Colgado del

Muro

Escritos
Fabio Morasso
Notas
Textos publicados en Facebook -Julio 2014 - Enero del 2017.

Narrativa
Poesa
Ensayos
Prembulo Impensado (pg.2) POESA
Colgarse del Muro (pg. 3) Lluvia (pg.629
Kaos & Kosmos (pg.63)
ESCRITOS: Potica (pg.65)
Hablar - Cientficamente (pg. 6) Vendo (pg. 67)
Sinopsis del libro El Principito (pg.7) Poeta (pg. 69)
(Huecas palabras huecas (pg.8) Grupo Potico de Socorros Mutuos (pg.72)
Espiritualidad (pg.9) Thtre de la Cruaut (pg.74)
Zazen (pg.10) Cansancio (pg.77)
Si yo no fuera (pg.11) Humanamente (pg.79)
Aqu dice (pg.12) Lo que no (pg. 81)
Gacetilla de Prensa (pg.13) Invierno (pg. 82)
Sapos (pg. 84)
Manifiesto (pg. 87)
NOTAS
Hacer silencio (pg. 91)
Vicente (pg.15)
Todo lo que pudimos ser (pg. 93)
FIESTAS de DICIEMBRE (pg.16)
Humo Negro (pg. 94)
Gnter Grass / Eduardo Galeano (pg. 17)
Reclamantes (Pg. 96)
Que la incidencia nos valga (pg.18)
Malarte (pg.97)
Vea, Orestes (pg.20)
ltimo momento (pg. 99)
Zootipolgico (pg.21)
Yesterday (pg. 102)
Padre/ Maestro (pg.24)
Antes que el fuego queme (pg. 104)
Hombres y circunstancias (pag.25)
Gakud (pg. 106)
Preguntas sin respuestas (pg.26)
Ser / No ser (pg. 107)
Mala suerte (pg.28)
Defraudados (pg.109)
Yo me acuso (pg.30)
Lo que hablamos (pg. 113)
HOMBRE A SUELDO (pg.32)
H (pg. 115)
Conmemorar (pg.33)
Elefantes en el Bazar (pg. 117)
La Sociedad del dinero (pg.34)
Escribir (pg. 118)
Vergam Cute (pg.35)
Empezar (pg. 119)
No aprendas, acostmbrate (pg. 121)
NARRATIVA Medio siglo (pg. 124)
Comprarse una vida (pg.38) Ay Patria Nuestra (pg. 127)
El da (pg.39) El silencio de la soledad (pg. 130)
El hombre del Dragn (pg.40) B612 (pg. 131)
NanoNovela en 5 entregas (pg.41) sta mala costumbre de andar sin dinero (pg. 133)
ltimos (pg.49) Lo que hay (pg. 134)
Satori (pg.53) Mujeres desnudas (pg. 136)
Prkinson y Down (pg.55) Ku (pg. 138)
Contaba (pg.56) ngela (pg.139)
Hablaba solo (pg. 57) Mirando al Sur (pg. 142)
Hablar en silencio (pg. 59)
El Extranjero (pg.60) ENSAYO
Ensayo de los 5 Ctvs. -6 entregas- (pg. 147)
Mallerta Filozofion sur Graso Milanga (Torpe filosofa
sobre la grasienta milanga)-22 entregas- (pg. 155)

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Prembulo Impensado (o Escrito sin Corpio)
(04-01-2017)

Cuando escribo y hablo desde m, no se trata de ninguno de mis casuales yo, ni de mis circunstancias, ni de las
arbitrarias ideas o conceptos con que mis yo se arman y desarman. Cuando escribo y hablo desde m trasciendo,
sin exigrmelo, mis yo. Ejecuto una visin e interpretacin en algo renovada de todo lo que es mucho ms basto
que mi pequea presencia. Cuando escribo y hablo desde m, aludo al hombre sin formas y a todas las formas de
los hombres, sus pensamientos, sus sentires, su interaccin del dentro al afuera y del afuera al dentro casi sin
separacin. Casi, porque siempre est esa delicada e inevitable frontera entre lo que surge de m y mis yo. A
veces los dems se confunden, y otras veces yo me confundo.

Vivo en ste cuerpo bajo las leyes de ste escenario, suelo ser yo. Escribo y hablo como si el curso de la vida me
atravesara en un torrente violento del que apenas retengo algunos chispazos de lucidez sobre la que no siento
propiedad. Como si la gota de agua por un instante tuviera una brevsima visin de la bastedad del ocano. El
ocano siempre est en movimiento, nunca es el mismo. Entonces, con pocas o malas artes, todo lo que escribo
o hablo desde m, es una metfora de esa intuicin, seal ineficiente, dedo que seala algo que, siempre
inexpresable por inasible, ahora ya es otra cosa.

No ha sido mi eleccin hacer esto, no es producto de mi voluntad. Si de algo soy responsable es de perseguir un
pre-sentimiento borroso anterior a la razn, de no conformarme con las voces y letras que otros me fueron
prestando hasta permitirle la propia singularidad a lo que digo o escribo. He sido responsable de eso, s, pero no
lo he pretendido como un fin. Concluyo en ser aquel que en las fogatas donde los hombre hacen rueda, propone
las preguntas, narra viejas historias, inventa cosmogonas, cuestiona las certidumbres y carece de respuestas
absolutas o verdades sagradas. Resulto ser el que habla y escribe para alimento de la noche, por la extraa
belleza que a veces nos toca y nos deja sin palabras, por el relmpago que ocurre y ninguna comprensin le
sirve, porque somos tristes animales mamferos y carniceros capaces del encantamiento de la poesa. Cuando
hablo desde m no hablo desde las torpes convicciones que la razn le ha vendido a mis yo para mentirse la
perplejidad.

Soy un Maestro de Ceremonias en el espectculo de la vida. Indefinido personaje que habla y escribe para
renombrar, o resignificar, lo que las palabras viejas ha convertido en piedra, fsil, objeto inanimado sin alma y
sin sentido. Soy el que sopla las tormentas y el fuego sobre los smbolos muertos, el que rompe los espejos y las
copas para hacer msica de vidrio. Mi trabajo es que la tribu no se duerma, no se vuelva sedentaria e
indiferente. Mi trabajo es que el hombre y la hembra se redescubra hombre y hembra cada vez de nuevo. Nadie
me ha llamado a ste oficio que no es el de payaso, ni el de escolstico, ni el de gua espiritual, ni el de
intelectual acadmico; que si fuera alguna de esas cosas hace tiempo yo y todos mis yo nos hubiramos vuelto
sedentarios e indiferentes. Artculos de vitrina, objetos socialmente aceptados, estereotipados y cosificados en
el altar de la falsedad. ste trabajo al que nadie me ha llamado perturba en su propia negacin de rtulos y
acreditaciones. Pero es un trabajo tan necesario como cualquier otro, como el del albail, la costurera, el
ingeniero o el dentista.

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No sigo a ningn gran hombre. Realizo la bsqueda de los grandes hombres con mis piernas, miro con mis ojos,
traduzco desde mi descubrir y torpe comprender. Vivo en ste mundo, sta vida con sus circunstancias; hablo
desde m, no se trata de ninguno de mis casuales yo. Hablo y escribo desde la contradictoria coherencia del
hacer lo que hago. Y aqu soy, expuesto a los dems para quin hablo y escribo. Maestro de ceremonias y juegos
sin reglas, antiguo juglar, memoria de hogueras y tambores, perfume de cobre, lejos de la pa santidad o
revolucionario martirio, intensamente hombre falible y perfecto en su imperfeccin, observador en estado de
observancia.

Escribo y hablo desde m, no se trata de ninguno de mis casuales yo. Se trata de ste trabajo, tan necesario
como cualquier otro, que busca su destino entre las gentes que intuyen el brutal peligro que guarda la
satisfaccin de haberse vuelto sedentario y satisfecho ante tanto smbolo muerto y verdades de dos centavos.

Colgarse del Muro

7 noviembre 2014

Aquel era un libro de rostros. Un gran panel donde todos se apresuraban a colgar algo que fuera agradable,
simptico y polticamente correcto, segn la causa. En aquel libro las caras no eran ms que imgenes estticas,
mscaras detrs de las que quizs s, quizs no, haba alguien. Y s haba alguien o algo, frenticamente, como un
animal herido y gimiendo su soledad, se apresuraba a colgar nuevos algos ingeniosos, inspiradores,
teraputicos, deportivos o de ltima importancia para manifestarse y ser manifiesto. Ser y ser pblico
(pblicamente querido o apreciado), he ah la cuestin que le frit los sesos al hombre posmoderno.

Se lleg a recelar que nadie poda ver a nadie, escuchar a nadie, tan ocupados estaban todos en ser algo o
alguien. Luego vino la velocidad, la urgencia y el exceso. No fueron suficientes las mscaras ni el maquillaje, que
hubo que repetir mil cosas a un milln de amigos, tal como postulaba Roberto Carlos. Adherir rpido y fcil,
rpido y breve, rpido y simple, rpido y absoluto, rpido y feliz. Porque felicidad es un trmino donde van a
parar todas las concepciones que los humanos tienen o han adquirido sobre lo que deben ser sus vidas.

Se instal la idea -menuda y pestilente idea- de que compartir es un comando al servicio de una generosidad
sin freno, de un sinsentido sin lmite. Al servicio de que mucho termina siendo nada y antes que nada hagamos
inflacin de lo mucho. Las mejores picas de la humanidad concluyeron en: si ests de acuerdo, dale un me
gusta como si eso realmente fuera algo que verdaderamente significara algo. No faltaron los preciosistas a los
que les sobreabund la belleza digitalizada, la ternura animal, los paisajes estremecedores y la msica que en los
viejos tiempos haba que pagar y detenerse para escucharla. Y mientras ms haba, menos tiempo quedaba.
Todo laberinto, o red social, cobra en tiempo (vida) el estarse perdido dentro de l.

Como nadie escapa a su poca ni sus circunstancias, a lo endeble o miserable o prosaico de su realidad, no vale
el enojo o el reniego. El libro de rostros est all y si Ud. no est, est frito, demod, extraviado en el pasado,
ajeno a la realidad y obligado a una realidad que le har pagar en efectivo lo que este libro le suministra gratis.

No me gusta jugar el juego que todos juegan y generalmente pierdo todas mis partidas. Pero, desde hace poco,
en esta pared se acercan otros a jugar otro juego impensado. Para mi sorpresa y mi bien. No es cantidad, ni
siquiera calidad, sino un tmido sernos humanos; a veces infelices, generalmente vulnerables. Un ir y volver y

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decirnos sin tantos maquillaje, probando alguna pirueta, pensndonos despacio, animndonos a mirar lo que
suele pasarse por el costado y dejando una seal ms personal, ms clida por real, por frgil, por espontne
en su naturaleza y en su necesidad de realizarse- sea una broma, una reflexin o un parecer que hace ronda
entre unos y otros.

Dicen que lo bueno dura poco por lo que dura, gracias a todos lo que por aqu andan jugando. Gracias francas
porque la nica felicidad que s cierta, es la felicidad efmera del juego. Otra vez gracias sin distincin de gnero
o nmero.

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Escritos

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Hablar
22 julio 2014

Necesito hablar se dijo a s mismo, a las paredes marcadas de humedad vieja, a la multitud escindida de su ego
que le habitaba el pecho y adyacencias en esas horas tristes de insatisfaccin intolerable.

Necesito hablar murmur como un condenado que quiere poner los papeles en regla con un dios infame e
inmisericordioso que cambia las clusulas del contrato a su omnipresente arbitrio.

Necesito hablar murmur dentro de su cabeza sabiendo que no tena nada que decir y que necesitar hablar
era algo semejante a una urgencia imposible de entenderse a s mismo y encontrar alguien que lo entendiera;
quizs que le justificara con piedad maternal esa locura que le estaba royendo los dedos junto con el alquitrn
amarillo.

Necesito hablar pens al mismo tiempo que vio una serpiente negra vida de fascinar una vctima que le
entregara el alma.

Necesito hablar pens ahora, con la certeza de que un abrazo no iba a saciarlo ni disimularle de esa furia que
no tena destino ni destinatario y le imprima esa tristeza tan rancia. Un abrazo es solo un cuerpo y necesitaba
fagocitarse el espritu de una mujer fresca luego de cazarla en una telaraa de palabras pringosas.

Necesito hablar fue el eco que le repercuti dentro del crneo mientras conceba que un largo discurso frente
a un auditorio atento le diera algn sentido o utilidad a esa catarata frentica de ideas, antes ilusiones, que le
estaban quemando la garganta.

Necesito hablar gimieron las articulaciones viejas de ese cuerpo en el que no terminaba de nacerse ni de morir
durante este invierno que ya llevaba mil novecientas treinta y tres horas y dos chaparrones aislados.

Necesito hablar pens sabiendo que era mentira, que no quera decir nada, que era mejor guarecerse en un
silencio blindado antes que debilitar ms esa poca cordura que le reclamaba aliviar la uretra.

Necesito hablar se confirm fatalmente, luego de buscar en cada rincn de su vida y ver que estaba solo y sin
remedio.

Necesito hablar se dijo muy seriamente a la vez que comprobaba sin sorpresa que estaba hablando en voz
muy alta.

Cientficamente
24 julio 2014

Si la ecuanimidad se coloca perpendicular y equidistante, con una inclinacin de no ms de 23, el flujo

ambarino secretado por la reaccin simptica de los elementos dispuestos en cualquier punto relativo al vrtice
de observacin, puede percibirse templadamente iridiscente y suspensivo tal como se enuncia en otros anexos.
No obstante una perspicacia dilatada por la experiencia deja entrever que las nubes adyacentes generan un

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conjunto fenomenolgico de singular amargura semejante al chocolate amargo. Es por ello que, en una
propiedad ms ajustada a la lingstica, debirase imponer sucesivas capas de silencio y macerar con escasas
lgrimas para dimensionar la pulposidad almidonada del cuerpo especfico y su continuidad sin caricias ni tacto.

Encontramos ah los antecedentes de un improceder constitutivo semejante al de cualquier asociacin ilcita.

Con los mismos fundamentos sensoriales que proyectan un superyo desmejorado por las constantes erosiones
que producen los cclicos vientos del sudeste y el decrecer de los tacos de calendario. Por eso insistimos en la
relacin directamente proporcional del espacio que kilmetro a kilmetro no slo genera la distancia, sino
tambin la memoria y el olvido, pues visto est que todo recuerdo es una forma calcrea de escasa porosidad y
resistencia a la fatiga.

Dicho lo cual queda encontrar una salida, o apenas un engao, donde el dibujo sincopado de fonemas deje de
decir en la intencin prematura de una resurreccin que posiblemente resulte este negro murcilago que acaba
de escapar de tu mano

Sinopsis del libro El Principito de Antoine De Saint-Exupry

29 de octubre de 2015

El principito es medio vago, delirante, pero buen tipo. Vive en el asteroide B 612, un monoambiente bastante
msero, pero que El Principito cuida con buena leche, arreglndose con poco y sin esperar demasiado. Tambin
es cierto que es medio obsesivo y manitico con el tema del orden y la limpieza. As y todo la tiene clara, antes
que yugarla y deslomarse para crecer econmicamente, para asegurarse una mejora material y social, el tipo se
banca su soledad y, puesto a elegir, elige mirar las puestas de sol. Ah noms se evidencia que el tipo es sensible,
medio poeta, medio bohemio. La va llevando bien hasta que se enamora de Rosa, que viene a ser un hembrn
de puta madre, un poquito frvola, completamente femenina y bastante turra.

El Principito pierde la chaveta y el sentido comn por Rosa. Como es medio poeta se cree que el amor todo lo
puede. Le ofrece lo poco que tiene en el monoambiente, la cuida, la atiende, la consiente, pero ella siempre pide
un poco ms, y cuando no hay nada que pedir, jode por el gusto de joder. La cosa se pone brava cuando El
Principito, sin aguantarse ms la angustia, la duda y el tormento, le dice que la ama y ella, entre sincera e hija de
puta, le dice: yo te quiero. Lo mata, lo hace mierda, le destruye el corazn con esa verdad que si bien
evidente, ahora es confirmada con toda la crueldad de la que es capaz una feminista.

El Principito le deja el buln a la Rosa y se pira. Se va al carajo hecho gelatina por recomendacin de un
cartgrafo amigo que cree que viajando y con tiempo se le va a pasar el berretn. Se va medio de croto a vagar
por ah y va viendo como es el yeite de la vida. Comprueba, como afirman los tangos, que cuando ests jodido ni
Dios te ayuda. Conoce gente que est en la suya, que gobierna, hace negocios, a un empleado del alumbrado
pblico que vive para laburar, a un choborra que se castiga por un karma hecho con comps. Se hace amigo de
un Zorro al que llega a querer mucho, pero que no le puede llenar el vaco que le dej la Rosa, esa sensacin de
mierda que le quema el pecho. El zorro es gauchito, sabe del amor, sabe que El Principito no puede con l
mismo y cuando llega el momento se despiden con el dolor de los amigos que se comprenden, pero que no
pueden hacer nada con lo que les est pasando.

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El Principito encuentra a un piloto al que le va contando todo mientras el tipo arregla su avin. El piloto va
viendo que el principito est en un pozo depresivo al que los medicamentos psicotrpicos no le hacen efecto. Le
regala un cordero de mascota para menguarle esa soledad que lo est gastando, pero El Principito no puede
sacarse el deseo, el amor, de estar con la Rosa, de volver a esa relacin imposible que le va a causar, de una
forma u otra, ese insobornable dolor que ya es insoportable.

Entonces el principito le paga a un farmacutico medio Serpiente para que le de veneno y suicidarse. No es fcil
la tarea y El Principito lo sabe, por eso le pide a al Serpiente que le inyecte l la sustancia. El farmacutico duda,
le dice que recapacite y le propone que posponga tan irremediable decisin. El principito ya no aguanta ms la
desolacin que siente y vuelve a ver al Serpiente y se mata.

De Rosa no se sabe, pero parece que hizo relacin con un boabs que cada tanto la caga a palos.

