ASPECTUL TEORETIC AL MENTALITII

Ce este tipic pentru modul n care gndesc i se comport oamenii, ce fel de

legturi au unii cu alii, ce mijloace de comunicare folosesc, care le snt normele de
apreciere, din ce unghi privesc lumea?
Noiunea de mentalitate provine de la cuvntul latin mens, mentis ceea ce ar
nsemna gndire, meditare, mod de a gndi, stare sufleteasc.
n limbajul curent, mentalitatea desemneaz o stare de spirit, un mod de a vedea
lucrurile fundamentat pe principii, maniera asociat, obiceiurilor observate n
comportament. 1 Prin urmare, mentalitatea face referire la ceva ce este comun indivizilor
unui grup. Ea presupune cultura interiorizat, purtnd o viziune asupra lumii i genereaz
atitudini fa de elementele ei.
Mentalitatea, mentalul reprezint o stare spiritual deosebit a psihicului, izvorul de
gndire, percepia lumii nconjurtoare, capacitatea psihicului de recepie a mediului,
ideologiilor, credinelor; particularitatea individual i social a contiinei oamenilor,
scopurile lor n via, modelele de comportament; indicatorul trsturile specifice ale
socializrii individului i a grupurilor sociale, originalitatea lor i suveranitile; modul
de a vedea, a percepe lumea; constana viziunilor raionale, emotive, logice, sentimentale,
juridice i valorice; consecvena gndurilor i imaginilor (viziunilor); ideile generale i
particulare despre realitile politice, valori, idealuri. 2
Universul mental se constituie ca i nucleu identitar grupal. 3 O analiz de coninut a
tuturor expresiilor colective permite stabilirea principiilor constitutive ale mentalitii:
mod de via, ocupaii, coduri i norme de comportament, sisteme de opinii, tradiii i
obiceiuri, credine i superstiii. Cu ajutorul tuturor acestor elemente se elaboreaz
universul mental al poporului.
Studiul mentalitii este o dovad elocvent a interesului actual pentru existena
diferenelor culturale, pentru nelegerea acestora ca versiuni ale aceluiai fenomen, i nu
ca nivele superioare ori inferioare ale acestuia. 4 nelegerea mentalitii a cptat o

1 Vocabularul societii plurale. - Timioara 1998

2 : . - Moscova 1993, p.174- 175
3 Vocabularul societii plural. - Timioara 1998 /www.google.ro-mentalitate
4 Jucan M.,Studiul mentalitilor n literatura european a secolului
XX,/www.google.ro/mentalitate
valoare mult mai mare nu doar pentru recunoaterea unor stereotipuri culturale, tipice
pentru grupurile mari sociale, dar i pentru nelegerea gndurilor, credinelor a unei
societi. Populaia rural a Basarabiei, datorit ocupaiei de durat a trupelor ruseti,
i-a creat un nou mod de gndire antiarist. n cultura spiritual a acestora deseori sunt
ntlnite pentru aceast perioad foarte multe cntece
Dup I.Gr. Iakovenko, cercettor rus, mentalitatea reprezint modul de gndire, stare
general spiritual a unui grup de oameni. Mentalitatea poart nuane explicative a unui
model ce nu sunt contientizate de om, dar n acelai timp conturndu-i gndirea sa,
comportamentul i starea emoional.
Mentalitatea este produsul dezvoltrii istorice, care se formeaz din generaie n
generaie, fiind reprezentat prin contiin, sentimente, tradiii, obiceiuri,etc.
Gh. pet, referindu-se la etnopsihologie n diverse forme de exprimare, n desene,
costume, instituii, acte, cuvinte, n tot ceea ce numim produse culturale, deosebete
ca importan real un anumit coninut obiectual. 5 Omul are posibilitatea de a descoperi
n aceste obiecte natura lor colectiv, care const dintr-un sistem complex de organizare.
Fiecare membru al grupului este purttor (ntr-o msur mai mare sau mai mic) al
colectivismului spiritual, ce determin tririle, impresiile i reaciile individului.
Gh. pet scrie despre mentalitatea etnic a membrilor grupului social i leag
dezvoltarea acesteia de nsuirea valorilor culturale prin intermediul formrii atitudinii
emoionale adecvate. 6
Prin mentalitatea etnic se subnelege sitemul de reprezentri contientizate, relativ
stabile i evalurile particularitilor etnodifereniale i etnointegrale ale grupului etnic.
Pornind de la determinarea ei, cultura prezint prin sine organizarea i dezvoltarea
activitii subiectelor etnici prin produsele materiale i spirituale, normele sociale i
valorile spirituale, asamblul atitudinilor umane fa de natur, fa de comunitatea sa
etnic, sitemul relaional raportat la alte comuniti etnice.
Contientizarea particularitilor etnoculturale ale grupului ce reflect permisele
obiective i raportarea subiectelor la fenomenele mediului etnocultural condiioneaz
formarea mentalitii etnice, care determin o apartenen la societate.
Conform rezultatelor experimentale, autocontiina etnic este o formaiune care n
dezvoltarea sa parcurge dou nivele:

