LUCRARE DE LICEN

1
 Poetica lui Tudor Arghezi
n
Flori de mucigai

CUPRINS

Argument........................................................................................................................................

Capitolul 1. Viaa i opera lui Tudor Arghezi..............................................................................

1.1 Date biografice...................................................................................................................
1.2 Volume de poezii..............................................................................................................
1.3 Proza arghezian...............................................................................................................
1.4 Romane.............................................................................................................................
Capitolul 2. Concepia lui Tudor Arghezi despre poezie..........................................................
2.1 Concepia despre poezie n articole publicate..................................................................
2.2 Conceptia despre poezie n texte poetice.........................................................................
2.3 Drama cunoaterii poetice................................................................................................
Capitolul 3. Expresionismul poetic.............................................................................................
Capitolul 4. Flori de mucigai ......................................................................................................
4.1 Interpretare critic............................................................................................................
Concluzii.......................................................................................................................................
Bibliografie...................................................................................................................................

2
 ARGUMENT

Toat viaa am avut idealul s fac o fabric de jucrii, i, lipsindu-mi

instalaiile, m-am jucat cu ce era mai ieftin i mai gratuit n lumea civilizat, cu
materialul vagabond al cuvintelor date. Am cutat cuvinte care sar i fraze care
umbl de sine stttoare. M-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte ca s poat
sri. Cteodat, i destul de des, am strmbat resorturile ntr-adins, ca s le vd
cum sar ele strmbe. (Tudor Arghezi, Ars poetica).

Arghezi, omul i opera, se afl acum, n mileniul al III-lea, n situaia unei

noi geneze spirituale, ct vreme procesualitatea intrrii operei n contiina celor
mai tineri iubitori de cultur continu i se realizeaz prin contact direct, printr-o
receptare autentic, neinfluenat i nemutilat de straturile groase ale interpretrilor
circumstaniale.
Ori de cte ori contrariile i-au primejduit echilibrul firii, Tudor Arghezi a tiut
s pun ntre ele, mpcndu-le, puntea unui drum n a crui zarite i-a plcut s
dispar pentru a se regsi pe sine n contactul direct cu lumescul. Nimeni astzi nu
mbin ns ntr-o sintez mai desvrit inspiraia larg, profund, elementar cu
nuana mrunt i nestatornic, i mai ales nimeni nu poate fi mai trivial cu atta
suavitate i mai elevat cu mijloace aa de materiale.
Lucrarea cu titlul Poetica lui Tudor Arghezi n volumul Flori de mucigai,
este alctuit din 4 capitole: Viaa i opera lui Tudor Arghezi, Concepia lui Tudor
Arghezi despre poezie, Expresionismul poetic, Flori de mucigai.
n lucrarea de fa mi-am propus s demonstrez faptul c orice text i
construiete o lume, instituind o serie de relaii ntre lumea mimata n text i
limbajul care o modeleaz emblematic n carte.
Primul capitol, Introducere n opera lui Tudor Arghezi, o cltorie n universul
vieii i al operei argheziene, prilejuiete redescoperirea liniilor de for ale creaiei
sale, regsirea scrierilor sale fundamentale. Arghezi este acelai n toate
compartimentele operei sale, acelai geniu, aceeai putere, aceeai sev circul peste
tot. Poezia lui Tudor Arghezi nchide n sine un ndoit principiu de inconciliere:
3
artistic i metafizic. Nepotrivirea ntre art i natur ,antagonism ntre ceea ce ar
trebui s fie i ceea ce este.
n cel de-al doilea capitol intitulat Concepia lui Tudor Arghezi despre
poezie mi-am propus sa pun n eviden noutatea absolut a limbajului arghezian
ce const n opoziia dintre sfere lexicale total deosebite, astfel nct sublimul i
grotescul, seninul i noroiul i gsesc locul deopotriv n lirica sa. Universul
poetic arghezian se concretizeaz ntr-o mare varietate de teme, printre care se
detaeaz poezia programatic, creaia de meditaie filosofic, poezia social,
creaia erotic i poezia miniaturalului, a boabei i a frmei.
Capitolul al treilea, Expresionismul poetic, evideniaz maniera n care se
raporteaz Tudor Arghezi la expresioniti, insistnd asupra influenei lui
Baudelaire asupra poetului.
Cel de-al patrulea capitol, Flori de mucigai, pune n lumin degradarea
valorilor consacrate, ntoarcerea pe dos a unei relative ,,normaliti care
circumscriu mbinarea perfect dintre ceremonialul putregaiurilor i buruienilor
lingvistice i estetica suferinei i a meschinriei umane.
Aceast lucrare am gndit-o ca o pledoarie pentru ntoarcerea la Arghezi, la
geniul su care poate da un rspuns timpului de azi.

4
 CAPITOLUL I

VIAA I OPERA LUI TUDOR ARGHEZI

1.1 Date biografice

Arghezi, Tudor - poet, prozator, publicist, dramaturg, nscut la 21
mai 1880, Bucureti moare la 14 iulie 1967, Bucureti. ntre 1887 i 1891
urmeaz coala primar Petrache Poenaru. Devine apoi elev al Liceului Sf.
Sava. Se ntreine prestnd diverse servicii. Debuteaz n 1896, n Liga
Ortodox i la suplimentul literar al acesteia, condus de poetul
Macedonski. Are cele mai neateptate ndeletniciri: laborant i apoi chimist
la Fabrica de Zahr Chitila, novice i diacon la mnstirea Cernica,
traductor din francez a unui text bisericesc, bibliotecar la o mnstire din
Elveia, cursant al unei coli de ceasornicari la Geneva. Rentors n 1910,
lucreaz la publicaia comercial Figuri Contemporane din Romnia i la
ziarul Viitorul. Public versuri i publicistic la Rampa i Flaca. ntre
1913 i 1914 este directorul cotidianului Seara, iar apoi al revistei
Cronica. Rmne n Bucureti n pe timpul ocupaiei germane i public
Bukarester Tageblatt.1
Acuzat de colaboraionism, este nchis pentru aproape doi ani. n
1922 este director la Cugetul romnesc, iar n 1923 la ziarul Naiunea.
Debuteaz editorial cu volumul de versuri Cuvinte potrivite, la 47 de ani.
Prima serie a Biletelor de papagal apare n cursul anului 1929. La acest
cotidian de format mic public importante personaliti ale vremii. n anul
urmtor apare seria a doua a Biletelor de papagal. Tudor Arghezi
colaboreaz intens la diferite publicaii. n 1943 semneaz o rubric la
Informaia Zilei.2 Public i articole polemice pe teme politice. Celebrul
pamflet Baroane apare la 30 septembrie. 1943. Ca urmare, Tudor Arghezi,
este internat n lagrul de la Trgu Jiu. n 1946 Premiul Naional pentru

1
Streinu Vladimir, Eminescu-Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1976.
2
Tudor Arghezi, Antologie comentat, Florea Firan i Constantin M. Popa, Editura
Macedonski, Craiova, 1993.

5
Literatur, iar n 1948 este supus unui regim de izolare artistic i
ceteneasc. Continu s publice pn n preajma morii. Funeraliile
fastuoase consfinesc statutul de mare poet se explic n primul rnd, prin
unitatea viziunii. Poezia lui Tudor Arghezi este dominat de Pendularea
inedit ntre umilinacretin i revolta apostat. De aici, persistena unor
sentimente contradictorii, experiena teologic fiind hibridat de cea
profan. Rezultatul au fost poezii de o vibraie specific, ciclul etalon fiind
cel al Psalmilor. Trirea religioas contrariat a fost punctul de plecare al
unor realizri antologice. Pe drept cuvnt, criticii au vorbit despre o
sfiere interioar tipic Tudor Arghezi, generatoare de lirism inedit. Revolta
n faa unei diviniti care persist n tcere i inaccesibilitate, dorina doar
aparent naiv de a obine dovezi palpabile, ezitarea n faa adoptrii unei
poziii definitive-iat tot attea surse de lirism. Dilema uman n faa
divinitii se pstreaz in chip insuportabil, genernd o angajare existenial
paroxistic. Detandu-se de postura poetului religios, dar i de retorica
stearp a blasfematorului lipsit de har, Tudor Arghezi reuete o sintez
imposibil. Cea dintre sentimentul religios i pornirea irepresibil spre
blasfemie. Din constelaia tipic arghezian fac parte i poemele unde este
celebrat puterea creatoare a omului. n anumite texte, munca pare a fi
eventuala soluie la pendularea nesfrit ntre credin religioas i
blasfemie luciferic. O resurs umanizatoare este lirica universului infantil i
al micilor vieti.
Au rezultat poeme de o perfeciune formal neasemuit, ce trimit
gndul la creaia lui Mihai Eminescu. Tudor Arghezi s-a ilustrat
convingtor i n domeniul prozei. Virtuiile poeziei sunt continuate n
romane. Astfel, n Ochii Maicii Domnuli (1934) este construit o omologie
ntre un personaj uman i unul divin. Dilema central a operei argheziene
este astfel reluat i amplificat. Apare i problematica artistului, n genere.
Creatorul de art pare a fi, n viziunea arghezian, o fiin cu totul
deosebit, capabil s ncarneze caliti aparent ncompatibile, cum ar fi
responsabilitatea i tentaia ludic a unor acte lipsite de motivaie moral
foarte clar.

6
 Cimitirul Buna-Vestire (1936) continu o modalitate romneasc
nedit, puternic impregnat de tribulaiile poetului i de elanurile polemice
ale jurnalistului.
Tudor Arghezi dovedete nc o dat c deine cel mai virulent
condei al epocii sale. Un al treilea roman (Lina, 1942) duce mai departe
modalitatea anti-epic a romanelor argheziene. n 1916 se cstorete cu
Paraschiva Burda, moldoveanc, originar din comuna Buneti, de lng
Flticeni.
n 1925 se nate, la 10 decembrie, fiica sa, Mitzura, iar n 1926,
fiul su, Baruiu.
Primele versuri, Tudor Arghezi i le-a publicat cnd avea 16 ani,
vrsta debutului lui Mihai Eminescu. Trimisese versuri i mai nainte la o
publicaie Lumea nou, primind, la pota redaciei, rspunsul: Mai tii de
unde sare iepurele?
Publicndu-i produciunile n Liga ortodox i n suplimentul literar
al acestui ziar cotidian, Alexandru Macedonski formuleaz, tot acolo, opinii
despre talentul lui Ion Theo. Mrinimos, n genere, n acordarea de
superlative, Alexandru Macedonski avea de data aceasta temeiuri obiective
de a-i rosti entuziasmul. Ion Theo citim n articolul Poezie i poei
contemporani , aa se numete acela care un ir de vreme, m-a surprins
cu versuri mai presus de vrsta sa, dar nu mai presus de talentul su...
Acest tnr, la o vrst cnd eu gnguream versul, rupe cu o cutezan
fr margini, dar pn astzi coronat de cel mai strlucit succes, cu
toat tehnica veche a versificrii, cu toate banalitile de imagini i de
idei...3 Debitoare manierelor poetice profesate i propagate de Alexandru
Macedonski, n acea perioad, instrumentalismului ndeosebi, n care autorul
Nopilor avea sentimentul de a fi descoperit ultimul cuvnt al geniului
omenesc, stihurile lui Ion Theo, fragile n coninut, vdesc o putere de a
stpni i modela materialul limbii, surprinztoare. Debutantul este de pe
acum un virtuoz. Cuvintele i se supun, rsucindu-se, nlnuindu-se n vers
cu o precizie hotrt parc de un magnetism luntric, o rim interioar

3
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979

7
 cheam o alta, astfel nct cum remarc Alexandru Macedonski n anumite
poezii fiecare liter se schimb n not muzical.4
n tcerea intercalat ntre debutul renegat i reintrarea, pentru o
clip doar, n literatur sub noul nume (Tudor Arghezi), ce avea s se
nale att de strlucitor n poezia romneasc a veacului al XX-lea, este
cuprins o bun parte din episodul experienei monahale a scriitorului. Ce a
determinat retragerea poetului la mnstire? Nu vor fi fost, de bun seam,
strine de acest act anumite ntmplri dureroase, care au devastat
adolecena lui Ion Theo, adugnd o nou zguduire moral, cu urmri
pentru toat viaa, acelora suferite n copilrie. n versurile, Tudor Arghezi
i n cele de demult, i n cele foarte recente plutete deseori fantasma
unei fiine feminine angelice, care i-a pus pe suflet fruntea i a luat ntr-
nsul locul mumii.5 Fiin pirdut pentru totdeauna! O aluzie la acest
dram face Gala Galaction ntr-o evocare, destnuind proveniena
subiectului schiei sale Pe teras.6
ntmplarea tragic nu poate fi ns singura pricin a claustrrii. De
astfel, judecnd dup mrturia lui Galation, ntmplarea trebuie s se fi
pertecut cu cel puin trei ani naintea clugrii. Pricinile retragerii n
mnstire vor fi fost mai complexe. Destinuirile n acest sens ale
scriitorului par contradictorii. Din Amintirile ierodiaconului Iosif, n 1923,
rezult c pasul a fost fcut fr nici o criz mistic fr...aparat
romantic: nici ngeri, nici armsari ntraripai, cu mine clare pe ei.
Confirmnd spusele ierodiaconului, Tudor Arghezi declara acum civa ani,
ntr-un interviu, c s-a clugrit din nevoia de a dobndi o pine i un
adpost (N-aveam unde lucra. N-aveam o odaie. N-aveam mas), adugnd
ns c se afla n momentul n care ncepea s se caute, ca orice tnr.
ntr-o mrturisire din 1945, scriitorul vorbete, ns, despre o criz de
contiin pe care ar fi parcurs-o n tineree. Relatrile se contrazic numai
aparent. Fr s resping aseriunea interlocutorului, c n frmntrile ce
le-au dus n mnstire era o doz de misticism religios, Tudor Arghezi
pune accentul, n interviul din 1945, pe latura moral general-omeneasc a
hotrrii luate la 19 ani. Criza de atunci era criza tuturor tinereilor, trezite
4
Tudor Vianu, Arghezi, poet al omului: Editura pentru Literatur, Bucureti 1964
5
Emil Petroveanu, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru literatur,Bucureti, 1961
6
erban Cioculescu, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Editura Minerva,Bucureti, 1971

8
la rscrucea ndoielilor. Toi copiii de 18-20 de ani o au. E momentul n
care se caut o scuz de via, de vreme ce, scpat de moarte i de
fiare, natura caut echilibru. E criza lui a fi sau a nu fi. Precizarea e
revelatoare. Ea ne poate fi de folos nu numai pentru nelegerea strii de
spirit de un interes limitat, ca atare sub stpnirea creia Ion Theodorescu
se dedica, n ultimul an al secolului trecut, vieii de recluziune monahal,
ci i n vederea apropierii de ceea ce constituie scopul tuturor cercetrilor:
luminarea semnificaiilor operei. Spre mnstire l atrgeau, aadar, pe
tnrul torturat de criza lui a fi sau a nu fi nu norii de tmie i
odjdiile, nu perspectiva lucrrii n vederea fericirii cereti, nu idealul
abstract al mntuirii; l atrgeau, mai degrab, linitea i toate celelalte
condiii, pe care credea c le-ar fi putut oferi, nzuinei sale de reculegere,
claustrarea.
De almiteri, chiar Vintil Voinea, personajul din Ochii Maicii
Domnului (n care Pompiliu Constantinescu vedea proiecia idealizat a
unor aspiraii mistice, proprii, dup socotina sa, n chip organic naturii
argheziene) chiar acest suflet att de zbuciumat, ce-i descoper vocaia din
momentul n care intr pe poarta mnstirii, ia decizia subit de a prsi
lumea tot dintr-un dor de nsingurare, de cufundare n vis i meditaie, de
autoregsire. Pind n interiorul lcaului sacru, Vintil Voinea, care se
simte un frate al lui Isus, un copil ce nu-i cunoate tatl, o variant a
Fiului, se druie cultului Mamei. Amnuntul implic nelesuri profunde.
Orfan de tat nc nainte de venirea pe lume, crescut cu istovitoare
sacrificii i cu o dragoste mai presus de nchipuire de mama sa vduv,
Tile, pierznd-o pe Sabina, se simte rupt de tot ce l lega de existen,
abandonat de via. Mama se confund n reprezentarea lui lumina, cu
puritatea, cu nsi raiunea de a fi. Fr ea, existena i apare fr sens.
Sabine nemaifiind n lume, sufletul copilului ei nu poate nzui la altceva
nimic, afar de comunicarea afectiv cu mama n afara lumii. E cazul,
poate, s accentum c Ochii Maicii Domnului e o carte de simboluri i
n consecin, faptele povestite n ea trebuie interpretate ca atare:a analiza
scrierea ca pe o oper de creaie obiectiv, cum au fcut unii critici la
apariia ei, este a opera o execuie facil, fr obiect. Mama nfiat la
nceput ca Eva, c nsctoarea Omului, se confund apoi, n roman (ca i
9
 Maria Nichifor din Poarta neagr), cu Maria mama lui Isus, devine un
simbol al idealului de feminitate desvrit, unind frumuseea cu
abnegaia, simul practic i luciditatea cu gingia candid. Cu imaginea
mamei se contopete n reprezentarea lui Vintil Voinea, amintirea copiilor,
iar ntlniriile tainice, n solitudinea chiliei, cu icoana transfigurat a
Sabinei, prilejuiesc regsirea copilriei de paradis. Ce bine m simt!
exclam tnrul, lsndu-i n stpnire chilia. Nu m-am simit aa de cnd
eram mic. n linitea parc nepmnteasc a mnstirii Vintil Voinea se
simea confundat ca ntr-o oglind care ar fi fost adnc i prin care ar fi
putut s umble ca printr-o ap nelichid, deschizndu-se i nchizndu-se
napoi cu lumin, ntr-o singurtate cenuie. O bucurie pe care nu o mai
ncercase din patul alb i proaspt al copilriei, se ivi n el, ca o lun,
rsrit din suflet, trandafirie.7
Un mediu asemntor celui de scris n Ochii Maicii Domnului,
prielnic refleciei, interiorizrii, cutrilor i limpezirilor sufleteti, ndjduia
Tudor Arghezi dup toate posibilitile, s gseasc la Cernica. i cuta
metaforic vorbind, pruncia ngereasc.8 Speranele i-au fost n cea mai
mare parte dezminite brutal, cum aflm nu numai din Icoane de lemn,
unde documentul autobiografic e absorbit n creaie ci i din mrturisiri
directe. Am fost n chinovie i amintete scriitorul un noviciat care mi-a
lsat multe catifelri sufleteti, dar i multe suvenire de murdrie. Nu e
lipsit de sens a meniona c dezamgirile anilor de pustnicie n-au izbutit
s zdruncine convingerea scriitorului c mnstirea putea i trebuia s
devin un loc de refugiu alb nfrnilor n lupta cu viaa, un liman pentru
sufletele greu ncercate. Zeci de ani n ir, Tudor Arghezi a scris neobosit
pe acest tem.
Mnstirile zice, bunoar, scriiitorul, ntr-o tablet din ara de
Kuty reprodus n Manualul de moral practic au fost nfinate ca s
pstreze lng un altar de principii i bucurii stelare naturile izgonite de
funciile tiranice unanime ale vieii. Femeia care nu are de ateptat
fericirea casnic, refuz dintr-un nceput de ctre natur printr-un stigmat,
vzut sau nevzut, fizic sau moral sentimental i cerebral, a gsit n toate

7
Ov. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960, p. 13
8
Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Editura, Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004.

