit ii.
Eul socializat este expresia deprinderilor vie uirii i convie uirii, expresia unor
obiceiuri adoptate i profesate la nivelul vie ii de grup i comunitate.
Contiin a este corolarul psihismului uman ce se manifest sub forma con-
tiin ei psihologice sau a contiin ei martor sau sub forma contiin ei morale sau a
celei numit judec tor. Ea ndeplinete trei func ii distincte: o func ie a cunoaterii-
de-sine sau func ia cognitiv ; o func ie normativ-axiologic sau de autopozi ionare
fa de propriul crez sau de normele i valorile mp rt ite de ceilal i; din cuprinsul
func iei normativ-axiologice se desprinde ca nerv central o a treia func ie i anume
una intelectiv-modelatoare, func ie prin care fiecare devine artizanul propriului s u
caracter.
3 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 31

nainte de a avea drepturi, fiin a uman are obliga ii, indiferent c este vorba
de zona ac iunilor interzise, obligatorii sau permisive, fie c e vorba de guvernan i,
fie c e vorba de guverna i. Drepturile i libert ile n cazul fiin ei umane devenit
subiect moral se definete prin faptul c tie, alege i decide n mod liber i
responsabil. Voin a guvernan ilor se impune n raport cu aceea a guverna ilor
pentru c e i ntruct e conform cu norma juridic . ncercarea de a n elege drep-
tul nu din punctul de vedere al for ei, ci a justific rii efective necesit o considerare
a apari iei sale istorice dincolo de interpret rile formaliste i pozitiviste. Legea e
valabil ct timp forurile competente o recunosc ca fiind de acord cu constitu ia sau
cnd nimic nu-i neag constitu ionalitatea.
Spre deosebire de normele morale, normele juridice nu sunt imperative
categorice, ci sunt simple mijloace i procedee tehnice n vederea unor scopuri.
Legisla ia i jurispruden a sunt func iuni ale activit ii tehnice prin care se realiza
dreptul aplicabil. Voin a este o activitate in interiore homine, pe cnd normele
morale i juridice, precum limbajul sunt doar un produs inter homines. Legile
particulare pot s fie sau s nu fie; ceea ce r mne este legea fundamental , adic
constitu ia sau garantul legifer rii. Dreptul natural e deosebit de cel pozitiv,
deoarece se afirm ca principiu deontologic, indic ceea ce trebuie s fie, chiar
dac nu este.
O propozi ie juridic particip la forma logic (universal ) a dreptului, iar n
afar de aceast form care r mne impasibil la variabilitatea con inutului, nici o
experien juridic nu e posibil . Forma logic e o condi ie a priori, o condi ie
limit a experien ei juridice n genere. Numai desluirea psihismului fiin ei umane
face posibil n elegerea legalit ii i moralit ii. Justi ia implic cerin a ca fiecare
subiect s fie recunoscut i tratat ca nf ptuitor al propriilor sale acte. Aceast
condi ionare i interpoten ate a intersubiectivit ii i intercomunic rii are loc sub
felurite aspecte: paritatea (sau egalitatea ini ial a participan ilor unui raport),
reciprocitatea (sau corela ia inseparabil ); tratarea celuilalt de pe pozi ia bunului
sim , adic s fie recunoscut, apreciat i s i se ofere ceea ce merit sau ceea ce i se
cuvine.
Via a e valoarea cea mai nalt pentru noi i totodat e fundamentul tuturor
valorilor noastre. Ele se ierarhizeaz dup calitatea con inutului vie ii. Nevoile,
grijile i lipsurile nu ne ocolesc. Moralul e util, dar utilul nu este ntotdeauna moral.
Numai frumosul sufletesc, nep tat de egoisme m runte i meschine ne nnobileaz .
Acest exerci iu e dificil, dar merit s i-l asumi i s te lup i pentru el. Via a
fiec ruia dintre noi se circumscrie ntre orizontul imediat al nevoilor cotidiene i
orizontul ndep rtat al pariurilor existen iale. Legalitatea e conformitatea cu ordi-
nea juridic pozitiv . Justi ia se refer la calitatea intrinsec a ac iunilor.
Legea nu poate crea justi ia, ci poate s o recunoasc i s o sanc ioneze.
Contiin ei noastre morale nu i se poate atribui calitatea de a crea justi ia. Nu ea
face ca o ac iune s fie just sau injust . Ea e mediul, locul, n care se produce
clarificarea a ceea ce e just i injust, a mijloacelor necesare pentru a o afirma i a o
ap ra. Dreptul e condi ia necesar , dup cum considera Kant, prin care se asigur
32 Teodor Vidam 4

coexisten a libert ilor. Etica lumineaz , conduce i domin via a dreptului, care i
se atribuie statului. Acesta are func ia de legiferare, de aplicare i ap rare a legilor,
el are i o func ie educativ , de asigurare a cooper rii indivizilor care-1 alc tuiesc
i a genera iilor care urmeaz ntru realizarea civiliza iei si culturii.
Lipsa spiritului filosofic ntr-o ar , subliniaz E. Sperantia, poate aduce n
politic oportunism, iar n legiferare incoeren . Norma are ca punct de plecare
folosirea echerului pentru trasarea unghiurilor drepte i a liniilor perpendiculare.
Drumul ca parcurs i destina ie ilustreaz , de asemenea, semnifica ia unei norme.
Logicitatea asigur fondul justului i al justi iei. Aplicarea just a unei norme
nseamn conformitatea la legile admise. Dreptul ca ansamblu de norme ce
func ioneaz coerent se ntemeiaz pe consecven logic i legitimare a procesului
socializ rii.
Norma prin menirea sau destina ia sa ne dezv luie un sens sau un rost. Din
suita normelor distingem dou mari clase: clasa normelor cardinale, cum ar fi
reciproca respectare a vie ii ntre persoanele omeneti, respectarea ordinii de drept
sau a legalit ii i cerin a existen ei unei justi ii n societate i clasa normelor
adventive. Acestea sunt n num r de apte subspecii: 1) norme punitive, adic ace-
lea care prescriu o reac ie de sanc ionare mpotriva ilegalit ilor; 2) norme coerci-
tive, adic cele care prescriu constrngeri; 3) norme dispozitive, adic cele care or-
don anumite acte sau detalii de ac iune; 4) norme exceptive, adic cele care preci-
zeaz cazurile n care unele norme dispozitive pot fi eludate; 5) norme prohibitive,
adic cele care interzic anumite ac iuni; 6) norme permisive, adic cele care pre-
scriu cazuri n care anumite norme prohibitive pot fi eludate; 7) norme organiza-
toare, adic cele care organizeaz .
E. Sperantia aprob Anumite postulate pe care orice minte i le prepune
inevitabil, f r a fi demonstrabile 1 . Ele sunt scheme n cuprinsul c rora mintea
noastr are propensiunea de a concepe i de a n elege. Norma respectului reciproc
mbrac deopotriv o form juridic , care constituie garantul proceselor convie ui-
rii i integr rii sociale i o form moral prin regula de argint (Ce ie nu- i place
altuia nu face) i regula de aur (F celorlal i ceea ce ei ai vrea s - i fac ie), norme
care alc tuiesc sursa socializ rii ascendente a comportamentului uman.
Pe lng norma respectului reciproc func ioneaz norma respect rii angaja-
mentelor. Contractele ncheiate n urma negocierilor, contracte necesare men inerii
i creterii vie ii economice. Socializarea nu poate fi conceput f r norma respec-
t rii angajamentelor. Nu trebuie s se ajung n situa ia paradoxal sesizat de
Hegel, n care via a este lipsit de reguli i regulile lipsite de via . Ini ial, sociali-
zarea s-a realizat ntr-o manier involuntar cutumiar . Ulterior, n mod inten ionat
sub forma normelor juridice cardinale i adventive. Legiferarea este o crea ie voit
a normelor juridice de drept sau a ordinii juridice pozitive. Misiunea de a legifera
este elementul central i definitoriu al formelor de guvernare. A legifera nseamn
a decide ntregul curs al vie ii sociale.

1
Eugeniu Sperantia, Introducere n filosofia dreptului, Tipografia Cartea Romneasc ,
Cluj, 1946, Edi ia a III-a rev zut i ad ugit , p. 333.
5 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 33

Orice legiferare se ntemeiaz pe natura determinat a activit ilor de motive


i interese. Exist o tipologie a acestor activit i: interzise, obligatorii, permisive i
tolerante. Acestora le corespunde un m nunchi de obliga ii, drepturi i datorii. In
acest sens, orice legiferare nu e posibil f r cunoaterea acestor tipologii de activi-
t i, f r urm rirea atent a orient rilor i limit rilor n ce privete activit ile per-
sonale i comunitare. Aceste orient ri i limit ri ale activit ilor umane permite
justificarea.
Un drept nu poate fi afirmat sau revendicat dect n societate i cu referire la
societate. Orice membru al grupurilor i comunit ilor este o persoan . Pentru a fi su-
biect de drept, condi ia necesar i suficient este aceea de a fi persoan . Activitatea
persoanelor, grupurilor i comunit ilor e ceea ce preocup spiritul juridic. Ea este
aceea care se garanteaz i se reglementeaz . Activitatea este alc tuit din fapte,
fenomene i procese concrete ce nu au nevoie s se sprijine i s se explice prin fic-
iuni. Att persoana ct i institu ia sunt surse de ac iune i unitate de ac iune n des-
f urarea realit ilor sociale; calitatea concret este singurul criteriu care conteaz .
Statul ca institu ie politic central i p streaz ra iunea de a fi dac
urm rete prin drept un maximum de justi ie posibil . Activit ile determinate de
motive i interese, de rela iile interpersonale i institu ionalizate, se caracterizeaz
printr-o dubl natur subiectiv obiectiv prin prezen a i ac iunea normelor
juridice i morale. Dreptul obiectiv este anterior celui subiectiv. Primordial este
interesul, care determin cutumele i diferitele forme de guvernare (teocra ie, tira-
nie, monarhie, democra ie etc.). Dreptul obiectiv este un edificiu de norme, de in-
terdic ii i ngr diri. M surile legislative ca i ansamblu de norme sunt menite s
asigure justi ia, s asigure afirmarea liber i responsabil a teritoriului moralit ii.
Nu dreptul se explic prin sanc iune, ci sanc iunea prin drept. Legea se res-
pect i pentru alte motive dect frica i sanc iunea. n mod prevalent n cazul mo-
ralei ac ioneaz altruismul comparativ cu egoismul activit ilor umane marcate de
prezen a i ac iunea normelor juridice. Sanc iunea care se opune abaterii de la
normele nejuridice, adic cele morale, nu posed nici institu ie special nici moda-
lit i reale de eradicare a unor asemenea manifest ri. Dezaprobarea moral se poate
aplica de oricine i oricum, pe cnd sanc iunea juridic e o sanc iune organizat .
Moravurile, spre deosebire de datini, tradi ii sau obiceiuri str vechi, sunt i
ele o crea ie a mentalului colectiv dar se leag mai ndeaproape de cursul concret al
vie ii sociale, de rela ii i interese, care vizeaz uneori i formele de guvernare.
Moravurile ca produs spontan se preteaz unui studiu sociologic pozitiv. Ele sunt
emise anonim i se r spndesc prin simpl contagiune social . Ele nu se leag de
ceea ce este nn scut (N ravul din fire n-are lecuire), ci, mai degrab de ceea ce se
contracteaz social, varia iunilor de utilizare i, ca atare, comport sanc iuni difuze.
Morala ca produs (moralitate, imoralitate, amoralitate) i ca proiect (atitudine cri-
tic-evaluativ ) se constituie ca un ansamblu de norme, elaborate necontingent i nu
neap rat cauzal, ci, dimpotriv , ra ional i teleologic. Ea nu poate fi redus la cauze
naturale, psihologice i sociale, n zuin ele ei formative se ndreapt nspre forma-
rea caracterului.
34 Teodor Vidam 6

Moravurile sunt respectate pentru satisfacerea opiniei publice, a opiniei


altora, pe cnd imperativele morale, fie ipotetice i categorice, se afl sub instan a
contiin ei morale. Numai n cazul acestora se poate vorbi de un subiect moral i
despre moralitatea unei ac iuni. Moralitatea adev rat consist n guvernarea ac i-
unilor prin scrupule de contiin 2 . Pentru persoanele morale i amorale, mora-
vurile i uneori sau cteodat n ravurile nlocuiesc morala. Contiin a moral se
dezvolt sub influen a celei colective. Dimensiunea sa structural o constituie logi-
citatea. Nici arbitrul individual sub forma domniei bunului plac nici contingen ele
sociale nu influen eaz deciziile sale.
Normele morale nu se ndreapt direct sau imediat asupra procesului
socializ rii. Juridicete putem judeca numai ac iunile efective, pe cnd inten iile
sau simplele nclin ri r mn str ine de aprecierea juridic . Valoarea moral are ca
i componente intrinseci logicitatea i normativitatea (a cunoate adev rul i a
dispune de prescrip iile i mijloacele realiz rii lui). Valorile dau consisten crezu-
lui moral i asigur consecven a i fermitatea unui stil de conduit personal .
Morala este un sistem ra ional de norme pentru propria conduit , servind de criteriu
pentru autoaprecierea eului. Bunul sim logic i moral constituie un poten ial in-
estimabil al fiec ruia dintre noi.
Fa de normele juridice i cele morale, normele protocolare exprim un alt
tip de evaluare, unul bazat pe stim , respect i considera ie. Un escroc de o
elegan aproape des vrit a manierelor poate fi la fel de culpabil din pricina in-
frac iunilor ca i un borfa r u crescut. Nu normele protocolare n func ionarea lor
cotidian sunt false sau rele, ci, mimarea lor n vederea realiz rii unor interese
m runte i meschine. Pe lng normele morale i protocolare mai sunt unele norme
asem n toare cu cele juridice, care reglementeaz diferitele statute ale unor aso-
cia iuni private, cluburi, ligi etc. Toate normele quasi-juridice sunt construc ii con-
ven ionale. Appetitus societatis este o exigen extra-ra ional i nu poate servi
ca o premis a unui ra ionament.
Normele juridice (legalitatea) te oblig indiferent dac ai consim it personal
sau nu la stabilirea lor. Legalitatea evolueaz printr-o trecere de la inten ional la
instinctiv, de la dreptul natural la dreptul pozitiv pe m sura organiz rii progresive a
societ ii umane. Trecerea de la cutum , de la unele porunci transmise de instan a
divin la legiferarea anonim , ulterior a unor institu ii specializate, inclusiv n ce
privete sanc iunile, afirm cursul ascendent al legalit ii n i fa de moralitate.
Trecerea de la status la contractus sau dup cum consider Giorgio Del
Vecchio, de la agregarea necesar la cea voluntar , de la motive psihologice inferi-
oare la cele superioare reprezint o interpoten are ntre legalitate i moralitate.
Penal sau civil , o sanc iune se exercit pentru afirmarea social a legii.
Aceste treceri i muta ii n ce privete con inutul conceptului legalit ii scot n
eviden c dreptul este un fenomen social-istoric, care se schimb i rafineaz pe
m sura complexific rii vie ii sociale, adic a civiliza iei i culturii. O norm sau un
ansamblu de norme nu sunt propriu-zis juridice dac nu sunt create i adoptate de

2
Ibidem, p. 382.
7 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 35

institu ii de stat i dac acestea supravegheaz , le aplic i le respect . Statul fiind


el nsui o institu ie suprapus celorlalte institu ii ale comunit ii umane. Dac
func iile statului sunt de la Montesquieu ncoace, puterea legiuitoare (parlamentul),
executiv (guvernul) i judec toreasc , nu e greu de sesizat c ele procur con-
di iile de via , de existen ale ordinii de drept. Nu ordinea de drept exist pentru a
servi statul, ci func iile statului sunt n serviciul dreptului.
Nu indivizii fac statul, ci actele lor, i nu actele tuturor, ci numai cele care
urm resc i ntruct urm resc scopurile precise ale statului. Trebuie s avem n
vedere ca totalitate just i buna func ionare a legifer rii, guvern rii i aprecierii
mijloacelor i consecin elor n ce privete nf ptuirea ac iunilor concrete ce vizeaz
bun starea tuturor categoriilor i grupurilor sociale ce alc tuiesc comunitatea
uman numit na iune n contextul globaliz rii lumii actuale. Nimic nu primej-
duiete mai mult unitatea unui stat, dect lipsa de unitate a legisla iei sale 3 .
Idealul justi iei i omeniei nu e o vorb goal , ci o for diriguitoare a
nf ptuirilor concrete. Res judicata pro veritate habetur. Este preceptul pe care se
ntemeiaz existen a judec torului. Cel ce nu poate fi dovedit vinovat se prezum
inocent. Dac iubirea de oameni e dublat de sentimentul viu al r spunderii proprii
i de acela al justi iei, niciodat clemen a nu va aluneca n sl biciunea ng duitoare
care admite nc lcarea legilor. Dubletul legalitate i moralitate sau invers este
decisiv pentru destinul lumii contemporane. C ci Iubirea este for a elementar
interioar care ne poate aeza i men ine pe liniile directe ale justi iei 4 .

3
Ibidem, p. 358.
4
Ibidem, p. 467.
OVERCOMING MATERIAL TYPIFICATION
IN OPEN INFINITY. IN DEFENSE OF HUSSERLS
EIDETIC VARIATION
MIRCEA MARICA

Abstract. Husserl considers essences as the product of a method called eidetic


variation, which has been widely charged with both circularity and the incapacity to escape
material typification. The purpose of this paper is to show that, though several lines of
defence have successfully overcome the former, solving the latter is still in need of further
research.

Key words: Husserl, eidetic variation, essence, circularity.

Introduction
Husserls method of eidetic variation is meant to protect the conceiving of
essences from the prejudice of any presupposition of any kind. Thus, the role of
eidetic variation is to ground the essences on an objectivity freed from the
particular and, conversely, to see the particulars just as possibilities of the essences,
where phantasy or imagination is the main vehicle for reaching the desired
position.
The method has yet faced wide criticism, mainly emerged from two different
standpoints; the first, and most widely spread throughout the literature, is the
accusation of circularity. The line of argumentation roughly demands a clarifi-
cation on how can anyone be asked in advance, to select an instance of an eidos, if
the method itself is meant to achieve exactly such knowledge.
On the other hand, people like Alfred Schtz have expressed concerns with
regard to the contingency of the purifying process itself, namely referring to the
fact that the method provides no assurance that type limitations specific to
concreteness could not slip in all the imaginary variants of the given object.
Though several lines of defense have successfully overcome the first issue,
regarding the circularity of the method, I will argue that solving the second one is
still in need of further research. In this respect, a recent defense brought to
Husserlian eidetic variation by David Kasmier manages, as opposed to previous
lines of defense, to hint to a plausible clarification on the matter, covering both the
above mentioned accusations.
In the first part of this paper, I will give a short account with regard to the
method of eidetic variation as present in Husserls Ideas 1, and an overview of the
two main lines of criticism.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 3745, Bucureti, 2012


38 Mircea Marica 2

In the second section, I will present the defenses brought to the method by
Richard Zaner and David Kasmier.
Finally, I will argue that David Kashmiers defense is both closer to the
Husserlian spirit, and succeeds in overcoming Schtz criticism, as opposed to all
previous anti-circularity defense attempts.

1. Free variation might be too free


Among the multitude of highly disputed Husserlian proposals is the one that
places attaining essences as product of a process called eidetic variation (Husserl
1983: 50-51). This method is meant to protect any possible account of how we
conceive essences from the prejudice of the natural attitude. The general frame-
work of this demand is Husserls rejection of the nominalist thesis. To motivate
this, he claims that there is a clear separation between the apodictic insights 1 and
being exposed to the actuality of particulars or between the sight of the essences
and the perception of particulars. Even a mathematical account of reality is not
enough. Eidetic sciences are also manifestations rooted in the natural attitude.
Overcoming the stage of actual (nave) spatio-temporality given by the appearances
does not mean that the essences are necessarily cut off from the particulars or
sensuous data; it means that sensuous data is just a possibility of the essences.
In other words, by putting the eidetic variation in act, Husserl hopes to
dissolve the metaphysical residuum which distorts the process of obtaining purity
concerning essence, by replacing the actual experience of an object (given, the
appearance) with a fictitious one, in order to reach a state of objectivity. This new
kind of objectivity has met wide criticism. The most popular line of critique puts
forth the circularity thesis with regard to eidetic variation; namely, the concern
evolves around the very possibility of seeking the essence in the absence of any
clear account regarding what is being searched for. On the other hand, scholars
have expressed mistrust in the absolute purity of the attained eidos from the
prejudices of the typification specific to the natural attitude.
The huge amount of interpretations is the product of analyzing different
stages of Husserlian discourse, and, thus, they are not always compatible with each
other.

1
What we usually call evidence and intellectual sight []is appositional, doxic and
adequately preventive consciousness which exclude being otherwise; the positing is
motivated in a quite exceptional manner by adequate giveness and is, in the highest sense,
an act of reason. The arithmetical example(s) illustrate that for us. In the example of the
landscape we have, it is true, a seeing, but not an evidence in the usual pregnant sense of
the word, an intellectual seeing. Observing more precisely, we note two differences. In
one example it is the matter of essences ; in the other, a matter of something individual;
secondly the eidetic example the originary givenness is adequate, whereas in the example
from the sphere of experience it is inadequate. [] differences [] will prove to be
significant with respect to the kind of evidence. See also author side note: Eidetic seeing
vs. seeing of something individual (Husserl 1983: 329).
3 Overcoming Material Typification in Open Infinity 39

For the moment, I will limit myself to a brief account of the main reproach,
namely that concerning the problem of intentionality contributing to its own
fulfillment. More precisely, criticism has maintained that, either intending an
object in certain way implies a level of already-acquired knowledge with regard to
what the essential feature of object might be, or encountering the essence is, at
least, improbable.
Husserls proposed method of accessing the eidos has been, on one hand,
accused of lacking specific laws under which it should function. If the methods
aim is to produce instances totally arbitrarily, and without restriction, matter of
facts (possibilities) that are not like those being investigated could be allowed
in.
J.N. Mohanty described this concern, with regard to the possibility of a never
ending variation effort. Transposition of the given objects must be limited by a
principle; otherwise, the possibility of attaining the essence seems at least
contingent:
[] the method requires that at some point in my imaginatively fabricating variants,
I must be able to say this is not any longer an . How can I say this is not any
longer an unless I have already an acquaintance with what that something must
be like in order to be counted as an , or what something must be like in order to be
ruled out as an (Mohanty 1989: 33).

Accordingly, it is impossible to see the universal because we face a


problem of open infinity of actual and possible examples. The identity under which
an object functions would dissipate into unlimited possibilities.
Along with above mentioned line of argumentation comes John Scanlons
criticism: if the method is meant to achieve knowledge of eide [Pure Essences],
how can anyone be asked, in advance, to select an instance of an eidos and then to
imagine a series of arbitrarily varied instances of the same eidos? (1997: 168).
How can someone perform the free variation, which requires producing a
multitude of alikenesses, if he has no account of what is the specific criterion for
that alikeness? In the virtue of what would consciousness deliberate that any virtual
example shares an essence with the actual modality of the object? This line of
criticism is different in nuance from the previous, and stronger than is might seem
at the first glance. Namely, it implies that either you must know before the eidetic
variation what is the essence you want to purify or, otherwise, that the method
might multiply the exact property which lacks any essential sense. In other words,
it seems that no matter the level of givenness, it might be impossible through free
phantasy to have eidetic insights.
Another manner of questioning the validity of free variation is to argue that
consciousness, as being the locus for finding the essences, cannot invent its own
limits. Here is Klaus Held:

[] those limits which are discovered by consciousness while running through the
variants are clearly already given to it []Rather, it bumps into them; they are the
40 Mircea Marica 4

boundaries beyond which such a running through of the variants cannot go. What
sets such boundaries for phantasy in its free play? What engages varying
consciousness in such a way that rejection can bring the invariants in it forward?
(2003: 32)

So, if the origin of the essences must be found during ideation and not be-
fore, how are these essences interrelated with the objects? Consciousness does not
seem to be a product of the actual perceived object but vice-versa, and from this it
cannot set limits to essences, therefore the latter could become merely a continuum,
open to constant redefining.

2. Free variation might not be so free


Another reproach addressed to the method of eidetic variation regards the
lack of assurance that the limitations of concreteness could not slip in all
imaginary variants of the (given) object. At this second level of criticism, it has
been argued that free variation might not be so free from the natural attitude.
Alfred Schtz argues that the natural attitude is, in this respect, impossible to
overcome:
Is it possible to grasp by means of free variations in phantasy the eidos of a concrete
species or genus, unless these variations are limited by the frame of the type in
terms of which we have experienced in the natural attitude the object from which
the process of ideation starts as a familiar one, as such and such an object within the
life world? Can these free variations in phantasy reveal anything else but the limits
established by such typification? (1959: 164)

Indicating the arbitrariness of the imagined examples as a central variation


point could be insufficient to grant that the discovery is more than an empirical
essence for the object. In other words, it could be the case that someone is inducing
through imagination an infinite catena of the same contingent property. If we allow
for the objects of the eidetic effort to be examples, or members of types, entering
the imaginative process, we do not escape the prejudice of the natural attitude.
If the eidetic variation starts with an actual moment of experience as part of
a type (or the object is represented as a distorted identity) with biased limitation,
how could this fact be overcome in imagination? Thus, a possible argument for
rejecting free variation would state that the method just multiplies natural
properties in imagination, and, in doing so, the essence is grounded in the natural
attitude. In this case, the prejudice would be that the natural limitations of the
objects are maintained during the whole process.
In an abrupt manner, this thesis can be synthesized by interpreting the
objects like invariant micro-ontologisms with independent existence (prototypes),
and, thus, the essence is merely an actual type. This interpretation allows Schtz to
question the possibility of freedom to reach more than an actual type for an
experienced fact. Thus, free variation can reveal nothing that was not pre-
constituted by the type (Idem); therefore the eidetic distillation is impossible.
5 Overcoming Material Typification in Open Infinity 41

Obviously, this result would be far from what Husserl had in mind claiming eidetic
variation as the method which offers reliable access to purified essences.

3. First defense: clarification vs. discovery


There are two major interpretations on Husserls work in this respect, each
of them aiming to defend the method of free variation against critiques regarding
the alleged circularity involved in the process of attaining objectified knowledge of
essences.
First attempt to remove circularity objections is to interpret free variation as
a fine tuning method for obtaining essences. Accordingly to this approach, eidetic
variation is merely shifting attention from the individual/particular/actual object to
a not- yet -clarified essence (Zaner 1973a: 32). The main idea is that, before the
eidetic variation, we need to choose what aspect we are interested into:
[] the validity of the method of free variation always rests on the apprehension of
the intentionality of the consciousness and its indented correlates. It is from the
apprehension of noetic-noematic character of any actual or possible experience that
the method of free variation begins (Zaner 1973b: 202).

Accordingly, eidetic variation requires an already present intention of a type


as an intuition of the furtherness, but that type is not clearly determined and
consequently neither are the essences. Anyway, taking the object as an example of
its type doesnt imply that we have a clear knowledge of what is its essence. So,
shifting to types of the objects must take place despite the lack of clarity the
specific content of the type itself may have initially. In the process of extracting the
essence, the actual object is isolated as noema (and its necessary relations as
noesis). The process of variation, (initially vague by the virtue of only partial
grasping) offers a determinate essence of the object. In this way, the apparent
circularity is not vicious due to the fact that the method of free phantasy is a
method for clarifying the essential character which is initially given in an unclear
manner: [] when the actuality- mode (stated noematically, the givenness-mode)
disregarding the changes in continuous flux necessarily varies according to
certain discrete types, something essentially common always still remains
throughout the variations. Noematically, what is preserved as identical sense []
(Husserl 1983: 292).
Thus, it is true that the method requires that we think about objects as
subsequents of identities, but this does not entail that we already know the essential
character of the object in order to treat that object as an example of its kind. Free
phantasy deals with unclearness of types which can be clarified in the process of
variation. Practically, the arbitrariness is indicated as guarantor of escaping that
vicious circle, the point of departure being followed by the clarification of the
essences. Using the analogy with geometry, Husserl argues that essences could be
obtained when elevating seeing to imagination: Even when one ponders while
42 Mircea Marica 6

looking at the figure, the processes of thinking that follow are, with respect to their
sensuous substratum, processes of phantasy the results of which fix the new lines in
the figure(1983: 156-157).
Essences are only sourced in how objects are given to consciousness and
constitute themselves form appearances, and not by the virtue of being member of
certain types. And this does not presuppose that the intention of a particular (a
moment) or a starting intuition has already access to a specific type, just that it is
about to find it. Also, it is not necessary that variant cases are cases of the same
type; they are only restricted to share the same actual property. Zaners interpre-
tation assumes the validity of the method despite the coexistence of material types
along with the formal ones.
Still, while understanding actuality as modality of a universal type is a part
of rejecting circularity (something unknown is to be found), it does not explain
how the access to the most a priori level is to be guaranteed. So free variation
could be performed without the danger of circularity, but there is no guaranty that
it will produce the most fundamental character for the matter in question. To
conclude, this interpretation rejects the accusation of circularity but does not cover
the problem of the purity of essences. At this point, questions about the famous
regional ontologies 2 arise; namely is it possible to establish a hierarchy among
those ontologies and consider one of them as being the most fundamental? And,
accordingly, is it possible to speak about a hierarchy among types?

4. Solving the residuum problem


The second important family of considerations into the defense of the
method of eidetic variation is based on the distinction between actual/material
universals and pure essences. Those pure essences can be discovered by over-
coming the actuality in enhancing variational efforts beyond the consciousness of
the concreteness. According to David Kasmier (2010), Husserl recommends a high
dose of imagination in the process of attaining essences in order to reach a non-
empirical quality of those essences (2010: 23). Somehow, this way of interpreting
eidetic variation is rooted in the belief in the legitimacy of switching from
material/empiric to pure as possible/thought universals. This second understand-
ing of Husserl implies a rejection of the empirical moment for the starting point in
the demarche of obtaining objective knowledge. Empirical types are experienced at
the level of actuality and they are the subject of natural sciences. Through
modalisation, Husserl rejects as a priori sciences the naturalistic ones.
The sole purpose of the process is to reject any biased grasp of essences or
partial account for identity of the fact (object) in question. The universal must be a
priori in the sense of a necessary general form of existence for any state of affaires.
So, in eidetic variation, we find a tool which reveals the necessary way of any
2
Husserl divided ontology into formal ontology and several material or regional
ontologies. Formal ontology deals with formal ontological concepts, those concerned with
objects in the most general form of existence (Simons 1995: 312).
7 Overcoming Material Typification in Open Infinity 43

existence uncontaminated by the accidents of the physical interpretation. The pure


essences are to be found by overcoming the level of the particular and contingent
(which can have its own essences, like extension).
That is to say, it is true that mathematical sciences could have a particular
eidos (for example the space bound determination in geometry), but Husserls
interest rests on the most universal types, in which a fact can recognize its
apodicticity: [the] necessary general form, without which an object such as this
thing, as an example of its kind, would not be thinkable at all (Husserl 1977: 54).
Thus, the aim of eidetic reduction is to raise the level of knowledge to the
most a priori law under which a fact is possible. This task is best performable in
imagination, beyond which we encounter the limits of absurdity. Doing so, an open
infinity is offered for any particular and, consequently, an apodictic general
reality for any modality. In short, in removing circularity one needs to understand
Husserls ideation not through the glance of dependency (particulars as part of
types), but as a basis for an intuition of pure universals. This primordial mode of
the object (beyond which the fact stops to exist in any possible way) is revealed by
the process of eidetic variation which works in the virtue of two principles: 1) the
already bracketed relation of the fact with the existence of the world, and 2) the
possibility of finding in imagination an unlimited number of subsequents for the
universal (open infinity) (Kasmier 2010: 24). Husserl demands this open infinity
to ensure objectivity for the essences exactly as a mathematician conceives a
function which links an infinite numerical domain with its co-domain. In fact, the
defender of this account is aware of the possible empiric qualities of a moment
(given fact), but he holds that Husserl choose to ignore those qualities and, like a
geometer who ignores the actual materiality of a worldly figure and has access to
an analogue open infinity, to be concerned with the pure essences of the given,
according to its descriptive formal ontology (here, formal referring to the apodictic
form of an object not logical formalism). So, Schtzs doubts can be dispelled by
conceiving the purity of essences as to be found in the open infinity, where all
natural characters can be washed away.

Conclusion
Zanders interpretation of Husserls eidetic variation successfully removes
circularity, showing that before the process an explicit type is chosen, and the
fundamental character of this x type is revealed in the ideational demarche. This
explicit intention is the law according to which (against Scanlons views), during
the free variation, we do find the criterion to accept or to reject the fictive cases.
Roughly speaking, first we see something, and then, in accord with what we have
seen, a clear and distinct idea of the given fact arises in ideation.
Despite the success in avoiding circularity, this understanding of free
variation leaves open the problem of induction and consequently fails to show how
this method is different from an arbitrary abstraction. In other words, a fact/object
44 Mircea Marica 8

is the pole of multiple and very different properties and is hard to elect the
fundamental ones. The main weak point of Zaners account is that it leaves open
the possibility of failing to reach the level of fully grasped essences, and to remain
in a space of partial description. On the other hand, Kasmier both solves the
problem of circularity and successfully overcomes the difficulties described by
Schtz. The danger described by the latters position is that any intuition of the
type considered before eidetic variation could be fundamentally limited by the
extension of the particular/ actual case and, thus, to just end-up in a broadened
extension (in a Cartesian sense). A fictitious scenario is the completion of fact
taken purely in all its possibilities. Thus, the method rejects the possibility of an
actual/material typification. The difference is quite clear: the extension of a pure
essence is not limited to the actual world (Kasmier 2010: 29).

Bibliography
Sources
Husserl, Edmund (1983) Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to
Phenomenological Philosophy General Introduction to Pure Phenome-
nology, part I, translated by F. Kersten , The Hage / Boston/ Lancaster:
Martinus Nijhoff Publishers [1913].

Secondary literature
Held, Klaus (2003). Husserls Phenomenology of the Life-World. In A New
Husserl: A Critical Reader, ed. Donn Welton, Bloomington: Indiana
University Press.
Husserl, Edmund (1977). Phenomenological Psychology. Lectures, Summer
Semester 1925, trans. J. Scanlon.The Hague: Martinus Nijhoff.
Kasmier, David (2010) A Defense of Husserls Method of Free Variation. In
Epistemology, Archaeology, Ethics - Current Investigations of Husserls
Corpus, ed. Pol Vandevelde and Sebastian Luft, London, UK, NY, USA:
Continuum International Publishing Group: 2031.
Mohanty, J. N. (1989). Transcendental Phenomenology: An Analytic Account.
Oxford: Blackwell: 33.
Scanlon, John (1997). Eidetic Method. In Encyclopedia of Phenomenology, ed.
Elizabeth A. Behnke, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers: 16871.
Simons, Peter (1995) Metaphysics: Definitions and Divisions. In A Companion to
Metaphysics, ed. Jaegwon Kim and Ernest Sosa, Oxford: Blackwell.
9 Overcoming Material Typification in Open Infinity 45

Schtz, Alfred (1959) Type and Eidos in Husserl's Late Philosophy.In Philosophy
and Phenomenological Research, vol. XX, No. 2: 164.
Zaner, Richard (1973a) Examples and Possibles: A Criticism of Husserls Theory
of Free-Phantasy Variation, in Research in Phenomenology 3, Brill
Academic Publishing House: 2943.
(1973b) The Art of Free Phantasy in Rigorous Phenomenological Science.
In Fred Kersten and Richard Zaner (eds.), Phenomenology: Continuation
and Criticism. Essays in Memory of Dorion Cairns. The Hague: Nijhoff:
192223.
I DO HAVE REASONS TO BELIEVE
IT IS A CHURCH. DRETSKES NEW CASE
AGAINST CLOSURE VS. TRANSMISSION FAILURE

MONA MARICA

Abstract. Fred Dretskes attack against the epistemic closure principle has sent the
epistemology world into a serious spin; many philosophers argued that abandoning closure
is a too high cost to pay for escaping the sceptics standpoint. Recently, Martin Davies and
Crispin Wright argued that inferences such as Dretskes famous Zebra ought not to be
regarded as cases of closure failure, but rather as cases of transmission failure. This paper
argues that, though we are indeed indebted to Dretske for putting his finger on this issue,
his 2005 strategy for rejecting closure brings nothing new to the table set by Davies and
Wright.

Key words: closure principle, Dretske, transmission failure.

Introduction
In his seminal work Epistemic Operators (1970), Fred Dretske provided a
sophisticated argument against the skeptic standpoint, by denying that knowledge
is closed under known entailment. Closure is the epistemological principle that
states that
K: If a subject S knows P, and S believes Q because S knows that Q is
entailed by P, then S knows Q.
Dretske developed his main case against K in his early essays by denying
that the reasons to believe P necessarily constitute conclusive reasons for believing
Ps known implications. Dretskes account remains highly controversial however
and, aside from a few notable exceptions (Nozick 1981, Heller 1999), for most
epistemologists, the idea that deductive inference represents an epistemically safe
way of extending ones belief corpus was simply too dear to be easily abandoned.
Yet, it seems that Dretske has certainly put his finger on something. More
recent developments due to Crispin Wright (1985, 2003) and Martin Davies
(2003), have shed new light on the matter; in short, what Wright and Davies argue
is that Dretskes examples do not, in fact, constitute failure of knowledge closure,
but rather incarnations of warrant transmission failure. Suppose one believes P on
the basis of w, and knows that P implies Q. Transmission fails when w, while being
a strong warrant for sustaining P, does not succeed to bring any support to Q.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 4753, Bucureti, 2012


48 Mona Marica 2

In more recent work though, Dretske (2005) offers fresh reasons for reject-
ing closure, and revives aspects of his previous case, arguing that given a proper
understanding of our main ways of acquiring and preserving knowledge, we will
come reject K.
The purpose of this paper is two-folded; first, I will argue that Dretske him-
self, in his early essays, confusedly argued for the failure of closure, while illustrat-
ing with cases of non-transmissibility of warrant. Second, after offering a short
account of Wrights and Daviess arguments for transmission failure, I will argue
that Dretskes more recent strategy against closure brings nothing essentially new
to the table, but rather offers a unnecessarily detailed map of transmission failure
within the context of different ways of acquiring knowledge.

1. Reasons for believing


In support of his attack on closure, Dretske offers his famous Zebra case:
you go to the zoo, see several zebras in a pen, and on the basis of your perceptual
information you believe that those animals are zebras. As you know what zebras
look like, and these animals look just like that, you are certainly fully justified in
your belief. But if the animals are zebras, then it follows that they are not mules
cleverly disguised by the zoo authorities to look just like zebras. Does your percep-
tual justification entitle you to believe this latter claim? There is a strong intuition
that it does not. In the light of this, Dretske claims closure of knowledge under
known entailment fails.
He argues that epistemic operators are semi-penetrating, that is to say that,
though they obviously penetrate to some of the necessary implications of a prop-
osition, they fail to penetrate to all of them. To support this claim, he first appeals
to more intuitive examples featuring the operator reason to believe that, in order
to ease his way to the more problematic argument against the penetrability of to
know as such:
Empty Church: Suppose you have a reason to believe that the church is empty. Must
you have a reason to believe that it is a church? I am not asking whether you
generally have such reason. I am asking whether one can have reason to believe that
it is a church which is empty. Certainly your reason for believing that the church is
empty is not itself a reason to believe it is a church; or it need not be. Your reason
for believing the church to be empty may be that you just made a thorough
inspection of it without finding anyone. That is a good reason to believe the church
empty. Just as clearly, however, it is not a reason, much less a good reason, to
believe that what is empty is a church (1971: 10121013).

Dretske goes on to argue that not only epistemic operators are semi-
penetrating, but they specifically fail to penetrate to some of the contrast
consequences of a proposition, such as that present in the skeptic argument. To this
aim, he appeals to the similarities epistemic operators have with what he calls
explanatory operators (such as explains that), in that both are semi-penetrating.
Bill and Mary loving each other explains that Bill and Marry got married, and also
3 Dretskes New Case against Closure vs. Transmission Failure 49

explains that Mary got married. But, for instance, something explaining why Mary
takes her lunch to work does not necessarily explain why Mary goes to work. So
explains that is a semi-penetrating operator. But, more than that, explains that
specifically fails to penetrate to some contrast consequences of a proposition. My
red walls clashing with my green couch explains why I decided to paint my walls
green, but fails to explain why I did not, instead, replace the couch. Mary being on
a diet might explain why she did not order desert, but does not explain why,
instead, she did not order it and throw it toward the waiter (1971: 10211022).
By analogy, Dretske claims that, due to the similarities epistemic operators
have with explanatory operators, they too should be rather thought of as not
penetrating to contrast consequences, such as, for instance, the brain in a vat
scenario.
Dretske himself recognizes that arguing by analogy is not a particularly
strong way to argue, but he states that he finds it at least revealing, and even
convincing, because of the same logic explanatory and epistemic operators share
with regard to their penetrability.

2. Transmission failure vs. closure failure


In response to Dretskes widely debated rejection of the closure principle, in
a 1985 British Academy lecture, Crispin Wright drew attention, for the first time,
to the distinction between closure and transmission of warrant. The closure
principle, Wright argues, is the weaker principle (2003: 58); an argument complies
with closure provided that if there is warrant for its premises, there is warrant for
its conclusion too. Adding the extra requirement that the very warrant supporting
the premises should provide, perhaps for the first time, warrant for accepting the
conclusion, makes for the stronger principle of transmission. Hence, Wright argues,
cases like Zebra and the like do not exhibit failure of knowledge closure (in fact,
Wright explicitly expresses his skepticism regarding the very existence of genuine
counterexamples to closure), but of transmission of warrant failure. In such
question-begging cases, where there is warrant for the premises in the first place
only because the conclusion is antecedently warranted, closure will hold, while
transmission of warrant may fail.
Wright (2003: 59-63) identifies two incarnations of transmission failure:
first, cases involving information dependence of warrant (where a body of
evidence, e, is an information-dependent warrant for a belief P if e only warrants P
depending on collateral information): "At work at my desk in Philosophy Hall, I
hear a thunderous rumble and sense a vibration in the building. Is that evidence of
an incipient electric storm? Yes, if the sky has darkened and the atmosphere is
heavy and still. Probably not, if the sky outside is clear blue and my office
overlooks Amsterdam Avenue with its regular cargo of outsize trucks (Wright
2003: 60).
50 Mona Marica 4

This first template only engages the transmission of inferential warrant. In


non-inferential cases, like Zebra, when beliefs are directly justified via some
cognitive processes, like perception or memory, Wright argues that, obviously, my
belief that the animals in the pen are not disguised mules cannot be justified on the
basis on my visual experience. So, indeed my warrant for believing that they are
zebras does not transmit. Still, it does not follow from this that I have no
justification at all for believing the conclusion, like the trustworthiness of the zoo,
for instance. Even more, according to Davies (2003: 30), the warrant for my
believing the animals are zebras in the first place, cannot be rationally combined
with doubt about the truth of the conclusion stating that they are not cleverly
disguised mules. Thus, even though ones reasons for believing P do not transmit
to a known consequence Q, one must still know Q (on the basis of other reasons) in
order to know P.
Hence, Wright concludes: Dretske [...] originally presented these cases as
failures of closure. I have just presented them as failures of transmission. Once the
distinction is on the tableas it was not in Dretske's discussionI think it is clear
that the latter is the correct diagnosis(2003: 61).
Returning to Dretskes early case against closure, it can be argued that his
own appeal to the operator reason to believe that points in the very direction later
identified by Wright. Let us revisit Empty Church in this respect. What Dretskes
example appeals to is the strong intuition that the reason one might have for
believing that a church is empty (inspecting it thoroughly and not finding a single
soul inside) fails to be a good reason for believing that it is, in fact, a church. This,
however, does not say anything about ones knowledge in this respect, but only
about transmission of a certain warrant through entailment. Intuitively, as Davies
argues, any doubt that the building one is inspecting is, in fact, a church, is
incompatible with knowing it is an empty church in the first place. Just like any
doubt with regard to, for instance, the trustworthiness of the zoo, impedes one from
concluding via perception alone that the animals in the pen are zebras.

3. The new strategy


In a 2005 article, though, Dretske argues that, while non-transmissibility
does not itself imply the failure of closure, once one appreciates the wholesale
failure of evidential transmission, the failure of closure is, if not mandatory, easier
to swallow(2003: 15). He starts by rejecting Daviess thesis, arguing that it
implies that one must have previous warrant for knowing one is not being fooled
by a clever deception in order to know there are zebras in the pen, or cookies in the
jar, or that he had eggs for breakfast. Thus, Dretske argues, the resistance to
abandoning closure throws us back into the skeptics trap.
Dretskes new strategy against closure comes, though, as a surprise; he
argues that, considering that most of our ways of acquiring knowledge are not
closed under entailment, our trust in the closure principle for knowledge itself is at
least odd:
5 Dretskes New Case against Closure vs. Transmission Failure 51

Not only is [perception closure] false, none of our nonperceptual ways of coming to
know, none of our ways of preserving knowledge, and none of our ways of
extending it are closed under known implication... If all this is so, if none of our
ways of knowing, extending knowledge or preserving knowledge are closed, it
seems odd to suppose that knowledge itself is closed. How is one supposed to get
closure on something when every way of getting, extending and preserving it is open
(2005: 1314)?