5 .., . - . . .,1996. .54

6 Ibidem, .61
 - nivelul tipologic, la care se formeaz reprezentarea despre particularitile etnice
ale grupului.
- nivelul de identificare, la care se formeaz mentalitatea etnic.
Structura psihologic a mentalitii etnice conine urmtoarele componente:
1 contientizarea prticularitilor etnice ale culturii de apartenen ;
2 contientizarea prticularitilor psihologice ale comunitii etnice;
3 contientizarea propriei naiuni;
4 contientizarea propriiilor particulariti etnopsihologice;
5 contientizarea eului ca subiect al comunitii etnice;
6 evaluarea socio-uman a etnitii; 7
Pentru a explica lucrurile S.Moscovici explic cum funcioneaz aparatul psihic. El se
mparte n dou pri: o parte contient i una incontient. Partea contient este proprie
fiecrui individ, este dobndit de-a lungul unei viei, fiind divers adic inegal
distribuit n societate. Unii au o via contient mai bogat, alii mai srac. Din contra,
partea incontient este motenit, comun tuturor i egal distrbuit n societate. Viaa
incontient ne influieneaz ntr-att, ne domin n ciuda voinei noastre, tocmai pentru
c stmoii ne-au lsat-o motenire, o motenire ncrcat de un adevrat patrimoniu de
instincte, dorine, credine.
Tradiiile i obiceiurile etnice care s-au format n cadrul unui etnos, s-au
nrdcinat n activitatea de zi cu zi, se transmit din generaie n generaie. Tradiiile i
obiceiurile reprezint un fenomen complex psihologic, ce poart un caracter dublu: pe o
parte este o reprezentare a psihicului, iar pe alt parte ele snt realizate n aciunile
umane, ntruchipate n lucruri, simboluri, haine, etc. Majoritatea normelor i regulilor de
comportament snt asimilate de membrii unui etnos incontient. La nceput ele apar i se
nrdcineaz prin practica contient de zi cu zi. ns urmtoarele generaii deseori nu
gsesc necesar realizarea a careva norme i reguli, care automat se transform n parte
incontient. La nivelul contiinei, rmn doar ritualurile, tradiiile i obiceiurile. 8
Astfel, mentalitatea reflect un complex de caractere, formate n procesul adaptrii
colectivului uman la mediul natural sau social. Mentalitatea se prezint ca o prizm prin
care omul privete asupra lumii ncunjurtoare. Modele de comportament se manifest

7 Ibidem
8 Moscovici S., Epoca maselor. - Institutul European, p. 94-95
 doar n unele regiuni sau pri ale etnosului, ca mai apoi, pe parcurs, aceste elemente
noi ptrund n modul de gndire a poporului, nrdcinndu- se pentru muli ani, decenii,
sau chiar secole.
Problema studiului mentalitii se dezvolt odat cu procesele paralele de secularizare
i modernizare ale unor sectoare diferite din cultura modern. Astfel, tiinific cu
aplicaiile lui tehnologice i idei de progres n societatea european pornind de la
dezvoltarea ideii la critic n filosofie, relaionnd experimentul (vestul Europei), se
poate constata c secularizarea i modernizarea nfptuite radical sau gradul, intesc la
schimbarea societii umane. 9
Apariia unor tiine noi, precum antropologia, psihologia, sociologia, tiinele
politice concretizeaz procesul de secularizare, prin aceasta se creeaz noi teritorii ale
cunoaterii, prin diviziunea i separarea a ceea ce mai nainte constituia o unitate a
filozofiei umanului. Secularizarea const i n ceea ce s-ar putea numi pirderea unei
aure de mister, metafizice ori transcendente, pe care cultura o eman. Procesul de
dezvrjire a lumii poate fi cercetat, dup Max Weber, prin studierea unui anume model
religios transpus ntr-o lume care nu mai este instituional religioas, ci se alctuiete
transformnd religiozitatea experienei vechi ntr-o formul nou. 10
Din punct de vedere politic mentalitatea se definete ca totalitatea ideilor
preconcepute, rspndite pe larg ntr-un anumit grup ce exprim o viziune aparte despre
realitile sociale i politice. Unind reprezentrile raionalelor subcontiente, emotive i
logice, valorice .a., mentalitatea exprim caracterul, chipul, modul de gndire politic al
grupului, caracterizeaz starea contientului i orientrilor, direciilor stabilite a
respectivelor subieci politici. 11
Intersecia vieii sociale, legate de profesie, scopul i esena vieii dau o definire
aparte a mentalitii: colectivist, altruist, egoist, parazitar, criminal; rural sau
urban. 12