10
 trecuturile refugiul trebuincios subt o turl nchinat marelui crmaci de
fericit i dureri.
Scriitorul concepea i ca un adpost al spiritelor ce nu puteau
suporta banalitatea i negalicateea, lumii burgheze, ca o aezare cu nu
climat prielnic plusului i minusului de personalitate.
O epoc de banalitate i nedelicatee n aceeai tablet face
imposibil viaa unor firi menite s ie treaz preocuparea de lucrrile
nedefinite dintre cer i pmnt.
Niciunde n publicistica lui Tudor Arghezi nu vor ntlni o ct de
vag nclinaie de a se atribui mnstirii rolul de a pregti candidai la
viaa de veci. O asemenea concepere a clugriei ar veni n contradicie cu
cea mai stabil convingere a scriitorului, relativ la modul de a privi
lumea specific poporului nostru. n Amintirile ierodiaconului Iosif, ca i n
numeroase articole, Tudor Arghezi consider ireligiozitatea drept o not
fundamental a caracterului nostru naional. Despre misterul trinitii divine
vorbete ironic. Nici Vintil Voinea nu este nsetat de Dumnezeu, un
adorator al Tatlui; nu este un mistic cretin.9 E mai curnd ceea ce era,
la o anumit vrst, ajutorul su: un cuttor.
Se nate, totui, ntrebarea: cum se face c nici n tineree, nici mai
trziu, pn n anii notri, Tudor Arghezi nu ntrevedea un mod de
autorealizare moral superioar, altul dect lepdarea de lume, nsingurarea?
n solida sa monografie, Ov. S. Crohmlniceanu citeaz date edificatoare n
sprijinul observaiei c, spre sfritul secolului, gruparea lui Alexandru
Macedonski, urmnd o anumit tendin din micarea simbolist francez,
ancora ntr-un spiritualism nclinat spre religie, observaie din care se trage
concluzia c, la adoptarea de ctre scriitor a hotrrii de a intra n cinul
monahicesc, a contribuit serios i climatul ideologic n care, la acea dat,
tnrul Ion Theo evolua. Plauzibil, argumentarea poate fi, negreit,
completat. n adolescen Ion Theo nu frecventa numai cenaclul
Literatorul. Asemanea lui N. D. Cocea, asemenea Gala Galation i Vasile
Demetrius, prietenii si nedesprii, mergea, dup propriile relatri, i la
clubul socialist din strada Doamnei. Aici, mai ales, se simea n largul su,
eliberat de constrngeri, demn. Am fost tare surprins i aduce aminte
9
erban Cioculescu, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti 1985.

11
Tudor Arghezi de prima vizit c nu mi s-a cerut bilet de intrare. Era
primul loc unde ptrundeam fr control de cas. i toat lumea mi zicea
tovare. Pentru prima oar mi se zicea aa. Pn atunci fusesem obinuit
cu alte vocative: dobitocule, idiotule, tmpitule, nu se va alege de tine
nimic. La formarea tnrului poet, ca i la aceea a attor altor intelectuali
din generaia sa, a contribuit astfel, vizibil, i contactul cu ideile sicialiste.
Lui Ion Theo nu-i erau, totui, prea clare ne-o spune chiar Tudor Arghezi
nelesurile unor noiuni rostite de pe tribuna clubului: capital, exploatare,
profit. Aceasta poate i din pricina c acei care le declamau i interpretau
erau mai cu seam nite boiernai tineri, n joben, generoi. Nu e tocmai
de mirare c, nvnd socialismul de la Ion Ndejde, V. G. Morun i
George Diamandy, pe care avea s-i fichiuiasc repetat, n diverse ocazii,
cu biciul ironiei sale tnrul se temea c idealurile lui nu se puteau
mplini. Nu este exclus, astfel, ca alegerea mnstirii ca loc de meditaie
asupra rosturilor omeneti i a clugriei ca mod de autorealizare s fi fost
determinat, contient sau nu, i de deruta, de dureroasa decepie, pe care
condiia moral politic a liderilor socialiti trdtori le-au provocat n
rndul acelor tineri intelectuali care, apropiai cu bun-credin de micare
rmneau, totui, n gndire nite mici burghezi, animai fiind de sperane
utopice i de un sentimentalism romantic. Nenstare s neleag cu
adevrat aspiraiile proletariatului ntruct cunoteau prea puin existena
acestuia, muli dintre ei vor fi fost sau superficiali nsufleii, sau
nspimntai de perspectiva schimbrii ornduirii existente prin lupt
revoluionar. Oricum, ndreptarea aproape simultan a lui Tudor Arghezi
spre mnstire, iar a prietenului su Grigore Piculescu (Gala Galation)
spre studii teologice, ntr-un moment cnd micarea socialist era decapitat
prin dezertarea generoilor n tabra burgheziei, este o coinciden nu
lipsit de semnificaie. innd seama de ea, se pot explica, n bun
msur, o serie de fapte ce definesc evoluia ulterioar a scriitorului.

1.2 Volume de poezii

12
 n opera lui Tudor Arghezi (1880-1967) se descoper o lume poetic
alcatuit din mari contraste, armonia ,,unui inut nsufleit de o via cu ciudate
mperecheri, o alian dintre epos i fraged, dintre aspru i ginga, dintre amar i
dulce.
Poetul Tudor Arghezi vedea n poezie nsi viaa, aceasta fiind, dupa el,
umbra i lumina care catifeleaza natura i d omului senzaia c triete cu
planeta lui n cer. Pretutindeni i n toate este poezie, ca i cum omul i-ar purta
capul cuprins intr-o aureol de icoan... Poezia nu e numai in dragoste; poezia e
n atelier, n uzin, n chinul omului de a realiza , n muncile , n inveniile lui
ea trebuie numai gsit .
Opera literar a lui Tudor Arghezi strbate, ca un lan de muni, un fel de
Cordilieri ai reliefului literar romnesc, mai tot veacul al douazecilea, presrnd,
de-a lungul anilor, cele peste o suta de volume de poezie, proza, publicistica,
teatru, expresie a unei capaciti de creaie extrem de prolifice.
Anul 1927 a nsemnat impunerea definitiv a lui Tudor Arghezi n
literatura noastr. Apariia volumului de debut editorial Cuvinte potrivite, n
primvara cnd poetul mplinea 47 de ani , a constituit un eveniment literar,
critica literar plasndu-l pe locul al doilea dup Mihai Eminescu. Autorul
Cuvintelor potrivite este comentat n cele mai diverse ipostaze. Tudor Vianu scrie
c ,,Arghezi restaureaz miracolul ;H.St.Streitman subliniaz stilul antitetic
arghezian- ,,sub pana lui ori ne dezmiard felin, ori ne nfac convulsiv, J.G.
Costin consider volumul lui Arghezi ,,un etalon de aur al poeziei, n timp ce
pictorul avangardist Marcel Iancu l remarc pe Arghezi drept ,,cel mai
nemrturisit modernist
Prima carte a lui Tudor Arghezi Cuvinte potrivite - ce nsumeaz o sut
de poeme inedite ori publicate anterior n diverse reviste, de o originalitate
insolit a versului, astrnit , cum se tie, cele mai controversate opinii n rndul
criticii literare, dar i al cititorilor nepregtii pentru receptarea poeziei
argheziene.
Criticii i istoricii literari din noua generaie, care tocmai se afirmau
Mihai Ralea, Pompiliu Constantinescu ,G.Clinescu ,erban Cioculescu-
recunoteau, fr rezerve ,geniul arghezian care avea s se defineasc i n
volumele ce urmau s vad lumina tiparului, n timp ce alte cercuri i contestau
meritele de mare poet. Pentru G.Clinescu exist ,,fenomenul arghezian iar ca s
13
nelegi poezia lui Tudor Arghezi - spunea el- ,, ...trebuie s ai vocaia miturilor
grozave, a viziunilor cosmice.
Criticul, constatnd afirmarea lui Arghezi mult mai trziu dect a
colegilor de generaie , crede c s-a cobort n literatura noastr tocmai din cauza
aceasta ,, ca un bolid i a fost proclamat ,, un nou Eminescu .
Impresia ocant produs de apariia Cuvintelor potrivite era n primul
rnd din punct de vedere lingvistic. Tudor Vianu sublinia inovaia ndrznea a
lui Arghezi n limb, faptul c de la Eminescu nimeni nu supusese limba
scriitorilor la o transformare mai profund i nu obinuse un sunet mai original.
Poezia lui Arghezi sparge tiparele topice i sintactice -susine criticul -
dup Mihai Eminescu, autorul Cuvintelor potrivite obinnd cea mai adnc
reform a limbii poetice nregistrat de istoria literaturii noastre moderne. Prin
Cuvinte potrivite , Arghezi se dovedete un mare artist al cuvntului. Rmn
puncte de reper asupra creaiei poetului pn la 1927 nc multe poeme din
Cuvinte potrivite: cei zece Psalmi, Plugule, Belug, Nehotrre, ntre dou nopi,
Caligula, Blesteme, Inscripiile..., Creionele..., De-a v-ati ascuns, Lingoare etc .
Invenia cea mai notabil din poezia lui Tudor Arghezi se afl, desigur, n
sfera limbajului poetic. Aici poetul manifest o inventivitate inepuizabil,
ndrzneli lexicale, morfologice i sintactice prin care temele poetice dobndesc o
profunzime inconfundabil i distincia specific arghezian. Arghezi nnobileaz
limbajul poetic, introducnd n domeniul marii arte cuvinte din toate sferele
vocabularului, multe fiind evitate pn la el, considerate inexpresive sau
vulgarizatoare. "Din bube, mucegaiuri si noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi",
i anun poetul crezul estetic ntr-o definitorie art poetic a sa, "Testament",
proclamand estetica urtului drept una dintre cele mai ocante surse ale creaiei
de frumos din literatura romna. Estetica urtului, cu filiaie baudelairian, nu
este ns o expresie lingvistic pur formal, o invenie ludic, inutil, a eului liric,
ci se desprinde din fenomenele lumii contemporane poetului, este un reflex al
realului n noul secol tehnicist, avnd drept consecin o acut dram a contiinei
moderne, zdruncinate n fundamentele ei morale i ontologice. Aceast nou
estetic a urtului este o rezultant, n planul expresiei literare i al viziunii
poetice, a influenelor expresioniste din primele dou decenii ale secolului
douzeci, a tragismului existenei cotidiene, reverberate pn n adncurile fiinei.
Lumea lui Arghezi, prsit de creaia divin, de un deus absconditus, un
14
Dumnezeu ascuns, de nerevelat, n ciuda oricrui efort de cunoatere,
este demitizat, lipsit de mister, lsat n voia neantului. Nu este de mirare c
tristeea i resemnarea sunt sentimente dominante n aceast subrealitate, unde
cuceririle vremurilor noi nu vin s nlocuiasc resemnarea etern a omului
prsit, alungat din Paradis i ajuns la capt de drum. Fr puterea lui Dumnezeu,
universul lui Arghezi, din nalt pn in bolgiile Infernului, este bolnav; chiar
ngerii decad, se supun efectului temporal, simt i ei "dumicarea timpului urt",
ca n "Heruvim bolnav", din primul volum de versuri, "Cuvinte
potrivite". Heruvimul se desprinde din timpul-netimp, ncepe s putrezeasc, s
prind bube. Trupul ngerului i pierde esena divina, eteric, luminoas,
nonmaterial. Natura nsi e contaminat de aceast maladie cobort din ceruri,
ncepnd s semene cu tablourile lui Hyeronimus Bosch: "S-au strpit cucuruzii,/
S-au uscat busuiocul i duzii,/ Au zburat din streairia lunii,/ i s-au pierdut
randunelele, lastunii./ tiubeiele-s pustii,/ Plopii-s crmizii/ S-au povrnit
pareii. A putrezit ograda..." ("Duhovniceasca"). ingerii czui ai lui Arghezi nu
sufer, ca n romantism, pedeapsa divin pentru nesupunere i revolt, ci, mai
degraba, ca i la Blaga, n "Paradis n destrmare", ei refac tardiv calea decderii
omului din condiia lui primordial, suferind, ca i el, tot calvarul ostracizrii i al
pcatului biblic. Cderea, n poezia Iui Arghezi, nu se oprete ns la popasul n
lumea comun; traiectoria ei continu ctre zonele Infernului, in care estetica
urtului atinge limite semantice insuportabile. Poarta neagr,metafora dantesc a
coborrii pe ramul celalalt, este locul unde se duc toi nefericiii societii,
deinuii politici, hoii i violatorii. Dac Pmntul este o nchisoare mai mica,
unde strigtele adresate acelui deus absconditus sunt rostite n van, poarta
neagra e locul unde toate cuvintele abjecte devin posibile, unde cele mai
abominabile fapte se pot petrece. Omul a fost prsit ca o fiin iremediabil
supus greelii. Plictisit de avatarurile mizerabile ale fiinei umane, Dumnezeu s-
a retras undeva, departe, ca s nu-i mai aud strigtele disperate in pustie.
Trmul chtonic, in "Flori de mucigai", devenit inferis prin aceast divin
splare pe mini, e locul unde fiina este descompus n bucaele, ca in tablourile
suprarealiste, de un netiut chirurg al rului: "O veriga intre picioare/ Si la glezna
mainii" ("Galere"); "Sumese mneca i scoase/ Dou mini cu pulpele
groase". ("La popice").

15
 n lumea Florilor de mucigai, trivialul, odiosul , cotidianul brutal sunt
fundamentele onto-poetice ale unei umaniti n care rul este suveran.
Degradarea valorilor consacrate, ntoarcerea pe dos a unei relative ,,
normaliticircumscriu mbinarea perfect dintre ceremonialul putregaiului i
buruienilor lingvistice i estetica suferinei i a meschinriei umane. Natural c
poezia ,, florilor de mucigai poate fi reflexul poetic al experienei de nchisoare
al lui Arghezi la Vcreti n anii 1918-1919. Arghezi cultiv o experien
singular; lucrnd pe un material ,,neartistic, stpnit ns de demonul artei, de
pasiunea transfiguratoare, nu de imaginea realului brut, nu accept
contemplarea ,,vicioas a rului din lume. Asemenea lui I.L Caragiale, care
radicalizeaz patimile reale ale omului, imaginea lui ,,neagr , Arghezi, din
aceeai familie spiritual cu dramaturgul (pamfletele din Icoane de lemn i
Tablete din ara de Kuty l aaz n linie dreapt cu el), ncearc s exorcizeze
rul prin art. El se ridic din ntunericul realului (,,Era ntuneric.Ploaia btea
departe, afar) n lumina solar, adic pn la ceasul astral al binelui.Aceasta
vine mpotriva regulii i a lucrului prea uor fcut (cu ,,unghia ngereasc),
poetul recurgnd n consecin la efortul maxim (,,m-am silit) reprezentat ca
atare prin metafora scrisului ,,cu unghia de la mna stng. Poeziile din acest
ciclu reflect compartimentul cel mai ntunecat al vieii sociale i al insului,
reflect suferina social i biologic, universul unor existene ndeprtate de
societate i aflate sub stigmatul imfamiei. Fauna acestui univers cuprinde
numeroase figuri , printre care baba, gazd de hoi ( Pui de gi), o iganc
florreas , din cauza creia Nstase osnditul zace n pucrie (Tinca), un
evlavios ( Candori), un fabricant de bani fali (Lache), un slut (Sfntul), un
dezertor ros de obolani, mort n pucrie ( Ion Ion), cina pucriailor (Cina),
micarea n lanuri a deinuilor(Galere), zbuciumul nchisorii (Streche), convoiul
decedailor( Dimineaa), precum i scene diverse din aceeai ambian (
Serenada, Morii ,Generaii, Ceasul de apoi). Cu ochii de veritabil artist, poetul
zugrvete portretul n micare al unei dansatoare (Rada), precum i scene din
viaa de la periferia societii ( Sicibei, La popice, Nostalgii etc.). Multe dintre
aceste figuri i scene apruser n Poarta Neagr, pe care poetul le-a selectat, le-a
filtrat i concentrat n imagini dense i tablouri poetice. Infernul arghezian nu este
cel dantesc, ci un infern social, n care toate elementele nu ndeprteaz sperana,
ci vibreaz de presimirea unor cutremure viitoare.
16
 ,,Ca s descrie infernul nchisorii, locul unde bntuiete justiia
omeneasc, poetul s-a silit s scrie cu unghia stngace, neinspirat. Prin alte
cuvinte, Arghezi este din acei poei care-i privesc arta, n ceasurile ei festive, ca
o lucrare peste care flutur porumbelul Sfntului Duh. 10. Opera arghezian trece
prin ceea ce am putea numi un purgatoriu al literelor.Ea a intrat n conul de umbr
care ntunec posteritatea imediat a celor mai muli scriitori.Umbra nu ntunec
situaia operei lui Arghezi n ierarhia literar, ci prezena ei. n bolgiile infernale
i patibulare, heruvimul bolnav contureaz, n singurtate, ,,cu puterile
neajutorate/ Nici de taurul, nici de leul, nici vulturul/ Care au lucrat mprejurul/
Lui Luca , lui Marcu i lui Ioan (Flori de mucigai), ceremonialuri i rituri
inversate, ca ntr-un specullum creator de Lucifer czut, plasmuitor de imagini i
forme care-i ,,aduc aminte de vrsta paradisiac, i trimit in mod tainic i ascuns,
spre Celalalt, spre cel negat. Tudor Arghezi invoc, pentru conturarea contrastului
cu starea eului liric, doar trei evangheliti i emblemele lor- toate pmntene,
uitndu-l pe Matei i nsemnul su, ngerul(transcendentul) [...]. Epuizat la un
pol, demonia creatoare se cere ns imperios continuat, cu preul oricror
suferini, apelnd la puterile latente ale polului opus, satanic: ,,i m-am silit s
scriu cu unghiile de la mna stng.11 Poezia filozofic arghezian se adpa din
singuratatea, ca fiin gnditoare a omului pe pmnt. Sursa ei se afl n
permanenta cutare a unui "Dumnezeu" care refuz a se arta i care determin o
stare sufleteasc de permanent pendulare ntre credin i tgad. Poetul accept
i refuz succesiv existena dumnezeirii, trecnd prin cele mai felurite i
contradictorii stri de spirit . Eecul lui Arghezi de a ajunge la revelaia divin l-a
condus pe acesta la o viziune panteistic asupra vieii atta vreme ct cerul
rmne mut.(Psalmii). O tem bine reprezentat n poezia filozofic este aceea a
confruntrii omului cu moartea n care distingem trei atitudini: spaima de
nefiin, de neant (Duhovniceasca) , acceptarea ca pe un dat firesc, n sens
mioritic, a morii (De-a v-ai ascuns) , spaima de moarte care este atenuat de
gndul c, att ct triete,omul se ilustreaza prin realizrile i mplinirile sale
(De ce-a fi trist ?) Poezia social n concepia lui Tudor Arghezi este una de
angajare social,de participare activ la transformarea naturii i a omului nsui, a
societii aa cum vedem n Ruga de seara, Testament, Belsug, Plugule, Caligula,

10
erban Cioculescu, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, 1970, p.201-202
11
Simion Mioc, Anamorfoz i poetic, 1988, p.76-77

17
Blesteme, Cantare omului, 1907-Peizaje. Aceasta exprim o atracie
surprinztoare a poetului pentru faa dizgraioas a lumii, o plcere a cruzimii,
crend un autentic spectacol al degradrii umane.
Poezia erotic arghezian se resimte de influena eminescian. Poezii de
dragoste ntlnim n volumele Cuvinte potrivite , Melancolie, Toamna,
Desprire, Creion (,,obrajii ti mi-s dragi), Creion (,,Trecnd pe puntea-ngust)
i volumul Versuri de seara.Dou atitudini se pot defini n trirea sentimentului
de dragoste: una de reticen, de amnare a clipei erotice (Melancolie, Creion
(,,obrajii ti mi-s dragi), i mplinirea erotic care este urmrit i exprimat n
ambiana universului casnic din care natura vegetal i animal, n toat bogia,
varietatea i splendoarea ei, nu poate lipsi.Femeia devine stpna acestui univers,
ea fertilizeaz acest univers n care brbatul devine sub influena pozitiva a femeii
un lupttor i un demiurg (Mireasa,Csnicie,Mirele).
Tudor Arghezi continu tradiia lui Emil Grleanu i a lui George
Toprceanu n descrierea universului mrunt, al vieuitoarelor fr cuvnt.
Nicieri ca pn la el lumea vieuitoarelor fr cuvnt, de la gzele minuscule, la
felurimea psrilor (cocoi, rndunele, vrbii, lstuni, etc) i patrupedelor casnice
(vaci,mgari, iezi, purcei, cei, pisici, etc) n-a cptat un contur mai unitar i mai
complex zeitatea uman, n cele mai felurite ipostaze, de la copil pn la matur.
Poetul se coboar pn la dimensiunea ludic a vieii. Din toat aceast poezie
(Cntec de adormit Miura, Versuri de sear, Buruieni, Mrisoare, Cartea cu
jucrii, Copilreti, Prisaca ), reiese gingie, inocen, prospeime i delicatee.
Universul e mrunt, atitudinea e de joc, dar meteugul poetului e nentrecut i
metafora se insiuneaz firesc n text pentru a sublinia c esenele cele mari ale
vieii exist i n lumea mrunt de cele mai multe ori adevrate i mai
convingtoare ,n orice caz statornice, dect n lumea grav a oamenilor.
Poezia de inspiraie religioas ocup un loc important n lirica
arghezian . Zbaterile luntrice ale poetului se oglindesc n poezii ca Pe ploaie,
Nehotrre i altele, n care se disting evident dou laturi ireconciliabile ale
personalitii sale, una tinznd spre ideal, alta spre real. Drama absolutului l
stpnete aproape toat viaa, atingnd culmi, n etapa a doua a creaiei lui
literare, n anii imediat urmtori primului rzboi mondial (1923-1927), ani n care
apar cei zece Psalmi i numeroase alte poezii, care , sub o form sau alta,reflect
aceeai puternic tensiune moral. Drama cutrilor sale este lupta dintre credin
18
i ndoial, dintre recunoaterea existenei unui Dumnezeu abstract, cu chip
uman, aa cum e proiectat de contiina poetului i, paralel, constatarea acestei
fore supranaturale.
Poezia ,,boabei i a frmei exprim fascinaia pe care o are Arghezi
pentru universul nconjurtor, alctuit, cu candoare unic i fermectoare, din
lumea gzelor, a florilor i a animalelor domestice.Toate i apar ca o minune a
naturii, afirmat i multiplicat n infiniti de forme.
Poezia lui Tudor Arghezi nchide n sine un ndoit principiu de
inconciliere: artistic i metafizic. Nepotrivirea ntre art i natur ,antagonism
ntre ceea ce ar trebui s fie i ceea ce este.