Huecas palabras huecas

12 de diciembre de 2015

Ayer por la tarde las palabras, todas las palabras, se convirtieron en algo inservible. Algo vaco cuya nica
utilidad, si as se la considera a falta de una palabra que lo exprese, es la impotencia. Entre la razn y su
organizacin lineal, la intuicin y su urgente rasguo en la piel, entre lo que se siente, piensa e
inconmoviblemente es, en el instante que es porque ocurre, las palabras no tenan nada que hacer. Cualquier
cosa que se dijera hubiera sido un sobreabundar de incapacidad e ineficacia, de descontentos lanzados a un aire
que los absorbe. Las palabras se haban convertido en un gesto vano, un agitar de brazos que no salva al que se
va a ahogar, que no alerta al socorrista que est en otra parte, en otra cosa.

Desprovista de todas sus pretensiones e ilusin, esas palabras nonatas en la garganta, se convirtieron en una
tonelada, o tres, de piedras en el pecho, las piernas y los brazos. El gran y poderoso silencio propio en tales
circunstancias, se parece, creo, a la ms abrumadora soledad. Salir a la calle bajo el sol, caminar correctamente y
con cuidado por la vereda, doblar como corresponde la esquina, ir hasta donde se debe ir, lleg a parecerse al
sinsentido de esas palabras que inhbiles de obrar nada, de modificar algo, de tejer algn puente o hilacha frgil
de contacto con el otro en un mundo donde hay una vereda, una esquina y brilla el sol. El silencio tampoco sirve
de algo, se rinde ante la puja de contradicciones propias y ajenas y deja que un dolor, que no logra adquirir la
forma conforme de la derrota, se haga carne, latido, golpe de viento en la cara y un no donde hay donde ir a
todas partes.

Esa tarde, que podra haber sido cualquier otra, antes o despus, impuso la realidad sin milagros de ltimo
momento. Desnuda realidad cuyos operadores parecen saber bien de que se trata el juego aunque todos
disputen las reglas. Y los que no saben jugar y por tanto son irreales, quedan silentes de argumentos y huecos de
explicaciones. De qu valdran los esclarecimientos, las prolongadas conjeturas, el anlisis pormenorizados, si
las tres de la tarde caen a las tres?

Me pregunt en qu parte del idioma me haba equivocado, si en el traducir o el expresar. En qu accin, hecho,
semana o mes, se haba deslindado la palabra de la situacin, la voluntad de la voz, la letra del ladrillo, la oracin

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del kilo de pan, la mirada del beso y del te quiero susurrado despus, los brazos del prrafo, los pies de la
escrupulosidad del verbo hacer.

Me hice preguntas que ninguna palabra iba a responder porque, hay que convencerse, no hay respuesta. O la
respuesta es la cada de un rayo, el paro cardiaco, la esclarecedora iluminacin del buda, el disparo en la boca, la
ruptura de la piel, la lluvia fresca, el masticar la hoja de lechuga, o el sentarse y no poder pararse porque las
rodillas se niegan.

Y esa tarde, o cualquier otra antes o despus, sin palabras, se deshizo por completo la existencia de los otros.
Desaparecieron uno a uno cada cual en su entramado y su parlamento donde no haba resquicio para un punto
o una coma ajena; donde no haba lugar para la bimembre subsistencia del que fue aplastado por su propio
silencio. En qu cruce de incoherencias la palabra de los otros se haba separado del abrazo, de la copa de vino,
de la causa y las consecuencias, de la imagen deformada a cada arbitrio a la que otras palabras llamaron
Cuasimodo, imbcil, tres de octubre-15:30, pero, mala suerte, dios nos ampare, habra que buscar
asistencia psicolgica, maana ser otro da. No haba que decir desde hace mucho, aunque siguiramos
hablando aparentemente de lo mismo, engandonos sin mentiras y con la mejor persistencia. Las palabras no
eran ni parecidas a lo verdadero y lo verdadero lleg a parecerse demasiado a una confusin sin arreglo, a un
trabajoso mal entendido sin fin al que se le agregaba nueva foja cada da.

Ayer a la tarde, sin palabras, la vida y la muerte, esos dos pesados trminos, fuero la misma cosa carente de
sentido o importancia.

Espiritualidad
28 de enero de 2016

La gente va tras los hombres espirituales

requiriendo respuestas, alquilando verdades.

En toda la historia humana (y ms hoy da)

slo hay dos tipos de hombres espirituales.

Los que juntan aclitos, venden libros,

y en su nombre fundan organizaciones msticas.

Los que en solitario, en pobreza y otras carencias

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van por su vida buscando su propia verdad.

Ambos suelen ensear las mismas cosas

pero las gentes prefieren a los primeros.

El arquetipo de hombre espiritual y exitoso

-sin ser una contradiccin-

favorece una ilusin inevitable por su belleza:

Quin no querra alcanzar el Nirvana bien comido,

abrigado, servicio de habitacin y fumando un Montecristo?

Zazen
6 de febrero de 2016

Ayer, luego de largo zazen, llovi. Primero con delicadeza, suavemente. Decid quedarme bajo un rbol y, all
sentado, me descubr lloviendo. Persista la lluvia y se vaci la plaza, escap la gente del agua mientras yo
gozaba de mojarme y ver como se hacan burbujas en la senda y charcos al pie del rbol. Llovi an ms fuerte,
lluvia gorda empujada por el viento algo violento y no me dieron ganas de pararme, buscar refugio. Estaba
mojado, embarrado, y no me import.

Se moj mi zafu, mi safutn, se deterioran algunos libros, se tieron y estropearon para siempre los tres billetes
que tena en la billetera por el cuero empapado y nada se libr del barro. Yo sonrea sin saber por qu.
Finalmente, al menguar la lluvia, me par y me di cuenta que los pantalones colgaban pesados por el agua.

Ms tarde fue un incordio cargar con los bultos embarrados, con el pantaln que iba en otro sentido que el de
mis piernas. Pero eso fue despus. La extraa alegra de llover persista en m.

Eso fue ayer por la tarde. Hoy no tengo ganas de nada, ni siquiera de volver a mi rbol y sentarme en zazen. Doy
vueltas hasta este cyber y me cuento, me lluevo letras, me canso y sigo extranjero por estas calles que no me
llevan a ninguna parte.

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Si yo no fuera
17 de julio de 2016

Si yo no fuera un ser humano inconcluso, frgil y algo crdulo. Si no tuviera algunos agujeros, no estuviera
desteido. Si las costuras no cedieran y el invierno no hubiera comenzado a mitad del otoo; no me perdonara
ser tan tonto u obcecado, tan fantasioso o ridculo. Pero me lo perdono al amparo de no s cul inocencia, Bona
Fide o simple ternura siempre insatisfecha.

Si no hubiera visto y siguiera viendo mapas areos, casas al borde del derrumbe, flores violetas, gatos gordos o
famlicos. Si no llorara cada tanto, o no fuera capaz de rerme al borde de una copa de vino. Si no caminara
como un fantasma por lugares que no me pertenecen, y durmiera all donde alguien dispone un lugar para mi
cuerpo de animal largo. Si no me gustara la msica y la gente que canta con alegra (aunque canten mal). Si de
tanto en tanto no impusiera un no de cemento y acero, si no abandonara todas los lugares y personas que he
dejado sin despedirme. Si no tuviera ste deseo del abrazo e incluso del beso boca a boca para resucitar mis
genitales aburridos, sera ms severo conmigo mismo. Me prohibira del tabaco y estara pagando en cuotas el
cajn y el pozo donde van a olvidarme.

Si no fuera criollo en estos suelos nacionales, quizs fuera somal, oveja parda, camarero de crucero o violinista
rengo. Pero me sale ser lo que me sale en stas histricas circunstancias, con sta cara con sus orejas
ornamentales y los ojos acostumbrados a descubrir tristezas bajo los rboles. Podra pedir disculpas, como
tantas veces he hecho. Decir que poderes nefastos se encargan de impedirme la noble concrecin de increbles
proezas. Alegar mi falta de coraje, sealar los errores que mi madre cometi en mi infancia. Podra ofrecerme
culpable a la bandeja del festn ajeno. Clavarme mondadientes bajo las uas y prenderles fuego. Pero todos
sabemos que es en vano. A los victoriosos los embriaga la humillacin de los vencidos, no se sacian nunca de
hacer lea de los huesos blanqueados al sol del castigo.

Si no me causara inexplicable afecto el ser humano, sacrificara al prximo por necio. Emigrara al silencio ms
denso para no escuchar el fuego, las lanzas, las cadenas, el vmito y el veneno de las voces con sus quejumbres
de los otros que claman su existencia. Pero no logro odiarlos por confusos o toscos que me resulten. Se me
marchitan los rencores por descuido. Me distraigo mirando como empujan, perjuran, inventan hasta los
manicomios, se contradicen y escupen. Me olvido de odiar y se me hace costumbre la falta de odio y el exceso
de olvido.

Si no fuera ste metro ochenta y tantos de altura oscilante. Si no hubiese cruzado de esquina a esquina con un
libro bajo el brazo. Si no hubiera hervido hasta ablandarme el cuero y las malas intenciones. Si no me hubiera
cansado a la mitad de todos los caminos. Si no me hubiera quemado en mis propios ardores. Si no hubiera
muerto en un hospital pblico. Si no hubiera vuelto de cada nostalgia. Seguramente que hoy no sera domingo y
maana quin sabe.

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Aqu dice
13 de octubre de 2016

Aqu dice que soy un hombre grande, manera elegante de atenuar que hace un otoo que empec el invierno;
y no refiere, o sugiere de modo adjetivo, a ninguna positiva forma de grandeza.

Dice aqu que he equivocado todos los caminos para llegar a ninguna parte. Que tengo el mal karma de subirme
al tren con destino a la derrota. Agrega, en prrafo posterior, que m naturaleza de extranjero no deja de tener
su encanto, aunque no sea nada til para m y para nadie. Se extiende sucinta y pormenorizadamente sobre la
suma de mis cuatro talentos y el mito urbano de mi inteligencia. Recalca m delicada sensibilidad de poeta,
escritor e intelectual de barrio humilde donde los perros son asediados por garrapatas. Recalca mi templanza
oriental por medio de prcticas budistas, mi evidente compasin por los seres sufrientes y la articulacin
incomoda que hago del lenguaje tanto cuando hablo como cuando escribo.

Aqu dice que se me ha hecho tarde mientras me haca nio. Que nunca he comprendido el escenario, que me
falt capacidad de adaptacin, picarda, y una actitud ms realista. Dice tambin, en un largo listado, todo lo que
no he hecho en mi propio beneficio, lo inclemente que he sido a la hora de besar culos y saber ganar dinero. Se
me declara indigente e hipoacsico, cordial, buen cebador de mate amargo, culto, largo de huesos, feo de
rostro, orador nato, pulcro pintor de obra, creativo publicitario, notable higienizador de cocinas, platos y pisos.
Aqu dice he cruzado 100 aos de soledad, que conozco el fro, que soy tmido, odio los trmites burocrticos,
que he amado y he sido amado, que me fui siempre de todos lados, que he escrito cientos de pginas, miles de
palabras, algunas veces con belleza otras con algo de genio.

Aqu se expone en forma contundente y fuente times new roman que no voy a llegar a ninguna parte que no sea
la muerte por desgaste natural de la existencia. Que los vientos que soplan desde que nac borrarn las torpes
construcciones en las que me he empeado tanto por fuerza bruta como por amorosa conviccin. Que a nadie
le importa demasiado esa absurda cosmogona que he inventado mientras miraba por la ventana y a veces
lloraba y pocas veces sonrea. Dice aqu con claridad que carece de importancia esa inasible coherencia en la que
me empeo con rasgos obsesivos.

Dice aqu tantas cosas, tantos argumentos que no saben a pan ni huelen al pasto despus de la lluvia. Dice aqu,
o debera decir, que no dice el silencio, las caminatas como si las calles fueran un rio, esta prodiga ternura, el
sinfnico desconcierto, la forma de las nubes y los versos que aun habr de redactar para nada y para nadie. No
dice aqu las entrelineas, la espera en una esquina, el plato de lentejas.

No dice aqu, y no puede decirlo ni argir, a pesar de todo lo que dice en formato justificado, que yo respiro
despacio e insistentemente, por tanto, y mientras tanto, me importa poco, casi nada, lo que aqu dice. Falta para
que me redacten una necrolgica a mi justa medida.

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Gacetilla de Prensa (se agradece su difusin)
9 de enero 2017

Habiendo concluido nuestro primer pendrive, que contiene los 129 temas y dos ringtones en los que venamos
trabajando desde hace tres meses, salimos en febrero de gira por toda la parte esfrica del pas y el
engrosamiento csmico del sur. Simplificar a Los BramMetal como una banda de artistas geniales, creativos y
renovadores me parece pobre e injusto. Somos una especie de familia disfuncional con severos problemas de
encajamiento en el mercado laboral; venimos de distintas experiencias, medicaciones y unidades penitenciarias.
Lo nuestro est ms cerca de lo frezzer que de lo poweranger, hay una reminiscencia etlica a los largo de
nuestras composiciones que se ha ido acrecentando con el contacto con la realidad de la calle, los trapitos,
manteros, travestis y carteristas, especficamente. Nuestra potica es mugrienta y descalza, es un poco como lo
onanista, como un reflejo oblicuo y descascarado de este tiempo que nos toca vivir por medio del face y el
twiter. Nosotros no nos limitamos a nuestra trayectoria, a nuestros prontuarios individuales; no pretendemos
una constante en la velocidad de la propalacin del sonido, componemos desde las constelaciones familiarizadas
y mucha gente nos sealas cierto toque abundante a flores de Bach en nuestras melodas. Nos apartamos hace
mucho del movimiento de supremaca racial, ste pendrive contiene una madurez decadente, una
sintomatologa dental dolorosa pero no por eso privada de esperanza, de un mensaje positivo, de una alocucin
de frontera defendiendo las condiciones de clase y la necesidad de los Smartphone. Nuestro primer corte
lagartijas con sombrero orin habla de eso, del fin del da, de la mirada del dromedario y del empleado
estatal, del dengue como ritmo originario de las clases nativas, de los hpster como evolucin de los hamsters.
En ese tema- que algunos creern antojadizo- nosotros quisimos poner el fundamento de nuestra liturgia, el
vrtice de nuestra bsqueda artstica y gremial. Esperamos que nos acompaen.

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Notas

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Vicente
10 noviembre 2014

Sencillo y leve es decir: Tome usted el ejemplo del pobre Vicente. Hombre rechazado hasta la burla por sus
imgenes infantiles, deformes y de brutal perspectiva, trazos bruscos y gruesos y colores exagerados. Hombre
vapuleado por su tiempo y sus congneres hasta la humillacin cruel. Hombre que no vendi ni un puto y
miserable cuadro en su desafortunada vida. Pero, fiel a s mismo, no dej, en el medio del horrible sufrimiento
que trae la soledad, el rechazo, la incomprensin y la miseria material, de crear una maravillosa obra hoy
valuada en millones de dlares.

Sencillo, leve e irresponsable es hablar de la gloria pstuma, del arte y del genio.

Ms razonable, quizs humanitario, pero igual de sencillo y leve, sera decirle al buen Vicente que mientras ve si
su sus cuadros encuentran compradores, por qu no trata de buscarse alguna changa o trabajito independiente,
algo que lo ayude en su msera y sufriente existencia. Incitarlo a que sea un poco ms razonable y menos
caprichoso y acepte que del arte nadie vive y que la mano viene dura. Hacerle ver que se est haciendo mal con
ese empecinamiento que le vuelve el humor amargo y el trato social tan difcil. Avisarle que va a terminal mal si
sigue intolerante a la realidad y escapando de ella gracias al ajenjo.

Sencillo, leve e incoherente es insistirle a alguien deje de ser lo ms maravilloso que es para convertirse en lo
que nunca podr ser.

Ms capitalista y proactivo pero igual de sencillo y leve, resulta proponerle a Vicente que haga un marketing de
su imagen de artista, que use las redes sociales para darse a conocer. Que se una con otros pintores y organicen
exposiciones colectivas, aunque muchos de esos colegas de infortunio no le lleguen al botn de la bragueta. Que
vea si logra la atencin de la prensa especializada y del mundo de los chimentos obscenos. Que pruebe de
escribirle al Cnsul del canal de televisin, que ha ayudado a muchos artistas emergentes. Que vea de analizar
qu demanda el mercado de decoracin de interiores y que vea ah de explotar un nicho comercial virgen.

Sencillo, leve y brutal es reducir la pasin creativa, y quizs el arte, a la persecucin de ganancia y xito material
como validacin de su naturaleza y valor para el hombre.

Ms sanitario y psicolgico pero igual de sencillo y leve, es decirle a Vicente, en tono perentorio y firme, que se
deje de joder con esa vida de mierda que est llevando. Que ya est grande y no hay justificacin para tantos
pajaritos en la cabeza. Qu mierda ests esperando, Vicente? Quemarte la cabeza bajo el sol? Seguir dando
coses de burro con esos mamarrachos que pintas? Cagarte la vida cuando podras ser un hombre feliz, con un
hermano que te quiere? Quers terminar loco, pedazo de pelotudo? Qu quers, terminar cortndote una
oreja?.

Sencillo, leve y cruel, terriblemente cruel, es el sano raciocinio y el atributo del superviviente que pide que todos
se acomoden a lo que la mayora se acomoda como si eso fuera la felicidad y el arte una complicacin
innecesaria.

Mucho ms espiritual y hasta potico pero igual de sencillo y leve, implica proponerle a Vicente un curso de
yoga y el encendido constante de sahumerios. Es posible que las condiciones astrales de su natalicio impongan

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en l un trabajo interior de serenidad, de un encuentro profundo con su naturaleza, para crear un reflejo
positivo en su entorno, para armonizar con la gente a la que no le gustan sus cuadros, para lograr una energa
que promueva la venta y as equilibrar las potestades subatmicas que si bien desde lo creativo y artstico son
claras y definidas, desarticulan en cuanto a relacionarse con la esencia misma de las clases proletarias y la
siempre intolerante burguesa y clase media donde Vicente no logra, an, encontrar su lugar de pertenencia
afectiva.

Sencillo, leve e ilusorio hasta la calamidad es dejar de ver lo evidente y conjurar magias como parches a una
realidad que la creacin artstica casi logra remendar.