9 Weber M., Etica protestantismului i spiritul capitalismului, p.108-113

10 Zucan M., Studiul mentalitilor n literatura european a secolului
XX, //www.google.ro/mentalitate
11 Weber M., Op. cit., p. 17.
12 ,, p. 107
Diferenierea social a mentalitii reflect existena n societate a diferitor grupuri
sociale cu diverse interese materiale, moduri de trai, etc. De exemplu, mentalitatea
ranilor n secolul XIX, atras de trecut i dominat de conservatism, difer de cea a
clasei inteligente care privete modul de trai ntr-un mod mai liberal, avnd idealurile
n viitor. Pentru populaia rural este caracteristic frica colectiv, manifestarea duritii,
zgrcenia, ceea ce se sxplic prin condiiile grele ale vieii ranului: srcia, foamea,
epidemiile, coeficientul nalt al mortalitii.
Mentalitatea ca model de gndire, implicit spiritual, se manifest prin cultur,
politic, economie, istorie, etc. De asemenea ea st la baza dinamicii procesului istoric i
a particularitilor lui. n mare parte, mentalitatea determin caracterul istoriei i ea,
nsi, se formeaz i se ordoneaz n procesul dezvoltrii istorico-culturale. 13
Mentalitatea populaiei reprezint un concept ce definete identitatea socio-
economic, socio-cultural a unui grup social cu o spaialitate concret. n linii mari,
mentalitatea reprezint o caracteristic generalizatoare a vieii populaiei unui teritoriu,
constituind ansamblul activitilor, al culturii materiale i spirituale perpetuate de-a
lungul timpuluii considerate definitorii identitii lor. 14
Funcionalitatea unei societi este rezultatul atitudinilor, opiunilor, al
comportamentelor individuale i colective, al stereotipurilor de percepere a realitii.
Deciziile, aciunile, manifestrile populaiei n spaiu nu snt aleatorii, ele fiind dictate de
sistemul de valori, opinii, atitudini. Mentalitatea etnosului reprezint un indicator al
dezvoltrii sociale, ntruct n procesul dezvoltrii acestuia se schimb scopurile,
activitile, interesele, comportamentele spaiale ale populaiei.
O ar nu se nate i nu crete din afar, ci din condiii luntrice. Chiar dac acestea se
supun unor tipare formale, determinantele psihologice specifice nu impun mai puin o
marc i o individualitate. i dac de pe poziii psihologice nu pot fi explicate formele
sociale, cristalizrile obiective ale soartei unui popor, se pot totui nelege golurile,
insuficienele, latura negativ a unui destin.
Astfel, reproducnd pas cu pas modul de via, cultura material i spiritual al
ranului din sec. al XIX-lea, se poate treptat de reconstruit mentalitatea acestuia. Spre
exemplu, ranul secolului al XIX-lea nu mai este cel de altdat. ncepnd cu secolul al

