Subsdio 5

O que segue parece que nada tem a ver com as reflexes que estvamos fazendo esses
dias, em discutindo e respondendo vrias perguntas, muito atinentes e importantes. No
entanto, em todas as perguntas e colocaes, todos ns sentimos uma dificuldade
comum que nos aparece em vrias formas e formulaes. Em que consiste essa
dificuldade comum? Consiste em no poder admitir que, em tendo tal Deus, um tal
Deus de bondade e onipotncia que tudo pode, devamos ter dificuldades. E ento temos
a tendncia de nos afastarmos de uma espiritualidade como a de So Francisco, que
afirma de modo radical o amor de Deus, mas l onde encontra o amor de Deus na sua
limpidez, a mais pura na contradio, sofrimento, tribulaes, morte etc. E ento, mal
conseguimos suportar tais defasagens da realidade ideal e prometida, de tal modo que,
embora aceitemos como vontade de Deus tais contrariedades, no conseguimos ver que
justamente nas tribulaes que se d o puro amor de Deus. A seguinte reflexo feita
como subsdio para um texto dos ditos de frei Egdio, nr. 10: da Tentao, tenta resolver
esse problema, de uma forma muito contundente e certeiro, colocando toda a questo na
preciso de captar em que consiste o amor do Deus de Jesus Cristo que a nova
realidade, novo cu e nova terra chamada Incarnao.

Egdio 12
Preparao para a reflexo do ms de Outubro:
6Respondeu-lhe um certo frade: "Tu pareces dizer duas coisas opostas".
7Respondeu o Santo Frei Egdio: "No assim que os demnios acorrem mais
para o homem de boa vontade do que para os outros? Eis a dificuldade. 8E se
algum vendesse sua mercadoria por um preo mil vezes maior que seu valor, que
fadiga haveria de sentir? Eis resolvida a contradio. 9Portanto, digo que, quanto
mais algum for cheio de virtudes, tanto mais infestado pelos vcios, e tanto mais
deveria t-los em dio. 10De todo o vcio que vences, adquires virtude; e quanto
mais fores atribulado por qualquer vcio, tanto maior prmio recebes, se
venceres".

Comentrio:
Aqui, entra em jogo os demnios que acorrem mais para o homem de boa vontade do
que para os outros de boa vontade menor. Usualmente, ficamos aqui presos aos
demnios, perguntando ser que os demnios existem; ou ser que demnios no so
antes certas realidades perversas no homem ou estruturas humanas etc.
Essas perguntas so de interesse marcante para ns hoje, para ns, cujo inter-esse
(naquilo que estamos dentro) a priori de averiguar se o relato real no sentido de ser
fato. Isto significa que ao lermos esses episdios dos Ditos de frei Egdio, no podemos
ver (- por j estarmos nele -) o que o texto est a dizer, a partir e dentro do nosso olhar
cujo ponto do lance do enfoque reduz a possibilidade de o todo da paisagem venha de
encontro a ns, pois esse modo de reduo semelhante ao ocular que s v preto e
branco, de tal modo que todas outras cores se retraem e no aparecem, a no ser como
variaes de tonncias do preto, branco, i. , do cinzento. A pujana e vitalidade
crmicas do tom originrio desaparece e se destaca a pergunta: os demnios, so reais
ou apenas supersties, fantasias subjetivas.
Mas ento, em que consiste o tom da percusso essencial desse trecho? Responde os
Ditos: "No assim que os demnios acorrem mais para o homem de boa vontade
do que para os outros? Eis a dificuldade. 8E se algum vendesse sua mercadoria
por um preo mil vezes maior que seu valor, que fadiga haveria de sentir?.Mas
como entender isso?
O grande segredo para entender a Frei Egdio lembrar, i. , re-cordar que ele fala a
partir e dentro da realizao da realidade que na Espiritualidade crist recebeu o nome
da F na e da Incarnao, i. , no mistrio do Deus de Jesus Cristo. F abertura
cordial e cheia de gratido para a dinmica do Mistrio (Ge-heimnis = a luz, calor e
cordialidade do em-casa), e aqui da Incarnao. Estar nessa se chama Seguimento de
Jesus Cristo, o Crucificado (= o ser do humano, a essncia do humano sempre j
assumido na dinmica de Jesus Cristo, do Deus humanado).
Essa dinmica sui generis do vigor da Incarnao se denominou na espiritualidade crist
de Vontade de Deus. Quem , participa, impregnado e faz em tudo a vontade de Deus
como Ele no ser, participapr, ser impregnado, e fazer em tudo a vontade de Deus. Ele
em tudo vontade de Deus. Mas, se voc entende a palavra vontade no como
faculdade volitiva, comando, ordem de Deus, mas ganas, vigncia, dinmica de
Deus, o modo prprio da sua vitalidade, ou melhor direta e de modo bem curto: Ele
mesmo no seu ser, na sua vigncia, ento voc vai entender que para essa Vontade boa,
no pode haver contradio, tribulao, sofrimento, no porque no sente, no sofre,
no se aflige, mas porque toda contradio, tribulao, sofrimento consiste somente,
apenas e exclusivamente nisso de ele querer de todo o corao e de todo a alma e de
todo o entendimento exercer, viver, ser a autonomia dessa boa vontade, do ser do Deus
de Jesus Cristo. Para de alguma forma ilustrar isso que dissemos, favor ler, se achar
interessante os textos abaixo, que foram tirados de um livro a ser ainda publicado.
(Favor ler e estudar o resto do captulo10. Do combate das tentaes.