1.3 Proza arghezian

Proza arghezian este prin excelen proza unui mare poet, ea aduce o
nfiare nou scrisului contemporan. Ca i n poezie, dou filoane strbat
ntreaga sa proz: pe de o parte filonul satiric, pe de alt parte filonul poematic.
Lumea sa artistic - scrie Pompiliu Constantinescu - este plmadit din suav i
trivial, din ur i beatitudine de heruvin. Dup cum pcatul poart n sine
posibilitatea redemptitudinii, tot aa trivialitatea este condiia necesar poeticii
argheziene.
A vorbi de proza lui Tudor Arghrzi sub raportul epicului este o
improprietate iar a ntemeia judeci literare pe aceast lrgire a vorbelor, un
lucru injust. Tudor Arghezi nu este un prozator ci un poet care se coboar cu toate
aripile liricii n cronic. O mare parte din compunerile n proz sunt pamflete,
ns nite pamflete sterilizate, ineficiente practic.
ncepnd cu anul 1930, Tudor Arghezi editeaz o serie de volume n
proz, care-l situeaz printer prozatorii de frunte ai literaturii romne
contemporane. Poarta Neagr, Icoane de lemn, Tablete din ara de Kuty, Cartea
cu jucrii, Cimitirul Buna-Vestire, Ochii Maicii Domnului, Lina i altele
dovedesc c scriitorul , adnc plantat n realitile vremii, recurge uneori a
alctuirea unor volume de pamflete, toate grupate n jurul unei idei dominante,
alteori scrie romane veritabile, de autentic substan epic i profunzime
specific genului. Realitile din viaa deinuilor, cunoscute direct de scriitor,
realitile din viaa monahal pe care a trait-o n anii 1899-1904, constituie

19
 tematica lucrrilor Poarta Neagr i Icoane de lemn. Lina, imaginea unei realiti
dintr-o ntreprindere de la sfritul secolului trecut, reflectnd experiena de via
a scriitorului, care a lucrat ca laborant la fabrica de zahr de la Chitila, se nscrie
printre romanele izbutite ale vremii respective. i n aceste lucrri n proz, Tudor
Arghezi mnuiete verbul romnesc cu acelai nerv ca n pamflete, manifestndu-
i cu violen repulsia fa de multe personaje zigrvite n paginile lor, dup cum
cu aceeai pasiune nvluie unele figuri cu simpatie i admiraie, cum sunt Lina i
Trestie din romanul Lina. ,,Este o dimensiune a prozei lui Arghezi observarea
lumilor nchise, a concentrrilor omeneti izolate de rest, autonomizate prin
deprinderi i ritmuri aparte de trire: n Icoane de lemn mnstirea, n Poarta
neagr fauna nchisorilor, n Lina mediul de fabric n imprejurrile
nceputului de veac, cu aspectul su de colonie penitenciar, de mpestriare
uman i de exotism.12
Tudor Arghezi se angajeaz ntr-o pasionant activitate publicistic,
promovnd n literatura noastr pamfletul i ridicndu-l la trepte artistice
necunoscute pn atunci i nici dup aceea. n ,,Facla , ,,Seara i n ,,Cronica
,nainte de primul rzboi mondial, n ,, Hiena i seriile ,,Biletelor de papagal,
Tudor Arghezi i manifest cu pasiune reacia fa de neornduielile sociale,
repulsia fa de cei mai diferii reprezentani ai sicietii vremii, din administraie,
din rndurile feelor bisericeti, din categoria marilor bancheri i moieri, a
avocailor, a lichelei att de odioase a epocii.
Impulsul luntric care-l mn pe Arghezi n aceast lupt e acionat de
dorina de a triumfa idealul de ,,bine, frumos i adevr, de a triumfa n societatea
vremii ideea de dreptate.
Caracterul personal al viziunii argheziene izbucnete cu deosebire n
proz : o optic intens, n unghiuri multiple; detaliul esenial, amnuntul fizic,
exprimat concentrat, crud, izolat i apoi eafodarea, pe o schel nalt, a
personajului, prin dispersiunea fascicolului de senzaii, amplificarea cu o
imaginaie neverosimil logic, i mbucarea fizicului cu moralul pe planul
absurdului. Pamfletul lui Arghezi este o caricatur demoniac, n care ,,victima
se transform n excrescena enorm a cusurului fizic.
Tudor Arghezi consider pamfletul drept o arm n slujba ,,nzuinei
violente ctre mai bine i mai pur, iar pentru a fi art, pamfletul trebuie s fie
12
G. Dimisianu n Tudor Arghezi-modernitatea romanelor din Romnia literar, nr.15 , 10 apr. 1980

20
asigurat cu mijloacele cele mai proprii de expresie, adic ,,s lucreze cu rindeaua,
cu peria de srm, cu rztoarea sau fierstrul bijutierului; i uneori, n clipele
supreme, cu uneltele mcelriei. i Arghezi se dovedete a fi mare maestru,
nentrecut la noi, n manevrarea de la nceput a instrumentelor pamfletare.Acesta
i numete pamfletele cnd ,,bilete, cnd ,,tablete, denumiri introduse de el n
literatura i publicistica romneasc. ntr-o puternic sintez, concentrare
maxim,subiectul este luat n obiectiv i privit,demascat sau aprat, relevnd cu
mare for de evocare ceea ce are mai esenial,caracteristic n profilul su moral i
fizic. Scris la nalt tensiune artistic, pamfletul a dobndit consacrare literar n
arta scrisului romnesc. Expresia arghezian este precis. poetul asociaz termeni
aparinnd unor domenii diferite ale existenei, urmrind s exprime viziunea
unei lumi supuse nesfritelor metafore. Epitetele argheziene materializeaz,
sensibilizeaz. Sufletul e ,,ubred (ca o construcie gata s se nruiasc). Poetul
este cu desvrire mpotriva debitului verbal gratuit, nesemnificativ. Pamfletele
nsi sunt concentrate. Romanele, precum s-a mai afirmat, au o structur poetic.
Tocmai n direcia aceasta a densitii i a esenializrii, trebuie cutat
geniul invocator arghezian. Dupa Eminescu, el realizeaz cel mai pregnant
detaarea de expresia prozaic.
Arta lui Arghezi are un foarte pronunat caracter naional, vizibil n
universul imagistic, constituind prin excelen peisajul autohton, ca i n
referinele numeroase la trecutul istoric sau la numeroasele obiceiuri, nvminte
i credine acumulate de viata colectiv a poporului de-a lungul istoriei.
Rdcinile artei sale sunt nfipte puternic n tradiia cultural, pornind de la
savoarea primelor noastre cri bisericeti i trecnd prin experiena artistic a
generaiilor anterioare (I. Heliade Rdulescu, Eminescu, Caragiale, Macedonski).
Dar Arghezi se folosete din plin de tezaurul artistico-popular. El folosete
numeroase forme poetice mprumutate din creaia popular, compunnd doine,
colinde, cntece. Apar n opera sa motive populare, ritmuri i msuri i chiar
tipuri de rime populare. Limba arghezian nsi cuprinde toate straturile graiului
romnesc: cuvinte i construcii arhaice, vorbe cmpeneti, expresii argotice,
nenumrate neologisme.
Tudor Arghezi nu vede, n via i n literatur, realitatea armonic i
normal. Optica sa este prin excelen o viziune de contraste i antinomii.
Unghiul prin care percepe realul este frnt i fiecare obiect asupra cruia i
21
concentreaz atenia ncepe a distona, lovit de particularitatea care nu rezid n
sine, ci n subiect.

1.4 Romane
Atitudinea de nceput a lui Arghezi fa de roman a fost una de respingere,
datorat masivitii acestuia, "cri bolovan". Criteriul cantitii declaneaz
ironia: "Crile bolovani, la locul lor n tiinele documentare i descriptive
denot pentru artistul care asediaz cu ele cetatea sprinten i ascuit a literaturii
neputina de a-i vedea obiectivul cutat cu strdania paginilor acumulate:
incapacitatea strngerii laolalt a componenilor organici, lipsa de gust i
facultatea construciei prin eliminare".
Pentru Arghezi, "roman ar fi tot ce se scrie: proz, poveste i romanul cu
cheie i broasc. nchide ochii i casc gura. Este roman? Este. Ca s nu mai zici
literatur i carte, ai s zici roman". Nu att libertatea romanului de a nghii tot
devine inta batjocurii, ci tendina de fosilizare a "tiparului", deci respingerea de
ctre critic a ncercrilor de lrgire a granielor speciei, fiindc, spune Arghezi,
"aproape c nici nu trebuia scris un roman; era de ajuns s fie umplut". n roman
pot intra i versuri, el poate fi diluat i concentrat. El devine o specie la ndemn,
comod, ce nu se supune n nici un fel unor constrngeri. Anularea granielor
dintre genuri i specii, a altor obstacole, innd de o estetic rigid confer unitate
discursului literar.
Lipsa de variaie a romanului nostru, cum considera el, imposibilitatea
speciei de a iei din tipare, pe de o parte i tentaia noului, o nelegere modern a
discursului literar, pe de alta sunt principalele cauze ce determin atracia ctre
roman. Fenomenul de respingere e cauzat de marile lui dimensiuni, "sutele i
miile de hectare". ntre cele dou fore opuse, el sfrete prin a ceda.
Ostilitatea sa declarat fa de dimensiunea speciei, pe de o parte i apelul
la concentrare ("s scriem nchegat i scurt"), pe de alta par s fie cauzele
fragmentarismului romanelor argheziene. Fragmentarismul este una din tehnicile
literaturii i filosofiei. n "Iluminrile" sale, Rimbaud proclam ruptura dintre
pri ca experiment practic. Dup Cioran, fragmentarismul este cel care poate
exprima sinuoasa gndire a omului.

22
 Concentrarea fiind posibil pe fragmente, pe spaiu restrns, Arghezi
apeleaz deliberat la discontinuitate. Fiecare dintre romanele sale este alctuit din
dou "romane": n Ochii Maicii Domnului exist un roman al Sabinei i unul al
lui Vintil, n Cimitirul Buna-Vestire unul al lui Unanian i cellalt al nvierii
morilor, n Lina avem "romanul" Linei i "romanul" lui Trestie. Mai mult, n
fiecare dintre aceste miniromane, fragmentarismul este evident n ruperea
discursului prin pamflet, monolog, reportaj, confesiune, consideraii despre arte,
economie, pedagogie, psihologie etc. Toate acestea concretizeaz concepia
despre roman a prozatorului, disponibilitatea iconoclastic a poetului,
pulverizarea unei gndiri mineralizate, fixiste, incapabile s ias din tipare.
Cel dinti roman al lui Arghezi, Ochii Maicii Domnului (1934), este i cel
mai "poematic", mai liric. Subtitlul "roman" n prima ediie va fi nlocuit cu
"poem" n seria Scrieri. Se face aici monografia unor sentimente, asemenea
nuvelei romantice, analiza unor stri. Dei "nu e nlnuit n tabloul tipurilor
umane", observaia dinuntru este mai profund dect cea exterioar. Ruperea
liniaritii, rsturnarea de planuri, inversarea unor etape cronologice sunt
argumente pentru o perspectiv evoluat modern. n pofida acestor
fragmentarisme, ochiul romancierului e atent i faliile amenintoare dispar,
marile segmente se unesc, dnd unitate. Nimic nu este fcut din pur atracie spre
digresiune i cine urmrete cu atenie aa-zisele divagaii le gsete un rol precis
n economia crii.
A afirma c sunt elemente autobiografice n romanele lui Tudor Arghezi
este pe ct de adevrat pe att de inoperant n planul unei exegeze. Despre un
discurs intenionat asupra sa nsui a naratorului care, n Ochii Maicii Domnului,
cum afirma Pompiliu Constantinescu, i-ar "corespunde siei", prin faptul c ne-
ar divulga unele date ale autobiografiei sale spirituale, nici nu poate fi vorba. Nu
se poate reconstitui o biografie Arghezi pornind de la vreunul dintre romanele
sale. Romanul strict autobiografic este o himer - dup Arghezi - i tentaia sa se
soldeaz inevitabil cu un eec sau un hibrid, ceea ce e tot o form euat.
n viziunea arghezian, triunghiul mam - tat - copil este o figur
perfect, ideal, realizabil doar miraculos. n realitatea ficiunilor sale, cel puin
o latur lipsete din acest triunghi i unghiul rmas cu braele pierzndu-se n
infinit este dureros, o emblem a nedesvririi. Imaginea orfanului concentreaz
ntr-nsa durerile nsingurrii, lepdrii, rul i greul existenei. Absena tatlui
23
sau a mamei, uneori a amndurora, provoac tulburri existeniale grave. A fi
orfan nseamn a fi expus i a fi nevoit s ncepi lumea - irul generaiilor - de la
nceput. Situaie precar sau care impune o rspundere total. n Ochii Maicii
Domnului, Vintil e orfan. El nu i-a cunoscut tatl i a pierdut-o pe mama lui, de
unde ntreaga sa dram. Ion Trestie, personajul central al romanului Lina, nu i-a
cunoscut printele "la timp" i nici dragostea mamei. Pentru Vintil, mama lui
este totul. Dei sunt deosebiri de nuane ntre situaiile celor doi, ei se supun unei
scheme fundamentale ale imaginarului arghezian. Tatl - asemenea acelui
Dumnezeu ascuns al Psalmistului - lipsete, de unde un resentiment latent sau
manifest mpotriva lui. Tatl e vinovat de propria lui absen. Mama, n schimb,
este adorat ca o zei binefctoare, tutelar, dei ndeprtat. Mama e dincolo
de bine i ru. Ion Trestie se separ de tatl su, ca i de tatl ceresc, ntr-o noapte
a nvierii. Vintil se unete cu chipul mamei sale moarte ntr-o mnstire. Ca i
Ion Trestie, Vintil triete cu visul regsirii mamei, a ntoarcerii ei, ca i cu visul
nostalgic al paradisului pierdut prin moartea ei. nltur din cale tot ce nu e mama
lui. Idolatriznd fptura iubit, el i atribuie atottiina, virtui taumaturgice,
harismatice. Crize de demn izbucnesc atunci cnd se ncearc eliberarea
tnrului de obsesie. El se simte i se vrea mort mpreun cu mama lui. De aceea,
atunci cnd ajunge la mnstire este pregtit pentru totala lepdare de sine, pentru
pierderea de sine ntr-o uniune mistic cu chipul celei care l poseda. Dealtfel,
recunoaterea final a mamei n icoana Madonei nu face dect s reia un fir pe
car naratorul l lsase n suspensie n primele paragrafe ale povestirii sale: relaia
Sabinei cu copilul fr tat era dintru nceput aceea a Madonei cu Pruncul. O
asemenea poezie domestic nrudete multe pagini din Ochii Maicii Domnului cu
imaginile paradisului casnic din Ce-ai cu mine, vntule?, Povetile boabei i ale
frmei sau Cartea cu jucrii. Ca i n textele alctuind aceste culegeri, edenul
rvnit i nchis n Ochii Maicii Domnului mprumut forma ideal a Familiei
primordiale.
Este semnificativ viziunea asupra existenei ca o carte, pe care o ntlnim
n Ochii Maicii Domnului. O stranie imagine ni se prezint ntr-o reverie-
introspecie a Sabinei. Trezindu-se din "vlmagul crilor" ca dintr-un comar,
se vede pe sine, i vede viaa sub chipul unei cri. Dar o carte vid. "Din carte
ei, pieriser litirile toate, mistuite ca de lumina cutat sau urmrite i ucise de
ntunericul de unde s-au ivit". Ca ntr-o enigmatic parabol, fptura-carte este
24
supus unei neantizri inexplicabile. Carte fr cuvinte, carte fr litere, viaa este
despuiat de substana i de sensurile ei. Sabina "citete" n propriul ei suflet
golul de cuvinte-triri. Rezultatul final al examenului de sine este dezolant.
Viziunea apocaliptic arghezian i proiecteaz imaginile privilegiate asupra
acestui gol sufletesc.
Dar viaa Sabinei nu se termin n acest gol aparent final. O via ncepe -
dup opinia naratorului - "de mai multe ori". A Sabinei rencepe odat cu logodna
i cu nupiile ei, apoi cu naterea fiului i, n sfrit, o "via" de himer obsesiv
pentru acest fiu, odat cu moartea ei. Scenele n care "vduva" (Sabina) i
"orfanul" (Vintil) sunt violentai prin nedrepti flagrante aparin unui scenariu al
ororilor comune, triviale, asupra crora pamfletarul insist, fr s in seama de
economia naraiunii. Hidrele obinuite ale viziunilor argheziene - coala, Familia,
Prepotena administrativ sau a bogiei, Pseudoelita - sunt, ns - nu fr un
involuntar umor - studiate "bucat cu bucat" de Sabina, a crei rezisten se
ntemeiaz pe "nevoia de documentare". n aceast lume, tonurile sumbre sunt
dispuse de artist ca spre a contrasta cu puritile luminoase ale iubirii i jertfei de
sine a protagonitilor.
Acelai procedeu de contrastare apare n Lina. Roman prolix, lsnd s
precumpneasc cronica existenelor umile, cu ntmplri mai direct legate de
biografia lui Arghezi, are n centru, prin Ion Trestie, crescut pe mini vitrege",
ajuns laborant la o fabric de zahr, i prin Lina, frumuseea ivit din mocirl, tot
problema sufletului i a mntuirii care domin nenorocul". Transsubstanierea,
nlarea din straturile obscure ale alctuirii omeneti la treapta inalterabil a
Spiritului, este figura care organizeaz destinul personajelor. Aventura simbolic
a lui Trestie se lumineaz de sensul unui efort general: cel al materiei intind a se
nsuflei i a participa la Idee. Proces figurat n planul realist al crii (apt ns i
de o lectur alegoric) de sinteza cristalului pur, incoruptibil, din masa lnced,
putrid, pieritoare, n fabrica de zahr - teatru neateptat al clocotului morii i
renaterii. Pe fundalul integral negru al unei societi de acaparatori, profitori, se
detaeaz cu totul n alb chipurile lui Ion Trestie i al Linei. Lina este mai mult
romanul lui Ion Trestie, figur n care putem recunoate un program moral al
naratorului: " Trestie i fcea o cetate i o stpnire din contiin, nealterat n
substana lucid i gata s nfrunte piedicile i furtuna cu siguranele i frnele lui
ascunse, fr s cedeze nimic i raportndu-i puterile nencetat la izvoarele lor.
25
El era liber s nceap orice i s suporte i necazul i nedreptatea cu att mai
voinicete. E o problem a sufletului i a mntuirii, care domin i nenorocul, fr
trufia de sine". Profilul contiinei tnrului laborant este semnificativ sub acest
raport, al unui ideal moral, i nu al existenei ca atare, ca proiect uman i nu ca
fabulaie. Tnrul Ion Trestie nu are nimic din elanul juvenil spre nalte idealuri;
el se mulumete cu finaliti tangibile ntr-un orizont vizibil. Nu e lipsit de o
anume pedanterie ca i de o msur excesiv, tocmai pentru c exclude orice
pasiune nemsurat.
Vorbind despre "schimonosirea industriala" pe care o descrie n romanul
su, el se refer la caricatura societi pe care o traseaz n aceast proz a sa. n
romanul arghezian, fabrica este o putere benefic, un spaiu care poate deveni
formator. Dup cum, sfidnd parc "legile" ereditii, ca i ale influenei mediului
- n care un Zola i alii aveau o att de mare ncredere, Arghezi imagineaz
apariia Linei, fiin de o slbatic puritate i de o subtil graie, n cloaca
pestilent a unei "gropi" sordide, tot aa el i pune eroul, pe Ion Trestie, s
creasc la "coala" fabricii, pe car tot el s o anime la o via nou, mai modern
industrial. Transpus ntre alte coordonate, apologia mainii este ilustrat n
Lina, prin triumful unei existene avnd vocaia tehnicii. O reverie a
complicitilor omului cu instrumentele sale se desfoar n mai multe acte din
romanul laborantului Ion Trestie.
Diferit dect celalate dou concepii romaneti, Cimitirul Buna-Vestire
aparine sferei imaginarului apocaliptic arghezian. Aprut in 1936, fusese ca i
Ochii Maicii Domnului, subintitulat "roman". n seria Scrieri, aprtenena speciei
se schimb i devine "poem", scriitorul introducnd trei capitole despre o posibil
rennoire a omenirii. Cimitirul n care Gulic Unanian (doctor n Litere i
Filozofie) este obligat s lucreze ca intendent este un alt topos. Cimitirul este
unul al sacrului, al cultului morilor. Este un loc al reculegerii i, departe de
viermuiala unei colectiviti colcind de vicii, de patimi, de nzuine de rizorii, ei
pot da curs sentimentelor, durerii, amintirilor.
ntre zidurile cimitirului se consum tragedii, se es nostalgii, pnze ale
trecutului, se pregatesc crrile pentru viaa de apoi. Dei desprii de stratul de
pmnt, ntre cei mori i cei vii dialogul se continu ca in timpul vieii. Este o
fireasc nevoie de cuvnt, care lumineaz textul, estura cptnd reflexe de
puritate. Durerea niveleaz, obstacolele cad, conversaia decurge normal.
26
Desprirea nu dureaz mult si rentoarcerea se va infptui ca intr-un ritual
comandat de legi precise. Ultimul copil al naratorului se plimb de-a builea
printre morminte. O mam vine sptamnal la mormntul fiullui su, aducndu-i
flori proaspte i vorbind cu el ca i cum nu s-ar fi desprit niciodat.
Imaginea cimitirului apare ca topos al colului de lume, desprit de ea
prin ziduri, stnd sub zodia eternitai insensibile la fogiala vieii. Dar la
Arghezi, ele sunt numai oaze ale puritii, cci nimic nu scap maculrii.
Cimitirul, ca atmosfer a izolrii, de patimi este o utopie. Grotescul,
carnavalescul, incontiena asaltez totul. Sublimul este iluzoriu.
Partea cea mai ocant a romanului este constituit de parabola nvierii,
care face din Cimitirul Buna Vestire "cel mai frumos roman fantastic din literatura
noastr" (Pompiliu Constantinescu). nvierea colectiv nu are n spectacolul ei
aparent nimic grandios. Este o surpriz n sine. Procesul nvierii, gradat i
dinamic, este explicat naratorului de unul dintre "fotii mori": cei care au nviat
nu vor mai avea nevoie de mncare, de ap, nu vor mai iubi, nu vor mai dormi,
nu vor mai avea necesiti fiziologice. Diferenele dispar, uniformizarea va fi
absolut. Lumea din Cimitirul Buna-Vestire este bazat pe principiul
uniformizrii absolute. Trebuie anulate diferenele dintre cei nemori i cei nviai.
Modelul nu este omul viu, ci cel nviat, mai aproape, n timp, de strmoul lor,
Adam.
Romanele lui Arghezi nu sunt romane fiindc nu respect nelegerea
speciei pentru momentul n care au fost scrise. Analiznd romanul Cimitirul
Buna-Vestire, Dumitru Micu apreciaz: "Fiind vorba despre o scriere n proz,
coerent, organizat de un sens, i-am putea zice eventual antiroman, prin
opunerea de ceea ce se cheam roman n terminologie clasic". Dar un scriitor cu
adevrat mare anticipeaz. Nu neputina construciei romaneti determin
fragmentarismul, ci o nou nelegere, o alt perspectiv. Noutii viziunii de
organizare romanesc i se adaug capacitatea imens de invenie verbal. Arghezi
rmne pn astzi cel puin nou, fiindc el ilustreaz acea permanent i
necesar mutaie a formelor fr de care arta romanului, ca orice art, nu poate
progresa i tri.
Cele trei romane ale lui Arghezi, Ochii Maicii Domnului, Cimitirul Buna-
Vestire, Lina, formeaz, nemrturisit, un ciclu; obsesia permanent a autorului,
valorizarea existenei sau nvierea, este implicat unor destine paradigmatice, cu
27
oprire asupra evenimentelor fundamentale ale vieii: naterea, nunta i moartea.
Romanele, denumite ulterior poeme, desfoar narativ, dar i pe un principiu al
asociaiei de imagini, fantasme, evenimente cu tipare de mit, lsnd s se
ntrevad natura miraculoas a existenei, ntreptrunderea dintre fantastic i real.
Obscur, pierdut n, nerecunoscute de ceilali, hierofanii, miracolul nu se refuz
eroilor lui Arghezi. Cum realul e simpl faad, dincolo de care joac altceva,
cum observaia fixeaz coninuturi ce scap contiinei (prin oniric, halucinaii,
nevroze), proza rupe cu tradiia realist, purtnd, n chiar acest efort, nsemnele
modernitii. Romanele sunt proiecii ale unei ideale quete: emanciparea
provizoriului ctre durabil i etern.
Arghezi este n aproape tot ce a scris o individualitate creatoare viguroas,
inconfundabil, prin opiuni, atitudini, stil. Unitatea amplei sale opere, de la
poezia liric la romane i utopie, de la pamflet i tablete la poemul n proz i de
la portrete la ideile despre scris, rmne cea dat de un echilibru instabil de
reacii, dar tocmai de aceea mai adevrat, mai uman, i de raportarea original la
tradiie (pentru el, un fond ancestral [...] mai profund dect formele, deci din
afara tradiiei" - I. Negoiescu), ca i la modernitate (ea nu se datoreaz opiunilor
formale, ci observrii, adnci, neconvenionale, a sufletului omenesc).