Dretske provides an analysis of a small sample of our ways of acquiring


knowledge with regard to closure: perception, testimony, proof, memory, indica-
tion, and information. I will not consider here, for the sake of concision, all of the
discussed ways of coming to know, as Dretskes argument is roughly similar for
every item in the list.
Let us consider information; Dretske maintains that, normally, when a
thermometer registers 32 degrees on a Fahrenheit scale, it carries the information
that Temp: the temperature is 32 degrees Fahrenheit. Now, Temp entails that the
following proposition, Broken, is false: The temperature is 100 degrees Fahrenheit
and the thermometer is broken. Dretske denies that the thermometer carries the
information that not-Broken holds, and this looks intuitively right. Dretske
understands information in terms of conclusive reasons, so that R carries the
information that P is true only if, were P false, R would not hold.
But all this example seems to show is that, to put it more straightforwardly,
information does not provide conclusive reasons for all the implications of a belief
it warrants; which is to say that, basically, conclusive reasons do not transmit via
entailment. So, again, all Dretske does is provide us with a long, sophisticated
argument for transmission failure. In other words, the fact that the thermometer
registers 32 degrees constitutes warrant for believing the temperature is 32 degrees,
but the warrant does not transmit to the implied belief that the thermometer is not
broken. We are in Zebra all over again, and nothing new seems to be added to the
1970 argument in order to reject Wrights and Daviess account. As Wright puts it,
just like in Zebra and Empty Church, the argument above is valid, but not cogent,
since knowledge of the conclusion is presupposed in ones supposed introspective
knowledge of the premises. Thus, it is a counterexample to transmission, but fails
to pose any threat to closure.
Dretske himself, for that matter, points again to transmission failure in
explaining the mechanisms of what he takes to be closure failure: Even when
instruments (and this includes the human senses) are in perfect working order, they
do not they cannot carry information that what they are providing is genuine
information and not misinformation. That isn't an instrument's job(2005: 22).
Thus, Dretske argues, perception cannot provide conclusive reasons for the
reliability of perception, the external world does not provide any conclusive hints
towards its real existence, and neither does my memory warrant the real existence
of the past.
52 Mona Marica 6

In Wrights words, again, such arguments, from first-hand knowledge to


heavyweight implications, are valid but not cogent. A cogent argument is an
argument, roughly, whereby someone could/should be moved to rational con-
viction of the truth of its conclusiona case where it is possible to learn of the
truth of the conclusion by getting warrant for the premises and then reasoning to it
by the steps involved in the argument in question(2003: 57). It is a fact that the
truth of the conclusion Q: This instrument is working properly, cannot be warran-
ted by the information the instrument itself provides; thus, it is a fact that we
cannot learn the truth of the conclusion by first getting warrant for the premise P:
This instrument displays p, and then reasoning to it by the steps involved in the
argument. But, as Wright puts it, a valid argument with warranted premises is one
thing, and a cogent argument is another. The fact that an argument is not cogent,
does not entitle one to question its validity, nor the justification for its conclusion,
but only the quality of the transmission of the warrant supporting the premises to
the conclusion.

Conclusion
Not knowing the consequences of a justified belief is one thing. Failing to
get support for the conclusion of an argument from the reasons warranting the pre-
mises is yet another. Fred Dretske himself pointed to transmission failure and not
closure failure in his early essays on the matter; in supporting his case against the
penetrability of to know by appealing to examples featuring the operator reasons
to believe that, he cleared the way for Daviess and Wrights argument for
transmission failure.
Also, I have argued, his recent attacks against the closure principle bring
nothing new to the debate, offering nothing more than further support for the trans-
mission thesis. Dretskes thorough analysis of our ways of aquiring, preserving and
extending knowledge, does not do much to support his claim that, insofar as none
of the latter are closed under entailment, neither is knowledge, but rather offers a
extended mapping for the failure of the stronger principle of transmission.

Bibliography
Davies, Martin (2003). The problem of armchair knowledge. New Essays on Se-
mantic Externalism and Self Knowledge. Nuccetelli, S. (ed.). Cambridge,
MA: MIT Press: 2356.
Dretske, Fred (1970). Epistemic Operators. Journal of Philosophy 67: 10071023.
Dretske, Fred (2005). Is Knowledge Closed under Known Entailment? The Case
against Closure. Contemporary Debates in Epistemology. Steup, M. and
Sosa, E. (eds.). Blackwell, Malden, MA: 1326.
7 Dretskes New Case against Closure vs. Transmission Failure 53

Smith, Martin J. (2009). Transmission failure explained. Philosophy and Phenome-


nological Research 79 (1): 164189.
Wright, Crispin (2003). Some reflections on the acquisition of warrant by infer-
ence. New Essays on Semantic Externalism and Self Knowledge.
Nuccetelli, S. (ed.). Cambridge, MA: MIT Press: 5777.
CONTRIBU IA LUI GRIGORE T UAN
LA RECEPTAREA ETICII LUI KANT
N FILOSOFIA ROMNEASC

CONSTANTIN STROE

The Contribution of Grigore T uan to the Reception of Kants Ethics in


Romanian Philosophy. In the present study, the author is trying to outline the particular
way in which, after almost three quarters of the 19th century in Romanian culture and
philosophy, while Kant was largely descriptive presented, a scholar as Grigore T uan
dared an analytical attempt on the realm of moral philosophy and following so, to
confront both the great philosopher of the modern era, whom he admired and valued, and
his critics: A. Schopenhauer, H. Spencer, and H. Guyau who had objections and criticism
to Kants ethical work. By succeeding in accurately identifying the novum of Kant in ethics,
Grigore T uan brings his own specific contribution to the Romanian philosophy, which
would make Grigore T uans work The Ethics of Kant and its Opponents to be
acknowledged and placed next to the work of Kant.

Key words: Grigore T uan, Immanuel Kant, Romanian philosophy, ethics.

Lucr rile marilor filosofi ai Apusului au atras ca un magnet interesul i au


strnit un puternic ecou n cultura noastr filosofic , formnd obiectul unor studii i
comunic ri academice din partea unor c rturari care au g sit r gazul s adaste
asupra lor.
n studiul de fa ne-am oprit asupra unuia dintre momentele recept rii n
Romnia a concep iei etice a celui recunoscut ca unul din marii ntemeietori ai
ra ionalismului modern mod de gndire care, ini iat de Descartes, a d inuit
aproape jum tate de mileniu i mai vie uiete (rezist i subzist ) i ast zi
Immanuel Kant.
Grigore T uan un maiorescian tenace, avnd i el, ca i al ii, dorin a de a
nst pni i la noi o filosofie, care s nu mai fie instinctual , anonim i
impersonal n ateptarea unei filosofii sistematice, filtrat prin capete superioare
care s dea n forme superioare i savante sistemele metafizice chei de descifrare
a misterelor n care tr im 1 , n sensul unei coli, unei tradi ii, ori unei filia ii cu
proeminen ele personalit ii creatoare aa cum se concepe o atare filosofie n

1
Gr. T uan, Scrieri filosofice alese, Edi ie critic , text stabilit, note i bibliografie de dr.
Adrian Michidu , Editura Aius, Craiova, 2010, p. 203.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 5560, Bucureti, 2012


56 Constantin Stroe 2

rile reputate a fi creat metafizicile adnci, superbe i revolu ionare ale cuget rii
omeneti 2 , a ndr znit s se confrunte pe t rmul filosofiei morale cu marele
filosof al epocii moderne Kant 3 i cu cei, tot att de mari A. Schopenhauer, H.
Spencer, H. Guyau , care au avut obiec ii i critici la adresa operei etice kantiene.
n acest sens, n 1901, el public un studiu de 28 pagini intitulat Morala lui Kant i
adversarii ei, pe care l include, dup exact dou decenii, i ca ultim parte a
volumului s u Evoluia sistemelor de moral. Studiu critic i istoric (1921). Aici el
ncearc , i n opinia noastr chiar izbndete, s identifice cu mult pertinen
novum-ul adus de Kant n etic , care d propriul concep iei filosofului n aceast
materie. Pentru aceasta T uan consider c trebuie mai nti eviden iat
departajarea eticii lui Kant, ca etic prescriptiv a rvnei omului c tre idealul
suprem de virtute, de etica eudemonist , al c rei scop este tr irea vie ii prin
satisfacerea delicioas a tuturor nevoilor ei 4 . n urma unei astfel de disjungeri, el
desprinde elementele de originalitate aduse de Kant n etic pe direc ia rolului i a
menirii acesteia: rostul eticii nu este de a fi un ndrumar (un catechism al vie ii
zilnice), care s cuprind metodele cele mai practice prin care scopurile vie ii pot
fi mai uor realizate 5 , ci acela de a dep i via a cotidian i a prescrie i a ordona
omului s rvneasc mereu spre un ideal suprem de virtute 6 .
Dei vorbete de elemente de noutate aduse de Kant n explicarea cmpului
moralit ii, T uan nu ezit n a men iona c totui morala kantian nu e nou , cel
pu in n fundamentele ei ultime, c ci se g sete n dialogurile platonice, dar
imediat el se autoamendeaz , preciznd c Totui morala kantian e altceva dect
morala lui Platon, c ci decurge dintr-un sistem filosofic, care dei are analogii cu
filosofia academic , e ns deosebit de aceasta din urm 7 . Disecnd succint
deosebirea, T uan remarc n etica lui Kant un schelet dialectic, o dezvoltare
sugestiv i profund , care o deosebete de sistemele analoage antice, profunde i
ele, dar lipsite de acea fin es tur dialectic ce caracterizeaz opera filosofului
modern 8 .
Grigore T uan, ca, de altfel, to i cei care au referit la etica lui Kant, re ine
esen a ultim i ultima valoare a moralei kantiene: imperativul categoric.
Prescrip ia fundamental , astfel, a oric rei morale, dup Kant, e ca omul s asculte
2
Ibidem, p. 202.
3
T uan nu a fost primul c rturar romn atras de Kant, pe care i-a propus s -l fac
cunoscut n ar . Cu opt decenii mai nainte, Gheorghe Laz r avea preferin e pentru
filosofia lui Immanuel Kant, f cnd-o cunoscut nv ceilor s i prin cursurile de filozofie
inute la Sfntul Sava, unde a fost profesor ntre anii 1818 i 1822. Mai apoi, n plin secol
XX, Ion Petrovici se apleac asupra eticii lui Kant, n capitolul X din cunoscuta sa lucrare
Viaa i opera lui Kant (1936), pentru ca, i mai trziu, Niculae Bellu s ne ofere un
exhaustiv (peste 400 de pagini) studiu remarcabil, Etica lui Kant (1974).
4
Grigore T uan, Morala lui Kant i adversarii ei, Bucureti, Editura I. V. SOCEC, 1901,
p. 5.
5
Ibidem, p. 15.
6
Ibidem, p. 5.
7
Ibidem, p. 6.
8
Ibidem.
3 Contribu ia lui Gr. T uan la receptarea eticii lui Kant n filosofia romneasc 57

de vocea datoriei, de acel ecou al unei alte lumi mai profunde, de obligaia
sufleteasc pe care orice om o poart n el. Aceasta constitue acel celebru
imperativ categoric al moralei sale. F - i datoria, ascult f r ov ire de
porunca propriului t u suflet, f virtutea pentru virtute, f r speran a unei
r splate, f r frica unui dumnezeu a tot veghetor, f r groaza unei pedepse ntr-alt
lume; aceasta e esen a ultim i ultima valoare a moralei kantiene 9 .
Prin cele de mai sus Gr. T uan vrea s acrediteze ideea c morala lui Kant
nu apar ine cotidianului, nu-l frecventeaz , n sensul c nu deriv dintr-un fenomen
omenesc, ci este o crea ie metafizic , o completare pozitiv necesar a ceea ce el
stabilise n Critica raiunii pure.
Morala kantian izvor te din convingerea autorului ei c exist o libertate
numenal absolut . Numai pe aceasta din urm se poate ntemeia o adev rat
moral . Adev rata moral , n viziunea lui Kant, este doar aceea care se ntemeiaz
pe libertate ca un aspect i o manifestare a absolutului 10 . S-ar p rea c aici Kant
se contrazice, ntruct n Critica raiunii practice, el i propune omului s
cunoasc , ceea ce chiar el negase n Critica raiunii pure: libertatea e aceea care
caracterizeaz i ntructva personific numenul. Ca aspect fundamental al
numenului, resim im libertatea ca pe un aspect nl untrul nostru, ca pe o calitate a
voin ei noastre 11 . Pentru clarificarea acestei contraziceri, Gr. T uan invoc , n
chiar terminologie aristotelic , diferen a dialectic dintre form (morph) i materie
(hyl). n urma acestui recurs la Aristotel lucrurile ncep s se limpezeasc , c ci
precizeaz T uan voin a nu poate fi liber , i nu putem avea deci intui ia
numenului absolut, dect atunci cnd st n faza formal , cnd se identific cu
principiul ei ns i, i cnd nu mai aspir la nimic din ceea ce ar avea vreo
nsemn tate material 12 .
Dovedind o bun cunoatere a filosofiei kantiene, Grigore T uan reuete s
devoaleze cum libertatea voin ei se afl la sorgintea moralit ii, fiind izvorul
binelui (n propria-i exprimare nu exist alt izvor al moralit ii, alt principiu al
binelui suprem dect libertatea, n timp ce r ul este produs de voin a material ,
de voin a care aspir sau tinde la un obiectiv material 13 ). Gr. T uan subliniaz
c , rememornd sau chiar imitnd pe Aristotel, Kant arat c voin a poate fi pur
form (voin a de a fi, f r a fi anume ceva) i n aceast calitate poate servi ca
norm a vie ii supreme morale. De aici reiese c libertatea voin ei (voin a
liber ) e o alt expresie a moralit ii.
n plan filosofic, o astfel de abordare duce la identificarea criteriului morali-
t ii n inten ia actelor morale i nu n rezultatele reale i concrete ale lor. C ci iat
cteva din preciz rile pe care le face T uan: 1) Caracterul filosofic ce se
desprinde din aceste sus ineri e c inten ia m soar actele morale, iar nu rezultatele

9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Ibidem, p. 7.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
58 Constantin Stroe 4

reale i concrete ce decurg din hot rrile voluntare; 2) Singur intenia face
moralitatea, ea constitue virtutea i ea produce eroismul, c ci numai acolo, n
inten ie, se pl m dete omul veritabil, se manifest puterea absolut a absolutului
numenal, a voin ei pure 14 . n rezumat, conchide el, constat m astfel c
valoarea moralei de care ne ocup m st n recunoaterea inten iei ca singur criteriu
moral i n admiterea voin ei formale sau pure ca izvor al ntregii conduite etice 15 .
Evalund n l imea moral a kantianismului, ntr-o astfel de perspectiv ,
T uan aserteaz c Prin Kant, morala se nal curat n regiunile senine ale
idealului (prin cur area de impurit ile date de mocirla concretului, cum ar fi
spus Hegel n.n. C.S.), se dezbrac de concesiile f cute firii omeneti (c ci prin
carnea i sngele s u omul este fiin biologic , parte a naturii, cum spunea Marx
n.n. C.S.), i astfel purificat , nr d cinat n absolutul ce orice om l poart n
sufletul s u, rvnind la o lume pe care orice om o viseaz dincolo de el, morala
nva pe om a fi n realitate ceea ce fantazia pl smuise ca zeu etern 16 .
Prin aceasta, T uan ncearc s previn o interpretare profund greit a lui
Kant s vrit de c tre unii utilitariti, care consider maxima kantian F aa
nct conduita ta s devin o norm de conduit pentru to i ceilal i ca summum
bonum ce duce la fericirea general , fiind recunoscute ca morale doar acele fapte
care se pot generaliza, adic care pot produce o fericire extins 17 . Or, arat
T uan, ntr-o astfel de interpretare, Kant ar p rea c sus ine ca moral conduita
conform nu cu datoria, ci cu rezultatele practice pe care ea le poate da n societate.
Aceast interpretare ar fi fals , scrie el, tocmai pentru c nu ine seam de premisa
fundamental a moralei kantiene, care e inten ia. Generalizarea, implicit admis n
maxima citat , nu e un criteriu, ci un efect al mplinirii datoriei. Cu alte vorbe, un
om nu are nevoie de experien a sa sau a altora, pentru a ti ce e bine i ce e r u,
judecnd astfel din efectele unor anumite hot rri care pot fi valorile hot rrilor n
sine, ci omul prin el nsui, aprioric fa de experien , tie ce fapt e moral , prin
acea contiin intern care l conduce n via 18 . Observ m siguran a cu care
T uan sesizeaz condi ia moralit ii la Kant: unanimitatea oamenilor n a accepta
necondi ionat ndemnurile datoriei. Dac o lege moral , o norm de conduit , nu
ar putea sau nu ar trebui s fie generalizat scrie el atunci prin chiar aceasta s-ar
anihila caracterul ei moral, c ci moralitatea e sinonim cu sociabilitatea, cu
nivelarea individualit ilor 19 . Consecin a este sacrificarea de c tre Kant a
individului i a moralei sale n favoarea unei majorit i cu o moral universalist
generalizatoare. Or, n prezen a unei astfel de consecin e, opinia noastr este c ,
prin aceasta, Kant s-ar situa oarecum n afara liberalismului i individualismului
(ca afirmare a persoanei), valori promovate i consacrate de epoca modern n care
el a tr it.

14
Ibidem.
15
Ibidem, p. 9.
16
Ibidem, p. 8.
17
Ibidem, p. 9.
18
Ibidem.
19
Ibidem, p. 10.
5 Contribu ia lui Gr. T uan la receptarea eticii lui Kant n filosofia romneasc 59

n lucrarea lui de care ne ocup m aici, Grigore T uan face dovada unei
bune cunoateri nu numai a eticii kantiene, ci i a concep iilor morale ale celor care
de-a lungul vremii i-au adus obiec ii i critici ca, de pild , A. Schopenhauer, H.
Spencer i H. Guyau.
Pentru unii dintre acetia, ca Schopenhauer, critica kantianismului a
reprezentat punctul de pornire a ntemeierii unei filosofii proprii originale. T uan
noteaz : filosofia sa (a lui Schopenhauer) nu-i dect o inteligent i sugestiv
dezvoltare a kantianismului 20 . i, continu el, prin aceasta trebuie s recunoatem
c seria obiec iilor lui Schopenhauer nu au putut s micoreze valoarea
filosofic a moralei lui Kant, ci, dimpotriv , o sporete 21 .
n ceea ce l privete pe H. Spencer ca adversar de temut al moralei lui
Kant, prin valoarea sa intelectual , prin cultura sa extraordinar , i chiar prin
reputa ia universal acesta i rezum ntreaga critic la adresa lui Kant n
sus inerea c Dac nu pe fa , cel pu in, implicit, teoria lui Kant e tot att de
utilitarist ca a lui Bentham 22 .
Dup nite fruntai ca Schopenhauer i Spencer, Gr. T uan crede c e
necesar s se opreasc i la critica lui Kant din partea unui talentat stilist, ca
Guyau. C ci, n opinia lui T uan, el combate pe Kant radicalmente, i i opune o
serie de considera ii luate din domeniul experien ei practice 23 .
Nu mi propun aici s nf iez inventarul f cut de T uan reprourilor
(obiec iilor i criticilor) i argumentelor nso itoare acestora, aduse de c tre cei trei
renumi i filosofi eticii lui Kant, ci m voi limita la a ar ta n ce m sur el a
cunoscut i a fost sensibilizat n evaluarea eticii kantiene de critica acestora. Cum
spune T uan nsui, dac ncerc m s dep im aceste critici, dac ne ridic m
deasupra lor i, n acelai timp, ne ndep rt m de edificiul moralei kantiene,
observ m o not ce este n relief, o fericit calitate, i anume sugestia datoriei
pentru datorie 24 . Dei este aproape imposibil de atins de c tre o fiin omeneasc
idealul presupus de maxima de mai sus, Gr. T uan vede n el posibilitatea de a
determina perfec ionarea omului, sub aspectul n l rii lui morale i, implicit,
mplinirea binelui societ ii n care tr iete. El imagineaz o societate care va
evolua moralicete gra ie acelor oameni pu in practici apostoli i utopiti morali
care ncearc s ia drept norm prea scurtei lor vie i sublima maxim kantian i
platonic : f virtutea pentru virtute 25 . Morala kantian , aa supramundan cum
este ea, are totui n viziunea multora, printre care se num r i Grigore T uan,
putin a de a face ca omenirea s mearg din ce n ce mai nainte i mai iute pe
drumul sacrificiilor, c ci n m sura n care rvneti mai sus, te i urci mai sus,

20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 19.
22
Ibidem, p. 25.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 27.
25
Ibidem.
60 Constantin Stroe 6

chiar dac nu ajungi acolo unde doreti 26 . nt rind cele afirmate mai sus de
profesorul s u de filosofie din liceu, Ion Petrovici, referindu-se la etica kantian ,
sublinia c prin obliga iile morale omul se ridic n lumea suprasensibil a spiri-
tualit ii pure 27 .
i ca ntr-un veritabil roman policier, n finalul studiului s u, Gr. T uan
dezv luie scopul pe care l-a inten ionat: nl turnd uscatul i aridul nveli al
moralei datoriei, am vrut s ar t n acest studiu acea c ldur i acea via care for-
meaz smburele fecund al moralei lui Kant 28 .
n acelai registru, i autorul studiului de fa dezv luie motivul op iunii sale
pentru lucrarea lui Grigore T uan despre Kant, n termenii utiliza i de Mircea
Vulc nescu, care n 1943 constata i argumenta, prin numeroase exemple i situa ii,
c exist o adev rat obsesie pentru Kant, c obsesia aceasta a lui Kant n
cultura romneasc nu e nou . Obsesia kantian n cultura filosofic rom-
neasc focalizeaz ntreaga istorie a filosofiei. ntre Descartes i Hegel se
concentra la Kant, firete, tot interesul unei istorii a filosofiei, care voia s r mn
modern 29 .

26
Ibidem, p. 28.
27
Ion Petrovici, Viaa i opera lui Kant, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1936, p. 176.
28
Gr. T uan, Morala lui Kant i adversarii ei, p. 29.
29
Mircea Vulc nescu, Etica lui Kant, n Mircea Vulc nescu, Pentru o nou spiritualitate
filosofic. Dimensiunea romneasc a existenei, 1, Editura Eminescu, 1996, p. 188.
EMINESCU I VIRGULA
NICOLAE GEORGESCU

Eminescu and the Comma. The article examines from a philological standpoint a
few printed versions of Eminescus poems and argues against some editorial solutions
concerning the punctuation marks, solutions that led to alterations of meaning in compari-
son with the manuscripts.

Key words: punctuation marks, critical edition of Eminescus work.

I. Sursa luminii
Eminescu descrie odaia sa n cteva poezii i scrisori care, puse cap la cap,
pot da o imagine a spa iului ideal de lucru i odihn . Zicem spa iu ideal, pentru c
pare acelai, dei adresele sunt diferite i chiar oraele sunt diferite: Iai ori
Bucureti, poate chiar Viena pentru Noaptea (1871). Atmosfera este ns aceeai
peste tot: un n untru nocturn. Odaia ca spa iu pare a intra n aten ia poetului n
momentul cnd Stul de lucru caut noaptea patul. Chiar dac momentul n sine
al ruperii de munc este important, ne va interesa, mai nti, ceva de dinaintea lui,
i anume lumina din odaie: de vreme ce-i caut patul, nseamn c cel muncit a
stins-o. Ca n Scrisoarea I: Cnd cu gene ostenite sara suflu-n luminare.
Pentru versul acesta am mbinat cteva tradi ii editoriale i, n c utarea obi-
ectului propriu-zis, a sursei luminii, ele trebuie desluite filologic. Prima tip rire a
Scrisorii I, din Convorbiri literare, 1 februarie 1881, are termenul luminare, ca n
manuscrise. Aa se p streaz cuvntul n toate cele 11 edi ii ale lui Titu Maiorescu
(1883-1911) i n edi ia lui G. Bogdan-Duic (1924). I. Scurtu (1909) schimb
ns : lumnare i dup el p streaz G. Ibr ileanu (1933 cu ) i Perpessicius (1939,
cu ; 1964, cu ). Ast zi s-a generalizat lumnarea, mai ales prin desenele i
gravurile care nso esc textul eminescian (cel mai cunoscut este desenul Ligiei
Macovei) dei G. Bulg r (1999) i, dup dnsul, noi nine (2002) am restituit
termenul originar. Trebuie s n elegem c una este a sufla n lumnare, cum mai
facem azi de ziua cuiva ori prin biserici i a sufla n luminare este alta, adic
poate s se refere la sursa luminii n general: flac r de lamp , felinar, lemn, gaz
aerian, lumnare etc. n Scrisoarea I este vorba despre lamp , i vom ar ta de ce.
Mai nti, ns , s ne aducem aminte de atmosfera din poezia Noaptea
(1871, cu 10 ani nainte). Edi iile curente, de ast zi, au: Lumnarea-i stins-n
cas somnu-i cald, molatic, lin, termenul lumnare fiind pus prima dat n text
de Titu Maiorescu n edi ia a asea (1894) i p strat apoi n lan de to i editorii
(mai pu in G. Bogdan-Duic , pentru c respect textul Convorbirilor literare). Tot

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 6186, Bucureti, 2012


62 Nicolae Georgescu 2

G. Bulg r a restituit termenul originar, dar aceste edi ii restitutive trec neobservate
de manuale, antologii, edi ii de editur etc. S st m, ns , i s cuget m: cum poate
s se vad noaptea, ntr-o odaie, o lumnare stins ?! n acest paradox l las
editorii pe Eminescu schimbnd un biet semn dintr-un singur cuvnt, pe i cu /.
Este limpede c avem de-a face cu o expresie de limb , luminarea-i stins
nseamn exact ce nseamn ast zi lumina-i stins. Expresia are alt sens dect
cuvintele din care este compus .
Da i-v seama, stima i cititori, ce ar nsemna ce nseamn , de fapt
modernizarea n serie, mecanic , a cuvintelor, cte expresii de limb se desfiin-
eaz , cte paradoxuri citim, gndim i tr im. Din p cate, trebuie urm rite pas cu
pas toate aceste situa ii de limb . Am f cut acest lucru n edi ia noastr sinoptic ,
dar reiau mai explicit, mai pe n eles, demonstra iile ncifrate acolo n chip de
note pentru a se n elege pe de o parte posibilit ile foarte largi pe care le are
limba romn pentru exprimare, i pe de alt parte modul cum noi nine ngust m,
de-a lungul timpului, aceste posibilit i, cum le epuiz m prin standardizare i reguli
normative Odaia lui Eminescu are, desigur, i lumnare ca surs a luminii vezi
Cuget rile s rmanului Dionis unde carafa pntecoas doar de sfenic mai e
bun dar dominant , pentru crea ie, pentru lucru n general, este lampa, cum o
vedem n Singur tate (1879): A trziu cnd arde lampa.
Pentru imaginea din Noaptea important este, din punct de vedere
filologic, pozi ia apostrofului i punctua ia. Dac facem un mic efort, fie i
rebusistic, putem s ne d m seama cum n elege fiecare editor n parte imaginea,
metafora, cuvintele. n Convorbiri literare avem apostroful strns, acela care indic
forme legate, iar dup expresie urmeaz trei puncte (de suspensie), exact aa:
Luminarea-i stinsn cas somnu-i cald, molatic, lin. Titu Maiorescu p streaz
n prima edi ie termenul, dar m rete pragul apostrofului, ca pentru forme dis-
juncte, i pune virgul n loc de trei puncte, adic aa (sunt redundant pentru c -mi
este team de tipografi i de computerul care i-a implementat ortografia actua-
l ): Luminarea-i stins n cas, somnu-i cald, molatic, lin. Celelalte edi ii
p streaz , n serie, apostroful larg maiorescian, dar revin la punctele de suspensie
din revist . Se vede clar: Titu Maiorescu face o descriere, anume c ce este n
cas , adic luminarea/lumnarea, somnul cald, molatic i lin sunt niruite strict n
aceeai serie gramatical . i ce niruire strmb : ceva concret, un obiect, al turi de
abstrac iuni sensibile Vreau s spun c chestiunile acestea nu in de gramatic ori
de lingvistic , nu se supun regulilor sau normelor care standardizeaz : este vorba
doar de sim ul limbii ca atare, o expresie sinonimic la ceea ce se cheam
ndeobte filologie. Cnd autorul strnge expresia i pune puncte de suspensie
dup ea este de la sine n eles c o izoleaz , deci construiete mai nti atmosfera,
lumina stins din untru, iar apoi somnul i visul, se p streaz , aadar, constant n
zona abstrac iunilor, nu le amestec n concret.
Revenind la Scrisoarea I, i acolo e chestiune de apostrof. Maiorescu preia
la fel, apostroful larg, crend forme disjuncte: sara suflu n luminare i institu-
ie la to i editorii acest fel de apostrof. n Convorbiri literare, Eminescu are un
apostrof care poate fi considerat mediu, adic ceva mai mic dect cel larg, dar mai
3 Eminescu i virgula 63

mare dect cel strns. Sunt, n toat poezia sa tip rit la Convorbiri, trei sau patru
forme ale acestui apostrof mediu, cea mai uor de n eles fiind aceea din
Scrisoarea IV: Povestesc ele n de ele, unde avem de-a face cu un calup de
cuvinte, cu o rostire egal . n imaginea lumin rii, ns , acest apostrof trebuie
considerat strns. Eminescu are multe locuri unde cere lectur imitativ , adic aa
cum se desf oar ac iunea, i vom reveni asupra lor. Cnd ai, ns , scrierea legat :
sara suflun luminare, i vezi formele aliterante sa-/su-; a- u-u-u-a sugestia
suflatului ncet i continuu vine de la sine. Dimpotriv , pauza dup suflu sugereaz
ac iune rapid . Considera i cele dou obiecte n discu ie, lampa sau lumnarea, i
vede i cum se stinge fiecare n parte prin suflat asupra lor.
Pentru o i mai bun n elegere a diferen ei dintre sensul cuvintelor i cel al
expresiilor, iat nc dou locuri din aceleai poezii. Eminescu are aa: Cci per-
delelentro parte cnd le dai i De pe fruntea mea cea trist tu dai vielentr-o
parte. S se observe: n Noaptea (1871) are cratim n Scrisoarea I (1881)
are apostrof pentru ntro/ntr-o. Dar edi iile preiau, toate, dup Maiorescu, primul
apostrof larg: perdelele ntro parte, i viele ntro parte. Aadar, cum e cu
perdelele: le d pe amndou ntr-o (singur ) parte? Dar cu vi ele de p r: le d pe
toate ntr-o singur parte, ca i cum i-ar face o c rare marginal ? Este clar c aici
apostroful strns cere citirea mpreun , iar n inten ia poetului avem de-a face cu o
expresie de limb : ntr-o parte = la o parte. Poate c odaia nici nu are fereastr cu
dou perdele, poate c pluralul perdele se refer , aici, la o singur perdea cu
franjuri ori foarte bogat , din mai multe pnzeturi ad ugate una peste alta oricum,
sensul este acela al descoperirii spa iului interior, ntunecat, pentru a p trunde
lumina lunii n untru. Iar acest sens numai apostroful l stabilete.

II. Lumina de la r s rit


Dar chestiunea luminii din odaie nu este doar a lui Eminescu. S-o urm rim,
tot n opera poetului, nconjurnd, ns , un chip feminin ntr-o odaie a unei case cu
ceardac. Desigur, ne referim la Sonetul cerdacului, postum eminescian desci-
frat i editat prima dat de Nerva Hodo n 1902. Fiind un text ce trimite c tre
misterul rela iei dintre poet i Veronica Micle, merit s -l recitim. Iat -l, n editarea
lui Perpessicius: Stau n cerdacul tu Noaptea-i senin. / Deasupra-mi crengi
de arbori se ntind, / Crengi mari n flori de umbr m cuprind / i vntul mic
arborii n grdin. // Dar prin fereastra ta eu stau privind / Cum tu te uii cu ochii
n lumin. / Ai obosit, cu mna ta cea fin / n val de aur prul despletind. // L-ai
aruncat pe umeri de ninsoare, / Desfaci rznd pieptarul de la sn, / ncet te-ardici
i sufli n lumnare// De-asupr-mi stele tremur prin ramuri, / n ntuneric
ochii mei rmn, / i-alturi luna bate trist n geamuri. Sonetul este datat 1879 de
c tre Perpessicius, dup hrtie i scris iar datarea este acceptat de to i editorii.
Vom reveni, desigur, asupra lumnrii care este tot luminare i aici. Deocamdat
s rezolv m (adic : s punem!) problema cronologiei. n albumul pe care i l-a
confec ionat la V ratic n vara lui 1889 din poeziile ei i ale lui Eminescu,
64 Nicolae Georgescu 4

Veronica Micle preia acest sonet i-l adnoteaz astfel: M-ai rugat s-i cnt din
Schumann. Ct de mult i place muzica. Este o noapte de mai din acelea ce nu se
pot uitaTu priveai n grdin, iar eu, la razele lunii, descifram bucile triste
cerute de tine. Iubitorii de confluen e ntre arte vor putea s verifice dac n
Sonetul cerdacului se resimte muzica lui Schumann. Care s fie, ns , casa cu
cerdac i gr din din acest sonet? Cea din Iai, strada Butului 4, domiciliul so ilor
Micle? Drept este c ei nchiriaser aceast cas i aveau locuin a de serviciu a lui
tefan Micle, rectorul Universit ii. n mai 1879, tefan Micle era n putere (va
muri n august al acestui an, n urma unei congestii pulmonare sau a unei r celi
grave contractate la o partid de vn toare de ra e s lbatice). Situa ia nu se
confirm nicicum pentru prim vara lui 1879, casa din Iai a Veronic i Micle era fie
locuit de c tre ea i familia ei fie nchiriat , nu era loc aici de stat poetul n
cerdac i cntat poeta la pian. Nici m car nu tim, apoi, dac aceast cas ieean
avea gr din .
Desigur, e o ios s faci istorie literar dup un text poetic. Faptul, ns , c
sonetul este databil 1879 deci trimite n zona vie ii cronometrice; apoi faptul c
Veronica ofer m rturia de mai sus, nt rind impresia timpului real iat ce ne face
s insist m. Pn n august 1879, la moartea lui tefan Micle, este din principiu
extrem de pu in probabil ca Eminescu i Veronica s se fi ntlnit n intimitate la ea
acas . Uneori dei foarte rar ea este cea care vine n odaia lui, ca n poemul
Singur tate. Alte ntlniri sunt realmente de tain , n-avem cum le proba. tim,
ns , c Veronica Micle mai avea dou locuri, dou case unde se retr gea una
numai a ei, la Trgu Neam , i alta a familiei, la Ungheni, lng Iai. Aici, la
Ungheni, a primit vestea c so ul ei este pe moarte. Casa din Trgu Neam , apoi, o
va ceda Mn stirii V ratic la 16 octombrie 1886 (cteva s pt mni nainte ca
Eminescu s fie adus la bolni a mn stireasc din acelai trg). Ca tn r
boieroaic moldav so ia rectorului Universit ii, probabil cea mai important
func ie tiin ific i cultural din fosta capital a Moldovei! Veronica petrecea
multe zile n plimb ri, fie pe la rude i cunoscu i, fie pe la mn stiri, fie pe la
c su ele l sate de ea n urm . O cas cu cerdac, gr din i pian nu poate fi o chilie
mn stireasc , deci r mne foarte probabil ntlnirea celor doi ndr gosti i la
Trgu Neam poate chiar n 1879, sau poate dup aceast dat , oricnd pn n
1888, cu excep ia fragmentelor temporale cnd se tie pozitiv c ei au fost
desp r i i.
Dac acest sonet nu ne d vreo adres precis , n schimb poate s ne
l mureasc n privin a luminii din interiorul od ii. Manuscrisul i prima publicare
(Nerva Hodo, 1902) ne vorbesc despre luminare: ncet te-ardici i sufli n lumi-
nare. Este aceeai expresie pe care am ntlnit-o n Scrisoarea I: Cnd cu gene
ostenite sara suflun luminare. Am dedus c acolo este vorba de lamp , poate
aceeai din Singur tate (A trziu cnd arde lampa) i c poetul sufl ncet i
prelung deasupra sticlei de lamp ori jos, n focar, dup ce-l ridic de pe stativul n
care st gazul sau uleiul lampant. De ce ar fi vorba, n sonetul ce-o privete pe ea,
de lumnare? Un editor explic chiar astfel: nuntru, vistoarea, ncepnd s se
dezbrace, sufl n lumina lumnrii i o stinge. Afar, ochii iubitorului n
5 Eminescu i virgula 65

ntuneric, sub stelele care plpie prin ramurile arborilor, sub luna care
scnteiaz trist, n ferestrele ntunecate, tristeea fiind a sufletului osndit s fie
singur. Nu tiu ct de convins este dl editor c acesta ar fi un poem al triste ii: mai
degrab dnsul reia un ablon, zicndu-se ndeobte c poezia de dragoste
eminescian este trist . Mai sus, ns , textul spune: Dar prin fereastra ta eu stau
privind / Cum tu te uii cu ochii n lumin. Nu este de crezut c poate fi aceasta
lumina lumn rii, care este doar o fl c ruie ce d ntunericul la o parte pe o raz
mic . Aici lumina inund p rul ce se desprinde n val de aur, las minunea s
poat fi contemplat pe geam, din cerdac. n untru este o surs de lumin mai vie,
mai puternic dect cea a unei lumn ri capabil chiar s nving lumina lunii,
vezi finalul: Iar luna bate trist n lucii geamuri: cnd sursa din untru se oprete,
lumina lunii nu mai str bate geamul, nu se mai ngem neaz cu lumina interioar .
Este vorba, material vorbind, de o lamp una destul de ar toas chiar iar
spiritual nu putem vorbi n niciun caz de b rbatul care privete pe furi, de pe
cerdac, femeia dezbr cndu-se, etc.: este o scen casnic , aa cum sugereaz i
nscrisul Veronic i Micle.
Aceast confuzie ntre lamp i lumnare observ c se face mai ales
ncepnd de pe la mijlocul secolului al XX-lea (Perpessicisus, 1956) i nu pot s
trec cu vederea c acum ncepe, cu aproxima ie, i epoca electrific rii: lumina cea
nou , a becului, este v zut n antitez cu cea mai veche lumin , a lumn rii, nu
se mai ine cont de inven ia median a l mpii, se uit de lampadare, de pild , care
f ceau o lumin poate la fel de puternic , n orice caz mai odihnitoare dect cea
electric . Erau ns pentru cei nst ri i, nu pentru oamenii de rnd care adunau i
p strau mucuri de lumn ri pentru zile negre
Din acest sonet eminescian mai re in imaginea Crengi mari n flori de
umbr m cuprind. Ea m ajut s n eleg func ia gramatical a apostrofului
postpus n scrierea veche nu numai la Eminescu, dar n mod special la Eminescu.
Iat , de pild , aceste dou versuri din basmul eminescian C lin Nebunul: Pe
prei icoane mndre zugrvite-n umbr par / Cum c chipurle din ele dintre
codri mari rsar. Este vorba tot de lumina lunii care de data aceasta n lbete
pere ii exteriori ai unui castel. Am redat textul aa cum l au edi iile noastre
curente. n manuscrisul eminescian este ns aa: Pe prei icoane mndre
zugrvite numbr par Poetul are, adic , acest apostrof oarecum ciudat: dei
cade vocala din n, i ar fi trebuit scrie zugrviten umbr, totui apostroful este
dup n. Poetul scrie, adic leag cuvintele aa cum vrea s se accentueze pentru
sens. ntr-adev r, una e una i alta e alta: cum avem noi, corect gramatical,
nseamn zugr vite la umbr , zugr vite i puse, aflate, undeva n umbr . Cum vrea
poetul, ns , e altceva: el spune c aceste icoane sunt zugrvite cu umbr, n rostire
/ recitare se accentueaz al doilea termen i se citete legat: numbr. Sunt tocmai
florile de umbr din Sonetul cerdacului Dei poetul ne spune i ne repet cum
vrea s lege cuvintele, noi nu avem urechi s -l auzim. Apostroful a fost scos din
scrierea limbii romne n 1953, n aceeai epoc de elan electric despre care am
amintit mai sus. Chestiunea este c scrierea tradi ional romneasc are trei feluri
66 Nicolae Georgescu 6

de apostrof: unul strns care leag cuvintele, altul larg care le desparte i, iat ,
unul postpus, foarte frecvent n poezia veche, mai ales la Dosoftei (dar foarte
frecvent i n vorbirea liber , aa-zis popular , de ast zi). Pe lng acestea, mai
exist desigur i cratima, adic liniu a dintre cuvinte. Biata liniu ast zi a preluat
func iile celor trei apostrofuri naturale ale limbii, i pe cele ale cratimei vechi.
Limba romn este, n fond, singura limb romanic f r apostrof n scriere. i
poate cineva imagina franceza lipsit de acest semn? Da, dar n anii 50, anii elec-
trici, nu era aa, lumina nu mai venea de la apus...