Siempre ser complicado, terriblemente complicado, saber, con exactitud, qu hay de distinto entre los cuadros
de Doa Eutanasia y los de Vicente. Ser casi imposible, si la sociedad no lo dispone, establecer la clara
diferencia que hay entre Vicente y ese muchacho que ahora est de moda en la casa de los mediticos. Ser
confuso e irritante la ausencia de una certeza confirmada de por qu ese tipo que pinta y pinta como un loco
que va a terminar loco no es lo mismo que esos muchachos egresados de bellas artes que buscan un premio en
la bienal y una ctedra en alguna escuela secundaria.

Quizs nunca se sepa. Miles, o millones, de Vicentes no logran esa discrepancia anecdtica que se realiza
despus de la muerte. Desaparecen doloridos y annimos con cualquier otro mortal, como el mismo Vicente,
antes de ser un genio.

FIESTAS de DICIEMBRE
22 diciembre 2014

Generalmente no s en qu da vivo, ni en qu mes. Suelo preguntar cuando es jueves o martes y contar con los
dedos desde aqu hasta all; luego me empeo en el propsito de recordar. No siempre lo logro.

Llegan estas fechas y, desde hace aos, todo a m alrededor se alborota. Fiesta impuesta por la fe, la costumbre
social o la tradicin familiar, todos corren en pos de lo mucho que hay que organizar y predisponer. Siento que
hay que perseguir y realizar alguna forma de felicidad pomposa, si no se es culpable, en primer grado de hereja,
por no colaborar. Este asunto me a causado fama de avinagrado, amargado, aterciopelado, verde manzana,
cascarrabias, cascanueces, cascahuevos y triste sin remedio como solo de bandonen. Llegu a creerlo y a
culparme pues tanta gente no puede estar equivocada, me dijeron las moscas.

Adems de las navidades y vsperas de ao nuevo, me han llevado a fiestas patrias, del cordero, de la empanada,
de la yerra, de la cerveza y del caracol helix aspersa. Nunca, jams, lo he pasado bien en ellas. No me gustan los
tumultos, los apuros, los empujones. No me gusta rerme si no tengo ganas, ni saltar porque se pone la msica
fuerte. No me gusta regalar por obligacin, ni que se me impute desafecto por no gastar en regalos lo que no
tengo. Me resulta harto incomodo que me digan cundo y cmo debo ser feliz, que me propongan la obligacin
de querer, en una fecha determinada, a la gente que quiero poco o no quiero directamente. No soy un tipo
triste, no me regocijo en la amargura del arrabal bajo la gara.

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Las comilonas son residuo atvico de nuestros ancestros cazadores. No tengo nada en contra de ellas y me sumo
de buen gusto a ms de una. Pero all empieza y termina, en general, la fiesta franca y honesta. Los dems
adornos, todos ellos, despus de un rato, y a pesar de la dedicacin que se les ha puesto, empiezan a perder su
gracia como el maquillaje de las putas durante las horas en el ejercicio de la profesin. Suelo sentir no s que
cosa falsa, incomodo e ingrato artificio, en las fiestas de Diciembre. No me molesta que otros no lo sientan as,
nada hago para quitarles sus gustos y derechos.

Me gustan los amigos, con suerte parientes, que aparecen por qu se les ocurre. El plato de lo que haya y que
nos rene sin importarnos lo que comemos porque lo que se goza es la presencia, la compaa. Me gustan las
reuniones cuando somos pocos y podemos charlar sin ansiedad, rernos porque sale o estar serios porque es lo
que sale. Me gusta el da que se transforma inesperadamente y hace su resquicio en la realidad. Me gusta
cuando, contra todo sentido, trasnochamos con vino y caf porque no podemos separarnos e irnos a dormir. Me
gusta, s. No salto, ni pongo msica fuerte, ni tiro bengalas. Pero soy feliz cuando ocurre. Digo ocurre porque a
veces se planifica alguna juntada o reunin de gente y no pasa, no se coincide en ese sentir profundo, sin por
ello pasarla mal.

Los buenos deseos a la orden del calendario tampoco me gustan. Todo se est llenando de buenos deseos,
como si llegara el fin del mundo, y as empiezo a saber que las fiestas de Diciembre estn ah, alborotando todo.
No le deseo a nadie nada que no desee siempre, cada da. No me pongo ms bueno ni ms malo a finales de
ao. Incluso s que cuando empiece el nuevo ao yo seguir siendo ms o menos el mismo de siempre y la
realidad de maana ser muy parecida a la de ayer.

Dicho esto, espero que despus de las fiestas retomemos el curso natural de cada da, del afecto tal como surge,
de la risa que por ah nos nace, de la charla y el caf o mate que nos tenemos prometido, esas pequeas
felicidad sin grandilocuencias sin las que no podramos soportar la insoportable levedad del ser. Esas pequeas e
intrascendentes felicidades que ocurren, simplemente ocurren, entre la amistad y el cario, las horas de trabajo
y la falta de guita, la mano en el hombro y la dedicacin impensada y sin esfuerzo al otro, ese otro que est ah y
por suerte ese ah es cerca y es ahora.

Quien sabe, quizs el ao nuevo aprendemos a disfrutar ms el uno del otro, a ser menos desconfiados,
prudentes o mezquinos. Menos ocupados, preocupados y ansiosos. A hacer de los buenos deseos un acto
simple, concreto, real y espontneo.

Que lo pasen bien.

Gnter Grass / Eduardo Galeano

13 abril 2015

Hablar de cualquiera de ellos es ejercicio de vecina entrometida y fabuladora. Hablar de estos hombres, de sus
humanos yerros o posturas ideolgicas, del personaje que interpretaron, no es ms que tiempo para gastar
entre caf de ociosos con pretensin de intelectuales.

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Aventurarse en sus palabras, en su obra, como un nio dispuesto al juego de la ilusin y las profundas
emociones; sentir que el idioma es capaz de darnos nuevas perspectivas, y que en las paginas que se lee el ser
humano se desnuda y desnuda, al mismo tiempo, al lector que se reconvierte mediante la lectura, es mucho
mejor y ms sincero.

Cuando los escritores alcanzan cierto renombre y su obra se posiciona en el canon queda lugar para dudar si la
gente los lee y, aun cuando los lee, de si realmente los lee. La publicidad puede ser nefasta para el arte. O
cuanto menos, peligrosa para el estado de gracia con que lector, a veces s, a veces no, logra deslizarse por un
libro.

Estos seores escribieron pginas vitales por contener vida-, conmovedoras, terriblemente humanas, con el
don de la extraa belleza que sacude ntegramente al que asiste a ella. Pginas que, de algn modo incierto y de
improbable demostracin, nos hicieron mejores, o eso quiero creer y no lo logro por completo.

Para qu sirve la literatura? Es una pregunta que lleva a polmicas estriles la ms de las veces. Quien no ha
tenido la suerte de experimentar la conmocin sensorial e intelectual de ciertas pginas no va ha entenderlo por
mucho que se razone. Quin lo ha hecho, simplemente agradece y desiste de explicarse.

No me apena demasiado la muerte de ambos, todos vamos a morir. Pero me hace preguntarme sobre el
momento y lugar en el que ellos expusieron su obra y este momento y lugar donde seguimos vivos. Dejndome
imaginar un mundo que lea, que buscaba en sus artistas con un poco de fe, conviccin y entrega, y este mundo
meditico sin tiempo ni quimera para la literatura. Para el hondo viaje por el brillo, sombra, matices y tneles de
la lengua escrita.

Antes de ayer hablbamos en la mesa de casa de Gnter Grass y me volvan al cuerpo las sensaciones, la
emocin y la comprensin profunda que sent al leer El Gato y el Ratn, la maravillada sorpresa ante la
estructura y forma narrativa de ese libro Ser por eso, quizs, que al enterarme que ambos han muerto no me
entristece la muerte de los escritores, sino el lamentable y confuso espacio que ocupa la literatura en este
mundo de los que seguimos vivos.

Que la incidencia nos valga

17 abril 2015

Por causas acumulativas, porque soy torpe y asumido, porque me confunde quedarme siempre perplejo, porque
la ms de las veces todas mis respuestas se reducen a la opcin: no sabe/ no contesta, es que le escapo a
ciertas confrontaciones. Ms que a ellas, gratuitas y estriles todas, a las humanas pasiones -y sus vicios- que
enmascaran.

Alrededor mo, en aras de la razn, la formacin acadmica e histrica, el libre albedro y el derecho a la palabra,
todos parecen saber lo que yo no me entero. No me agobia ni preocupa esta ignorancia de la que hago
manifiesto y credo. A veces me cansa, eso s, tanta certeza de Perogrullo pblica y notoria. Ese empeo casi
violento por la expresin de verdades razonables, convicciones e ideologas salvadoras e irrefutables, con que se

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bombardeamos estos contra aquellos. Pareciera ser que existe algn mandato que afirma que el que no opina
no existe, el que no toma partido delinque por omisin filosfica.

Por un lado esta aquella verdad monoltica que se efectiviza, sin subterfugios e instante a instante, en cada vida
individual: La nica verdad es la realidad y and a llorarle a tu madrina si no te gusta ponerle un like.

Por el otro lado ese asunto exagerado y completamente occidental de que Pienso y luego existo, lo que ya de
por s es una mentira grande como una ballena, puesto que respiro y existo, lloro y existo, tengo hambre y
existo, y pensarlo o no ninguna diferencia le hace. Salvo esa grandeza egocntrica y completamente humana-
de creernos que la conciencia cognoscitiva de aquellos que hago o soy me da ms importancia o valor que esa
verdad que es la realidad y se concreta por su sola existencia y, por tanto, es la nica. Y si no te gusta discut
porque tens ganas y facebook es gratis y lo seguir siendo.

La verdad es que estamos jodidos desde hace cien mil aos. Que los cazadores y guerreros se comen a los los
dbiles, menos agresivos, y a los pastores y recolectores en sus aleditas lacustres. Que alguien ejerce la
autoridad y otros la acatan. Que por el fuego, el agua, un pedazo de metal, los pozos de petrleo, la mujer del
prjimo, o un sueldo de ganapan, el hombre es un lobo para con el hombre. Que los ricos quieren ser ms ricos
y los pobres quieren ser ricos. Que en la escala social y la zoolgica no hay nadie que no quiera subir un escaln,
ya sea para evitar que lo coman o para comer algo ms grande. No hay pruebas irrefutables de que la vctima de
hoy a la maana no se convertir en hijo de puta de esta tarde. Quin no lo sabe?

Si los seres humanos somos eso que tica o socialmente se proclaman en los discursos diversos y varios De qu
estamos hablando entonces? Hablamos de lo que es como si en realidad fuera lo que debiera ser y no es.
Hablamos de lo que ocurre por ley natural (da lo mismo si es ley o si es natural) como si hablramos de una
escabrosa y lamentable excepcin cuando se trata de la regla. As estamos: Sociedad bipolar, individuos binarios.

Aspirar a algo mejor -adems de hacer efectivamente algo para que sea mejor- impone ver la realidad: esa
verdad casi siempre desagradable.

O preguntarse sin ese optimismo idealista que tiene tanta buena prensa entre la espiritualidad new age: Qu es
lo que est bien?

Este negocio del libre mercado donde unos son depredadores y los otros mercancas? Este juego de la libre
oferta y la libre demanda que lejos est de alguna forma de justicia o de simple equilibrio? Est bien el
individuo con su sueldo en un sistema cuya antiqusima esencia es la injusticia que permite el exagerado
acaparar de unos sobre el esfuerzo de otros? Este sobrevivir dentro de un sistema cuyas reglas son una broma
de mal gusto pero que acatamos porque no hay otra? Est bien esa teora que jams funcion en lugar alguno
(utopa) y que por tanto nadie vio funcionar? Realmente alguien cree en la democracia como sistema de
eleccin de algo cuando el economisismo imperante ha cubierto todas las opciones de cualquier forma de
poder?

No, el mundo no es un lugar maravilloso como propona Sachmo. Los seres humanos somos bastante ms
animalitos de lo que la lecto-escritura supone que podemos avanzar evolucin intelectual mediante. Exponemos
discursos ticos que hora a hora se dan las narices con nuestros actos. Existe la guerra, la corrupcin, la mala

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distribucin, la pobreza, al abuso de poder y el maltrato con el que convivimos cada da y de dnde sale si no
sale de nosotros? O realmente podemos alegar que nadie fue, que somos todos mrtires de una conjura
secreta y subterrnea que jams se exhibe en Tv?

No es regla que las personas dejen su nicho social para consustanciarse ntegramente con los menos
favorecidos. No es lo frecuente que alguien renuncie a ninguna ganancia por razones ticas. No es genrico que
alguna persona que incursiones en instituciones o grupetes polticos lo haga sin esperar obtener su derecho de
pernada. No es moneda cotidiana que el ciudadano civil no quiera agacharle el lomo a alguna ley, y s lo es que
muchos ni saben qu leyes los rigen. Es frecuente que nuestros ms destacados polticos salgan de quin sabe
que oscuro amiguismo y pacto previo, con pasibles de sospechas varias, sin saberles mayores mritos
intelectuales, pero hacen campaa acompaados de multitudes de las que no hay forma de saber por qu
barajo los siguen. Es muy frecuente, antes que escaso, que fin de semana por medio los hinchas de algn club de
ftbol maten o hieran a los de otro club, y podra asegurarse sin temor a las matemticas que todos los
gremialistas de la nacin son millonarios o malviviente.

No las cosas no debieran ser as, pero lo son y esa es la verdad. Negar la verdad con eufemismos, con buenas
intenciones y simptico y colorido optimismo va a dar el resultado que sigue dando: muchos patriotas,
librepensadores, indignados y apasionados panelistas en facebook y en el caf de la esquinas (mrtires pocos,
segn las mismas ciencias exactas), y a la realidad le va seguir importando lo mismo que le importa ahora y hace
cien aos atrs. Eso s, todos saben, todos contestan.

Vea, Orestes
6 junio 2015

Vea usted mire, Orestes; la cosa viene compleja, no de forma sino de transfondo, all donde lo tenue se
entrama, se superpone en diferentes capas cogitabundas. Ac, le digo, Orestes, y no es para rerse, se nos est
escapando la tortuga mientras corremos la coneja. Se nos estn viniendo abajo los pocos que quedbamos
arriba y el tema del trastorno climtico no es ms que una manifestacin sintomtica, pero lejos est de ser la
patologa. Porque ac, Orestes, se sigue matando mujeres, policas, taxistas, hinchas de ftbol, cuados, negros,
albinos, viejos, vecinos y parientes, Orestes, se los golpea, maltrata, se emplea la traccin animal para juntar
cartones, se desarrollan ignorantes en las escuelas pblicas y colapsan los hospitales. Se nos enferma la gente,
Orestes, y no se impone el toque de queda, el estado emergente de emergencia, la clarificacin legal de las
denuncias por corrupcin o mal ejercicio en la ejecucin de la gaita escocesa. Ac, Orestes, lo que nos viene
pasando es la sulfatacin colectiva y acelerada del numen social; estamos pensando poco y mal, mucho y peor.
Nos est faltando una conexin ntima, un encendido colectivo, abierto y multitudinario, de sahumerios; un
trabajo firme en el tema de las constelaciones familiares, el aumento de sueldos y la estimulacin temprana por
mtodos pornogrficos. Crame Orestes, En estas elecciones es mucho lo que se est decidiendo, si se tapan los
pozos de las calles, si se reforesta el Sahara, si imponemos de una vez y por ley la adopcin responsable de
mascotas castradas y ponemos el dinero del estado en el proyecto yoga para todos y todas. Porque es as,
Orestes, ac hay que terminar con Monsalto y esos telefonitos de mierda con que la gente se distrae de lo
concreto, de lo inmediato, y se pierde apilando caramelos. Es as, Orestes, ac hay que vestirse con la camiseta
del pas y salir a jugar para ganar, a quebrarle las piernas al oponente, a putear al rferi, a suministrarle armas

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de guerra a la polica. No podemos seguir como estamos, empujando con una pierna para ver si el Skate agarra
pendiente. Es as, estimado Orestes, ac hay que difundir el arte nacional, poner culos redondos y frescos a
bailar en caos, hay que ver de donde viene el viento y producir una alianza estratgica en la provincia, renovar
el parque productivo, juntar tapitas de botellas para causas que lo ameriten. Porque no vamos a salir de esto, se
lo aseguro, Orestes, si no nos juntamos todos, si seguimos pactando con aquellos cuatro hijos de una perra de
los monopolios paleoltico. No vamos a dar un paso adelante, le aseguro Orestes, si no nos psicoanalizamos, si
no encontramos la calma interna por medio de la meditacin selectiva y la supervivencia del ms apto. Nos
estn confundiendo los vendedores de golosinas, los depredadores de manes, los que esta en el mercado de las
vacunas, y la codicia inmobiliaria. Nos estn engaando con la zanahoria como al burro, Orestes, y nos hacen
falta hroes, gures, inalmbricos y alimentos no perecederos. Pngame un like, Orestes, comparta, que va a
ver el asombro que le causa el video del perrito con una pata que toca la armnica con el culo.

Zootipolgico
18 de junio de 2015

Desde septiembre la ciudad de Mar del Plata contar con el primer Zootipolgico de la regin. Tras firmarse el
acuerdo con el Gobierno Municipal comienzan las obras para este importante e interesante proyecto que ya
cuenta con una importante coleccin de especmenes.

Con la participacin del Gobierno municipal y el aporte de la provincia de Buenos Aires ya ha tomado carcter
formal el Zootopolgico Urbano Mario Russak. Un proyecto surgido de la inquietud y la tenacidad del Diplomado
Arstides Stella Artois y el Profesor Adjunto Bernab Smirnoff. En dialogo exclusivo con este medio, ambos nos
ponen al tanto de los destalles de este emprendimiento socio-cultural pionero en la regin.

P Para empezar por el principio cmo surge el concepto de Zootipolgismo Urbano?

A. S. Artois No es la primera vez que la ciencia avanza por gentileza de la casualidad. Con Bernab estbamos
realizando un trabajo de campo y nos llegan testimonios de la existencia en la zona de un Flogger en perfecto
estado de conservacin. Fuimos reticentes ante este dato que tena mucho de novelesco. No obstante, al
realizar los primeros sondeos, damos con el domicilio de un matrimonio de jubilados que nos explican que
desde hace aos tienen un muchacho instalado en los fondos de la casa. Solicitamos que nos permitan
conocerlo y ante nuestra sorpresa nos encontramos con un Flogger de unos treinta aos de edad, chupines color
lilas y el peinado caracterstico. Los ancianos nos informan que un da lo encontraron en la puerta y lo alimentan
desde entonces. En un principio consideramos que era una variable sin posibles conexiones, incluso cuando las
pruebas antropomtricas y los anlisis de conducta concluyeron que era un Flogger en estado puro.