CAPITOLUL II

CONCEPIA LUI TUDOR ARGHEZI DESPRE POEZIE

2.1 Concepia despre poezie n articole publicate

28
 Tudor Arghezi a revolionat limbajul artistic dnd astfel lovitura de graie
epigonismului eminescian, aspect sintetizat n formulri la superlativ precum
miracolul arghezian, fenomenul arghezian, marele Alpha.
Universul poetic arghezian se concretizeaz ntr-o mare varietate de teme,
printre care se detaeaz poezia programatic, creaia de meditaie filosofic,
poezia social, creaia erotic i poezia miniaturalului, a boabei i a frmei.
Un numr impresionant de articole i creaii poetice au o valoare
programatic, punnd probleme artei i a artistului.
Numai ntre 1904 i 1967, Arghezi a scris peste 100 de articole despre arta
literar i un numr impresionant de poezii nchinate aceleiai teme. Se distinge
ntre acestea Testament, plasat n fruntea volumului de debut, Cuvinte
potrivite. Aceast art poetic, acest crez artistic plasticizeaz idei n legtur cu
menirea creaiei artistice, puncte de legtur privind limbajul artistic, astfel nct
G. Clinescu vedea n aceast emoie o estetic plin de probleme i de
puncte.13 El subliniaz multitudinea de perspective ce se deshid n poezia
Testament: Profunditatea poeziei st n aceea c, odat deschis o us, orice
pori se dau la o parte zgomotos i simultan peste ameniitoarea.
Prerile lui Arghezi despre art nu se subordoneaz unui sistem estetic
sigur definit. De aceea, multe dintre ideile lui sunt similare cu ale criticilor
literari; cu ale creatorilor de art, ele avnd un caracter explicativ, uneori
justificativ, al actelor sale creatoare.
Articolul Dintr-un focor este o confesiune a lui Arghezi care arat c e
scris dintr-o pornire lutric, marcat puternic de sentimentul responsabilitaii
celor scrise: de obicei n-am scris pentru tipar i n-am pzit de teme date Scriu
n toate zilele fr acest constrngere i adun manuscrisele fr scop. Trebuina
de a le lsa s zac i s se rceasc e un comandament: la citire selecia e fcut
prin rezisten.
n articolul Versul i poezie, un adevrat program literar, Arghezi arat
c el nu scrie pentru gustul public, c nu vulgarizeaz arta. Artistul e un ales al
destinului, singurul care poate transpune n formule artistice, unice gndirea i
simirea: Gestul de art, nainte de a deveni public, tria prin sine nsui i
continu s fie el i dup aceea. N-are nevoie de amatori, de public pe care s-l
13
Clinescu, George , Tudor Arghezi, Note, ,,Sinteza, I, nr.2-3, iunie-iulie, , 1927

29
mguleasc, s-l gdile, s-l nele serios Lumea ntreag simte i gndete,
dar nu fiecare om poate formula gndirea i simirea.
Interesant rmne articolul Scrisoare cu tibiirul, n care Arghezi apare
ntr-o luptcontinu cu cuvntul, acest ,,miracol suprem. Lupta cu cuvntul este
un chin, o trud de sisif. De aceea, poetul are destinul damnatului: ,,Cuvntul
permite evocarea i punerea n funciune a tuturor puterilor nchipuite i sacre
Un cuvnt numete un alt cuvnt, el pune n micare un alt cuvnt i aduce
lumina.
Un cuvnt cntrete un miligram i alt cuvnt poate cntri greutatea
muntelui rsturnat din temelia lui i necat n patru silabe.
n lupta cu cuvntul, scriitorul deprinde un adevrat meteug . Artistul
trebuie s ajung la virtuozitate, mbinarea cuvintelor fiind o adevrat alchimie.
Trebuie s recunoatem c Arghezi a intrat greu n posesia cuvintelor: Am intrat
n viaa expresiei cu zticnire i cu certitudinea c scrisul e mai mult i altceva
dect apune condeiul pe vrf i a-l lsa s colinde hrtia, semnnd-o cu mute.
n articolul Talentul meu, Arghezi arat c a fost mptimit de lupta cu
cuvntul: Cuvntul mi vine greu n condei, l terg de zece ori i tot nu l-am
gsit. M snger fraza, m doare. Sunt bolnav de ceva, bolnav de nedesluit i
dorm nentrerupt.

2.2 Concepia despre poezie n texte poetice

Materialul enorm din estetica evideiat n articole e dublat de cel din
creaiile poetice cu caracter programatic.
Ars poetica arghezian cuprinde cteva idei fundamentale. n multe dintre
poemele sale, printre care i Testament dar i Arheologie, strbate ideea
ascendenei artei sale. Pentru el creaia e o sublimare a efortului naintailor. Aa
cum reiese din poezia Inscripie pe un pahar, generaile i transmit valorile
creailor lor ce se transform ntr-o punte peste veacuri.
Dar n-ai s tii prin mine ce izvoare
S-au strecurat i cte, linitit.
i nu cunoti pe buza mea scnteietoare
Buzele calde cte m-au sorbit
Ele-s aici-n vzduh, ca nite foi,
Cnd mi ncerci rcoarea nebut,
30
 i gura ta, sorbindu-mi stropii moi,
Buzele-n zbor, umbrite i-o srut.
n Dacica transpare ideea eternizrii creatorului prin art. Perenitatea
creaiei este simbolizat prin vasul de lut care a rmas din veac, chiar dac
meterul olar s-a pierdut n negura timpului:
Tu, plin de taine i tirbit la gur,
Ai stat ascuns adnc n artur
Nici oraele nu i s-au pomenit
Ale aceluia ce-n zmal te-a-ncremenit
i, frmntnd, i-a dat obrii noi.
N-a mai rmas mcar din el gunoi.
Tot un pmnt, la fel de bun, la fel de prost:
Tu eti aici. El parc nici n-a fost.
n poezii precum Aleluia i Jignire e pus problema valorii lexicului
dur, a limbajului nud, coluros n creaia poetic, problem pus prin viziunea
esteticii urtului. Creaiile Inscripia inscripiilor, Didactica, Urt pun
problema raportului dintre art i realitate, Arghezi susinnd c adevrata surs a
artei e viaa.
Pentru Arghezi, arta e o munc trudnic, nverunat, cu cuvintele:
Le-am scris cu unghia pe tencuial
Pe un prete de firid goal,
Pe ntuneric, n singurtate,
Cu puterile neajutate
i repugn literatura de duzin, arta confecionat i crede n fora
demiurgic a cuvntului:
S-mi fie verbul limb
De flcri ce distrug,
Trecnd ca erpii cnd se plimb;
Cuvntul meu s fie plug.