1. A Boa Vontade, a semente de mostarda

Jesus compara o reino de Deus semente de mostarda: A quem compararemos o reino de Deus?...
como o gro de mostarda que, quando semente, a menor de todas as sementes, mas, depois de
semeado, cresce, torna-se a maior de todas as hortalias e estende de tal modo os seus ramos que as aves
do cu podem abrigar-se sua sombra (Mc 4,30-32).
Talvez possamos dizer que, do ponto de vista do nosso empenho para a realizao do reino de Deus, o
elemento bsico, digamos, atmico, a partcula, a mais pequenina e substancial a boa vontade. A boa
vontade tambm como o gro de mostarda do Evangelho.
Examinemos o que e como a boa vontade, seguindo as dicas do grande mestre da boa vontade, o
Beato Egdio de Assis, um dos mais famosos companheiros de So Francisco de Assis. Frei Egdio foi
irmo leigo. considerado uns dos maiores msticos franciscanos. Existe uma pequena biografia dele e a
coleo de seus ditos notveis nas fontes franciscanas (SILVEIRA, 1983).
Segundo Frei Egdio, a boa vontade no deve ser confundida com o bom propsito ou bom desejo. Assim,
se voc entende a boa vontade apenas como bom propsito ou desejo, ela no satisfaz a Deus. Pois,
para Frei Egdio, a boa vontade vontade mesmo! querer para valer. Nesse sentido, querer de tal
modo que faz, age. Uma vida, vivida com uma tal boa vontade, chama-se, segundo Frei Egdio, vida
ativa! Na expresso boa vontade, o adjetivo boa tem o significado de per-feita, bem feita, algo que
em atravessando (per, em latim) todas as etapas do processo de crescimento, se perfez, foi feito, tornou-se
consumado, bem no ponto, portanto, perfeito. Boa vontade , pois, a vontade na plenitude da sua essncia,
a vontade em pessoa.

Inteligncia, vontade e sentimento: faculdades da alma

Hoje, distinguimos na psicologia popularizada trs faculdades da alma: inteligncia, vontade e
sentimento. Da inteligncia, temos medo que ela desequilibre a vontade e o sentimento e nos faa
racionalistas. Da vontade, temos medo que, em tomando conta das outras faculdades, transforme-nos
em voluntaristas. E como h bandos de racionalistas e voluntaristas alis, gente bem antiptica
que continuamente esto recalcando o sentimento, este, hoje, a vtima. E tratado benignamente, com
especial deferncia; defendido, em certos meios, a todo custo. Assim, reservamos-lhe a honra de ser o
representante da melhor coisa que temos, isto , do amor. Dizemos, ento: amor no nem inteligncia,
nem vontade, mas sim sentimento. Por isso, quando ouvimos a afirmao de que a boa vontade vontade
mesmo, querer para valer, querer que faz e age etc, tememos se no estamos diante de um inveterado e
fantico voluntarista que segura as calas com a vontade de ao ou se suspende do cho pelos cabelos
com o seu querer. E exclamamos admirados: Puxa! Que vontade de ferro! Mas, no fundo, pensamos
desconfiados: voluntarismo, um querer racional demais. No para mim. Prefiro menos poder, mais
ternura frgil de um corao cheio de sentimento. Gosto mais do amor!
Talvez na Espiritualidade da boa vontade, como a do Frei Egdio, a boa vontade deva ser entendida
certamente como algo intenso, forte e vigoroso, mas de modo todo prprio, digamos, mais natural,
simples e direto, como, de imediato em concreto, vivenciamos na vida, sem os pre-conceitos e pre-
juzos, provenientes de explicaes psicolgicas, pedaggicas, filosficas etc.