B. Smirnoff Nos mantuvimos muy cautelosos porque la extincin de los Floggers haba sido inestimablemente
documentada. Los ancianos nos donaron el espcimen para que siguiramos haciendo estudios en los que
fuimos ayudados por especialistas de otras reas. En el proceso de cuestionar los procedimientos que
estbamos realizando nos enteramos que una familia del barrio Chauvin que tuvo relacin biolgica directa con
una Elmo de gnero femenino. Nos contactamos con esta familia y para nuestra sorpresa nos informan que la
Elmo se mantiene en buenas condiciones a pesar de que hace ms de una dcada que no sale de su cuarto.
Cuando nos relacionamos con este espcimen, particularmente asustadizo, hacemos las pruebas preliminares y

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empezamos a considerar esta biodiversidad desde el concepto propuesto por Stevie Wonders: Perturbacin
Maltusiana Regenerativa. Pero a los primeros pasos que damos por esa lnea comprendemos que estamos ante
algo de una amplitud mayor y nos vemos en la necesidad de encontrar otros biotipos que permitan ensanchar el
enfoque de la investigacin.

A.S.A En esa instancia ya contbamos con la colaboracin de otros colegas y amigos, con los cuales, y tras
varias tormentas de ideas, pudimos hacernos de una camada tarda de Pibes Chorros y dos parejas Wachiturros.
En estos casos concretos que te estoy contando se daba la particularidad de que las muestras haban avanzado
en edad manteniendo una completa pureza de clase, algo que hasta el momento nadie haba considerado como
posible.

B.S Lo que se crea un fenmeno de transicin degenerativa-evolutiva nos aparece ahora como una constante
pasible de permanencia, pasible incluso de incorrupcin ante otras tipologas ms agresivas o favorecidas por
nuevas tendencias. Hasta el momento se crea que estas formas de vida mutaban para no desaparecer, ahora
podemos afirmar que esto puede ser una simple apariencia externa y que lo cierto es que las caractersticas de
clase se mantienen intactas en ms de un caso probado. Lo que nos impone reconsiderar no la pluralidad de
variaciones tipolgicas, sino su permanencia solapada, digamos parasitaria incluso, entre las formas observadas
por metodologas sociolgicas ms tericas que prcticas. All se asientan la base de la zootopologa urbana, de
la que podemos decir que ya est dando sus primeros pasos firmes.

P Que son, concretamente, las caractersticas de clase?

B.S - Para decirlo de una manera sencilla hay que pensar que lo que creemos un agregado, una variacin
pasajera, en un biotipo establecido, en realidad establece un nuevo biotipo independiente. No un subtipo, como
se pensaba hasta hace poco, sino un tipo con propiedades y caractersticas exclusivas, regenerativas y
adaptables. Antes podamos decir: somos todos humanos, algunos humanos son noruegos, otros son
caminantes empedernidos. Hasta all sealbamos una manifestacin particular no disociativa del concepto
humano. Ahora debemos dudar de si nos referimos a humanos como tales, o simplemente pasar a considerar
nuevas especies. Esto ha fecundado muchas disputas e incluso acusaciones de discriminacin, pero lo irrefutable
es que un zombie no es un humano, un vampiro tampoco. Podemos convivir con ellos, mezclarnos socialmente,
realizar cruzas de sangre, pero no podemos decir que nos referimos a una misma clase. Un Flogger, un Elmo, un
Wachiturro nunca fueron socialmente considerados como humanos, aun cuando no existan estudios serios al
respecto. Qu ahora pongan el grito en el cielo no es ms que una negacin al rigor cientfico.

A.S.A Me parece que una de las cosas que ha molestado mucho, es que a partir de nuevas constantes que han
sido probadas, la zootopologa ha cambiado por completo el mapa en el que leamos nuestra realidad. Es un
error pensar que la nueva lectura discrimina, cuando, por el contrario, abre las puertas a una comprensin
mucho ms efectiva. Siguiendo con los ejemplos de Bernab, a nadie se le ocurrira obligar a un vampiro a tomar
leche; se sabe cuan delicado es su aparato digestivo, se comprende el dao que se le puede causar. Tampoco se
le pide a un zombie que razone una meloda de Vivaldi, para la que no est naturalmente dotado. Del mismo
modo nadie podra proponer que un Motochorro (fur duo rotae -en Latn-) dicte clases de tica. Yo creo que
cuando nos apropiemos de esta nueva comprensin, de la comprensin profunda de la biodiversidad de clase
vamos a tener una sociedad ms justa, ms comprensiva incluso.

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P Como surge el Zootopolgico Urbano Mario Russak en nuestra ciudad?

B.S - Para nosotros fue una sorpresa el inters que nuestra investigacin ocasion en la gleba poltica y,
especialmente, en el despacho Municipal. Hubo una perspicacia penetrante y una ayuda desinteresada que no
podemos dejar de mencionar. Como ocurre de frecuente en las investigaciones de avanzada, la falta de
financiamiento genuino es un obstculo embarazoso de soslayar. Gracias a la disposicin de la administracin
pblica se pudo llegar a una sntesis til a todos los actores. Empezando por crear una coleccin estable que a la
vez sea de alcance pblico y de inters turstico. Lo que permitira seguir avanzando y compartiendo con la
sociedad.

A.S.A Vemos en este paso una forma de propiciar esa comprensin que te mencionaba antes. Hoy cualquiera
puede dejar la duda, la teora y la especulacin para ver cmo son y cmo se comportan en sus microhbitat,
para estudiarlos en forma viva. Hemos mantenido el mayor respeto por las caractersticas especiales de cada
zootipo, incluso los hemos favorecido para el mejor desarrollo de sus particularidades.

P Cmo se reuni la coleccin de ejemplares?

A.S.A Recibimos muchas donaciones de familias particulares. Un gran desapego y contribucin de estas
familias que nos cedieron especmenes de manera generosa. Rpidamente sumamos Guachines, Raperitos,
Skaters, Fumones, Villeritos, Cumbieros. Los Bro no son una clase pura, sino que se integra a otras muy
dismiles. Con ms dificultad, pero con ayuda de coleccionistas privados, sumamos luego Familias de Trapitos,
Malabaristas de semforos, Rastas, Barras Bravas, Asesinos de Taxistas, Mujeres Golpeadas y Hombres
Golpeadores, Empleados Humillados, Travestis Enanos, Empleados de Comercio y Artesanos.

B.S. Hubo Clases que, si bien resultaban claras de acuerdo al protocolo de constantes que manejamos, no se
encuentran fcilmente en estado puro. Fue difcil conseguir un incontestable Corredor Costero y debimos evitar
confusiones sutiles con el confirmado Trodador de Cinta. Tambin tuvimos dificultades en conseguir un Garca
clase La Fonte D'oro, un ejemplar muy, muy, particular y escurridizo.

P - Cmo se proyecta el Zootopolgico Urbano Mario Russak?

A.S.A Fue muy oportuno, inteligente me animara a decir, que por gestin del gobierno provincial se nos
cedieran los terrenos cercanos al Museo de Arte Moderno. All vamos a instalar los distintos microhbitat de
cada clase, se ha pensado en un recorrido educativo que a la vez sea divertido y ameno. Por ello se han
organizado grupos y sub-grupos de hbitat muy coloridos en su disposicin e ingenieria.

B.S Aunque problemtica en el significacin, pusimos gran nfasis en lo que llamamos La Isla de la Fantasa.
Un gran sector donde logramos hacer convivir diversas clases. Hay all Budistas, Yoghis, Veganos, vegetarianos,
Astrlogos, Calendaristas Mayas, Lanzadores de runas, de Jogo do Buzios Fue muy complicado a pesar de la
aparente, y recalco lo de aparente, falta de hostilidad de estas clases. En ms de una oportunidad la militancia
activa de algunos especmenes nos hizo dudar de la viabilidad de ste proyecto en particular, pero finalmente se
est logrando. No dudamos que antes de la apertura, con la ayuda de coleccionistas privados, podremos contar,
incluso, con un ejemplar de poltico honesto y una o dos jugadoras compulsivas de Candy Crush.

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Padre/ Maestro
21 de junio de 2015

Hemos muchos los que no tuvimos padre. No refiero a un padre como Charles Ingalls, ni uno algo borrachn,
violento y de escasas luces. Hablo de carecer por completo de esa figura siempre contradictoria del progenitor.
Hombre bondadoso, estoico o mediocre segn el caso, contra el que tarde o temprano hay que rebelarse para
revelarse uno mismo hombre.

Recuerdo que de muy nio escuch un expresin propia de un ambiente por fuerza matriarcal: Padres hay en
cada esquina, madre una sola. Afirmacin cruel y despechada que no evita, ni quiere evitar, la injusticia de las
verdades que no lo son.

Incluso hoy hay un gran y propicio escenario para hablar mal y peor de los padres. Las mujeres lo explotan con
conviccin y tenacidad, con tal entusiasmo que se llega a creer que, salvo muy escasas excepciones, las mujeres,
especialmente las madres, son seres todo amor y sacrificio, mientras que esa especie ruin y sojuzgadora de los
hombres es una recua incoherente sin salvacin posible.

Tal como madres hay padres buenos, regulares, malos, incompetentes, crueles, intolerantes, amorosos y hasta
abnegados. La paternidad o maternidad nos son fciles y cada quin hace lo que mejor puede sin un manual
infalible que evite terribles errores.

Ser hijo tampoco es fcil.

Sin poder mentir sufrimientos que no he padecido, sera necio negar que la carencia no dej su huella en quin
soy. No encontr un padre en cada esquina y mi abuela, mi madre y mi hermana, no eran, y absurdo sera
pedirles que fueran, entes luminosos de sabidura, comprensin y ternura infinita.

No hubo un padre en cada esquina, no. Pero hubo hombres buenos, con sus virtudes y yerros, sin los cuales no
hubiese podido construirme hombre. Hubo un hombre que se llam Ral y que fue lo mejor y ms parecido a un
padre que tuve. Si l no hubiese pasado por mi vida no hubiese podido intuir dnde llevar mi naturaleza, mi
curiosidad y mis ganas de aprender. Ral corri las ventanas y abri la puerta de mi cabeza y mi alma para que
yo sospechara, con bastante imaginacin de nio, un mundo que no estaba limitado por las esquinas de mi
cuadra ni por el gris de la vida domestica. Debi ser mi padre y el universo nos jug una broma pesada a los dos.
Si algo me ense, por sobre todo lo que me enseo, fue el amor de hijo. An hoy, cuando quiero encontrar una
imagen para la ternura, invoco mi pequea mano dentro del calor de la suya mientras caminamos quien sabe a
donde. Lo sigo extraando y cuando me confundo en mis muchas dudas imagino que hara l y trato de hacerlo
yo. Si me preguntan por mi padre, sin que me importe explicarlo, hablo de l.

Hubo otros hombres, escasos y especiales, que tambin me dejaron sus huellas para que yo encontrara mis
pasos, me dieron referencias para armarme y destruirme en un mapa siempre cambiante. Hubo un almacenero
Osvaldo Pertuzzatti. Hubo, lo supe mucho ms tarde, un profesor de Educacin Fsica de apellido Barco Hubo
hombres, no en cada esquina, que obraron un poco como padres. A cada uno, en mi memoria y all donde hay
una memoria del cuerpo, de las vibraciones, les agradezco ya que sigo siendo un nio.

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Qu es un padre a fin de cuentas? El que nos vela la fiebre? El que trae el pan cada da? El que nos lleva a
patear una pelota a la plaza? El que nos impone un oficio? No lo s y ya no me preocupa saberlo. Me conformo
diciendo que debe haber tantas formas de ser padre como tantas formas hay de amor reciproco entre un
hombre y un nio o un adolescente.

No obstante el saber que es un terreno imperfecto donde toda certeza es injusticia, he llegado a saber que un
buen padre, si el hijo es buen hijo, no puede fallar en algo esencial: En ser un Maestro. Un verdadero maestro no
es aquel que vuelca un contenido cualquiera en nuestras cabezas o en nuestras costumbres para que repitamos
lo que se nos ha cedido, un buen maestro es aquel que vaca nuestra cabeza y nos ensea a llenarla por nosotros
mismos. Un buen maestro es aquel que no nos hace de un modo determinado, sino el que nos da la libertad y la
gua para hacernos quienes verdaderamente somos. Un buen maestro no ensea nada especifico, sino que nos
ensea a aprender.

Definitivamente un buen padre es un buen maestro sin que se pueda renunciar a que un buen maestro es un
buen padre. Es simple pero no se encuentran en cada esquina. No son perfectos, no lo saben todo con una
respuesta para cada caso. No tienen paciencia infinita, a veces les duelen los pies, a veces tienen mal humor,
pero con dolor de pies, con mal humor, carentes incluso de respuestas estn ah, y ese estar ensea. Ese estar
indica y advierte. Estn ah y ese estar ensea, si se es buen hijo, un alumno aplicado.

Siempre me ha sorprendido que ese palito que le ponen a los rboles nuevos para que el viento no los tuerza se
llame Tutor. A los Maestros se los sola llamar igual. Ensear es ms o menos lo que hace ese palito, ayudar a
que el rbol se haga fuerte, que crezca recto y un da sus ramas y follajes se abre acorde a su naturaleza, a sus
circunstancias, el rbol se vuele ms alto que su tutor y crece como crece; crece como es.

Hemos muchos los que no tuvimos padre. Afortunados aquellos que tuvimos la suerte de encontrar, porque no
estn en cada esquina, algn Maestro.

Hombres y circunstancias
19 de julio de 2015

Si se hubiera llamado Maurice y nacido ciego, habra aprendido a tocar el acorden en las esquinas, para morir
tuberculoso a los 23 aos, a poco de terminar la gran guerra. Si se hubiera llamado Ramn habra sido
republicano y combatiente; llegando hasta hoy da con una pierna menos y odiando a Franco. Si se hubiera
llamado Cemal, habra tenido muchos hijos y heredado el oficio de imprentero por tradicin paterna. Si se
hubiera llamado Bartholomus habra comprado, a los 35 aos, una granja donde aun vive con Drthe,
encantadora compaera e insuperable cocinera. Si se hubiera llamado Rose le habra negado el asiento del bus a
un hombre blanco, el resto sera historia de los derechos civiles. Si se hubiera llamado Aaron habra crecido con
Internet, convencindose de que era una herramienta igualitaria y de poder social, lo habra acorralado el
sistema del gran pas del norte y se hubiera suicidado a los 26 aos.

La mayora nace un da entre tantos, del vientre de una madre, en una clnica donde otros nacen antes y
despus. Se nace como las cosas que nacen, surgidos de quin sabe dnde o por combinaciones fortuitas de la

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fsica y la qumica. Se nace pequeito, generalmente; y podra suponerse, sin errores, que asustado. De las
muchas elecciones posibles se nos concede un nombre al que nos terminamos pareciendo.

Se aprende a caminar, a articular palabras, a tirarse panza abajo y a usar crayones, a subir rboles y a mirar
televisin. A veces hay un perro amarillo o un gato indiferente en el paisaje. O mudanzas y escuelas. Tal vez
griteros y furias familiares. Tos, seguramente, o hermanos. Fiebre, moco y dems padecimientos. Y una
relacin inevitable entre el nombre y ese cuerpo que toma sus formas, que adquiere costumbres, que impone su
particular constitucin e idiosincrasia.

A todos, en desigual manera pero con el mismo sentido, les llega la compactadora previo picado de nios tal
como se ve en el film de Pink Floyd-. Igualar, cuadricular, ensamblar, pertenecer y ser parte. Hacer algo de
alguien, convencer al alguien que es algo o que debe serlo. Clasificar, cosificar, estereotipar. Se organiza un
sistema de igualdad de equivalencias, se asume la generalidad como vector y la particularidad como un
desarreglo que puede ser admitido o no, segn el caso o las circunstancias. Se proponen e imponen modelos; se
asume la verdad de los paradigmas insuperables, la explicacin lgica lineal del presente y la historia, y se ocurre
en ste mundo y en sta vida mientras uno mismo ocurre.

Se afirma que nuestra vida, o quienes somos, est en nuestras manos. El gran poder individual de decisin o
libre albedro. T eres tu obra y t destino. Entonces, con tal premisa, podemos elegir ser altos, o inteligentes, o
caprichosos, o heterosexuales, o guerreros, o bancarios, o asesinos. Podemos superar las tormentas,
fortalecernos, lograr nuestros sueos, no darnos por vencidos, vengarnos de quines nos humillan, curarnos el
cncer, amar a los elefantes, agradecer las hojas del otoo, buscar a dios en el ancho de la noche o entre los
mercaderes del templo. Vivir o morir como mejor nos parezca.

Estara bien dudar de todo, principalmente de las afirmaciones. Despus de la idea que tengamos de nosotros
mismos. Nuestra grandeza o miseria es relativa. Nos toca vivirnos y sernos con este nombre y estos huesos, en
dnde nos corresponda, entre todo lo que nos dicen y nos quieren hacer creer. Es muy poco lo que elegimos y
siempre est signado por nuestras circunstancias. Nuestra mayor y ms sincera eleccin es la accin, simple y
elemental accin, en el efmero presente. El resultado de esas elecciones no siempre corresponde a una premisa
indeclinable y exacta. Tratar bien al prjimo no impone que al prjimo le importe en nada, no obstante esa
simple eleccin del acto sigue siendo nuestra. Esa breve eleccin quizs no sea, en verdad, una iniciativa
operable. Nadie elije enojarse, ni sufrir, ni ser neta y espontneamente- mezquino o altruista. Apenas se es, la
mayor de las veces sin conciencia cierta de lo que se est siendo. Pero hay que parecer, entrar en algn molde,
esquema, pertenencia. Incluso, en este preciso nstate, hay miles, o millones, de personas ms preocupadas en
parecer que en ser. Les va bastante bien, nadie les llama la atencin sobre esto. Ser o parecer es la cuestin.