13 http://supccessful-brains.webzone.ru/mentalitet.htm
14 Duu Al., Literatura comparat i istoria mentalitilor. - Bucureti 1982, p. 103
XIX-lea, rnimea manifest un comportament dominat de supuenie, fric, pesimism,
nencredere n sine, etc toate aceste caliti fiind rezultatul politicii ariste n Basarabia.
Principalele elemente ale mentalitii etnice se formeaz nc la etapa iniial de
genez a etnosului, atunci cnd fiecare individ contientizeaz subiectiv apartenena sa la
societatea din jur, i i formeaz o concepie asupra celorlali ce nu fac parte din
grupul su. Treptat, odat cu creterea etnosului, aceste concepii se lrgesc i se adncesc
i la om apare dorina de a se autocunoate i de a nelege cine sntem noi i cine snt
ceilali. Reeind din aceasta, n psihologia poporului se formeaz un complex de
imagini negative, presimiri, fric ndreptat spre ceilali (deseori acetia erau vecinii).
Anume aceast distan dintre noi i ei, a stat la baza formulrii mentalitii
etnosului, ntrindu-i, totodat statutul de popor.
Istoria etnic a oricrui popor, ne demonstreaz c, n procesul de etnogenez se
formuleaz un tip psihologic anumit, cu caractere bine determinate, n rezultatul
practicrii continue a tradiiilor, obiceiurilor, deprinderilor preluate din generaiile
trecute. S-a constatat c strile emoionale se transmit generaiei noi nu de la sine, ci prin
cultura spiritual, fiind nsuite de fiecare individ al etnosului prin procesul de educaie. 15
Structurile de contiin se dezvolt n mod diferit. Reeind din criteriul timpului
istoric, T. Nicoar deosebete dou tipuri de elemente psihologice:
de lung durat i de scurt durat.
Dac pentru politic este caracteristic timpul scurt, mentalitatea exist n timp de
lung durat. Acest principiu al durabilitii, este influienat de tria i insistena
factorilor care acioneaz nemijlocit la formarea sau chiar la schimbarea mentalitii.
Elementele specifice ale mentalitii pot fi schimbate sau chiar nlocuite cu altele noi n
16
rezultatul apariiei unor noi determinani.
Temperamentul etnic este un element al mentalitii, care determin un mod standart
de reacionare ntr-o situaie anumit (de exemplu basarabeanul primind o veste trist, va
plnge ncontinuu, pe cnd japonezul va zmbi pentru nu ai ntrista pe cei din jur). Acest
element reprezint reacia exterioar n diferite forme verbale i nonverbale: energia
gesturilor i micrilor, mimica feei, etc. n tiina psihologic, s-a constatat c

15
16
 elementele constitutive ale mentalitii snt determinate de structura neurofiziologic a
omului, de condiiile climaterice n care habiteaz, modul de via i ocupaiile.
Condiiile de via ale unui etnos, cultura, obiceiurile i tradiiile, formeaz n
mentalitatea etnosului, anumite combinaii de sentimente. Anume acest complex de
sentimente difer mult de la un etnos la altul. Sentimentele etnice pot purta att nuane
pozitive, ct i nuane negative. Cele pozitive se reflect in sentimentele naionale de
patriotism, de iubire fa de patrie, relaii de prietenie cu alte etnii,etc. Cele negative n
naionalism i ovinism, n discriminri de ras, ur fa de alte popoare.
Sentimentele etnice la fel se transmit din generaie n generaie,i chiar foarte
dinamic. Dinamicitatea este determinat de nivelul de influien a acelor factori care
contribuie la formarea lor. Sentimentele etnice snt indicatorii care demonstreaz c
etnosul nu doar formeaz istoria, dar i o triete emoional.
P. Burke tipologizeaz mentalitatea dup procesul de formare a contiinei. Astfel,
eldifereniaz:
mentalitate individual;

mentalitate colectiv;

mentalitate naional;

mentalitate format n interiorul unei civilizaii; 17

.
n contextul evoluiei socio-culturale mentalitatea colectiv se manifest n anumite
forme socio-istorice, n dependen de formarea diferitor nivele de contiin i
evidenierea unui specific sociocultural n timp i spaiu. Un rol deosebit l au
mentalitatea arhaic, care determin izolarea omului de natur i constituirea unei culturi
materiale i spirituale unice i specifice doar etnosului; mentalitatea etnic, care nsoete
procesul de formare a strategiilor culturale, aprute odat cu necesitatea de a comunica cu
lumea nconjurtoare.
n viaa unui etnos, exist anumii factori care particip direct la procesul de formare a
mentalitii. Acetia snt:
codiiile concret istorice;

mediul geografic;

17
 modul de via

mediul lingvistic

factorul religios

Toi aceti factori au o deosebit importan pentru direcionarea dezvoltrii etnosului,

fiecare din ei purtnd anumite particulariti specifice ce particip la constituirea
mentalitii poporului.

CONCLUZIE: Tragind o linie concluziva as putea afirma ca i oricare alt fenomen

social, mentalitatea este schimbtoare n timpul istoric, ns modificrile se produc foarte
lent. Pentru identificarea corect a mentalitii unui popor, este necesar de studiat
anumite aspecte care contribuie la formarea acesteea. n contextul evoluiei socio-
culturale mentalitatea colectiv se manifest n anumite forme socio-istorice, n
dependen de formarea diferitor nivele de contiin i evidenierea unui specific
sociocultural n timp i spaiu. Un rol deosebit l au mentalitatea arhaic, care determin
izolarea omului de natur i constituirea unei culturi materiale i spirituale unice i
specifice doar etnosului; mentalitatea etnic, care nsoete procesul de formare a
strategiilor culturale, aprute odat cu necesitatea de a comunica cu lumea nconjurtoare.