III. Lumina, ca expresie


Din textele v zute pn acum rezulta c n epoca eminescian erau doi ter-
meni, luminare i lumnare, cu sensuri diferite. Pentru omul secolului al XIX-lea,
o expresie ca a stinge lumina era imposibil , lumina fiind un principiu i o
realitate cosmic ; el zicea stinge luminarea, gndindu-se la instala ia care f cea
lumin i care putea fi lamp , candelabru sau chiar lumnare. Modernizndu-ne
prin ntrebuin area general a curentului electric, noi am inventat dar i n
limbajul nostru curent cnd zicem stinge lumina ne referim strict la lumina
artificial , f cut de mna i mintea omului. Sensul invers, aprinderea luminii, pare
ns dominat de n elesul etimologic al cuvntului. ntr-adev r, a aprinde vine din
latinete ad i prehendere, cu sensul primar a se prinde de. n latinete exist
apprehendo / adprehendo, dar nu are nimic de-a face cu focul, nseamn doar a
lua, a prinde, iar sensul romnesc nu numai c ne individualizeaz ntre limbile
romanice, dar p streaz o interesant mitologie (i metafizic ) a focului: cnd
aprind focul nu nseamn c scot focul la iveal dintr-un lemn, c focul ar fi n
interiorul obiectului i n-a face dect s -l exteriorizez; nu, focul se prinde de ceva,
el exist n sine, are via a, imperiul, consisten a lui i n mod deliberat accept s
se ncurce n realitatea noastr , s o consume. Sensul primar este a pune foc n
lemne, sau n altceva care arde. Focul nu se creeaz de c tre om, el trebuie p strat,
ntre inut; dac se stinge, ca n basmul C lin Nebunul, st timpul n loc pn ce
fl c ul care nu l-a vegheat alearg tocmai pe t rmul cel lalt, ia o scnteie din
focul zmeilor i o aduce ca s -l aprind din nou i aici.
A aprinde lumina, aadar, este resim it prin extensie de la obiceiul punerii
focului, nu nseamn a crea, a face lumina ci a o conecta la v zul nostru, a o
prinde n realitatea noastr . Existen a ei n tensiunea electric , n firele electrice, a
devenit lucru de la sine n eles pentru omul tehnic de azi care ar trebui s tie,
iat , c la fel era resim it focul n ancestralitatea folosirii sale: ca un element n
sine, ca o stihie dintre cele patru ale lumii.
Dac revenim ns la filologie i ncerc m s l rgim baza de informa ii
pentru a face diferen a ct mai clar ntre luminare i lumnare, vom vedea c
lucrurile nu sunt chiar aa de limpezi. n general, teoria este mai simpl dect
practica iar verificarea uneia prin cealalt este dificil n oricare sens. Iat , de
pild , urm toarea amintire a lui Ioan Slavici, care ncurc lucrurile de toat frumu-
se ea. n primvara anului 1883, ns, el a nceput s se ndrtniceasc i nu mai
7 Eminescu i virgula 67

eram nici eu tot cel de mai nainte.() Obiceiul lui era c citea cu glas tare ceea ce
i plcea, mai ales poeziile, i fcea mult glgie cnd scria, se plimba, declama,
btea cu pumnul n mas, era oarecum n har cu lumea la care se adresa. i
bteam n perete; el stingea lumnarea i se linitea, dar era de rea credin i nu
se culca. Peste ctva timp, cnd credea c-am adormit, aprindea din nou lampa i iar
ncepea s bodogneasc. M sculam atunci, m duceam la el i-l rugam s m
lase s dorm. () acesta a fost pentru mine primul semn al bolii de nervi ce-l
cuprinsese. Am citat din Ioan Slavici: Amintiri, Editura Cultura Na ional ,
Bucureti, 1924, p. 26. n aceast perioad Slavici scrie cnd cu , cnd cu
(dnsul/dnsul, cnd/cnd, etc.). Nu asta m-ar deranja n primul rnd, ci altele. Mai
nti, faptul c aceast amintire, att de important , nu prea este reluat de biografi.
Este una dintre extrem de rarele m rturii despre modul cum crea Eminescu; afl m
c el declama, i interpreta retoric propria poezie, era mereu nemul umit, revenea.
De aici reiese importan a deosebit pe care o acorda poetul scrierii ca oglind a
poeziei rostite, adic punctua iei, pozi iei apostrofului, accentelor etc. S -l l s m pe
Slavici n ereziile lui, dar noi, care avem ast zi o informa ie mai bogat despre
Eminescu dect prietenul s u de la 1883 (pentru faptul c putem corobora
nesfrite informa ii par iale pe care acela nu le de inea), trebuie s ne ntreb m: ce
scria Eminescu n prim vara lui 1883 att de preocupat? Poetul nu mai publica
poezii n Convorbiri literare din septembrie 188l, Luceaf rul era definitivat din
1882 i dat la Almanahul Romnia Jun din Viena. n vara lui 1883 va avea
cunoscutul atac speculat de adversari , iar n iarn va iei, sub ngrijirea lui Titu
Maiorescu, volumul s u de Poesii, care cuprinde, pe lng cele 24 de poezii
publicate ntre timp, vreo 40 de titluri noi, inedite. La acestea lucra el intens n
prim vara lui 1883; sunt poeziile cu o muzicalitate deosebit , ordonat i
organizat de c tre poet prin scriere. Perpessicius ajunge, n notele sale de subsol
unde urm rete infinitele versiuni i variante ale acestor poezii, la concluzia c
volumul din decembrie 1883 i-a fost pus lui Titu Maiorescu nainte, gata organizat,
de c tre altcineva, criticului revenindu-i sarcina de a-l preg ti pentru tipar. Nici
Perpessicius nu spune cine l-a organizat, dar este de la sine n eles c Eminescu
nsui este arhitectul volumului s u. Oricum, Slavici ne spune c n prim vara lui
1883 poetul lucra intens i c el, Slavici, a dedus din acest stil de munc boala ce
va exploda la 28 iunie. S nu fi tiut Slavici la ce lucra prietenul i chiriaul s u?
Mai sus cu doar cteva rnduri, el scrie: Ddeam leciuni la coala normal a
societii, la Azilul Elena Doamna i la Institutul Manliu. Smbetele dar i-n
ajunul zilelor de srbtoare, cnd nu aveam s fiu la opt dimineaa pe catedr,
stteam i eu adeseori cu el i discutam chestiuni de gramatic, de pedagogie, de
filosofie ori de istorie, ntregi nopi senine, care nu se pot uita. De obicei ns nu-l
lsam s stea, i era destul s bat n perete pentru ca s-i sting lumnarea. n
sensul ntreb rii lui Perpessicius, aceea privitoare la cine va fi organizat volumul de
poezii ajuns n fa a lui Maiorescu, Slavici pare a r spunde c nu el, c habar nu are
ce f cea poetul, etc.
68 Nicolae Georgescu 8

Sunt de-a lungul istoriei vremuri sincere, cnd documentele, m rturiile,


nscrisurile publice, presa n general litera scris se las uor n elese i sim i la
tot pasul c doresc s -i comunice con inutul i vremuri nesincere, disimulate,
cnd fie oamenii nu au curajul sau dorin a de a spune ce se ntmpl n lume, fie
scrisul nsui este mbibat de formule, expresii, cuvinte cu sensuri multiple. Texte
ca cele de mai sus ale lui Ioan Slavici trebuie interpretate iar n elegerea va fi una
dedus , demonstrat . Nu putem s credem c el nu tia la ce lucreaz Eminescu n
prim vara lui 1883, nu putem s credem nici c declam rile nocturne ale poetului
erau dovezi ale unei boli nervoase. S st m ns oricum am sta i s judec m drept:
Slavici bate n perete iar Eminescu stinge lumnarea. Dup care poetul aprindea
din nou lampa. Este clar c pe Slavici nu-l intereseaz lumina ca atare, c aceasta
nu str b tea prin perete ca s -l deranjeze la somnul profesional.
l deranjeaz efectul luminii, faptul c ea l pune pe poet n contact cu
manuscrisele sale, l aprinde pe Eminescu n oper . Cum poate, apoi, s vad
Slavici, prin perete, dac n odaia poetului este aprins lampa sau lumnarea?
Vede i cum zice: el stingea lumnarea () i aprindea din nou lampa () M
sculam atunci, m duceam la el i-l rugam s m lase s dorm. De vreme ce se
ducea la el, ar nsemna c vede ce e aprins acolo, lampa adic . E absurd ns s
credem c poetul aprindea la nceput lumnarea iar dup ce o stingea pe aceasta
aprindea lampa; cu ce ar fi fost mai linitit una dect cealalt ? Slavici vrea s
spun prin el stingea lumnarea el stingea lumina, luminarea i prin
aprindea din nou lampa aprindea din nou lumina, luminarea, lampa. Cine are
proprietatea termenilor n elege prin din nou reiterarea aceleiai ac iuni. Nu te
po i desc l a de pantofi i apoi, mai trziu, s te descal i din nou de cizme, de
pild .
Este vorba, aadar, de expresii de limb al c ror sens s-a dezlegat, ulterior, n
cuvintele din care sunt compuse. O dovad ne este furnizat de dic ionarul ro-
mn-francez al lui Fr. Dam: n vol. II, din 1894, el nregistreaz luminare, ca
substantiv feminin, cu sensurile: 1. action dclairer; de luire; de briller i 2:
lumina ie, dnd exemplul: Luminarea-Sa Son Altesse (mai obinuit, n
basme, este Lumin ia Sa; observ c franceza i-a format formula de reveren
pe termenul n l ime, privind din afar , pe cnd romna discut din interior).
Imediat mai jos este nregistrat lumnare cu sensul cierge, bougie, chandelle.
Fie c uit , fie c se corecteaz din mers, n volumul IV din 1897, la cuvntul a
stinge, Fr. Dam traduce chiar expresia eminescian din Scrisoarea I: dup
stinsul lumn rii aprs quon et teint la lumire exact expresia care ne
intereseaz : dup ce a fost stins lumina este echivalent cu dup stinsul
lumn rii.
Dic ionarul tezaur al limbii romne nu a lucrat nc termenul lumnare /
luminare, dar pentru a stinge vedem c sensurile sunt bine diferen iate, cu
trimitere la Heliade-R dulescu (pn se vor stinge luminrile) ori I. Ghica (am
stins lumnarea). Nu tiu cum procedeaz onor. d-nii lingviti sau onoratele cole-
ge ale dumnealor dar principiul dic ionarului este c termenii sunt lua i de obicei
din edi ii critice. Or, n edi iile actuale diferen ele s-au ters, textul s-a netezit: va
9 Eminescu i virgula 69

considera Dic ionarul, ca institu ie, c edi iile mai vechi sunt mai bune dect cele
noi, iar edi iile de autor sunt cele mai bune?! Ar fi grozav, asta ar nsemna c i
Dic ionarul face abstrac ie de editologia romneasc din ultimii 50 de ani i trece,
ca s -i mplineasc menirea, dincolo de t ietura cenzorial a lui 1953. n aceast
situa ie, ns , avem de-a face cu un corpus foarte, foarte pestri ; ceea ce numim noi
Dic ionarul Limbii Romne este o lucrare ce pornete de la litera A i se oprete la
litera Z dar citeaz edi ii din 1901 pn ast zi ntr-un consens amalgamatic
foarte, foarte supus vremurilor. Mi-e i fric s m gndesc ce-ar iei dac cele
cteva zeci de volume ale imensului corpus de texte ar fi reeditate anastatic, cum se
zvonete.
Noi la Eminescu s r mnem, i s ne uit m ceva mai sus, la unul dintre
avatarurile luminii pe care le-am nregistrat. Se spune, aadar, Lumin ia Ta
pentru fran uzescul Votre Altesse. M rimea persoanei nu se judec , aadar,
neap rat dup n l ime mai exist un criteriu, acela al luminii. De data aceasta,
lumina intern , a sa, dar i lumina care lumineaz n jur. Iat cum n limbajul
acesta elevat, de nalt curte, de epoc a luminilor dac vre i, lumina poate fi
confiscat , poate avea un proprietar. Este cazul invers dect al focului, care am
v zut c se prinde, de undeva din sinea sa stihial , n lucruri, invers dect al luminii
electrice care, i ea, aprinde becul sau alt obiect dar din afar . Cu aceasta suntem
n ntrebarea lui Eminescu, la care nu cred s se poat da nc un r spuns: este sau
nu omul o lumin , aceasta-i ntrebarea pe care o vom dezvolta ca ntrebare i,
poate, ceva mai mult, n niciun caz ns ca r spuns. Adevr deplin n via nc
nimeni n-a cules, cum ne nva chiar poetul nu vom fi tocmai noi cel care-l
contrazice.

IV. Omul ca lumin


Un punct de vrf al pesimismului eminescian poate fi considerat negarea
categoric din mp rat i Proletar: Spunei c-i omul o lumin / Pe lumea asta
plin de-amaruri i de chin? / Nici o scntee ntrnsul nu-i candid i plin, /
Murdar este raza-i ca globul cel de tin / Asupra crui dnsul domnete pe
deplin. Aceste cteva versuri de nceput in ntregul poem, n sensul c desf u-
rarea ulterioar a argumentelor este legat de ele. A vorbi despre o raz murdar ,
a nega pn i scnteii omeneti, arheului, candoarea i plin tatea categorial este o
plngere a fiin ei din adncul ei. Lume vine, n romnete, de la latinescul
lumen, un compus din lumin : am putea fi indui n dulcea eroare c poetul face,
aici, printr-un joc de cuvinte, o concesie dialecticii, n sensul c lumea ca nsumare
a oamenilor este lumin dar omul singular, nu. Nici aceast concesie nu se poate
sus ine ns . Compara ia este clar i dur : globul cel de tin , globul p mntesc, nu
are lumin proprie, este luminat din afar de alte astre, mai ales de Soare. La fel i
omul generic: este luminat din afara sa de concepte, de abstrac iuni precum
dreptate, religie, bog ie, revolu ie etc. El d foc, sau pune foc (revolu iile de-a
lungul timpului) dar nu din el nsui, pentru c nu are foc interior. Omul este ca o
70 Nicolae Georgescu 10

oglind , aa cum este globul cel de tin ori Luna, care n alte contexte este Ea,
copila cea de aur, fiica negurii eterne. ntunericul, negura sunt eterne; lumina este
fragment, este ntmplare, noroc, adic depinde de ntlnirea n Univers a unui
obstacol care s-o reflecte. n Satira I avem cunoscutele versuri ce definesc
aceast stare a luminii din afar : Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, /
Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz, / Astfel, ntra veciniciei noapte pururea
adnc, / Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc / Cum so stinge, totul
piere, ca o umbr n ntuneric, / Cci e vis al nefiinii universul cel chimeric.
Imaginea este aceea a p trunderii luminii printr-o fant , s zicem: printr-o gaur
ntr-o scndur . Raza din spatele fantei, sau fasciculul, prinde n corpul ei firicelele
de praf, care altfel nu se v d. Noi avem, azi, imaginea obiectivului de proiec ie a
unui film pe ecran, sau imaginea unei lanterne aprinse n noapte; pe vremea lui
Eminescu, acestea nu se descoperiser nc , poe ii de la sfritul secolului al
XIX-lea (to i poe ii lumii, nu numai Eminescu, dar i el) le anticipeaz i le
prefigureaz . La nivelul Universului, aceasta este lumea cea v zut : ceea ce se
plaseaz n fascicul. Aceasta este via a ns i: ceea ce se lumineaz , ceea ce este
prins n fascicul. n aceeai Satir I avem i tabloul cosmogoniei n viziunea
acelui savant ce se gndete numai la trecut i viitor (n prezent cugettorul nu-i
oprete a sa minte). Iat cum se stinge lumea: Soarele ce azi e mndru el l vede
trist i ro /Cum se nchide ca o ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi
nghea i sazvrl rebeli n spaiu, / Ei, din frnele luminii i ai soarelui
scpai. Dezacordul din ultimul vers n-a putut fi rezolvat de editori, a r mas,
practic, neobservat: din frnele luminii i ai soarelui. Trebuia i ale.
Presupunnd o form frn, frnuri, cu sensul fru, nc este acord incorect.
Virgulele ar rezolva, trebuind puse astfel: Ei, din frnele luminii, i ai soarelui,
scpai deci, i plane ii soarelui. Trecem, dar r mnem n idee: aadar, la
sfritul veciniciei, cnd se nchide un ciclu cosmic, lumina nu mai poate avea
rol de fru / frn , nu mai poate ine plane ii care devin rebeli i se azvrl n
spa iul infinit. Aceast cosmogonie ne spune un lucru foarte important, i anume c
noul ciclu cosmic ce va ncepe dup apocalips va nsemna, de fapt, prinderea din
nou a plane ilor rebeli n frnele luminii. Vrnd-nevrnd, ajungem la Luceaf rul
i la vorbele lui Demiurg: Cere-mi cuvntul meu de nti. Acest cuvnt
nseamn nu vreo parol sau formul magic etc. ci pur i simplu o
n elegere, pecetluirea unei conven ii cosmice. Hyperion este unul dintre plane ii
rebeli din spa iu care au intrat sub Cuvntul dinti i acum, dintr-o dat , vrea s -l
rup , vrea s se dezlege: De greul negrei vecinicii, / Printe, m dezleag.
Este interesant de v zut dac Hyperion, el nsui, are lumin interioar , dac
este el o lumin Primul s u portret ne propune o interesant postur de mort
frumos cu ochii vii / Ce scntee n afar, p rnd c ntr-adev r ochii astrului iz-
vor sc scntei. Cel de-al doilea portret, ns , ne dezv luie o lumin neagr , n
strofa cunoscut : Dar ochii mari i minunai / Lucesc adnc chimeric, / Ca dou
patimi fr sa / i pline de ntuneric. A luci nu nseamn a avea sau a face lu-
min : i antracitul lucete. Hyperion se afl n friele luminii, este un stlp de baz
al Crea iei, deci el reflect lumina. Dar reflect prima lumin , cea dinti. P mntul
11 Eminescu i virgula 71

sau Luna, ca Plane i, primesc lumina de peste tot, lumin amestecat , murdar ,
ca i cea a Omului. n drumul s u c tre Demiurg, Hyperion vedea ca n ziua ce de
nti / Cum izvorsc lumine, / Cum izvornd l nconjor / Ca nite mri de notul
/ El zboar, gnd purtat de dor / Pn piere totul, totul (s nu uit m c ne afl m n
odaia filologic a Poetului, i s punct m diferen ele textului ca text. Edi iile de azi
i manualele colare au, aici, cu virgul : El zboar, gnd purtat de dor, / Pn
piere totul, deci este o apozi ie sau o compara ie: el zboar ca un gnd pe care-l
poart dorul: textul eminescian, genuin, elimin a doua virgul , sensul fiind c
dorul poart gndul pn ce piere totul; este deci o ierarhie, o cauzalitate, dorul
mpinge, este cauza prim ). Oricum ar fi, ne afl m ntr-o fund tur a gndului din
care nu putem iei f r a defini, de fapt, lumina, mai bine zis f r a-i stabili statutul
cosmic. Ea ine lumile n coeren , izvor te de peste tot cnd Hyperion se
apropie de ziua cea dinti, de ziua leg mntului Dar ce este ea, n fond?
Pasajele privind statutul luminii sunt foarte micate n edi iile poeziilor
antume eminesciene; virgulita lui Maiorescu i a altor editori face ravagii n acest
domeniu. D m cteva exemple (cu p rere de r u c nu avem r gazul s le d m pe
toate: facem ns trimitere la edi ia noastr unde credem c n-am sc pat vreunul).
Mai nti acesta, din Las - i lumea ta uitat , cea de-a doua poezie din edi ia
princeps, o inedit la nivelul anului 1883, una dintre multele poezii despre care
Slavici d m rturie c poetul le lucra zi i noapte n prim vara lui 1883. Textul
nostru de consum, n punctua ia maiorescian : Iat lacul. Luna plin / Polein-
du-l l strbate; / El, aprins de-a ei lumin, / Simte-a lui singurtate. De la edi ia a
VII-a n sus, Maiorescu pune o virgul dup Poleindu-l, p strat i la
Perpessicius (Ibr ileanu merge ns dup edi iile I-VI, textul de mai sus). Convor-
birile literare, care public dup manuscrisul poetului, au astfel: Luna plin, /
Poleindu-l, l strbate. Aceste dou virgule eminesciene atrag aten ia asupra celor
dou mic ri, una de suprafa , o poleial i cealalt n profunzime, n str batere.
Deci: luna nu str bate lacul din rm n rm poleindu-l, ci mai nti i mngie
suprafa a, iar apoi l aprinde n ntregul s u acvatic, l face s aib contiin de
sine, s -i simt singur tatea. n ce privete strofa urm toare: Tremurnd cu
unda-n spume: acest lac, de aici, are via , tremur de fericire, i simte
singur tatea. Nu este un peisaj descris (pictat) aici, ci o cauzalitate, un dramatism
al cosmosului. Exemplele pe care le vom da n continuare vor ar ta c la Eminescu
iubirea din cosmos este imens , copleitoare iar fa de aceast rezultant a
uriaei lumini n expansiune, omul cu iubirea lui terestr devine mic, este cu
adev rat copleit, st n ungherul sufletului ca spectator. M re ia naturii const n
aceast iubire a elementelor, n aceast prindere i aprindere a lor unele de la altele.
Dorul este n cosmos, nu n bietul suflet omenesc: dorul este chiar lumin , Lumina
de fapt, care mpinge gndul pn ce piere totul, totul. n cheia poemului mp rat
i Proletar, omul nu este o lumin sau, mai bine zis, nu mai este o lumin pentru
c s-a uscat n el iubirea, pentru c nu mai este iubire pe p mnt, candela ei nu s-a
aprins nc . n fond, i Apostolul lui Christ spune: dac dragoste nu e, nimic nu e.
Suntem ns datori cu alte exemple i promitem s discut m despre smburul
72 Nicolae Georgescu 12

luminii, despre lumina n cosmos iar i, despre dor i lumin adic , din punct de
vedere filologic, despre modul cum prin punctua ie sau altfel a fost ascuns,
camuflat n text, unul dintre cuvintele cheie ale liricii eminesciene.

V. Smburul luminii
Dintre locurile mai dificile din poezia antum eminescian mi se pare
interesant de discutat, n contextul acesta al metaforei luminii, i pozi ia virgulei
dup primul vers din Rug ciunea unui dac. Punctua ia poeziei eminesciene
oscileaz de la editor la editor iar n cazul edi iilor Maiorescu, cele 11 pe care
le-a ngrijit criticul, sunt schimb ri i reveniri notabile. Practic, edi iile Maiorescu
nu au fost niciodat strnse la un loc pn la efortul lui erban Cioculescu din
anii 70 ai secolului trecut , iar Biblioteca Academiei Romne este singurul spa iu
unde se p streaz toate astfel. Se tia sau, mai bine zis, se b nuia c sunt diferen e
ntre ele dar nu fuseser semnalate ori inventariate. n perioada interbelic este
celebr polemica Ibr ileanuLovinescu: criticul de la Via a romneasc semna-
leaz zeci de greeli n edi ia pe care o scoate Lovinescu din poeziile lui Eminescu
iar acesta din urm r spunde senin c n-a f cut altceva dect s reproduc edi ia
Maiorescu. Lucrurile au r mas ngropate n periodice, iar edi iile actuale din opera
celor doi nu le rezolv , ci mai mult le ncurc . ntr-adev r, din confrunt rile noastre
reiese c E. Lovinescu folosete edi ia XI Maiorescu iar Ibr ileanu l verific
dup edi ia VI. Dialogul este imposibil fiecare dintre ei considernd c a sa este
edi ia cea corect . A se re ine ns : edi ia lui Lovinescu are i greeli proprii (de
tipar, de neaten ie) ad ugate celor din edi ia XI Maiorescu, pe care se bazeaz .
Punctua ia, ns , nu se abate de la cea stabilit n aceast edi ie de c tre Titu
Maiorescu. Vom g si, astfel, cele dou versuri din Rug ciunea unui dac cu
aceast virgul ntre ele: Pe cnd nu era via, nimic nemuritor, / Nici smburul
luminii de via dttor,. Ibr ileanu nsui are la fel, ca i G. C linescu, C.
Botez, Perpessicius i astfel a trecut textul spre noi, unde-l reg sim cu aceast
virgul la finalul primului vers n antologii, edi ii de consum, manuale colare etc.
Chestiunea este c n primele patru edi ii ale sale Titu Maiorescu nu pune
aceast virgul i c tot f r virgula respectiv a fost publicat poemul de c tre
Eminescu nsui n Convorbiri literare, 1 septembrie 1879. Merit s insist m,
comparnd textele. n discu ie intr regimul verbului. Textul nostru presupune,
conform virgulei, repetarea: pe cnd nu era via , pe cnd nu era nimic nemuritor,
pe cnd nu era nici smburul luminii cel d t tor de via Este o niruire de
descrieri. Dac revedem ns textul din Convorbiri literare i din primele patru
edi ii Maiorescu, i dac accentu m nici, conform punctua iei, un asemenea enun :
Pe cnd nu era via, nimic nemuritor / Nici smburul luminii de via dttor
presupune desf urarea urm torului ra ionament: pe cnd nu era via , pe cnd nu
era nimic nemuritor (i) nici smburul luminii (nu era) de via d t tor. Accen-
tuarea adverbului nici n fluxul recit rii atrage verbul lng el. Se schimb , astfel,
cam totul pentru c , tot gramatical, expresia de via d t tor nu mai este atribut
pe lng smburul luminii ci nume predicativ. Cu alte cuvinte, smburul
13 Eminescu i virgula 73

luminii era, exista dar nu era de via dttor. Dar aceasta este chiar logica
poeziei i sensul cosmologiei eminesciene. Smburul luminii este arheul, i nu se
poate imagina (concepe) momentul de dinaintea existen ei sale, lumina categorial
nu poate s dispar din univers ori nu se poate s nu fi fost cndva: n starea de
arheu ea este eternul nsui. Pentru a deveni ns dttor de via, trebuie mai nti
s existe moartea n univers. Cosmogonia ncepe, aadar, cu moartea, aa cum ziua
ncepe cu noaptea. Dacul din acest poem i imagineaz ns situa ia cnd nu era
moarte i nemurire, adic creeaz acest cuplu de contrarii. Dar pare oarecum
absurd: cum s nu fie nici moarte, nici via f r de moarte (nemurire)? Iar ntre
ele, nici smburul luminii s nu fie (nc ) d t tor de via ?
S consemn m, deocamdat , situa ia textului n manuscrise f cnd obser-
va ia c acestea nu ne vor da niciodat ultima solu ie, ci doar o sugestie. Manu-
scrisul 2306 (O. II, p. 75) ne d tiparul acesta: Pe-atunci nu era moarte, nimic
nemuritor / Nici smburul luminii al lumei Domnitor. Iar i: smburul luminii
era, dar nu devenise nc al lumii Domnitor. Tiparul acesta mental justific pe
deplin forma definitiv din Convorbiri literare i din primele 4 edi ii Maiorescu.
Surpriz , ns : manuscrisul 2260 (ibidem, p. 81), unde poemul este intitulat
Nirvana, are virgula dintre cele dou versuri. Ea este vizibil i n facsimil, dei
cam greu. Acelai manuscris subliniaz cu o linie simpl cuvintele azi, mne, ieri,
totdeauna. Textul din Convorbiri nu le subliniaz , cel din edi iile Maiorescu
p streaz cu cursive azi, mne, ieri, la care adaug unul i totul din versul urm tor.
Vede i cte complica ii Titu Maiorescu are, n plus, de la edi ia a IX-a n sus, n
loc de C ci unul erau toate i totul era una C ci unul era toate (l urmeaz
numai G. Adamescu, Murnu i deja amintitul E. Lovinescu; este o lec iune cu
implica ii filosofice, de aceea a avut prestigiul ei dar nu-i apar ine lui Eminescu).
Aadar, subiectul devine unul, el era (nu toate, nu ele erau unul). Vom conclu-
ziona: ntruct textul definitiv, cel din Convorbiri literare, nu preia sublinierile
din manuscrisul Nirvana, este logic s presupunem c acest text definitiv refuz
i virgula dup primul vers. n plus, tiparul mental din manuscrisul anterior este
autoritar. Acea virgul putea fi pus de altcineva n manuscris sau de Eminescu
nsui, ntr-o faz de studiu a formelor. Trebuie s p str m ultima sa voin
expres , cea din prima publicare a poemului, aa cum a f cut Titu Maiorescu n pri-
mele patru edi ii ale sale. N-avem dect s gndim realul, cum ne spune Parme-
nide, adic s ne sf rm m cu gndurile ca s afl m ce a vrut s spun poetul, n
loc de a introduce virgule n text pentru a induce un sens logico-didactic.
n ceea ce m privete, ca editor, p strez textul din Convorbiri i-l n eleg
n contextul interpret rii aurei luminii din Luceaf rul. Este vorba ns de textul
Luceaf rului publicat n Almanahul Romnia Jun, cu destule diferen e fa
de edi iile Maiorescu, i chiar fa de Convorbiri literare; dar Almanahul are girul
lui Eminescu pentru c poetul l-a ales i este credibil pentru c , ntr-o not din
introducere, redactorii declar c vor respecta scrisul autorilor. Avem, aadar, acest
hapax legomenon (cuvnt folosit o singur dat n opera cuiva) la Eminescu, n
discursul lui Hyperion c tre Demiurg: Reia-mi al nemurii nimb / i focul din
74 Nicolae Georgescu 14

privire. De 10 ori, de 20 de ori treci peste text i nu sesizezi diferen a, citeti


cum i s-a fixat n memorie: al nemuririi nimb. Este vorba ns de nemurie: nu e
greeal de tipar, pentru c ar fi trebuit s cad dou litere, nu una. Termenul este
preluat ntocmai de c tre revista Dun rea din Br ila, unde Al. Djuvara re-public
Luceaf rul n iunie 1883, dup Almanahul Romnia Jun. Profesorul
Gheorghe Bulg re l consider o greeal de tipar i, dac d un sens vocabulei
nemurie, acesta este neamuri multe (n limba romneasc veche are acest
sens). Atragem aten ia c la Ion Creang se g sete un termen ca nemurind, iar
Eminescu nsui are, n Geniu Pustiu, vis torie, un compus asem n tor. Tre-
buie luat n considera ie acest nemurie dei nu se reg sete nici n Convorbiri
literare (unde, ns , poemul a fost publicat n iulie 1883, f r tirea i voin a lui
Eminescu, ieit din via a public la 28 iunie 1883), nici n manuscrise (ct am putut
s consult m i s descifr m din imensitatea manuscriselor la Luceaf rul).
Nemurire nseamn , stricto sensu: ne-murire, adic a tr i f r moarte un ciclu
cosmic, o vecinicie, vezi condi ia Zbur torului din C lin. Nemurie, ns , n-
seamn neimplicare n ciclul via -moarte, existen n afara acestui ciclu, n
vecinicul repaus. Ar fi chiar numele lui Hyperion: Cel-pe-deasupra-merg tor. Or,
el i ofer tocmai acest nimb al nemurii pentru o oar de iubire, pentru o
vecinicie erotic , un ciclu cosmic ntru iubire. n vecinicie el i va pierde, virtual,
numele, va deveni C t lin, nume pereche a celei alese. Cosmogonia eminescian
nu poate fi n eleas deplin f r aceast dihotomie eternitatevecie, eternitatea
nsemnnd o niruire infinit de vecii.
Eminescu poate crea dubletul nemurie/nemurire, dar nu creeaz corespon-
dentul pentru nemuritor. n Rug ciunea unui dac ns , cnd spune c nu era
nimic nemuritor, lucrurile se explic : nefiind moarte, nu era nici nemurie, nici
nemurire. Dacul se raporteaz la nceputul nceputurilor, nu la segmentul unei
vecinicii (situa ia lui Hyperion), ci la starea de dinaintea primei vecinicii.
Punctua ia simplific nepermis de mult, face textul simplist, nu simplu.
Uneori, ns , ea se combin cu schimbarea unor cuvinte. Iat cum este textul n
Almanah: Tu-mi cei chiar nemurirea mea / n schimb pe-o srutare; / Dar voi s
tii asemenea / Ct te iubesc de tare; // Da m voi nate din pcat, / Primind o alt
lege / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege discut Hyperion cu
C t lina n visul ei. Hyperion i oferea Demiurgului nemuria n timp ce
C t lina i cere nemurirea, sunt paliere diferite ale ideii. Altfel, este firesc: fata i
cere Fii muritor ca mine, ea n elege c are n fa un Zbur tor, cum este C lin,
i-i cere s renun e la ne-murirea sa ntr-o vecinicie, s tr iasc omenete ntre
oameni. Hyperion nu este ns un Zbur tor, un nger c zut sau cel pu in nu este
nc . El asta vrea de la Demiurg, o oar de iubire, o vecinicie, o dat cosmic de
nemurire (condi ia acestor ngeri ndr gosti i n poezia lui Eminescu este oarecum
aceeai, de la nger i Demon pn la Att de fraged ). Fata i cere ns mai
mult chiar aceast nemurire. El constat , aadar, n acest ra ionament interior, c
ar avea parte de o c dere n trei trepte, i va pierde mai nti nemuria, adic aura
eternit ii pentru a intra n nemurire, adic ntr-o vecie, ntr-o oar de iubire pe
care o va pierde, de asemenea, pentru a fi simplu muritor, om al p mntului.
15 Eminescu i virgula 75

Urmeaz acest ra ionament, pe care l-am redat n prima punctua ie, cea a
Almanahului. De la Maiorescu ncoace, ns , textul s-a modificat prin punctua ie i
prin regimul lui Da, adic noi avem astfel: Da, m voi nate din pcat, /
Primind o alt lege. / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. Perpessicius
are curajul unei emend ri pe jum tate n edi ia sa din 1939: Da, m voi nate din
pcat, / Primind o alt lege / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. n
edi ia a doua a sa, ns , Perpessicius revine (1964) i stabilete textul simplu pe
care-l avem i ast zi (prefer s rescriu, cu rug mintea de a se compara cu aten ie):
Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu venicia sunt legat, / Ci voi
s m dezlege. Aa aveau, n perioada interbelic , Ibr ileanu i C linescu de
care Perpessicius se desp r ise prelund punctua ia mai curajoas a lui C. Botez.
Or, pentru n elegerea sensului veciniciei, trebuie interpretat afirma ia
dintre virgule care cuprinde versurile 2-3 n varianta Almanahului, a lui C. Botez i
a lui Perpessicius 1939: Primind o alt lege / Cu vecinicia sunt legat. Rezult c
Hyperion i d seama c va trebui s primeasc o alt lege, i anume una care-l
leag de vecinicie. n punctua ia noastr actual (pornind de la Maiorescu), se
n elege cam anapoda: m voi nate din p cat, primind o alt lege adic voi urma
legea omeneasc n scndu-m din b rbat i femeie, o alt lege dect a mea. Este
redundant, simplist. Urmeaz , tot n textul nostru actual: sunt legat cu vecinicia, ci
merg s m dezleg (la Demiurg, desigur). Acest merg, aceast hot rre interioar
puternic , eroic , este nt rit i prin adverbul afirma iei de la nceputul strofei:
Da, m voi nate din pcat. Cu alte cuvinte, Hyperion a luat, deja, hot rrea
naintea dezbaterii
Numai c tocmai acest da nu este adverb, nu are virgul dup el i nu
trebuia schimbat din rostul lui. Am n fa un text poetic similar, pe care m
gr besc s -l transcriu. Este poezia Plou de G. Bacovia, prima publicare n
Romnul literar, 25 martie 1907. Inutil s v spun, stima i cititori, c n edi iile
de azi ale lui Bacovia aceast conjunc ie adversativ a devenit tot adverb afirmativ,
tot prin punerea unei virgule dup el/ea. Iat textul genuin: Da plou cum n-am
mai vzut/ i grele tlngi adormite, / Cum sun sub uri nvechite! / Cum sun
n sufletu-mi mut! // Ah, plnsul tlngii cnd plou! // i ce enervare pe gnd! /
Ce zi primitiv de tin! / O bolnav fat vecin / Rcnete la ploaie rznd// Ah,
plnsul tlngii cnd plou! // Da plou i sun umil / Ca tot ce-i iubire i ur /
Cu-o muzic trist, de gur, / Pe-aproape se-aude-un copil. // Ah, plnsul tlngii
cnd plou! // Ce basme tlngile spun! / Ce lume-aa goal de vise! / i cum s
nu plngi n abise, / Da cum s nu mori i nebun // Ah. Plnsul tlngii cnd
plou! Cum schimb lingvitii limba, cum schimb ei poezia, cum schimb
es tura de idei Revenind la Luceaf rul lui Eminescu, amintesc c , dup acest
dar interior al lui Hyperion, poemul continu cu scena zglobie dintre C t lina
i C t lin. Aici se reverbereaz tocmai cuvntul nostru. Mai nti n gndul lui
C t lin: Dar ce frumoas se fcu, apoi n exclama ia C t linei: Da ce vrei,
mri Ctlin! i iar i la ea: Dar nici nu tiu mcar ce-mi ceri. Se poate
vorbi de un adev rat complex al acestui adversativ dar pornit din dezbaterile de
76 Nicolae Georgescu 16

gnd, interioare, ale lui Hyperion i prelungit n via a vie a p mntenilor. C t lina
reia, psihologic vorbind, aceast marc a gndirii interioare a lui Hyperion ca pe o
reminiscen din vis. S tai atta ezitare, s topeti attea ntreb ri grele ntr-un da
categoric, glorios, cavaleresc nu cred c este lucru tocmai cuminte.
Am pornit de la lumin i am ajuns la cuvinte i punctua ie. Este oarecum
firesc: trebuie s i lumin m textul, nu numai s c ut m termenul ca atare n el.

VI. Lumin , dulce lumin


Printre aceste avataruri ale luminii n poezia eminescian trebuie s ne oprim
i la pasajul din Satira IV ce descrie trecerea zilei n noapte i care este mult,
foarte mult micat prin punctua ie din inten iile autorului. Iat versurile n edi iile
noastre curente ce alimenteaz attea antologii i manuale colare: Luna luna
iese-ntreag, se nal-aa blaie / i din rm n rm dureaz o crare de vpaie, /
Ce pe-o repede-nmiire de mici unde o aterne / Ea, copila cea de aur, fiica negurii
eterne; / i cu ct lumina-i dulce tot mai mult se lmurete, / Cu-att valurile apei,
cu-att rmul parc crete, / Codrul pare tot mai mare, parc vine mai aproape /
Dimpreun cu al lunei disc, stpnitor de ape. Exist , ntr-adev r, un scrupul al
virgulei la Eminescu de n-ar fi s-o privim dect pe aceasta din ultimul vers: ea
vrea s spun c st pnitor de ape este codrul, nu discul lunii. Sensul nu poate fi
altul dect acela c umbra codrului a acoperit n ntregime apa. Este o ap care are
rmuri, ca un lac dar i valuri, ca un ru; nu este, ns , nici lac nici ru, apa de
predilec ie a lui Eminescu n poezie este iazul, adic ceea ce am numi ast zi o
acumulare cu ecluz sau st vilar, poetul fiind atent mai ales la iez tur , locul
unde apa se scurge c tre alt acumulare. Dac ne amintim de poezia Lacul, chiar i
acolo apa tremur n cercuri albe, deci se mic , iar barca are lope i dar i crm ,
deci este micat . Aici, n Satira IV avem versurile care indic o curgere a apei
chiar energic : Ai putea s lepezi crma i lopeile s lepezi, / Dup propria lor
voe s ne duc unde rpezi. Remarc , rogu-te, forma rpezi pe care scrierea de azi
o refuz . Mai sus Eminescu are: ce pe-o rpedenmiire de mici unde, corectat
de asemenea azi n ce pe-o repede-nmiire, sintagm greu de rostit datorit
repet rii sacadate a vocalei e. Cnd planta n aceast serie vocala , poetul era atent
tocmai la eufonie. Mai sus, n versul prim, el mai avea o dat acest n pozi ie
oarecum atipic i-l scotea dintr-o pozi ie tipic , astfel: Luna luna es
ntreag, se nal aa balae. Noi avem cum am transcris mai sus: iese, blaie,
adic am modernizat gramatical schimbnd sistemul eufonic pentru c de un
sistem este vorba unde e alterneaz cu pentru o rostire frumoas . Rezultatul:
acea imposibil , cacofonic exprimare ce pe-o repede-nmiire care ne face ori s
ne muc m limba, ori s ne ntoarcem buzele pe dos, cum ar zice I.E. Torou iu.
Trebuie amintit c Eminescu are i forma repede, dar n cteva contexte folosete
vocalismul , cum este aici pentru eufonie ori n De cte ori iubito, unde versul 5
este Iar peste mii de sloiuri de valuri rpezite (la fel, modernizat ast zi n
repezite). Nu tiu dac este neap rat diferen clar de sensuri, dar valuri repezite,
cum avem azi, sugereaz micarea, valurile reale, iar valuri rpezite poate prin
17 Eminescu i virgula 77

atrac ie fa de zpad, s zicem sugereaz micarea nghe at , nghe ul care a


prins valurile n micare.
Revenind la textul din Satira IV, atrag aten ia c manuscrisul are formele
gramaticale: iese, blaie, repezite. Nu este ns pentru prima dat cnd manuscrisul
difer fa de Convorbiri literare. E uor a spune c revista avea propria ortogra-
fie, cum s-a mai spus, i s revenim la manuscris ca voin auctorial dar trebuie
s se observe c aici, ca n attea alte locuri, n Convorbiri literare se organizeaz o
linie eufonic , adic inten ionat . Nu m poate nimeni convinge c Eminescu voia
s se citeasc / recite cacofonic: ce pe-o repede-nmiire de mici unde mai ales
cnd am exemplele de mai sus care arat ct de elegant plia el rostirea pe alternan a
vocalic . Ce e n manuscris sunt forme de studiu, arunc ri gr bite de cuvinte pe
hrtie ultimele retuuri sunt cele din prima tip ritur supravegheat de autor.
Cnd Convorbirile erau la Iai, palturile mergeau prin pot sau prin curier c tre
autorii din Bucureti, pentru corecturi, cum tim din scrisorile lui Maiorescu.
Revenim, totui, la codrul stpnitor de ape: cum ne vom reprezenta
imaginea? Dar cum ne vom reprezenta noi, oare, imaginea din versul 5 al
citatului de mai sus: i cu ct lumina-i dulce tot mai mult se lmurete?! Se
l murete, adic , lumina dulce a lunii? Dar are luna lumin cnd i se zice Ea,
copila cea de aur, visul negurii eterne? Luna este un vis al ntunericului, adic este
luminat de alte astre, umbra lor este lumina ei, iar negura etern se am gete,
viseaz lumin de aur. S-ar putea l muri luna, de vreme ce la nceputul pasajului
este blaie, adic tulbure, iar n final va fi disc, adic att de clar nct o po i lua
de pe cer Textul spune ns c se l murete lumina dulce a lunii, o situa ie foarte
alambicat . Aici este obligatoriu s accept m punctua ia din Convorbiri literare, pe
care n-o sus ine, ns , manuscrisul 2282 (O. II, p. 343), i anume acea virgul att
de plin de sens: i cu ct lumina-i dulce, tot mai mult se lmurete; / Cu-att
valurile apei, cu-att rmul parc crete. Se l murete, aadar, luna, cum am
n eles mai sus, i anume: se l murete cu ct lumina-i dulce. Rezult c i din
expresia lumina-i dulce este verb, nu pronume ca n punctua ia actual a poemului.
Avem, iat , un loc unic n poezia eminescian : lumina este dulce cu sensul
se ndulcete. Sc p m, astfel, de paradoxul n care a nfundat Titu Maiorescu acest
pasaj sco nd virgula i n elegem c este vorba de o descriere a fazelor lunii pe
m sur ce lumina din bazinul cosmic se ndulcete, adic se egalizeaz cu
ntunericul. Sesiz m c este acel timp din asfinitul serii care-i place foarte mult
poetului. Facem imediat leg tura cu alt pasaj, unde iar i o virgul maiorescian
ne-a dat mult b taie de cap, din poemul Las - i lumea ta uitat . Este vorba tot
despre lumina serii trzii. Textul actual: nlimile albastre / Pleac zarea lor pe
dealuri, / Artnd privirii noastre / Stele-n ceruri, stele-n valuri. Virgula dup
versul 2 i apar ine lui Maiorescu; n Satira IV, pasajul de mai sus, el scosese o
virgul aici pune una. Nu este o compensa ie, lucrurile se petrec dup necesitatea
fiec ruia n parte, dar aceast simetrie are rol mnemotehnic, n sensul c ne aduce
de la un pasaj la altul. Maiorescu introduce o cauzalitate n natur , n l imile se dau
la o parte ca sa arate omului ceva, cu scopul de a ar ta. E ca o demonstra ie unde
78 Nicolae Georgescu 18

pastelul se supune regulii hora iene: omul st la gura sobei, desfund Falernul, iar
natura din jur se dezl n uie ca s -l bucure. Probabil c Maiorescu a fost obinuit cu
pastelul lui Vasile Alecsandri. Poemul eminescian genuin spune mai mult,
imaginea este construit pe expresia de limb se deschid cerurile, n l imile
albastre sunt gr mezi imense de ceruri care-i pleac zarea n l turi, pe dealurile
din jur iar privirea vede de la sine maximul i nimimul cosmic. Personajul din
Las - i lumea este lacul i el este p truns de lumina lunii ntr-un mod special:
Iat lacul Luna plin, / Poleindu-l, l strbate, / El, aprins de-a ei lumin, /
Simte-a lui singurtate. // Tremurnd cu unde n spume (i aici Maiorescu
urmat de editorii s i scoate virgule, dar nu-l mai urm rim). Lumina poleiete
lacul pe orizontal i apoi l str bate pe vertical , pn n adncuri, f cndu-l s
tremure, iar efectul este c el, lacul, i simte singur tatea. Pastelul eminescian
spune c iubirea cosmic este imens , gigantic , lumina o creeaz i, acolo unde
p trunde, nate singur t i, id est: face elementele cosmice s -i simt singur tatea
categorial , c se defineasc / individualizeze. Iubirea nu amestec , nu dizolv , nu
tulbur ci este cunoatere de sine prin lumin , in-luminare. n fa a acestui uria
tablou cosmic, omul frisoneaz , este chiar pu in speriat. Iubirea cosmic este mult
mai intens dect iubirea omeneasc , n cosmos perechea uman pare simpl
juc rie, este mic i umil , sfioas chiar.
Aceste lucruri le spune, ns , poezia eminescian genuin nu textul
nf urat n virgule sau desf at de virgulele necesare, dup caz, de care ne servim
noi ast zi. Urm rim lumina n poezia eminescian i avem multe perdele de pus
ori de dat la o parte pentru a limpezi privirea.

VIII. Lumina dinti


Punctul de vrf al acestor discu ii despre lumin l constituie cosmogonia
eminescian , iar textele de referin sunt Satira I i Luceaf rul. Petru primul
dintre ele trebuie s dep im mai nti ironia care-l nv luie pe b trnul dasc l.
Inadecvarea noastr la text const n aceea c recept m n registru eroic figura
acestui profesor de astronomie care repet lec ia pozitivist a secolului, ncercnd
s vedem n el fie geniul nen eles, fie savantul ner spl tit cum se cuvinte de
vremea sa. ntr-adev r, acesta n-a f cut altceva dect s -l scoat pe Dumnezeu din
crea ie i s pun n loc primul punct al mic rii. Aceast mecanic a universului se
reverbereaz n via a social prin teoria Unul e n to i, tot astfel precum una e n
toate care permite fiec ruia, oricui, (ori i cine scrie poetul, desp r it i cu
accente retorice) s accead la pozi ia cea mai de sus. Dac unu reprezint
multiplicarea n infinit omenesc a acelui punct prim (Dar deodatun punct se
mic ... cel nti i singur) una este, n schimb, soarta oarb . Universul lui
unu creat de savantul pozitivist are n centrul lui o stihie care organizeaz haotic
ierarhiile, care Ca i vntun valuri trece peste traiul omenesc, dnd fiec ruia
posibilitatea s devin primul dar lundu-i-o n acelai timp, pentru c ea este
aceea care ridic i coboar indivizii. Se creeaz , astfel, premisele acelui bellum
omnium contra omnes, lupta tuturor mpotriva tuturor situa ie pe care o g sim
19 Eminescu i virgula 79

descris n toat opera social a lui Eminescu. Poetul numete Satir acest poem
tocmai pentru c satirizeaz , nu este nu poate fi de acord cu teoria ca atare. Mai
mult: el textualizeaz , cum am zice ast zi, lund de ici, de colo fragmente din
care construiete teoria. Interesant ntre toate este versul 45, pe care noi l avem
redat astfel: Fu pr pastie? genune? Fu noian ntins de ap ? / N-a fost lume
priceput i nici minte s-o priceap . Aici Eminescu are, n manuscris i n
Convorbiri literare, accent grav pe u de dou ori: F pr pastie? genune? F
noian ntins de ap ? Titu Maiorescu le scoate, (i n loc de genune pune genun,
cu iz poetic) iar dup el r mn scoase la to i editorii. S-ar putea crede c acest
accent grav pentru perfectul simplu este ortografic, dar n scrisul lui Eminescu el
nu e permanent, ceea ce indic inten ia autorului de a accentua sau nu. De pild n
Strigoii, v. 182: Pe ea o ine-acuma ce fu a mor ii prad nu este accentuat
pentru a nu for a ritmul (de aceea nu pune nici virgul dup acuma), nici n Mortua
est, v. 66: Au moartea ta nger de ce fu s fie, din aceleai considerente dar n
Epigonii, v. 33 este accentuat: Via a-i f o prim var , moartea-o p rere de r u
(aici Maiorescu p streaz accentul pe u n toate edi iile). S privim ultimul
exemplu: accentul cere intona ie cu sensul: via a, ct despre ea, a fost ca o adev -
rat prim var pe cnd moartea, ca o simpl p rere de r u, ceva nesemnificativ,
simplu, uor.
Revenind la Satira I, este evident c accentele dau sens: ce-a fost la nce-
put, a fost aia, a fost aia, a fost aia? Se discut variantele date de unii i al ii, solu-
iile discutate: pr pastie sau genune? noian de ape? iar el, savantul, spune c n-a
fost nimic din toate astea, nu s-a priceput lumea, s v ar t eu: a fost un punct care
s-a micat, etc. Autorul l sanc ioneaz aspru pe acest savant pozitivist, dar ne vine
nou greu s -i n elegem pedeapsa: Mna care-au dorit sceptrul universului i
gnduri / Ce-au cuprins tot universul ncap binen patru scnduri...: pe acest refren
putem urm ri retrospectiv, n am nunt, detaarea poetului de savantul s u (e
usc iv, friguros, grbovit o caricatur a lui Atlas care sprijinea cerul pe um r
pe cnd el sprijin lumea i vecia ntr-un num r, aici accentul n vers c znd pe i,
ca n pr jin ). Cu ironia discursului ne mai ntlnim la mprat i proletar, unde
cuvnt rile Proletarului (iar i preluate de c tre noi, iner ial, n registru eroic i
uneori puse chiar pe seama gndirii teoretice a lui Eminescu nsui) sunt ridicu-
lizate pn la b taie de joc uneori (vezi gramatica greoaie, termenii pre ioi etc.).
n Satira I avem ns acest final al unei vecinicii din irul imaginat de
c tre savant: Soarele ce azi e mndru el l vede trist i ro / Cum senchide ca o
ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi nghea i sazvrl rebeli n
spaiu, / Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai /.../ Timpul mort intinde
trupul i devine vecinicie. Aten ie: nici o edi ie nu rezolv (i nu atrage aten ia
asupra textului) dezacordul ei... scpai din frnele luminii i ai soarelui. Se
p streaz astfel i n manuscrise: poate fi vorba de plane ii, i ai soarelui, chiar
i ai soarelui (sau de un acord cu un presupus frn de genul masculin pentru fru,
care este ns neutru). Trecem, dar constat m c aceast rebeliune a plane ilor,
aceast sc pare a lor din frul luminii este contribu ia eminescian la teoria
80 Nicolae Georgescu 20

big-bangului. O er cosmic , o vecinicie (n sensul Satirei I o vecientrea-


g ) se consum prin arderea de tot a stelelor dar prin p strarea plane ilor n
stare rebel . Lumina nu mai are putere de fru, nu mai st pnete nile lumii,
nu mai are raz (Cci era un ntunerec ca o mare fr o raz). Acesta nu este,
aadar, sfritul definitiv al lumii, ci doar ncheierea unui ciclu dup care va
ncepe altul, vecinicia urm toare.
Nu putem s nu facem leg tura cu discursul Demiurgului din Luceaf rul:
Un soare de sar stinge n ceri / Saprinde iari soare. n Mortua est!, poetul
era sceptic: Cnd sorii se sting i cnd stelele pic / mi vine a crede, c toates
nimic .// Se poate ca bolta de sus s se sparg, / S cad nimicul cu noaptea lui
larg.... Iat cum nimicul nu este kenos, vid, gol ci are consisten , este ceva.
Spre deosebire de sori care se sting i se reaprind, fiind pulsa ii ale luminii care se
consum i se redefinete stelele cad, iar plane ii se azvrl rebeli n spa .
Hyperion este, cum zice Demiurg: Noi nu avem nici timp nici loc / i nu cunoa-
tem moarte; Iar tu Hyperion rmi / Oriunde ai apune. El are aceast condi ie a
planetului rebel, poate sc pa din frnele luminii, probabil c vrea s scape din
aceste frne dar nu se dizolv , nu se stinge ntr-o (dup o) vecie. n acest sens,
cuvintele Demiurgului sunt foarte importante: Cere-mi cuvntul meu de nti.
Acest cuvnt de nceput este conven ia, leg mntul, legarea: Demiurg conjur
plane ii s nceap o nou vecie/vecinicie, i leag n cuvntul de nti. i nc : n
acest sens cele dou versuri pe care le afl m n edi ia Titu Maiorescu sunt
adev rate, n spirit eminescian i, poate, scrise chiar de c tre Eminescu: Tu eti
din forma cea dinti, / Eti vecinic minune. ntr-adev r, Hyperion face parte din
lumea plane ilor, nu se stinge ca sorii, resare mpreun cu aceast ntreag
lume, particip la Cuvntul dinti al Demiurgului.
n virtutea acestui dat teoretic ce reiese din analiza cosmogoniei i cosmo-
logiei eminesciene, eu p strez, n edi ia mea, lec iunea din Almanahul Romnia
Jun, acel hapax legomenon eminescian nemurie. Dorin a lui Hyperion este
aceasta: Reia-mi al nemurii nimb (toate celelalte edi ii au al nemuririi nimb,
numai D.H. Mazilu aten ioneaz n not c Almanahul... are al nemurii, dar nu
comenteaz ). Eminescu creeaz dubletul nemurie/nemurire, asem n tor
ntructva cu dubletul din limba german umsterblich/unsterblich (dup cum mi
atrage aten ia dl Dan Pop, distins traduc tor al poetului n limba german , c ruia
trebuie s -i mul umesc o dat n plus rugndu-l, ns , idem s -i continue
investiga iile urm rind mai ales traducerea Mitei Kremnitz). Nemurire, nemuritor
se refer la via a f r de moarte, via a continu ntr-o vecinicie. Ce vrea, n fond,
Hyperion de la Demiurg? S fie un Zbur tor, cum este C lin, de pild , adic s
r mn nemuritor printre muritori. S i se dea o oar de iubire, o vecie erotic .
Nemurie, ns , se refer la ciclul via -moarte, nseamn neimplicare n acest
ciclu, nep trunderea n cerc, starea deasupra, mergerea pe deasupra lui. Hyperion
cedeaz acest nimb al nemurii, renun la condi ia sa de planet care-i ofer
posiblitatea s treac dintr-o vecie ntr-alta i cere, n schimb, nemurirea printre
p mnteni. n acest sens, Demiurgul nu-i poate satisface cererea pentru c n vecia
urm toare i va lipsi un planet, lumea nu se va putea reaeza complet n cuvntul
21 Eminescu i virgula 81

dinti. Rezult nc o dat dac putem s -i zicem aa liberul arbitru al


plane ilor, ei pot sau nu s participe la conven ie. Demiurg are darul convingerii
prin n elepciune, dar nu d porunc , nu poate s oblige. Hyperion ar fi putut s
cad , n sensul c avea, are puterea aceasta dar este convins s r mn n nimbul
s u. Ce-l convinge? Soarta, norocul. El n elege c n nicio condi ie nu are acces la
acestea: Ce-i pas ie, chip de lut / Dacoi fi eu sau altul. Cu punctua ia
eminescian (pe care am analizat-o ntr-un text al nostru anterior) dac el va
prinde chip de lut, dac se va nate din p cat nimic nu-i garanteaz c va fi lng
aceast fiin pe care acum o iubete, c ea l va recunoate drept imaginea din vis
i c -l va iubi. Poate fi un nemuritor oarecare printre oameni, cum este C lin
urmnd s caute, s g seasc etc. Asta l convinge s renun e i s fie mp cat cu
nemuria sa. Lumina l ine n frne n elepte.