Bem-querer e benevolncia: a dinmica da vontade

De imediato em concreto, vivenciamos a vontade, ou melhor, o querer como um modo de ser existencial,
impregnado de compreenso e afeio, no qual e com o qual nos realizamos naquilo que temos de mais
belo, nobre e prprio de ns mesmos: o bem-querer, a benevolncia. Bem-querer ou benevolncia
indicam um modo de ser todo prprio de amar. interessante notar que as palavras bem-querer e
benevolncia indicam o amor, mas em ambas ocorrem os termos bem e querer ou volncia, isto , a
dinmica da vontade. Bem-querer e benevolncia dizem boa vontade.
Na vontade como bem-querer ou benevolncia, o querer uma ao. H ali uma atuao, imediata e
espontnea, da nossa liberdade, uma doao do que de melhor e mais ntimo somos. , pois, um doar-se a
si mesmo, livre, ativo, sem coao de fora como deveres e obrigaes impostas. Mas essa doao livre e
espontnea toda ela impregnada, vivificada por uma necessidade que vem de dentro, do mago de ns
mesmos, como impulso vivo e bem acordado, que foi atingido por uma afeio. Assim, a nossa liberdade
j est sob o toque de uma afeio.
Essa afeio, por vir do mago, do cerne da minha mais profunda interioridade, algo inteiramente meu,
ntimo, pessoal e livre. Mas, ao mesmo tempo, algo anterior e superior a mim mesmo, como um a priori
do toque, que sempre j me atingiu no fascnio e no enamoramento de um apelo, de um chamado que vem
do alm do meu mais profundo ntimo. Esse toque, esse apelo, no entanto, no se impe como dever e
obrigao que tolhe a minha liberdade. Antes, pelo contrrio, desencadeia em mim, desperta o vigor, a
fora do que h de mais belo, livre e nobre em mim mesmo; acorda a benquerena, a benevolncia, a boa
vontade. E nunca somos to autenticamente ns mesmos como quando somos boa vontade de doao, em
dizendo: Eu te quero bem, eu te amo, eis-me aqui. a experincia do noblesse oblige (a nobreza
obriga). Talvez essa necessidade livre da benquerena que me compromete, me liga de modo intenso e
definitivo, muito mais e qualitativamente diferente do que a necessidade da imposio que vem de fora,
que me d o verdadeiro e o originrio sentido do dever e obrigao humana. por isso que em portugus
costumamos responder a um favor da benquerena, dizendo: Obrigado!
Boa vontade: centelha divina no humano
A boa vontade como ao do bem-querer, da benevolncia, profundamente sentimento, no porque
sentimentalmente a vivenciamos, mas porque o toque originrio dessa ao uma afeio profunda que
vem do cerne mais ntimo de ns mesmos. Mas , ao mesmo tempo, vontade para valer, porque nessa
ao o querer no apenas um gostaria que, quereria que, portanto, um desejo, uma veleidade, mas
sim o impulso de lance que se engaja, joga-se inteiramente sem reservas para dentro da doao de si. ,
finalmente, plena ateno clarividente de inteligncia da compreenso, que ntida e distintivamente se
dispe busca e investigao incondicional, na entrega ao inesperado da revelao do bem-amado. ,
pois, a lmpida disposio da dinmica do dar-se e acolher: vontade boa, a boa vontade. Esse poder amar,
o bem-querer, a benevolncia o que somos como filhos de Deus, a imagem e semelhana de Deus, a
centelha de Deus em ns.
A nossa dificuldade hodierna de perceber direta e imediatamente a coisa-ela-mesma boa vontade, a
coisa mais evidente, simples e real que somos ns mesmos, a tendncia irresistvel de entender a boa
vontade como veleidade, desejo, como um gostaria que e, ao mesmo tempo, como um ato psquico,
isto , como objeto do enfoque do ocular da psicologia.
Como foi dito acima, para Frei Egdio h uma diferena essencial entre boa vontade e o ato psquico do
desejo ou da veleidade. Tentemos ver a diferena atravs de um dito notvel do santo frade.
Um dia algum se aproximou de Frei Egdio e lhe disse: O que fao para sentir a suavidade de Deus? E
Egdio: A ti, Deus, alguma vez, te inspirou boa vontade? Ora, muitas vezes...!, respondeu o homem.
Egdio comeou a vociferar: Por que, ento, no guardaste aquela boa vontade que te conduziria ao bem
maior?! Por que Frei Egdio ficou zangado? Nervoso? O que h de to grave e ruim na resposta: Ora,
muitas vezes!, para fazer o santo homem perder as estribeiras, a ponto de gritar: Que diabos! Por que
no guardaste...? Ou h ali algo realmente to decisivo e grave para desequilibrar um santo de Deus? A
exploso italiana de Frei Egdio um mpeto, uma mistura de cuidado, preocupao e indignao.
uma expresso daquela experincia insuportvel, de quando a gente no sabe mais o que fazer para
ajudar, a no ser dar um grito de alerta para chamar a ateno do outro, que cegamente avana para a
perdio. , ao mesmo tempo, um fluxo de indignao pela leviandade e alienao em que o outro vive.
Mas por que ficar indignado pelo fato de o outro estar assim alienado? que Frei Egdio ama o irmo,
interessa-se por ele, quer ajud-lo, e ao mesmo tempo sabe quem e como a Boa Vontade de Deus, do
Pai que continuamente, sempre de novo, doa-se incansavelmente, todo e inteiro, inspirando ao homem a
boa vontade. Nesse sentido, Deus se mata para inspirar a boa vontade. E o homem nem se toca;
levianamente ri e diz, como que fazendo pouco caso: Claro, muitas vezes j me deu a boa vontade.