Ser por alguna razn o explicacin plausible. Porque Dios lo dijo, porque siempre ha sido as, porque dnde
fueres haz lo que vieres, por cuidado de la salud, o porque como estn las cosas no serlo trae problemas. Ser de
afuera para adentro es el mandato prctico de nuestra educacin.

Lo que est fuera, ese prstamo que las circunstancias nos hacen, tampoco responde a reglas inviolables. Las
circunstancias obedecen a la gran ruleta inescrutable donde el tirador a veces se llama Dios o energa universal.
Hay quienes se creen grandes jugadores porque la suerte les ha concedido sus gracias; o prudentes, u

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oportunos, si el balance de apuestas y resultados est en relativo equilibrio. Con eso se intenta disimular que la
casa jams pierde. Somos dueos de arrojar los dados, el resto ya no es cosa nuestra.

Si se hubiera llamado Arturo estara galopando un unicornio. No habra escrito stas palabras, menos aun las
hubiera ledo.

Preguntas sin respuestas

4 de septiembre de 2015

Hay un texto muy bello de Raimon Panikkar sobre el silencio del buda. En estos das me surge una nueva
comprensin o interpretacin de ese texto. No se trata de la respuesta, sino del sinsentido de las preguntas. Y
todas las preguntas del hombre, en ejercicio de la reduccin, pueden limitarse a dos: por qu? Y para qu?

Yo mismo, animal de palabras, llego a tomarme muy en serio ese puente entre lo objetivo y lo subjetivo que es
el idioma. Olvido que todo smbolo intenta sealar lo inasible o inexpresable. Precisamente porque es inasible e
inexpresable. Hace mucho que s que la realidad no es la palabra que la cifra y no obstante me equivoco.

Antoine de Saint-Exupry alerta una y otra vez, con manifiesta impotencia, en su libro Ciudadela sobre el
terrible peligro de los smbolos que han perdido su espritu, que se han convertido en cscaras vacas por fuerza
de la costumbre y comodidad de la indiferencia. A tanto, si no ms, ha llegado el deprecio, previa inflacin, de
nuestras voces. El escenario, por su parte, sigue all, indistinto a tantas retricas que han dejado de decir, que
son las hojas donde se ha perdido el bosque.

As como la cinematografa parece no tener xito si no apela a fastuosos y exagerados efectos especiales, la
realidad parece no conmovernos sin llegar a sus extremos. An as, demanda de una agenda de prensa
predispuesta por otros, un aparato informativo al servicio de alguien que sin duda no es la gran mayora. La
maquinaria implanta el tema, la pulsin del espanto, la injusticia o lo aberrante, y sigue funcionando. Agrega el
escndalo de la mujer que lanza fuego y derriti sus siliconas, el premio al deportista millonario de origen
marginal, las promesas de la vida tibetana, y la tertulia televisiva de ayer noche. Maana ser otro da, y ser
otro el horror que indigna y duele, as como hace un ao lo fue Palestina entre otros tantos que van, vienen, y
all siguen, aunque no se mencionen.

Evitndonos el esfuerzo, siempre apurados, nos acostumbramos a que nos den todo predigerido. Papilla para
idiotas sin dientes. Necedad consecutiva donde el discurso y la realidad van cada uno por su lado. Nos
aceptamos contradictorios por no decirnos esquizofrnicos o absurdos.

La realidad meditica ha suplantado la realidad concreta. No vemos la iniquidad, estupidez, o brutalidad

cotidiana por su carencia de efectos especiales, por su natural modo de realizarse tal como ha sido siempre y
ante nuestra fatigada impotencia. El entorno de quin es menos injusto? Quin de nosotros vive en ese
mundo inmaculado del uno por ciento que dominan este mundo y sus circunstancias? Quin de nosotros no
est inmerso hasta el cuello en las leyes del juego que otros nos hacen jugar?

Pero, por favor, no seamos pesimistas, tristes o desesperanzados. No es para tanto. Repudiemos desde el living,
o desde una marcha organizada, y volvamos a doblar el lomo ante el buen sentido comn. Es cierto que las

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biblias estn junto a los calefones, que los gobiernos administran a los que mandan, que los que obedecen
podran estar peor, que los unicornios se extinguieron y que el temor de la incertidumbre es un charco de aceite
donde todos patinan. Es parte de la vida, como rerse, inventar fiestas de menesterosas galas, vender muebles
viejos o comprarse guantes nuevos. Lo que siempre ha sido responsabilidad de todos, concluye eternamente en
que no es culpa de nadie. Lo que no hace el poder, cmo vamos a hacerlo nosotros si nos mienten, desinforman,
no hemos visto, y adems y por sobre todo- nos marginan al costado de esa pgina que jams se imprime ni
aparece en la tv.

A las preguntas mal formuladas, solo puede responderle el silencio. Los smbolos sin alma son voces huecas que
nada expresan. Entre lo objetivo y lo subjetivo hay una gran confusin donde el miedo y el egosmo nos
deslindan de cualquier sensatez. Cada da parecemos acercarnos ms y ms a la lnea de los que sobreviven y los
que no. Por qu? Para qu? No ser el buda quin responda.

Mala suerte
4 de diciembre de 2015

Hay momento de la vida, si se tiene mala suerte, verdadera mala suerte, o mala suerte de la buena, de esa que
te tira un jab y otro y otro y vos retroceds y bailas al ritmo que te marcan, hasta que se te viene encima y te
mete rapidito y seguido al cuerpo y, en un relmpago, saca de nadie sabe dnde un gancho al hgado, y sigue,
sigue. Momentos de esos en que son la campana, te sacan el banquito y te quedas solo como dijo El Ringo, y
no te caes porque la andanada de pias no te deja caerte y las rodillas ni saben que te sostienen, y tampoco
pods pararte porque ya estas medio listo, medio quemado, medio sin aire, sin ganas y ni te acords el nombre
de tu vieja para pedirle perdn. Y la cagada son los gritos, porque uno escucha los gritos como si los tuviera
dentro de la oreja, dale muerto hijo de puta pele! levant las manos, pelotudo! sal de las cuerdas! Y uno
quiere acordarse qu mierda quiere decir todo eso, porque sabs que antes sabas, pero ahora son gritos, gritos
que te pegan tanto como cada mano que entra, pero no lo pods parar, ni caerte, ni levantarte, ni mover la
cintura o encoger el cogote

La comparacin entre la mala suerte y el pugilismo me la hizo una tarde Pedro Conti, hablando de la tristeza
amarga en la que flotaba por aquellos das. Pedro era un tipo encantador, con una gracia oral cautivaste, aun
cuando el abatimiento tiera de seca solemnidad sus palabras. De aquel relato, fue el cierre el que ms me
impresion. Y seguro que es por el cierre que an lo recuerdo: Y sabs que es lo peor? Que mientras vos est
ah dele recibir la paliza, sintiendo que pasan horas sin que suene la campana, dejando que el cuerpo acte por
reflejo porque vos ya ests incapacitado de decidir nada, hay un segundo, un segundo que dura diecisiete siglos,
en que le peds a Dios, a Zeus y al Maestro, por sobre todo al maestro que est en el rincn, que tire la toalla,
que tenga la piedad de sacarte de ah dnde te estn amasijando. Y no la tiran ni la van a tirar. Te pusieron ah
para que recibas los golpes por ellos, por el espectculo, por la guita, por la glora, las ilusiones, el cinturn y
porque ests preparado para eso, porque esa es la tuya y arreglate mijo. Y ese segundo en que te das cuenta
que no van a tirar la toalla es el que a veces decide si arremetes con la cabeza y los brazos contra el cuerpo para
sacarte a la mala suerte de encima; abrazarla al menos y que pare un poco, o se te caen los brazos para que te
emboque bien puesto y se termine todo. Y es por eso, pibe, que campeones son los menos, y todos los que hay
pelean con rabia, con furia, y sin compasin.

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La ltima vez que lo vi a Conti, muchos meses despus de ese relato que an recuerdo, estaba por irse a
Wyoming a expensas de un primo que le dispona el pasaje y le daba asilo para empezar una vida nueva en una
finca en el culo de nuestro mundo. La historia de Pedro regres vvida hace unos das atrs, cuando hablaba con
el alemn de que dejarse estar, dejar que hasta lo ms nfimo alrededor se vaya cayendo como una admonicin,
es el paso previo a rendirse. Y el alemn me sale con que una vez la psicloga le dijo que ese dejarse estar era un
pedido de ayuda, una manifestacin - y ah el alemn puso cuidado al decirlo- de inmadurez. A como vena esa
charla, yo le dije que a veces senta que ser maduro me da la impresin de ser una gran egosta y carroero
adicto a pegar empujones por derecho cvico. La charla sigui y yo no me di cuenta, hasta mucho despus, que
mi respuesta se pareca a lo que me haba contado Conti.

Nuestra cabeza es rara. Lo que guarda, lo que relaciona, el modo en que une o asocia, las explicaciones que crea
y los argumentos que desarrolla. La vida la siente uno en todo el cuerpo, a cada instante, y cada instante es otra
cosa. La cabeza interpreta o traduce, lo que puede, lo que le sale, el soliloquio que arma sin hay alguna
introspeccin, o la disertacin que le sampa al prjimo para desahogarse. Despus de hablar con el alemn, de
quedarme pensando en las cosas que nos dijimos, me acord del Richi, de sus furibundas afirmaciones con
oraciones cortas, proclamando que debemos aprender del dolor, de que todo infierno que nos es propinado es
para aprender. Cmo l se apasiona tanto al hablar y no deja hablar a nadie, nunca le dije que eso es cierto si en
algn momento cesa el dolor, si hay un descanso, porque mientras te est doliendo, duele y punto. A toda la
gente que me viene con ese cuento me dan ganas de decirle, y a veces se los digo, que el dolor te hace ms
fuerte o te vuelve ms hijo de puta o te anula.

La Flaca Elvira est convencida de la justa armona entre la ida y vuelta de las energas. En su perfecta
organizacin terica es cierto que un boxeador caga a palos a otro y ah hay un equilibrio perfecto, una fuerza
que avanza y otra que retrocede menguando, como le sucede a la noche al despuntar el sol. A los ojos del buda
da lo mismo el que gana o el que pierde. Pero, al que le rompen la mandbula, al que no gana la bolsa, y le dejan
el cuerpo como arrollado por un tren, no le cuenten -porque es tirar innecesaria lea al fuego- que eso que le
est pasando, golpe a golpe contra las cuerdas, es parte del equilibrio csmico; que dejando su ego de lado es
suficiente. A la flaca nunca le dije que habra equilibrio, humano equilibrio, si por piedad el tipo que est
metiendo trompada tras trompara para, afloja y le da aire al castigado. O si se acepta que ya suficiente y alguien
tira la toalla. Y si as fuera, si la gente realmente tuviera alguna idea de la compasin por sobre el aparato
cultural en que vivimos, toda nuestra vida la viviramos en un perfecto empate, sin daos mayores, sin necesitar
el esculido consuelo de los sahumerios.

Hay tipos como el alemn que viven en un perfecto empate eterno. Pero no son felices, sienten que no han
ganado nada, nunca, y se amargan al pedo. No les alcanza dar pelea, mantenerse en el raiting y seguir, disfrutar,
caer a veces, levantarse despus. El alemn va y viene por su cabeza como por una avenida de doble mano: que
s, que no, como si deshojara una margarita que nunca le responde lo que quiere escuchar. Hay gente como mi
ta Amalia, gran pgil, fuerte como un tractor, sufrida y tenaz como el clavo oxidado de Almafuerte, que por
alguna voluntad irrefrenable siempre ha ganado todos los combates; aun cuando ha perdido, aun cuando le
sacaron todos los dientes, aun cuando en el camino perdi toda la ternura que nunca supo dnde poner. Para
mi ta todo es orden, disciplina, determinacin y valor. Y all va, arrasando lo que encuentra con la mejor
voluntad y queriendo ayudar. Con entusiasmo de cclope y una fe en Dios que se acomoda a todo momento y
lugar. Para ella el mundo est lleno de dbiles, flojos y quejosos.

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Hay que ver que el dolor, adems de experiencia inenarrable y exclusiva, depende casi totalmente de dnde
ests parado, de si tens las defensas altas, la moral o ilusin firmes, y el gong salvador a diecinueve segundos
de distancia. Pero muchos se olvidan de eso, se creen fuertes porque aguantaron en un momento donde se
dieron varios factores fortuitos, donde la mano ms pesada no lleg al mentn por la mala suerte del adversario
y no por las habilidades propias. Son los que cuentan que son grandes merecedores del lugar que han logrado.
Se apropian de todos los mritos y convierten en mrito lo que nuca lo fue. Y como realmente se lo creen, como
slo recuerdan haber sido golpeados y nunca piensan demasiado cmo resistieron en verdad ni qu cosas los
ayudaron a resistir, suelen exigirles a los dems lo que no es cierto, lo que ellos ni muchos otros jams podran.
La torpe autosatisfaccin los vuelve necios, satisfechos y arrogantes.

Le dije al alemn en aquella charla, que la historia la escriben los que sobreviven, los muertos no hablan ni
tienen verdades que defender. Los que sobreviven pueden decir cualquier cosa, inventar; los que cayeron no
van a refutarlos. Pueden decir, como la psicloga, que han muerto de inmadurez, o como yo, por falta de
ferocidad, o exceso de inocencia. Cuando se est en el cuadriltero recibiendo los golpes, ese slo instante es la
nica vedad que el golpeado sabe.

El alemn me dice que por qu no escribo una novela que se titule historia del derrotado. Yo le respondo que
ya la escribieron mil veces, pero que, por arte de ilusionismo, el derrotado se convierte en mito y esa conversin
lo vuelve hroe, lo que significa una victoria. Le digo que Van Gogh y el Che Guevara terminan convirtindose en
un icono cultural, un modelo mentiroso porque les conceden, post Morten, la gran victoria que nunca tuvieron
en vida. El verdadero derrotado va al silencio, al olvido, y mejor si se lo injuria, si se le carga la culpa de la
debilidad, de la falta de talento o tenacidad, si le adjudican alguna falla psquica. Si no se le concede nada, ni la
ms mdica disculpa o comprensin, la derrota es absoluta y por tanto perfecta. El ejemplar derrotado debe ser
annimo y olvidado luego de su cada.

Victoria o derrota, vida o muerte, fueron asuntos que se me dispararon con la foto de Aylan muerto en la playa,
y el remolino que hizo en estos das. Cuando vi la foto pens, y sigo pensando, en todos los que no son
fotografiados. Le los argumentos indignados o racionales que se expusieron, los cuantitativos datos, las quejas
Me acord de la charla con el alemn y de Pedro Conti, y no pude sacarme de encima la idea de los que nadie
ve, de los que nadie habla, o de los que se hablan pavadas, teoras, razonamientos de sahumerio o psicologa, y
no pude dejar de preguntarme en ese gesto humano, simple, de tirarle la toalla al que ya no puede sostenerse
en pie, y quin sabe por qu no termina de caerse.

Yo me acuso.
22 de noviembre de 2015

Estoy Triste y sin explicaciones. Triste como un cuerpo viejo lleno de melancolas, de fracasos. Soy un lumpen
que no ha llegado a proletario en su vano esfuerzo por ser burgus. Soy una excepcin a las reglas, una
deformidad pblica, un error cvico, una vergenza familiar, un malentendido provincial, un NN municipal. Un
escritor virtual, un intelectual de pacotilla. Un harto sin gremio ni sociedad de socorros mutuos. Uno de esos que
nunca entiende y se ha cansado de mirar y de ver.

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Yo NO llevo en mis odos la ms maravillosa msica que, para el General, es la palabra del pueblo argentino. NO
hay caso, nunca ha sido as. Ser que cuando vi y sent, por primera vez en mi vida, en mi infancia, al pueblo que
unido no puede ser vencido, aquellas gentes que pasaron por la puerta de mi casa con las banderas y los
bombos acabaron en la masacre de Ezeiza y en la Seora con el Brujo y con el fretro del General en la curea
de un can. Y despus me tocaron los de la gorra blanca, la gorra verde y la gorra gris y las urnas guardadas
porque no hay plazos sino objetivos y los campos de tortura. Pero yo s, lo s para m y eso es todo, que cuando
el pueblo, ese pueblo maravilloso que habita estos suelos, brincaba y gritaba el que no salta es un ingls yo me
hice un autoexiliado permanente, alguien al que el pueblo, las mayoras y las clases de Formacin Moral y Cvica
nunca ms iban a convencer de nada. Ni don Ral pudo y estuvo cerca, hasta que dijo que la casa estaba en
orden y ya despus pact en Olivos. Una mierda pasarse la vida como objetor de conciencia.

Este pueblo que yo no siento mo, y que nunca me hizo sentir de l, es un pueblo extrao donde, quizs,
argentino no sea un gentilicio sino un adjetivo. Adjetivar, si lo hace, la viveza criolla (ese modo gracioso,
canchero, de sacar ventaja), las discordancias al estilo Boca-River, la permanente corrupcin y el hurto hormiga,
la violenta, siempre violenta, contienda de Unitarios contra Federales / rojos contra azules / mierdas contra
mierdas, la pobreza de unos y los gremios de otros y los ricos que en cincuenta aos de verlos jams dejaron de
ser ricos, de fundar y fundir bancos, financieras, y vidas ajenas; la de eso que como yo siempre andan por el
cordn finito y delicado de la sociedad segn el INDEC. Claro que hablo por m, ineficiente confeso, aspirante
fracasado a burgus-intelectual en la esquina de la vergenza social. No hablo por todos los qu he conocido,
humanos, derechos y argentinos que donde hicieron el primer peso fueron por el segundo y a la primera
vacacin que tuvieron -preferentemente en auto propio- se cagaron en todo lo que haban rogado con la mano,
e incluso con el puo en alto y Silvio Rodrguez en el cassette. Porque que yo sepa, el otro que se joda a la hora
de la verdad, o del sobrevivir y ni hablar si para sobrevivir tens que evitar que te chupen y picaneen, porque
ah, y los mitos son mitos, hasta el ms macho, el ms fervoroso y doctrinario, el ms tico y solidario, arruga
(empezando por m).