IX. Reformele trec, limba r mne. Cazul chipului de lut


Este momentul, credem, dup attea exemple de inadecvare a edi iilor la tex-
tul eminescian genuin, s readucem aminte cititorului binevoitor cteva chestiuni
care in de drumul nostru, adic de metod ca sens al cuvntului (de la meta i
odos, ndrumare). Mai nti, prin restituirea formelor i punctua iei eminesciene
noi nu dorim n mod expres s impunem ori s expunem unui proces de inten ii
reformele ortografice succesive din ultimul secol. Dorim doar s separ m poezia de
limbajul comun n privin a scrierii, cu scopul de a proteja muzicalitatea, retorica
interioar a textului, grafica exterioar a scrisului adic tot ceea ce ine de
frumosul artistic avut n vedere n mod expres de c tre autor, fie c este el
Eminescu, Alecsandri, Macedonski ori alt poet clasic romn. Punctua ia, pe de alt
parte, reprezint amprenta sensului dorit de autor i trebuie n eleas , nu ndreptat .
nc din 1828, Ioan Heliade R dulescu este cel care afirm , n Gramatica rum-
neasc: Dar fiete ce limb i are ortografia sa i aceea a sttut mai norocit
care s-a supus la mai puine reguli. Punctuaia numai a sttut i este tot aceea la
toate limbile, pentru c oamenii tot ntr-un fel se gndesc, i micrile i opririle
lor n vorbe sunt tot acelea. Cel mai delicat i cu gndire lucru n ortografie i
care face cinste duhului omenesc este punctuaia: ea desparte i face chiare /clare/
judecile noastre, arat irul i relaia lor i ne face i s nelegem i s ne facem
nelei n scrierile noastre; i ea singur mplinete sfritul pentru care s-au aflat
regulile ortografiei, mai vrtos n limbile cele vii. Toate celelalte nu sunt dect o
pedanterie i o lips n gndul i duhul omenesc, adic un semn de necunotin a
folosului sfritului ortografiei. (Edi ia d-nei Valeria Gu u Romalo, Edit. Emines-
cu, 1980, p. 3335). Revenind la viul nostru, putem spune c punctua ia se dirijea-
z prin semne care au, n principiu, acelai rol ca semnele de circula ie: stnga,
dreapta, nainte, napoi etc. Este de la sine n eles c aceste conven ii general
umane sunt mai importante dect dexterit ile fiec ruia n a mnui vehiculul, i n
acest sens vom n elege, ca Heliade: ortografia i toate celelalte nu sunt dect o pe-
danterie, adic nv ate f r scop, f r sfrit, duc la simpl podoab f r scop.
82 Nicolae Georgescu 22

Una este, ns , s discu i n termeni de generalitate i alta s specifici, s


vorbeti despre sensul punctua iei la un moment dat ori la un anumit scriitor.
Aceast coborre din general a ndrept it schimbarea punctua iei n poezia lui
Eminescu spunndu-se c n cutare loc se ntrevede o logic nem easc , n cutare
altul poetul n-a fost atent etc. Schimb rile s-au f cut tacit, adic sensurile noi s-au
imprimat textului f r aten ionare ceea ce ne face, ast zi, cnd ncerc m s
compar m, s fim foarte ncurca i: cum e posibil ca autorul (Eminescu, dar i
Alecsandri, Macedonski etc.) s fi semnalizat n sus i editorii s i s-o fi luat n jos,
etc.?
Dintre miile de exemple (ce se reg sesc n notele noastre editoriale), unul
singur aducem aici n discu ie: vorbele lui Hyperion din finalul Luceaf rului.
Textul nostru actual, stabilit de Titu Maiorescu i respectat n mod tacit de to i
editorii, este acesta:

Ce-i pas ie, chip de lut,


Dac-oi fi eu sau altul?

n Almanahul Romniei June, unde se public prima dat poemul (iar


Almanahul Romniei June pune o not sub Introducere unde declar c
p streaz intact textul colaboratorilor) a doua virgul pentru regimul vocativului,
ca i semnul ntreb rii din final, lipsesc:

Ce-i pas ie, chip de lut


Dac-oi fi eu sau altul,

Trind n cercul vostru strmt


Norocul v petrece.
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.

Diferen ele sunt enorme: tradi ia Maiorescu apoziteaz : ce-i pas ie,
chipule de lut; tu eti chip de lut pe cnd textul genuin arat dilema lui Hyperion,
acel Da m voi nate din pcat anterior al s u (cu sensul Da pentru dar, dar,
vezi mai sus). Sensul acesta din Almanah se apropie pn la identitate de
manuscrisul 2275 B, pe care Perpessicius l red n vol. II al edi iei sale, la Versiuni
i variante, p. 408:
Tot una-i este chip de lut
Dac-oi fi eu sau altul

ntr-o alt ciorn manuscris , nc mai explicit:

Ce-i pas ie din pmnt


Dacoi fi eu sau altul.
23 Eminescu i virgula 83

n loc de-a dispre ui sau culpabiliza femeia, este mai productiv s urm rim
aceast constatare a lui Hyperion, care l face s renun e la naterea din p cat
ar tndu-i c astfel s-ar supune sor ii, norocului: ce- i pas ie dac eu sau altul va
fi chip de lut. Hyperion ar cobor printre oameni, s-ar reda unui trup, unui chip
(nf iare) de lut dar, atunci, cum l va deosebi C t lina pe el, cum va face
deosebirea ntre el i altul, el le va sem na tuturor, cum i spune chiar Demiurg:
Tu vreai un om s te socoi, / Cu ei s te asameni?; vezi situa ia invers n Pe
lng plopii f r so : Cci azi le semeni tuturor / La umblet i la port unde
femeia s-a deghizat din nger n om.
Am ales acest exemplu cu scopul precis de a ar ta dificult ile unor confrun-
t ri de texte de acest fel. ntr-adev r, dup zeci de confrunt ri succesive ntre edi ii
i manuscrise, aceast virgul maiorescian la chip de lut tot n-am sesizat-o, iar n
edi ia mea la Luceaf rul, din 1999, n-am comentat-o. Abia la o revenire de rutin
pentru o corectur la textul destinat Bucovinei literare, revista care-mi g zduiete
de c iva ani buni aceste observa ii filologice, ne-a s rit n ochi, cum se zice. Este o
constatare ferm : textul poeziei antume eminesciene ni s-a imprimat tuturor n
memorie dup lecturile prime repetate, a devenit oarecum ca un an pe placa de
patefon a memoriei noastre poetice i refuz m aproape instinctiv ceea ce schimb
traseul, semnele adev rate care nso eau drumul f cut de c tre autor.
Este, n egal m sur , i un avertisment: asemenea sc p ri din vedere sunt
inerente. Poate i de aceea punctua ia unui text mai ales cea a unui text clasic
trebuie p zit cu str nicie. Straja la texte ar trebui s fie func ia de baz a
editorului n loc s se gndeasc la fiecare pas cum poate schimba f r a fi sim it.
Aa a n eles I.L. Caragiale rostul unei edi ii. Altfel, din ne-sim it editorul poate
deveni foarte lesne, pe nesim ite, cum socotete nsui nesim it.

X. Famenii l ud tori
Primul care se ridic mpotriva schimb rii textului de c tre editorii lui
Eminescu este, aadar, I.L. Caragiale, ntr-o interven ie care este de obicei citat
fragmentar, destul de timid, dar neverificat . Mai nti, n iulie 1890, la un an de la
moartea poetului, Caragiale public n ziarul Timpul Ironie, o amintire, care va fi
reluat cu multe modific ri de c tre el nsui n volumul Note i schie, 1892. n
acelai volum de Note i schie el adaug alt text: Dou note, justificndu-se
pentru c a citat finalul Scrisorii II de Eminescu altfel dect se tia de c tre
cititori, aa cum a fost auzit poemul n Junimea, nu cum a fost cenzurat dup aceea
n Convorbiri literare i n edi ia Maiorescu. Acest al doilea text este foarte
important, i-l red m f r croetele obinuite la editorii lui Eminescu: Versurile
citate la pagina 19 sunt exact acele pe cari Eminescu le-a citit n Junimea. Mai
trziu s-a fcut modificarea lor dup observaiile i cererea ctorva persoane din
cercul acela, a cror sensibilitate extrem se simea jignit de expresiile prea
viguroase, prea crude, ale poetului. El se tie bine aceasta a fcut concesiune
delicateii acelora i a ngduit s se toarne n veninul lui nativ i sincer puin
84 Nicolae Georgescu 24

ap de trandafir s i se schimbe Famenii n Oamenii i scrbi n mhni; dar nu


din toat inima a fcut aceast concesiune, dei, n discuia fr ir i nici cpti
ce se iscase, ca de obicei, dup citirea poemei, struise i votase pentru modifi-
carea anodin i o dam la care el inea foarte mult n acel timp.
Le spun acestea ca s nu se creaz de ctre public mai puin iniiat n ale
micrii literare c ar fi citaiunea de mai sus o falsificare: este o variant
original, aceea anume la care inea poetul, o variant ce mi se pare /mie/ care
am groaz de apa de trandafir cu mult preferabil celei puse n vnzare de
domnii editori. Eminescu nu era androgin, era brbat; el pe impotenii intelectuali
nu-i considera ca oameni, ci ca fameni, i de aplauzele lor nu s-ar fi mhnit se
scrbea. Dar la varianta asta cedase el cel puin, sub ce influen nu ne pas
Mai trziu ns s-a petrecut ceva mai ru mai trziu pe cnd artistul era cu
mintea bolnav s-a fcut n opera lui publicat n volum ndreptri, purgri i
omisiuni cu desvrire arbitrare. Eu crez c asta trebuie relevat.
Editorii sunt liberi s trag cte exemplare vor, s le vnz cum i ct le
place, s profite de munca i de pe urma srmanului pierdut ct pot, sunt liberi; s
rmn negustorul cinstit, i ctig bun s-i dea Dumnezeu, dar s stea la taraba
lui i s nu s-amestece a poci opera artistului. () Care artist, care om de
bun-sim i de treab ar ndrzni s ia un penel i s ndrepteze o trsur mcar a
unui Rafael, s prefac numai o msur a lui Beethoven, ori s potriveasc coapsa
lui Apolon sau oldul unei Venere dup personala lui judecat i dup pornirea
gustului su actual? Lucrarea ce un artist ca Eminescu o las este, cu toate calit-
ile i defectele ei, ceva sfnt, fiindc-n ea se ntrupeaz pipit, i pentru o via
mai durabil dect a neamului su ntreg, gndiri i simiri de veacuri ale acestu-
ia, i de aceea, fr team de exagerare, s-a putut zice c o aa lucrare este
patrimoniul omenirii ntregi, nu numai a unui neam.
i aadar a pune mna fr sfial pe o asemenea lucrare cu caliti eterne i
a cuteza s-o potriveti sau s-o mai ciopleti, dup trectorul tu gust i cu
competena ta discutabil discutabil pentru c e negativ fa cu realitatea
evident i palpabil a monumentului ce-l judeci, discutabil /,/ fie ea ct de
autorizat n prerea-i proprie i a ctorva clieni /,/ va s zic a mutila
lucrarea de art pentru restul fr capt cunoscut al lumii i vremii este a te face
vinovat de o fapt reprobabil, este, cu un cuvnt, o profanare Iar de profanare
nu e capabil dect un om fr inim i cu spiritul ngust, un om care niciodat nu
se poate uita pe sine, care nu poate avea nici o ridicare de suflet pe deasupra
egoismului strmt, nici o emoie cum s zic? Impersonal ca s ntrebuinez i
eu nite platitudini platonice scoase de curnd iar la mod nici un fel de respect
chiar cnd se afl n faa lucrurilor sfinte fiindc n-are, fiindc nu poate avea
nimic sfnt pe lume
Am citat dup mica babilonie care se cheam Corpusul receptrii critice a
operei lui Eminescu, Vol. I, Editura Saeculum I.O., 2002 (pn acum au ap rut 27
volume), i merg, deocamdat , pe mna editorilor, punnd doar cu litere de alt fel
expresia cedase el cel pu in pentru a se n elege accentul logic n fraz i cele
dou virgule ntre paranteze drepte. Citnd fragmentar partea referitoare la filolo-
25 Eminescu i virgula 85

gie, Perpessicius atr gea aten ia n 1943 c aceste schimb ri au prilejuit lui
Caragiale violenta ieire mpotriva Junimei i a lui Maiorescu (O. III, p. 267).
Acest fel de defini inta este linititor i invit la istorie literar , rela iile lui
Caragiale cu Junimea i Maiorescu n 1892, etc., distr gnd aten ia de la textul ca
text. Dup cum vedem, ntr-adev r Conu Iancu vorbete de editori n general dar
l parafrazeaz pe Maiorescu i se refer la edi iile existente, acelea scoase cu girul
criticului. La ora de fa pot fi date oricnd cinci-ase exemple de editori actuali,
ar tnd cu zeci de trimiteri c se pun, de bun voie sau nu, sub violenta ieire de
mai sus iar dac iau manualele colare, mai ales acelea pentru elevii mici,
exemplele sunt legiune.
S revenim ns la chestiune, la textul n discu ie. Ceea ce Caragiale numete
ap de trandafir vom vedea imediat c este, dimpotriv , v.i.t.r.i.o.l., ca-n
comediile sale, pentru c Eminescu a acceptat, ntr-adev r, schimb rile (este vorba
numai de Oamenii pentru Famenii, cum observ i Perpessicius, loc. cit, verbul m-
ar scrbi ap rnd doar ntr-o variant manuscris colateral a textului i neavnd
mare relevan ) , dar a organizat o alt retoric a textului la publicarea n revist .
Manuscrisul, respectat de Perpessicius, mai pu in Famenii, este astfel:
De-oiu urma s scriu n versuri team mi-e ca nu cumva
Famenii din ziua de-astzi s mnceapa luda
Daca port cu umilin i cu zmbet a lor ur
Laudele lor desigur, mar mhni peste msur.

n acest enun , cuvntul greu, accentuat, n jurul c ruia se organizeaz


discursul, este Famenii iar Caragiale pune chiar accentul grav pe a cnd l citeaz
i sensul devine c ei, famenii m vor l uda, nu to i oamenii, aa cum nu to i
oamenii sunt fameni. Famen (desfrnat, dec zut, efeminat, din lat. presupus
feminus) este echivalent cu ceea ce Conu Iancu numete androgin; noi, azi,
spunem homosexual cu nuan a bisexual. Poetul accept scoaterea cuvntului (pe
care-l vom reg si, ns , n Scrisoarea III, cum se tie) dar n Convorbiri literare
organizeaz versurile astfel:

De-oiu urma s scriu n versuri, team-mi e ca nu cum-va


Oamenii din ziua de-astzi s mnceap a luda
Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur,
Laudele lor de sigur mar mhni peste msur.

Schimb rile sunt simple, i uor de n eles dar editorii nu in seam de ele.
n loc de team mi-e poetul face leg tura invers: team-mi e i, n plus, desparte n
silabe: nu cum-va. n faza din manuscrise lectura era neted , ca s ias n eviden
Famenii de mai jos pe cnd n revist se rup cuvintele pentru alte accente: acel
nu cum-va este uier tor, amenin tor, cu sensul ca nu carecumva, n niciun
caz nu. Pentru a iei acest sens se scoate accentul secundar din ligatura mi-e: se
rostea sacadat tea-m // mi-e-ca// nu-cum-va Famenii (aici, puternic: e cuvntul
86 Nicolae Georgescu 26

for ) iar acum se rostete team -mi // e ca // nu cum-// va Oamenii (nu i


cum rostite puternic, egal, amenin tor). Ca o indica ie: de sigur de mai jos se
scrie tot dezlegat, autoironic. Maiorescu p streaz n primele edi ii ca n Convor-
biri (team-mi e ca nu cum-va; n edi iile VI-XI are snceap a m luda) deci
accept aranjarea textului de c tre poet dup scoaterea termenului dur din discurs.
Caragiale nu face compara iile, re ine doar Famenii accentuat i-l monteaz n
aranjamentul edi iei princeps. Editorii lui Caragiale nu se intereseaz ctui de
pu in de aceste lucruri, fiind preocupa i exclusiv s redea citatele din Eminescu n
edi iile actuale. Dup el, Ioan Scurtu (1908) va reintroduce famenii respectivi
dar to i editorii inclusiv Perpessicius, desigur (care schimb doar apostrofurile,
avnd s m nceapa fa de s mnceap a; oricine poate judeca diferen a de
accente ) vor lega, regulamentar: cumva, desigur. Ceea ce numim ndeobte
retorica textului se pierde. Aranjamentul retoric al poetului i (aici, nu n multe alte
p r i) al primului s u editor propune o adresare ap sat , rupt , uier toare i
generalizatoare, de fapt: nu numai famenii, ci to i oamenii din ziua de-ast zi
sunt refuza i de la acele laude.
Caragiale nsui are foarte multe grafii neconven ionale: vocale duble pentru
rostirea prelungit , cuvinte desp r ite n silabe etc. Vom da exemple din edi iile
sale, f cute de el nsui pentru c n edi iile noastre actuale aceste grafii sunt
netezite dup normele lingvitilor. ntreaga noastr literatur clasic ne nso ete
prin timp, pe noi i pe copiii, nepo ii, str nepo ii notri aa cum i-a nso it i pe
p rin i etc., prin editori care se supun normelor specialitilor ori prin specialiti
care impun editorilor norme: lua i-o cum vre i, e un palindrom existen ial la
urma urmei dar observa i, rogu-v , c responsabilitatea este difuz , vina de
atimie (profanare, cum spunea Conu Iancu la 1892) nu mai poate fi aplicat strict
cuiva: este a tuturor i a nim nui. E o stare de comar i vom persista dnd n
continuare exemple pentru a ar ta c att via a ct i opera lui Eminescu se
cosmetizeaz cu sistem, sunt inute ca ntr-un adev rat infern mereu contemporan
cu noi Parc ne-ar atepta, parc -l ajungem tot citindu-i i recitndu-i.
MAESTRUL I MARGARETA:
SCURT PERSPECTIV JUNGIAN
ASUPRA PERSONAJULUI WOLAND
RADU B L U

Archetypes in The Master and Margarita: A Brief Jungian Perspective on the


Nature of Woland. There is still much that can be written on Mikhail Bulgakovs seminal
work, The Master and Margarita, as can be demonstrated with several recent papers
published with the intent of studying it through the lens of Carl Gustav Jungs archetypal
theory. Although the general consensus appears to be that there is one single major
archetype that corresponds to each discussed character, this article aims to demonstrate the
multivalent nature of Woland (in particular, of a character defined by several pairs of
opposites) by identifying and underlining certain traits that link him to the Jungian images
of the Father, the Wounded healer and the Trickster.

Key words: Mikhail Bulgakov, The Master and Margarita, Carl Gustav Jung,
jungian archetypes, Woland, Father, Wounded healer, Trickster.

Introducere
Este, adeseori, dificil s putem privi opera f r a lua n calcul autorul. n
cazul anume al lui Mihail Bulgakov, al c rui roman Maestrul i Margareta atinge
adeseori tema schizofreniei, aceast abordare nu poate fi ignorat . Dac
personajele, interac iunea lor i universul literar i g sesc att geneza, ct i
coloratura emo ional n psihismul autorului, pentru a trata cu mai mare precizie
subiectele puse n scen n scrierea care face obiectul acestei lucr ri, vom propune
o abordare psihodinamic mai precis, teoria arhetipal a lui Carl Gustav Jung
pentru a pune n lumin anumite valen e ale unui personaj care, f r a fi un
protagonist de facto sau de jure n cadrul desf ur rii ac iunii propriu-zise, are un
rol central n ceea ce privete att activarea, ct i manifestarea efectiv a
elementelor care alc tuiesc cartea propriu-zis .
ntruct aceast tem apare frecvent n opera de referin , vom avea de
subliniat anumite aspecte privind psihopatologia n cadrul universului literar tratat;
totodat , vom avea n vedere contextul socio-politic din cadrul c ruia scrie autorul
i care, de altfel, se reg sete, n mare parte, n spiritul romanului. Astfel,
personajele din romanul lui Bulgakov ajung s cunoasc nebunia nu din
contactul propriu-zis cu numinosul, ci ca urmare a perceperii impactului pe care
acesta l are asupra lor i n raport cu mediul lor nconjur tor cu excep ia notabil
reprezentat de Maestru, a c rui internare n clinica de psihiatrie se datoreaz unui

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 8792, Bucureti, 2012


88 Radu B l u 2

conflict cu un sistem social care se ap r , rigid i f r a discrimina, n fa a oric rui


stimul pe care l percepe ca avnd un poten ial distrug tor. Analogia dintre acesta i
psihicul uman, ale c rui defense ac ioneaz n aceeai manier , este, prin urmare,
previzibil . Din aceast perspectiv , apari ia lui Woland i a adjuvan ilor s i n
Moscova sovietic poate fi tratat ca o presiune a Sinelui asupra unui Eu periculos
de autorestrictiv; pe de o parte, n opozi ie cu ateismul impus de regimul acelor
vremuri, dar, pe de alta, ntr-un mod contrar dogmelor cretin-ortodoxe pe care
acesta vine s le nlocuiasc . Nu este men ionat nic ieri, n mod explicit, cauza
materializ rii Satanei i a suitei sale n acel context spa io-temporal, n afara
tradi iei balului, dar putem observa efectele pe care apari ia lor le-a avut: dincolo
de fl c ri, de gloan e i de furtuna cataclismic , cei care au luat contact cu aceste
entit i supranaturale au avut posibilitatea de a nv a lec ii de via sau de a se
vindeca de unele r ni suficient de adnci i de dureroase nct s ajung s i
defineasc . n alte ipostaze, la nivel macroscopic, apoi, anumite sisteme s-au putut
reface ca urmare a nl tur rii unor persoane d un toare din cadrul lor. Nota bene,
acest lucru nu se datoreaz inten iei vizitatorilor nep mnteni; felul n care anumite
persoane atrase de energia arhetipal manifest (i altele, mult mai frecvente,
expuse f r voie la efectele sale) definete felul n care sufletul, mintea i conduita
celor care au avut de-a face cu ei se modific .
n favoarea op iunii acesteia vine tema jungian a dualit ii arhetipale, pe
care Ann Casement 1 o identific n cadrul perioadei astrologice de 2000 de ani a
Petilor, care se poate reg si n numeroase aspecte ale c r ii 2 (spre pild , disputa
dintre Mihail Berlioz i Ivan Nikolaevici, care surprinde separarea abord rilor atee
i teist din spa iul sovietic, universul protagonitilor denumi i n titlu, cele dou
planuri narative Moscova secolului al XX-lea i Ierusalimul din perioada lui Iisus
Christos, cuplul realizat ntre Koroviev Fagot i Behemoth, diferen a de
perspective dintre Diavol i Dumnezeu, paralela dintre via a Maestrului i
parcursul unei zile obinuite la Casa Griboedov et al.), dar i abordarea de pionierat
pe care Carl Gustav Jung a avut-o n raport cu psihopatologia schizofreniei,
concept men ionat n repetate rnduri de c tre Bulgakov.

Woland i arhetipul Tat lui: norme, reguli i definirea cadrului


Dac , pe plan uman, complexele matern i, respectiv, patern se formeaz n
jurul unor afecte manifestate n raport cu p rintele n cauz 3 , nucleul arhetipal pe
care l prezint ambele se centreaz n jurul rolului pe care l joac fiecare dintre
p rin i. Astfel, folosindu-se de aceeai tem a dualit ii, Andrew Samuels 4 identific

1
A. Casement, Post-Jungians Today, London, Routledge, 1998, p. 153.
2
M. Bulgakov, Maestrul i Margareta, trad. de Natalia Radovici, Bucureti, Editura
Humanitas, 2001.
3
D. Sedgwick, Introduction to Jungian Psychotherapy: The Therapeutic Relationship,
New-York, Brunner-Routledge, 2001, p. 35.
4
A. Samuels, Jung and the Post-Jungians, London, Routledge & Kegan Paul plc, 1985, p.
25.
3 Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland 89

figura Tat lui ca fiind, pe de o parte, tat l puternic, sus in tor, admirat i, pe de alta,
fie tat l tiranic, dominator, castrator, fie tat l slab i cu rol minimal n creterea
copiilor.
Avnd aceasta n vedere, vom trata, pentru nceput, persoana lui Woland ca
atare: condi ia sa de lider, vocea sa extrem de joas , spada care l nso ete pe o
bun parte a c r ii (simbol falic), asocierea sa cu Focul (prin pielea ars de soare i
c ldura neobinuit a pielii) i predominan a elementelor frapante pe partea dreap-
t , asociat acestui principiu, stau ca dovad pentru masculinitatea sa evident , dar
sublimat (neavnd aici de a face, spre pild , cu no iunea de bon sauvage specific
romantismului literar). Sursa efectiv de referin pe care o au att fiul, ct i fiica
pentru a-i forma o imagine asupra masculinit ii este tat l, a c rui influen o ajut
pe fiic s i accepte feminitatea ca fiind o parte esen ial a sa i s i-o pun n
valoare (ipostaz pentru care vom avea n vedere metamorfoza Margaretei Nikola-
evna n vr jitoare prin intermediul alifiei magice oferite de Azazello, agent al lui
Woland, dar i rafinarea abilit ilor i conduitei sale sub influen a acestuia), n
vreme ce fiul i definete n mod decisiv identitatea masculin n raport cu imagi-
nea pe care o are asupra tat lui, aa cum, de exemplu, Maestrul, revitalizat de
prezen a patern a lui Woland, revine la existen a idilic al turi de Margareta.
Dac valen a tat lui dominator se manifest prin ipostaza de amfitrion pe
care personajul tratat o are att n apartamentul lui Mihail Berlioz, pe care l ocup
dup moartea acestuia, ct i n cadrul balului care formeaz intriga celei de-a doua
p r i a romanului, putem observa c aceasta nu este polarizat pozitiv sau negativ,
fiind o simpl stare de fapt pe care celelalte personaje fie o accept din capul
locului, fie ajung n cele din urm s o accepte. Pe de alt parte ns , Woland i
manifest o cu totul alt latur , una necru toare, marcat prin absoluturi, care se
vede cel mai bine n cadrul interac iunii sale cu bufetierul Andrei Fokici Sokov, pe
care l atac n privin a nisetrului servit la Teatrul de Variet i (i din partea c ruia
nu accept conceptul de calitatea a doua pe care oaspetele nepoftit i-l ofer ,
insistnd asupra unei naturi pur binare a unui aliment de consumat: proasp t sau
mpu it, f r a accepta existen a unor st ri intermediare). Totodat , un tat tiranic
nu va fi dispus s tolereze acele influen e care ar putea afecta buna desf urare a
planurilor i dorin elor sale aceasta este situa ia baronului Meigel, ucis n preajma
punctului culminant al balului, care avea att rolul de informator asupra faptelor
artitilor str ini pe teritoriu moscovit, ct i dorin a de a asista, f r a fi fost invitat,
la balul supranatural organizat de Woland.

Lecuire i ini iere: Woland i arhetipul Vindec torului R nit


Pornind de la imaginea lui Chiron 5 , Jung prezint ipostaza vindec torului
r nit aferent psihoterapeutului prin sublinierea faptului c medicul centaur

5
C.G. Jung, Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and
Symbolisms of the Libido, Collected Works of C.G. Jung, Vol. 5, Princeton, Princeton
University Press, 1981, p. 110.
90 Radu B l u 4

suferea el nsui de o ran imposibil de vindecat (ca urmare a s ge ii lui Herakles),


r mnnd ca literatura post-jungian 6 s extrapoleze drumul terapeutului i r nile
sale specifice.
Din acest punct de vedere, rana lui Woland este evident : genunchiul s u
drept a fost r nit iremediabil, n aparen de o reprezentant a unui principiu
feminin teluric, dezl n uit, aa cum este i Margareta Nikolaevna pn a-i nsui
rolul Reginei Margot n cadrul balului dar, totodat , el se bazeaz pe feminitate
pentru ameliorarea acestei st ri, recurgnd la o alifie tiut de la bunica sa, pe care
i-o aplic Hella i Margareta, ele nsele avnd valen e de vr jitoare. Asemeni
Regelui Pescar 7 din mitologia Graalului, el nsui r nit n mod similar, sanctumul
n care se retrage al turi de apropia ii s i este unul devitalizat pn la sosirea
amfitrioanei balului, al turi de care i transform exteriorul nengrijit i suferind n
prezen a oaspe ilor. Abia apoi se poate implica n mod direct n opera de vindecare
a celor doi protagoniti care dau numele c r ii, metamorfozndu-se dintr-o for a
entropiei ntr-o figur patern , empatic . n mod similar, legendarul monarh al
legendelor arthuriene aferente Sfntului Graal este transformat n pescarul cel
bogat, care nu are doar valen a apostolic de pescar de oameni, mreaja sa
ajungnd n str fundurile sufletelor n c utarea cunoaterii.
Totodat , aici putem avea n vedere metamorfoza 8 adjuvan ilor principali ai
lui Woland, fa de care acesta nu are doar rolul Tat lui, care definete legea i i
pedepsete pe cei care o ncalc (avndu-se n vedere, n acest caz, aspectul pe care
l au Koroviev, Behemoth i Azazello n lumea tangibil ), influen a sa direct
oprindu-se din momentul n care eroul pleac pe drumul c tre maturizare i, n cele
din urm , redemp iune; aici ns , el i face sim it prezen a pe tot parcursul
materializ rii celor trei i le coordoneaz adeseori activitatea, oferindu-le ansa de
a reveni la natura lor real dup ce misiunea lor p mntean ia sfrit. Din acest
punct de vedere, Woland, care de multe ori pare a fi omnipotent i omniscient,
manifest o nou latur uman prin acceptarea imperfec iunii adjuvan ilor s i, dar
i prin felul n care le direc ioneaz eforturile c tre scopurile reale pe care le au,
tolernd abaterile, dar oferindu-le, totodat , ipostaze din care s poat ei nii s
ob in ceea ce le este necesar.

Schimbare i entropie: Woland n rolul Tricksterului


Discu ia despre Diavolul lui Bulgakov nu poate evita influen ele faustiene
ncepnd de la motto i continund cu termenul Junker Voland folosit de
Mephistopheles pentru a se autodenumi. Pornim, astfel, de la a defini arhetipul
jungian al Umbrei, pe care Andrew Samuels 9 l prezint ca fiind totalitatea
aspectelor temute i dispre uite, deci, prin urmare, inacceptabile, caracteristice
fiec rui individ i vom avea imaginea Tricksterului o figur caracterizabil prin

6
D. Sedgwick, The Wounded Healer, London, Routledge, 1994, p. 47.
7
J.E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, London, Routledge, 1962, p. 107.
8
M. Bulgakov, op. cit., p. 410.
9
A. Samuels, op. cit., p. 26.
5 Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland 91

aspecte ale Umbrei, care se opune ordinii existente pentru a putea genera
schimbare i, prin urmare, progres. Acesta poate fi, printre altele, un personaj
fundamental diferit de idealurile unei culturi anume (spre pild , Manabozho, n
cultura amerindian eminamente r zboinic , este prezentat ca fiind cu osebire
iscusit, nu puternic i renumit n b t lie, aa cum sunt ceilal i zei de sex masculin)
sau o cultur anume care ajunge s poarte tr s turile detestate de o alta (timeo
Danaos et dona ferentes, sentin din Aeneida, care definete spiritul roman n
contrapunct cu cel grec).
n cazul lui Woland, el se definete ca fiind un str in poliglot (arhetipul unui
personaj de temut n propaganda sovietic ), prezentndu-se ca expert n magie
neagr ntr-o cultur for at atee. Prima sa abilitate supranatural prezentat
cititorilor, cunoaterea viitorului interlocutorilor s i, se lovete de maximele
pozitiviste ale lui Ivan Nikolaevici i de scepticismul lui Mihail Berlioz, ambii
ajungnd s vad adev rul prin metode aparent distructive Berlioz, pierzndu-i
via a, ajunge s -i ofere craniul drept pocal pentru Woland, care bea n cinstea
nsei transform rii pe care a cauzat-o, n vreme ce poetul Ivan Nikolaevici, prin
contactul s u cu o realitate imposibil de acceptat i ca urmare a discu iilor sale cu
Maestrul, ajunge nu doar s faciliteze o introspec ie dur unui confrate de litere
(Riuhin), ntruct cea similar pe care i-o ofer siei i permite s se vad ntr-o
oglind cu mult mai pu ine distorsiuni i s aleag pentru sine nsui rolul
ucenicului, care, necunoscnd misterele cu care a luat contact, caut s descopere i
s n eleag noua lume revelat .
Cu toate acestea ns , dup cum am subliniat i n capitolele precedente,
plurivalen a lui Woland este dat de faptul c nu poate fi redus la nivelul unui rol
unic; n acest caz, dac un Trickster obinuit ac ioneaz n mod direct sau prin
intermediul unor entit i diverse manipulate pentru a-i satisface scopurile, el nu
intervine asupra lumii n afara momentelor n care i este strict necesar s-o fac
(printre ele, episoadele n care prezen a sa este necesar pentru a men ine iluzia
normalului fa de to i cei cu care interac ioneaz n mod direct), prefernd s se
devoaleze doar n momentul balului i doar n raport cu cei alei, personajele
neinvitate ap rnd doar la finalul evenimentului, atunci cnd acesta i-a ndeplinit
scopul i devine din nou important identitatea pe care el i-o asum .
n cele din urm , aspectul de Trickster pe care l are Woland se manifest
pregnant c tre finalul romanului, atunci cnd furtuna devastatoare prevestit de
confruntarea adjuvan ilor s i cu reprezentan ii ordinii lumeti i de distrugerea
Casei Griboedov, edificiu definitoriu pentru atitudinea i natura moscovi ilor, pe
care Woland le descrie n momentul reprezenta iei sale la Teatrul de Variet i
unete cele dou fire narative principale, i misiunea sa n lumea oamenilor ia
sfrit. Epilogul nu prezint schimbarea fundamental a societ ii din Moscova
sovietic a acelor ani, ci felul n care confruntarea cu supranaturalul a schimbat
personajele episodice i a g sit ecou n teama de numinos a moscovi ilor. Acest
Trickster anume nu vine s schimbe o lume, ci atinge persoane semnificative
pentru a putea ele nsele s se maturizeze.
92 Radu B l u 6

Concluzie
Ce este adev rul? l ntreab Pilat din Pont pe Yeshua Ha-Nozri n cadrul
ntrevederii lor. Aici, dup cum subliniaz Gimpelevich 10 , ar putea fi cheia acestui
roman; n cele din urm , acele personaje care i g sesc salvarea n final au fost
nevoite s descopere adev rul lor unul adeseori respins ntr-o prim faz dup
ce le este pus la ncercare t ria Eului i puterea de a cobor n abisul propriului
psihic pentru a reveni, n cele din urm , cu for e noi la suprafa . Lumea pe care o
prezint Bulgakov este una fundamental suferind i absurd ; prin urmare, nu poate
fi dect previzibil alienarea reprezentan ilor s i fa de ea i, n cele din urm , fa
de ei nii, fiind necesar interven ia Sinelui pentru a putea recupera ce se poate,
nc , vindeca. n cele din urm , Maestrul i Margareta dovedesc c se pot l sa
condui de for e care-i dep esc, f r a fi lua i n st pnire complet de ele, i c
izb virea lor se datoreaz att fiec ruia dintre ei, ct i rela iei lor ieite din comun.
Intrus, ini iator, distrug tor, vindec tor i liant pe fondul acestei lumi se
contureaz imaginea lui Woland, una cu att mai important cu ct fundamentul
apari iei sale ntr-o asemenea lume devine din ce n ce mai clar cu fiecare episod la
care ia parte. Dac definirea sa pe plan uman este cel pu in dificil , importan a sa
este de net g duit; dincolo de universul romanului, r mne de datoria cititorului s
i nsueasc lec iile oferite de Woland i s fac un nou pas c tre propria
maturizare.

10
Z. Gimpelevich, Cases of Schizophrenia in The Master and Margarita, 19951996, p. 7
(www.masterandmargarita.eu).
VIA A TIIN IFIC

SIMPOZIONUL NA IONAL CONSTANTIN NOICA


EDI IA A IV-A

LA NCEPUT ERA CUVNTUL


(Constan a, 17-18 mai 2012)

VICTOR EMANUEL GICA

A patra edi ie a Simpozionului Na ional Constantin Noica i-a reunit, n zilele


de 17 i 18 mai 2012, la Constan a, pe cei interesa i de filosofia romneasc i de
gndirea celui mai important reprezentant al s u. Lucr rile Simpozionului a c rei
tem a fost preluat din Evanghelia dup Ioan, La nceput era Cuvntul s-au
desf urat n sala de conferin e a Hotelului Bulevard din Constan a i au fost
organizate de Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru al
Academiei Romne mpreun cu Facultatea de Teologie Ortodox a Universit ii
Ovidius din Constan a. A participat la lucr ri, i de aceast dat , un public
numeros, alc tuit mai ales din studen i.
Deschiderea oficial a Simpozionului, n diminea a de 17 mai 2012, a fost
f cut de .P.S. Teodosie, Arhiepiscop al Tomisului i prorector al Universit ii
Ovidius, precum i de acad. Alexandru Surdu, directorul Institutului de Filosofie
i Psihologie Constantin R dulescu-Motru al Academiei Romne.
Comunic rile sus inute dup deschidere au fost urm toarele: acad.
Alexandru Surdu, ntru obrie era rostirea; prof. univ. dr. Nicu Gavrilu , Despre
(in)actualitatea modelului cultural european; prof. univ. dr. pr. Vasile Nechita,
Rostirea despre frumos i frumuseea sfineniei; Prof. univ. dr. Nicolae Georgescu,
Nici odat ca o dat la Mihai Eminescu; CS III dr. Mona Mamulea, Despre funcia
cognitiv a imaginarului n mitologie i tiin: naraiunile cosmogonice; Prof. dr.
Ion Filipciuc, Hyperion i hipostazia geniului n concepia eminescian; CS III dr.
Drago Popescu, Categoriile aristotelice i expresia lor n gndirea romneasc;
Conf. univ. dr. Marin Diaconu, Constantin Noica plsmuitor de termeni
filosofici; CS III dr. Claudiu Baciu, Limb i fiin la Constantin Noica.
Dup amiaza primei zile a fost dedicat prezent rii urm toarelor comunic ri:
prof. univ. dr Ion Dur, Dreapta numire a lucrurilor, cuminecare i comunicare;

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 93-94, Bucureti, 2012


94 Via a tiin ific 2

CS III dr. Marius Dobre, Semnificaii ale limbajului filosofic romnesc n


dezbaterea lui Vulcnescu, Cioran i Noica; CS III dr. tefan-Dominic Georgescu,
Logica lui Hermes; dr. Adrian Mircea Dobre, Interaciuni ale lui Constantin Noica
cu fenomenul politic i cultural naionalist din Romnia interbelic; drd. Doina
Rizea, Rostul rostirii n cumpna vremii; CS drd. Victor Emanuel Gica, Sinele i
sinea n viziunea lui Constantin Noica; CS III dr. Mihail M. Ungheanu, Substratul
teologic al problemei libertii n modernitate.
Pe 18 mai 2012 au luat cuvntul: prof. univ. dr. pr. Gheorghe Petraru,
Hristos-Cuvntul i condiia verbal a omului; prof. univ. dr. Mircea L z rescu,
Constantin Noica, neleptul: ntre temeiul rostirii i unica distribuire a Unului;
prof. univ. dr. Florea Lucaci, Cuvntul i ntemeierea onto-logic; asist. univ.
Alexandrina Dragomir, Studiu asupra muzicalitii limbajului filosofic al lui
Constantin Noica; prof. univ. dr. Ioan Biri, Puterea cuvntului: ntre comunicare
i cuminecare. Elemente de filosofia limbajului la Constantin Noica; conf. univ. dr.
tefan St nciugelu, Socio-logica lui Ares i Hermes: repere metodologice pentru o
analiz a logicii socialului n opera lui Noica; CS III dr. Titus Lates, Rostul
cuvntului n logica lui Hermes.
Ultimele comunic ri ale celei de-a patra edi ii a Simpozionului Na ional
Constantin Noica au fost: prof. univ. dr. Teodor Dima, Constantin Noica i
principiile logice; CS III dr. Mihai Popa, Sinteza istoric prin prisma raportului
dintre devenire i coninut istoric la Constantin Noica; CS drd. erban Nicolau,
Constantin Noica despre dreapta potrivire a numelor; CS asoc. drd. Cezar Rou,
Logic i ontologie la Constantin Noica; CS drd. Ovidiu G. Grama, Relevana
pentru filosofie a studiului schimbrii semantice.
Discu iile pe marginea comunic rilor, care au prelungit fiecare etap a edi iei
de la Constan a a Simpozionului, au fost continuate dup ncheierea lucr rilor,
participan ii fiind apoi invita i, prin bun voin a .P.S. Teodosie, la o c l torie c tre
vestigii arheologice i m n stiri dobrogene.
AL XXXIV-LEA CONGRES AL ASOCIA IILOR
DE FILOSOFIE DE LIMBA FRANCEZ
(Louvain-La-Neuve Bruxelles, 21-25 august 2012)

RODICA CROITORU

ntre 21-25 august 2012 Institutul Superior de Filosofie al Universit ii


Catolice din Louvain-la-Neuve, a organizat n colaborare cu Academia Regal de
tiin e, Litere i Arte Frumoase din Bruxelles al XXXIV-lea Congres al
Asocia iilor de Filosofie de Limba Francez , cu tema general Cet enia. Toate
for ele filosofice ale celor dou institu ii au fost cooptate, sub preedin ia prof.
Jean-Michel Counet, care i-a apropriat ntr-att tema Congresului, nct s-a
dovedit a fi preedintele-cet ean, care se ocup nu numai de problemele
importante de concep ie, dar i de cele comune; ntr-un cuvnt, el a fost i sau
sufletul manifest rii.
ntruct n cultura filosofic romn Institutul Superior de Filosofie este
pu in cunoscut, vom face o prezentare sumar a sa. A fost nfiin at n anul 1889 de
c tre Dsir Mercier, cu scopul de a gira cercetarea n diferite discipline filosofice:
epistemologia tiin elor naturii i a tiin elor umane dintr-o perspectiv realist i
non-reduc ionist ; rela iile tiin ei cu metafizica; dimensiunile etice i sociale ale
practicilor tiin ifice; filosofia fizicii, modelare i reprezentare; statutul legilor
naturii. n conformitate cu direc iile sale de cercetare s-au constituit urm toarele
institu ii: Centrul de Filosofia tiin elor i Societ ii, Centrul de Studii
Fenomenologice, Centrul Europa, Centrul de Fenomenologie a Subiectului i
Teoria Ac iunii, Centrul de Etic Economic i Social , Centrul de Filosofie i
Contextualitate. Resursele lor documentare sunt: Arhivele Maurice Blondel,
Fondul Michel Henry, Fondul Jean Ladrire, Centrul Arhivistic Husserl (filial
al turi de Kln, Freiburg, Paris) al Husserl-Archief din Leuven, posesor a
40.000 pagini de microfie stenografiate, ca i a cte unei copii a transcrip iei
fiec rui manuscris, de realizat n colec ia Husserliana. Revue Philosophique de
Louvain este principalul periodic al Institutului, perioric fondat n anul 1894 de
acelai Dsir Mercier, cu titlul ini ial de Revue No-Scolastique ; revista
actual este disponibil i on-line, ca i celelalte 3 periodice ale Institutului. Toate
activit ile tiin ifice desf urate n cadrul i cu ajutorul acestora sunt patronate de
Societatea Filosofic din Louvain, asociat la ASPLF i FISP, care organizeaz
anual conferin e anun ate pe site-ul Institutului [http://www.uclouvain.be/
21805.html]. n prezent, Institutul este condus de prof. Danielle Lories, i este
compus din 45 de persoane, dintre care 19 universitari i cercet tori permanen i, 8

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 9599, Bucureti, 2012


96 Via a tiin ific 2

asisten i, 9 cercet tori cu credite externe, 6+3 personal administrativ i tehnic, 4


bursieri externi i 73 doctoranzi.
Congresul Bruxelles-Louvain a constituit principalul eveniment al
Institutului Superior de Filosofie al Universit ii Catolice, desf urat n anul curent.
Dintr-un total de 110 participan i accepta i s prezinte comunic ri n sec iuni
paralele au fost prezen i aproximativ 90, c rora li s-au ad ugat 20 de conferen iari,
moderatori i sus in tori ai dezbaterilor n 3 mese rotunde. Lucr rile s-au deschis la
Bruxelles, n cadrul Academiei Regale de tiin e, Litere i Arte Frumoase a
Belgiei. Prof. Jean Leclercq a purtat cuvntul Preedintelui Consiliului Europei,
Herman Van Rompuy, de forma ie filosofic , care a eviden iat importan a cet ea-
nului n construc ia european . Preedintele Congresului, prof. Jean-Michel Counet
a men ionat ritmul accelerat al lu rii deciziilor pentru func ionarea democra iilor. A
mai luat cuvntul J.Ch. Luperto, asupra cet eanului ca subiect al dreptului civil i
al dreptului public. M.D. Simonet, ministr a educa iei obligatorii i na ionale, a
apreciat sistemul educativ din Wallonie-Bruxelles, ca pe unul ce favorizeaz
democratizarea colar , asigurnd egalitatea anselor n preg tirea institu ional ;
Prof. B. Delvaux rectorul Universit ii Catolice din Louvain, a abordat rolul
universit ii n formarea cet eanului. Prof. Daniel Schultess, preedintele ASPLF,
a citat un fragment din ultima scrisoare pe care i-a adresat-o filosoful marxist
Jacques dHondt, preedinte de onoare al Congresului, decedat n februarie a.c.,
asupra importan ei abord rii omului ca cet ean.