Viver no hlito de Deus

Egdio pergunta: E a ti, Deus, alguma vez, te inspirou boa vontade? Inspirar significa soprar para
dentro. , pois, respirao boca a boca para reanimar, recuperar no outro o sopro da vida. Isso significa
que a boa vontade que Deus boca a boca inspira para dentro de mim o sopro vital dele mesmo. E o meu
sopro, reanimado e recuperado no vigor, segue o fluxo e o ritmo dessa respirao de Deus, e assim eu
volto vida! A boa vontade , portanto, segundo Deus? isso mesmo, diz Frei Egdio. Isso significa que
na boa vontade que surge, nasce em mim como benquerena, como benevolncia, est o mesmo modo de
ser da Boa Vontade, isto , do Amor de Deus? Certamente!
De repente, levamos um susto. A boa vontade, o bem-querer, esse ato to insignificante, to passageiro e
momentneo, algo to pequenino como semente de mostarda, revela-se como o elemento bsico,
principal da Vida, que contm em si o mesmo modo de ser do Deus de Amor, criador do universo. , por
assim dizer, uma minscula, micro-exploso atmica do abissal, onipotente, onisciente e onipresente
vigor do Deus de Amor. S que, na Boa-Nova, onipotncia, oniscincia e onipresena so todas palavras
cujo sentido est todo e inteiramente colocado na perspectiva do poder humilde e suave do amor, do
poder da absoluta Boa Vontade, da doao incondicional de si do Deus da Misericrdia. E ns, cada um
de ns, em cada um dos atos da boa vontade por mnimo e insignificante que ele seja , participamos,
em todos os afazeres e em todas as vicissitudes do nosso viver cotidiano, da imensido e profundidade
abissal desse poder do Amor de Deus; com Ele colaboramos, nele e atravs dele atuamos na dinmica da
boa vontade no universo.
Cuidar, com solicitude e vigilncia, da manuteno da Boa Vontade em ns e nos outros, com toda a
limpidez e preciso, porque a boa vontade o vigor ordinrio de todas as extraordinrias tempestades,
exploses e terremotos, mas tambm de todo o nascer, crescer e consumar-se das estaes do universo
dos homens , talvez ou melhor, certamente , o trabalho essencial do cotidiano afazer cristo.
Disse o Senhor a Elias: O que ests fazendo aqui, Elias? Ele respondeu: Estou apaixonado pelo Senhor
Deus Todo-poderoso... O Senhor respondeu: Sai e pe-te de p no monte diante do Senhor! Eis que Ele
vai passar.
Houve, ento, um grande furaco, to violento que dilacerava os montes e despedaava os rochedos
diante do Senhor, mas o Senhor no estava na tempestade. Depois do vento houve um terremoto, mas o
Senhor no estava no terremoto. Depois do terremoto houve fogo, mas o Senhor tampouco estava no
fogo. Finalmente, passado o fogo, percebeu-se apenas uma brisa, suave e amena. Ento, Elias a sentiu e
encobriu o rosto... (1 Rs 19,9-14). E o Senhor estava na brisa, no hlito da suavidade.
2. A Autonomia da boa vontade.
Quando refletimos sobre a boa vontade, identificando-a com a semente de mostarda do Evangelho,
dissemos que a boa vontade, esse ato to insignificante, to pequenino como semente de mostarda , na
realidade, o elemento bsico e principal da Vida; que ela contm em si o mesmo modo dinmico de ser do
Deus de Amor, Criador do universo; que com ela participamos da imensido e profundidade abissal desse
poder do Amor de Deus e com ele colaboramos. Tentemos agora ver mais de perto como o empenho e o
desempenho dessa boa vontade, focalizando-os mais como o perfazer-se, isto , o processo dinmico do
trabalho da responsabilidade de ser, que hoje costumamos chamar de autonomia.
Como , pois, o modo de ser do esprito, chamado autonomia?
Muitas vezes a palavra autonomia ouvida como auto-suficincia, no sentido de se bastar a si mesmo, de
rejeitar e negar toda e qualquer dependncia, uma espcie de orgulho humano desmedido. Examinemos
melhor o seu significado, vendo as implicaes significativas que se encontram no termo.
Auto-nomia se compe de auto e nomia. O significado usual da autonomia independncia,
liberdade, o modo de ser dos que vivem segundo a sua prpria lei. Mas o que significa mais
profundamente o modo de ser dos que vivem segundo a sua prpria lei? que aqui a prpria lei deve
ser entendida como a lei prpria da essncia do ser humano. Examinemos, pois, o significado dos termos
que compem a palavra autonomia, para ver melhor o que realmente a independncia, a liberdade
prpria do homem.

