Ensino Religioso sem Proselitismo.

Possvel?

Dora Incontri
Ps-doutoranda FEUSP
Apoio Fapesp

Alessandro Csar Bigheto

Pedagogo

Se entendermos a religiosidade como autntica dimenso humana, cujo

cultivo necessrio para a plena realizao do homem, ento ser bvia a
necessidade de contemplarmos tambm este aspecto na proposta de sua
educao.

Presentes em todas as culturas, entre todos os povos, de todos os tempos, e

assumindo diversas formas de devoo, doutrinas e princpios ticos,
buscando o sentido da vida e a transcendncia em relao morte, as religies
tm suas especificidades, mas tm tambm um patamar comum de moralidade
e busca humana, onde possvel e urgente estabelecer um dilogo respeitoso e
solidrio. O reconhecimento de uma raiz comum, profundamente humana e,
por isso mesmo, divina, vital para que o dilogo se projete alm de uma
conversa cordialmente superficial, para se tornar uma vivncia enriquecedora.

Diz um autor contemporneo que a nica esperana real por uma tolerncia
verdadeira est em descobrir o que ns temos em comum e tambm em
respeitar a diversidade (LYON, 1998:117).

A Constituio Brasileira garante a liberdade de culto e a nova Lei de

Diretrizes e Bases abre espao para um ensino religioso interconfessional
(Art.33). Nova redao foi dada a esse artigo, em 20/12/96, para assegurar o
respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas
de proselitismo. No mbito estadual, a resoluo de 27/7/2001, do conselho
Estadual de Educao, regulamenta este artigo e prope um programa aberto:

O ensino religioso nas escolas deve, antes de tudo, fundamentar-se nos

princpios da cidadania e do entendimento do outro. O conhecimento
religioso no deve ser um aglomerado de contedos que visam evangelizar ou
procurar seguidores de doutrinas, nem associado imposio de dogmas,
rituais ou oraes, mas um caminho a mais para o saber sobre as sociedades
humanas e sobre si mesmo.

Assim, conhecer o universo religioso, delimitando as prprias crenas, em

relao s crenas diferentes, admitindo que todas elas tm valor intrnseco, e
procurar um dilogo saudvel entre as diversas tradies pode fazer o homem
situar-se no mundo de forma muito mais segura e fraterna. Saber que as
respostas e os cultos da f que integram a nossa identidade tm eco entre
outras identidades religiosas pode aumentar a nossa prpria f e ao mesmo
tempo nos fazer mais compreensivos e empticos com a riqueza e a beleza das
religies do planeta. Como diz Berkenbrock: importante que o dilogo
inter-religioso seja impulsionado pelo desejo de um melhor entendimento
humano () que contribua para uma melhor convivialidade humana.
(BERKENBROCK, 1996: 327). Mas tambm: O encontro com o diferente
pode apontar para a prpria identidade e levar a perguntar justamente sobre
o especfico dela. (BERKENBROCK, 1996: 320)

Assim, o ensino religioso, sem nenhum propsito doutrinante de uma

determinada viso religiosa, de maneira respeitosa e reverente para com o
domnio de cada culto e de cada doutrina, deve incentivar e desencadear no
aluno um processo de conhecimento e vivncia de sua prpria religio, mas
tambm um interesse por outras formas de religiosidade.

Poderamos, pois, teorizar que o ensino religioso deveria ter como objetivos
orientadores: 1) despertar e cultivar a religiosidade do aluno; 2) lev-lo
compreenso da importncia do fenmeno religioso em sua prpria vida e na
histria humana; 3) trazer conhecimento sobre as diferentes formas de
religiosidade, dentro de seus respectivos contextos culturais e histricos; 4)
criar um esprito de fraternidade e tolerncia entre as diferentes religies; 5)
sensibilizar o aluno em relao aos princpios morais, propostos pelas
religies, promovendo ao mesmo tempo uma reflexo sobre eles.