Conferin e plenare. Pierre Rosanvallon (Collge de France) n conferin a


Complicarea democra iei pentru a o mplini s-a referit la tensiunile i
ambiguit ile democra iei, care o fac s aib obiective divergente; una dintre
distorsiunile men ionate este otr virea politicii prin populism (drept criz a demo-
cra iei reprezentative); o alt distorsiune o constituie totalitarismele n democra iile
liberale. J.-M. Ferry (Univ. Nantes) n conferin a Despre o ntrebuin are public a
ra iunii religioase. O reflec ie asupra seculariz rii a ridicat problema, dac n
condi iile autonomiei reciproce a statului fa de religie, putem opta pentru o
Europ cretin sau o Europ religioas ? P. Flores dArcais (Univ. Sapienza,
Roma/ Micromegas) n conferin a Este compatibil Dumnezeu cu democra ia? a
eviden iat c nu numai termenii constitutivi democra iei (auts i nomos) nu se
potrivesc cu Dumnezeu, dar nici unele reglement ri din coal i societate nu se
potrivesc, i nici cu n zuin a femeii de a fi un cet ean (poligamia, circumcizia,
refuzul transfuziei de snge etc.). Pierre Pellegrin (CNRS, Paris) n conferin a
Cet eanul f r cet enie: Aristotel a ntreprins un comentariu asupra democra iei
greceti dup J.-P. Vernant, avnd n principal n obiectiv Politeia lui Aristotel. Th.
Berns (Univ. Liber Bruxelles) n Modelele de cet enie ale lui Machiavelli a
abordat paradoxul n care se afl no iunea de cet ean la filosoful italian, el fiind
cunoscut drept gnditorul mijloacelor care justific scopul. Catherine Audard
(London School of Economics) n conferin a Cet enie i multiculturalism a
rememorat naterea multiculturalismului n Canada, n anul 1971, odat cu
proiectul de discriminare cultural sub ministrul Trudeau, unde legalitatea
3 Via a tiin ific 97

constituie baza multiculturalismului. S-au f cut referiri la diferite multiculturalisme


din Europa i din afara ei, care pun fa n fa gndirea liberal cu cultura tradi-
ional . A. Labib (Univ. Al Manar, Tunis) n conferin a O cale arab a cet e-
niei? dedicat lui Jacques dHondt i lui Jean Ferrari, a ntreprins o sintez a cul-
turii arabe, modelat de gndirea politic occidental . Conferin a lui J. Onaotshco
(Univ. Catolic Congo, RDC), Problema cet eniei n Africa neagr n lipsa vizei
titularului a fost citit de un coleg; s-a f cut distinc ia ntre cet enia colonial i
cet enia postcolonial , nso it de contiin a unit ii na ionale, ca i de
sentimentul autonomiei. Noile tehnologii contribuie la formarea unei contiin e
planetare, care i unete pe to i cet enii ca cet eni ai lumii.

Mese rotunde. Prima dintre acestea i-a fost dedicat lui Jean-Jacques
Rousseau, cunoscut ca cet eanul din Geneva, moderat de R. Trousson (Univ.
Liber Bruxelles); au participat cu rapoarte P. Quintili (Univ. Tor Vergata, Roma),
S. Goyard-Fabre (Univ. Caen), Ch. Miqueu (Univ. Bordeaux), G. Lepan (Univ.
Toulouse II). A treia mas rotund a purtat asupra Cet eniei fa de filosofia
religiei, moderat de B. Decharneux (Univ. Liber Bruxelles). S-au f cut referiri
la Filon i Augustin. Ultima mas rotund a avut drept tem Cet enia european ,
moderat de Q. Landenne (Univ. Liber Bruxelles). Au participat cu rapoarte Ph.
Van Parijs (Univ. Catholic Louvain ), J.-M. Ferry (Univ. Nantes), T. Pulano
(Univ. Liber Bruxelles), L. Van Middelaar (Consiliul Europei, care au ridicat,
ntre altele, problema cum s tr in mai bine i mai echitabil pe planet , ca ntr-o
mare aventur colectiv .

Sec iuni paralele. Acestea s-au desf urat n conformitate cu sub-tematica


propus : epoca contemporan ; drepturile fundamentale ale cet eanului; filosofie
practic ; cet enie, religii, laicitate; cet enie, genuri i identit i culturale; ecologie
durabil ; reprezentare politic ; antropologie, probleme socio-economice; atelier
religii, violen i cet enie; cet enie, gen i identit i culturale; tiin e, tehnici i
societate; Renaterea i epoca modern ; atelier, cosmopolitism; cet enie, educa ie;
antichitate, evul mediu; atelier CPDR, cet eanul ntre pasivitate i activitate. Vom
insera unele dintre ele, spre a avea un spectru larg al reprezent rii tematice: St.
Courtois n Trei modele de cet enie s-a referit la modelele liberal, comunitar,
multicultural. Din analiza lor rezult c cet eanul bun trebuie s aib spirit critic,
s participe la decizii publice prin argumentare, s se elibereze de particularit i
culturale; aadar s fie unul cosmopolit. J.-M. Counet n Cet enia la Tucidide:
ntre utopie i realitate s-a referit la R zboiul din Peloponez, din care reiese un
angajament realist al cet eanului fa de cetate, care implic un ideal de compor-
tament uman. D. Schultess n Umorul i rsul n sfera politic s-a folosit de
aceast resurs politic , ce reprezint o for de contestare a autorit ii, pe care
ncearc s o delegitimeze. H. Barreau n Identitate cultural i cet enie multipl
subliniaz c pe ideea de identitate na ional a secolului al XIX-lea se bazeaz
ideea de cet enie; din secolul al XX-lea a ap rut ideea de identitate cultural , care
98 Via a tiin ific 4

este mai supl , putnd fi folosit pentru diverse cet enii. L. Baumann n Religia
civil dup Rousseau i Fichte face o sintez ntre cet enia la Rousseau, ca
armonia dintre voin a general i voin a particular , i Fichte, care adaug
cet eniei aspectul istoric, dat de dezvoltarea religiei cretine. P.M. Kemp n
Cet enia mondial arat c ini ial ideea de cet enie mondial se rezuma n
stoicism doar la imagina ie. n zilele noastre aceast idee a revenit n for , pentru a
trezi responsabilitatea i a o mobiliza spre marile probleme alterna ionale:
nc lzirea climatic , criza financiar , confruntarea culturilor i na iunilor. D. Lories
n Privire asupra cosmopolitismului stoicismului antic propune no iunea de
n elept ca cet ean al lumii. E. Moutsopoulos n Revelare i actualizare a valorilor
civice subliniaz felul n care valorile civice sunt tr ite prin educa ie. C. Pich n
De ce cosmopolitismul kantian men ine modelul unui stat al statelor? face aluzie
la textele din anii 1790, care se refer la cosmopolitism unde, al turi de federa ia
statelor libere, Kant propune un superstat mondial, c ruia trebuie s i se supun
statele particulare. Kant l-a invocat datorit naturii juridice a conceptului s u de
cosmopolitism. M. Lequan n O lectur contemporan a lui Kant vorbete despre
o teleologie dinamic , prin care cet enii pasivi devin activi.

Participarea romneasc . Ca de obicei la Congresele ASPLF, participarea


romneasc de 16 comunican i n majoritatea sec iunilor, ntregit de membri de
familie ca auditori, s-a dovedit foarte numeroas . R. Croitoru n Filosoful-cet ean
i cet eanul-filosof (Platon versus Kant) a eviden iat c Platon a atras aten ia
asupra necesit ii echilibrului n cultivarea filosofiei ca substrat al ac iunii politice,
realizat prin bine i lege. Pozi ia sa nu este mp rt it de clasa politic , datorit
elitismului s u; pozi ia lui Kant este mai apropiat de realitate, dat fiind c pe
cet eanul-filosof l putem ntlni i n zilele noastre n umbra puterii, n orice
form de guvern mnt. P. Dumitrescu n Conceptul de cet enie la Kant a
surprins condi iile posibilit ii statutului civil n form pur i ra ional : libertatea,
egalitatea, independen a fiec rui membru al comunit ii. A. Bazac n Cet enia i
bunurile comune ale tiin ei s-a referit la intersectarea drepturilor i puterilor
reprezentate de cet enie cu crea iile tiin ei. M. Dumitrescu n Libertatea negativ
i condi ia de cet ean n modernitate a subliniat c omul modern descoper c
poate tr i ntr-o structur autonom , prin manifestarea libert ii sale negative. I.
Biri n Statutul ontologic al cet eniei. Perspectiva lui John Searle pune n
lumin punctul de vedere naturalist al filosofului nord-american. Au mai prezentat:
A.A. Achim Conceptul de cet enie din prisma paradigmei asem n rilor de
familie wittgensteiniene; G. Clitan, Analiza efectelor discursului publicitar
asupra cet eanului critic; G. Constandache, Discursurile i cet enii; D. Dunca,
Dinamica valorilor morale n cet enia Romniei postcomuniste; P. Dunca,
Raporturile dintre societatea civil i puterea politic n Romnia postcomunist ;
I.C. F rca, Inteligen a artificial i impactul s u asupra problemei cet eniei; C.
H r ngu, Cet enia ntre adaptare i educa ie; C. Marian, Socializarea
agresiunii; G. Marghescu, Reflec ie asupra ra iunii ecologice a unei cet enii a
P mntului; D. Popa, Comunitate, socialitate, alteritate (Lvinas, Deligny,
5 Via a tiin ific 99

Agamben); I. Tmbu, Influen a filosofiei francofone n teologia greco-catolic


romn ; C. Vlcan, Genera ia lui Cioran i problema cet eniei.

Concluzii. La reuita actualului Congres de la Bruxelles-Louvain a con-


tribuit naveta Bruxelles-Louvain-Bruxelles pus la dispozi ia participan ilor gratuit
de c tre organizatori, precum i cele 2 cocktailuri de la Academia Regal de
tiin e, Litere i Arte Frumoase a Belgiei. Adunarea general a ASPLF a hot rt ca
urm torul congres s aib loc n august 2014 la Rabat, Maroc, cu tema general
Posibilul i imposibilul.
FESTIVALUL INTERNA IONAL
LUCIAN BLAGA
EDI IA A XXXII-A
(Lancr m-Sebe-Alba Iulia, 6-9 mai 2012)

MIHAI R. NISTOR

Deschiderea oficial a festivalului s-a desf urat, aa cum se ntmpl de


c iva ani, la Casa memorial Lucian Blaga din Lancr m, n organizarea
Centrului Cultural Lucian Blaga din Sebe i a Consiliului Jude ean Alba, cu
participarea oficialit ilor locale Mugurel Srbu, primar al municipiului Sebe,
Radu Totoianu, director al Centrului cultural Lucian Blaga, Mioara Pop,
directoarea Bibliotecii Jude ene Lucian Blaga Alba, cu veteranii-fondatori ai
Festivalului, poetul Ion M rgineanu i Gheorghe Maniu , dar i a unor oaspe i din
ar i str in tate, dintre care i amntim pe acad. prof. univ. dr. Valentin Vlad,
vicepreedinte al Academiei Romne, acad. Alexandru Surdu, preedintele Sec iei
de filosofie, psihologie, teologie i pedagogie a Academiei Romne, acad. Vasile
T r eanu (Cern u i) .a. Festivitatea de deschidere a fost urmat de lansarea unor
c r i consacrate operei blagiene, precum: Nicolae Mare Episolarul de la
Academia Romn, Ion Spnu Meterul fiinei, Zenovie Crlugea Lucian
Blaga-sfrit de secol, nceput de mileniu, ntre acestea fiind i noile apari ii ale
Editurii Ardealul din Trgu-Mure, adic Lucian Blaga Pietre pentru templul
meu i Lucian Blaga Avram Iancu. Dram ambele ngrijite, postfa ate i
prezentate publicului-cititor de Eugeniu Nistor.
Activit ile festivalului au fost prefa ate de alte dou manifest ri de prestigiu
derulate n capitala jude ului, i anume: cea de-a V-a edi ie a Trgului de Carte
Alba Transilvana, avnd ca loca ie Alba Mall, n zilele de 4-6 mai, unde au fost
prezente cu standuri peste 70 de edituri din ar , i, n paralel cu acesta, cea de-a
V-a edi ie a Colocviilor romanului romnesc contemporan, desf urate n sala
Senatului Universit ii 1 Decembrie 1918 (Palatul Apor), ini iate de c tre ro-
mancierul acad. Nicolae Breban n urm cu cinci ani, n absen a acestuia fiind
coordonate de c tre criticul i istoricul literar Nicolae Manolescu preedintele
Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru corspondent al Academiei Romne.
Vizitarea cet ii Clnic i primirea c lduroas de care s-au bucurat partici-
pan ii din partea gazdelor, n frunte cu acad. Mihai Porumb, slujba de parastas de la
mormntul filosofului, de la cimitirul ortodox din Lancr m, simpozionul organizat
la Casa memorial I.D. Srbu din Petrila, au fost alte manifest ri valoroase ale
acestei edi ii, dar sesiunea de comunic ri tiin ifice Naional i universal n opera

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 100104, Bucureti, 2012


2 Via a tiin ific 101

lui Blaga, derulat n dou runde, avndu-l ca distins moderator pe dl. acad.
Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie, psihologie, teologie i
pedagogie a Academiei Romne, a constituit, n opinia noastr , ac iunea de
maxim intensitate spiritual a Festivalului. n cadrul acesteia au prezentat lucr ri,
unele extrem de interesante, urm torii comunicatori: acad. Valentin Vlad Lucian
Blaga i tiina modern; acad. Alexandru Surdu Epistemologia blagian i
descoperirile tiinifice ale secolului XX; Ilie Luceac Muzica o cluz de
tain n orizontul marii treceri blagiene; Diarmuid Johnson O paralel ntre
Gerard Manely Hopkyns i Lucian Blaga i alta, ntre Rudolf Otto i Mircea
Eliade; Radu Rotaru Lacrima; Zenovie Crlugea Afiniti elective sub semnul
noului stil: Lucian Blaga i Constantin Brncui; Eugeniu Nistor Lucian
Blaga i structura filosofic a fiinei romneti; Amalia Pavelescu Energia
romneasc a lui Lucian Blaga i cutarea izvoadelor naionale i universale;
Vasile T r eanu Poemele luminii la Cernui; Ioan Oprian Inorogul
unealt a miraculosului n opera lui Lucian Blaga; Lucian Gruia Lucian
Blaga, universul clepsidr.
Apoi a urmat ceremonia acord rii premiilor pentru cei mai originali, mai
ingenioi i mai competen i contributori la cunoaterea operei lui Lucian Blaga.
Pentru prima dat , ncepnd cu acest an, organizatoriii au instituit Premiul special
de filosofie Lucian Blaga, acordat de Academia Romn , care i-a revenit
scriitorului i eseistului trgumureean Eugeniu Nistor, autor a dou c r i de
exegez i a altor importante contribu ii tin ifice despre opera lui Blaga, publicate
n volume colective, n reviste academice, n alte publica ii sau sus inute la diverse
simpozioane na ionale i interna ionale etc. Motiva ia acord rii premiului a fost
citit de c tre dl. acad. Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie,
psihologie, teologie i pedagogie a Academiei Romne, diploma fiindu-i nmnat
de c tre dl. acad. prof. univ. dr. Valentin Vlad vicepreedinte al Academiei
Romne, iar anexa de c tre dl. Mugurel Srbu, primarul municipiului Sebe.
Dnd glas motiva iei acord rii premiului, acad. Alexandru Surdu aprecia c o
abordare a filosofiei lui Lucian Blaga este n sine o ncercare temerar ; tocmai de
aceea dintre multele exegeze consacrate gnditorului din Lancr m, mai ales n
ultimele trei decenii, ne-am oprit asupra lucr rilor publicate de dl. Eugeniu Nistor
eseist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru al Societ ii Romne
de Filosofie, director al Editurii Ardealul a USR, lector dr. la Universitatea Petru
Maior din Trgu-Mure, redactor ef al revistei Izvoare filosofice lucr ri ce se
disting prin stilul clar i atractiv, care mbie la lectur i la reflec ii adi ionale i
denot o scriitur exersat n domeniul cercet rii teoretico-filosofice. Concret, este
vorba despre urm toarele c r i de autor: Teoria blagian despre matricea stilistic
(1999) i Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian Blaga (2007), ambele
ap rute la Editura Ardealul din Trgu-Mure, n cadrul colec iei Biblioteca de
filosofie. Iar, pe de alt parte, trebuie s amintim aici i edi iile ngrijite i
prefa ate de Eugeniu Nistor care, cu o excep ie (primele dou din niruire), au fost
publicate n forme anastatice: Polemica Blaga-Botta (2001), Opera blagian
102 Via a tiin ific 3

filosofie i destin (2009), Saeculum. Revist de filosofie. Director Lucian Blaga


Colecia 1943-1944 (2008), Discobolul (2009), Spaiul mioritic (2010), Filosofia
stilului (2011), Pietre pentru templul meu i Avram Iancu. Dram istoric (ambele
n 2012). Acesta a publicat numeroase articole i studii n volume de referin , sub
aspectul bibliografiei filosofice blagiene, cum sunt: Lucian Blaga confluene
filosofice n perspectiv cultural n opera lui Lucian Blaga (Editura Academiei
Romne, 2006), Opera blagian. Filosofie i destin (Editura Ardealul, Trgu-
Mure, 2009), Meridian Blaga (Editura Casa C r ii de tiin , Cluj Napoca n
volumele din anii 2005-2011), Caietele Blaga (Editura Altip, Alba Iulia n
volumele din anii 2000-2012). Apoi, tema Blaga a fost o preocupare constant i n
con inutul articolelor publicate n unele reviste de specialitate, ca: Revista de
filosofie a Academiei Romne, revista Cercetri filosofico-psihologice a
Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru sau n pagi-
nile unor reviste de cultur , precum: Vatra i Trnava (Trgu-Mure), Discobolul
(Alba Iulia), Tribuna (Cluj Napoca), Paii Profetului (Sebe-Alba) .a. De
asemenea a sus inut numeroase comunic ri tiin ifice la simpozioane na ionale i
interna ionale consacrate operei lui Lucian Blaga, organizate sub cupola Academiei
Romne sau n cadrul elevat al Festivalurilor Lucian Blaga de la Sebe-Alba,
Alba Iulia, Cluj-Napoca i Trgu-Mure. Apoi, ar tnd c n scrierile sale, consa-
crate operei filosofice blagiene, Eugeniu Nistor s-a dovedit a fi un spirit deopo-
triv analitic i sistematizator, acad. Alexandru Surdu a subliniat c for a de
analiz i sintez a autorului este prezent i n deconstruc ia i reconstruc ia
concep iei blagiene asupra specificului stilistic al culturii romne, relevate de Blaga
n orizontul spa ial infinit ondulat, numit i spaiu mioritic, care sunt raportate de
c tre exeget n volumul Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian Blaga
la categoriile matricii stilistice, c aceast structur categorial beneficiaz de
multiple raport ri comparative, precum cele reliefate de C. R dulescu-Motru, Emil
Cioran, Mircea Vulc nescu, Constantin Noica, dup cum g sete antecedente ale
conceptului de spa iu infinit ondulat la Cantemir, Conta i Vasile Prvan,
remarcnd c acesta nu a eludat volume i lucr ri exegetice despre Lucian Blaga,
realiznd un volum enorm de cercetare a p rerilor i interpret rilor asupra
gnditorului romn, de sistematizare a lor cu deosebit acribie i sim valoric. n
finalul referatului, acad. Alexandru Surdu a precizat c studiile i c r ile d-lui
Eugeniu Nistor reprezint adev rate puncte de reper n cercetarea filosofiei lui
Lucian Blaga, exegetul dovedind o cert voca ie filosofic , motiv pentru care
Academia Romn , Sec ia de filosofie, teologie, psihologie i pedagogie, propune
s i se acorde Premiul special de filosofie Lucian Blaga pe anul 2012. Premiantul
a mul umit, n cuvntul s u, juriului de acordare a acestui onorant i prestigios
premiu, reprezentat de academicienii Valentin Vlad i Alexandru Surdu, le-a mul-
umit organizatorilor acestui longeviv festival care l-au premiat, pentru prima oar ,
n 1984, n cadrul tradi ionalului concurs de poezie, atunci cnd a avut bucuria de
a-l asculta n sala mare a C minului Cultural din Sebe, vorbind despre filosofia lui
Lucian Blaga, pe nsui Constantin Noica, m rturisind cu emo ie i sinceritate, n
4 Via a tiin ific 103

fa a numeroasei audien e prezente, c apoi totul a fost ca o atingere magic , care


m-a apropiat de opera lui Blaga i mi-a marcat pentru totdeauna destinul: am urmat
Facultatea de Filosofie la Bucureti, pe care am terminat-o cu o tez de licen
despre matricea stilistic blagian , am finalizat un doctorat n filosofie despre
spa iul mioritic al lui Lucian Blaga, tot n cadrul Facult ii de Filosofie din
Bucureti, am participat la numeroase sesiuni de comunic ri tiin ifice dedicate lui
Lucian Blaga, n Capital , sub cupola Academiei Romne, la festivalurile de la
Sebe-Lancr m i Cluj-Napoca, ba chiar am fondat un simpozion Blaga la Trgu-
Mure, ajuns la cea de-a XII-a edi ie, i, de c iva ani ncoace, am nceput s editez
opera lui Lucian Blaga n edi ii anastatice...

Premiile tradi ionale ale festivalului au fost hot rte de c tre un juriu
constituit din: Radu Totoianu, directorul Centrului Cultural Lucian Blaga Sebe,
Mioara Pop, directorul Biblioteca Jude ean Lucian Blaga Alba, Gheorghe
Maniu, preedintele Funda iei Cultural Lucian Blaga Alba, poetul Ion
M rgineanu, reprezentantul Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din
Romnia i Ioan Bsc , consilier cultural al Consiliului Jude ean Alba. Acest juriu
a acordat urm toarele premii i distinc ii: Premiul Lucian Blaga: Gheorghe
Grigurcu; premiul Alma Mater: Ioan Mari; premiul pentru exegez -filosofie:
Mihai Cimpoi; premiul pentru exegez -poezie: Vasile Fanache; premiul pentru
exegez -dramaturgie: Lucian Bgiu; premiul pentru traducerea operei blagiene:
Adam Puslojic; premiul Biblios: Mioara Pop; premiul pentru editarea operei
blagiene: Consiliul Jude ean Alba; premiul Funda iei Lucian Blaga Sebe: Dorli
Blaga; premiul Ex Aequo: Ironim Muntean; premiul Lucia Murean pentru
interpretare artistic : Elena Anghel.
O alt categorie de premii constituind-o cea pentru promovarea valorilor
culturale romneti, n cadrul c reia au fost declara i laurea i: Felicia Colda,
Monica Avram, Nicolae Dabija, Vasile T r eanu, Arcadie Suceveanu, Ilie Luceac.
De asemenea, au fost premiate c r ile cele mai reprezentative pentru
n elegerea operei literare i filosofice blagiene, publicate n ultimii ani, apar innd
unor binecunoscu i autori: D. Vatamaniuc Lucian Blaga. Contribuii
documentare la biografia sa i a operei; Constantin Cublean Lucian Blaga
dramaturgul; Eugeniu Nistor Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian
Blaga; Mircea Popa Lucian Blaga i contemporanii si; Ion M rgineanu pentru
Ceremonia paginii. Ceasul care nu apune; Zenovie Crlugea Lucian Blaga
sfrit de secol, nceput de mileniu; i Lumini a Cebotari Fermentul expresionist
n teatrul blagian.
Lucr rile din cadrul concursului de poezie al festivalului au fost cnt rite
atent de un juriu format din scriitorii: Aurel Pantea, redactor ef al revistei
Discobolul (preedinte), Ion M rgineanu (secretar) i Ion Milo, precum i din:
Ioan Bsc , consilier cultural Consiliul Jude ean Alba, Oana Duble, reprezentant
Biblioteca Jude ean Lucian Blaga Alba Iulia, Gheorghe Maniu, preedintele
Funda iei Culturale Lucian Blaga Sebe, Rodica H prean, Biblioteca Municipal
104 Via a tiin ific 5

Lucian Blaga Sebe, acordndu-se premiile pentru creaie literar astfel: Marele
premiu, acordat de Consiliul Jude ean Alba lui Deniz Otay (Suceava); premiul I,
acordat de Centrul Cultural Lucian Blaga Sebe: Delia Marilena Grosu (com.
Comisani, jud. Dmbovi a); premiul II, acordat de Funda ia Cultural Lucian
Blaga Sebe: Aida Hancer (Suceava); premiul III, acordat de Biblioteca Jude ean
Lucian Blaga Alba Iulia: Dana Daea (Drobeta Turnu Severin); premiul revistei
Discobolul din Alba Iulia: Miruna tefana Belea (com. Ulmi, jud. Dmbovi a);
premiul revistei Acas : Radu Ni escu (Bucureti); premiul revistei Familia
Oradea: Irina Roxana Georgescu (Medgidia, jud. Constan a); premiul acordat de
ziarul Informa ia Alba Iulia: Any Dr goianu (com. n reni, jud. Gorj); premiul
revistei Trnava Tg. Mure: Andrei Velea (Gala i); premiul acordat de ziarul
Unirea; Alba Iulia: George Baciu (localitatea Domneti, jud. Arge); premiul
revistei Poesis din Satu Mare: Ion Maria (Craiova); premiul acordat de Clubul
Rotary: Marilena Anda Voican (Sighioara); premiul pentru eseu, acordat de
Funda ia Cultural Lucian Blaga Sebe: Adina Voica Sorohan (Sebe, jud. Alba);
premiul pentru eseu, acordat de Editura Ardealul din Tg. Mure: Lucian Gruia
(Bucureti); premiul pentru debut editorial n poezie: Teodor Laurean T taru (satul
Mecreac, comuna R deti, jud. Alba). Premiile pentru creaie plastic au fost, de
asemenea acordate dup deliber rile aceluiai juriu astfel: premiul II: Adina
Romanescu (Bucureti); premiul III: Alexandru Andrei M rcu (Bucureti).
La Lancr m, Sebe i Alba Iulia, n prima decad a lunii mai, n lumea
paradisiac , luciferic i mioritic a lui Lucian Blaga, s-a ntmplat s fie un
adev rat paradis al manifest rilor culturale!
FESTIVALUL NA IONAL LUCIAN BLAGA
EDI IA A XII-A
(Trgu-Mure, 23-28 mai 2012)

ALEXANDRU NISTOR

Organizat, ca i edi iile precedente, de c tre Societatea Scriitorilor Mureeni


i Editura Ardealul, n parteneriat cu: Prim ria Municipiului Trgu-Mure,
Consiliul Jude ean Mure, Universitatea Petru Maior Facultatea de tiin e i
Litere i Uniunea Scriitorilor din Romnia, cea de-a XII-a edi ie a Festivalului
consacrat uriaei personalit i a culturii romneti a venit n ntmpinarea Zilelor
trgumureene, manifestare anual de anvergur n via a oraului de pe Mure,
desf urndu-se pe mai multe secven e i activit i specifice n perioada 23-28 mai
2012.
Trecnd peste partea de preg tire, protocolar , de primire i cazare a
oaspe ilor din prima zi, joi diminea a, 24 mai, ncepnd cu ora 10,00, n Aula
Magna a Universit ii Petru Maior, a avut loc, n fa a unui public numeros i
avizat, constituit din studen i i cadre didactice, festivitatea de deschidere i
cuvnt rile din partea organizatorilor, pe la microfonul s lii perindndu-se, rnd pe
rnd: prof. univ. dr. C lin En chescu rectorul Universit ii Petru Maior, prof.
univ. dr. Cornel Sigmirean cancelar general, preedintele Senatului, prof. univ.
dr. Iulian Boldea decanul Facult ii de tiin e i Litere; lector univ. dr. Eugeniu
Nistor directorul-fondator al Festivalului. Acestea au fost urmate de alocu iunile
invita ilor de onoare i oficialit ilor locale, fiind prezen i: Dr. Dorin Florea
primarul Municipiului Trgu-Mure i lector univ. dr. Marius Pacan ex-prefect
al Jude ului Mure, care au subliniat n discursurile lor importan a deosebit a
acestei manifest ri culturale pentru tn ra genera ie, care este astfel aten ionat
asupra semnifica iilor majore ale gndirii blagiene i poate fi conectat mereu la
spiritul marelui scriitor i filosof pe care Ardealul l-a dat, n secolul trecut, ca pe un
dar, Romniei ntregite.
Apoi, f r ntrerupere n program, a avut loc comunicarea n plen a d-lui
acad. prof. univ. dr. Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie, psihologie,
teologie i pedagogie a Academiei Romne, intitulat Actualitatea concepiei lui
Lucian Blaga n modernitatea i evoluia tiinelor, n cadrul c reia publicul a aflat
despre curiozitatea i pasiunea, mai pu in binuite la un metafizician, ale lui Lucian
Blaga pentru cele mai noi cuceriri ale tiin ei din epoca sa i ndeosebi pentru cele
din domeniul fizicii cuantice.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 105107, Bucureti, 2012


106 Via a tiin ific 2

Regretul ascult torilor pentru absen a celorlalte dou expuneri planificate


apar innd domnilor: acad. prof. univ. dr. Gheorghe Vl du escu, de la Facultatea de
Filosofie a Universit ii Bucureti, cu titlul Diferen i difereniale divine. Blaga
i Areopagitul, i conf. univ. dr. Gheorghe Felea, consilier n Ministerul Educa iei
i Cercet rii, cu titlul Reverberaii n contemporaneitate ale afirmaiei blagiene:
Transilvania este provincia pedagogic a neamului romnesc s sper m c va
putea fi compensat, n viitorul apropiat, prin publicarea acestora ntr-un num r
special al revistei Izvoare filosofice.
Dup o scurt pauz de cafea, de la ora 12,00 a nceput sesiunea de
comunic ri tiin ifice pe sec iuni, sub genericul Actualitatea operei belgiene.
Astfel, sec iunea Literatur s-a desf urat n sala R 04, avndu-l moderator pe
prof. univ. dr. Iulian Boldea, care a expus despre Lucian Blaga formele eului
liric, acestuia urmndu-i: ef de lucr ri dr. Maria Dorina Paca (Universitatea de
Medicin Trgu-Mure), cu Pragul uii spaiu sacru n poezia blagian; lector
univ. dr. Dumitru-Mircea Buda (Universitatea Petru Maior), cu Lucian Blaga.
Aspecte ale receptrii critice; drd. Romelia Popp (Universitatea Petru Maior), cu
Paradis n destrmare universul imaginar; drd. Cristina Sava (Universitatea
Petru Maior), cu Ipostaze ale sacrului n poezia lui Lucian Blaga; drd. Mariana
Che an (Universitatea Petru Maior), cu Influene blagiene n poezia lui tefan
Aug. Doina; drd. Lucia opterean (Universitatea Petru Maior), cu Lucian Blaga
i Cercul literar de la Sibiu i drd. Liliana Sab u (Universitatea Petru Maior), cu
Lucian Blaga i viaa literar n Ardealul interbelic. Sec iunea Filosofie,
desf urat n Aula Magna, l-a avut ca moderator pe prof. univ. dr. Teodor Vidam
(Universitatea Tehnic Cluj Napoca), care a prezentat comunicarea Cteva
analogii despre art i valoare n scrierile lui Lucian Blaga i Ion Horea; alte teme
incitante ale acestei sec iuni fiind propuse de vechi colaboratori ai festivalului
trgumureean, precum: cercet. tiin ific I dr. Ionu Isac (Instit. de istorie George
Bari iu, Cluj-Napoca) Problematica valorilor n sistemul filosofic blagian; dr.
Constantin Nicuan (Gimnaziul N. B lcescu Trgu-Mure) Elemente ale
ludicului n filosofia lui Lucian Blaga; dr. Marian Nencescu (redactor ef, revista
Biblioteca Bucuretilor) Interferene literar-filosofice: Lucian Blaga
Constantin Fntneru; drd. Mircea omlea (Cluj-Napoca) Aspecte ale
umanismului la L. Blaga i E. Sperantia. n sfrit, sec iunea Comunicare i
cunoatere pluridisciplinar , l-a avut ca moderator pe lectorul univ. dr. Eugeniu
Nistor, care a expus despre Lucian Blaga i configuraia sufletului cultural
romnesc, fiind planifica i apoi: prof. Mioara Pop (directoarea Bibliotecii Jude ene
Lucian Blaga Alba Iulia), cu Ediii Blaga (critice, bibliofile i anastatice);
scriitorul Laz r L dariu (preedinte al Desp r mntului ASTRA Mure), cu
Lucian Blaga sau poetul revenit la izvoare...; prof. Radu Totoianu (directorul
Centrului cultural L. Blaga Sebe-Alba), cu Naional i universal n opera
blagian; ec. Mihai tefan (director ec. la Centrul cultural L. Blaga Sebe-Alba),
cu tema Din secretele organizrii celor 32 de ediii ale Festivalului Lucian
Blaga la Sebe i prof. Ionel Popa (coala Na ional de Gaz Media), cu O
3 Via a tiin ific 107

discuie despre antropologia blagian. Au fost, trebuie s recunoatem, unele


absen e notabile la aceast edi ie, dar autorii comunic rilor anun ate n program
care (dintr-un motiv sau altul) nu i le-au putut sus ine, au promis predarea acestora
n format electronic pentru publicare.
Manifest rile au continuat vineri, 25 mai, cnd, ncepnd cu ora 11,00, n
Sala festiv a Grupului colar Ion Vlasiu s-a desf urat recitalul extraordinar al
poe ilor trgumureeni Risipei se ded florarul... Cuvntul de deschidere i-a
apar inut doamnei prof. ing. Adela Ciulea directoarea colii gazd , moderatorul
recitalului fiind prof. univ. dr. Cornel Moraru, critic i istoric literar, preedintele
Filialei Trgu-Mure a Uniunii Scriitorilor. Au citit din ultimele lor scrieri poe ii:
Laz r L dariu, Teodor Borz, Kocsis Francisko, Eugeniu Nistor, Constantin
Nicuan, Cornelia Toa, Aurel Hancu i Dumitru Mircea Buda.
n acelai cadru ospitalier, juriul Festivalului, constituit din: acad. Alexandru
Surdu preedinte, prof. univ. dr. Iulian Boldea i lector univ. dr. Eugeniu Nistor,
a decernat diplome de excelen , unor personalit i ale vie ii noastre publice,
cultural-tiin ifice i literare, pentru contribu iile lor deosebite la buna desf urare a
celor 12 edi ii ale Festivalului Na ional Lucian Blaga, la echilibrul civic-social i
la promovarea n sfera public a valorilor autentice. Iat care au fost laurea ii
acestei edi ii: Dr. Dorin Florea primarul Municipiului Trgu-Mure, lector dr.
Marius Pacan ex-prefect al Jude ului Mure, prof. univ. dr. C lin En chescu
rector al Universit ii Petru Maior, prof. univ. dr. Cornel Simirgean cancelar
general, preedintele Senatului UPM, criticul i istoricul literar Cornel Moraru,
poetul Teodor Borz, poetul i eseistul Constantin Nicuan. Premiile au fost
sponsorizate de artistul plastic Grigore Nicuan.
Tot n cadrul Festivalului, smb t , 26 mai, sub nsemnul blagian Venicia
s-a nscut la sat..., s-au desf urat popasurile culturale n inuturile Mureului de
Sus, iar duminic minisesiunea de comunic ri tiin ifice: Pe Mure i pe Trnave
cu Lucian Blaga n spaiul mioritic, pentru ca luni, 28 mai, odat cu debutul Zilelor
trgumureene, la sediul Editurii Ardealul fiind vizitat Expoziia de ediii Blaga,
de reviste i cri de exegez blagian.
Nu putem ncheia acest reportaj f r a men iona c partenerii media n
Festival au fost: revistele Vatra, Izvoare filosofice i LitArt, cotidianul
Cuvntul liber, www.culturainmures.ro, tii TV Trgu-Mure, iar echipa com-
plet de organizare a avut urm toarea componen : lector univ. dr. Eugeniu Nistor,
prof. univ. dr. Iulian Boldea, Rozalia Cotoi (secretar de redac ie, Editura Ardealul)
i Robert Mihai Nistor (economist, Societatea Scriitorilor Mureeni).
OPINII DESPRE C R I

n obiectiv:
ALEXANDRU SURDU

A SUFLETULUI ROMNESC CINSTIRE

Editura Renaissance, Bucureti, 2011, 197 p.