Responsabilidade de ser sempre sim

Auto vem do grego aut, que significa mesmo, em si, por e para si, pessoalmente, a partir de si. Mais
propriamente, indica um movimento. Que tipo de movimento? Movimento que podemos descrever como
erguer-se a si mesmo, destacar-se, realar-se, alar-se, colocar-se a si mesmo a partir de si. Ns diramos:
ficar de e em p! De que se trata, pois, esse ficar de e em p mais concretamente como autonomia? Trata-
se da experincia bem conhecida nossa daquele impulso inicial de todos os nossos empenhos e
desempenhos, de todas as nossas aes. Por mnima que seja a nossa vontade, toda e qualquer ao
humana se inicia, e se mantm iniciante sempre de novo em todas as continuaes e consumaes como
impulso livre originrio de ser e ter que ser um sim, a partir de si, para e por si. Aqui ningum pode me
substituir nessa responsabilidade de ter que ser sim inicial e iniciante. Trata-se, pois, da mini-exploso da
boa vontade, da vontade boa.
Assim, tudo no ser humano se caracteriza como um esforo de erguer-se a si mesmo. nesse movimento
que o Homem se constitui como ele mesmo. Por isso, nada no homem apenas ocorrncia. Nada nele
simplesmente dado. Nenhum momento nele e dele apenas fato. Ele , antes de tudo e por excelncia,
sempre de novo e cada vez uma ao responsvel de ser, um dever ser, um ter que ser. Assim, dizer que
um homem est deitado e dorme como uma pedra, ou que algum vegeta , na realidade, um modo de
falar. Porque mesmo para ficar deitado num dolce far niente, ele deve alar-se a si mesmo a partir de si.
Tudo isso ele no v, se fica na cama ocasionalmente, por alguns momentos. Mas, se permanecer deitado
por trs dias seguidos, sentir com certeza o peso da fadiga do ter que se manter no far niente. Com
outras palavras, para o homem ser, ele deve ser aut. Por isso, as palavras auto-mvel ou auto-mtico,
para se referir a uma mquina, denotam uma incompreenso total da palavra aut no sentido grego. O
empenho humano como tal, isto , como o movimento de ter que ser, de ter que se pr, de se colocar a si
mesmo a partir de si tem o modo de ser da boa vontade, da liberdade da vontade boa.
Nomia vem do grego nmos, que traduzimos por lei, prescrio, ordem, mas que significa tambm uso,
costume, hbito, os costumes. Nmos, por sua vez, vem do verbo nmein, que significa repartir,
partilhar, outorgar, conceder, conferir; receber como sua parte em uso, possuir, dominar, reger,
administrar, habitar, cultivar a terra. Estranhamente, a partcula nem, do nmein, significa propriamente
dobrar, curvar. Curioso que todas essas mltiplas significaes variantes querem indicar o modo todo
prprio do empenho humano. Tentemos descrever esse modo todo prprio do empenho humano,
insinuado nas mltiplas significaes do termo nomia.