2.3 Drama cunoaterii poetice

Activitatea literar a lui Arghezi se desfoar pe mai bine de apte
decenii, ntr-o varietate de forme publicistice fr precedent. Astfel, Arghezi a
31
alternat poezia cu ziaristica, a fondat reviste i ziare, a scris pamflete, romane i
povestiri. Se poate spune c Arghezi a fost o personalitate singular i incomod
care, chiar dac a colaborat la numeroase publicaii, nu a aderat afectiv i
intelectual la spiritul acestora. Ca i Al. Macedonski mai devreme, Arghezi
strbate n mod firesc mai multe coli i vrste literare, astfel nct se poate spune
c a interferat cu toate curentele literare ale epocii sale, fr ns ca vreunul s l
poat revendica n mod legitim. Arghezi a debutat sub semnul influenei
parnasiene, fr a neglija ns unele teme, toposuri smntoriste, cultivate ns
ntr-un moment n care aceast orientare era n disoluie (Arheologie, Belug,
Inscripie pe o cas de ar). Poeziile cu care Arghezi atrage pentru prima dat
atenia sunt cele din ciclul Agate negre, un ciclu poetic unitar, care nu exceleaz
prin originalitate, din care autorul nu va publica n volum dect cteva. Inspiraia
i tonalitatea sunt baudelairiene, existnd ns i ecouri din Eminescu, ecouri ce
vor persista pn trziu n creaia elegiac-sentimental a poetului. n aceste
versuri de nceput se fac simite i tonalitile de revolt social (Rug de sear).
Arghezi i consolideaz n aceast prim etap o mai larg reputaie de pamfletar
de o mare violen verbal i de o total lips de reveren la adresa
personalitilor epocii. Se poate spune c, la fel ca n cazul lui Macedonski, omul
a dunat mult vreme operei. Dup apariia ziarului propriu, Bilete de papagal,
scriitorul i afirm n mod plenar dubla sa vocaie: aceea de poet i de pamfletar
liric. Drama poetului rezult, la Arghezi, tocmai din pierderea contiinei, eului, a
individului, dar i din absena unei modaliti de comunicare autentice cu ceilali.
Dei tonalitatea general a liricii lui Arghezi e mai degrab sumbr, poetul
ncearc experiena unei viziuni lucide, ignornd autoiluzionarea sau amgirea.
Exist, pe de alt parte, un radicalism n problematica nelegerii n poezia lui
Arghezi, ceea ce dovedete substratul su intelectualist. Eecul acestui continuu
efort de clarificare luntric reprezint o dram care confer o tensiune unic
poemelor i umanizrii eului liric. Poetul nu ncearc deloc s se desprind de
infernul terestru, s evadeze n transcendent. Pentru Arghezi nu exist, aa cum s-
a mai spus, un spaiu al ipotezelor metafizice sau al nostalgiilor onirice ori
evocatoare. Visele poetului sunt, de fapt, adevrate comaruri, halucinaii, stri de
conflict ntre luciditatea contiinei i spaimele necunoscutului. Drama lui
Arghezi e aceea a contiinei temerare, nelinitite i lucide, chiar dac mereu
contrazise de o realitate imund. La originea atitudinii contestatare,
32
nonconformiste a poetului se afl, astfel, o exacerbare a facultilor perceptive, pe
fondul unui deficit general al nelegerii. Vederea monstruoas i sensibilitatea
exacerbat alimenteaz n egal msur arta poetului, dar i pe aceea a
pamfletarului. Rsul scriitorului satiric se declaneaz ntotdeauna n momentul
n care surprinde ridicolul sau grotescul, stri limit ale condiiei umane.
Atitudinea general a scriitorului e aceea de opoziie, de nverunare ptima
care i depete uneori obiectul. Poetul se afl, de altfel, la antipodul artistului
clasic, el nu ncearc s sublimeze impulsurile care provin din infernul su
luntric. Exist ns i oaze de frumusee calm n universul arghezian, nct
spaiul edenic al lui Arghezi este cel bucolic, al naturii simple, al copiilor, gzelor
i animalelor. Gndirea, pe care poetul o numete, ntr-un vers, otrav intervine
n acest univers edenic cu ndoielile i spaimele ei, astfel nct acest paradis
dobndit e doar bucolic. n contextul epocii sale literare, poetul se afl ntr-un
semnificativ contrast cu stilul regresiv nostalgic al spiritelor ce caut
poeticitatea n formule intelectualiste sau raionale. n 1961, Tudor Vianu arat
c rolul istoric al lui Arghezi a fost s depeasc eminescianismul, prezent nc
n opera attora din poeii generaiei lui. Renovarea liricii romneti, smulgerea ei
de pe cile unde o fixase marea influen a poetului Luceafrului, este consecina
cea mai important produs de afirmarea lui nc din al doilea deceniu al veacului
nostru. Volumul Cuvinte potrivite permite o aproximare a nivelurilor temporale,
de la accentele parnasiene i simboliste (Potirul mistic, Caligula) pn la
reflexele eminesciene n elegiile erotice din Agate negre. Ciclul Psalmilor
constituie nucleul dramatic al viziunii poetice argheziene. Omul i Dumnezeu
apar aici angajai ntr-o disput fr soluie, plin de fervoarea cutrii i a
identificrii. Poet profund religios, Arghezi i asum o condiie paradoxal:
aceea de a nu accepta dogma, dndu-i seama de imposibilitatea tririi i simirii
autentic religioase n afara dogmei.
Cosmicul i miniaturalul devin dimensiuni familiare ale acestei lirici care
penduleaz ntre gingia copilriei i duritatea infernal a viziunilor sociale. De
la puritatea misterului erotic, pn la nvolburarea metafizic n faa morii
contiina poetului nregistreaz un traseu sinuos. Discursul poetic al lui Arghezi
se manifest prin confesiunea direct sau prin structuri metaforice dintre cele mai
neateptate, astfel nct poetica lui Arghezi nu seamn n sintaxa i stilistica sa
cu nici o tradiie. Flori de mucigai (1931) exprim experiena deteniei, poeziile
33
putnd fi citite i n registru simbolic, ca anticamer a morii, evocare a unui
univers concentraionar, n care impulsurile umane primare abandoneaz mtile
conveniilor i dezvluie goliciunea disperrii. Spaiul nchis (chilia monahal,
celula nchisorii) transmite spaima agresiunii i tendina evadrii. Umanitatea
Florilor de mucigai e violentat, iar starea predilect a eului liric e aceea a unui
comar alctuit din figuraii monstruoase. n aceste poezii fantasticul viziunii
elibereaz figuri groteti, omenescul fiind nlocuit cu bestialul. Galeria tipologic
e magistral: halucinai, androgini, dereglai, indivizi torturai de ideea pcatului
nchipuie o lume chinuit de vise, crime i instincte dezlnuite. Erosul arghezian
nu mai e melancolie eminescian, ci febr fiziologic, ispit biblic i comar al
simurilor (Streche, Rada, Tinca). Femeia e, aici, ntruchiparea unei demonii,
precum n viziunile pustnicilor. n scenele de ansamblu din aceste volume (Cina,
Dimineaa, Morii, Galere, Convoiul) ideea dominrii e ridicat la dimensiunile
condiiei umane nsei. Tendina fantastic e prezent i aici, unde viaa nchisorii
ofer situaii de un verism savuros, evocate narativ, cu o micare a epicului ce
penduleaz ntre pitorescul pur i sugestia himericului (Pui de gi, Ucig-l
toaca). Coborre ntr-un infern modern, Flori de mucigai nseamn ns i
eliberarea unui imaginar demonic.
Cu imaginaia sa contrastant, rzvrtitul din Flori de mucigai se ntoarce
spre orizontul universului familial n Crticic de sear (1935) volum ce poate fi
considerat o carte a orelor scris n tonalitate reculeas, calm. Accentele
poetice se purific aici ntr-o atmosfer bucolic de eglog vergilian, poetul
regsind emoia pur a unui spaiu paradisiac, identificat n universul familial, al
lumii domestice, al tririi n mijlocul plantelor i animalelor. Ceremonialul iubirii
e transcris n tonuri de od, aceste versuri de sear fiind expresia unui desen
naiv, decorativ i oarecum minor. Versurile din Hore amplific aceast optic
euforizant, de joc graios i fragil. Perspectiva ludic se mrete, de altfel, n
Hore cu o perspectiv grotesc-pamfletar, semn al prezenei moralistului lucid i
al observatorului rului social. Horele sunt i jocuri izvodite de poet pentru
copiii lui, dar, sub aspectul ludic-infantil al versurilor, rzbat i accente sarcastice,
ce mascheaz pamfletul sau fabula esopic. Aceeai ambiguitate
(suavitate/grotesc) e caracteristic i prozei sale, din romanele Ochii Maici
Domnului, Cimitirul Buna-Vestire, Lina. O trstur important a poeziei
argheziene este bogia registrului tematic, ca i diversitatea de formule i
34
modaliti lirice. Arghezi e un poet de tip proteic, ale crui expresii iau mereu
nfiri noi, uneori contradictorii.
O tem fundamental a liricii argheziene e aceea a marilor ntrebri
despre om, reprezentat de poezia cu substrat filosofic i moral. Aceast tem
apare n toate volumele lui Arghezi, de la Cuvinte potrivite (1927) pn la
volumul Noaptea (1967). Cele mai cunoscute poezii ce prelucreaz aceast tem
sunt Psalmii. Noiunea de psalmi sufer la Arghezi important schimbri, pentru
c psalmii arghezieni nu au un caracter exclusiv religios i nu se rezum la
atitudinea de laud a fiinei divine. Psalmii sunt o poezie filosofic n care poetul
i pune numeroase ntrebri asupra rostului i condiiei omului n univers. Poetul
pare a se adresa unui cer din care Dumnezeu e absent, unei absene a divinitii.
Credina se mbin adesea cu tgada. Psalmii reflect o atitudine de ndoial i de
cutare, dar i o situaie dramatic, de criz a comunicrii dintre om i divin.
Suferina poetului provine din faptul c, n lipsa unei certitudini religioase, n
sufletul su ia natere contiina insuportabil a solitudinii fiinei umane n
univers: Tare sunt singur, Doamne i piezi/ Copac pribeag uitat n cmpie
Aceast absen a Creatorului cheam, printr-un joc al armoniilor tainice,
prezena Creatorului. Prin desacralizarea Cerului, Arghezi sacralizeaz
concomitent viaa, fpturile pmnteti, plantele i animalele. Paradisul arghezian
trebuie cutat pe Pmnt, printre fiinele cele mai umile, i nu ntr-un Cer gol, n
care nu locuiete nimeni. n imaginaia poetului, Cerul e prins n belciuge i
lacte. Dumnezeu e Domnul, Printele, Tatl, dar i Cineva, Careva, Nimeni,
Cine-tie-cine. Pentru Arghezi, n afara vieii, care reprezint bunul suprem al
omului, nu exist dect neantul, moartea. Lirica filosofic arghezian e locul unor
ntrebri dramatice, fr rspuns, al unor lupte cu sine ale poetului, al torturilor
sufleteti, dar i al bucuriei de a tri. O alt tem important a poeziei argheziene
e iubirea. n unele poezii de nceput ( Melancolie, Toamna, Desprire, Oseminte
pierdute), Arghezi cultiv un fel de elegie erotic de factur eminescian, n care
sunt evocate ntlniri i despriri ale ndrgostiilor ntr-o atmosfer de
monotonie autumnal.
Volumul care conine cele mai multe poeme erotice argheziene este
Crticic de sear din 1935. n poeziile acestui volum, poetul i imagineaz
spaiul terestru ca pe un spaiu edenic n care ndrgostiii triesc n deplin
armonie cu lumea, cu fpturile. Paradisul arghezian e unul laic i pgn, rezultat
35
al unei viziuni cosmice. Iubirea e privit de poet, n acelai timp, n spiritualitatea
i materialitatea ei. n acest univers, femeia apare ca o zeitate graioas care
comunic n mod direct cu vietile lumii. n poezia Mireasa chemarea
evocatoare n natur e pus pe seama brbatului care rostete vorbe ce evoc un
ritual fascinant. Arghezi e un mare evocator al frumuseii feminine (al ochilor de
catifea, tivului pleoapelor etc.). Iubirea arghezian cunoate toat gama de
atitudini, de la iubirea cast, candid, la senzualitatea aprins. n numeroase
poeme, iubirea e prezentat ca o boal, ca o tnjire inefabil (motivul
zburtorului). Primul volum caracteristic pentru tema social este Flori de
mucigai. n aceste poezii, Arghezi se face ecoul esteticii urtului, lrgind sfera
expresivitii artistice pn la domenii considerate nainte inestetice. Flori de
mucigai este, cum s-a spus, cea mai masiv oper de recuperare a urtului din
literatura romn. Cuvinte de argou, cuvinte abjecte, delicate, suave se
mperecheaz ntr-un limbaj poetic de o extraordinar expresivitate. Mediul
evocat este cel al mahalalei, al nchisorii, prezentat n viziuni diferite, groteti i
amare sau, alteori, ironice. Recuperarea estetic a acestui mediu existenial
degenerat trebuie neleas i ca o recuperare moral, pentru ca, aa cum exist o
frumusee estetic n laturile urte ale existenei, tot astfel exist o anume
moralitate i n degenerare i abjecie. Omul e recuperabil, orict de jos ar fi czut
- iat una din ideile subtextuale ale Florilor de mucigai. Lirica social a lui
Arghezi e, ns, cu mult mai cuprinztoare.
n poezia Testament, de pild, cartea e privit ca motenitoarea unei
lungi tradiii, tradiia celor muli, din al cror grai cu-ndemnuri pentru vite
poetul ivete cuvinte potrivite. n 1907 Peisaje, Arghezi adun mai multe
tablouri (peizaje) ce alctuiesc o naraiune n versuri a unor momente i
personaje ale rscoalei din 1907. Atmosfera rscoalei e realizat printr-o sum de
procedee diverse (satira, pamfletul politic, elegia i descrierea etc.). Poemul
social cel mai important prin ntindere i intenii al lui Arghezi e Cntare omului,
un poem sociogonic n care autorul urmrete originea i evoluia omului pe
pmnt, prin veacuri, vrste i milenii. Naterea i evoluia omului social
prilejuiete poetului versuri n care elogiaz talentele nnscute ale omului i
aspiraia sa spre raiune. Tema jocului (a boabei i a frmei) e una din cele mai
nsemnate n ansamblul creaiei lui Arghezi. Jocul este un motiv central al operei
lui Arghezi. n versurile i prozele din Buruieni, Mrioare, Cartea cu jucrii,
36
Ce-ai cu mine, vntule?, Arghezi imagineaz un univers miniatural, copilresc,
populat de fpturi delicate. Lumea din aceste versuri o copiaz parc pe cea real,
la o scar micorat. Prin micorarea lucrurilor i parodia unor elemente grave,
serioase, Arghezi simuleaz dimensiunile realitii concrete, relevndu-i acesteia
sensuri noi. Pe lng poetul vizionar i fantezist exist i un poet meteugar, ce
se remarc printr-o inepuizabil inventivitate lingvistic, prin asocieri
neprevzute, printr-o sintax neateptat, proprie. Spre deosebire de ali poei
moderni, la care cuvntul e un semn legat mai degrab de intelect, Arghezi este
un senzual cu voluptate de primitiv, gata s utilizeze pipitul, vzul i celelalte
simuri, pentru a se bucura de concreteea materiei: Cuvntul scapr ca pietrele
sau sunt moi ca melcii. Ele te asalteaz ca viespele sau te linitesc ca rcoarea, te
strivesc ca bureii sau te adap ca roua trandafirie. Originalitatea poeziei lui
Arghezi nu rezult din frecvena statistic a arhaismelor i regionalismelor, ci din
ritmul acestora. Incantaia din Bunavestire, monologul metaforic din
Duhovniceasc, forma simbolic alegoric din Lingoare i extrag seva aproape
integral din fondul lexical popular. Pendulnd ntrebtor ntre pmntesc i
transcendental, Arghezi nu e propriu-zis un poet al naturii, dei aceast
dimensiune nu-i lipsete. De aceea, muntele, vulturii, marea, copacul au o
semnificaie simbolic, la fel ca vecia, lumina, taina. Imaginile picturale,
nuanele cromatice sunt orientate spre rafinament i gingie. Ca la Blaga i
Sadoveanu, mireasma biblic tinde s creeze o atmosfer de mit autohton. Ca i
Eminescu, Arghezi inventeaz unele forme verbale proprii, cnd acesta adaug
sentimentului o nuan necesar (climarul, Golgot eas, bietan,
dupprnzele etc.). Arghezi nu are egal n ceea ce privete limbajul metaforic.
Demiurg, creator de lumi posibile, cu ajutorul slovei furite, poetul tinde s se
msoare cu slova de foc a naturii. Poet al ntrebrilor fundamentale n faa
existenei, moralist i creator implicat n problemele sociale ale epocii sale,
Arghezi se nscrie pe traiectoria cea mai nalt a versului romnesc. Creaia sa
reprezint o contribuie decisiv la dezvoltarea i nnoirea lirismului romnesc,
att prin problematic, ct i prin mijloacele artistice folosite.

37
 CAPITOLUL III

EXPRESIONISMUL POETIC

Expresionismul este o micare cultural nscut n Germania i care s-a

manifesat cu predilecie n pictur. El este particularizat de febrilitatea tririi, fapt
care i-a determinat pe critici s-l numeasc, metaforic, un ipt.

38
 Tudor Arghezi, poet al ntrebrilor, realizeaz cea mai adnc reform a
limbii poetice pe care o poate nota istoria litaraturii noastre moderne, comparabil
cu reforma facut n literatura francez de Victor Hugo, altadat ntemeind
"republica vocabularului " pe concepia c "Primele cuvinte nu sunt nici rebeli
,nici plebei",poetul nostru selectaz alte sectoare ale lexicului,cuvinte drastice
,dure,uneori forme regionale,pe care nimeni nu le introduse n poezie,dnd
astfel ,"dreptul de cetate tuturor cuvintelor ,chiar i celor compromise."
Precum Victor Hugo i mai apoi Baudelaire , Rimbaud i ali poei
francezi n secolul trecut, care nceteniser n literatur toate cuvintele, chiar si
cele "compromise", Tudor Arghezi obine sinteza poetic din rezervele cele mai
vulgare ale limbii romne,mai cu seam n Flori de mucigai revolu]ionnd astfel
limbajul liricii romneti.
Marele scriitor fancez Charles Baudelaire spunea: "E un miraculos
privilegiu al artei c oribilul ,artistic exprimat,devine frumusee i c durerea
ritmat i cadenat umple spiritul cu o bucurie linitit."
Baudelaire l-a elogiat pe Daumier tocmai pentru capaciatea acestuia de a
reprezenta josnicul, trivialul, abjectul, cu o claritate exact, cci Baudelaire
consider c poetul poate s fac s se nasc din urt un farmec nou. n acest
climat artistic se mic si poetul nostru Tudor Arghezi, pentru care subiectele de
literatur nu mai tolereaz pretutindeni conceptul mai vechi al frumuseii. Arghezi
inaugureaz la noi "estetica urtului" , avndu-l ca model pe "scepticul de la
Sena", Charles Baudelaire. Poetul Florilor rului l-a impresionat prin razvrtirea
mpotriva cerinelor esteticii clasice. Precursor al unei estetici a urtului ,sincer
pn la brutalitate ,satanic i amar, el gsea n contemplarea rului, a mizeriei
,impulsuri ctre puritatea pierdut.
Tudor Arghezi a studiat ndelung scrierile lui Baudelaire si a intrebuinat
pna la ultima poezie uneltele de lucru ale artistului.
ncetenirea esteticii urtului ,existent la Baudelaire,cu care Arghezi are
numeroase contingene, se realizeaz la poetul romn ntr-o cuprindere mult mai
vast i n mod pregnant. La Baudelaire se observ o mbogaire a mijloacelor
poetice cu imagini nengduite pn atunci n liric ,aa cum se ntmpl ntr-o
oarecare msur i la Macedonski. Dar, aceste imagini ale urtului au o arie
limitat :apariia cadavrului,a locului de perdiie,a scenei orgiace.n considerrile
sale,Vladimir Streinu d chiar o lista de termeni din Fleurs du mal de Charles
39
Baudelaire ,precum:bourbeux, peur, helmithes, chancre, poison, crachat, cadavre,
tette, ver, brute, venin, iar apoi o alta din creaia arghezian: venin, scar,
mucegaiuri, bube, noroi, scrbit, putregai. La Arghezi, asemenea imagini au o
sfer larg i apar ntr-o factur cu totul inedit, ncepnd cu ciorchinele de negi
din Testament, continund cu stihurile panfletare din Blesteme i Psalmi i
ajungnd la un microcosmos baroc ,cum este viziunea germinaiei enorme a
cartofilor leturzi din Har.
Interesul lui Tudor Arghezi pentru urtul din via devine o atitudine
estetic, ntlnit i la Dostoievski n Amintiri din Casa morilor, la Tolstoi n
nvierea, la Gorlsi n Azilul de noapte.
Volumul Cuvinte potrivite, un debut editorial, aprut n 1927 , se deschide
cu poezia Testament, care reprezint o "ars poetic", definind crezul artistic al
poetului n ceea ce privete estetica urtului, ca dimensiune fundamental a
creaiei lui Tudor Arghezi. n aceast poezie Arghezi a enunat una din laturile
complexei sale personaliti poetice:
"Din bube ,mucegaiuri i noroi
Iscat-am frumusei i preuri noi ."
Cu alte cuvinte, poetul a indicat una din valorile poetice noi, ncetenite
de dnsul i anume, poetizarea trivialului. Poezia e nscut din "bube, mucegaiuri
i noroi" i ea trebuie s aminteasc ntotdeauna care-i sunt izvoarele. Chintesena
esteticii argheziene ntemeierea unei estetici noi, estetica urtului, este inclus n
aceste versuri. Cu o for extraordinar de sugestie, Arghezi folosete aceste
metafore ale ale treptei organice ("bube"), ale celei vegetale ("mucegaiuri"), ale
celei minerale ("noroi"), ocnd prin aceast referire la tot ceea ce vizeaz
grotescul i urtul, motive preluate de la Victor Hugo i Baudelaire.
Poemul apare ca o estetic plin de probleme i de puncte, arta
arghezian e facut din "veninuri" ,"njurturi" ,veninul s-a preschimbat n miere,
lsndu-i-se puterea i poezia s-a sterilizat, a devenit un cntec pur ,njurtura
rmnnd, inefectiv practic, numai pentru colorarea ei. "Mierea" presupune
"veninul" i poezia un coninut purificabil. Se ridic problema experienei
individului i a tradiiei, aceasta ducnd la trecerea generaiilor ,la vrsarea
oaselor ,oasele la ngrozitoarea germinare universal, deci la viziunea cosmic:
"Fcui din zdrene muguri i coroane,
Veninul stns l-am preschimbat n miere ,
40
 Lsnd ntreaga dulcea lui putere .
Am luat ocara ,i torcnd uure
Am pus-o cnd s-mbie ,cnd s-njure."
"Zdrenele" sunt resturi, reprezint elemente ale descompunerii, o form
de degradare a materiei, poetul reuind s imprime caracterul de ro, de
inflorescen.
Aceste versuri faimoase despre alchimia verbal proprie l-au fcut pe
Eugen Lovinescu s remarce, nc din vremea sa, dup apariia Cuvintelor
potrivite, formidabila capacitate a poetului de a transfoma "veninul" n "miere",
pstrndu-i totui "dulcea lui putere", de a transforma "mucegaiurile, bubele i
noroiul" n frumusei inedite, care constituie i nota diferenial a poetului i
principiul unei estetii creatoare de noi valori literare: "Valoarea lui nu st n
determinante psihologice, ci n ineditul expresiei, inedit ieit din fora negalat de
a transforma la mari temperaturi mucegaiurile, bubele i noroiul, n substan
poetic" .
Poezia sa viitoare ,ncepnd cu Flori de mucigai, va ajunge mai evident la
materializri viguroase ale esteticii sale noi, estetica urtului, preconizat n
Testament .
Estetica urtului se mai evideniaz i n Blesteme, care face parte din
acelai volum Cuvinte potrivite. n aceast poezie partea revelatorie este viziunea
luptei ntre organicul divin i nmulirea dezordonat ,parazitar, replic diabolic
la nativitatea cartofilor i smaraldelor, urmare la geneza muiei pe care a invocat-
o cu alt ocazie poetul:
"Pe tine cadavru spoit cu unsoare ,
Te blestem s te-mpui pe picioare
S-i creasc mduva bogat i larg
Umflat-n sofale ,mutat pe targ
S nu e cunoasc de frunte piciorul,
Rotund ca dovleacul ,ginga ca urciorul,
Oriunde cu zgrciuri ghiceti medulare,
S simi c te arde puin fiecare
Un ochiu s se strng i s se sugrume
Clipind de-amnuntul ,ntors ctre lume.
Cellalt s-i rmie holbat i deschis
41
 i rece mpietrit ca-ntr-un vis"
Un alt aspect profund este sentimentul de oscilare material ntre dou
lumi cu densiti deosebite, "de osmoz ntre spiritual i material, amndoi
termenii luai ca momente ndeprtate ale aceleiai materi. Cerul i pmntul
sunt dou vase comunicante ,materia fiind permeabil prin spirit i spiritul
artnd tendine de degradare"14. n Vnt de toamn nterptruderea celor doi
factori ,cerul i pamntul ia forma unei stranii beii :
"E pardosit lumea cu lumin ,
Ca o biseric de fum i de rin
i oamenii ,de ceruri bei,
Se leagn-n stihare de profei."
Dac din punct de vedere poetic i spiritual, volumul Cuvinte potrivite
deine intaietatel, Flori de mucigai reflect nota cea mai autentic a tehnicii
artistice argheziene, a mijloacelor de expresie n arta si n versuri a lui Tudor
Arghezi. Sunt n acest sens revelatoare opiniile lui George Clinescu: Flori de
mucigai este o oper de rafinament, de subtilitate artistic ,ele presupun un cer al
gurii dedat cu toate mirodeniile. Cititorul necultivat n sens artistic se sperie de
ele i le crede vulgare, dei realitatea i savoarea sunt nsuirile lor ca i ale operei
lui Rabelais ."
n acest volum poetul reuete o extrem de puternic rencarnare a
cuvntului cu sens, cu alte cuvinte, n termenii poeticii moderne, o resemantizare.
Bunoar, n limbaj cotidian, cuvntul unghie este departe de a fi poetic, ba chiar
dimpotriv, s-ar putea spune. O unghie pe tencuial, la fel ca n poemul
arghezian, devine, ns, dendat, altceva. Se realizeaz un nou tip de asociere
semantic, declannd un alt fel de imagini poetice: ,,Am lsat-o s creasc/i nu
a mai crescut./i m durea mna ca o ghiar,/Neputincioas s se strng. Se
poate observa c acum sfera semantic s-a extins, mna devenind ghiar,
senzaia declanat n contiina cititorului amplificndu-se extrem de mult.
Imaginea dezvoltat n versul: ,,i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna
stng este ocant pentru percepia noastr obinuit. Actantul nu numai c nu
i oblojete rana ci parc, posedat de o voluptate a durerii, i autoamplific
tortura. Se pare c avem de-a face cu ceea ce Nicolae Balot numea supunerea nu

14
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p.808

42
 unui comandament din afar, ci unui imperativ luntric. ,,Nu este aici [] poezia
unui poet damnat. Este, n schimb, mai mult dect alte ncperi ale edificiului
poetic arghezian, o poezie a condamnrii n poezie.15
Este, poate, mai degrab, o situare pe acelai plan, a sa proprie, cu
Dumnezeu, deoarece, la fel ca n Psalmi, Arghezi apare drept un revoltat dar i,
deopotriv, stpnitor al unui topos nedorit de Demiurgul cel mare. Poetul se
adreseaz, n acest poem, unei lumi refuzate. El este un Mesia pentru un spaiu pe
care se pare c Dumnezeu nu i-l mai revendic, deoarece tot ceea ce era
nsemnat cu pata alterrii era aruncat i menit pieirii.
Nicolae Balot l vede pe Arghezi un meter Manole al cuvntului,
posednd vocaia sacrificiului de sine. El dezvolt planul de jos al unei lumi
imaginar-truculente, stigmatizate de o instinctualitate scpat din fru, mergnd
pn la implicaii patologice, etalnd o cruditate lexical fr precedent. Trebuie
s vedem n Flori de mucigai un sistem al rupturii din natur, ncepnd cu
atitudinea antisacral. Arghezi i afieaz satisfacia de a-i fi aternut stihurile n
chilia recluziunii. O biruina a eului, voluntar redus la puterea sa demoniac,
ironic minimalizat. Cu toate c este antiromantic n revolta sa contra naturii,
Arghezi cultiv singurtatea, stare prin excelen romantic, a crei emblem
dureros-voluptoas este claustrarea impus/autoimpus. Temnia ce alctuiete
scena spectacolului ,,denat din Flori de mucigai, are semnificaie ambigu, de
instrument al reprimrii sracilor de ctre bogai, dar i de indice al condiiei
umane. n Flori de mucigai, Arghezi se dovedete un mare regizor al singurtii.
Se produce un mare scandal (estetic) al acesteia, care const n ruperea punilor
cu lumea, prin mbriarea ostentativ a categoriilor negative: urtul, macabrul,
grotescul, trivialul. Poetul scrie, deci, cu mna stng, aceea demonic, renunnd
la har i batjocorindu-i nfptuirile. Rezultatul este o fascinaie a abjectului. O
seducie, cu alte cuvinte, n rspr. Arghezi ar putea afirma, precum Baudelaire:
,,Cnd voi fi inspirat dezgustul i oroarea universal, voi fi cucerit
singurtatea. O prim int a programului degradrii o constituie nsi fptura
omeneasc. Selectai din mediul pegrei, din cloaca nvinilor, a osndiilor, a
detracailor, a mutilailor, eroii poetului (borfai, btui, criminali, nomazi,
infirmi etc.), sunt nite leuri vii, nite defunci din punct de vedere al societii
onorabile. Arghezi i-a propus din capul locului s pun n parantez natura,
15
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979