PE MARGINEA UNEI C R I
DESPRE SUFLETUL ROMNESC
DRAGO POPESCU

Cea de-a cincea porunc primit de Moise pe Muntele Sinai este de a ne


cinsti p rin ii, ca s ne fie bine i s tr im mul i ani pe p mntul pe care ni l-a dat
Dumnezeu. Cinstirea acordat tat lui sau mamei sale de fiecare dintre noi nu este,
aadar, o simpl recompens privat fa de acetia pentru faptul c ne-au adus pe
lume i ne-au purtat de grij pn ce am ajuns noi nine n stare de a ne lua via a n
mini, ci o universal datorie. Iar faptul c , ndeplinindu-ne datoria, ne va fi bine i
vom tr i mult pe p mntul d ruit de Dumnezeu nu este, poate, o r splat divin ;
pare s fie mai mult o garan ie c , prin respectarea poruncii, existen a noastr
p mnteasc nu va fi zadarnic . Z d rnicia existen ei nu poate consta n altceva
dect n pierderea comuniunii n care fiecare se g sete, prin p rin ii s i, cu
str moii i cu p mntul l sat lor de Dumnezeu. C ci i via a lung , i bun starea

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 109111, Bucureti, 2012


110 Pe marginea unei c r i despre sufletul romnesc 2

nu sunt, n absen a acestei comuniuni, dect un lung exil, o r t cire singuratic pe


un p mnt de care nu te mai leag nimic.
Z d rnicia existen ei i-a preocupat foarte mult pe unii gnditori ai veacului
care s-a sfrit. Mul i dintre ei au ales s-o accepte i apoi s tr iasc n conformitate
cu ea. Au ap rut nenum rate experien e de via i nv minte pe baza z d rniciei
existen ei. Modelele de via pe care ni le-au propus, modele ale nstr in rii
irevocabile a omului n lume, au putut fi mai mult sau mai pu in atractive, au putut
s conving cteodat , alteori s provoace repulsie, dar nu s-au putut nf ia
niciodat drept obligatorii, aa cum sunt Cele zece porunci.
Caracterul obligatoriu, nu i constrng tor, al poruncilor divine a iscat ns
n sufletul romnesc un fel aparte de a le n elege: nu ca pe nite legi reci i
inflexibile, s pate n piatr , ci ca pe pove ele unui Dumnezeu care, mpreun cu
Sfntul Petru, umbl pe p mnt i le ntip rete n inimi. Legile reci i inflexibile
stau mereu la pnd i se r zbun pe cei ce nu le respect , innd oamenii laolalt
prin team ; del sarea dinaintea poruncilor divine nu strnete teama, dar l alung
pe Dumnezeu i i risipete pe oameni pe un p mnt al nim nui.
Dac neamul romnesc nu s-a risipit cu totul pe p mntul f r de hotare,
aceasta este pentru c sufletul romnesc mai este nc n stare s simt urmele
pailor lui Dumnezeu prin satele i oraele pe unde a trecut, mpreun cu Sfntul
Petru. Dun rea mp r teasc , o cetate, o biseric , o veche bucoavn , o ntlnire
memorabil , o legend , un vechi obicei, duhul s rb torii iat lucruri care r sun
nc n acest suflet precum paii sfin ilor oaspe i la vremea nser rii. Acest suflet
mai este nc receptiv fa de bucuriile simple care, aa cum arat Alexandru
Surdu, se deosebesc de simplele pl ceri. Receptivitatea fa de bucuriile simple
nseamn mai mult dect o nclina ie sufleteasc natural spre bine, ea denot
capacitatea de a fi fericit. nclina ia spre bine, virtutea, este mai degrab o atitudine
negativ , prin care sufletul se pune la ad post fa de p cat, de excesul pl cerii, de
excese n genere; fericirea, n schimb, este o atitudine pozitiv , al c rei efect este
purificarea, dispari ia tendin ei spre excesiv n plus sau n minus.
Din receptivitate fa de bucuriile simple, sufletul romnesc se apleac nc
cu grij i cu ngrijorare asupra trecutului s u. Nu excesul, ci purificarea este
scopul privirii ndreptate spre trecut. Aducerea la lumin a trecutului nu are nimic
excesiv; este o preocupare n care nu ntlnim nici mnie, nici ur , nici invidie,
trufie sau l comie, nimic care s poat fi imputat f r a-l transforma pe cel ce-o
face n acuzator nedrept. Cum ar putea fi v zut ca un p cat, de exemplu,
preocuparea pentru soarta unui vechi codice maramureean, mp r it n patru i
p strat departe de locul s u de batin ? I-ar putea aduce cineva vreun repro celui
care reconstituie, din legendele Dragobetelui, felul n care poporul romn n elege
iubirea? Se pot aduce nvinuiri cuiva pentru c studiaz logica lui Cantemir?
R spunsul este: da. Ataamentul fa de z d rnicia existen ei, credin a
nezdruncinat c omul trebuie s fie f r de Dumnezeu i f r de patrie, lipsit nu
doar de bucurii, ci i de virtu i, i c toate aceste amput ri sunt premisele absolute
ale fericirii lui, pot justifica orice acuza ie nedreapt . i chiar au justificat-o. De
3 Drago Popescu 111

aceea, reg sind bucuriile simple, t m duim cu delicate e un suflet care, prea
adesea, a fost pe nedrept r nit. n loc de a-l purta ncoace i ncolo, printre feluritele
p reri despre nceputuri i sfrituri ale unui Univers infinit, ndrumndu-l cu
r ceal s uite tot ceea ce a motenit din imediata lui apropiere, e mai bine s -i
reamintim despre murmurul i susurul Dun rii rev rsate, auzite cndva de filosofii
Blaga i B ncil , ori despre buchile slavone citite i r scitite veacuri de-a rndul de
colari n clasele primei coli romneti de pe lng Biserica Sfntul Nicolae din
Braov. Aceste poveti vor ajuta sufletul r nit pe nedrept s -i recapete ncrederea
n puterile sale.
Cu numai un veac i jum tate n urm , prin Mitropolitul Andrei aguna,
romnii transilv neni, ajuni str ini n propria lor ar , i-au rec p tat mai nti
unitatea sufleteasc ; curnd dup aceea, unitatea deplin a fost realizat . Poate c
nu este nc prea trziu ca unitatea sufleteasc a tuturor romnilor s fie din nou
rectigat . Amintirea str lucitoarelor fapte ale celor care au pus temeliile
Romniei Mari nu a fost cu totul uitat . Dormitnd, sufletul romnesc mai tresare
uneori, amintindu-i de acele fapte. Tresare cnd i aduce aminte, ntr-o carte
precum cea despre care e vorba aici, despre efortul imens de luminare na ional
depus de ASTRA, aceast academie popular a romnilor care, lipsit de orice
sprijin oficial, a nfiin at coli, biblioteci, a continuat tradi ii i a reunit to i
c rturarii transilv neni sub steagul Unirii.
Din cnd n cnd ne mai sim im i azi cuprini de Duhul s rb torii, despre
care scria alt dat filosoful br ilean Vasile B ncil . Eveniment cosmic, electriznd
comunitatea omeneasc , Duhul s rb torii nc i mai face sim it prezen a,
contrariindu-i pe cei care idolatrizeaz existen a zadarnic . Declinul s rb torii nu
a ntunecat nc pe de-a-ntregul semnifica ia originar a s rb torii. Dup ce,
interzis de ateismul comunist, s rb toarea p rea definitiv compromis , ea a
ren scut i s-a consolidat treptat, hr nind speran a c nu va pieri cu totul.
R t citor, precum tn rul din insula egeean , pe ntinsurile m rii, sufletul
romnesc a r mas un locuitor al Gr dinii Maicii Domnului, patria sa. Nu este nici
azi, cum nu a fost niciodat , un str in pe p mnt, chiar dac a fost alungat uneori
de la rosturile sale. Sunt nc destule motive pentru ca sufletului romnesc s -i
aducem cinstirea cuvenit .
NTRU CINSTIREA SUFLETULUI ROMNESC
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU

Deun zi, la un post de televiziune, vorbind despre Constantin Noica, un


contemporan se ndoia de faptul c ontologia ar putea s fie na ional . Cu alte
cuvinte, dei acel domn pretindea c este un specialist n filosofia lui Constantin
Noica, domnia sa considera c un titlu precum Sentimentul romnesc al fiinei nu
ar sugera n niciun fel c ontologia ar putea fi legat de o na iune. Ne vom ng dui,
n acest mic preambul, s nu fim de acord cu contemporanul nostru i s spunem c
o ontologie care nu este na ional este o ontologie f r suflet. Dar nu numai att.
Lucrarea domnului academician Alexandru Surdu poart , n acest sens, un
titlu sugestiv: A sufletului romnesc cinstire. i pentru acela care o deschide apare
foarte evident o tez general : dreapta filosofare este aceea care pleac de la
suflet: al unui popor, al unei na iuni i al unui individ.
Toate acestea se bazeaz pe un argument uor de n eles, pe care cei care
sus in teze precum aceea men ionat n primul paragraf al lucr rii de fa l trec
prea uor cu vederea sau l trateaz cu o oarecare frivolitate intelectual : filosofia
este universal , spiritul este universal, dar f r a fi non-na ional. Forma i la coala
idealismului german i la cea a filosofiei antice greceti, Constantin Noica i
Alexandru Surdu tiau i tiu c spiritul se poate universaliza numai printr-o
na iune aa cum ne nva Hegel. C universalul f r particularitatea na ional i
f r individualitatea omului real este un universal abstract, gol i, de ce nu, care
sufoc particularul i individualul. Un universal f r de ar este un universal f r
de suflet i f r de sens. Un universal r u, care uit de ceilal i i care se pune pe
sine ca fiind aparte i atoatest pnitor. Astfel de teze au dus, din p cate, chiar la
consecin e umane i sociale d un toare, pentru c ce poate fi mai r u dect s te
consideri ca fiind un ales i s -i dispre uieti cu anvergur istoric pe ceilal i?
Dreapta filosofare, ns , se ridic mpotriva acestor idei i ne nva c un popor
tinde a se universaliza dar nu cu arme, specul , dela iune, minciun , dispre i
mbog ire prin mijloace necinstite ci cu ajutorul conceptului, trecnd n propria
sa fire toate cele care sunt omeneti i nel snd nimic s -i fie str in. Exist , prin
urmare, o ontologie na ional , ba chiar mai mult: o filosofie na ional , care nu se
putea nate altfel dect n interiorul unei na iuni. Cinstirea sufletului romnesc
despre care ne vorbete Alexandru Surdu se refer , mai direct sau mai metaforic, la
situa ia n care se afl sufletul romnesc: aceea de a-i asuma tot ceea ce este
omenesc i de a spune ceva despre eternele probleme ale omului, f r ura i
resentimentul care i macin pe cei ce vor s fie universali i istorici f r a fi
na ionali, uitnd chiar i de propria lor individualitate.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 113118, Bucureti, 2012


114 tefan-Dominic Georgescu 2

Lucrarea domnului academician Alexandru Surdu se dezvolt pe mai multe


planuri, integrate ntr-o viziune de ansamblu ce tinde c tre dezv luirea ctorva
tr s turi ale sufletului rom nesc. Avem aici n vedere istoria, memorialistica,
antropologia i folcloristica, logica, teologia i, nu n ultimul rnd, filosofia.
Referirile din lucrare se fac fie la oameni de mare nsemn tate pentru istoria i
cultura poporului romn, fie la institu ii care au sus inut cugetarea romneasc , fie
la locuri sau obiceiuri care dau seam de specificitatea sufletului romnesc. Un
element important, care trebuie men ionat nc de la bun nceput, este legat de
importan a pe care a avut-o i o are cretinismul pentru sufletul poporului romn.
Ceea ce ni se pare demn de adus n discu ie, n prim instan , este tocmai
titlul lucr rii, care fixeaz auspiciile sub care con inutul acesteia se va dezvolta.
Continund, ntr-un sens, linia pe care a deschis-o, n cultura i filosofia romneti,
Constantin Noica, Alexandru Surdu face referire la sufletul romnesc, dar ntr-o
accep iune special , diferit de cea cotidian , dar i de cea tehnic-filosofic . Dac ,
n mod obinuit, prin suflet se n elege o entitate non-corporal sau una extrem de
subtil care este r spunz toare de st rile fireti de contiin i dac , n sens tehnic,
sufletul este forma corpului, ca la Aristotel, sau o nm nunchere de idei sensibile,
ca la empiriti, sau orice altceva, n cazul lucr rii de fa se are n vedere o
accep iune diferit . Astfel, Alexandru Surdu vorbete despre un suflet romnesc,
iar nu despre un spirit romnesc. La fel cum Noica vorbea nu despre timp, ci
despre vreme, nu despre spa iu, ci despre loc, la fel, sufletul ia aici locul spiritului
i nu mai este legat de un individ, ci de o ntreag na iune. Ce este acest suflet sau
care este accep iunea n care acest concept este luat? Un demers pentru a g si
r spunsul la aceast ntrebare g sim n A sufletului romnesc cinstire.
Spirit pare oarecum str in limbii romne. l traduce pe der Geist-ul
german, dar nu numai. Spiritul poate avea semnifica ia de spirit al unui text, un
spirit de glum , o fantom sau un spectru i nc altele. Este un termen cu o
polisemie care mai mult ascunde sensul adnc, filosofic i care n bu destul de
mult sensul termenului german. Suflet, la fel ca al i termeni, pare s fie exclusiv
romnesc. Desigur, exist termeni i n alte limbi, cum ar fi die Seele, soul sau
lme, care l traduc pe suflet. Important este, ns , faptul c un termen cu o
semnifica ie individual este folosit pentru a da seam de un universal: sufletul
romnesc. Aici intereseaz modalitatea de ntrebuin are sensul ca utilizare, cum
ar spune Wittgenstein iar nu caracterul traductibil al vreunui termen.
Aadar, o prim particularitate a sufletului romnesc se desprinde chiar din
titlu: folosirea individualului pentru general. Nu spiritul transcendent i dep rtat
de prezen este cel care d sensul ideii de romnitate, ci sufletul, prezent i
caracterizat de multiple transform ri, mai mult sau mai pu in dureroase. Ponos-ul
grecesc este acela care explic multe aici. A fi romn poate nsemna i suferin
creatoare creatoare de sine , iar cartea lui Alexandru Surdu povestete cteva
dintre avatarurile sufletului romnesc. n plus, ntrebuin area unui termen cu
semnifica ie individual pentru a exprima un gnd general m rturisete unitatea:
oriune i n orice condi ii s-ar afla, sufletul romnesc are aceeai tipologie a tr irii
3 ntru cinstirea sufletului romnesc 115

i, implicit, aceleai n elesuri fundamentale prin prisma c rora se raporteaz la


existen a real .
Tezele acestea apar, explicit, chiar n primul capitol al lucr rii, n care se
face referire la sufletul sau duhul romnesc (p. 13). Suflet i duh care, potrivit
autorului, au nevoie de educa ie, de o form specific romneasc a paideii greceti.
Ceea ce ni se pare aici a fi extrem de interesant este semnifica ia pe care ritualurile
ini iatice ale junilor o aveau n formarea i transformarea tinerilor romni.
Desigur, vorbim despre epoci ceva mai vechi, de care ne desparte cel pu in un
veac. Totui, specificul educa ional al poporului romn pare s cuprind aceste
ritualuri ini iatice, tiut fiind faptul c , datorit condi iilor istorice i de ce s nu
recunoatem poate i datorit unor metehne ale na iunii, coala ca institu ie
social major apare trziu n spa iul romnesc. Desigur, aceasta nu nseamn c nu
exista educa ie. Departe de noi gndul de a nu recunoate c coala ca institu ie ar
fi forma cea mai elevat a creterii i educ rii copiilor i tinerilor. nv tura care
se desprinde, ns , din textul lui Alexandru Surdu intitulat Prima coal
romneasc este aceea c aceast form universal a educa iei trebuie cl dit pe
specificitatea na ional abia atunci realiz ndu-i rolul ei cel mai propriu, i
anume elevarea unei na iuni. O coal care tinde s sugrume sufletul unui popor,
prin recursul la form str ine, nu poate dect s d uneze. Dimpotriv , o institu ie
n spe coala care apare ca o necesitate fireasc n istorie i se dezvolt ca
form superioar a mentalului unui popor, dar i ca mediu al perpetu rii sufletului
unui popor, i ndeplinete adev rata menire.
Exist , aadar, o devenire istoric fireasc pentru ca o anume institu ie s
poat ntruchipa i exprima sufletul unui popor. i exist , aa cum ne spune
Alexandru Surdu, o logic a istoriei, pe de o parte, dar i personalit i pe m sura
istoriei, cum ar spune, de aceast dat , Hegel. Pentru c o na iune are nevoie de
modle care s influen eze tinerii i care s fie da i exemplu tinerilor care merg la
coal . Un c rturar de seam , o personalitate de anvergur european , cu un suflu
filosofic care l-a plasat n al turi de marile spirite ale Europei timpurilor sale (de
pild , Gottfreid Wilhelm Leibniz) a fost i Dimitrie Cantemir, c ruia i se dedic un
capitol intitulat Cantemir i logica istoriei.
O astfel de personalitate marcheaz istoria unei na iuni. Cantemir ar putea fi
individualul care d m sura generalului, cum afirma Constantin Noica. i, dac
exemplul favorit al lui Noica era acela n care Socrate d dea m sura umanit ii,
atunci, mutatis mutandis, Dimitrie Cantemir poate fi individualul care d m sura
generalului pe care l reprezint sufletul romnesc.
Aproape c nu exist domeniu de vrf al vremii care s nu-l fi interesat pe
Cantemir. Un c rturar autentic, a g sit, totui, i vremea s se ocupe de treburile
politice ale rii, chiar dac pentru o foarte scurt perioad . Despre el s-ar putea
afirma ceea ce am afirmat n debutul acestei lucr ri: i anume c sufletul unui
popor se universalizeaz prin luarea n primire a felului de a fi al altor popoare.
Cantemir nu dezminte aceast tez . S-a ocupat cu aceeai acribie de cultura
romn , de cea otoman , de cea rus , dar a fost la curent i cu tiin a apusean . A
116 tefan-Dominic Georgescu 4

avut, aa cum arat Alexandru Surdu, preocup ri culturale care l-au f cut s ajung
membru al Academiei din Berlin; n plus, n multe situa ii se poate vorbi despre
contribu ii de pionierat, cum ar fi chiar conceptul de logic a istoriei. Un fiu de
domn dintr-o ar mic , undeva la intersec ia unor imperii, reuete s se ridice,
prin gndirea sa, la nivelul universal al sufletului unui popor. Se integreaz ntr-o
tradi ie de cercetare a lui Aristotel pe care numai condi iile istorice au retezat-o.
Corespondeaz cu personalit i ale vremii, de la egal la egal. Face traduceri din
Aristotel c rora nici ast zi nu putem spune c li se poate opune o traducere mai
exact . Este, deci, un propov duitor al sufletului limbii romne. Astfel ne apare,
n perspectiva lui Alexandru Surdu, marele c rturar i om politic Dimitrie
Cantemir.
Dac se pune problema unor oameni care au dat, prin faptele lor, m sura sau
etalonul unei ntregi na iuni, nu numai Dimitrie Cantemir este de men ionat. Din
aceast lucrare nu putea lipsi mitropolitul Andrei aguna, care a fost tot o
personalitate complex , cu contribu ii semnificative la cultura romn . Nu numai
c rturar i teolog, dar i luptator pentru drepturile romnilor din Transilvania,
aguna abia acum primete recunoaterea meritelor sale, prin trecerea lui n rndul
sfin ilor. Este bine tiut faptul c fiecare na iune are reperele ei: grecii au filosofi,
evreii au profe i, ruii au litera i, austriecii au compozitori, olandezii au pictori i
aa mai departe. Istoria romnilor se sprijin pe mai mul i lupt tori pentru sufletul
romnesc. Exist i la noi filosofi, n elep i, compozitori i din ceilal i enumera i
mai sus. Totui, date fiind condi iile istorice, parc mai presus de to i sunt acei
vizionari n rndul c rora se aeaz i Andrei aguna, care au crezut n sufletul
romnesc chiar i atunci cnd nu ar fi avut niciun motiv s o fac . Vizionari dispui
s se sacrifice, pe ei i cele de pre pentru ei, pentru a ridica o ar i un popor care,
uneori, datorit dificult ilor prin care trecea, era pu in r t cit. Vizionari care nu s-
au ascuns n locul confortabil al dispre ului fa de propria na iune i care au
refuzat s judece pe al ii, dar s-au nvrednicit s construiasc pentru ei. Uneori
poporul nu i-a n eles; alteori, i-a izgonit sau chiar ucis; sau i-a azvrlit fie n
temni , fie n uitare. Totui, aceti vizionari nu s-au dezis de na iunea i de ara
lor, i tocmai prin asta au dat m sura sau etalonul umanit ii. Un astfel de portret i
se cuvine i lui Andrei aguna, dimpreun cu trecerea lui n rndul sfin ilor.
Contribu ia major a acestei personalit i a istoriei romnilor consider
Alexandru Surdu este aceea de a fi salvat pe romnii din Transilvania, Banat i
Bucovina (p. 65) i de a fi cultivat ideea unei mari ri romneti, unde s fie adui
laolalt to i romnii i toate provinciile care i dup istorie, i dup lege, i dup
suflet, i dup limb , i dup orice alt criteriu ar fi trebuit s stea laolalt , ntr-o
singur forma iune satal .
Aa cum am men ionat deja, nu numai despre oameni de nsemn tate
crucial vorba filosofului german ni se relateaz n lucrare, ci i despre
institu ii sau organiza ii care au contribuit la evolu ia culturii romne. O astfel de
organiza ie a fost Asocia iunea Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura
Poporului Romn ASTRA. Orice tentativ de a evalua i aprecia importan a pe
5 ntru cinstirea sufletului romnesc 117

care aceast asocia ie a avut-o de la nfiin are i pn cnd purt torii luminii de la
R s rit au reuit s o distrug este sortit par ialit ii. Sau, cel pu in, ar trebui
tomuri de hrtie pe care s se nscrie activitatea acesteia. Aa cum spune Alexandru
Surdu, ASTRA a fost o academie popular a romnilor (p. 73) n cadrul c reia
toate domeniile de cercetare au fost ncurajate. Scopul fundamental al acesteia a
fost acela de a preg ti Marea Unire (p. 74), ateptat de ntreaga na iune romn .
Dar, aa cum spuneam la nceput, nu cu arma n mn , nu ucignd pentru propriul
bine, ci cultivnd sufletul romnesc. O astfel de asocia ie nu are nevoie de laude, ci
de recunoaterea meritelor. Lauda este pentru mediocri care se las evalua i de cei
cu care sunt lega i numai prin dispre ul reciproc. Recunoaterea meritelor, dac se
realizeaz , face cinste i celui care o face, i celui care o primete. Iar dac nu,
atunci acela care nu a recunoscut ceva m re este singurul care are de suferit.
Vedem n lucrarea lui Alexandru Surdu tocmai aceast nv tur , care amintete
pu in de ceea ce spunea Eminescu despre mititel: nu sl vindu-te pe tine...
lustruindu-se pe el. Marii naintai trebuie recunoscu i iar recunoaterea
meritelor oamenilor de importan major pentru cultura romn , dar i a institu-
iilor care au contribuit la cultivarea sufletului romnesc este cheia interpretativ a
lucr rii A sufletului romnesc cinstire. Nu critica arogant despre care tot
Eminescu vorbete i tot n Scrisoarea I , ci respectul i considera ia fa de
naintai dau m sura unei atitudini demne.
Iar demnitatea este a aceluia care se angajeaz fa de dreapta credin i
gndul bun i nu le mai p r sete niciodat . Nu conjunctura, ci principiile; nu
avantajul, ci dreptatea. i, mai ales, respectul i considera ia pentru ceea ce te-a
format ca om. i, ne spune Alexandru Surdu, ca om ne formeaz i graiul n care
ne natem i pe care l auzim pentru prima oar . Nu este un secret c , dintr-un
motiv sau altul, sunt graiuri care st pnesc ast zi n lume. Iar unii ncolona i sub
deviza tr d torilor ubi bene, ibi patria, deseori f r a ti ce fac p rasesc limba
romn de dragul unor conjuncturi favorabile. Departe de noi gndul c alte limbi
nu merit apreciere. E greu de crezut c germana lui Goethe i franceza lui Proust
sunt de l sat la o parte. Urmndu-l pe Constantin Noica, ns , Alexandru Surdu
apreciaz veleit ile deosebite ale graiului romnesc, care l aaz pe acesta al turi
de limbile care au produs culturi mai mari ca a noastr . Metafora din titlul dat
capitolului n ce limb vorbete Dumnezeu? este extrem de sugestiv : dei nu
suntem un imperiu, dei nu avem realiz rile i succesele altora, Dumnezeu poate
vorbi n limba romn . Adic graiul nostru poate exprima gnduri i tr iri nalte, de
o profunzime aparte. Metafor , de altfel, cu rezonan e biblice: la urma urmei,
Hristos nu s-a n scut n scutece de m tase. i poate nici marele adev r nu se va
spune n limbile ce se vorbesc n saloanele str lucitoare ale lumii bogate, ci se va
rosti n graiul unor oameni simpli.
Nici o prezentare a lucr rii luate aici n discu ie nu se poate ncheia f r a
face referire la ultimul capitol. Desigur, aceasta mai con ine i alte elemente
deosebite pentru sufletul romnesc, cum ar fi ideea duhului s rb torilor sau
povestea iubirii la romni. Acestea, ns , vor fi mai bine n elese prin lectur
118 tefan-Dominic Georgescu 6

direct . Ultimul capitol, ns , intitulat chiar A sufletului romnesc cinstire, pare s


fie el nsui o concentrare a ntregului n eles al lucr rii. De o nsemn tate aparte ni
se pare a fi povestea despre tn rul care i dorea s plece de pe meleagurile natale
i ntr-o noapte are un vis n care nu putea s moar i se chinuia groaznic
deoarece, plecat fiind, i l sase sufletul nd r t, acas , iar moartea nu putea s l ia.
Sufletul romnesc n elegem de aici este legat de aceast na iune i de aceast
ar . i cine p r sete ara, aici i las sufletul. Indiferent cte desf t ri va ntlni,
va duce mereu dorul acestor locuri. Iar dac nu-l va duce, aceasta va fi din dou
motive: pentru c , nainte s te piard , Dumnezeu i ia min ile; mai apoi, pentru c ,
totui, Dumnezeu este suficient de milostiv nct celor sminti i s le dea greutatea,
dar s le ia cump na prin ntrebuin area c reia ar putea s i contemple propria
tic loie.
NOTE DE LECTUR

Rodica Croitoru, Fericire i lege moral la Kant (Happiness and Moral


Law in Kant), Bucharest, BIC ALL Publishing House, 2008, 190 p.

This book seeks to work out a new approach to the problem of happiness in
Kants ethics, analysing the epistemologic status of happiness in comparison with
the one of moral law. What distinguishes the present approach in the first stage of
its valuation, respectivelly in the Groundwork of the Metaphysics of Morals is the
introduction of the relation happiness-moral law in an axiological-normative
framework, given by the formal scheme build up by law-duty-good, binded up
through obligation. Or, what appears in the forefront is the fact that happiness does
not fit to the norm; and this happens since the law has an absolute character,
through which it becomes a norm of behaviour disposing of moral value, whereas
happiness, in its quality of an empirical concept, is unable to give the norm of
behaviour and, consequently, does not represent a value. Newertheless the author
seeks to deduce the epistemological status of happiness from elements of the
middle ground; respectively to happiness importance is attached when it is
participating to the normal condition the human being has to attain, in order to be
able to tend to the exceptional condition claimed by the ideality of the moral law.
As such, happiness appears as an indirect duty. Another theoretical progress
happiness attains in this critical work comes together with its drawing near the
framework of the a priori concepts, where it is regarded as an a priori purpose of
human being. This kind of purpose will be no more subject to variations of
personal experience, since it appears as a general idea or as a principle expressed
by moral law. As a conclusion of this first position, authors opinion is that
although in the Groundwork of the Metaphysics of Morals happiness does not
appear as being moral, it is developed through the supposition of the moral law;
because in the way we are expecting it we put to use concepts of an universalizable
maxim. Respectivelly, we deem to deserve it and we receive it as a dignity. If we
can speak of a dignity of this state, we can infere by an analogy with the tipical
case of moral law that we are indifferent as against its motive, but we are no more
indifferent as against the satisfaction it produces to us (what makes the difference
between happiness and moral law) (A. T., p. 450). If we compare it again with the
moral law, we remark that nothing constrain us to make our way to happiness,
since morals does not impose us any obligation against it. And although happiness
seems to enjoy dignity, by which it comes near to the moral law and to the value

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 119130, Bucureti, 2012


120 Note de lectur 2

associated to it, by the indifference as against constraint it estranges oneself from


the last one (pp. 59-60).
In the Critique of Practical Reason the part of happiness grows up as far as it
is subordinated to the faculty of desire. For this reason, the author maintains that
since in every Kantian moral work happiness entertains a dialogue with the moral
necessity to observe the law, we can say that the faculty of desire used to be
introduced not only to strenghten the practical domain where subjectivity is
dominant, but at the same time to give to happiness a firm background and to make
it more suitable to the epistemological status of its dialogue partner (p. 73). The
subject adapts the general idea of happiness to his desires and interests, from
which he builds up a principle; this is a material principle, sustaining the moral
law. It depends on the form given to him by his faculty of reason. But since
material principles are devoid of the universality requested by the formal ones, they
dispose but of an universal tendency appertaining to the subject as a moral agent.
The epistemological status of happiness comes to be completed together with a
kind of good, specific to the rational finite being, given by the search for
happiness; it is conditioned by a soul satisfaction not by an ephemeral
sensation (some elements of this kind of good appearing in the Groundwork of the
Metaphysics of Morals as well, where the relative good was set up in relation with
the moral law, according to the formula conform to law).
The next point of the relation happiness-moral law interpreted by Rodica
Croitoru is claiming that the solution to the moral antinomy is an indirect
clarification to the relation hapiness-moral law, through the concept of self
satisfaction, whose importance was extended by existentialism and contemporary
phenomenology. In Kants work, this term designates less than a pleasure, as the
one preceeding happiness and less than the consciousness of virtue. It is rather a
moral-existential satisfaction favorable to exercise morals (p. 107-108). The
concern for existence is, in the context of the moral antinomy so important, so that
the author deems that it subordinates, at this moment, the whole moral construction
(whose roots are to be found in the Groundwork of the Metaphysics of Morals,
where Kant pointed out the necessity to satisfy the life requests in order to focus on
the observance of moral principles). So, the author reminds us, with regard to the
practical antinomy, that between existence and morals Heidegger used to choose
the first one; setting the self satisfaction as the first principle of his hermeneutics of
facticity, he deprived, at the same time, the moral principle of its superiority
alloted to it by Kant (ibidem).
R. Croitoru considers that the relation between the universal law and the
personal happiness gains a different direction in the Metaphisics of Morals in
comparison with the last two positions: on one side it gives an impression that it is
ready to come apart, the law being divided in an outward or juridical type and an
inner or moral type. The same regarding the subjective side of the moral agent,
who at the beginning used to be dominated by the concern against personal
happiness, and now it is divided in: happiness directed to himself and happiness
3 Note de lectur 121

directed to the other one, his own perfection, moral health, love and respect
between persons (p. 121-122). On the other side, the relation law-happiness
developed by the other two previous works is not abandoned, coming near to the
central idea of this work, which is the purpose-duty, manifested in the perfection of
the self and the happiness of the other (p. 144-145). Here the natural tendency
towards happiness joins the general teleological view of this work, where
happiness becomes the means through which morality allows us to remove
obstacles, in order to realize the whole rational purpose of morals, which is the
moral good. It is suggested that the most beautiful theoretical cover Kant gives to
happiness is love, which is defined, from the present teleological view, as assuming
the purposes of the other one. We do actively manifest the special feeling of love
when we turn the existential purposes of the other one to our own purposes. The
author considers that the relation of love with happiness comes to its fulfillment
when rethinking it in accordance with the prime being. If God asks the human
being to love his fellow man, it follows that love is a cohesive factor of human life
and an important factor of Creation as well. If God have had such a purpose when
creating the world, it is supposed that the love he manifested towards men was
directed to their happiness. Enjoying of such an ascendance, happiness could have
been given to the human being as a duty towards himself (p. 157).What is of
importance in order to delimit the theoretical status of happiness followed in the
extremely significant book of Rodica Croitoru, which opens up new ways of
interpretation of the Kantian practical ideas, is in fact that through successive
intermediate stages from the natural level where initially was inserted it attained to
the moral level, due to a constant reference to it.

Evanghelos Moutsopoulos

Marius Dobre, Victor Emanuel Gica, Drago Popescu, Filosofia lui


Mircea Vulcnescu, Piteti: Paralela 45, 2011, 200 p.

Personalitatea i opera lui Mircea Vulc nescu au suscitat un interes deosebit


din partea cercet torilor din domeniul culturii romneti interbelice. Altfel, nu s-ar
putea explica faptul c au ap rut numeroase edi ii n care se reluau sau se publicau
postum articole i studii pe teme de economie, filosofie i sociologie, semnate de
Mircea Vulc nescu. De o mare notorietate s-a bucurat, de exemplu, volumul Nae
Ionescu, aa cum l-am cunoscut, publicat postum, abia n 1992, de Editura
Humanitas, volum considerat de specialiti drept o surs autorizat n ceea ce
privete ideile filosofice i politice ale lui Nae Ionescu.
La fel, destinul tragic al lui Mircea Vulc nescu a fost comentat n numeroase
rnduri, ntruct el este considerat o chintesen a destinului tragic al unei ntregi
genera ii. Cea mai cunoscut relatare n acest sens este de departe cea din Jurnalul
de la Pltini, bazat pe amintirile colegului i prietenului s u, Constantin Noica.
122 Note de lectur 4

Totui, acest interes editorial i public nu a fost dublat i de unul tiin ific, n
sensul c nu sunt multe lucr ri sau studii dedicate operei lui Mircea Vulc nescu.
De fapt, dac studiem cu aten ie bibliografia, constat m c i edi iile critice lipsesc.
Culegerile de articole i studii, antume i postume, au adesea doar o mic prefa
sau postfa i cteva note de final din care afl m unde i cnd a mai fost publicat
textul respectiv.
n acest context, volumul Filosofia lui Mircea Vulcnescu, ap rut n 2011 i
semnat de trei cercet tori de la Institutul de Filosofie al Academiei Romne,
Marius Dobre, Victor Emanuel Gica i Drago Popescu, apare ca o ini iativ edi-
torial deosebit , ntruct propune publicului o viziune interpretativ asupra ideilor
filosofice, economice, sociologie i religioase ale lui Mircea Vulc nescu.
Lucrarea cuprinde patru p r i: R d cinile spirituale i personalitatea, Cer-
cet rile sociologice i economice, Modelul ontologic, Elemente de filosofie a
religiei i o Addenda, un valoros interviu luat M riuc i Vulc nescu, fiica mai mic
a filosofului. Cele patru p r i ale volumului corespund, dup spusele autorilor,
celor mai importante teme din opera lui Mircea Vulc nescu: Misiunea primei
genera ii a unit ii politice romneti, preocuparea pentru satul romnesc ca
depozitar al spiritului na ional i pentru viitorul acestei structuri sociale milenare,
eviden ierea tr s turilor fundamentale ale gndirii aa cum sunt ele exprimate n
rostirea romneasc , precum i raportul omului cu Dumnezeu (p. 5).
Prima parte, semnat de Drago Popescu, este dedicat vie ii i personalit ii
lui Mircea Vulc nescu, considerat de unii dintre contemporanii s i a fi adev ratul
ef al genera iei 27 (Aravir Acterian). Activitatea sa n domeniile filosofiei, eco-
nomiei i sociologiei, contestat sau l udat , nu poate fi uor trecut cu vederea,
consider Drago Popescu, subliniind faptul c dimensiunile reale ale
personalit ii lui Mircea Vulc nescu nu au fost pn n acel moment cercetate
am nun it. Personalitatea lui Mircea Vulc nescu s-a dezvoltat organic, f r
rupturi, neumbrit de eecuri sau compromisuri (...) i a fost nimicit exact cnd,
atingnd maturitatea, era n faza de maximum creator, arat autorul citat (p. 8-9).
Sunt reliefate n acest capitol i r d cinile spirituale ale lui Mircea Vulc nescu.
Este vorba, binen eles, de influen a covritoare a lui Nae Ionescu i a lui Dimitrie
Gusti asupra form rii intelectuale a lui Vulc nescu.
A doua parte a lucr rii, apar innd lui Victor Emanuel Gica, trateaz cerce-
t rile sociologice i economice ntreprinse de Mircea Vulc nescu. Aa cum se cu-
noate, acesta a participat cu mult suflet la dou dintre campaniile monografice
conduse de profesorul Dimitrie Gusti. Rezultatele am nun itelor investiga ii de
teren, ntreprinse n satele romneti au luat forma unor lucr ri, pu in cunoscute i
cercetate ast zi. n locul schemelor evolu ioniste i progresiste, Vulc nescu pro-
pune o abordare tipologic , derivat din fenomenologie, se arat n capitolul doi.
Satul i oraul se dezvolt n paralel, coexist , nu se pot clasifica n forme de orga-
nizare social inferioar sau superioar .
n partea a treia a lucr rii, semnat de Drago Popescu, se prezint un posibil
model ontologic care s-ar afla la baza concep iei filosofice a lui Mircea Vulc -
5 Note de lectur 123

nescu. Autorul ntreprinde o munc de reconstituire a unui model ontologic,


pornind de la fragmente, idei, nota ii i explica ii prezente n diferite lucr ri, dintre
care unele au v zut lumina tiparului abia n ultimii ani. Conceptele-cheie, necesare
pentru n elegerea acestui model ontologic, sunt autenticitate i determina ie
romneasc . Mircea Vulc nescu propune, conform autorului, o ontologie rom-
neasc , n care se pune accentul pe limba romn i pe modul n care aceasta expri-
m lumea i rela iile omului cu lumea. Ontologia individului ocup un rol foarte
important n acest context. Firea, chipul, soarta i rostul insului sunt teme funda-
mentale pentru Mircea Vulc nescu. Ele fac trecerea spre Noica, explic autorul,
ad ugnd c mai exist o latur n care se observ o continuitate esen ial ntre cei
doi gnditori: ntemeierea gndirii asupra fiin ei pe o nevoie profund a indivi-
dului gnditor (p. 116).
Ultima parte a volumului, semnat de Marius Dobre, prezint principalele
elemente de filosofie a religiei, prezente n lucr rile antume i postume ale lui
Mircea Vulc nescu. nainte de toate, trebuie precizat faptul c Mircea Vulc nescu
era i se considera un gnditor cretin. n tinere e, arat autorul, activase n Asoci-
a ia Studen ilor Cretini din Romnia, fapt care a contribuit la apropierea lui
Vulc nescu de cretinismul ortodox. Un alt element catalizator a fost influen a
gndirii religioase a profesorului Nae Ionescu. n lucr rile sale, dar i n
interven iile sale publice, Mircea Vulc nescu a abordat teme precum: posi-
bilit ile, limitele i sarcinile unei filosofii cretine, rela ia dintre cretinismul apu-
sean i cel r s ritean, augustinismul i tomismul n filosofia medieval , filosofia
moral , precum i problema cosmologic , a leg turii dintre Dumnezeu i lume.
Capitolul prezint , de asemenea, campaniile de pres mpotriva Bisericii Ortodoxe
Romne ca institu ie, n care s-a implicat ca jurnalist i Mircea Vulc nescu, precum
i reac iile strnite n epoc de ncercarea tinerilor filosofi de a-i fundamenta ideile
pe elemente preluate din cretinismul ortodox.
n finalul volumului a fost inclus un interviu luat n anul 2000 de Marius
Dobre M riuc i Vulc nescu, fiica cea mic a filosofului, din care red m un frag-
ment pe care n consider m esen ial pentru cunoaterea personalit ii lui Mircea
Vulc nescu: Fiind totui romn i romnul fiind fatalist, i-a acceptat totui soarta.
Nu putea s fac altfel... Asta era ntr-un fel des vrirea deten iei, des vrirea
acelei poveri... Nu putea s evite... Se pare c i-a spus acelui tn r pe care l-a
salvat: Trebuie s fii tu salvat pentru c eti tn r. Tata credea c era ispr vit i
eu gndesc c a socotit c aruncase destul s mn (prob este i Noica) i a putut
s se considere cu datoria mplinit (p. 195).
n concluzie, volumul de fa constituie un pas semnificativ n prezentarea i
interpretarea ideilor filosofice, economice i sociologice ale lui Mircea Vulc nescu.
Sunt de apreciat: seriozitatea studiilor, pertinen a argument rii i rigoarea docu-
ment rii. Putem spune, f r s greim prea mult, c dei lucrarea nu-i propune s
fie o oper exegetic , ea este totui o prim exegez a operei lui Mircea
Vulc nescu.
Romina Surugiu
124 Note de lectur 6

Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme


fragments, Editura Funda iei Na ionale pentru tiin i Art ,
Bucureti, 2011, 336 p.

Desigur, textul cioranian, fiind poleit cu metafor i paradox, poate fi recitat.


i poate fi reconstruit pe teme, dup cum am ar tat n alt parte 1 , astfel nct se
poate alc tui un spectacol urmnd o anumit tem sau mai multe, precum naterea,
via a, iubirea, moartea, sinuciderea, Dumnezeu, Romnia etc.
n al doilea rnd, textul cioranian se preteaz , aparent paradoxal, fie la o
redare teatral pesimist , fie la una optimist . S ne explic m. n prima variant , e
clar, pesimismul s u binecunoscut poate conduce cu uurin la o astfel de
interpretare. n a doua, se pot culege din opera sa acele fragmente care con in
ironii, paradoxuri amuzante, metafore vii, ce pot ncnta auzul auditoriului. (Mul i
comentatori ai lui Cioran, dincolo de pesimism, au v zut n stilul s u ceva vioi,
sprin ar, plin de umor caustic, n care str lucete o stranie bucurie, o veselie
inexplicabil , dar reconfortant i chiar vivifiant , iar conversa ia cu el, dei plin
de idei nfrico toare, au g sit-o spiritual , ncnt toare 2 . Umorul s u ar fi
rezultatul vitalit ii sale, al crudei sale lucidit i, (...) al pesimismului s u
triumfant, al insolen ei sale imparabile 3 . S-a mers pn acolo nct s-a pomenit,
referitor la umorul s u, sau de lhumanisme dun esprit vivant 4 ).
Vom prezenta n continuare istoria unui spectacol din categoria celui de-al
doilea tip de interpretare, un spectacol ce a avut mult timp un succes remarcabil n
Romnia, dar mai ales n Fran a. Este vorba de spectacolul 5 Cioran, lhomme
fragments, conceput i jucat de actri a Genoveva Preda. O actri pasionat de
Cioran se apuc , la sfatul Irinei Mavrodin, cunoscut traduc toare a lui Cioran, s
fac o selec ie de texte care s fie baza scenariului viitoarei piese. i iat , prima
reprezenta ie are loc n aprilie 2000, la Muzeul Brukenthal din Sibiu, cu ocazia
unui colocviu interna ional dedicat de asemenea lui Emil Cioran. Reprezenta iile
continu n Fran a, n acelai an, oriunde avea loc o manifestare dedicat lui
Cioran, la Paris, Montpellier, Ste. Timp de zece ani va sus ine acest spectacol n
alte multe locuri din Fran a, cu un public de toate vrstele, care nu era neap rat
specialist n filosofie sau n Cioran, dar care gusta fraza cioranian rostit de actri a

1
Marius Dobre, Certitudinile unui sceptic Emil Cioran, Editura Trei, Bucureti, 2008, p.
12-13.
2
De pild , Franois Bondy, n interviul din 1972, publicat i n Convorbiri cu Cioran, p. 7,
sub titlul Cel mai inactiv om din Paris, sau Fernando Savater, n interviul S scrii ca s
trezeti, n acelai volum, p. 17.
3
Philippe Tiffreau, Cioran ou la disection du gouffre, Henri Veyrer, Paris, 1991, p. 133.
4
Ingrid Astier, Lnergie du desspoir, n Le Magazine Littraire, nr. 508, Mai 2011, p.
74.
5
Istoria spectacolului este preluat din cartea Genovevei Preda, Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, Editura Funda iei Na ionale pentru tiin i Art , Bucureti,
2011, p. 9-42.
7 Note de lectur 125

romnc . Presa a reac ionat de asemenea pozitiv. Au urmat premii i alte recu-
noateri, att n Romnia, ct i n Fran a.
Aa cum am spus deja, Genoveva Preda red pe scen un Cioran
reconfortant, viu nu doar prin expresie, ci i prin con inut. Selec ia de texte operat
de actri din opera cioranian este revelatoare. Red m aici cteva, pentru a ne face
o oarecare idee 6 :
Se spune despre mine c a fi un pesimist. Nu este adev rat. Aceste p reri
col reti sunt groteti. Am remarcat c spiritele nalte s-au nelat n ce privete
diagnosticul asupra mea. Este indiscutabil c exist o ruptur ntre ce gndesc i
ceea ce par a fi. Am avut ntotdeauna spiritul nfricoat. Am f cut totul pentru a
suscita nen elegerile. Numai gndurile care deruteaz i fascineaz au viitor.
Pesimistul este omul care nu suport o nenorocire. Pozi ia mea n fa a unui
mare necaz este ntr-adev r a unui disperat, dar e o situa ie pe care o accept i
care, chiar dac pare curios, nu m mpiedic s tr iesc. Chiar i n momente de
disperare au am avut for a s rd. Rsul e un triumf al omului asupra universului.
Rsul e liberator. O miraculoas g selni . Cred c prin rs omul eman ceva
profund n el.
Magia muzicii lui Mozart m farmec . n puritatea sa aerian , care atinge
uneori o sublim gravitate, m simt adesea uor, transparent. De cteori ascult
muzica lui Mozart, simt cum mi cresc aripi de ngeri, ntinse c tre vaste dep rt ri.
Cu Mozart m simt n paradis. Nu exist senza ii unice dect n muzic i n
dragoste. Totul e att de departe i n acelai timp att de aproape.
Pentru mine, a scrie nseamn s m r zbun pe lume i chiar s fiu contra
mea. (...) Eu nu pot s scriu dect ntr-o stare exploziv , ntr-o stupoare plin de
frenezie. Uneori m ntreb dac n afara freneziilor mele exist cu adev rat. N-am
scris un rnd la temperatur normal . O carte trebuie s fie scris la temperatur
nalt , altfel, ea nu poate fi contagioas .
Prima observa ie care ne vine n minte este c textele au fost realmente bine
alese pentru a captiva orice fel de public, inclusiv elevi de liceu. A doua observa ie,
reg sim n scenariul Genovevei Preda acei colaci de salvare folosi i de Cioran
pentru a suporta mai bine via a pe care o tot oc rse atta: rsul, muzica i mai ales
scrisul. A treia observa ie: nu trebuie s ne surprind o asemenea ipostaz optimist
n care l afl m pe Cioran, doar era omul contrastelor, iar cel mai mare contrast era
cel dintre via a sa de zi cu zi i con inutul c r ilor sale, motiv pentru care a i fost
ridiculizat de multe ori (s-a spus chiar c opera ascunde omul 7 ). El nsui nu s-a
putut autoproclama niciodat pn la cap t un sceptic consecvent, autentic, ci a
recunoscut c este unul moderat, capabil s guste cu pl cere uneori via a; de multe
ori n Caietele sale i manifest dragostea pentru via , chiar cu exaltare: de pild
Nimeni n-a iubit via a cu mai mult patim ca mine, i totui am tr it ca i cum

6
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 65-67, 75.
7
Michel Onfray, Dans les trave du theatre vide, n Cioran (Cahiers dirig par Laurence
Tacou et Vincent Piednoir), LHerne, Paris, 2009, p. 361.
126 Note de lectur 8

n-ar fi fost elementul meu 8 . Alteori, situa ia sa i ap rea ca o impostur : Att de


des am tunat i am fulgerat contra oric rei forme de f ptuire, nct a m manifesta,
n orice fel, mi se pare o impostur , ba chiar o tr dare. i totui, respiri mai
departe. Da, fac tot ce fac ceilal i. Numai c... 9
Revenind la Genoveva Preda, coperta c r ii pe care a scris-o despre acest
spectacol introduce cumva cititorul n ceea ce va urma o fotografie cu Cioran
rznd n hohote.
n fine, Genoveva Preda spune c nu a vrut s creeze un personaj Cioran,
ci pur i simplu s arate nu fa a optimist a lui Cioran, ci m car faptul c nu este un
autor pesimist 10 (demersul ne pare totui destul de ndr zne ).
Dar, n orice caz (i vorbim totui ca un necunosc tor de art , i doar ca un
cunosc tor de filosofie cioranian ), spectacolul Genovevei Preda ni se pare cel mai
reuit dintre toate cele care s-au mai pus n scen .

Marius Dobre

Ioan Alexandru, Democraia constituional utopie i/sau realitate,


Editura Universul Juridic, Bucureti, 2012, 328 p.

Sub egida prestigioasei edituri Universul Juridic, a v zut recent lumina


tiparului cartea prof. univ. dr Ioan Alexandru Democraia constituional utopie
i/sau realitate. n prefa a ei, acad. Alexandru Surdu apreciaz c aceasta este o
carte unic n peisajul doctrinei filosofico-juridice din ara noastr , care va lansa
un subiect ce va constitui prilej de frecvente i aprinse dezbateri tiin ifice att n
lumea juritilor, ct i a filosofilor. [] Prin aceast lucrare, prof. Ioan Alexandru,
un jurist cu evidente afinit i interdisciplinare [] a n eles c judec ile filosofice,
sau mai bine zis analiza filosofic , pot aduce lumin n zonele de grani relativ
obscure ale cunoaterii juridice.
Ca cititor cu o oarecare afinitate pentru dimensiunea filosofic a cercet rii
fenomenului juridic, incitat de exemplaritatea analizelor realizate n lucrare, de
adeziunea explicit a autorului acestei c r i la metajuridic, la o filosofie a dreptului
f cut aa cum trebuie (p. 116), dar i de propriile noastre interoga ii, nedumeriri
i neliniti n privin a problematicii c r ii, a disputei filosofia n drept sau
filosofia n afara dreptului, a tendin ei de instrumentalizare a dreptului, de
alungare a filosofiei din doctrina juridic , am ncercat, n cele ce urmeaz , cteva
nota ii, pe care le supunem spiritului critic al cititorului interesat.