Recorrendo ajuda de uma legenda

Mas como se relacionam entre si todas essas significaes variantes, implcitas na nomia? Comecemos,
primeiro, perguntando o que tem a ver partilhar com curvar-se, dobrar-se? que em todo e qualquer
empenho humano, o homem se dobra, se curva. E nesse curvar-se sob o peso do desempenho da sua
finitude, nesse dobrar-se sobre si mesmo, para dentro de si, que ele se partilha a si, se participa de si, se
d, se outorga, se concede e se confere a si mesmo, e se recebe a si mesmo como sua parte em uso. Mas o
que querem dizer todas essas insinuaes? Talvez um exemplo possa salvar todo esse palavrrio da
reflexo acima.
Conta uma legenda japonesa que o famoso guerreiro do antigo Japo, Kussunoki Massashige,
celebrrimo pela sua inteligncia e pelos seus lances geniais de estratgia, j na sua infncia vivia no
meio dos guerreiros. Uma vez, no castelo do seu pai, observava os guerreiros que, reunidos ao redor de
um enorme sino de bronze suspenso por uma armao de grossas madeiras, estavam apostando quem
deles conseguiria pr em movimento o sino, que pesava toneladas. Mas nenhum deles, mesmo os mais
hercleos, conseguia mover o sino, nem sequer por um milmetro, por mais mpeto e violncia que
empregasse. O menino assistia a tudo isso com muito interesse. De repente, oferece-se para mover o sino,
e lhes pergunta se pode usar todo o tempo de que necessita para tal empreendimento. Meio zombeteiros,
meio admirados, mas achando graa, os guerreiros o desafiam a realizar o seu propsito. O menino cola
todo o seu corpo ao sino e, sem pressa, sem nsia, suavemente, mas com toda a possibilidade de seu
pequenino corpo, se empenha corpo a corpo, ele todo e inteiro, a empurrar o sino com o seu exguo e
finito corpo 1 at onde pode e solta, empurra e solta, como que sondando o tempo do sino, cordialmente,
sempre de novo e sempre novo; como que recebendo e dando parte do sino e parte de si, numa simbiose,
num intercmbio amigo, por horas a fio. E pouco a pouco, de incio imperceptivelmente, mas depois
visivelmente, o enorme sino comea a balanar...
No movimento desse pequenino corpo colado ao sino se d, numa simultaneidade viva, um dar e receber
todo prprio, bem diferente ao do dar e receber dos guerreiros que, com violncia e fora bruta,
arremessavam-se contra o sino. Neste, na realidade, no h um dar e receber. H, sim, um dar socos,
empurres e pontaps. Se houver, por acaso, um empurrar aparentemente parecido com o do menino,
onde o guerreiro cola o seu corpo no sino e empurra, no prprio modo de empurrar do guerreiro, surge
certamente uma diferena fundamental. Aqui, o guerreiro no acolhe a inrcia do sino no seu peso como
uma doao amiga. Por isso, ele ope a sua fora bruta contra a fora da inrcia do sino para subjug-la.
Como a fora da inrcia do sino muito maior do que a do guerreiro, o dar-se do guerreiro se embate
contra um paredo do sino. O sino lhe , pois, uma impossibilidade inimiga.