43
manifestndu-se ca un ,,meteugar. Valoarea sa suprem o constituie esteticul,
din care decurge Binele specific, n felul n care i tria experiena creatoare
autorul Florilor rului. Admindu-l pe poetul nostru n ipostaza de hommo
aestheticus, nu-i putem intenta nici un proces de imoralitate, aa cum s-a ncercat,
nici nu l putem situa cu fermitate n eicherul criticii sociale, idee de care s-a
abuzat.
Tudor Arghezi a realizat cea mai adnc reform a limbii poetice pe care
o poate nregistra istoria literaturii noastre moderne n epoca de dup Eminescu.
Urmrind evoluia scrisului su, se pot defini unele dominante care-l prezint pe
Arghezi descendent al micrii novatoare n literatur, nceput n secolul trecut
de mari poei francezi i continuat la noi de ctre cercurile macedonskiene
simboliste.
Dac am elimina retorica revoltei, am constata c mecanismele retoricii
tradiionale, n ceea ce privete conceperea actului poetic, nu au fost nicidecum
abandonate i c, atunci cnd nu eminescianizeaz, Arghezi este un tipic poet
tradiionalist, mai canonic dect Vasile Voiculescu i mai eminescianizat dect
Eminescu.
n limbajul poetic arghezian, orientat ctre expresivitate, sunetele limbii
capt adeseori o mare semnificaie, iar n unele cazuri , prin impresia provocat,
pot chiar s acopere receptarea sensului. Modul n care sun unele cuvinte n
versurile lui Tudor Arghezi este de nedesprit de nelesurile cuvintelor
respective. Chiar n primele versuri ale poemului Testament predomin
consoana ,,r, la nceputul sau n interiorul cuvintelor: drept, moarte carte,
treapt, credin, robilor, vrsate etc, demonstrnd intenia poetului de a conferi
o expresivitate aspr limbajului poetic, de a folosi toate posibilitile graiului
strbunilor pentru a-i manifesta atitudinea n faa vieii, dorina lui de a dezvlui
un univers plin de asperiti, un infern rural.
O alt zon lexical, opus acestora, este constituit din cuvintele ce
denumesc imperiul artei, prin unele substantive concrete: icoane, muguri,
coroane, miere, vioar, ori substantive abstracte: frumusei, preuri etc. Cele dou
zone lexicale din poezie reflect opoziia dintre cele dou lumi: lumea poporului
trudit i chinuit, pe de o parte, i lumea artei, pe de alt parte. Eugen Lovinescu
vorbea de formidabila ,,capacitate a poetului de a transforma veninul n miere,
pstrndu-i, totui, dulcea lui putere,de a transforma mucegaiurile, bubele i
44
 noroiul, n frumusei inedite, care constituie i nota diferenial a poetului i
principiul unei estetici creatoare de noi valori literare16
Tudor Arghezi promoveaz ideea c n art nu exist subiect urt sau
frumos, c n art urtul nu are niciun sens, ci numai exprimarea artistic greit
poate genera urtul, numai lipsa de talent poate duce la realizarea unei opere
literare inestetice. G. Clinescu fcea urmatoarele consideraii: ,,Nimeni astzi nu
mbin, ns, ntr-o sintez mai desvrit, inspiraia larg ,profund, elementar
cu nuana mrunt i nestatornic, i mai ales nimeni nu poate fi mai trivial cu
atta suavitate i mai elevat cu mijloace att de materiale. 17
G. Ibrileanu afirma c Tudor Arghezi ,,se mic cu succes estetic pe cel
mai ntins registru al limbii romne. Criticul literar ieean nelegea prin aceasta
c Arghezi folosete, ca scriitor, un mare numr de cuvinte, din toate sectoarele
limbii naionale, dnd acces n creaia literar unor vocabule considerate pn la
el nefolosibile n lectur, reactivndu-le i dotndu-le cu inedite semnificaii i
valori expresive.
n opera lui Tudor Arghezi se descoper o lume poetic alctuit din mari
contraste, armonia unui inut nsufleit de o via cu ciudate nperecheri,o alian
dintre epos i fraged, dintre aspru i ginga, dintre amar i dulce, aa cum
scriitorul nsui remarc n pamfletul Un basm de cinci minute . Registrele
stilistice mbin, n manier modern, limbajul popular cu iz arhaic cu cel
religios, din aceast combinaie reieind, de altfel, originalitatea, adesea
controversat, a expresivitii artistice i ambiguitatea poeziei. Permanenta sete
de comunicare cu lumea i preocuparea pentru perfeciunea stilistic definesc
,,ntia grav preocupare, dup ce ai nvat s te ndoieti de ceea ce scrii, este s
caui perfeciunea, pe care n-ai s-o ajungi niciodat, dar pe care ai s o urmreti
ct i dureaz firul.18 Deplasarea topic a cuvintelor este un alt fenomen stilistic
ntlnit n mod frecvent n creaia lui Arghezi. Rostul deplasarii cuvintelor n alt
loc dect n ordinea fireasc n structura unei propoziii sau fraze este s
sporeasc sarcina expresiv a elemetelor lexicale aflate ntr-o asemenea postur,
s le insufle o vigoare deosebit.Astfel, limba lui Tudor Arghezi dobndete un

16
Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane 1900-1937,
Bucureti, pag. 164-165
17
G.Clinescu , Tudor Arghezi, Note, ,,Sinteza, I, 1927, nr.2-3, iunie-iulie, pag.1-
4
18
Tudor Vianu, Despre stil i art literar, 1965 , pag.90

45
 mare grad de flexibilitate, de suplee. Tudor Vianu aprecia chiar c deplasarea
cuvintelor n cadrul frazei este cel mai oiginal procedeu sintactic folosit de
scriitor. Modernitatea creaiei argheziene tocmai n aceasta const, n nnoirea
fundamental a artei poetice, n ransformarea profund, de substan a acesteia,
recondiionnd vechile tipare ale artei cuvntului i ridicndu-se la noi trepte
artistice.
,,Un alt efect stilistic care poate fi bine urmrit n proza lui Arghezi este
deplasarea topic i sintactic a unor cuvinte, facut cu scopul de a le accentua
mai puternic, de a spori ceea ce am putea numi ncrctura lor sentimental.
[...] abundena imagistic a unui text cere ochiului s ntrzie asupra lui pentru a o
sesiza. Asociaiile neateptate de cuvinte, termeni incoordonai, epitetele rare i
contradictorii, apoi deplasrile sintactice de diferite categorii reclam deopotriv
rstimpul refleciunii.19
Tudor Arghezi nu e propriu-zis un metaforist , de aceea un studiu asupra
expresiei goale duce la micorarea artei lui. Taina arghezianismului st ntr-un
spirit de relaie imens n cadrul unei viziuni totale a universului de forme.
Metafora lui este o metamorfoz, o deplasare subit, pe spaiu restrns sau larg,
de la o unitate la alta, cu o lips deplin de dogmatism morfologic. n Flori de
mucigai , efectul artistic const n surprinderea suavitii sub expresia de mahala.
Este vorba de un dialectism ntr-un fel, asemntor cu acela napoletan, al lui
Salvatore di Giacomo sau cu cel al lui Cesare Pascarella. Cu ct expresia e mai
grotesc tipic, cu att vibraia autentic e mai surprinztoare. Aceti hoi, borfai,
igani, au toat gama liric a omenirii i o execut pe instrumente ce produc o
duioas ilaritate, adic ntr-o limb incident, argotic. Este i o splendid
ilustrare a rolului pe care rima o are n versuri, a atributelor estetice cu care Tudor
Arghezi investete rima n creaiile sale n versuri. Cu absolutismul caracteristic
tinereii, poetul face afirmaii categorice ca aceasta: ,,Versul e cristalizarea
geometric a Poeziei...proza... e mai uman dect poezia care ca orice divinitate,
iubete forma de ghea a laturilor corecte... poetul formuleaz n linii exacte...
limba matematic a versului. Teoreticianul tnr atribuie limbajului poetic o
putere de definire exact. Proprie tiinelor pozitive, de tip matematic, obinut
prin cristalizarea formal.

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Cap.Intelectualiti i estei, 1988, pag.

19

218

46
 Arghezi cere n fond limbajului literar expresivitatea proprie lirismului;
o frntur de imagini, un ritm. ntr-adevr, Arghezi i prezint arta verbal, cu un
surs mistificator, ca un joc sau ca un meteug mecanic, cu resorturi, arcuri i
capace. Un element prozodic cu efecte artistice uneori de mari valori n versuri
este rima. Dei n aceast etap poetul manifest o categoric preferin fa de
versul liber, pe care cu timpul i-l dorete eliberat de ,,povara rimei, lsndu-l
,,s umble de acum descul, totui nu uit funciile estetice ale acestei ,,bijuterii,
pentru care va pleda n viitor, n articolele sale despre arta cuvntului,
considernd-o ca o cerin de prim ordin n vers, impus de implicaiile ei
artistice.
Exuberana verbal i imagistic arghezian duce ns i la alte
fenomene stilistice n domeniul metaforei. Tudor Vianu semnaleaz pentru prima
dat fenomenul sinonimiei i al grefei metaforice n lirica arghezian, ca procedee
artistice frecvente i caracteristice artei autorului. Grefa metaforic ilustreaz
tocmai abundenta flor metaforic existent n poezia lui Tudor Arghezi. Acesta
nu practic numai procedeul artistic al folosirii, uneori, a unor suite nesfrite de
metafore sinonimice, ci mai ales procedeul genezei unei metafore prin alta, care
ar fi tocmai ceea ce denumete Tudor Vianu gref metaforic. Metafora
revelatorie se apropie adeseori de simbol, att de raspndit i divers ca sens i
valori artistice n lirica arghezian. Zonele de interferen ntre aceste dou
noiuni estetice n lirica arghezian sunt anevoie uneori de delimitat, nct apar, n
multe cazuri, metafore-simbol. ntregul ciclu Flori de mucigai ilustreaz cu
pregnan preferina poetului pentru cuvinte rare, tari, nude, expresive, potenial
mai bogate dect altele, pentru a da mai mult culoare i relief tablourilor
nfiate.
Argotismele, cuvintele vulgare, considerate pn la Tudor Arghezi
neliterare, sunt adeseori prezente, ca o cerin de ordin estetic, prin plasticitatea
lor, n versurile din Flori de mucigai. Poetul le renviaz, le prelucreaz la nalte
temperaturi artistice, fcnd din ele elemente caracteristice ale noului alfabet
stilistic arghrzian. La Arghezi, aceste expresii vorbesc nu numai prin raporturi
gramaticale,ci ele iradiaz din interior multiple posibiliti expresive. n volumele
de versuri argheziene exist anumite funcii stilistice ale timpurilor verbelor,
ndeosebi n acele poezii n care sunt narate aciuni sau prezentate micri, stri
morale ncordate. Pentru a scoate o att de pictural armonie i pentru a
47
mperechia cu att de culpabil rafinare tonurile impalpabile ale zrilor i
strlucirea ciudat a putreziciunilor, Tudor Arghezi are nevoie de un vocabular
crud, n care orice violen naional s se prefac ntr-o pat de culoare fr alt
scop dect cel pictural. Ca o not distinctiv esenial, n domeniul limbajului
literar, este puterea concret, materialitatea lexicului poetic arghezian.
Tudor Arghezi posed acea excepional capacitate de a conferi verbului
trivial valori estetice, de a ,,isca din bube, mucegaiuri i noroi frumusei i preuri
noi.

CAPITOLUL IV

FLORI DE MUCIGAI

4.1 Interpretare critic

Ciclul arghezian al Florilor de mucigai numr douzeci i cinci de
poeme n ediiile definitive, aprute sub directa ngrijire a autorului, unele dintre
ele adevrate bijuterii lirice: Pui de gi, Ftlul, Tinca, Rada, Ion Ion, Cina,
Streche, Cntec mut s.a. n ansamblu, aceste poeme independente alctuiesc
48
catastiful-jurnal n care se consemneaz, adesea n registru burlesc, faptele i
portretele sumbre ale temniei, ntmplrile ei n ordinea bestialitii sau a
comicului buf. Poeziile sunt, fr excepie, narative, dar prozaismul lor inten-
ionat e doar aparent, el susinnd cu finee ideea unei umaniti ce-i triete
indiferent, fr emoie, pn i propria suferin. Folosind procedee ale epicului
sau ale artei naive, Arghezi ajunge n Pui de gi la esenializarea extrem. Acest
lucru nu-l mpiedic s fie sugestiv i chiar, vizionar. Poemul e o strlucit
demonstraie a esteticii urtului i a modernitii, reuind o intens amalgamare a
banalului cu grotescul i miticul. Avem astfel revelaia acestui infern primar,
surs a demonicului i macabrului, n care arta aduce o lumin stranie, izvort,
parc, din rna care mai pstreaz o urm a suflului divin.
n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul suprinde
agonia unui condamnat ca pe un eveniment singular.
Este poate cea mai adnc poem a ciclului, n care adierea morii
coboar icoane paradiziace peste o realitate meschin.

La patul vecinului meu

A venit aznoapte Dumnezeu.
Cu toiag, cu ngeri i sfin.i
Erau aa de fiebin,i
C se fcuse-n spital
Cald ca sub un al.

Ei au cntat din buciume i strune,

Cte rugciune,
i au binecuvntat
Lng doftorii i lng pat.

Doi ngeri au adus o carte

Cu copcile sparte,
Doi o icoan,
Doi o crj, doi o coroan.
Diaconii-n stihare
Veneau de sus, din deprtare,
49
 Cdind pe clcie
Cu fum de smirn i de tmie.

Lumnri de cear
Se ncruciar.
Scara din cereasca-mprie
Scobora n infirmerie,
Pe trepte de cletar,
Peste patul lui de tlhar.
(Cntec mut)

Halucinaie superb i adnc soliloc sacru, culminnd ntr-o calm

transfigurare:
Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer
i atrnau candelele de stele
Printre ele.
Ferestrele nchise
S-au acoperit cu ripide i antimise,
i odaia cu mucigai
A mirosit toat noaptea a Rai.
(Cntec Mut)

Jocul iubirii e surprins n dou poeme de dogoritoare pasiune. Iat

aceast imprecaie, n cea mai izbutit expresie, a lui Tudor Arghezi:

F, Tinca, f! papucii de mtase,

Mrgelele, cerceii nu i i-a dat Nstase-
Si-n fiecare deti cte-un inel
Nu i l-a pus cu minile lui, el.
Cine i-a frmntat canea de abanos
i i-a but oftatul mincinos?
Cui i-ai dat, f, s i-o cunoasc
Fptura ta mprteasc?
Cine i-a dezlegat prul cu miros de tutun?
50
 Cine i-a scos cmaa, ciorapul?
Cine i-a ngropat capul
Nebun,
n braele lui noduroase, proase,
i te-a nfrigurat fierbinte pn-n oase?
Tu n-ai voit s spui
Nimnui
Unde nnnoptai,
Curv dulce, cu mrgritrel de mai!
(Tinca)

Cealalt poem e Rada, unde pofta carmal e transfigurat n icoane

sclipitoare:
Statuia ei de chihlimbar,
Ai rstignit-o, ca un potcovar
Mnza, la pmnt,
Necheznd.
Spune-i s nu mai fac
Slcii, nuferi i ape cnd joac,
i stoluri i grdini i catapetezme.
Snt bolnav de mirezme.
Snt bolnav de cntece, mam.
Adu-o s, joace culcat i s geam!
(Rada)
Fa de lirica sa permanent ncordat, Flori de mucigai reprezint
aproape o reacie interioar. Romanticul frmntat de chemrile adverse ale
smrcurilor i ale paradisului se fixeaz n materialitatea vieii. Poetul
tresare de data aceasta mai ales prin retin. Realismul att de unitar al
acestor poeme, evocnd mai ales viaa pucriei, se limiteaz cu predilecie
la un pitoresc trivial, dincolo de al crui aspect fiorul propriu al
creatorului s-a stins, ca o fclie sugrumat de miresme.
Multe din poemele prezente sunt scrise cu o intenionat candoare
narativ. n regimul de nchisoare nimic nu mai poate fi nfricotor: crima
consumat i pedepsit, delictul reprimat cu mijloace materiale devin
51
 elemente de conversaie. n acest ton conversativ povestete Tudor Arghezi
tragedia din Pui de gi sau conflictele ntre deinui, ca n La popice,
unde lupta ia aspect de fapt divers ntr-un infern nlnuit:
Dar lungul nu are noroc,
Cci scurtul, jerpelit i rmas n cmae,
l rupe de boae.
i toat pricina
Fusese Gherghina.
(La popice)

n acelai ritm evolueaz i naraiunea unei ncercri de tlhrie,

povestit cu amnunte pitoreti i cu o remarcabil intuiie a reconstiturii
amnuntului plastic, n Ucig-l toaca.20 Houl travestit Avea pantofi i fuste
vestejite i era Cu mnui, cu zorzoane, ca la gar... Tudor Arghezi
povestete nu numai cu vorba, dar i cu ochii.
Tabloul ncierrii din Sici-bei e surprins n trei linii sintetice, de
expresiv i fluent plastic.
S-a fcut, s-a desfcut,
S-a nvrtit, s-a rupt, s-a prins,
De s-a-nnodat din ase ini un singur ins.
(Sici-bei)
Naraiunea i tabloul realist nu sunt singurele mijloace din Flori de
mucigai prin care intrm n lumea nchisorii. Tudor Arghezi utilizeaz
deseori portretul colectiv sau individual. n materialul de observaie ne
gsim n prelungirea direct a Porii negre. Acolo portretul este crescut la
un grad simbolic; peste substratul memorialist i nal poetul blestemele
sau adoraia.
Portretele din Flori de mucigai sunt unele de o plastic minuioas
i nedeformat de adncimea sensibilitii din Poarta neagr. Este n
procedeul prezentului volum o evident decantare de lirism.
Florile de mucigai sunt oper de rafinament, de subtilitate artistic,
ele presupun un cer al gurii dedat cu mirodenii. Cititorul necultivat n sens
artistic se sperie de ele i le crede vulgare, dei raritatea i savoare sunt
20
Ion Negoiescu, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970.

52
 nsuirile lor ca i ale operei lui Rebelais. Punctul de plecare l formeaz
observarea limbajului cu un puternic miros argotic, al pucriailor.
n Flori de mucigai, efectul artistic const n surprinderea suavitii
sub expresia de mahala. E vorba de un dialectalism, ntr-un fel, asemntor
cu acela napoletan al lui Salvatore di Giacomo sau cu cel romn al lui
Cesare Pascarella. Iat admiraia n faa frumuseii virile a lui Adonis de
Vcreti.
Dac Flori de mucigai afirm o noutate de subiect i o voit
decantare de lirism, poetul Tudor Arghezi i-a ncordat expresia i i-au
auzit sunetul adnc cel puin n patru sau cinci poeme, care se abat de la
condiiile pitorescului de limbaj i substan: prin ele, facem legtura
diafan cu ciclul din Cuvinte potrivite.
n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul surprinde
agonia unui condamnat ca pe un eveniment singular. E poate cea mai
adnc poem a ciclului, n care adierea morii coboar icoane paradiziace
peste o realitate meschin.
Opera lui, cu att de vast de spaiu imaginar i o tematic att de
divers i de bogat, a fcut s se vorbeasc admirativ despre fenomenul
arghezian21, despre miracolul arghezian22 sau despre Marele Alpha23, dar i
cu accente contestatare, cel mai violent atac fiind al altui mare poet al
vremii, Ion Barbu, care pune creaia lui Tudor Arghezi sub semnul poeziei
lenee.
Om simplu, fr atitudini convenionale, dispreuind ntotdeauna
poza social, poetul nu triete, totui, orgoliu creatorului, el nu se simpte
egalul zeilor. Nu m pot mndri c scriu i m sfiesc ca o ndrzneal,
spune poetul n prefaa volumului aprut n 1959. Scriitorul nu se simte
egalul zeilor, poate i pentru c nsi ideea de divinitate trezete attea
ntrebri i zbateri dureroase ale eului. ntre credin i tgad, s-a spus
de attea ori sunt creai Psalmii arghezieni, partea cea mai rezistent a
operei sale, ce au ca tem cutarea lui Dumnezeu. Predominante n fiina
scriitorului sunt contestarea i setea de absolut, protestul vehament i

21
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p.808
22
Ovid. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960
23
Alexandru George, Marele Alpha. Imaginarul erotic, Editura Minerva, Bucureti, 1980.