8
Emil Cioran, Caiete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p 277.
9
Idem, Mrturisiri i anateme, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 57.
10
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 127.
9 Note de lectur 127

Cu tot inefabilul lor, actele de crea ie nu sunt dect rareori (i cu att mai
pu in n domeniul politic, juridic sau social) expresii ntmpl toare ale inspira iei
autorului. n cazul unei contiin e exemplare a unui timp istoric, ele sunt profund
marcate de fr mnt rile acesteia, de o anumit viziune, de un anumit crez. Din
aceast perspectiv , putem constata c lucrarea analizat , ca de altfel majoritatea
lucr rilor autorului, aa cum el nsui m rturisete, a tratat studierea fenomenului
administrativ, administra ia public [] strns legat de puterea politic statal i
subliniez statal, pentru a se n elege c raportul de subordonare nu este fa de
partidele politice sau coali iile aflate la guvernare, ci fa de puterea politic
democratic i constitu ional format din organele reprezentative la nivelul
statului (p. 31). Aadar, autorul se ocup de n elegerea unor concepte cheie ale
societ ii, de rela iile structurale ale acesteia, apte s conduc , prin fizionomia lor
concret , la societ i nchise sau la societ i deschise (K. Popper), n func ie de
care indivizii au acces sau nu la edificarea propriei lor istorii.

Una dintre premisele lucr rii const n invocarea, analiza profund i


nuan at a pluralismului punctelor de vedere n chestiunea abordat , de la care se
pornete pentru dezvolt ri i solu ii proprii. Astfel, de pild , n privin a democra iei
se evoc ipostaze conceptuale din diverse perspective, precum:
Democra ia este guvernarea poporului de c tre popor pentru popor (A.
Lincoln); Democra ia se bazeaz pe convingerea c exist posibilit i extra-
ordinare n oamenii obinui i (H.E. Fosdick); Nu uita i, democra ia nu dureaz
niciodat prea mult. [] Nu a existat niciodat o democra ie care nu s-a sinucis
(J. Adams); Democra ia este cea mai rea form de guvernare, cu excep ia tuturor
celorlalte forme care au fost ncercate de-a lungul timpului (W. Churchill); De-
mocra ia Triumful cantit ii asupra calit ii (P. u ea); Democra ia este nume-
le pe care l d m poporului de fiecare dat cnd avem nevoie de el (R. de Flers);
Democra ia const n a- i alege dictatorii dup ce i-au spus ceea ce cred c vrei s
auzi (A. Coren) (p. 32) .a.
Avnd n vedere re eaua teoretic n care se plaseaz analiza, autorul
precizeaz n primul capitol n elesul unor termeni cu care opereaz : societate, stat,
drept, form de guvern mnt, regim politic, puterile statului, func ie, organ i
putere public .
Remarc m, ntre altele, avertismentul i op iunea autorului n privin a n e-
legerii dreptului, care nu-i extrage toat identitatea din tehnici care-i apar in
doar siei i [] ine nc de universul valorilor, reprezent rilor i ideologiilor (p.
99). Planurile sunt conjugate, filosofia este ncorporat , pentru c , de exemplu,
osatura juridic a concep iei privind democra ia modern i g sete temeiul n
contractul social, care este un principiu metajuridic, altfel zis, filosofic, iar
leg turile dintre juridic, politic i moral sunt intrinseci problemei abordate (p.
115). Sensurile democra iei graviteaz n jurul unui nucleu constitutiv care ex-
prim participarea la adoptarea deciziilor, stabilirea unor reguli procedurale, asi-
gurarea condi iilor pentru ca cei care sunt chema i s -i aleag reprezentan ii, adic
128 Note de lectur 10

pe cei care vor decide, s conceap alternative reale i s fie n stare s aleag ntre
mai multe variante .a. Ele sunt examinate plecnd de la realit i i abord ri doc-
trinare dintre cele mai complexe i diverse, precum cele exprimate de autori ca : N.
Bobbio, C. Schmitt, G. Hermet, R.A. Dahl, .a. Transpare astfel o atitudine meto-
dologic nu ad hoc, ci elaborat expres ntr-o lucrare anterioar dedicat interdis-
ciplinarit ii ca o nou paradigm n cercetarea i reformarea administra iei
publice, impus de complexitatea sistemului social, mai ales n lumea contem-
poran .
Analizele democra iei constitu ionale pleac de la fundamente, de la nte-
meieri valorice, pentru a-i g si legitimarea i rostul. Actorii politici i sociali care
militeaz pentru democra ie precizeaz autorul nu trebuie s piard din vedere
[] consolidarea i men inerea permanent a dou valori sau caracteristici esen-
iale: libertatea individual n sfera politic (specific unui stat de drept) i n
acelai timp egalitatea, cu alte cuvinte, din punct de vedere economico-social,
libertatea oportunit ilor (p. 262). Planul ideal al valorilor nu r mne suspendat, ci
este confruntat permanent cu democra ia real n termeni de vulnerabilit i,
maladii, terapii i atept ri rezonabile. Sunt remarcabile, dup p rerea noastr ,
comentariile i dezvolt rile asupra promisiunilor nerespectate ale democra iei,
enumerate n viziunea lui N. Bobbio: apari ia societ ii politice marcate de plu-
ralitate, n care individul este estompat, conceput ca un singur vot; modelul
reprezent rii eueaz uneori n sus inerea intereselor sectoriale, f r s urm reasc
interesele na iunii; nenfrngerea puterii oligarhice; democra ia nu a p truns n
toate spa iile politice i sociale n care se iau decizii; problema puterii invizibile
cine i controleaz pe cei care conduc?; incapacitatea democra iei de a asigura
cet enilor un anumit nivel de cultur politic (pp. 261266).
Axul explor rii democra iei constitu ionale cu cei doi poli ai s i utopie
i/sau realitate , care d i incitantul titlu al c r ii, este de o extrem extensie i
nc rcat de profunde i complexe nuan ri. Utopia nu este expediat doar n
ipostaza sa de loc de neatins, impracticabil ca atare i deci repudiat. Sunt afirmate
valen ele sale directoare, pentru c imaginarul este izvorul realit ii; de aceea,
utopia este cooptat sub semnul emergen ei logicilor cu mai multe valori i
apari ia unei ra ionalit i mai largi care cuprinde i experien a (Al. Surdu),
mpreun cu realitatea. n lumina teoriei ter ului inclus (tefan Lupacu, Basarab
Nicolescu) adic nu asta sau cealalt , ci i asta, i cealalt , democra ia
constitu ional este scoas dintr-o n elegere intolerant , exclusivist sau sincopat
i este plasat pe axul dinamic al evolu iei i involu iei, pe axul devenirii. Iar
realitatea democratic este supus unor test ri complexe, este devoalat i
surprins critic atunci cnd este deturnat , manipulat , nstr inat , simulat sau
pervertit . Demonii puterii n democra ie (O. Teodorescu) lucreaz ca agen i
redutabili ai manipul rii contiin ei, astfel nct, dac acum ctva timp politica
presupunea existen a programelor, ridicarea problemelor, discutarea ideilor i un
apel la ra iunea i interesele cet eneti, toate acestea au fost nlocuite cu
concuren a imaginilor politicienilor, imagini create n conformitate cu legile publi-
11 Note de lectur 129

cit ii. Pornind de la realit i tr ite i de la semnal rile doctrinare, autorul atrage
aten ia c manipularea contiin ei n care mass-media are un rol crucial s-a
transformat ntr-o tehnic ocult a controlului social care transform democra ia
ntr-o conven ie, expresie grotesc a unui mare circ, o uria manipulare prin
cuvnt, prin num r, prin repeti ie, prin zvon, prin cliee sau prin imagine (p. 315).
Sunt analizate, de pild , pervertirea campaniilor electorale, capcanele
populismului, subiectul reformei statului i a institu iilor publice, ntr-o lume bol-
nav , n care edificiul vechiului sistem st s se pr bueasc .
Dimensiunea logic a lucr rii este coroborat cu analiza genezei, evolu iei
i experien ei istorice a democra iei; istoria este, din perspectiva analizelor
conceptuale realizate, un imens laborator n care au loc experien e sociale
unele petrecute sub ochii notri cruciale pentru n elegerea democra iei. Stau
m rturie n acest sens, de pild , referirile dense, reflec iile lucide i compara iile
privind evolu iile democra iei n Fran a, S.U.A. sau Romnia (pp. 100127), cu
privire la care atitudinea nondogmatic , critic , este salutar . Sunt puse n lumin
opinii avizate conform c rora asist m la un proces degenerativ al sistemelor
politice occidentale, proces de la care Romnia nu se poate sustrage. Mai ales n
cazul rii noastre, personalizarea puterii, tentativele de instaurare a unei
autocra ii elective, nt rirea puterii executive o deformare patologic a
structurilor democra iei constitu ionale n stare s striveasc corpurile
reprezentative debile (parlament, consilii locale etc.) constituie principalele
devieri de la o real democra ie constitu ional . Sus inem f r riscul de a grei
afirm autorul dat fiind notorietatea acestor adev ruri, c structurile statului, cu
prec dere autorit ile i serviciile publice, continu s fie politizate i excesiv
centralizate, ceea ce nseamn c statul n ansamblul s u este departe de a fi
democratic (p. 44).
n concep ia autorului, democra ia ca fenomen social se edific treptat,
cunoate diferite stadii i faze istorice, necesit condi ii constitutive, precum organe
de conducere reprezentative, proceduri decizionale transparente, domnia legii,
formule de func ionare corect a institu iilor legislative i juridice, creterea
gradului de participare cet eneasc , ac iunea colectiv a indivizilor n cadrul
statului de drept democratic pentru realizarea promisiunilor nerespectate; toate
acestea se realizeaz printr-un proces evolutiv, sinuos, n acest moment democra ia
real fiind nc departe de democra ia ideal . Aadar, democra ia este un construct
social, failibil, vulnerabil la patologii, neterminat, deschis, dar mereu perfectibil.
Un stadiu realizat concret istoric al democra iei nu garanteaz prin el nsui c se
va i perpetua. Parafraznd cunoscuta formul a lui Ihering lupta este munca
etern a dreptului, am putea afirma c lupta social manipulare vs culturalizare
este eterna munc a democra iei.
Cititorul avizat are satisfac ia s remarce n cartea lui Ioan Alexandru
analize i contribu ii care cad, implicit sau explicit, sub inciden a marilor
paradigme filosofice i juridice. Aceasta pentru c n elegerea democra iei
constitu ionale vizeaz : fiin a sa (Aristotel); sensul ei (Heidegger); ceea ce putem
130 Note de lectur 12

ti despre ea (Kant); ceea ce putem n elege (Wittgenstein); ceea ce putem


conceptualiza (Max Weber); ceea ce exprim dimensiunea sa normativ (Kelsen);
ceea ce exprim fondul moral al normativit ii sale (Dworkin); ceea ce putem
institui n procesele de comunicare (Habermas); ceea ce fac actorii sociali pe scena
politic , juridic , social (O.W. Holmes) .a.m.d. Cu ajutorul unei asemenea
coali ii de perspective, sub semnul critic al competi iei pentru relevan o
adev rat re ea general a cunoaterii, care nu ignor cunoaterea specific , dar
combate dogmatismul i tendin a ca o perspectiv sau alta s se erijeze ntr-o
superputere epistemologic care de ine pozi ia Ochiului lui Dumnezeu (Putnam)
cresc ansele n elegerii acestei probleme. Nu ne r mne precizeaz autorul n
finalul c r ii dect s urc m cu r bdare treptele cunoaterii democra iei
constitu ionale i s accept m totodat c exist anumite limite ale cunoaterii, un
fel de cenzur transcendent , cum i zicea Lucian Blaga, care ne mpiedic s
cunoatem [] ce este de necunoscut.
Sprijinindu-se pe un num r impresionant de fapte, ntr-o viziune complex ,
rod al experien ei tiin ifice de-o via , autorul propune n opinia noastr un
concept multidimensional al democra iei constitu ionale, cu dimensiuni
interdependente i interferente, dintre care pot fi re inute cel pu in urm toarele:
dimensiunea politic centrat pe conducerea social i puterea politic , n special
n ipostaza sa statal ; dimensiunea juridic de normativitate susceptibil de
constrngere public , indisolubil legat de alte norme ale socialului, de ntregul
sistem social; dimensiunea sociologic fiind o expresie inerent a re elei sociale
a unui timp istoric; dimensiunea psihologic de antrenare a unor ample procese
psihosociale, precum ncrederea sau manipularea; dimensiunea moral fiind
sub semnul unei etici a responsabilit ii; dimensiunea filosofic n general.
Aadar, o carte cu judec i de valoare nesenten ioase despre umanitatea de
ast zi, v zut prin fereastra democra iei constitu ionale i nu numai, cu
vulnerabilit ile, bolile i perplexit ile acesteia, dar i cu ansa reconstruirii. O
carte despre odiseea spiritual a autorului, dar i a noastr a tuturor, sub semnul,
poate, al unei n elepciuni atribuite nc antichit ii: naintea destinului este fapta.
O carte a c ut rii, a luptei pentru Om, o carte a speran ei.

Ion Craiovan
IN MEMORIAM

CORNEL MIHAI IONESCU

1941-2012
DESCARTES I POEZIA.
MATHESIS UNIVERSALIS I HERMENEUTIC

CORNEL MIHAI IONESCU

Cui s d m crezare? Lui Descartes (31 martie 1596 11 februarie 1650),


care, n Discours de la mthode (1637), evocnd adolescen a sa studioas n
colegiul iezuit din La Flche, una din cele mai celebre coli ale Europei,
m rturisea: Eram ndr gostit de poezie? 1 Aceasta se ntmpla ntre 1604 i 1612.
La vrsta de 16 ani, Descartes a p r sit celebra coal , unde fusese coleg de banc
cu Marin Mersenne, viitorul superior al m n stirii Minimilor din Paris, teolog i
matematician, autorul tratatului de cosmologie neoplatonician L'harmonie
universelle, personaj ilustru al barocului francez. Dup o scurt edere la Paris i
dup studii de drept la Universitatea din Poitiers, dup redactarea unui savant
Compendium musicae (1618), Descartes a nceput scrierea, n latin i rareori n
francez , a unui jurnal intim, Cogitaniones privatae, cunoscut printr-o copie f cut
de Leibniz (publicat abia n 1859) i ample citate cuprinse n La vie de Descartes
(1691) a abatelui Adrein Baillet. Or, prima fraz din Cugetrile intime pune la
ndoil sinceritatea m rturisirii din 1637: ntocmai precum actorii care, cnd sunt
chema i s dea o reprezenta ie, pentru a ascunde semnele tulbur rii de pe chipul
lor, la fel i eu, n clipa cnd trebuie s urc pe scena lumii, n care pn acum am
fost doar spectator, naintez mascat (larvatus prodeo) 2 . Nu este, oare, straniu c
Descartes i denun disimularea ntr-un text intim i m rturisete dragostea de
poezie ntr-unul destinat divulg rii? Care este adev rata sa masc ? Acea larva pe
care, la 23 de ani, o scoate n fa a oginzii textului, pe cnd ea nc nu devenise
chipul nsui, sau prezumtiva iubire pentru poezie, pe care o evoc la 41 de ani?
R stignit i sfiat de acest chiasm, sinceritatea lui Descartes pare extrem de
suspect sau, cu un termen predilect al filosofului, ndoielnic la culme.
S -i d m crezare lui Boileau, legislatorul aa-zis cartezian al Parnasului
francez, conform unui topos aberant, dar unanim acceptat al istoriei literare, care,
dup cum i amintete Rousseau ntr-o scrisoare, ar fi afirmat c filosofia lui
Descartes a retezat beregata poeziei? n fraza pe care Rousseau o atribuie lui

1
R. Descartes, Discours de la mthode, I, Paris, Larousse, 1934, p. 13.
2
Idem, Oeuvres compltes, Paris, Cerf, ed. Adam-Tannery, vol. 10, p. 213.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 133139, Bucureti, 2012


134 Cornel Mihai Ionescu 2

Boileau recunoatem agresivitatea dogmaticului, dar i dovada, ocant pentru


amatorii de locuri comunie, c poetica pretinsului cartezian de serviciu al jum t ii
de secol ce a urmat mor ii filosofului nu datora nimic gndirii acestuia.
Dup dou decenii de difuziune liber i entuziast , a urmat o reac ie oficial
anticartezian , menit s sl veasc ceea ce Bossuet, pe atunci episcop de Meau i
predicator al Cur ii, numea, ntr-o scrisoare din 21 mai 1687, marea lupt dus
mpotriva Bisericii sub numele de filosofie cartezian 3 . n acest climat, la
interven ia lui Boileau, Parlamentul a renun at la decretul care ar fi interzis, n mod
formal, predarea filosofiei carteziene n universit i. Dar i celebra fraz care-l
denun pe Descartes ca asasin al poeziei franceze (la philosophie de Descartes
avait coup la gorge la posie franaise) pare suspect , de vreme ce o afl m n
coresponden a autorului unor Confesiuni n care ostenta ia sincerit ii secret o
penumbr dubioas , un clarobscur disforic de m rturisire mazochist i eschiv
perfid , i produce ceea ce a numi un efect de sepie n secre ia c reia s-ar
complace, mai curnd, prudentul Descartes dect impulsivul i stenicul Boileau.
Un adolescent suav, ndr gostit de poezie, travestit n Larva, adic n imaginea
terifiant a str bunului care continu s bntuie existen a urmailor, rateaz gtul
prelung i delicat de leb d al poeziei. Scurt circuit grotesc a dou locuri comune
cu privire la influen a lui Descartes asupra gndirii unui mediu spiritual din care el
a evadat de timpuriu pentru a ng dui evolu ia nestingherit a geniului s u. Trebuie,
f r ndoial , s -i d m crezare lui Descartes.
Socoteam de mare pre elocin a i eram ndr gostit de poezie, scrie
Descartes n prima parte a Discursului despre metod, dar gndeam c i una i
cealalt erau, mai degrab , daruri ale spiritului dect roade ale studiului
srguincios. Cei al c ror ra ionament se dovedete a fi cel mai puternic i care-i
pl smuiesc cel mai bine gndurile pentru a le face limpezi i inteligibile izbutesc
ntotdeauna s -iconving pe ceilal i n leg tur cu afirma iile lor, chiar dac n-ar
vorbi dect un dialect oarecare i chiar dac n-ar fi studiat niciodat retorica; iar cei
ale c ror inven ii sunt cele mai pl cute i care tiu s le exprime n chipul cel mai
mpodobit i mai delicat vor fi ntotdeauna cei mai buni poe i, chiar dac arta
retoric le-ar fi cu des vrire necunoscut 4 . Aceste fraze con in ultima
reformulare categoric , n poetica barocului european, dup Marsilio Ficino,
Michelangelo i Giordano Bruno, a teoriei platonice despre geniu ca dar al
spiritului i despre transformarea artistului n receptacol ales n care coboar
torentul sufl rii divine. Aceast pneumatologie estetic fusese formulat n mod
exemplar n dialogul Ion de Platon, pentru care poetul i rapsodul sunt deopotriv
un hermeneus, adic un vestitor, printre oameni, al voin ei zeilor, aa cum, n
veacul nostru, ne reamintete Heidegger n eseul s u Dintr-un dialog despre limb

3
Apud Genevive Rodis-Lewis, Descartes, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1984, p.
632.
4
R. Descartes, Discours de la mthode, p. 13.
3 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 135

ntre un japonez i cineva care l ntreab din volumul Unterwegs zur Sprache
(Pe drumul spre limb , 1959) 5 .
n elegerea poeziei ca dar al logosului (don de l`esprit) iar nu ca rod al
studiului (fruit de l'tude) face ca nici retorica, nici arta poetic , inutile geniului,
s nu fie tiin e n sens riguros epistemologice i, ca atare, s nu-i afle locul n
taxinomia inspirat de modelul organicist al arborelui, alchimic i genealogic,
deopotriv , al filosofiei, descris n Scrisoarea-prefa adresat abatelui Picot care a
tradus n 1647, n francez (Principes de philosophie) tratatul Principia philo-
sophiae (1644). n felul acesta, scrie Descartes, filosofia se aseam n cu un copac
ale c rui r d cini sunt metafizica i ale c rui ramuri ce ies din acest trunchi sunt
toate celelalte tiin e; ele se reduc la trei tiin e principale i anume: medicina,
mecanica i morala. Prin aceasta din urm n eleg cea mai nalt i cea mai
des vrit moral , care presupune o cunoatere deplin a celorlalte tiin e, i
reprezint , ca atare, cea mai nalt treapt a n elepciunii. Dar, pentru c nu
culegem fructele din r d cinile sau din trunchiurile pomilor, ci numai din vrful
crengilor lor, tot astfel, principalul folos al filosofiei depinde de folosul acelor p r i
ale ei pe care nu le putem nv a dect la sfrit... Ultimul i cel mai important rod
al acestor principii este c , str duindu-ne s le cultiv m, vom descoperi mai multe
adev ruri pe care nu le-am explicat; i astfel, trecnd ncetul cu ncetul de la unele
la celelalte, vom dobndi cu vremea o cunaotere des vrit a ntregii filosofii i
vom urca pe cea mai nalt treapt a n elepciunii 6 .
Arborele tiin elor, crescut n rizomul metafizicii, nu cuprinde printre
roadele vrfului lui nici retorica, nici arta poetic . Absen a lor este de alt natur
dect cea a matematicilor. Ele nu apar in arborelui pentru c au fost enumerate
anterior ca model al metodei sau ca logic sau principiu al taxinomiei arborescente.
Cu alte cuvinte, matematicile reprezint ns i condi ia de posibilitate a instituirii ei
i principiul de fertilitate al r d cinii metafizice a tuturor tiin elor. Retorica i
arta poetic nu se num r printre roadele din vrful crengilor lor de simulacre
aparent tehnice ale delirului indus poetului de pneuma divin . Ideea unit ii tiin-
elor ntemeiate pe modelul matematic i al lan ului lor analog cu seria numerelor
este formulat chiar n preambulul jurnalului de idei intitulat Cogitationes privatae:
tiin ele sunt acum mascate; dup ce m tile vor fi nl turate, ele vor ap rea n
toat frumuse ea lor. Celui care vede n ntregime lan ul tiin elor, i va fi tot att de
uor s le memoreze n spiritul s u, cum poate nv a seria numeralelor 7 . n
aceast nsemnare de tinere e a lui Descartes, masca (larva) nu reprezint ceea ce
ne constrnge s credem deviza sa Larvatus prodeo (naintez mascat), adic
strategia metafizic , psihologic i social a subiectului care aspir la statutul ideal
de hombre discreto (b rbat plin de discern mnt) teoretizat n Spania de celebrul
tratat El discreto (1646) al lui Baltasar Gracin, sau acela nc i mai rafinat, pe

5
Idem, Lettre prface la Principes de philosophie, n Oeuvres compltes, vol. 9, p. 14.
6
Ibidem, p. 15.
7
R. Descartes, Oeuvres compltes, vol. 12, p. 147.
136 Cornel Mihai Ionescu 4

care Torquato Accetto l reprezentase n Della dissimulazione onesta (1633).


Masca sub care s l luiete, n provizorie laten , tiin ele destinate articul rii
mecanice n lan sau participa iei organice n arborele filosofiei are acum o
semnifica ie epistemologic . Ea reprezint metafora acelei precau ii a progresiei
care vizeaz explorarea exhaustiv a cmpului deja circumscris al cunoaterii i
saturarea tabulei taxinomice, reprezentate, n spiritul organicismului alchimic i
gnostic care inspir epistemologia cartezian , sub aspectul arborelui filosofiei.
Noul lan al tiin elor, articulat pe baza modelului matematic, rupe lan ul
platonic i neoplatonic, catena aurea, lan ul de aur, care asigur coeziunea cos-
mosului prin raportul de participa ie al tehnicilor i epistemelor diferen iate n
func ie de pluralitatea regiunilor ontice, la lumea etern , singura i cu adev rat
real , a paradigmelor. Numai astfel prima oper a lui Descartes, Compendium
musicae (1618), conceput ca o riguroas teorie matematic a consonan elor, izo-
leaz muzica din seria tehnicilor patronate de Muze i o restituie aritmosofiei
pitagoreice, pentru care num rul reprezenta rizomul metafizic al cosmosului.
Mistica pitagoreic a arithmos-ului inspirase, n aceiai ani, Marea lir a univer-
sului a P rintelui Mersenne, prietenul lui Descartes. n aceast emblem a armo-
niei universale (strns nrudit cu conceptul leibnizian de armonie prestabilit ),
elementele ansamblului ovoid se rotesc pe traiectorii eliptice i hiperbolice a
c ror paradoxal uniune de contrarii este nf ptuit de mna divin care regleaz
tensiunea corzilor la cap tul instrumentului. Marea lir a universului imaginat
de Marin Mersenne reprezint un model dinamic al universului natural. Ea i este
pe deplin adecvat , spune Descartes, n scrisoarea din 20 februarie 1630 c tre
Mersenne: cu condi ia de a presupune c aceast natur ac ioneaz , n toate pri-
vin ele, conform legilor exacte ale tiin elor mecanice i c Dumnezeu nsui i-a
impus aceste legi 8 .
Nimic din acest pitagoreism ezoteric ce inspir Compendium musicae al
tn rului Descartes nu a fost transmis barocului trziu al lui Rameau, care citeaz
elogios opusculul cartezian n celebrul s u tratat de armonie i prea pu in din
rigoarea cu care Descartes blama aproxima ia empiric dus pn la confuzia semi-
tonurilor minore i majore, dup cum m rturisete n scrisoarea c tre Mersenne din
15 mai 1634. Fundalul metafizic al marii lire a universului imaginat de P rintele
Mersenne poate fi identificat n alt oper de tinere e a lui Descartes, Regulae ad
ingenii directionem in veritatis inquisitione (Reguli folositoare i clare pentru
ndrumarea minii n cercetarea adevrului), scris ntre 1620 i 1628, r mas ne-
terminat i publicat n 1701. Pornind de la cunoaterea cert pe care o ofer
aritmetica i geometria, Descartes formuleaz proiectul temerar al extensiei lor n
foma unei tiin e universale a ordinii i a m surii, numit Mathesis universalis.
Ideea unit ii de esen a tuturor disciplinelor matematice permite substituirea con-
ceptelor fundamentale ale matematicilor euclidiene, num rul i figura, cu acelea de
ordine i m sur , comune i esen iale fic rei discipline matematice n parte. Celui

8
Ibidem, p. 356.
5 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 137

care a urm rit mai atent acest lucru, scrie Descartes, i s-a revelat c numai acele
chestiuni n care se studiaz ordinea i m sura se refer la Mathesis, i c nu
intereseaz dac o astfel de m sur trebuie c utat n numere, n figuri, n astre, n
sunete sau n orice alt obiect; aadar, c trebuie s existe un fel de tiin general
care s explice tot ceea ce poate fi cercetat cu privire la ordine i m sur , nera-
portate la vreo materie special , i c aceast tiin se numete, nu cu un cuvnt
str in, ci cu un nume destul de vechi i adoptat prin ntrebuin are, Mathesis uni-
versalis, pentru c ea con ine tot ceea ce face ca celelalte tiin e s fie numite p r i
ale matematicii 9 .
Nefiind p r i ale matematicii, arta poetic i retorica se sustrag regle-
ment rii universale a matezei. Dar este cum nu se poate mai straniu faptul c
tocmai n 1619, cu un an naintea acelei riguroase circumscrieri epistemologice a
matezei universale, n noaptea de 10 spre 11 noiembrie, pe cnd se afla la
Neuburg, filosoful a avut trei vise pe care le consemneaz detaliat biografia
prescurtat , L'Abrg de la vie de Descartes, publicat de Adrien Baillet n 1694, la
trei ani dup versiunea ampl , editat n dou volume. n cel de-al treilea vis,
Descartes a v zut pe masa sa de lucru dou c r i: un dic ionar i o antologie de
versuri, Corpus poetarum, care con inea idilele lui Ausonius, ntre care i poemele
preferate ale filosofului, Est et Non (Da i Nu) i Quod vitae sectabo iter?(Ce drum
n via voi alege?). Dup ce n somn a decis c ceea ce vede este vis i nu viziune,
a continuat s viseze, interpretnd n somn visul avut. Dic ionarul reprezenta
totalitatea tiin elor concentrate n corpusul sferic al Enciclopediei. Antologia de
versuri con inea, ngem nate, filosofia i n elepciunea. Poemul al c rui prim vers
f cea aluzie la drumul de urmat n via nsemna sfatul bun al unei persoane
n elepte sau chiar al teologiei. Poemul Est et Non reamintea celebra deviz
pitagoreic Da i nu, prin care i se recomanda discern mntul cu privire la
adev r i falsitate n cunoaterea sufletului omenesc i n tiin ele profane.
Prin poe ii aduna i n culegerea de versuri, scrie abatele Baillet, el
n elegea revela ia i entuziasmul de care n d jduia s fie copleit. C ci, dup
p rerea lui, nu trebuie s fim att de uimi i v znd c poe ii, chiar i cei care-i
pierd vremea cu prostii, sunt plini de precepte mai grave, mai n elepte i mai bine
exprimate dect cele aflate n scrierile filosofilor. El a atribuit aceast minune
divinit ii entuziasmului i puterii imagina iei, care fac s ias semin ele n e-
lepciunii, aflate n spiritul tuturor oamenilor, asemeni scnteilor de foc n cremene,
cu mult mai mult uurin i chiar cu mult mai mult str lucire dect ar putea
vreodat ra iunea n scrierile filosofilor. V znd c explica ia tuturor acestor lucruri
se potrivea att de bine placului s u, s-a sume it ntr-att nct a fost convins c ,
prin acest vis, nsui spiritul adev rului voise s -i dezv luie comorile tuturor
tiin elor 10 .

9
R. Descartes, Reguli folositoare i clare pentru ndumarea minii n cercetarea
adevrului, Bucureti, Editura tiin ific , 1964, pp. 20-21 (trad. de Corneliu Vilt).
10
Adrien Baillet, Vie de Descartes, 1691, vol. I, pp. 82-84.
138 Cornel Mihai Ionescu 6

Onirocritica sugerat de ceea ce Jung ar fi considerat, pe bun dreptate, un


vis numinos, pune n lumin nu att alternativa i dilema i, ca atare, urgen a
op iunii, ct, mai curnd, complementaritatea ntre corpusul enciclopedic al tiin-
elor, lipsite, n mod revelator, de temeiul lor metafizic, i corpusul geminat al
poeziei, n care filosofia i n elepciunea se identific n chip indiscernabil. Pro-
iectul unei Mathesis universalis, conceput n 1620, n Reguli pentru ndrumarea
minii, disloc aceast armonie i restituie ra iunii matematice prestigiul cu care
visul nvestise entuziasmul i imagina ia de cea mai pur sorginte neopla-
tonic .
Severul decupaj epistemologic impus de asumarea metodei matematice drept
criteriu al sistemului tiin elor, drept logic a lan ului lor continuu i exhaustiv
sf rm fragila sfer a paideei iezuite, subtil bul de cristal, adev rata
Meraviglia baroc , n care disciplinele se al turau armonios, precum semin ele unei
stranii rodii transparente. Nu ncetam s pre uiesc exerci iile cu care ne ocupam n
coal , i amintete Descartes anii de studii n colegiul iezuit La Flche. tiam
c limbile pe care le nv am aici sunt necesare pentru n elegerea c r ilor vechi; c
subtilitatea fabulelor trezete spiritul la via ; c ac iunile memorabile ale istoriei l
nal ; i c , fiind citite cu discern mnt, ele ajut la formarea judec ii; tiam c
lectura celei mai bune c r i este asemeni unei conversa ii cu cei mai cultiva i
oameni din veacurile trecute, care au fost autorii lor, ba chiar o conversa ie cr-
muit cu cugetare, n care acetia ne dezv luie doar ce este mai bun i mai ales n
gndurile lor; c poezia are rafinamente i desf t ri de un farmec r pitor, c
matematicile con in inven ii foarte subtile care pot sluji att s -i mul umeasc pe
cei curioi, ct i s nlesneasc meteugurile i s uureze munca oamenilor; c
scrierile privitoare la moravuri cuprind numeroase nv minte i ndemnuri la
virtute, pline de folos; tiam c filsofia te nva s vorbeti n chip conving tor
despre toate lucrurile i s te faci admirat de c tre cei mai pu in tiutori; c juris-
pruden a, medicina i celelalte tiin e aduc onoruri i bog ii celor care le cultiv ;
n sfrit, tiam c este bine s cercetezi toate tiin ele, chiar i pe cele mai super-
sti ioase i mai false, pentru a cunoate adev rata lor valoare i pentru a te ap ra de
nel ciunea lor 11 .
Acest avnt adolescentin spre exhaustivitate n cuprinsul sferei enciclopediei
este el nsui scandat de ritmul i progresia unei ierarhii a disciplinelor, inspirat de
pedagogia umanismului trziu i a barocului. n acest sistem tradi ional, filosofia
nu este nc metafizic aflat la r d cina arborelui tiin elor, ci doar retorica per-
suasiunii, iar matematica nu devenise, nc , logica unei mateze universale, ci o
disciplin orientat , n egal m sur cu filosofia, spre un pragmatism care va
marca, ntr-o form incomparabil mai rafinat , gndirea matur a lui Descartes.
tiin a miraculoas , ce va fi numit Mathesis universalis, suprim
certitudinea, farmecul i euforia ocrotite de sfera enciclopedic a pedagogiei
iezuite. n mod paradoxal, ea i impune, n chip brutal, schizomorfia n ansamblul

11
R. Descartes, Discours de la mthode, pp. 12-13.
7 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 139

tradi ional al disciplinelor ca tiin a ordinii i m surii i duce acest paradox la


maximum, provocnd explozia sferei enciclopedice, dar conservnd i nscriind
proiectul ei de exhaustiune ntr-o perspectiv deschis , apt s anexeze noi
discipline, n func ie de gradul matematiz rii lor. Proiect paradoxal i schizomorf al
unei taxinomii infinite i, totui, exhaustive. n aceast perspectiv , imagina ia nu
va mai nsemna irump ia pneumei divine n vasul ales al spiritului poetului, ci o
virutozitate combinatorie care, utiliznd ideile receptate de sim ul comun i
conservate n memorie, le poate schimba n chip felurit i poate alc tui noi idei
(la fantaisie qui les peut diversement changer et en composer de nouvelles) 12 dup
cum citim, cu inevitabil consternare, n partea a cincea din Discours de la
mthode (1637), consacrat ordinii problemelor fizicii. S nu uit m, ns , c
Descartes nainteaz mascat. Nu este exclus ca refuzul de a reduce poezia la
ra iunea matematic s fie menit a o ocroti de expansiunea tentacular i meto-
dic a matezei universale. O dovedete din plin ipoteza cosmologic a vrte-
jurilor, care asociaz celebrele tourbillons nu mai pu in ilustrei familii a stile-
melor barocului, care ncepe cu linea serpentinata i torsiunea muscular (il
contrapposto) pe care Michelangelo le aplica nudurilor lui i atinge paroxismul n
absorb ia n vortex spre cer a siluetelor lui El Greco sau n colonadele n torsad ale
tabernacolelor lui Gian Lorenzo Bernini. O dovedete gustul pentru meraviglia,
pentru miracolele opticii i tehnicii automatelor, care transform Divinitatea ntr-un
Deus ciberneticus i teodiceea n legea de func ionare optim a unui orologiu
cosmic. O dovedesc, n sfrit, ecourile r zle e dar revelatoare n opera trzie, a
unei cuget ri juvenile n care, poe ii cu miraculoas uurin , fac s neasc
din cremene scnteile, adic semin ele tiin ei (germina scientiae) 13 pe care
filosofii le extrag printr-o munc istovitoare i nicicnd ncheiat 14 .

12
Ibidem, p. 51.
13
R. Descartes, uvres compltes, vol. 10, p. 27.
14
NOTA REDAC IEI: Articolul de fa ne-a parvenit prin amabilitatea dlui Alexandru
Pompiliu (Universitatea Valahia, Trgovite), c ruia autorul i-l ncredin ase n vederea
proces rii electronice. Redac ia revistei Cercet ri filosofico-psihologice i mul umete
dlui Alexandru Pompiliu pe aceast cale.
VIA A CA AFEREZ
MARIA IROD

Destinului i plac simetriile. Nu de pu ine ori l-am auzit pe profesorul


Cornel Mihai Ionescu amintind aceast remarc a lui Borges.
Deja cu cteva s pt mni nainte de a primi cumplita veste a mor ii lui CMI,
ngrijorarea mea pentru el luase o form nou , mult mai insistent i nelinititoare.
Ce-i drept, mai existaser momente de t cere prelungit , fireti retrageri n soli-
tudine, totui poarta comunic rii r m sese ntotdeauna deschis . De data aceasta,
ns , nu ne mai auzisem de peste ase luni, iar ap sarea care mi cuprinsese inima
era diferit de acea angoas semi-contient ce st la temelia oric rei leg turi
umane autentice i se nutrete din eventualitatea, mai degrab teoretic , a pierderii
celuilalt. Presim irile sumbre se concentraser acum ntr-un singur gnd: mi se
p rea c un astru se preg tete s -i ncheie traseul pe partea vizibil a bol ii,
resorbindu-se n propriul mister.
N-a consemna aici impresii de acest fel, dac n-a ti c mul i al i apropia i
ai profesorului au tr it aproximativ acelai lucru. Era ca i cum fiin a familiar a
prietenului se instalase deja ntr-un intersti iu, imponderabil, la care noi, cei prini
nc n treburile p mnteti, nu aveam acces.
Poate c o simetrie borgesian n orice caz o ntmplare ce ine de ordinea
secret a lucrurilor voise ca ieirea din lume a unui om att de preocupat de
conceptul de intempestivitate, de natura icaric i akairotic a gnditorului, s
se petreac n asemenea circumstan e.
ntlnirea mea cu CMI s-a produs n toamna anului 1998. Eram n anul trei
de facultate. mi amintesc foarte bine acea dup -amiaz mohort de noiembrie
cnd dintr-o curiozitate strnit pesemne de zvonul, ce ajunsese pn la noi, cei
de la Limbi Str ine, c studen ii de la Litere au parte n fiecare mar i de un
spectacol de farmec i erudi ie am p it pentru prima dat la cursul de literatur
comparat . n prelegerea ce curgea deja aezat, dup o logic pe care aveam s-o
intuiesc abia mai trziu, era vorba despre survenirea n istorie a filosofului sau
artistului de excep ie eveniment imprevizibil ce anuleaz devenirea i legile cau-
zalit ii. Nietzsche, spunea profesorul, e preocupat de soarta gnditorului care
nete intempestiv, ca un vulcan socotit stins de mult vreme; ca existen empi-
ric , un astfel de individ pare r t cit n aceast lume, este prin esen akairotic,
ntruct vine fie nainte de vreme, fie prea trziu i bntuie locul care i-ar fi fost
propriu cu un aer ciudat de inoportunitate. Sinuoasa dizerta ie pornise de la con-
vergen a de destin dintre Nietzsche i Rimbaud, sus inut de venera ia pe care
Mallarm o consacr celui din urm , numindu-l casus absolutus, adic ni se

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 141146, Bucureti, 2012


142 Maria Irod 3

explica o stea fulgurant pr buit n bezna produs de propria str lucire, cu


neputin de dizolvat n solventul, de altfel foarte coroziv, al Logosului. Expunerea
continua cu specula iile lui Mallarm privitoare la arcanele verbale i la zodiacul
spiritual al literelor teorii ce anticipeaz deconstruc ia ni se deslueau sub-
stratul lor orfic, cu trimiteri la Cratylos, apoi influen ele cabalistice i indiene, iar
pe tabl se conturau constela ii semantice n jurul motivului gnostic al c derii
cado casus choir chute chance. Savantele considera ii etimologice ne
purtau din mitologia hindus , prin cea greco-latin , napoi la Nietzsche Rimbaud
Mallarm Heidegger, pe urmele nucleului conceptual soart istoricitate
(in)oportunitate, ne explicau diferen a de viziune dintre olam-ul ebraic univers
infinit i deschis ce curge spre un eschaton (venirea lui Mesia) i kosmos-ul
grecesc, finit i perfect simetric, construit pe coordonate exclusiv spa iale. n fine,
prelegerea mai f cea un ocol prin teologia apofatic , amintind analogia dintre
hyperousia lui Dionisie Areopagitul Dumnezeu situat dincolo de orice categorie
uman i bermensch-ul lui Nietzsche al c rui sens e de asemenea trans-
cendent, viznd momentul imprevizibil cnd virtualit ile umanit ii actuale se vor
fi epuizat pentru a reveni ntr-un trziu la imaginea lui Rimbaud din ultimele luni
de via , v zut de Mallarm n chip de Saturn alchimic, soldat infirm, p ind
nstr inat pe solul natal, i la schizomorfia lui Nietzsche, cel din Ecce Homo:
androgin prin introiectarea imaginii p rin ilor, tr ind un conflict interior ntre
Dionysos i Hristos i, mai ales, suprem mister, fiind cu un picior dincolo de
via , str in venind dinspre moarte i r t cind n domenii interzise celor ce nu-i
mp rt esc dubla natur . Printre altele, n cursul fascinantului periplu a fost
pomenit i explicitat cu toate nuan ele lui i cuvntul stupor. Exact aceasta era
starea n care m g seam la finalul cursului: perplexitate produs nu de lipsa de
aderen la cele auzite, ci de precipitarea ame itoare, aproape incontrolabil , a
sensurilor. Fusesem prins , aadar, iremediabil n acel joc de vertij, cu care CMI
nsui i asem na metoda lecturii n palimpsest. Aveam s fiu nelipsit de la
cursurile de mar i, iar dup ce am terminat facultatea, l-am urmat adesea la diverse
prelegeri, att la Litere, ct i la Filosofie.
ntre timp, rela ia noastr devenise mai personal . Apropierea s-a produs sub
spiritul tutelar al lui Stefan George: un referat al meu despre Logos i Eros n ciclul
de poezii Maximin strnise interesul profesorului. Aveam s aflu abia mai trziu c
l admira foarte mult pe poetul german, nu n ultimul rnd ca romanist, apropiat al
lui E.R. Curtius, i traduc tor al lui Dante. De altfel, Cercul lui Stefan George cu
multiplele lui implica ii avea s devin unul dintre leitmotivele discu iilor noastre
ulterioare.
Un rar privilegiu al destinului a f cut s pot fi n preajma acestui om minunat
timp de aproape paisprezece ani. Orice pierdere a unei fiin e iubite declaneaz un
proces ndelung i anevoios de decantare a amintirilor. Dac ocul desp r irii prin
moarte e de domeniul indicibilului, ceea ce urmeaz , Trauerarbeit-ul freudian,
presupune verbalizarea, e o ncercare febril de a conserva, transfernd n limbaj,
ct mai multe gnduri i tr iri care-l vizeaz pe cel disp rut. Se trezete n noi
4 Via a ca aferez 143

contiin a dureroas a faptului c omul care moare e redus cumva la urmele l sate
n al i oameni. mprejurarea c acel om era el nsui autor de texte complic i mai
mult lucrurile. E deja o banalitate s spui c moartea cuiva implic pierderea
ireversibil a unei ntregi zestre de imagini, distrugerea contiin ei personale
netransmisibile. Odat cu un autor pier i ideile neformulate, lucr rile nescrise nc ,
viziunile despre lume pe care doar el le-ar fi putut exprima n felul s u anume.
Dificultatea de a aterne aceste rnduri e direct propor ional cu ponderea
emo ional i spiritual pe care obiectul lor a avut-o n via a mea. Derrida ne
recomand s plngem moartea prietenilor scriitori recitindu-le textele.
Deocamdat nu m simt n stare de un exerci iu hermeneutic detaat, ndreptat
exclusiv asupra es turii de litere. Cred, de altfel, c textele profesorului Cornel
Mihai Ionescu nu foarte multe, dar extrem de concentrate, nsumnd, dup cum
bine spunea Bogdan-Alexandru St nescu, n pliurile lor mii de alte pagini
subn elese vor prilejui n viitor numeroase interpret ri fertile. n mine r sun
ns prea vii cuvintele rostite de profesor, memoria mea e nc plin de aura
prezen ei lui de nenlocuit. Prin urmare, ceea ce pot scrie aici se constituie,
inevitabil, ntr-o psihogram ce reunete, de-a valma, impresii subiective, frnturi
din interminabilele noastre discu ii, reminiscen e din cursurile i c r ile lui.
Nepremeditate, poate pe alocuri ov ielnice, nsemn rile de fa ncearc s redea,
pe ct posibil fidel i inteligibil, cteva dintre urmele pe care CMI le-a l sat n
mine. Scriu contient de riscul inerent acestui act. Textul, dup cum tim, e o
cript ce aduce aminte de ceva ce a fost viu cndva o face ns printr-o inevitabil
nstr inare de obiectul evocat.
Dac ar fi s numesc tr s tura care m-a frapat cel mai tare la acest om, aceea
ar fi ntrep trunderea perfect dintre dimensiunea intelectual-cultural i sfera
activit ilor vitale, cotidiene. Rafinamentul i subtilitatea judec ilor critice, spon-
taneitatea ludic , mereu surprinz toare a asocierilor de idei i aveau corespondent
n elegan a inimitabil cu care s vrea cele mai m runte gesturi ale vie ii. Spiritul
i impregnase fiin a pn n cea mai intim fibr , disciplinnd i cizelnd natura,
mistuind din personalitatea lui orice reziduu grosier, conferindu-i un aer aproape
ascetic. ntr-un anume sens, ntreaga lui existen a fost un proces continuu de
aferez alt topos care l preocupa intens. ntr-o carte pe care mi-a mprumutat-o,
am g sit o fi unde profesorul i notase un fragment din Plotin: ntoarce-te spre
tine nsu i i privete, i dac ai s vezi c nc nu eti frumos, procedeaz ca un
sculptor care lucreaz la o statuie ce trebuie s fie frumoas : acesta cioplete ntr-o
parte, n alta lefuiete, n alta cur , pn ce face s apar pe statuie un chip
frumos. Aa i tu, d la o parte cele ce sunt de prisos, ndreapt cele ce sunt
strmbe, cur ind p r ile ntunecoase f -le s luceasc i nu nceta s lucrezi la
statuia ta pn ce nu- i va ap rea str lucirea divin a virtu ii, pn ce nu vei vedea
n elepciunea divin p ind n loc sfnt i curat (Eneade, I, 6, 9).
Nu cunosc alt om c ruia s -i fi reuit, la modul aproape des vrit, f r rest,
transfigurarea estetic a realului. Profesorul nu era doar un fin degust tor al
frumuse ii naturale i artistice n ocuren ele ei cele mai diverse. Uluitoare era mai
144 Maria Irod 5