Sendo a religio um fenmeno humano abrangente, que est entranhado em

todas as reas da cultura, suas diversas facetas permitem perfeitamente a
interdisciplinaridade no seu tratamento. Assim, ao mesmo tempo que o ensino
religioso serve para ampliar o universo cultural do aluno, este ensino se torna
muito mais consistente, enraizando-se nas mltiplas reas do conhecimento.
Cumpre-se assim a proposta do Forum Nacional Permanente do Ensino
Religioso:

a abordagem didtica se d numa seqncia cognitiva, possibilitando a

continuidade das aprendizagens que deve considerar: a bagagem cultural
religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; a complexidade dos
assuntos religiosos, principalmente devido pluraridade; a possibilidade de
aprofundamento. (Forum, 1998:39)
Da teoria prtica

Tudo isso muito bonito e desejvel, mas ser factvel?

A abolio da dimenso religiosa na escola laica no foi mera obra de ateus

endurecidos, mas fruto da justa indignao contra o domnio das conscincias.
Ainda hoje, em diversos setores religiosos do mundo ocidental e oriental, h
remanescentes poderosos dessa tendncia doutrinante que as religies sempre
tiveram. A discriminao contra outras formas de crena que no a sua ou
mesmo contra os descrentes; a presso do grupo para adotar determinadas
idias, prticas e compor-tamentos; a obrigatoriedade de se participar de ritos
ou prticas religiosas da maioria; e acima de tudo, a permanente violncia que
as maiorias e as ortodoxias praticaram sobre as minorias e as heresias tudo
isso traumatizou de tal forma as conscincias livres, que o tema do ensino
religioso provoca fortes reaes em algumas pessoas e pode fazer parecer o
programa esboado acima como ingnua utopia. Dizia Voltaire, no sculo
XVIII: verdade que esses horrores absurdos no mancham todos os dias a
face da terra; mas foram freqentes, e com eles facilmente se faria um volume
bem mais grosso do que os Evangelhos que os reprovam. (VOLTAIRE,
1993: 127)

Dessa utopia, porm, j participaram grandes educadores do passado, que

projetaram idias avanadas, at hoje no cumpridas no roteiro da nossa
civilizao. Por exemplo, Comenius, pacifista e ecumenista, em pleno sculo
XVII, ao lanar o primeiro livro didtico ilustrado do mundo o Orbis
Sensualium Pictus alis, um livro interdisciplinar e em vrias lnguas
simultneas dedicou alguns captulos s religies mais importantes, entre
elas o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo. Rousseau dizia no Emlio: O
culto essencial o do corao. Deus no rejeita nenhuma homenagem,
quando sincera, sob qualquer forma que lhe seja oferecida. (ROUSSEAU,
1967:627). Pestalozzi, em seu Instituto de Iverdon, no comeo do sculo XIX,
quando ainda protestantes e catlicos se ressentiam de longas e violentas lutas
recentemente aplacadas, praticou tambm uma educao ecumnica,
afirmando que os traos principais do seu mtodo eram:

Conservao dos sentimentos piedosos da criana; elevao Religio e

virtude com plena conscincia e conhecimento de seus deveres; estmulo a
uma alegre atividade autnoma da criana; estmulo pesquisa e reflexo
pessoal e atravs de tudo isso, promover a aprendizagem do conhecimento e
das qualidades que a vida exige. (PESTALOZZI, 1980: 59)

A trilha aberta por esses educadores foi at agora pouco seguida, seja por
preconceito, falta de coragem ou preparo. grande o desafio do dilogo e do
respeito mtuo quando se trata de religio.
Alguns pontos cruciais devem ser vencidos na mentalidade que vigora no seio
das religies, para que sejam possveis uma convivncia mais amistosa e a
existncia de educadores capazes de atuar nesse delicado terreno, sem
violentar conscincias. O primeiro fantasma que se deve afastar o do
preconceito. Como a prpria palavra exprime, o preconceito um conceito a
priori, pr-estabelecido antes de anlise, estudo e reflexo. O medo do
diferente, discriminaes socialmente propagadas e opinies distorcidas
podem formar em nossa mente idias errneas e julgamentos apressados,
generalizaes simplistas e rigidez de pensamento.

Essa atitude que pode se exprimir em associaes do tipo: crente-

fantico; esprita-macumbeiro; adepto do candombl-adepto do
demnio; catlico-carola; mais recentemente muulmano-terrorista
cria uma barreira mental que nos impede de enxergar as riquezas e as nuanas
da realidade.