53
cutarea nfrigurat a unei autoriti supreme, tendina spre nlimi, spre
puritate i azur, pe de o parte, i tendina afundrii n real, n material,
n beznele profunde, pe de alt parte. A da un sens vieii presupune n
prealabil gsirea acestui sens prin ajutor divin. n lupt cu ndoielile,
poetul este n acelai timp nsetat de certitudini: Vreau s te pipi i s
urlu: Este! Dorina, revolta, ruga, implorarea, sperana rmn fr rspuns.
Prin aceast zbatere a fiinei n cutarea dovezilor, prin cutarea unei
mrturii care s certifice existena puterii cereti divine, creaia arghezian
nu are egal n literatura romn.
Tudor Arghezi nu are sigurana lui Rimbaud care afirm orgolios:
Voi dezveli toate misterele: mistere religioase, sau naturale, moarte,
natere, viitor, trecut, cosmogonie, neant. Pentru poetul romn, harul nu
este calea de accedere spre misterele firii: Mi-ai dat pe negrite, de ce,
nu tiu, un har/ Pe jumtate dulce, ns mai mult amar. Taina l
descumpnete, misterul i nucete cunotiina avid de concret, palpabil,
vizibil, descifrabil. Este o mare diferen fa de poezia lui Lucian Blaga,
poetul ce sporete taina lumii, vrjit fiind de farmecul misterului. Tudor
Arghezi dorete n schimb, desacralizarea misterului divin. El l vrea pe
Dumnezeu cobornd n bttur, stnd de vorb cu robul su. Este vorba
de eterna ncercare de nelegere a Universului, cci inexplicabilul, face
fiina uman nesigur i mrunt. Dac cerul este acoperiul ce ntrerupe
zborul, nlarea este o ntoarcere spre pmnt:
Psrile negre suie n apus
Ca frunza bolnav-a carpenului sur
Ce se desfrunzete, scuturnd n sus
Foile-n azur
(Niciodat toamna).
Autorul Cuvintelor potrivite, sau a Florilor de mucigai, a avut ca
preocupare continu gsirea cuvintelor expresive, precum i o nnoire
major de sensuri i semnificaii poetice. Artnd importana pe care o
acord cuvntului n art i funciilor lui estetice, poetul mrturisete c
am cutat cuvinte care sar i frazele care umbl de sine stttoare... ns
cutnd cuvinte sritoare i gsind puine, am nlocuit materia lor printr-
o natur de adaos i m-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte ca s
54
 poat sri.24 Foarte sugestiv pentru ilustrarea propriului su limbaj artistic,
poetul care s-a luptat o via ntreag cu cuvintele, ncercnd s modeleze
un vemnt, nou pentru idee, pentru un sentiment, folosete asemenea unui
tehnician, numai cuvintele date la strung, btute pe nicoval sau presrate
cu vrf i ghevint.
Tudor Arghezi a vzut n cuvnt un adevrat miracol.25 Poetul nu
se refer la orice cuvnt ci numai la acela care scnteiaz ca un jar din
cenu, n care au fost trezite vpaiele avntate. n acelai timp Tudor
Arghezi a luptat mpotriva formelor nvechite, conservatoare, ce frneaz
inovaiile ndrznee n limb, nepermind evoluia limbii literare.
Timpul, n inexorabila-i scurgere, prilejuiete emoii profunde i
contiina poetic este impresionat de timpul ca mcinare a vieii, ca
factor de perimare a fiinei n moarte.
Noaptea, att de ndrgit de romantici, este un simbol asociat
temei morii:
Ce noapte groas, ce noapte grea!
A btut n fundul lumii cineva,
E cineva, sau, poate, mi se pare (Duhovniceasc)
Teme morii la poeii simboliti apare ca descompunere a fiinei i
este privit oarecum fr mpotrivire, n schimb Tudor Arghezi simte fa
de ea o team fiziologic, o panic de nestpnit:
Ei! Cine-i acolo-n haine-ntunecate?
Cine scobete zidul cu carnea lui,
Cu degetul lui ca un cui,
De rspunde-n rnile mele?
Cine-i pribeag i ostenit la u? (Duhovniceasc)
Acestei neliniti i se altur uneori i un sentiment senin, expresie
a mpcrii cu sine i cu fatalitatea, dei moartea apare ca un joc:
Puii mei, bobocii mei, copiii mei!
Aa este jocul
l joci n doi, n trei,
l joci n ci vrei,

24
Tudor Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an VIII, numrul 367.
25
Alexandru Bojin, op. cit., p. 104

55
 Arde-l-ar focul!
(De-a v-ai ascuns)
Considernd volumul Flori de mucigai o oper de rafinament, de
subtilitate artistic, George Clinescu arat c poezia arghezian autentic,
lipsit de ecouri strine, aici ncepe.
n acest volum iubirea poetului se oprete cu nelegere asupra unei
lumi ce sufer social i biologic, o lume ndeprtat de societate i aflat
n noroi, plin de pduchi i obolani. Fauna acestui univers bolnav,
cuprinde figuri printre care baba, gazd de hoi (Pui de gi), o iganc
florreas (Tinca), un fabricant de bani fali (Lache), un dezertor ros de
obolani, mort n pucrie (Ion Ion):
Civa au ucis,
Civa ispesc ori un furt, ori un vis (Cina)
Deinuii sunt descrii de poet n imagini ce ocheaz prin noutatea
limbajului strident, viu colorat:
Livizi ca strigoii i ui,
Strmbai de la umeri, din old i picior,
n blidul fierbinte, cu aburi glbui,
i duc parc sngele lor (Cina)
Scenele din nchisoare, scene de groaz, aprute i n Poarta
Neagr, dar pe care poetul le-a selectat, le-a filtrat i concentrat n imagini
desene i tablouri poetice, arat zbuciumul i suferina celor de aici, ntr-o
atmosfer de Cntec mut i de zgomot de lanuri ca o fiar bolnav de
rugin (Galere).26
Oamenii, flmnzi, epeni, cu rni vinete i semne infame, i duc
ultimele zile n odi cu mucegai, ntr-un univers al morii:
Mort pare i calu-nlemnit
i omul ce mnuie hul
(Morii).
Pentru ei real nu este dect ceasul de apoi:
Azi noapte, sor,
N-a mai btut nici o or

26
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p. 814

56
 (Ceasul de apoi).
Poetul Florilor de mucigai, observ Ovid. S. Crohmlniceanu, are...
geniul grotescului. Oribilul st la el imediata apropiere a delicatului, a
gingaului. Absurdul dobndete puterea realului. Monstruosul capt aerul
verosimilului. Comicul atinge aceea treapt la care rsul ntlnete
tulburarea i uimirea...
Efectul artistic al Florilor de mucigai const n surprinderea
suavitii sub expresia de mahala.27
Dac Tudor Arghezi doar enunase estetica urtului n Testament,
prin crearea frumuseiilor i preurilor noi din bube, mucigaiuri i noroi,
n acest volum estetica urtului, fiind cea mai ocant surs de creaie a
frumosului din literatura noastr, i gsete o aqmpl realizare artistic. Se
tie c urtul este categoria estetic care se opune frumosului i se
caracterizeaz prin: diform, dizgraios, pocit, imoral, exagerarea n sens
negativ pn la caricatur.
Romantismul este curentul care a adus n ateniune urtul, punnd
acentul pe antiteza dintre imaginea fizic urt i frumuseea sufleteasc.
Titlu volumului, Flori de mucigai, la parafrazat pe Ch. Baudelaire
cu Florile rului. Dac poetul francez asociaz florilor un termen abstract
rul, Tudor Arghezi pune alturi mucigaiul, contrariul exploziei florale, o
ciuperc urt i ru mirositoare. Evocnd experiena sa din nchisoare,
mucigaiul devine simbolul captivitii omului ntr-un univers ntunecat i
sumbru, n care urtul evolueaz spre comarul existenial.
Tot ce este aspru i crud n poezia lui Tudor Arghezi, imaginea
aparenelor degradate i njosite ale omului i aezrilor lui, cuvintele care
le exprim pe acestea, sunt proiectate, dintr-un fond de revolt i durere,
dincolo de care se ridic nzuina poetului spre ce este curat.
n schimb poetul se simte cel mai bine n locul n care se afl
gze, psri, animale domestice.
Este vorba despre Versurile de sear, Buruieni, Mrioare, un
spaiul al candorii i gingiei, un spaiul propice jocurilor copilriei. C e
serioas sau nu, pentru copii, toat jucria are un neles, o spune poetul,

27
Ovid S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960

57
care sa jucat cel mai mult dintre toi poeii romni cu cuvintele, pentru c
nici o jucrie nu e mai frumoas ca jucria de vorbe.
n lumea Florilor de mucigai, trivialul, odiosul, cotidianul brutal sunt
fundamentele onto-poetice ale unei umaniti n care rul este suveran.
Degradarea valorilor consacrate, ntoarcerea pe dos a unei relative ,,normaliti
circumscriu mbinarea perfect dintre ceremonialul putregaiurilor i buruienilor
lingvistice i estetica suferinei i a meschinriei umane. Transformnd
conceptele n imagini, Arghezi reuete s cuprind n Flori de mucigai o lume.
n toate aspectele, acest tip particular de umanitate ntrunete , oximoronic,
elementele unei existene de grani- e agresiv i suav, candid i pctoas,
sublim i n trivialitate, grotesc i absurd cu gravitate, prolifereaz n
sterilitate, e, n fine, poetic de banal. n Flori de mucigai nu ntlnim o
reabilitare estetic sau moral a putregaiului, dei este subiacent n discursul
(lipsit de o retoric explicit) al poetului o voin de reintegrare a unei categorii
umane lsate n corpul unei umaniti , n ordinea superioar a frumosului (care
cuprinde i urtul), ntr-o ordine a puritii( care s-i alieze urtul), ntr-o ordine
a vieii (care s se conjuge cu moartea), i chiar a sacrului care s cuprind i
sacrilegiul, demoniacul, infernalul.
Pompiliu Constantinescu remarc intenionata lor candoare narativ",
tocmai pentru c ele spun cu un aer firesc i detaat, istorii atroce, ntmplri de o
mare cruzime: n regimul de nchisoare nimic nu mai poate fi nfricotor; crima
consumat i pedepsit, delictul reprimat cu mijloace materiale devin elemente de
conversaie". Oroarea apare, n acest spaiu, ca fapt divers i, probabil, aceast
atitudine liric a fost considerat scandaloas, ocant, la apariia volumului,
sublimnd fiina din marginea societii n portrete de excepie . Sunt portrete de
oameni situai la limita subzistenei, izgonii din societate i care ncalc adeseori
regulile statornicite in lume. Arhetipurile se situeaza intr-o sfera negativa,
edulcorata de simboluri profunde. n fond, cum scrie Paul Ricoeur
undeva, simbolica rului este si ea o simbolic a reconcilierii, n condiiile n
care exist premisele i semnele care o fgduiesc. Acesta a aprut, n epoc,
drept o erezie estetic", un act profanator i de ultraj la adresa bunelor moravuri
i convenii poetice. Sfidarea e, de la nceput, una tematic: lumea insalubr a
temniei cu personajele" sale diforme, monstruoase, n ordine social, moral
sau fiziologic, a fost considerat, prin tradiie, o surs de inspiraie
58
nerecomandabil i o tem nepoetic". La violarea conveniei tematice se
adaug i extrema forare a prozodiei i barbarizarea lexicului. Limbajul
mahalagesc, termenii argotici, lexicul trivial sau cel arhaic-bisericesc, prozaismul
sintactic, cu exploatarea efectelor umorului negru, produc, prin ntoarcerea spre
primitivism, efectul paradoxal al rafinamentului. Asa cum observa criticul Mircea
Scarlat, dicionarul normativ este sfidat la tot pasul, regulile prozodice, de
asemenea, iar asintaxismul este curent; limbajul surprinde prin cruzime, frustee,
raritatea elementelor de lexic i evitarea clieelor limbii literare." Acelai critic
subliniaz c volumul arghezian demoleaz o veche prejudecat estetic, potrivit
creia frumuseea poeziei ar depinde de nobleea temei, de nlimea
sentimentelor sau de elegana suava a limbajului. n cazul Florilor de
mucigai, emoia estetic se genereaz, paradoxal, n acele zone considerate, n
lirica romneasc de dinaintea lui Arghezi, Joase": promiscuitatea temei,
stngcia prozodic i rima primitiv, nelefuit, reflexele de vulgaritate ale
sintaxei orale i ale argoului, absena sentimentului". Toate aceste elemente
subliniaz pregnantul modernism al ciclului arghezian.
Tudor Arghezi propune o poezie a esenelor tari, de o demonic frumusee
n abjecia ei. ,,Stihurile de-acum ,mai pline de har cu ct refuz inspiraia, sunt
stihuri ale neputinei, ale suferinei, ale morii n via, ale lucrurilor nude, epurate
de artificii de orice fel ;truisme, ar spune unii, cci excelena poetic rezid
tocmai n aceste ,,truisme, mai creatoare de efecte estetice.n direcia
revoluionrii limbajului poetic, Arghezi reestetizeaz un univers ale crui
mecanisme dereglate acioneaz n dublu sens: ca prezen concret, material i
ca absen. nsui artistul se anun, n textul din deschiderea volumului, ca
absen prezent a crei poezie se scrie ,,pe ntuneric, n singurtate, ,,pe un
perete de firid goal. nchiderea eului n spaiul obscur este prima experient a
infernului, air ceea ce urmeaz ste o ntreag aventur a vidului, cu fpturi
despuiate de umanitate, fantomatice i, totui, att de reale n suferin, cci
suferina i moartea sunt prezenele vii ale nchiderii, ameninnd totodat insul
cu primejdiile absenei. . Lumea urt a robilor, a celor ce ntrein agon-ul
existenial, rbufnete violent, i iese din nile nctuate, lundu-i revana;
bubele, mucegaiurile i noroiul bolbotesc ntr-un proces semiozic rebarbativ
al unei metamorfoze inevitabile, forate la act, pentru a iscodi frumusei i
preuri noi. Rzvrtirea colosal a actantului arghezian se ridic mpotriva
59
 canoanelor metafizice consacrate prin eminescianism, solicitnd vehement o alt
perspectiv n evaluarea (preuirea) coninutului poeziei, care s valorizeze
altfel coerena vectorilor semiotici.
Ca alternan de plin i gol, ntunericul domin spaiul Florilor de
mucigai. Noaptea e a materiei ,a omului, a temporalitii. Imaginile sunt obscure,
culorile sumbre, destinele crepusculare iar timpul este un netimp opac, spaiul e o
gaur neagr i steril care absoarbe pctoii, dizolvndu-i n anorganic. Sombol
al nchiderii n vid, noaptea este totdeauna dens, grea, fr posibilitatea
ntrevederii vreunei lumini salvatoare. Ca element esenial al damnrii, mediul
nocturn atrage n aria sa de infleun i alte simboluri cu aceleai sugestii de
materialitate apocaliptic, sufocant- ceaa, frigul, noroiul - sau, dimpotriv,
instituind o semantic a golului, i anexeaz agenii eroziunii materiei- ploaia,
vntul, furtuna.
Aruncat n neant, lumea Florilor de mucigai, triete ntr-o
atemporalitate steril, nepenit undeva dincolo de existen. ,,Sunt stihuri fr
an, / Stihuri de groap premediteaz ars poetica ciclului iar ruptura de
temporalitate, asimilat spaiului vid, este esenial.,, Poetul Florilor de mucigai a
ajuns la zid, la peretele de firid care nchide i dincolo de care nu sunt dect
nimicul i tenebrele.28
Ca i Baudelaire, Arghezi intuiete frumosul n ipostaze care, la prima
vedere, nu numai c nu par s-l ateste, dar se nfieaz drept contrariul
su.Scriitorul face o net distincie ntre frumosul artistic, autentic,bazat pe o
perfect coeren i armonie interioar i cel exterior, menit s ocheze ochiul
superficial. Flori de mucigai este, cum s-a spus, cea mai masiv oper de
recuperare a urtului din literatura romn. Cuvinte de argou, cuvinte abjecte,
delicate, suave se mperecheaz ntr-un limbaj poetic de o extraordinar
expresivitate. Mediul evocat este cel al mahalalei, al nchisorii, prezentat n
viziuni diferite, groteti i amare sau, alteori, ironice. Recuperarea estetic a
acestui mediu existenial degenerat trebuie neleas i ca o recuperare moral,
pentru ca, aa cum exist o frumusee estetic n laturile urte ale existenei, tot
astfel exist o anume moralitate i n degenerare i abjecie. Omul e recuperabil,
orict de jos ar fi czut -iat una din ideile subtextuale ale Florilor de mucigai.

28
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, 2008, pag.261-262

60
 Grotescul fizic are adeseori la Arghezi o semnificaie moral,
coruptibilitatea elementului corporal sugernd un avans proces de degradare
moral i spiritual. Scriitorului nu-i lipsete gustul insolitului, supralicitnd acele
detalii ce pun n lumin malformaiile fizice i sufleteti ale insului. Grotescul
anatomic nu este, aadar, lipsit de un substrat tragic. Scriitorul cultiv i aici acele
detalii semnificative, menite a sugera prematura alterare biologica i
decreptitudine fizic a unor trupuri omeneti. Tudor Arghezi urmrete potenarea
elementelor de contrast iar grotescul biologic e subliniat n opoziie cu suavul.
Arghezi nu este strin de acel ,, principiu al deformrii simplificatoare pe care
filosoful Walter Biemel29 l identifica n operele unor reprezentani ai cubismului
analitic.Aceast cruzime i plcere de a privi sau de a transforma omul n obiect-
expresie a unei voine dominatoare- nu este strin nici spiritului arghezian,
preocupat i el nu de a delecta, ci de a nruri profund modul nostru de a nelege
i de a ne reprezenta realul. n Flori de mucigai tragicul exist, poetul nu
lumineaz doar ,, suferina social i biologic 30, ci i semnaleaz simptome
de ,,suferin a cerului. Orict s-ar exclude din spectacol, orict ar privi doar n
afar, spre a prinde n obiectiv scene i figuri dintr-o lume care nu e a lui, prin
care el trece cumva ca Guliver prin cele trei ri fantastice, Tudor Arghezi se
exprim n Flori de mucigai, disimulat, i pe sine, circumscrie o ntreag estetic,
unic n expresivitatea sa, un soi de antiart, n care frumosul convenional e
batjocorit n favoarea scrierii cu ,,unghiile de la mna stng. Singularitatea
florilor de mucigai ,caracterul lor contrar esteticii transfigurrii ,proprietatea lor
antitestamentar ,cu toate c ntr-unul din aspectele lor cele mai aparente ,ele
par nchipuirea perfect a constatului din Testament:Din bube ,mucegaiuri i
noroi /Iscat-am frumusei i preuri noi reprezint adeziunea ,la o estetic a
demascrii ,cel puin tot att de important n arta poetului nostru ca i cea dinti,
chiar dac mai puin recunoscut.
Opus transfigurrii ,ca o antiestetic ,estetica acestor Flori de mucigai
reprezint echivalentul unui avangardism iconoclast. O poziie anti-contient
adoptat,se demonstrez n antilirismul ,antiromantismul ,antipurismul,
antiestetismul vdite n acest ciclu ,ca i n valorile poetice de subversiune pe care
ni le reveleaz ,valori precum:urtul ,grotescul ,monstruosul ,trivialul ,macabrul,
29
Walter Biemel, ncercare de interpretare a poliperspectivei, n vol. Expunere i interpretare,
Ed.Univers, 1967, pag.291-321
30
Mihail Petriveanu, Tudor Arghezi, poetul, Editura pentru Literatur, 1961, pag.58.