ales capacitatea lui de a crea, n conversa ie, doar prin for a teribil a intelectului, o
es tur magic de frumuse e i mister n care se deschidea miraculos cte o
fereastr spre alt lume ce radia apoi n jur, rev rsndu-se cu generozitate asupra
auditoriului. Frnturile de imagini, amintirile, rezonan ele livreti, aadar
nedes vrirea aleatorie pentru a folosi chiar cuvintele lui CMI referitoare la
poetica apofatic a lui Mateiu Caragiale generau, gra ie combustiei acestui spirit,
un cmp de sugestie invers propor ional cu volumul lui real (Palimpseste, 2007,
p. 111).
Melancolia metafizic din picturile lui de Chirico, pharmakon-ul hipnotic al
brnduelor din versurile lui Apollinaire Le pr est vnneux mais joli en
automne / Les vaches y paisant / Lentement sempoisonnent / Le colchique couleur
de cerne et de lilas scriitura evanescent-nmiresmat a doamnei Shonagon, o
b trn pictori , prieten a lui CMI, urm rind de la balcon alunecarea unui norior
prin fa a soarelui, n speran a c lumina astfel filtrat o va ajuta s -i des vreasc
tabloul nceput, amintirea timpurie a unei bolte de vi arcuindu-se ca o catedral ,
prin vitraliile c reia curgea o lumin dens ca mierea, strugurii prgui i trup
mistic al lui Dionysos, str puns de razele lui Apollo Crist-tigrul din versurile unui
mistic franciscan medieval, cruzimea lui aprilie din The Waste Land al lui T. S.
Eliot, ultimul moment de luciditate al lui Nietzsche la Genova, n zori, cu bra ele
larg desf cute n fa a discului solar, rostind Ich bin der Gekreuzigte, ich bin
Dionyssos, roza tigrul arpele, coalescen a motivelor dionisiace i cretine n
gnoza anterioar Edictului de la Milano, strania sinestezie care-l f cea pe CMI s
aud , citind anumite fraze din Fenomenologia spiritului, acordurile maiestuoase
din Ring der Nibelungen. Lipsite acum pentru totdeauna de suflul care le imprima
unicitate, aceste crmpeie de imagini i senza ii nu pot da seam dect palid de
ceea ce am fi tenta i s numim nota dominant a psihismului unui om, pentru care
estetica efemerului, melancolia abisal-romantic i aplecarea contemplativ a
misticului se mbinau n chip indecidabil.
Trebuie spus c n-am sesizat nicio clip n persoana lui CMI vreun strop de
afectare sau artificialitate. Nimic nu era studiat n atitudinea lui. Nu urm rea s
ctige adep i i nu-i calcula efectele. Sunt convins c fascina ia pe care o
exercita, transmutat adesea n admira ie i afec iune constante, se datora n primul
rnd naturale ei cu care i purta distinc ia i erudi ia. De fapt, umorul pe care cei
care i-au fost aproape l cunosc prea bine anuleaz din start orice b nuial de auto-
stilizare menit s seduc cu orice pre . Profesorul Cornel Mihai Ionescu nu s-a luat
niciodat prea n serios: p stra o superioar detaare (auto)ironic fa de ceea ce
mul i dintre noi consider important (carier , prestigiu). Era ceva adolescentin n
firea lui, ceva care l f cea s alunece cu suple e, f r s se murd reasc , printre
ntmpl rile adesea sordide ale zilelor noastre. Devenea grav numai n fa a
lucrurilor care conteaz cu adev rat mai cu seam n fa a suferin ei semenilor.
Am cunoscut mul i profesori buni, unii chiar excelen i. La niciunul nu am
ntlnit ns acea perfect conjunc ie ntre via i expresia cultural . Ceea ce
transmitea CMI cnd vorbea mi se pare c ine de acea sunousia, acea coabitare cu
6 Via a ca aferez 145

filosofia pe care o analizeaz Foucault pornind de la Scrisoarea a VII-a a lui Platon:


e un anume ezoterism, o cunoatere ce nu poate fi divulgat , transformat n
cunotin e, ceva ce reuete s aprind o lumin interioar care se va nutri
perpetuu din combustibilul secret al sufletului: ... force de cette sunousia (...) la
lumire va sallumer dans lme (...) comme une lampe sallume quand on
lapproche du feu. (...) Pas non plus inscription et descente dans lme dune
formule toute faite, mais alimentation perptuelle de la philosophie par lhuile
secrte de lme. (Michel Foucault, Vivre avec la philosophie, Magazine littraire,
oct. 2004, p. 61).
N-a vrea ca pn aici s fi schi at un portret unilateral din care s reias c
profesorul Cornel Mihai Ionescu era un estet complet indiferent la via a nud ce
palpita n jurul lui, netransfigurat livresc. ntr-adev r, nu p rea s agreeze
dezbaterile politice, proclamarea principiilor etice i a credin ei religioase i nici nu
avea chemare spre activismul umanitar. Sensibilitatea lui moral se v dea cel mai
limpede n empatia pe care o manifesta fa de suferin a altora. Pe ct de discret era
n privin a suferin ei proprii mergnd uneori pn la recluziune total n
momentele de criz pe att de ndatoritor era cu ceilal i, mereu dispus s ajute i
sincer preocupat de starea celor pe care i ntlnea. Exist nenum rate exemple n
acest sens, pe care nu le pot nira aici. E suficient s remarc faptul c n structura
lui interioar se inserase, probabil, un filon gnostic care l f cea deosebit de
receptiv la realitatea r ului i la durerea lumii c zute predispozi ie actualizat
adesea ntr-o mil acut ce mbr ia ntreaga crea ie.
Se poate discerne, cred eu, un substrat religios, firete nu n sens teologic,
care sus ine gndirea profesorului Cornel Mihai Ionescu i i d o amprent
personal , dincolo de abilitatea specula iilor intelectuale n orizontul deschis de
teoreticienii barocului tipologic i de poststructuralitii francezi. Acest substrat nu
ine doar de interesul explicit pentru teme religioase spiritualitatea franciscan ,
devo iunea marianic a Sf. Bernard de Clairvaux, teologia apofatic a lui Dionisie
Areopagitul, hierofania la Dante i n Bhagavad Gita etc. ci vizeaz chiar liniile
de for ale gndirii lui critice. Majoritatea demersurilor interpretative ini iate de
Cornel Mihai Ionescu n scrierile sau n cursurile sale pornesc de la vechea
dihotomie dintre nivelul noetic i cel logico-discursiv al cunoaterii. Chiar
palimpsestul un abis semantic prin sine nsui, care incit la acceler ri
vertiginoase spre straturile lui cele mai hermetice (Palimpseste, p. 200) trimite
la regiuni situate dincolo de determinismul cauzal, iar metoda lecturii noetice,
exersat exemplar pe nuvela Remember, presupune abilitatea de a percepe simultan
toate secven ele textului, independent de modul n care le organizeaz discursul
logic. Apeten a criticului pentru apofaz i pentru intui iile fulgurante ce vizeaz un
adev r de dincolo de ra iunea uman ascunde negreit o component religioas , pe
de o parte, pentru c se focalizeaz asupra unei zone n care coordonatele lumii
materiale, cauzalitatea i succesiunea temporal , sunt abolite i, pe de alt parte,
pentru c analiznd expresiile culturale i modula iile textuale ale epifaniilor i
survenirilor intempestive discursul revine mereu la fondul lor numinos i
146 Maria Irod 7

arhetipal. n plus, predilec ia m rturisit pentru paradox nseamn mai mult dect
interesul pur intelectual al unui specialist n retorica barocului n ea se oglindete
ns i mefien a barocului fa de adev rul ra ional-discursiv, compus i
aproximat silogistic, binen eles cu tot cu r d cinile ei platonice care opun lucrurile
compuse i pieritoare (trupul) celor simple i indestructibile (sufletul) (cf.
Palimpseste, p. 44). Iar, n fond, antipatia profesorului fa de adev rurile
sim ului comun, imediat verificabile adic fa de prostia socialmente necesar
pentru stabilirea consensului ce narcotizeaz vigilen a unei comunit i (Cercul
lui Hermes, p. 176) cred c ine de acea capacitate a intelectului cu adev rat
superior de a sesiza valoarea paradoxului ca mediator al adev rului noetic,
capacitate pe care Jung o pune n leg tur cu supravie uirea nucleului viu al
religiei: Paradoxul apar ine n mod surprinz tor celui mai nalt bun spiritual;
claritatea deplin , ns , este un semn de sl biciune. De aceea o religie s r cete n
interior dac i pierde sau i diminueaz paradoxurile; nmul irea lor ns o
mbog ete, pentru c numai paradoxul poate curpinde ntreaga via . (C. G.
Jung, Psihologie i alchimie, Teora 1998, p. 23).
ntr-adev r, scrierile profesorului Cornel Mihai Ionescu nu pot fi dect pro-
dusul unui intelect prodigios, capabil s vad foarte departe dincolo de nivelul
explicit al textelor i paradigmelor culturale, s sesizeze logica secret care
guverneaz cele mai diverse sisteme de gndire i s jongleze simultan cu un
material livresc enorm i eteroclit, convocnd adesea pentru o interpretare surse
precum Sfin ii P rin i, poeticile barocului, psihanaliza nu doar cea freudian , ci,
mai ales, jungian i lacanian i teoriile postmoderne ale deconstruc iei i
simulacrului, f r s -i piard niciun moment coeren a i f r s disimuleze vreo
sl biciune a argumentelor n spatele unor fraze somptuoase i impenetrabile.
Evident c pentru a profita cu adev rat de impulsurile pe care gndirea profesorului
le ofer e nevoie de un intelect care s se apropie m car de un nivel similar de dez-
voltare. (Re)Lectura textelor lui CMI: iat o sarcin suficient de dificil pentru
posteritate.
La fel de dificil i de important mi se pare, ns , recuperarea acelor forme
de expresie mai pu in sistematice pe care profesorul Cornel Mihai Ionescu le-a
mpr tiat cu atta generozitate n jur: cursuri, conferin e, emisiuni de radio, texte
nepublicate. Cu riscul de a tirbi astfel prin manipulare postum des vrirea
ascetic a unei existen e tr ite estetic i situate la limita apofazei (cf. CMI:
Peisagiul de cenue, Vatra Romneasc nr. 9-10, 1995, pp. 140-144), mi se pare c
la momentul de fa un astfel de efort de recuperare ar fi un travaliu frumos i
necesar, poate cel mai nimerit travaliu de doliu n memoria acestui om
extraordinar.
TIIN A INOROGULUI
DRAGO POPESCU

Animal strict simbolic, inorogul dinamizeaz , f r ndoial , diversificata


faun mitologic , f r a-i ad uga vreo tr s tur special care s fi fost exersat n
prealabil pe t rmul necontenitei deveniri a faunei comune. M rinimia leului sim-
bolic reprezint un distilat al puterii i agresivit ii sale reale; n elepciunea acvilei
simbolice un produs sintetic, o reconfigurare a elementelor alc tuitoare ale tr -
s turilor sale observabile: vederea la distan i precizia chirurgical cu care-i
nha prada teribila zbur toare.
Aten i la ceea ce-i nconjoar , dornici de a fi ct mai prezen i n realitate, de
a o ine, pe ct se poate, n gheare, principii dintotdeauna s-au l sat simboliza i de
lei, de acvile, de alte animale fantastice dispunnd de contrapondere palpabil .
Nu este cazul principelui Dimitrie Cantemir; autosimbolizndu-se mai mult,
integrndu-se prin faptele i vorbele din Istoria ieroglific ntr-o faun simbolic
el se sustrage oric rei posibilit i de a fi v zut i n dimensiunea palpabil .
Celelalte vie uitoare ale Istoriei ieroglifice (dobitoacele, p s rile i corciturile mito-
logice, cum le clasific Lucian Blaga) simbolizeaz att zoologic, ct i antro-
pologic. Dou regnuri stau fa n fa i-i lumineaz prin cele ce le populeaz ,
reciproc, raporturile interne. Inorogul este excep ia; simbolul s u descifreaz diferit
de celelalte. De fapt, procesul constituirii reciproce a celor dou lumi tinde s -l ex-
clud pe Inorog, ceea ce nu ignor nici el, nici corespondentul lui real, principele
autor. Atipic pentru un principe, dar ct se poate de firesc pentru un inorog,
Inorogul se retrage din prim-planul ac iunii. Neatins de conspira ia vie uitoarelor
simbolice cu o baz n realitate, care-i blocheaz doar accesul la suprema ia vre-
melnic , Inorogul i conserv intact suprema ia spiritual . Un el deja fixat de
Cantemir nc dinainte ca evenimentele Istoriei ieroglifice s -l supun probei n
Divanul: n lume, ntr-aceasta, i prin ntunrecul luminii ei mblnd, toate n
nemic le socotte i spre ale ei de pofte nv turi, surd i mut te f (II, 25).
Dac ar fi s ncerc m a-l zugr vi cu ajutorul celor cinci glasuri ale lui Por-
firie, Inorogul s-ar l sa, poate, ncadrat n neam i n chip; dar d osebirea
ne-ar fi cu mult mai greu s i-o surprindem. C ci n neamul vie uitoarelor al c ror
chip este mersul pedestru, nu zbur tor, el se deosebete tocmai ca cel ce petrece
prin ntunericul luminii lumii, surd i mut la nv turile acesteia. Surd i mut, nu
ns i nep s tor, fiindc , ntunrecul luminii nu este pura obscuritate, bezna
haosului, ci ascunde o frumse aparte, de Dumndzu fcut, ce nu merit
aadar a fi dispre uit . Lumea ca o grdin, oamenii ca florile (Divanul, II, 2)
sunt frumsi fa de care Inorogul surd i mut r mne, la ad post de am gire.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 147150, Bucureti, 2012


148 Drago Popescu 2

Fiindc am girea este predispozi ia celui ce umbl prin lume, nu-i poate fi imputat
lumii ns i: Iar ie aceasta i se cade, c ntr-atta l ime, l rgime i f r nice o
opreal a voii slobod v dzndu-te, s nu cumva cu frumoasele i bunele sale daruri,
carile de la dnsul i sint d ruite, spre r ul i spre perirea ta s te slujeti; s nu
cndai, n lumin c mbli p rndu- i, ntunrecul s afli (Divanul, II, 23). Ochiul,
considerat ndeobte organul receptor al luminii, este, n realitate, receptor al
ntunrecului; lumina autentic nu ne este accesibil prin intermediul acestui organ.
Drept urmare, nu sunt temeiuri ca, sedui de atrac ia fa de ntunrec a sim ului
principal, s ne str duim a-l transforma, dup puterile noastre, n fals lumin .
Nice alt frums e sau lumin mai frumoas dect cea dumn dz iasc s cerci,
c ce el dzice: Eu sint lumina lumii (Ioan, gl. 8, sh. 12) (Divanul, II, 24).
Absen a din opera lui Cantemir a oric rei taxinomii a tiin elor i artelor,
remarcat de Cornel Mihai Ionescu n studiul care deschide volumul Palimpseste
(edi ia a II-a, 2007, p. 15) i g sete n contextul schi at mai sus o explica ie.
Clasificarea i ierarhizarea sunt activit i care, ca atare, nu sunt nicidecum lipsite
de rost pentru Cantemir, cum s-ar putea crede. n lumea v zut ca o gr din a lui
Dumnezeu putem aplica orice tip de clasificare, de la cea strict empiric , pn la
cea strict simbolic f r nici o team de a c dea prad am girilor , pentru ca
apoi, pe baza clasific rii, s reorganiz m ierarhic vasta gr din . Ceea ce nu poate fi
ns clasificat i ierarhizat f r pericolul de a produce o total confuzie i am gire
ine de lumea tiin elor nsele. Aici, ntre ntunercul luminii i lumina lumii nu
exist i nu pot exista trepte intermediare. Orice clasificare a tiin elor ar putea crea
impresia d un toare c unele dintre ele lumineaz mai bine dect altele ntunrecul,
chiar dac niciuna nu-l risipete pe deplin, c merit m car cu o ctime mai mult s
fie cultivate i, prin urmare, s fie i dezirabile. Dorin a de a deprinde o tiin mai
bine plasat ierarhic, pentru a o poseda i a te folosi de ea, nu s-ar deosebi, n
esen , de alte dorin e am gitoare. L comia dobndirii falsei cunoateri, a acelei
cunoateri care ne promite nl turarea ntunrecului luminii, nu este cu nimic mai
bun dect l comia dobndirii de avu ii sau putere.
Arborele filosofiei, plantat n Occident de c tre Descartes, ale c rui r d cini,
alc tuite de metafizic , sus in trunchiul fizicii din care se r sfir ramurile celorlalte
tiin e (cf. Oeuvres de Descartes, ed. Adam i Tannery, IX, 14), nu-i g sete, la
Cantemir, vreun loc n lumea ca o gr din , cu att mai mult cu ct, crescnd
vertiginos, tn rul arbore tinde s nlocuiasc cu totul gr dina. Verticalit ii acestui
arbore i este preferat de Cantemir o sistematic orizontal . n m sura n care
practic o tiin , Cantemir nu caut s-o altoiasc nti pe arborele filosofiei, ci
elaboreaz o filosofie particular a tiin ei respective, f r s se preocupe de
vreo sistematic general . Cantemir studiaz istoria cu rigoarea unui filosof al
istoriei i justific logica din punctul de vedere al unei filosofii a limbajului.
Aceast contiin a diferen ierii specificului fiec rei discipline, care se dovedete a
fi extrem n exercitarea fiec rei dintre ele, nu nglobeaz ansamblul disciplinelor
ntr-o ordine taxinomic , de parc principiul discriminator ar ac iona numai n
interiorul fiec reia dintre ele n raport cu toate celelalte, dar nu i n afara lor n
3 tiin a Inorogului 149

raportul reciproc dintre ele (Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, ed. cit., p. 16-17).
Enumer rile cantemiriene ale tiin elor, precum cea urm toare (desprins din
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, Liber Tertius, cap. 29), nu dau posibi-
litatea niciunei ierarhiz ri sistematice, ci repertoriaz tot attea c i pe care,
naintnd n tiin , po i s nu ajungi nic ieri: Idcirco, unus quidem ad Gram-
maticae, alius ad Poticae; unus ad Picturae, alius ad Sculpturae; unus ad Logices,
alius ad Rhetorices; unus ad Naturalis, alius ad Moralis Philosophiae; unus,
inquam, ad Vniversalis Physices, alius (quasi Physica tanto indigna ingenio) ad
Metaphysices; unus ad Geometriae, alius ad Geographiae; unus ad Astronomiae,
alius ad Astrologiae; unus ad Magiae, alius ad Necromandiae; unus ad
Geomandiae, alius ad Oenoscopiae; unus ad Chironomiae, alius Metoposcopiae;
unus ad Praestigiatoriae, alius ad Discantatoriae; unus ad Histrioniae, alius Fabu-
latoriae; unus ad Adulatoriae, alius ad Parasitoriae, caeterarumque humanarum
vanitatum possesionem toto se captivarunt animo, adque stultae sapientiae fasti-
gium capessendum, titulumque Monarchae adipiscendum rabidose flagrabant [i
astfel, unul gramaticii, altul poeticii; unul picturii, altul sculpturii; unul logicii, altul
retoricii; unul filosofiei naturale, altul celei morale; unul, fizicii universale, altul (ca
i cum fizica n-ar fi demn de atare geniu) metafizicii; unul geometriei, altul
geografiei; unul astronomiei, altul astrologiei; unul magiei, altul necroman iei; unul
geoman iei, altul vinoscopiei; unul chironomiei, altul metoposcopiei; unul pres-
tidigitoriei, altul discantatoriei; unul histrioniei, altul fabulatoriei; unul adulatoriei,
altul parasitoriei celorlalte vanit i umane i vinde cu totul sufletul i se ded
ambi iei de-a atinge culmea tmpei n elepciuni, ad ugndu-i titlul de monarh].
Enumerarea nu privilegiaz nici o tiin omeneasc , nici nu depreciaz vreuna;
dac , pentru cel ce-i vinde cu totul sufletul logicii, filosofiei morale, geografiei
sau geometriei, al turarea de colegul preocupat de magie, necroman ie sau geo-
man ie poate s produc dezam gire, acetia din urm o vor resim i, de asemenea,
v zndu-se pui laolalt cu practican ii histrioniei, fabulatoriei, adulatoriei i
parasitoriei. Prin ele nsele, tiin ele, oricare ar fi ele, nu sunt nici mai bune, nici
mai rele dect altele. Excesul, ns , care nu li se datoreaz lor, ci celui care le m-
br ieaz , le depreciaz n egal m sur .
Deprins cu tiin ele vanit ii omeneti, excelnd chiar n cteva dintre ele
(logica, retorica, muzica, istoria le-a slujit cu mult pricepere), Cantemir nu se
declar de bun voie logician, muzician sau istoric, ci numai adept al teologo-
fizicii, tiin a sacro-sanct . Numai fa de aceasta, se pare, interesul s u nu s-a
datorat unor mprejur ri exterioare, nu a fost nici stimulat, nici descurajat de ele.
C ci dac scrierile de logic se circumscriu anilor s i de nv tur , cele de muzic
i retoric anilor petrecu i pe malurile Bosforului, iar istoria era tot ce-i mai
r m sese dup pr buirea planurilor sale politice, tiin a sacro-sanct pare a izvor
doar dintr-o nevoie intern , pe care i-o satisface, de fiecare dat , ntr-un alt
context: cel al scrierilor romneti ale sfritului de secol XVII (Divanul), al
culturii greceti din Imperul otoman, infiltrat , n scopul revitaliz rii, cu idei
150 Drago Popescu 4

occidentale, precum au fost i cele ale lui van Helmont (Sacrosanctae scientiae)
sau al ortodoxiei ruse din perioada exilului (Loca obscura).
S ni-l imagin m pe Cantemir nsui evalund posteritatea scrierilor sale: ce
l-ar surprinde nu ar fi, poate, succesul statornic n Europa al Istoriei creterii i
descreterii Imperiului otoman, nici prestigiul de muzician de care s-a bucurat n
Turcia sau recunotin a romnilor pentru contribu ile lui istorice i literare, ci
pu ina n elegere de care s-au bucurat celelalte lucr ri ale sale, cele care nu fac
parte dintre tiin ele vanit ii omeneti. Cu siguran c , prevenit asupra
falimentului specula iilor lui van Helmont asupra arheilor, gazului etc., ca i asupra
nencetatelor triumfuri ale tiin elor vanit ii omeneti, nu s-ar fi gr bit s le
recunoasc acestora suprema ia n fa a propriei tiin e infuze. tiin a Inorogului, ca
i Inorogul nsui, i p streaz suprema ia retr gndu-se de pretutindeni; c ci
ncercnd s r zbat , nic ieri nu se poate impune.
CORNEL MIHAI IONESCU:
BIBLIOGRAFIA UNUI PALIMPSEST
CORNEL MIHAI IONESCU: BIBLIOGRAFIA UNUI
PALIMPSEST

A
I. C r i de autor:
Cornel Mihai Ionescu, Generaia lui Neptun (Grupul 63): idei i opere, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal , 1967.
Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, Bucureti, Editura Cartea Romneasc , 1979.
[Ed. a 2-a, Bucureti, Editura Cartea Romneasc , 2007]
Cornel Mihai Ionescu, Claude Lorrain, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.
(Clasicii Picturii Universale)
Cornel Mihai Ionescu, Cercul lui Hermes, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1998. (Mentor)
Cornel Mihai Ionescu, Hermeneutic i apofaz n barocul european i n gndirea
lui Dimitrie Cantemir, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1999. [teza de doctorat;
cond. t.: acad. prof. dr. doc. Dan Grigorescu]

II. Lucr ri publicate n volume colective i antologii:


Metafor i comparaie n Divina Comedie: observaii asupra unor metode de
analiz stilistic, n Studii despre Dante, cuv. nainte de Alexandru Balaci,
Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1965, pp. 201 239.
Remember: o poetic a negaiei, n Mateiu Caragiale, studiu, antologie i aparat
critic de Alexandru George, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, pp. 201 208.
(Biblioteca critic ) [Din vol. Palimpseste, 1979, pp. 76 85]
Ceremonial pentru Emil Botta, n Emil Botta, pref. note, tabel cronologic i
bibliogr. de Doina Uricariu, antologie de Paul P. Drogeanu, Bucureti, Editura
Eminescu, 1986, pp. 317 321. (Biblioteca critic ) [Din vol. Palimpseste, 1979,
pp. 132 138]
Melodioasa tragedie, n Emil Botta, pref. note, tabel cronologic i bibliogr. de
Doina Uricariu, antologie de Paul P. Drogeanu, Bucureti, Editura Eminescu, 1986,
pp. 321 325. (Biblioteca critic ) [Din vol. Palimpseste, 1979, pp. 139 150]

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 151159, Bucureti, 2012


152 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 4

Cratylos: Oglinda i Punctul, n Caietele Mihai Eminescu, vol. 6, studii, articole,


note, documente, iconografie i bibliogr. prezentate de Marin Bucur, Bucureti,
Editura Eminescu, 1985, pp. 114 125.

III. Traduceri, note, prefe e i postfe e:


a. C r i de filosofie, critic i teorie literar :
Clasicismul, st. introd. de Matei C linescu, antologie i note de Matei C linescu,
Andreea Dobrescu-Warodin, A. Banta, Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Tineretului, 1969. [2 vol.]
Umberto Eco, Opera deschis: form i indeterminare n poeticile contemporane,
pref. i trad. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur
Universal , 1969.
Galvano Della Volpe, Critica gustului, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu,
Bucureti, Editura Univers, 1975.
Umberto Eco, Lector in fabula: cooperarea interpretativ n textele narative, trad.
de Marina Spalas, pref. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1991.
Jacques Derrida, Diseminarea, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 1997. (Mentor)
Matila C. Ghyka, Filosofia i mistica numrului, trad. de Dumitru Purnichescu,
postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998.
(Mentor)
Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, trad. de Vasile Tonoiu, postf. de
Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor)
Brice Parain, Logosul platonician, trad. de Monica Jit reanu, pref. de Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor)
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului: introducere n
arhetipologia general , trad. de Marcel Aderca, postf. de Cornel Mihai Ionescu,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) [reed. 2000]
Jacques Derrida, Spectrele lui Marx: starea datoriei, travaliul doliului i noua
Internaional, trad. de Bogdan Ghiu si Mihaela Cosma, pref. de Cornel Mihai
Ionescu, Iai, Polirom, 1999. (Plural M)
Umberto Eco, Opera deschis: form i indeterminare n poeticile contemporane,
trad. i pref. de Cornel Mihai Ionescu, ed. a 2-a, Piteti, Paralela 45, 2002. (Studii
literare) [reed.2006]
Umberto Eco, Poeticile lui Joyce, trad. din lb. italian i pref. de Cornel Mihai
Ionescu, Piteti, Editura Paralela 45, 2007. (Studii literare)
Enciclopedie de filosofie i tiine umane, [coord. gen. Marco Drago, Andrea
Boroli], trad. de Lumini a Cosma, Anca Dumitru, Florin Frunz , Radu Gdei,
Cornel Mihai Ionescu, Mihaela Pop, Hanibal St nciulescu, Sabin Totu, Bucureti,
Editura All Educational, 2007.
5 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 153

b. Literatur :
Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, trad. i pref. de Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1966.
Paolo Volponi, Mainria universului, trad. Andrei Benedek, pref. Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1966. (Meridiane)
Cesare Pavese, Luna i focurile. Femei singure, n romnete de Florin Chiri escu,
pref. de Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura pentru Literatur , 1966.
(Biblioteca pentru to i)
Dino Buzzati, Marele portret, trad. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Tineretului, 1969.
Don Francisco de Quevedo y Villegas, Don Pablos Buscon i alte povestiri, trad.
Aurel Covaci, pref. Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura Univers, 1970.
(Clasicii literaturii universale)
Don Francisco de Quevedo y Villegas, Versuri, trad. Aurel Covaci, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1970. (Poesis)
Dincolo de coclauri, trad. n lb. francez de Venera Antonescu, trad. n lb. spaniol
de Cristina Hncu, trad. n lb. italian de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Litera, 1979.
Gheorghe Istrate, Rune [versuri], cu o postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti,
Cartea Romneasc , 1980. (Hyperion)
Eugenio Coseriu, Anotimpul ploilor: povestiri i glume, cu cinci desene de Nerses
Ounanian; trad. din italian de Adriana Gor scu, postf. de Cornel Mihai Ionescu,
Cluj-Napoca, Clusium, 1992.
Sabina M du a, Darul zilei [poezii], cuvnt nainte de Cornel Mihai Ionescu,
coperta i ilustra iile erban Dumitru Ion, Rei a, Editura Altes, 1993.
Dino Buzzati, Marele portret, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu, Iai Editura
Polirom, 2003. (Biblioteca Polirom. Clasicii modernit ii)
Jane Austen, Raiune i simire, trad. de Lidia Gr dinaru, pref. Cornel Mihai
Ionescu Bucureti Editura Leda, 2004. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007]
Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, trad. i note de Ion
Frunzetti i Edgar Papu, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005.
(Leda clasic) [2 vol.]
Italo Svevo, O via, pref. [Italo Svevo i antinomiile sinceritii] Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic)
Thomas Hardy, Departe de lumea dezlnuit, trad. Cristina Jinga, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007]
Daniel Defoe, ntmplrile fericite i nefericite ale vestitei Moll Flanders, trad.:
Vera C lin pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda
clasic)
Charlotte Bront, Jane Eyre, trad. Mirella Acsente, pref. Cornel Mihai Ionescu,
Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic)
154 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 6

Marcel Proust, n cutarea timpului pierdut, trad. Radu Cioculescu, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Corint Junior, 2005. [6 vol.]

B
I. Lucr ri publicate n periodice tiin ifice:
Cteva probleme estetice n gndirea lui Dante, n Studii de literatur universal ,
vol. 7, 1965, pp. 45 -64.
Don Quijote, mit modern, n Studii de literatur universal , vol. 8, 1966, pp. 35-
50.
Janus Bifrons. Umorul pirandellian, de la retoric la farsa transcendental, n
Studii de literatur universal , vol. 9, 1967, pp. 95 111.
Remember: o poetic apofatic, n Studii de literatur universal , vol. 20,
1978, pp. 140 146.
Emblemele inteligenei, n Studii de literatur universal , vol. 21, 1980, pp. 133
139.
Poetica emblemei, n Analele Universit ii Bucureti. Literatur universal i
comparat , anul 22, nr. 2, 1973, pp. 31 41. [Despre emblema baroc ]
S, n Analele Universit ii Bucureti. Limba i literatura romn , anul 29,
1981, pp. 67 76. [Despre limbajul lui Sade]
Preliminarii la critica gustului, n Analele Universit ii Bucureti. Limba i
literatura romn , anul 30, 1981, pp. 25 34.
Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Analele Universit ii Bucureti. Limba
i literatura romn , anul 32, 1983, pp. 37 48.
Napolon: fantme ou spectre?, n Analele Universit ii Bucureti. Limbi i
literaturi str ine, anul 32, 1983, pp. 32 36.
Prliminaires la psychanalyse du saphir (Matei Caragiale, Remember), n
Synthesis, vol. 7, 1980, pp. 177-190.
Leffet Velzquez, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 2, 1981, pp. 81
89.
Heidegger traduit par Lacan, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1,
1983, pp. 93 110.
La rhtorique de latopie, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1984,
pp. 12 - 32. [Despre D. Cantemir]
Mentalit alchimique et herm-notique, n Cahiers roumains dtudes littraires,
nr. 1, 1986, pp. 43 54.
Lheliotrope du soleil noir, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1986,
pp. 57 65.
Claritas et radiance, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 3, 1989,
pp. 31 50. [Despre James Joyce]
7 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 155

Complexul Tho(th)d Palimpsestele lui J. Derrida, n Revista de istorie i


teorie literar , anul 34, nr. 1, 1986, pp. 41 44; Complexul Tho(th)d (II), n
Revista de istorie i teorie literar , anul 34, nr. 2-3, apr-sept 1986, pp. 38 42.
Palimpsestul centenar, n Revista de istorie i teorie literar , anul 36, nr. 3-4, iul
dec 1988, pp. 94 100.
Retorica melancoliei (I), n Revista de istorie i teorie literar , anul 37, nr. 1-2,
1989, pp. 17-23; Retorica melancoliei (II), n Revista de istorie i teorie literar ,
anul 38, nr. 3-4, 1-2, 1989-1990 pp. 21 23. [Despre Mihai Eminescu]
T. S. Eliot i devoiunea marianic, n Revista de istorie i teorie literar , anul
41, nr. 1-2, 1an-iun 1993, pp. 101 105.
Psihanaliza safirului (I), n Revista de istorie i teorie literar , anul 42, nr. 1, ian-
mar 1994, pp. 49 55; Psihanaliza safirului (II), n Revista de istorie i teorie
literar , anul 42, nr. 2, apr-iun 1994, pp. 201 206.
Retorica anagramei, n Revista de istorie i teorie literar , anul 43, nr. 1, ian-mar
1995, pp. 35 40.
Orizontul filosofic al poeticii lui Ion Pillat, n Revista de istorie i teorie literar ,
anul 43, nr. 2, apr-iun 1995, pp. 141-145.
Poezia lui Friedrich Nietzsche, n Revista de istorie i teorie literar , anul 44, nr.
1-4, ian-dec 1996, pp. 147-152.
Diderot laconic i laocoonic, n Revista de istorie i teorie literar , anul 45, nr. 1-
2, ian-iun 1997, pp. 113 119.
Cercul lui Hermes, n Revista de filosofie, tomul 44, nr. 4, 1997, pp. 389-399.
[Despre Constantin Noica]

II. Articole publicate n reviste i ziare de cultur :


Poezia greac i virtuile umanismului, n Secolul 20, nr. 12, 1963, pp. 93 106.
Shakespeare i barocul, n Secolul 20, nr. 4, 1964, pp. 203 208.
Generaia lui Neptun i problemele avangrzii, n Secolul 20, nr. 9, 1965, pp.
186 189.
Mitul unui paradis n destrmare, n Secolul 20, nr. 7, 1966, pp. 170 175.
[Despre Pavese]
Don Quijote Homo barocus (nsemnri pe marginea ediiei integrale a
romanului lui Cervantes), n Secolul 20, nr. 8, 1966, pp. 170 173.
Algebra misterului, n Secolul 20, nr. 5, 1967, pp. 63 67. [Despre Buzzati]
Alexandria: Eros, Agape, Agon, n Secolul 20, nr. 9, 1968, pp. 12 18. [despre
Cvartetul Alexandria de Lawrence Durrell]
Homunculus i Proteu, n Secolul 20, nr. 1, 1969, pp. 33 42.
Indeterminarea lumii i sentimentul ateptrii, n Secolul 20, nr. 6 (102), 1969,
pp. 136 144. [Despre Borges]
156 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 8

Ydrasil, paradisul i cartea, n Secolul 20, nr. 1 (109), 1970, pp. 31 34.
[Despre Gide]
Atena i Thalassa (eseu despre psihomahia necesar), n Secolul 20, nr. 7-8
(115-116), 1970, pp. 243 249.
ALS-OB: fascinaie i dezamgire, n Secolul 20, nr. 11 (119), 1970, pp. 84 89.
[Despre Buzzati]
Hephaistos i Charis, n Secolul 20, nr. 3-4 (134-135), 1972, pp. 82 95.
Sursul Gorgonei, n Secolul 20, nr. 1 (144), 1973, pp. 12 22. [Despre Seferis]
Logos i Pathos, n Secolul 20, nr. 5 (148), 1973, pp. 147 151. [Despre Carlo
Emilio Gadda]
Suflet-trup ca tensiune baroc n gndirea lui Cantemir, n Secolul 20, nr. 11-12,
1973, pp. 105 111.
Trakl Palimpsest, n Secolul 20, nr. 1-3 (382-384), 1997, pp. 110 115.
Edgar Papu Cltoriile Renaterii i noile structuri literare, n Via a
romneasc , nr. 12, 1967, pp. 93 95.
Art i cunoatere n gndirea lui Cantemir, n Via a romneasc , nr. 9, sept
1973, pp. 143 151.
Hermeneutic i nostalgie, n Via a romneasc , anul 86, nr. 2, feb 1991, pp.
106-110. [Despre: Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Craiova, Editura
Europa, 1990]
S, n Via a romneasc , anul 86, nr. 5, mai 1991, pp. 61-68.
Apocalips frivol, n Via a romneasc , anul 86, nr. 7, iul 1991, pp. 20-24.
[despre: G. Papini, Gog, Bucureti, Editura Univers, 1990]
Bestiarul inteligenei, n Via a romneasc , anul 86, nr. 10, oct 1991, pp. 99-112.
[Despre Paul Valery]
Ascundere i Camuflare, n Via a romneasc , anul 87, nr. 3-4, mar-apr
1992, pp. 138-142. [Despre Mircea Eliade]
Complexul Icar, n Via a romneasc , anul 87, nr. 6-7, iun-iul 1992, pp. 142
147. [Despre Toma din Aquino i Joyce]
Principiul serafic, n Via a romneasc , anul 87, nr. 10-11, oct-nov 1992, pp. 46
51.
A drui n joac un farmec, n Via a romneasc , anul 88, nr. 4-5, apr-mai 1993,
pp. 139 146.
Palimpsestul centenar, n Via a romneasc , anul 88, nr. 12, dec 1993, pp. 61
68.
Modelul Noica n cultura romn. Cercul lui Hermes, n Via a romneasc , anul
89, nr. 11-12, nov-dec 1994, pp. 28-35.
Orient i Occident, n Via a romneasc , anul 90, nr. 3-4, mar-apr 1995, pp. 142
147.
9 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 157

Neantul ca eufemism, n Via a romneasc , anul 90, nr. 5-6, mai-iun 1995, pp.
144 -148. [Despre Cioran]
In memoriam Emil Cioran: antifonie, n Via a romneasc , anul 90, nr. 5-6, mai-
iun 1995, p. 148.
Rue Racine, n Via a romneasc , anul 90, nr. 7-8, iul-aug 1995, pp. 137 141.
Peisagiul de cenue (I), n Via a romneasc , anul 90, nr. 9-10, sept oct 1995,
pp. 140 144.
Heliotropul soarelui negru, n Via a romneasc , anul 90, nr. 11-12, nov-dec
1995, pp. 139 148.
Urmrind semnele zilei, n Via a romneasc , anul 90, nr. 11-12, nov-dec 1995,
pp. 129 131. [Despre: Floren a Albu, Zidul martor (Pagini de jurnal, 1970 1990),
Bucureti, Cartea Romneasc , 1994]
Pharmakon - Venus - Vennum, n Via a romneasc , anul 91, nr. 5-6, mai-iun
1996, p. 30 38. [Despre Mihai Eminescu]
Descartes i poezia, n Via a romneasc , anul 91, nr. 7-8, iul-aug 1996, pp. 141
146.
Critic i anamorfoz, n Via a romneasc , anul 91, nr. 11-12, nov-dec 1996,
pp. 30 33.
Complexul To(th)d, n Via a romneasc , anul 92, nr. 7-8, iul-aug 1997, pp. 145
148.
Retorica anagramei, n Via a romneasc , anul 92, nr. 9-10, sept-oct 1997, pp.
130 134.
Ludic i paludic, n Via a romneasc , anul 93, nr. 1-2, ian-feb 1998, pp. 142 -
147.
Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Via a romneasc , anul 93, nr. 4-5,
apr-mai 1998, pp. 222 231.
Diderot: laconic i laocoonic, n Via a romneasc , anul 93, nr. 6, 1998, pp. 107
112.
Melcul sideral, n Via a romneasc , anul 93, nr. 9 10, sept-oct 1998, pp. 238
243.
Psihanaliza safirului, n Via a romneasc , anul 94, nr. 1-2, ian-feb 1999, pp.
164-174. [Despre Remember de Mateiu Caragiale]
T.S. Eliot i devoiunea marianic, n Via a romneasc , anul 94, nr. 7, iul 1999,
pp. 112-116.
Poezia lui Friedrich Nietzsche, n Via a romneasc , anul 94, nr. 12, dec 1999,
pp. 132 135.
Hermeneutica melancoliei. Chiasm i schizomorfie, n Via a romneasc , anul
95, nr. 3-4, mar-apr 2000, pp. 233-241.
Izvorul pecetluit, n Via a romneasc anul 95, nr. 7 8, iul-aug 2000, pp. 209-
216 p. 209-216. [Despre Psalmii lui Dosoftei]
158 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 10

Cratylos: Oglinda i Punctul, n Via a romneasc , anul 95, nr. 12, dec 2000, pp.
6-15 [Despre Mihai Eminescu]
Orizontul filosofic al poeticii lui Ion Pillat, n Via a romneasc , anul 96, nr. 3
4, mar-apr 2001, pp. 24-28.
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Via a romneasc , anul 96, nr. 7-8, iul-aug
2001, pp. 222-224.
Roza i Ekpiroza, n Via a romneasc , anul 97, nr. 7, iul. 2002, pp. 73, 74.
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Via a romneasc , anul 101, nr. 8-9, aug-sep
2006, pp. 193-194.
Art i sociologie, n Luceaf rul, nr. 49, 2 dec 1972, p. 9. [Despre: L. Goldmann,
Sociologia literaturii, Bucureti, Editura politic , 1972]
Poetica parafrazei, n Luceaf rul, nr. 10, 1 mar 1990, p. 12. [Studiul textului
pornind de la remarca lui Ion Barbu]
Prinul hermetic, n Luceaf rul, nr. 18, 30 mai 1990, p. 14. [Despre Shakespeare]
Lumina ecumenic, n Luceaf rul, nr. 24, 24 iun 1998, pp. 12, 13. [Despre:
Mihai Eminescu, Floare albastr. Fiore azzuro, versiune italian , mic antologie
critic de Geo Vasile, Bucureti, Editura Grammar, 1996]
Cantemir: elocin i tcere, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 6 (83), nr.
10, oct 1977, pp. 30 32.
Universul Threnos, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 7 (84), nr. 4, apr.
1978, pp. 44 46. [Despre Emil Botta]
Perenitatea valorilor clasice, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 7 (84), nr.
6, iun 1978, pp. 39 41. [Despre T. S. Eliot]
Romanul poetic, n Romnia literar , anul 10, nr. 32, 11 aug 1977, p. 19.
[Despre: Irina Mavrodin, Romanul poetic: eseu despre romanul francez modern,
Bucureti, Editura Univers, 1977]
Constelaia artelor, n Contemporanul, nr. 7, 15 febr 1980, p. 10. [Despre: Dan
Grigorescu, Constelaia gemenilor: arta i literatura n perspectiv comparatist,
Bucureti, Editura Meridiane, 1979]
Andrei Brezianu Ieirea la rmuri, n Contemporanul, nr. 15, 18 apr 1980, p.
10.
Dali i Velasquez, n Arta, anul 36, nr. 11, 1989, pp. 36-38.
Glume, n Steaua (Cluj-Napoca), anul 41, nr. 11-12, nov-dec 1990, pp. 13,15. [Pe
marginea volumului de povestiri: La stagione delle piogge (Anotimpul ploilor) al
lui Eugen Coeriu]
Simulacrele cercului, n Academica, anul 1, nr. 10, 1991, p. 22.
Cucernicia paricidului, n Jurnalul literar, anul 3, nr. 9-12, apr 1992, pp. 1,7.
[Despre sculptorul Ion Vlad (1920-1992)]
Pe marginea unui cuvnt nainte, Jurnalul literar, anul 3, nr. 15-18, iun 1992,
pp. 3, 6. [Despre: Cuvnt nainte scris de Eugen Ionescu la volumul Nu edi ia
1986]
11 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 159

Oceanica limb, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 37-40 oct 1993, p. 3. [Despre
poezia Melancolie scris de Eminescu n 1876]
Raiul baroc, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 11-20, apr-mai 1993, p. 3, 6. [Despre
Viaa lumii, prima lucrare n versuri a lui Miron Costin]
Peisagiul de cenu, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 27-28, iul-aug 1993, pp. 1, 5.
[Despre estetica i critica lui Eugen Lovinescu]
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 29-32, sep 1993, pp.
1,5. [Octavian Vuia despre influen a lui Heidegger asupra altor filosofi]
Emil Cioran sau mania candorii, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 13-16, mai
1993, pp. 1, 4. [Dialog cu Ferdinand Leopold, traduc tor n german al operei lui
Emil Cioran]
Post scriptum (la Colocviile Centrului Cultural American de la Paris 1971-1974),
n Jurnalul literar, anul 13, nr. 5-10, mar-apr-mai 2002, p. 14.
Post-scriptum (la intervenia lui Gabriel Marcel), n Jurnalul literar, anul 14, nr.
1-6 ian-feb-mar 2003, p. 14.
Post-scriptum (la intervenia lui Andre Dumas), n Jurnalul literar, anul 14, nr. 1-
6, ian-feb-mar 2003, p. 15.
De la Elsinore n Schwarzwald, n Dilema, anul 4, nr. 161, 9-15 febr1996, p. 14.
Moftul yankeu (cteva lmuriri pe nelesul unei prezentatoare), n Adev rul
literar i artistic, anul 7, nr. 409, 17 mar 1998, p. 14. [R spuns la articolul
(Re)Venirea lui Derrida de Andreea Deciu, despre Diseminarea de Jacques
Derrida n traducerea lui Cornel Mihai Ionescu, din Romnia literar , anul 31, nr.
4, 28 ian 1998, p. 19]
Mentalitate alchimic i hermenoetic, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie
nou , anul 5, nr. 1 (7), 2002, pp. 119 124.
Hermeneutica atopiei, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 5, nr. 2
(8), 2002, pp. 64 73.
Metaforele ineitii, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 5, nr. 3-4
(9-10), 2002, pp. 100, 101.
Lhliotrope du soleil noir, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 6,
nr. 1-2, 2003, pp. 45 49 [Religious studies].
Trei trepte cu Mircea Eliade, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul
6, nr. 3-4, 2003, pp. 159 164.

Titus Lates