Gran pas ste. Rico, generoso, pero con sus millones de adjetivados argentinos. Gente que de la tristeza del
tango pasa al odio brutal y a la ignorancia que grita, reclama y del chiste fcil hace causa intelectual de absurdos
irracionales para llegar a los dirigentes insalubres a los que no nos oblig nadie, sino que nosotros admitimos
por costumbre, porque hacer otra cosa demandaba pensarlo, dialogar, trazar y respetar las reglas del juego.
Osvaldo Soriano le hace decir a uno de sus personajes yo nunca me met en poltica, yo siempre fui Peronista.
Ms o menos as funciona la mente de este colectivo dual y paranoico que se autoproclama pueblo y llega a ser
la mitad ms uno, ms sus muertos, sus excluidos, sus laburantes en negro y sus pibes chorros (agreguemos los
nazis costeros).

Tengo casi 50 aos y no soy nadie. Lumpen de la patria grande, incrdulo hasta la mdula, harto hasta el
abatimiento que me corroe y me deja esto que soy por culpa ma, porque no s adaptarme, facturar, seguir
adelante y encontrarle la vuelta a la tuerca, al subsidio que me alivie, a lo que demanda el mercado de lectores
del tercer milenio. Y a quin voy a culpar de lo que yo mismo y solito me hice? Pero encima de ser yo, vivo en
este Ispa, en estos suelos frtiles donde nadie alcanza un ministerio sin perder la virginidad en una secretaria
Dijo Tato Bores- y el pueblo, ese maravilloso pueblo fermenta su decadencia, su sagrada condicin obtusa de no
aprenderse la ley y menos la constitucin, no sea cosa que la deba cumplir. Yo sobrevivo en este pas con su
pasin canbal de multitudes, con su voluntad suicida de equivocarse, de equivocarse desde que yo lo vi por

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primera vez, marchando feliz y joven con sus bombos y sus pancartas para recibir al general, hace ya tanto,
tanto.

Ser que estoy triste, que tengo vergenza y ando con los bolsillos y los plomos fundidos, ser que vivo en
Argentina y me mata el mugir de los bandoneones y sigo sin sentir que en mis odos, nunca, nunca, la ms
maravillosa msica que es la palabra del pueblo argentino.

HOMBRE A SUELDO
4 de diciembre de 2015

El Hombre a Sueldo no necesita ninguna caracterstica u habilidad especial. Le va bien mimetizarse entre los
otros, hacer del anonimato colectivo atributo tcito. Lo que resulta til para las estadsticas y para
consustanciarse con eso que a veces se llama movimiento de masas o turba enardecida. El hombre a sueldo
puede ser muchas cosas, tener infinitas facetas, virtudes o defectos, pero todas ellas quedaran signadas y
reducidas a su suerte de estar a sueldo.

Ese sueldo es el punto ciego donde concluye un pacto de la individualidad con la generalidad. La realizacin de la
supervivencia personal y la pertenencia a la sociedad donde se sobrevive. El sueldo es la categora de canje a
una autoridad que paga. No slo paga un servicio, labor, habilidad o saber especfico y su contraprestacin; paga
la subordinacin a la autoridad que concede el pago. Paga, tambin, la sumisin al sistema donde se desarrolle
la funcin que se abona.

El hombre sin sueldo est fregado, posee la libertad pero no los medios para hacer algo con esa libertad. La falta
de dinero no se condensa a la subsistencia bsica sino que se expande a la inclusin social. Por tanto, estar a
sueldo es una concesin donde se entrega libertad a cambio de pertenencia, ms all de la labor o trabajo que
sea la razn del sueldo en cuestin. Una gran fantasa de los cuentapropistas es la de retener su libertad, cosa
falsa porque no pueden hacer de ella ms de lo que el conjunto de pertenencia les admite -leyes de mercado
suena lindo-. Menos an si el cuentapropista intenta avanzar en la cadena de consumo que es regulada por
todos aquellos que poseen ejecitos de Hombres a Sueldo.

El hombre a sueldo es vctima de las empresas, sus polticas, otras organizaciones, sus fines absolutamente
mercantilistas y salvajes, las deficiencias o injusticias de todo ese sistema, sea cual sea su nicho especfico:
sanitario, educativo, legal hasta el propio laboral.

Lo privado y lo estatal coinciden sin fallas en el hecho de incluir -si lo aceptamos como simple inclusin y no un
contrato mucho ms complejo- por medio de un sueldo.

Cuando el Hombre a Sueldo se olvida que es eso, un hombre a sueldo, pasa rpidamente a opinador gratuito.
Parte del tiempo que no tiene obligado a la funcin por la que se le da un sueldo, la aplica a los diarios, la
televisin y las charlas de ascensor. Rpidamente comprende que vive en un mundo mediocre, infame, y
mayormente desquiciado que en ms o en menos lo perjudica en su inequidad. El hombre a sueldo sabe, por
caso, que est mal la megamineria, la miseria brutal de los que no tienen sueldo, la organizacin general del

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estado de todas las cosas, el beneficio voraz de algunos contra el resto y dems cuestiones evidentes y ms o
menos informadas por los medios de masas. Quiere un cambio, necesita una esperanza y un sueldo.

El gran sistema que en las charlas de ascensor se presupone y acepta como corrupto y sin escrpulos, funciona
por millones de pequeos engranajes, pequesimos algunos, que lo hacen funcionar por el incentivo de un
sueldo. Los bancos son una peste de la economa, pero todo banco demanda para funcionar alguien que lave sus
pisos. La industria del transporte est en manos viles, pero funciona por sus hombres a sueldo. La ineficiencia
estatal se realiza por medio de sus hombres a sueldo. No slo los de la cpula de cada organizacin, que
imparten ordenes, sino por los hombres a sueldo que cumplen los mandatos demenciales impartidos por la
cpulaLas guerras, cada vez ms relacionadas con el sector privado de prestacin de mercenarios, se
concretan por la labor de soldados que obedecen cuando les ordenan dnde y a quin matar y lo hacen por un
sueldo.

Hace poco circulaba el caso de un bombero espaol que se neg a desalojar a una anciana de la casa que ya no
poda pagarle al banco. Ese hombre canjeaba por un sueldo su habilidad y saber definido de bombero, no su
integridad ni su libertad, tampoco su conciencia o compromiso social. No s si se qued sin sueldo o no

Muchos que suean mundos mejores, resistencia social, adquisicin de justicias y paridades sociales, deberan
pensar antes que son Hombres a Sueldo y que por ese sueldo ciertas cosas son exactamente como son;
cambiarlas implicara perder el sueldo y no son muchos los dispuestos a eso o s?

Conmemorar
2 de abril de 2016

El relato histrico y el discurso ideolgico devoran, por necesidad, la particularidad del ser. Comprimen la
individualidad humana hasta aglomerarla a los hechos, sus razones, fundamentos, circunstancias temporales,
proposiciones narrativas.

Las palabras pierden la subjetividad y antes que ganar objetividad trasmutan en objeto, construccin
descarnada, sin hendijas para reconocer o sospechar al hombre que vive, ejecuta, o sufre, el acto ms o menos
coincidente con lo que luego se dispone relato o concepto.

El ser humano, sangre y carne, singularidad mnima del conjunto, no es la historia ni el discurso. El discurso o la
historia acontecen all donde el hombre est a aconteciendo su vida, su ternura, su labor, su libro, su msica. La
ms de las veces sin pedir permiso y sin dar eleccin.

Hablar de una guerra que fue, de hroes, cados, soberana, derecho internacional y banderas, suprime al padre
que llora un muerto, al hombre que mata a otro hombre, a las multitudes que avalan la guerra, a los que
ordenan la guerra como un acto de derecho, al joven que pierde una pierna, el fro, el hambre, el miedo, los
sonidos del disparo y explosiones, todas esas cosas que desde la individualidad, pequesima individualidad
humana, son horror, desconsuelo, herida, espanto, locura.

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Sera bueno recordar, repensar incluso, la historia y el discurso desde el ser individual. Desde ese ser frgil que
muere una sola vez. Desde ese que hemos sido y aun somos en el discurrir de los hechos que no pudimos elegir,
pero que nos obligan a la responsabilidad de lo que por fuerza tuvimos que aprender.

Todos hemos sido parte de una guerra que, como a mayora de las guerras, nunca debi ser. Todos perdimos
algo en esa guerra, todos y cada uno. Un amigo, una absurda ilusin, la inocencia, la credulidad en el Estado, la
historia, los discursos.

Quizs este recuerdo necesite, ms que ningn otro, el silencio y la perfecta dimensin del ser humano para
tener algn sentido. Ese profundo, frgil y doloroso sentido, que la historia y los discursos irremediablemente
disuelven en una figura hueca y ms peligrosa que el olvido.

La Sociedad del dinero

6 de abril de 2016

Dara todo lo que tengo por tener ms dijo el Sr. Burns, y con eso expres a los poderosos del mundo y
sintetiz el eje de una sociedad cuyo mandato es el dinero.

La palabra economa y mercado ha reducido todos los otros valores discursivos a satlites lejanos y de poca
relevancia. Poltica, tica, arte, filosofa, salud, trabajo, ley, apenas intentan acomodarse -sin reir demasiado- al
centro de nuestra existencia (y ciertamente supervivencia): El Moloch Dinero.

La ley del dinero es la simple matemtica del signo ms. La acumulacin obscena que en su ntima naturaleza
admite cualquier modo de seguir adicionando sin que importe el orden de los factores en el victorioso
crecimiento de los resultados. Si el resultado crece, y con ello deja establecido el xito y el poder, lo dems
puede reducirse a daos colaterales.

No slo los ricos y poderosos del mundo piensan de este modo. Ellos poseen los nmeros correctos para hacer
prctica sta organizacin economicista, para validarla en un discurso descarnado y honesto en su absurdo. Los
dems lo aceptan y suean con que ese sistema les de su chance de hacer sus sumas, de obtener sus resultados
que nunca, pero nunca, se espera que sean decrecientes. Todos quieren tener ms y es por ello que el sistema
en pirmide se mantiene robusto y cada vez ms cruel.

Por tanto nadie tiene la culpa. La crueldad irracional y belicosa del estado de la realidad es una contingencia o
variable a corregirse milagro o ajuste mediante. No se trata de que ese Totem sagrado que es la produccin,
acumulacin y reparto sea una falsedad completa y evidente, sino de un desarreglo parcial en alguna parte de la
gran mquina que se alimenta de miles de vidas infelices. Innecesariamente infelices.

As como alguna vez se crey con perfecta razonabilidad argumentativa- el derecho divino de sangre a
gobernar, as creemos hoy que quienes ms han prosperado mediante el pacto, negociacin, validacin o
consentimiento con un sistema demente, alcanzando los lugares representativos de poder, sern benevolentes,
justos y honestos, en el ejercicio de un mandato que slo puede representar -y sostenerse en- esa ambicin
violenta de tener ms en una organizacin voraz, socavada y pervertida, para que los que tienen ms tengan
ms.

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Feliz da de los inocentes a todos nosotros. No son esos y aquellos los viciados en un sistema idealizado antes
que real. Somos nosotros lo que esperamos que el veneno sea alimento, que la infeccin se cure bajando la
fiebre, y que sean buenos y nobles aquellos que estn donde estn por medio de la argucia siniestra de la
acumulacin (porque no hay poder ninguno sin acumulacin de dinero). Inocencia la nuestra al consentir un
sistema absurdo por la promesa de que nosotros tambin acumularemos en un futuro paraso de repartos
equitativos, o por lo menos legales, entre desnudos hawaianos adornados con collares de flores.

En este sistema de la acumulacin, los pequeos sobreviven defendiendo contra todos- y mal- lo poco que han
acumulado; para sentirse menos miserables le piden a los ms brutales, a los mas crueles, que distribuyan con
justicia. Luego se espantan de que no ocurra as. Ms luego, y ms ofuscados an, se desconciertan de que la
misma organizacin y sociedad que les dej hacer, con notable exposicin publica, sus mafiosas fortunas y poder
no los condene. Como si el aparato condenatorio, que no funcion antes y a ojos vista, pudiera funcionar ahora
por efecto la famosa e irreal voluntad popular- con una efectividad que nunca tuvo.

Pero el da de los inocentes es eterno. Y lo es porque nadie discute el sistema, sino que simpatiza o repudia a sus
ocasionales protagonistas, sus mercachifles de reparto, sus frases de relleno en un argumento agujereado y
siniestro. No ver el sistema es un modo, como tantos, de no mirarse uno mismo, la propia incoherencia,
capacidad de injusticia y mezquina voracidad. Simpatizar o rechazar figuras y suscribir a carnavales mediticos,
exime del juicio propio y de la responsabilidad individual. Facilita la pugna entre buenos y malos, correctos y
equivocados, que lejos, muy lejos estn de poder cvico-poltico alguno. Mientras estamos entretenidos en eso,
el sistema sigue haciendo que unos pocos den todo lo que tienen para tener ms, y lo logran a costa de los
muchos que cada vez son menos no en cuanto a dinero, sino en cuanto a humanidad.

Por cierto, no somos Islandia. Somos la impotencia de un tercer mundo canbal que quiere creer
empecinadamente que es Islandia.

Vergam Cute
15 de mayo de 2016

Despus de veintitrs aos de estudio e investigaciones, Vergam Cute consumi tres aos ms en escribir la
escueta monografa titulada 101 tips para Fracasar Exitosamente. El pequeo libro, a pesar del esfuerzo de
publicidad y marketing de la editorial, pas completamente desapercibido para los compradores. A velocidad luz
fue a dar con las mesas de saldo y se reiter all el mismo resultado.

En el prefacio de su obra Vergam Cute expresa: ...La idea del xito ha llegado a admitir la consistencia de un
producto. Asesores financieros, especialistas en mercadotecnia, coach emocionales, chamanes y masajistas,
entre otros tantos, ofrecen las certezas necesarias para producir el xito. Cundo tanta gente sabe las causas
primeras, los componentes y procedimientos esenciales para obtener tal cosa, es imposible pensar que tratamos
algo que sea secreto. El xito sta all al alcance de todos y sin embargo muy pocos lo logran.

De acuerdo a los incontables eruditos del tema, incluyendo al seor Adam Smith, el fracaso debiera ya hace
muchas centurias haber desaparecido de nuestro planeta, por lo mismo resulta inexplicable que la gente siga

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fracasando del modo en que lo hace. Especialmente cuando toda la gente, de sobra asesorada e instruida,
fracasa buscando el xito

Vergam Cute dedica luego dos pginas completas a negar la posibilidad de que el xito pueda tener alguna
receta bsica. Al respecto dice: ... Simple, pero no realista, resulta identificar el xito con personas geniales o
muy inteligentes o muy activas; con circunstancias concretas de tiempo y espacio; con necesidades de mercado
o cualidades de algn tipo de producto u obra. Pero sta simpleza da siempre por tierra cuando se ve, con la
misma facilidad, que individuos mediocres, sin talento alguno, escasas virtudes proactivas, en contextos de alta
complejidad y momentos histricos regulares, sin responder a ningn mercado y con propuestas lamentables
han logrado xitos contundentes como, por ejemplo, canciones patticas, libros deplorables o empresas
previsibles y sin creatividad alguna. Incluso vale destacar individuos que nunca sabremos por qu han alcanzado
no slo xito comercial, sino poltico o en la esfera del acontecer pblico siendo, a simple observacin y sin
paliativos, perfectos obtusos

El pequeo opsculo ofreca una completa orientacin para ser exitoso en la persecucin del ms abyecto
fracaso. Poco antes de morir, Vergam Cute dijo, con respecto a su obra: Saba perfectamente bien lo que
estaba haciendo. La gente fracasa estrepitosamente y sin ayuda. A lo largo de toda su vida fracasan una y otra
vez, incluso cuando son orientados y empujados al xito como si no pudieran vivir sin l. Probarles que eso que
buscan se define cuando caen los dados y no por una frmula de rigor matemtico de la que pudieran
apropiarse y ser merecedores, no era algo que quisieran saber. No hay mejor modo de fracasar, que decir lo que
nadie quiere or

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Narrativa

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Comprarse una vida
30 0ctubrde 2014

Comprate una vida, le dijeron. Sal a la calle a ver gente, le instaron. And a ver el mar, le apremiaron con
violencia a punto de ebullicin. Baj la cabeza y no dijo nada. Acostumbrado al peso de la culpa y poco dispuesto
a lastimar a nadie, se calz los viejos zapatos que aprendi a detestar, tom 30 pesos en tres billetes de diez y se
fue.

Fue al mar. Lo mir moverse y lleg a convencerse que ese movimiento era sincrnico con su respiracin. Mir
el horizonte que desde nio lo intrigaba. Mir a lo lejos la ciudad empendose en ser alta y deforme. Sinti el
viento irritndole la cara. Vio gente correr con esfuerzo y otros que corran como masa de msculos entrenados
para correr. Se dio cuenta de que corriendo no iban a ninguna parte y experiment un poco de pena por s
mismo y por lo corredores.

Camin y vio gente. Mucha gente. Apurados, con caras hoscas, mal trazados, desproporcionalmente parecidos
por el rigor de las modas, bruscos en su movimientos e indiferentes en lneas generales. Vio gente gorda, baja,
mujeres en altsimos zapatos de monstruo, jovencitos con gorras ridculas e infladas sobre sus cabezas, gente
que hablaba a los gritos con sus celulares, Hombres con trajes cortados por un borracho, hombres con largos
zapatos puntiagudos y pantalones chupados a la rodilla. Vio gente con bolsas, carritos, carpetas, mochilas,
cargando cajas de cartn. Vio gente y le pareci que como los corredores no iban a ninguna parte. Pero no sinti
pena, sinti un desinters infinito, un desgano semejante a la tristeza de no sentirse gente entre la gente.

Como con treinta pesos nadie logra comprarse una vida, se compr un caf y alquil una mesa en la calle. No
pidi el diario prestado porque desde hacia aos evitaba entintarse el cerebro con noticias que violentaban su
escaso sentido comn. A mitad del caf prendi un cigarrillo. Pens en varias cosas de poca importancia. Pens
en una maquina que mueve las vidas de millones de personas que se repiten en certezas de Perogrullo extradas
de Internet. Pens que pueden comprarse muchas cosas con la ilusin de comprarse una vida, pero que en
general uno vende su vida para cosificarse; para no desentonar. Y se dio cuenta de que desentonaba, como los
viejos zapatos que haba aprendido a detestar.