O educador que se preze deve se despojar de tais viseiras e passar a olhar o

outro, (mesmo o outro diferente), com o olhar da compreenso humana e do
interesse de aprender. O melhor antdoto do preconceito o conhecimento.
Pode haver muito que nos choque e nos desagrade na religio alheia, mas sem
nenhuma dvida haver muito que nos encante e nos fale ao corao. no
terreno dos encontros que devemos fixar o nosso olhar e achar o fio condutor
do dilogo.

A segunda tentao a se vencer (e isso implica s vezes numa reflexo que

envolve a nossa prpria f) a de julgarmos as pessoas aptas ou no aos
processos de salvao ou redeno, segundo os critrios dogmticos da nossa
religio. Raciocinava Rousseau com muita propriedade:

Ou todas as religies so boas e agradveis a Deus ou, se existe alguma que

Ele prescreve aos homens e Ele pune os que a desprezam, Ele lhe deu sinais
certos e manifestos para que fosse distinguida e conhecida como nica
verdade. Esses sinais so de todos os tempos e de todos os lugares, igualmente
acessveis a todos os homens, grandes e pequenos, sbios e ignorantes,
europeus, indianos, africanos, selvagens. Se houvesse uma religio sobre a
Terra fora da qual s houvesse penas eternas, e que em alguma parte do
mundo um s mortal no foi convencido dessa evidncia, o Deus desta
religio seria o mais inquo e o mais cruel dos tiranos. (ROUSSEAU,
1967:609)

Em outras palavras, nada mais nocivo e injusto do que dizer: fora da minha
religio, no h salvao. Quem pensa assim se arroga uma competncia de
julgamento, que s pertence a Deus e no est muito longe da mentalidade
inquisitorial do passado. Partindo-se desse princpio, no h dilogo possvel.
Alm desses dois pontos a se evitar, h outros dois pontos a se recomendar,
para promovermos uma educao religiosa, sem proselitismo, nas escolas
pblicas e particulares. O primeiro a necessidade do educador ser um
pesquisador (e isso vale para todos os campos do conhecimento como tambm
para a religio). Ele tem de buscar e conhecer para no se perder no meio da
avalanche de idias e informaes que vagam nesse mundo. Aprofundar,
vivenciar e seguir em primeiro lugar a prpria f o dado fundamental. Se
enumeramos como objetivo do ensino religioso o despertar da religiosidade na
criana, essa religiosidade tem de estar presente, e fortemente sentida, no
educador. E, ao mesmo tempo, compete-lhe buscar informaes e
conhecimento preciso a respeito das outras religies, com que se defrontar na
sala de aula.

O segundo ponto a valorizao da tica, como patamar mximo de encontro

das religies. No a tica entendida como conjunto de regras e proibies,
mas como imanncia na conscincia humana, como lei natural que se
manifesta em meio a todas as culturas e povos e que as diferentes religies
captam, de formas diversas.

Se pudermos fazer isso, estaremos mais prximos da proposta de Comenius e

Pestalozzi. Toda essa proposta no exclui evidentemente o ensino religioso
confessional. Ou seja, as crianas de famlias catlicas, dentro ou fora da
escola, devero fazer a sua catequese, as judaicas recebero as instrues de
sua f, as espri-tas, evanglicas, muulmanas, igualmente. Mas pode haver
um espao inter-religioso, para troca, dilogo e convivncia, onde se trate o
tema de forma ecumnica e onde se entenda a religio como um fenmeno
humano autntico, alm das prprias religies.

Uma experincia

No final da dcada de 90, realizamos uma experincia nesse sentido, com

alunos de pr-escola e ensino fundamental de uma escola particular na zona
norte de So Paulo, Colgio Nova Era.

Duas atividades bem-sucedidas podem servir de exemplo prtico discusso

deste artigo. Uma foram as aulas de religies comparadas que demos na 5
srie. Comeamos por levantar entre os alunos quais as dvidas e curiosidades
que eles tinham a respeito de temas religiosos. As perguntas foram as mais
variadas. O que Umbanda? O demnio existe? Como so as religies
indgenas? O que obsesso (dentro do espiritismo)? O que
protestantismo? O que ressurreio? Existe vida aps a morte? etc. etc.
As discusses, pesquisas e produes feitas em sala de aula foram no sentido
de responder a todas as questes levantadas e as atividades suscitaram tal
interesse e envolvimento, que chegaram aos ouvidos dos catequistas que
estavam preparando algumas crianas para a primeira comunho.