No poder como abismo de possibilidades

bem diferente o empurrar do menino. Na experincia do corpo do menino colado ao sino, a imensido
das toneladas do sino no uma impossibilidade inimiga ao corpo finito. que o corpo da possibilidade
finita do menino no sabe o que pode (cf. Mt 6,3). No sabe, no quer, no o que pode. Em que sentido?
No sentido de no ter referncia de clculo, de uma medida determinada como quantidade de uma coisa, a
partir do que pode, do que quer e do que . Em sentindo a massa gigantesca do sino, o menino, ao
empurr-lo, d-se todo e inteiro ao que no pode. Alis, ele no pensa se pode ou no pode, por no saber.
S pensa, isto , s se concentra nessa doao. E nessa entrega cordial, a impossibilidade no tratada
como inimiga, como uma negao calculada e determinada da sua possibilidade finita, mas como um no
poder que um abismo de possibilidades, o qual ele no tem sob o seu poder. No o tem porque o
abismo que o tem, o envolve, chama e convoca.
Doar-se cordialmente, corpo a corpo, todo e inteiro no empenho humilde de tentar mover o impossvel
no mais a atitude de querer poder subjugar o impossvel. No tambm a atitude de se entregar
impossibilidade, como quem dominado e subjugado contra a vontade, digamos, resignado. , antes,
uma atitude na qual o homem se dispe a deixar-se embalar pela fora que o transcende, sendo carregado
por ela, fluindo nela. Em se doando como possibilidade finita todo e inteiro impossibilidade, o menino
recebe a sua prpria finitude de volta, fluindo na dinmica abissal do que no pode. A saber, na qual, para
dentro e a partir da qual, a possibilidade finita se ala, se ergue, toma p como a criatividade disposta de
ser e deixar ser. O sino no inimigo. No paredo do contra. o maior, o imenso. O grande.
impossibilidade, no como excluso da minha possibilidade, mas sim como a possibilidade anterior,
infinita, que permite, me d a possibilidade alegre da finitude agraciada. A im-possibilidade no
negao da possibilidade. , antes l, onde a possibilidade finita nada como peixe na imensido do mar.
Esse erguer-se, esse alar-se na dinmica do impossvel no um pr-se de p, herico, digamos, de um
Prometeu, isto , da afirmao do eu, nem um desafio revoltado contra o trgico destino impossvel. ,
sim, um curvar-se, um dobrar-se para dentro da possibilidade finita. Possibilidade finita, isto , a finitude,
sentida agora no mais como privao indevida da infinitude a que tem direito, mas como um vigor todo
prprio, intrpido e cordial. A saber, o vigor cheio de graa de ser o nada da sua possibilidade. No ser,
pois, a sua possibilidade, para poder ser como a total disponibilidade de querer e ter que ser sempre de
novo alegria e gratido. Alegria e gratido de poder se responsabilizar, isto , de responder ao amor do
abismo infinito. A esse vigor dobrado para dentro de si como recolhimento ponderado do corpo finito
bem disposto, o homem o sente como parte de si, prprio de si, e ao mesmo tempo como poro da
imensido abissal, doada a si como a sua parte para o seu uso.
E, segundo os gregos, dos quais vem a palavra autonomia, nesse uso que o homem habita a terra.
desse uso que surgem as leis, cidades, constituies, costumes, reinos. nesse uso do modo de ser do
empenho livre humano que se cultiva a terra, ordenam-se as casas, as habitaes, os hbitos. assim que

1
Grifamos o termo corpo para sugerir que nesse modo de ser de todo,inteiro e responsabilizado est o
piv da significao curvar-se implcita na palavra auto-nomia. Numa existncia humana cujo ser
gordo-adiposo, esparramado, disperso, jamais se chega a autonomia, por mais fofa e bela que seja a
vida ... humana (?!).
se constitui a morada na Terra dos Homens. a autonomia. por isso e nesse sentido que nmos, nmein
se refere ao uso, costume, habitat; ao dominar, reger, administrar, habitar, cultivar a terra.
Depois de tudo isso que se disse da autonomia, pensemos o seguinte: que no conto de Kussunoki
Massashige, em vez do menino mini-guerreiro sbio estivesse voc, eu, cristo, seguidor de Jesus Cristo;
e em vez do sino, ali estivesse a imensido inacessvel do Deus do Amor infinito, que vem a mim de
encontro, empurrando como o menino empurrava o sino, de todo o corao, dando-se a mim como pode,
corpo a corpo, inteiramente colado a mim. E que nesse vir de encontro a mim me recebe todo inteiro
como sou e posso, sem restries, sem senes, de toda boa vontade de que Ele capaz...
No assim que, aos poucos, comeamos a entender o que significa a autonomia dos filhos diletos de
Deus, na baila divina da sua Boa Vontade?