Se dio cuenta que no necesitaba el mar ni el mar a l. Comprendi que ver gente no lo convenca de ser gente.
Se confirm, en los hechos y la teora, que no poda comprar nada con lo que se mintiera un lugar donde no
encontraba su lugar. Volvi despacio a su casa, a su mesa, a su silla, a la ventana que daba a los rboles del
vecino, al gato que se sube a sus piernas, y prendi otro cigarrillo. Se propuso hacer algo, quizs cortar el pasto o
acomodar los placares, pero desisti de hacerlo. Lo que s hizo, despus de poner la pava en el fuego para tomar
mate, fue darle dos vueltas de llave a la puerta. No tena ganas de que nadie le volviera a decir qu tena que
hacer por su bien.

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El da
6 noviembre 2014

En el pueblito de Arroyo Largo hoy es el da. Comenzar con el primero que se levante y, poco a poco, cada
habitante del manso poblado se ira sumando. Desde hace aos, al inicio de la primavera y finales de otoo, el
da se recrea sin faltas y sin perezas.

Nadie har nada distinto a lo que se hace en cualquier otro da. Nadie faltar a las labores fuera o dentro de las
casas, al plato de comida, a la infusin tibia, ni al fuego que por la noche es circundado por los que buscan el
calor del fuego y el calor del hombre. Lo nico extrao del da es que nadie emitir una sola palabra, se evitar
todo contacto visual entre las personas y, por causa o consecuencia, cada acto que se realice ser moldeado por
afectuosa dedicacin y delicadeza.

Durante el da la palabra descansa y la voz se acopla con su amante el silencio. Todos saben qu hacer y cmo
hacerlo, todos van a moverse sin roces y sin apuro, sin inquietud. Durante el da los instrumentos se hacen uno
con la mano que los usa y el clavo que se golpea. Los trastos de cocina, los alimentos a cocinase y la cocinera, se
hacen pacto de integracin indivisible.

No hace falta hablar ni mirar para saber que el otro, cualquier otro, est all. La presencia se hace ms fuerte,
ms poderosa en medio del silencio y sin que intervenga la vista sobre los rostros. Ms presente es el otro
cuando sin indicacin alguna realiza el gesto acorde, el movimiento necesario, para que cualquier labor se
cumpla. Sin lenguaje, estar atentos es tan natural como respirar.

Se comer en silencio, se descansar en silencio, y los nios sern llevados a un corral de juego para que no
molesten, aunque en realidad nadie les prestar atencin. A mitad del medio da la ausencia de voces humanas
se habr impuesto sobre los golpes, el paso de los animales o carretillas, el agua que cae, los pjaros, y el aire en
la copa de los rboles. El silencio llegar poderoso hasta el corral de los nios y, los nios sin dejar sus juegos y
su naturalidad de cachorros, gritarn y llorarn menos que de frecuente.

Cualquier sensacin de soledad o urgencia de lo humano se disolver en la ausencia del idioma. Todo se vuelve
acto y en su propia naturaleza de accin o no accin la existencia se convierte en certidumbre, sin necesidad de
razones ms complejas. No hace falta ninguna explicacin, ni ninguna duda, cuando no hay voces humanas
pujando con el aire, entrometindose con la mano que empua la pala, creando el tiempo que inquieta el
espritu. El da se desarrolla por s mismo y sin necesidad de nadie. Nadie humano, al menos.

La tarde se inclina sobre los cuerpos cansados y este cansancio lo sabe cada uno y al mismo tiempo todos.
Entonces una voluntad de amabilidad se expresa en acciones de modesto alivio: ofrecer una jarra con agua,
levantar algo que ha quedado cado, acercar un rastrillo porque se pasa por all y se comprende que el otro lo
necesita. Cuando cae la palabra, cae, tambin, lo subjetivo. Esa interpretacin ms o menos arbitraria y personal
que el hombre crea sobre todas las cosas y sobre s mismo. Queda entonces la realidad desnuda. Queda
entonces el hombre con la fragilidad de sus huesos y lo corto de su existencia expuesto al cielo como el alto
rbol o la tierra negra. Detenido el idioma, las personas no pueden otra cosa que el instante.

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Ya la noche y frente al fuego, la comunin es profunda, como si un gran abrazo invisible los reuniera
confirmndoles un afecto que, efectivamente, no necesita expresin oral alguna. Les dar un poco de tristeza
volver cada uno a su casa, a su lecho, sin una despedida de este existir sin voces, pero sern fieles al da.
Maana tendrn mucho que decirse, pero sern cautos, cuidadoso de la voz y de lo que dicen y sugieren con
ella.

El hombre del Dragn

20 noviembre 2014

Abri lo ojos, acept que la luz escasa entrara en ellos, gir la cabeza y el Dragn estaba all. Estir el brazo
llevando la mano cun lejos le era posible del cuerpo. El Dragn estir pausadamente el cuello, mientras
olisqueaba con cautela. Lleg a la mano y comenz a lamerla. Movi lentamente dos dedos y comenz a frotar
con ellos, sin presin, el hueso escamado que terminaba en las fosas nasales del Dragn. 06:30, busca alguna
idea que lo vuelva humano y no la encuentra. Siente el cuerpo extendido en la cama, el desgano que recorre el
cuerpo, las escamas duras del Dragn en sus dedos, y ni un solo pensamiento viene en su ayuda para
humanizarlo. No logra pensar, se siente apenas esto que es y que siente que es. Trae brazo y mano de nuevo a la
cama, bajo la manta. Reacomoda la cabeza en la almohada y mira sin mirar el cielo raso. 06:33, la costumbre de
orinar reclama su ejecucin. La desatiende y sigue mirando la superficie blanca del techo. Sabe que el Dragn se
mueve lentamente y al saberlo gira la cabeza. El Dragn ha reacomodado su cuerpo para que al estirar su largo
cuello la cabeza logre apoyarse en el costado de la cama con la fosas nasales casi encima de su pecho. Libera el
brazo de la manta y pone la mano sobre la cabeza del Dragn. Sigue sin poder pensar, todo el universo, todo lo
real y posible que posee es el cuerpo tendido, el calor de la cama y ese contacto y vnculo fraterno con el
Dragn.

06:37, La costumbre de orinar reclama imperiosamente su ejecucin. Se levanta, da los dieciocho pasos hasta el
bao, siente el cambio de temperatura, orina con la naturalidad del cuerpo que hace lo que debe y es
acompaado en ese deber. No ha necesitado ni podido pensar para caminar, orinar, mirarse en el espejo e ir
hasta la cocina. La personalidad impone las ganas de tomar caf. Desarma y lava la cafetera italiana, vuele a
cargarla de agua y caf molido, enciende la hornalla y pone la cafetera al fuego. Resopla. Ha cumplido sin
esfuerzo la disciplina que se ha impuesto: no prender el cigarrillo antes de que el desayuno est en el fuego. El
Dragn espera sentado ante su plato. Va hasta la heladera y extrae de ella el gran bol naranja de plstico.
Dentro del bol hay cubos de zapallo, dos cabezas de hinojo, ramas de apio, zanahorias peladas y trozadas, hojas
de acelga y tres cebollas chicas. Sirve al Dragn que desde hace siete meses se ha vuelto irreductiblemente
vegano y proselitista entusiasta.

Con el segundo cigarrillo acompaa al caf perfumado, fuerte y denso. Comienza a pensar como sistema para
incorporarse al mundo que le imponen. El Ministerio le ha asignado que hoy comience su labor como corredor
de frmula uno, durante los tres meses pasados fue remero, con otros diez y siete vikingos, en un Drakar. El
Ministerio dispone la organizacin y continuidad de la produccin, la fabrica marcha generando nuevos empleos
y nuevos productos, la adquisicin de los nuevos productos imponen que se apliquen ms horas y ms personas
a los empleos, para que tantas personas sigan gozando de estabilidad laboral se crean nuevos productos que
para ser consumidos demandan ms empleo y ms produccin. No hay tiempo que perder. 06:46, prende otro

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cigarrillo y contempla el sol a la derecha de la ventana. Piensa en la felicidad, trata de definirla, de saber qu es
exactamente, dnde suele situarse, con cules coordenadas matemticas puede incluirla en un lmite grfico
que permita su comprensin lgica. No lo logra y se lleva un nuevo cigarrillo a la boca. El Dragn, cmplice,
suspira cariosamente y se lo enciende. 06:55, Se pregunta si los asesinos, los irresponsables al volante, los
deportistas de elite, los abusadores de menores, los aspirantes a gobernaciones y feudos, las meretrices
populares, los canbales de la vida privada masticada y salivada en pblico habrn hecho su cuota de trabajo a
reglamento, si con ese material frtil e instructivo sobre la sensible condicin humana se habrn alimentado las
prensas, las radiofnicas y las estaciones de imagenremota. Se pregunta si la realidad va cobrando la forma del
da de hoy bajo este sol que se ha movido un poco hacia el centro de la ventana. El Dragn da coletazos
recurrentes y peligrosos contra la puerta pidiendo que la abran para salir al patio. All lo espera su pelota de
goma y el resto de los objetos que ayer estuvo incendiando.

Con el traje enterizo e incombustible, de color violeta con casco haciendo juego, se siente satisfecho, festivo
incluso. Se ve ms alto, estilizado, en largo espejo que an largo lo mutila por debajo de las rodillas. 07:19, Por la
ventana arroja varias cosas que ha comprado tanto por la presumible utilidad como por obtener satisfaccin.
Algunas eran tiles, s, pero ninguna causaba una satisfaccin que pudiera tomarse en serio o que durara ms de
30 minutos despus de retiradas de su paquete. El Dragn las recibe en el patio, las pisa, las patea y luego las
incendia con infinito y brutal placer. Mientra se libra de adminculos piensa en la distancia en millas nuticas que
hay entre utilidad y necesidad. Demasiada cosas tiles no le han hecho la vida ms fcil y eso le hace
comprender que en verdad nunca las necesit. 07:24, lo que ahora necesita es otro cigarrillo y ms caf. Piensa
y sabe que es una persona grande en edad, seria, responsable, sentimental e, incluso, con cierta cultura. Lo que
no sabe es por qu a veces se le instala en el ojo izquierdo una tristeza de saxo tenor, que gime un blues de
negros de Amrica del norte. Tampoco sabe porque se fuerza a pensar esas cosas. 07:35, silva del modo
establecido por la usanza y el Dragn viene corriendo pesado y con animacin de ser reclamado. Se frota contra
su pierna. Le frota el cuello con vigor y camaradera viril. El Dragn le pega topetazos con la cabeza devolviendo
el afecto.

07:45, sale a tomar el colectivo que lo llevar a la fbrica, el Dragn lo mira irse asomando la cabeza por encima
de la medianera del patio. Camino a la parada de colectivo se vuelve una persona entre tantas, uno ms entre
las estadsticas del Ministerio, otro que se informa de lo que ocurre en la ciudad, el pas y el mundo; uno que
produce y consume como corresponde, en tiempo y forma, a todo adulto en pleno uso de sus facultades
mentales y fsicas. Ya en el colectivo nadie podra sospechar que es el hombre, uno de los pocos, sino el nico,
que comparte su vida con un Dragn con alas de nio.

NanoNovela en 5 entregas
[1/5] 1 diciembre 2014

1- La cosa es fcil. Le serruchan el piso a Gancedo que es un flor de tipo, demasiado limpio para estos
facinerosos. Gancedo cae y se lo lleva de arrastre en la cada a Contursi. Contursi ni fu ni fa, pero se poda
razonar con l. A Gonzles Gripa lo mandan a Siberia a contar canguros; porque el tipo todava tiene sus crditos
y no es ningn idiota. Por las dudas que moleste le dan cartera de cnsul y adis. Kamervick se va slo, harto y
sin poder para dar batalla. La nueva ola se llaman ellos, manga de viciosos que se creen que inventaron la

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plvora sin humo. Modernitos y con el discurso del loro como todo argumento. Acomodan a los amigos y a los
flojos. A los que no, los dispersan o los joden como pueden. Y a m me joden, me joden bien jodido, me friegan
el culo con aceite caliente y me mandan a patinar con el culo. Diecisiete aos en la Corporacin, diecisiete, y se
creen que les basta ponerme a hervir para que me ablande. Hijos de una puta y dos enanos! Se van a llevar una
sorpresa conmigo, se van a llevar, ya van a ver. Departamento de Tristeza, la remilputa que los pari,
Departamento de Tristeza! Ah me mandan, al agujero negro del que nadie sali nunca, pero yo voy a salir, voy
a salir y les voy a partir la cabeza con un fierro, van a sangrar por el ojete cuando se los deje cuadrado. Van a
sangrar pedazos de mierda.

2- Cuatrocientos folios de letra chiquita, la miserable letra de las trampas en los contratos. Cuatrocientos folios
como si fuera una novela. No tengo dos aos para leer todo esto, no tengo ganas de leer todo esto. Resumiendo
y a los saltos que el Departamento de Tristeza desde principios de los sesenta que no sirve para nada. Da
prdidas y dolores de muelas, lo dejan all al fondo lo ms lejos posible. Nadie dura ah, nadie ha hecho nada
porque no se supo, no se intent, o no se puede. Le reducen presupuesto, le quitan gente y lo dejan estar
porque por alguna razn que todava no s no lo pueden cerrar. Y me ponen el fardo en las manos, sin que
pueda siquiera decir que me lo dan caliente. Parece fro como un muerto al que congelaron y se olvidaron en la
heladera. Eso me dan para rematarme hijos de una chiva y un cura borracho! Eso me dan y se creen que me
asustan, que les voy a pedir clemencia.

3- Equipo de Investigacin se hacen llamar estos tres pobrecitos. El flaquito de barba sucia, el otro de anteojos y
camiseta negra con calavera blanca, y la tontorrona pelirroja que parece sacada de un cuento de Lewis Carroll.
Mi primera reunin y ya tengo nauseas. Qu me dan? Que no hay nada, cero ms cero igual a cero. La tristeza
como materia prima se ha eliminado de todo producto. No tiene buen sabor, ni buen color, ni apetece a las
nuevas tendencias. Desde que el tango tuviera su ltimo crescendo y estertor nadie volvi a necesitar la tristeza.
Los romnticos del siglo XVIII parecen haber agotado todos sus recursos, antes de que los surrealistas llevaran a
su propio extremo la exaltacin del Yo. Lo que fue producto nacional por excelencia, la tristeza Argentina, hoy es
algo de lo que nadie quiere ver ni or. Pienso un poco en lo que estos mocosos me estn diciendo, pienso
despacio y mientras pienso me duelen los pies y la cintura. Les veo las caras de yo no fui y me dan ganas de
darles la cabeza contra la pared. Pienso y viene la muerte a golpearle la puerta a Beethoven con autoritaria
insistencia y tristeza violenta, en la dulce y apasionada tristeza del rquiem de Mozart, y en la tristeza desolada y
atroz en los autoretratos de Frida Kalo y en la tristeza infantil y de infantil inocencia de Juanito Laguna de Berni.
En la tristeza tan profunda y amorosa de la Elega de Miguel Hernandez y en todas las tristezas tan humanas, tan
modestamente humanas, de Cesar Vallejo. Pienso en la risa y sonrisa que deja en la boca la tristeza de Charles
Chaplin y no puedo creer que estos pendejos que tengo delante sean personas de verdad. Son muecos de
vidrieras criados por McDonals. Animalitos sintticos y al paso.

4- Se llama Sandra Ruys, tiene un par de ojos fascinantes y dos piernas largas y conmovedoras. Adems se re,
como si su risa fuera el regalo ms maravilloso y simple que todo interlocutor merece porque a ella se le dan las
ganas. Es la responsable de Anlisis de Conductas. La experiencia le ha inculcado completo desinters por el
destino que se le da a su trabajo. Me explica con voz convencida y paciencia colindante con la completa falta de
entusiasmo: Se trata de una serie paralela de cambios de valores, modificaciones conceptuales escalonadas y
creacin de nuevos estereotipos. La felicidad, ese concepto que alguna vez se asoci a alguna forma de
permanente aspiracin, no poda ser tal en la evidencia y realidad de la exclusin del otro. La felicidad, o

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realizacin de algn modelo de felicidad, inclua al otro, fuera familia, vecinos, amigo, compaero de trabajo o
esa imagen lejana de menos afortunados que se sintetiza en la pobreza y sus variables. No se poda postular
ninguna forma de felicidad que no incluyera cierta sensibilidad hacia el otro y sus desdichas. La tristeza era
entonces un denominador comn compartido por toda la sociedad y por cada ser humano. Porque la tristeza
individual no difera de una tristeza semejante en el otro y los otros. El amor imposible o roto, la mala fortuna,
las pequeas tragedias domesticas, la imposibilidad de cambiar el curso de reacciones propias del existir y, por
ello mismo, la existencia de otros que estaban tristes, causaban simple empata. Aceptar y reconocer la tristeza
era una forma de aceptar y ver la realidad; porque la tristeza era algo propio de una realidad que aspiraba
insistentemente a la felicidad que, tal vez, poda llegar o no, y de la que se era y deba ser- merecedor. Pero
una felicidad siempre frgil, siempre susceptible de la tristeza. Eso es todo. Dejo de mirarla para poder pensar
en lo que me ha dicho. Es tan claro como su voz y sin embargo hay algo que no puedo atrapar. De pronto se me
ocurre la pregunta que le manifiesto: Me est diciendo que ya no se aspira a una forma de felicidad
compartida? No, no, no. No se trata de eso, se trata del cambio de la aspiracin como tal, a una felicidad de
concrecin efectiva, real o ficticia. De una felicidad realizada y siempre presente en un permanente presente.
Vuelvo a pensar y a hundirme en mis hombros. Al levantar la vista ella me mira interrogadora pero comprensiva.
Sonre, bellamente, y hay algo abatido en la comisura de sus labios. Por ltimo me dice cuando me despido: Es
paradjicamente triste no poder estar triste.