Apesar de toda a atividade se desenvolver dentro do mximo respeito a todas

as posies religiosas (tomvamos o cuidado de explicar sempre: segundo a
Igreja Catlica, segundo o Islamismo, segundo o Budismo, alm de promover
entre os alunos a pesquisa nas prprias fontes), o preconceito entrou em ao.
Os catequistas de alguns alunos levantaram a lebre, questionando o fato das
aulas serem coordenadas por uma professora no-catlica e assumidamente
esprita kardecista. A coisa virou polmica dentro e fora da escola. Mas,
felizmente, o episdio teve um bom final, porque os pais (catlicos) das
crianas envolvidas, afirmaram com toda a nfase a confiana em nosso
trabalho srio e no-proselitista.

Outra vivncia concomitante a essas aulas e que envolveu a mesma polmica,

com final feliz, era um culto ecumnico semanal, que fazamos com toda a
escola. As crianas de todas as sries eram convidadas na hora do intervalo do
almoo e a presena era voluntria. Foi criada uma comisso da prece
composta de um catlico, de um evanglico e de um esprita (porque essas
eram as religies representadas na escola). Essa comisso estava incumbida de
trazer oraes, trechos de livros de suas respectivas religies, mas que no
ferissem os princpios das outras participantes. Por exemplo, no orvamos a
Maria, para no desgostar os evanglicos; no orvamos aos Espritos
protetores, para no ofender catlicos e evanglicos. O Pai-nosso, as oraes a
Jesus, que eram aceitos por todos, eram usuais. Depois da leitura ou da prece
pronunciada por um dos membros da comisso, todas as crianas podiam
participar, fazendo oraes espontneas, pedindo bnos, sade ou ajuda para
si ou para algum familiar ou amigo ou algum pedido especial.

Algumas coisas incrveis, s vezes, surgiam, como certa vez o pedido de um

menino de 7 anos, o Pedrinho, que orou: Que sempre tenhamos f! Ou as
preces por paz no mundo, paz na escola e reconciliao entre os que haviam
se desentendido. s vezes, havia alguns bagunceiros que atrapalhavam, mas
eram contidos pelos outros. E, muitas vezes, sentimos forte emoo, onde se
apalpava quase a presena de Deus. No ser isso a melhor forma de
convivncia fraterna: pessoas que crem de forma diferente, sentirem em
fraternidade a presena divina?

O desafio de tal empreendimento no deve nos assustar, pois quem tem f

sabe que podemos esperar a ajuda de Deus, entendendo:

que os verdadeiros deveres da Religio so independentes das instituies

humanas, que um corao justo o verdadeiro tempo da divindade, que em
todos os pases e em todas as seitas, amar a Deus acima de tudo e o prximo
como a si mesmo o resumo da lei, que no h religio que dispense os
deveres da moral, que no h outros verdadeiramente essenciais a no ser
estes e que o culto interior o primeiro desses deveres e que sem a f,
nenhuma verdadeira virtude existe. (ROUSSEAU, 1967: 632)

Referncias bibliogrficas

BERKENBROCK, Volney J. A atitude franciscana no dilogo inter-religioso.

(in: MOREIRA, Alberto da Silva (org.) Herana Franciscana. Petrpolis,
Vozes, 1996.)

Forum Nacional Permanente do ensino religioso. Parmetros curriculares

nacionais. Ensino Religioso. So Paulo, Ed. Ave-Maria, 1998.

Lei de Diretrizes e Bases da Educao, 1997.

LYON, David. Ps-modernidade. So Paulo, Paulus, 1998.

PESTALOZZI, Johann Heinrich. Smtliche Werke und Briefe. Kritische

Ausgabe. Zurique, Orell Fssli, 1927-1980. Vol. 25, Haupgrundstze der
Methode.

Resoluo de 27/7/2001 que regulamenta o Artigo 33 da Lei 9394/96. So

Paulo, Conselho Estadual de Educao, 2001.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres Compltes. Vol. 4. Paris. Gallimard,

1967.

VOLTAIRE, Tratado sobre a Tolerncia. So Paulo, Martins Fontes, 1993