61
 atrocele. Volumul scandalizeaz prin schimbarea modelului retorizant, confesiv-
liric, ntr-unul narativizat-dramatizat, prin accentul pus pe ,,materialitatea
viguroas a limbajului i pe valoarea intrinsec a cuvintelor, prin interesul pentru
trivialitatea funciar a realului i, nu n ultimul rnd, prin componenta ludic. Cu
Flori de mucigai rsturnarea orizontului de ateptri e ocant. ,,Prozaismul
i ,,vulgaritatea devin factorii opzani oricrui fel de convenionalism i de
,,pieptnare poetic. Relaia eu-univers se modific radical: impactul lumii
exterioare asupra eului sfiat de contradicii se manifest cu atta violen, nct
acesta refuz acum confesiunea liric i se retrage ,,pe ntuneric, n singurtate,
n spatele ,,peretelui de firid goal. Distana dintre vocea ,,naratorial i
obiectul discursului e oarecum relativ, ntruct tot acest univers cu forme att de
pestrie de subumanitate e proiecia fantomatic a unui eu n recluziune. Refuzat
de Marele Infinit (cf N. Balot), dup o lupt att de acerb n cutarea
Nenumitului, psalmistul adopt cu fermitate atitudinea anti-: n ipostaza de nger
deczut, eul i asum condiia demonic, nchipuind, halucinat i suferind, o
lume stnd sub semnele damnrii.
Revolta ontologic d msura rscoalei n interiorul cuvintelor: harul este
negat, scrierea se face cu ,,unghiile de la mna stng. Lipsete i elevaia
spiritual recuperat din coruptibilul materiei, ca la Baudelaire. Florile argheziene
sunt de mucigai i nu din mucigai, adic extrase din urtul existenei i prefcute
n estem, frumosul nu mai trebuie cutat, el exist n inflorescenele
,,mucegaiurilor verbale i existeniale. n seria fpturilor elementare,
stigmatizate de viciu i pcat, ptrund dou pete de lumin. Lumini neltoare,
cci i ,,oftatul mincinos al Tinci sau dansul provocator, n dezlnuiri
dionisiace, al Radei ,sunt tot demoniace. Figuri ale pierzaniei, pierdute totodat,
femeile din temnia Florilor nu mai au nici josnicia tragic a prostituatelor lui
Villon, nici hieratismul celor de la Baudelaire31. Eufeminizat, fptura Radei e un
amestec perfect de gingie i de erotism feroce. ntr-o metafor coregrafic a
libertii cosmice i a beiei tenebroase, ea i dezvluie provocator nurii.
Coborre ntr-un infern modern, Flori de mucigai nseamn ns i eliberarea
unui imaginar demonic. Cu imaginaia sa contrastant, rzvrtitul din Flori de
mucigai se ntoarce spre orizontul universului familial n Crticic de sear
(1935) volum ce poate fi considerat o carte a orelor scris n tonalitate
31
Ovid S.Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960, pag.201-202

62
reculeas, calm. Baudelaire a elogiat pe Daumier tocmai pentru capaciatea
acestuia de a reprezenta josnicul,trivialul ,abjectul,cu o claritate exact ,cci
Baudelaire consider c poetul poate s fac s se nasc din urt un farmec nou.n
acest climat artistic se mic si poetul nostru Tudor Arghezi,pentru care subiectele
de literatur nu mai tolereaz pretutindeni conceptul mai vechi al
frumuseii.Arghezi inaugureaz la noi estetica urtului ,avndu-l ca model pe
scepticul de la Sena ,Charles Baudelaire. Poetul Florilor rului l-a impresionat
prin razvrtirea mpotriva cerinelor esteticii clasice. Precursor al unei estetici a
urtului ,sincer pn la brutalitate ,satanic i amar, el gsea n contemplarea rului
,a mizeriei ,impulsuri ctre puritatea pierdut.
Transformnd conceptele n imagini, Arghezi reuete s cuprind n
Flori de mucigai o lume. n toate aspectele, acest tip particular de umanitate
ntrunete, oximoronic, elementele unei existene de grani- e agresiv i suav,
candid i pctpas,sublim n trivialitate, grotesc i absurd cu gravitate,
prolifereaz n sterilitate,este poetic de banal. Poezia aceasta nu este ,ns,
antiliric pentru c este format din momente epice avnd drept ,,eroi pe Ptru
Marin, Ion Ion, Tinca, Ftlul etc, ci pentru c l nltur, i neglijeaz voluntar
sugestiile,afectele.nlturarea lirismului implic umilirea voit a poetului artist-
creator. n poetica lui Tudor Arghezi domin o egalizare de natur a poeticului cu
nepoeticul. Apropiind arta poetului din Flori de mucigai de pictura unor
,,primitivi foarte rafinai, sau de a unor pictori naivi a cror ,,naivitate este
destul de ndoielnic. n grotescul i nonconformismul reprezentrii, recunoatem
ndrzneala unor asemenea ,,primitivi i ,,naivi ce nu se vor constrni de
canoanele unei arte poetice sau picturale consacrate.Acest volum aduce n prim
plan o lume bolnav, secat pe dinuntru de ,,foame i scrum, o lume de ,,infern
social, n care ,,stihurile fr an,... stihuri de groap amintesc sursa esenial de
influen-Fleurs du mal, de Charles Baudelaire. Infernul arghezian nu este
dantesc, ci social, fiind anunat nc din poezia Testament n care frumuseea i
preul nou iscat din ,,bube, mucigaiuri i noroi sugereaz o splendid realizare
artistic. Gestul cel mai surprinztor de respingere a volumului Flori de mucigai
l face tot Eugen Ionescu. El atac ,,facilitatea fenomenului liric arghezian,
rmnnd voit la suprafaa aspectelor artistice i privind cu uurin miezul
viguros al poeziilor din acest volum n care coordonata fundamental de referin
este potenialul moral i estetic al ,,beznelor profunde. Asemenea poeziei
63
 gnomic-sentenioase a lui Arghezi (mai ales n Inscripii), ritmul naraiunii din
Flori de mucigai descoper o ordine abstract suprapus haosului
,,evenimentelor narate.
n lumea Florilor de mucigai pcatul joac un rol mult mai puin
important dect pctosul, este o lume a pctoilor din care pcatele ca atare( cu
cina, dreapta pedeaps, canonul subsecvente) sunt absente. De asemenea,
abjecia (,, Cinci oameni de cositor, cu un cuit / Mruntaiele i buzunarul omului
le-au scotocit Pui de gi...), oribilul (,,- Ai s te duci i tu ,fetic, dup tattu! /
i baba se linse pe buze, / Cu pofta de snge a unei me lehuze-id.), grotescul
macabru ( Atunci, pe-ntuneric, berechet, /Braele, minile, degetele, hoii, baba,
/nbuir fata lor, o trr-n beci, degeaba... id. ). Aceste valori nu
promoveaz ,,frumosul, nu sunt ca i sublimul, graiosul, tragicul, valori
consacrate, n care esteticul e evident. Ceea ce demasc poetul n Flori de
mucigai este o condiie a omului ca rob. Nu numai cel ntemniat, ci i insul liber
robit de patim, prad slbiciunilor este redus la sclavie". 32 Aadar avem de a face
cu o lume n care se constat absena divinitii i a compasiunii, care va refuza
efuziunea liric sau confesiunea. Cultivnd o poezie a obiectualului, Arghezi
etaleaz textul grafic ca pe o structur premeditat n care receptorul are rolul de
a restabili raporturile dintre semnele informaionale i de comunicare i
semnificaie. George Clinescu recunoate adevrata originalitate arghezian i,
valoriznd valenele urtului, face incitante trimiteri spre literatura universal:
,,Cu Flori de mucigai arta lui Arghezi se preface n aa fel nct, formal, putem
afirma c poezia arghezian autentic, lipsit de orice ecouri strine, aci ncepe.
Arghezi cel adnc nu se afl n aceste versuri, dar a te nnoi mereu, a experimenta
este un merit. n acest volum efectul artistic const n surprinderea suavitii sub
expresia de mahala. Este vorba de dialectism ntr-un fel, asemntor cu cel roman
al lui Cesare Pascarella. Cu ct expresia e mai grotesc tipic, cu att vibraia
autentic e mai surprinztoare.33
n Flori de mucigai nu ntrezrim o reabilitare estetic sau moral a
putregaiului ,ci printre versurile poeziei putem remarca o voin de reintegrare a
unei categorii umane lepdate n corpul unei umaniti ,n ordinea superioar a

32
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, 2008, pag. 285
33
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941 , pag. 725-736

64
 frumosului (care cuprinde i urtul) ntr-o ordine a vieii (care s se conjuge cu
moartea) ,i chiar a sacrului care s cuprind i sacrilegiul ,demonicul ,infernalul.
Un alt aspect profund este sentimentul de oscilare material ntre dou
lumi cu densiti deosebite ,de osmoz ntre spiritual i material ,amndoi
termenii luai ca momente ndeprtate ale aceleiai materii .Cerul i pmntul
sunt dou vase comunicante ,materia fiind permeabil prin spirit i spiritul
artnd tendine de degradare34
Antivalorile ,culorile negative ,trivialul ,monstruosul ,ironia indic o
demonie .Microuniversul imaginar al Florilor de mucigai este caracterizat prin
sterilitatea demoniei .Eflorescena este a unor flori ale rului . Valoarea poetic
a Florilor de mucigai se constituie prin exagerri i mai ales prin contrafacerea
sau degradarea i ntoarcerea pe dos a valorilor consacrate. Umanitatea Florilor
este una de periferie a umanului, ncercat de suferinele, de excesele sau lipsurile
tririi pe limit. Spiritul negativist al poetului l ndeamn s caute sensul poeziei
n seria interminabil a lucrurilor lipsite de poezie, cci ,,n afar de literatur
totul e poezie.
CONCLUZII

Tudor Arghezi a realizat cea mai adnc reform a limbii poetice pe care
o poate nregistra istoria literaturii noastre moderne n epoca de dup Eminescu.
Urmrind evoluia scrisului su, se pot defini unele dominante care-l prezint pe
Arghezi descendent al micrii novatoare n literatur, nceput n secolul trecut
de mari poei francezi i continuat la noi de ctre cercurile macedonskiene
simboliste. n limbajul poetic arghezian, orientat ctre expresivitate, sunetele
limbii capt adeseori o mare semnificaie, iar n unele cazuri , prin impresia
provocat, pot chiar s acopere receptarea sensului. Modul n care sun unele
cuvinte n versurile lui Tudor Arghezi este de nedesprit de nelesurile
cuvintelor respective. n lumea Florilor de mucigai, trivialul, odiosul, cotidianul
brutal sunt fundamentele onto-poetice ale unei umaniti n care rul este suveran.
Degradarea valorilor consacrate, ntoarcerea pe dos a unei relative ,,normaliti
circumscriu mbinarea perfect dintre ceremonialul putregaiurilor i buruienilor
lingvistice i estetica suferinei i a meschinriei umane. Transformnd
conceptele n imagini, Arghezi reuete s cuprind n Flori de mucigai o lume.
34
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941, pag. 620

65
n toate aspectele, acest tip particular de umanitate ntrunete , oximoronic,
elementele unei existene de grani- e agresiv i suav, candid i pctoas,
sublim i n trivialitate, grotesc i absurd cu gravitate, prolifereaz n
sterilitate, e, n fine, poetic de banal.
Grotescul fizic are adeseori la Arghezi o semnificaie moral,
coruptibilitatea elementului corporal sugernd un avans proces de degradare
moral i spiritual. Scriitorului nu-i lipsete gustul insolitului, supralicitnd acele
detalii ce pun n lumin malformaiile fizice i sufleteti ale insului. Grotescul
anatomic nu este, aadar, lipsit de un substrat tragic. Scriitorul cultiv i aici acele
detalii semnificative, menite a sugera prematura alterare biologica i
decreptitudine fizic a unor trupuri omeneti. Poetul propune o poezie a esenelor
tari, de o demonic frumusee n abjecia ei. ,,Stihurile de-acum ,mai pline de har
cu ct refuz inspiraia, sunt stihuri ale neputinei, ale suferinei, ale morii n
via, ale lucrurilor nude, epurate de artificii de orice fel ;truisme, ar spune unii,
cci excelena poetic rezid tocmai n aceste ,,truisme, mai creatoare de efecte
estetice.
Tudor Arghezi promoveaz ideea c n art nu exist subiect urt sau
frumos, c n art urtul nu are niciun sens, ci numai exprimarea artistic greit
poate genera urtul, numai lipsa de talent poate duce la realizarea unei opere
literare inestetice. G. Clinescu fcea urmatoarele consideraii: ,,Nimeni astzi nu
mbin, ns, ntr-o sintez mai desvrit, inspiraia larg ,profund, elementar
cu nuana mrunt i nestatornic, i mai ales nimeni nu poate fi mai trivial cu
atta suavitate i mai elevat cu mijloace att de materiale. n opera lui Tudor
Arghezi se descoper o lume poetic alctuit din mari contraste, armonia unui
inut nsufleit de o via cu ciudate nperecheri,o alian dintre epos i fraged,
dintre aspru i ginga, dintre amar i dulce, aa cum scriitorul nsui remarc n
pamfletul Un basm de cinci minute . Registrele stilistice mbin, n manier
modern, limbajul popular cu iz arhaic cu cel religios, din aceast combinaie
reieind, de altfel, originalitatea, adesea controversat, a expresivitii artistice i
ambiguitatea poeziei. Permanenta sete de comunicare cu lumea i preocuparea
pentru perfeciunea stilistic definesc ,,ntia grav preocupare, dup ce ai nvat
s te ndoieti de ceea ce scrii, este s caui perfeciunea, pe care n-ai s-o ajungi
niciodat, dar pe care ai s o urmreti ct i dureaz firul.

66
 Arghezi este n aproape tot ce a scris o individualitate creatoare
viguroas, inconfundabil, prin opiuni, atitudini, stil. Unitatea amplei sale opere,
de la poezia liric la romane i utopie, de la pamflet i tablete la poemul n proz
i de la portrete la ideile despre scris, rmne cea dat de un echilibru instabil de
reacii, dar tocmai de aceea mai adevrat, mai uman, i de raportarea original la
tradiie (pentru el, un fond ancestral [...] mai profund dect formele, deci din
afara tradiiei" - I. Negoiescu), ca i la modernitate (ea nu se datoreaz opiunilor
formale, ci observrii, adnci, neconvenionale, a sufletului omenesc).
Poetul reuete s aduc la mplinire idealurile sale estetice n asemenea
mprejurri prin metafore, prin descoperirea celor mai puternic evocatoare i
sensibilizatoare expresii figurative, care, n mod indirect, s lumineze faptul de
via, pe care uneori mari aglomerri de expresii directe nu le-ar putea exprima cu
atta for artistic. Marea art arghezian se dezvluie,bineneles, prin
nesfritele mijloace i procedee artistice inventate sau recondiionate de poet,
prin caracterul novator al verbului su, prin talentul inegalabil cu care asociaz
cuvintele, pentru a le investi cu noi i mari valori expresive.

BIBLIOGRAFIE

I. Bibliografia operei:
1. Arghezi, Tudor, vol. Flori de mucigai, Editura Cultura Naional,
Bucureti, 1931

II. Bibliografie critic:

a. Istorii literare:

2. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n

prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
3. Clinescu, George , Tudor Arghezi, Note, ,,Sinteza, I, nr.2-3, iunie-
iulie, , 1927
4. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol I, II,
Editura Minerva, Bucureti, 1973.

67
5. Negoiescu, Ion, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970.
6. Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne, vol. I (1800-1945),
Bucureti, Ed. Minerva, 1991 (ed. a II-a, Cluj, Ed. Dacia, 2002)
7. Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, Editura Minerva,
Bucureti, 1927.
8. Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi,
Editura Univers, Bucureti, 1981.

b. Monografii:
1. Andrei, Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura
Universitii din Piteti, Piteti, 2004.
2. Alexandru, George, Marele Alpha, Imaginarul erotic, Editura
Minerva, Bucureti, 1980.
3. Alexandru, George, Estetica i pamfletul arghezian, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1973
4. Anghelescu, Adrian, Barocul n proza lui Arghezi: focul i apa sau
Basmul nentreruptelor metamorfoze, Editura Minerva,Bucureti,
1988.
5. Bojin, Alexandru, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1976.
6. Bojin, Alexandru, Valori artistice argheziene , Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1971.
7. Beteleiu, Marian, Tudor Arghezi-poet religios, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc 1999.
8. Balot, Nicolae, Labirint: Eseuri Critice, Editura Eminescu,
Bucureti 1970.
9. Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu,
Bucureti, 1979.
10. Bileteanu, Fnu, Personaliti culturale romneti, Editura
Romnia Press, Bucureti 1998.
11. Bulgr, Gheorghe, Trei scriitori clasici: Mihail Sadoveanu, Tudor
Arghezi, Mircea Eliade, Editura Vestala, Bucureti, 1998.
12. Buciu, Marian , Cellalt Arghezi , Editura Spirit Romnesc, Craiova,
1995
68
13. Caracostea, Dumitru, Prolegomena arghezian, Editura Institutului
de Istorie Literar i Folclor, Bucureti, 1973.
14. Cesereanu, Domoian, Arghezi i folclorul, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966.
15. Cioculescu, erban, Etapele poeziei argheziene, 1897-1904, Editura
Minerva, Bucuresti, 1971.
16. Cioculescu, erban, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi,
Editura Minerva, Bucureti, 1971.
17. Cioculescu, erban, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti, 1985
18. Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Fundaia Regal Pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1940.
19. Constantinescu, P., Tudor Arghezi (n volumul) Poei romni moderni,
Editura Minerva, Bucureti, 1974.
20. Crohmlniceanu, Ovid. S., Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A.,
1960.
21. Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Sinteze. Valori i echivalene umanistice,
Editura Eminescu, Bucureti, 1971
22. Dimisianu, G. Tudor Arghezi-modernitatea romanelor din Romnia
literar, nr.15 , 10 apr. 1980
23. Firan, Florea, Pe urmele lui Tudor Arghezi, Editura Minerva,
Bucureti, 1980
24. Filimon, Valeriu, Poetica imaginarului romnesc, Editura Grai i
suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1999.
25. Grsoiu, Dorina, Btlia Arghezi-procesul istoric al receptrii
operei lui Tudor Arghezi, Editura Dacia, Cluj, 1984.
26. Guan, Ilie, Tudor Arghezi Imaginarul erotic, Editura Minerva,
Bucureti, 1980.
27. Goci, Aureliu, Arghezi ntre nfinituri: Eseu despre religiozitatea
omului necredincios, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 1988.
28. Micu, Dumitru, Arghezi, Editura Institutului Cultural Romn,
Bucureti, 2004.
29. Miron, Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura
All, Bucureti, 1999.

69
30. Manu, Emil, Tudor Arghezi-cadene, Editura Albatros, Bucureti,
1977.
31. Mioc, Simion, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din
Timioara, Timioara, 1989.
32. Mioc , Simion, Anamorfoz i poetic, Editura Facla, Timioara, 1988
33. Petroveanu, Emil, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1961.
34. Rotund, Nicolae, Tudor Arghezi, prozatorul, Editura Ex Ponto,
Constana,1996
35. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1976.
36. Simion, Eugen, Lupta cu destinul, Tudor Arghezi, Poeme noi, Cadene,
Silabe, n Orientri n literatura romn contemporan, Editura Pentru
Literatur, Bucureti, 1965.
37. Tudor, Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an
VIII, nr. 367.
38. Tudor, Arghezi, Flori de mucigai, Editura Didactic si Pedagogic,
Bucureti, 1980.
39. Tudor, Arghezi, Antologie Comentat, Florea Firan i Constantin M.
Popa, Editura Macedonski, Craiova, 1993.
40. ugui, Pavel, Arghezi necunoscut: Zbuciumul vieii i zidirea operei,
Editura Vestala, Bucureti, 1998.
41. Ulici, Laureniu, Arghezi, Bacovia, Barbu, Blaga, Fundoianu, Maniu,
Pillat, Vinea, Voiculescu, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti,
1974.
42. Vianu, Tudor, Studii de literatur romn, Editura Fundaiei PRO,
Bucureti, 2003.
43. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Editura Minerva, Bucureti,
1988
44. Vianu, Tudor, Arghezi, poet al omului: Cntarea omului n cadrul
literaturii comparate, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
45. Walter, Biemel, ncercare de interpretare a poliperspectivei, n vol.
Expunere i interpretare, trad. George Purdea Editura.Univers, Bucureti,
1967
70
46. Zaciu, Mircea, Fntni argheziene, n vol. Clasici i contemporani,
Editura Didactic i Pedagogic ,Bucureti, 1994

71