[2/5 ] 2 diciembre

5- Kruni tok es el caf propiedad de un bosnio que se escap de all con una pierna menos y sin familia porque
todos fueron asesinados. Sasa es gentil con sus clientes, pero distante Quin podra culparlo de temerle a la
especie humana? El lugar es limpio y curiosamente clido porque no hay motivo tangible para que lo sea. Voy
con frecuencia y me gusta perder el tiempo ah. Gorgatti me enva un mensaje cada cuatro minutos. Quiere
resultados y quiere mi cabeza clavada en una pica. Es un pobre monito prctico que baila al comps del organito
al que le dan manija ms arriba. En el Olimpo de La Corporacin. Baila el idiota y quiere ser modernito pero no le
sale, siempre ser un sobreviviente servil. La Corporacin y sus miles de tentculos juegan con la realidad o la
crea si hace falta. Introducir un estmulo que organice una tendencia no es una principio limitado a Light
Amplification by Stimulated Emission of Radiation o simplemente LASER, es lo que hacemos en nuestro negocio.
O detectamos el estmulo o lo creamos, organizamos las reacciones humanas en una coherencia espacio-
temporal de rango estrecho. Un juego de espejos. Entonces adecuamos productos para esa tendencia y
vendemos el producto como articulo de fe. Mi producto es la tristeza y es rechazado antes de que funcione el
estmulo y se organice la tendencia o moda.

6- Le ruego a que me acompae a comer. No soy su amigo pero lo respeto hasta la admiracin. Bonifacio
Malkovich llev Operaciones Visuales a su fenomenal potencia actual. Es el padre de todo lo que vemos tal
como lo vemos. Con el perfume fresco de los laureles en las sienes, cuando nadie lo pensaba posible, se retir
con elegancia de gato satisfecho de aniquilar ratones. Se re a carcajadas y sin pudor de mi situacin. El chaleco
rojo sangre, que lleva debajo del saco blanco, manifiesta las sacudidas de su vientre de sibarita al rerse. Cuando
termino mi relato se dedica con dramatizada lentitud a su copa con vino oscuro. Cuando parece que ha logrado
el ms excelso y epicreo pacto entre su boca y el vino, me mira y dice: estas cagado, hermano. Lo que no me
asombra porque ya lo s. Me pregunta: Sabs cul es el ms terrible negocio qu he hecho en mi nociva
vida? -y no espera mi respuesta- Evitarle el trabajo de soar a la gente la industria de los sueos, mi querido;

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la gran maquinaria al servicio del final feliz para el siempre jams, que yo perfeccion. Porque para soar, dar
ese salto de la imaginacin, experimentar ese sueo verdadero y noble que transforma a un simio encorvado en
posibilidad inmanente, o ser humano al decir de Spinoza, se necesita una realidad que reclame del sueo como
procedimiento alternativo. No slo les d los sueos prefabricados, perfectamente montados e iluminados, sino
que les quit vida, sufrimiento, desgarro. Elimin la realidad y el curso de las estaciones. Hice ganar siempre a
los buenos, a los lindos, a los fuertes. Le di un final asegurado y cuando no fue suficiente di un paso ms y los
distraje, les inyect la adrenalina que no soportaran en la vida real. Explotaron helicpteros, se fracturaron en
mis pedazos las carreteras mientras una camioneta, indestructible, esquivaba las grietas de un terremoto
cinematogrfico. Los disparos se multiplican y las explosiones son majestuosas. Mat a miles para que mi bello
protagonista sobreviviente y musculoso, junto a su preciosa chica, idealizaran la justicia, la libertad y por sobre
todo por sobre todo! el xito individual. Nadie pierde en la pantalla, slo los extras y los malos. Los
merecedores de la derrota. Los nobles no tienen tiempo para la tristeza, estn viviendo a mil por hora,
enamorndose, dndole lucha implacable a la adversidad y van a ganar. Los escritores del guin lo saben y yo lo
s. El espectador lo sabe, lo desea y le gusta que as sea. Volv sus vidas reales muy pobres, muy patticas, muy
dolorosas; entonces quieren vivir un film y como no pueden, prescinden del film y se aferran al final feliz que
nadie les ha escrito. Vuelve al vino y a la gran copa de cristal. La comida ha terminado y no hace falta decirlo.

7- Llevo cuatro das de mal dormir y de automedicarme. Lo nico que puedo hacer por m mismo es baarme,
afeitarme y usar una agradable locin tras la que intento disimularme. Mand a cagar a Gorgatti y ha entendido
el mensaje. Ahora se cree m enemigo en vez de comprender que es un srdido insecto de dos patas deformes
culminadas en zapatos muy elegantes. Me ayudan por descuido a descubrir que uno de mis subalternos es un
genio olvidado. Voy a entrevistarlo. Paco Goebbels es tcnico en comunicacin pblica. Antes de caer en el
Departamento de Tristeza recopilaba triunfos profesionales como si fuera un condenado fumador que dilapida
cigarrillos. No logro informarme cmo cay aqu y no voy a preguntrselo. Tipo flacuchento con nariz de pjaro
melanclico, tiene mirada despierta e inteligente que advierte que hay que tener cuidado con l. Sabe a que voy
y no pierde el tiempo: Cualquier producto es felicidad. La vida mejora, se dispone de algo que no slo nos rinde
un servicio o utilidad, sino que nos acerca o semeja a otros que presuponemos ya felices. Todo producto nos
hace como aquel otro, modelo de lo que debemos ser. S, consumimos para dejar de ser quin somos, ah la raz
de toda insatisfaccin que debe saciarse por medio del consumo. Los que no pueden consumir, por definicin,
son infelices y perdedores materialmente pobres. Nosotros nos encargamos de crear esa imagen de perfeccin
al uso del fotoshop. Gente que sonre, se broncea, juega con sus hijos y accede a crditos bancarios tan blandos
que solo un necio no se endeuda. Si no es cierto a quin le importa? Cualquier mentira con slo un cinco por
ciento de racionalidad, y repetida la suficiente cantidad de veces, se convierte en una verdad. Qu meta ms
perfecta podemos proponer que la felicidad venida de afuera? Una felicidad comprada, asequible, al alcance de
la mano, y que no demanda para su apropiacin otra cosa que dinero, que por s mismo ya es triunfo. Entonces
todo problema se reduce al dinero que permita comprar la felicidad y en proponer, al mismo tiempo, el
modelo de que si usted no tiene dinero es porque no ha vencido, no ha tenido la tenacidad, el talento, el arrojo
y la inteligencia de lograrlo. Usted no es apto para ser feliz, est fallado, es dbil y triste. Triste para usted y
triste para m que, esencialmente, me parezco a Ud. y no quiero parecerme. Yo busco Tener con maysculas-
mi felicidad, y mi felicidad cmo podra admitir la tristeza, ese sentimiento de fracasados y perdedores? Pero
para esto hubo campaas previas. Se necesit desacreditar la tristeza y exaltar la alegra. Hacerla manifestacin
plural de la felicidad, asemejar la humana pena y la gris tristeza con las malas ondas, con la amargura

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pesimista, con el pensamiento toxico y negativo que debilita la auto determinacin en el conquista personal.
Ver el lado positivo de las cosas es nuestra ordenanza. Como aquel rey desnudo que deca estar ricamente
vestido, as los hemos convencido de que la tristeza es una mala palabra. Algo que no debe admitirse frente a
ningn espejo y hemos triunfado. El muy hijo de una puta descerebrada y un cerdo con triquinosis conoce su
trabajo. Por aos lo ha hecho a la perfeccin, por eso ha cado aqu.

[3/5 ] 3 diciembre

8- Sasa trae el caf, lo deja sobre la mesa frente a m, y hace un gesto que me sorprende hasta el mareo. Antes
de retirarse pone una mano en mi hombro y aprieta con escrpulo como si me dijera te comprendo. Quedo
suspendido en ese simple gesto inesperado y solidario. En esa expresin que no ofrece soluciones, pero que
hace presente el consuelo o la camaradera. La ltima resistencia ante la tristeza, ante el cansancio, ante la
impotencia. Se lo agradezco en silencio. Pienso en las articulaciones lgicas del mundo y sus sociedades injustas,
en los mutilados de guerras, los cados del sistema laboral, los enfermos maltratados por el procedimiento de
salud, las familias rotas, los hijos distantes y ajenos, los maestros mal pagos y malos maestros para ensearle
nada a nadie. Pienso en los que viajan como reses en el transporte pblico, en los que explotan a sus empleados,
en los que sobreviven en pases de hambrunas, en los quedan prisioneros de los litigios de Medio Oriente. En los
banqueros y polticos, en los industriales y la contaminacin ambiental me pregunto, inevitablemente, cmo
es posible que de all no emerja una tristeza de murga de locos que redoblan tambores afligidos. Vctimas del
sistema que ven caer a los vecinos y a los parientes al mismo tiempo que ellos mismos caen. Y si no caen es
porque dejan sus vidas enteras en conseguir no caerse. Cmo es posible que no fluya una tristeza solidaria entre
animales heridos, entre hombres y mujeres caminando entre las calamidades de un mundo humano, y
humanamente injusto y brutal. De dnde esta risa de privilegiados, estas fiestas de mediticos top en revistas de
papel satinado, de exitosos que son simple y caricaturesca minora, excepcin a la regla universal que se
propone como regla general. Cmo no hay tristeza donde las grandes mayoras son el ganado del sistema
corporativo que unos pocos manejan. Cmo se ha llegado a aceptar sta realidad como la nica realidad posible.
Y aceptarla, para peor, con la carencia de la mansa, equitativa y plural tristeza.

9- Desde arriba me apremian a que busque la salida fcil y econmica. La forma corporativa de decir: salida
popular. Salida para muchos sin distincin. Los del Departamento de Esttica me mandan a frer rabanitos.
Llevan aos imponiendo el concepto de show para suplantar lo que alguna vez fue arte licuado en la cultura -ese
arte delicado y lleno de tristeza-. No quieren saber nada conmigo. El show es la mejor expresin de salida
popular, el acontecimiento social y masivo donde la concurrencia fogosita al individuo Quin quiere estar fuera
del conjunto? Gerardo Zuckerberg me lo dice muy simple Pudiendo mentir nadie va a decir la verdad. Una vez
creada la tendencia o moda nadie quiere ser diferente. Entonces hay que parecerse como sea, incluso, y
necesariamente, mintiendo. Saltarn de felicidad al momento oportuno, se reirn porque hay que rerse, cada
momento de sus vidas ser digno de hacerse pblico. Cuando se tiran un pedo, cuando encuentran una verdad
del Dalai Lama, cuando se sacan a s mismos una fotografa que los atestigua, cuando comen exquisito pedazo
de maravillosa polenta con queso, cuando sea que haya que mostrar que no desentonan, que la vida es digna de
ser vivida y saben vivirla con exultante optimismo. Por qu conformarse cuando se puede fingir e incluso llegar
a creerlo? Cmo decirles a otros que el tiempo nos envejece, que las cosas nos salen torcidas, que no se sabe,
no se puede, no se contesta. Nunca, jams. Ganadores, todos apostamos a ser ganadores y a actuar como
ganadores. Se es ganador hasta cuando se va al psiclogo y se est jodidamente tocado del bocho pero viste?

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gracias a la terapia nos vamos superando y dejando lastres, le ponemos pilas y salimos adelante. Espiritualmente
enriquecidos por experiencias demoledoras. Fuertes, dignos, ganadores, ya se ha dicho. Y sino la cosa espiritual,
la serenidad para no ser salpicado por la mierda, las crisis, el huevn que te afana la moneda, el guacho mal
parido que te tira el auto encima, la conchuda que te maltrata como a un idiota en la oficina oval de sacrificios
pblicos y municipales. No, no, eso no existe. Por eso hacemos el show after office -en ingls, que suena ms
cool y aunque curremos en un galpn y jams en una oficina- y nos exhibimos luminosos y plenos. No jodas ms
con la tristeza a vos te vacunaron y embarazaron para siempre con ese departamento. Te enfrentas a los tres
monitos: uno se tapa las orejas, el otro la boca y el tercero los ojos

[4/5 ] 4 diciembre

10- Antes de ser un nmero de la Corporacin fui uno de los tantos tontos que crean en esa mxima que
simplificaba el nuevo contrato social: Igualdad, fraternidad y justicia. Animales gregarios al fin, alguna vez
debamos comprendernos animales y gregarios. Crear una composicin donde esa necesidad colectiva y natural
diera satisfaccin a todos y cada uno; al menos en cuanto a humana justicia refiere. Por qu no creer en un
orden que nos diera equitativa pertenencia en vez de ser animales enfrentados en luchas depredatorias? El
hombre necesitaba tiempo libre, ocio, para crecer y refinarse espiritualmente. Tiempo fuera del yugo laboral
para alcanzar nuevas cotas de la cultura, el pensamiento, la sensibilidad, que lo hermanara comprensivamente,
fraternalmente, al prximo. Crea con candor que la informacin, el conocimiento, la independencia mltiple de
las ideas, y su suelta al aire como palomas en fiesta, llevaban, sin desvos, a la concrecin de ese contrato social.
Me convert en editor de sueltos, revistas, libros. Predicador paciente de proposiciones intelectuales o artsticas
que dieran al ser humano otra dimensin de la vida, otra perspectiva de su ser. En el manubrio del triciclo
siempre est latente la cornamenta del toro, pero hace falta que llegue Pablo Picasso y nos ensee a mirar lo
que siempre estuvo ah. Perfectamente razonable es pensar que el planeta es plano porque no nos caemos de
l. Hasta que alguien demuestra para todos que es una esfera cuyo centro nos atrae y nos permite caminar
cabeza abajo. Desde Spencer en adelante, el positivismo nos dej pretender que el desarrollo material de la
humanidad estaba al servicio del crecimiento sensorial, cognoscitivo y profundo del individuo y su comunidad
torpe y feo error! Y hemos muchos los enfermos de esa ilusoria premisa o promesa. Como fui joven y pedante
silvestre, juzgu que si no demostraba mi talento en los grandes equipos de primera divisin, en el gran mundo
de los reconocidos, mi apostolado no surtira su curativo efecto. La Corporacin me abri sus puertas. Fui todo
lo que tuve que ser para ser lo que supona que deba ser. La gran maquinaria se alimenta de s misma y se
reinventa. Mi cometido juvenil se redujo a comida chatarra. A lo fcil y rpido, fcil y enfermizamente
abundante, fcil y para todos los que quieren entrar en el maravilloso mundo de lo fcil y rpido. Las ideas, el
arte, la belleza, son los primeros que caen en el combate. No son rpidos ni fciles. La gran maquinaria se
alimenta de masificar individuos y extraer de ese gran cuerpo informe la sustancia vital de su conducta de
autmata que finge racionalidad de estadsticas. Dejmosle creer a todos que son libres y esperemos que no
sepan qu hacer con esa inmensa libertad en el transcurso del tiempo. Sern esclavos de cualquier cosa o
proposicin que los disculpe de la singularidad. Porque la singularidad de cada animal gregario es tambin la
gran incertidumbre del qu hacer, cundo hacerlo, cmo hacerlo y con quin hacerlo. La corporacin es el
gran padre de nios que nunca dejan de ser monos caprichosos matndose, con perfecta explicacin y
contradiccin, por una banana y mientras se matan brusca y apasionadamente mejor es taparse los ojos, las

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orejas y la boca. Llegu a convencerme que se merecan lo que les dbamos. De la justa ganancia obtenida por
eso que les dbamos. Todo se reduce a hacer negocios.

11- Acordamos en encontrarnos en Kruni tok y all la estoy esperando. Entra con un vestido liviano, estampado
de flores azules y rojas. Parece tan joven, tan flexible, que me sorprendo y no le dedico a sus piernas el estudio
minucioso que merecen. Se siente y sonre. Sonre con tanta naturalidad que la conjeturo incapaz de mentir. Me
recuerdo, como un alerta, que pertenece al complicado gremio femenino. Al mismo tiempo s que la
advertencia que me hago me produce poco efecto. Los ojos de Sandra Ryus me incapacitan de toda habilidad en
la defensa propia. Como si fuera poco Sasa sonre, sin que yo sepa cundo aprendi a hacerlo, mientras deposita
los cafs y las graciosas copitas con espeso licor de ans sobre la mesa. Sencillamente y sin esfuerzo le digo que
estoy fregado, que no puedo dar resultados y que mi cabeza terminar en la pica que la est esperando. Sonre y
me mira como si yo fuera un pequeo Cuasimodo en vas de desarrollo. No me desagrada esa piedad maternal
que me dedica. Me ayuda a atar cabos, me escucha y me deja discurrir. Ofrece perspectivas, opiniones
inteligentes. No deja de recordarme los cuatrocientos folios, ledo sin detenimiento, que fueron todo lo que me
dieron al enviarme a este maldecido Departamento de Tristeza. Creo que no lo han cerrado para tener un medio
y remedio de eliminar personajes molestos. Ella niega esa creencia y sugiere que busque otros modos de
abordar la faena. No quiero confesarle que estoy harto. Harto e inenarrablemente triste.

[5/5 ] 5 diciembre

12- A instancia de Sandra Voy a Ver a Dragn Austral, un monje Budista y Maestro Zen al que no s qu voy a
decirle ni qu ayuda puede darme. Delgadsimo, de cabeza afeitada y amable sutileza al moverse, tarda muy
poco en imponerme su serenidad distante y en cierto modo indiferente. Con mirada inquisidora me insita a
hablar. Hablo con prudencia e intencional precisin. Manea la cabeza y sonre con ese luminoso mohn de nio
que he descubierto en algunos hombres patriarcales. Permanece en prolongado silencio que exterioriza la
bsqueda paciente de qu decirme. Por fin habla: Adherir o rechazar nunca termina bien. Nada es tan malo ni
tan bueno y cada fenmeno es en un momento y en un lugar tal como es, sin necesidad de ponerle valor
agregado. A veces llueve por unos minutos, otras veces todo el da o varios das consecutivos. Lo mismo el sol, o
la bruma, o el viento. La tristeza es un fenmeno humano como la lluvia o el viento un fenmeno del clima. Son
lo que son durante un instante, as ese instante decidamos llamarlo minuto, hora, da o semana. Agotador sera
rechazarlo. Ms agotador an, abrazarse a ello pretendiendo que no se trasforme, que no sea remplazado por la
bruma, o por el sol, o por cualquier nuevo fenmeno que podra ser la nieve. Aceptamos que el clima, en alguna
de sus manifestaciones, incluye la lluvia Por qu no aceptar la tristeza, la alegra, la felicidad, el encono, el
hambre o la sed, en la mutable fenomenolgica humana? Cuando es de noche todo es noche, as usted tenga
una linterna elctrica. Cuando es el da todo es da as usted cierre persianas y corra cortinas. Ser
completamente humano, ntegramente humano, es entregarse y vivir todo estado fenomnico por completo,
sin intentar huir puesto que no hay donde huir. Si usted propone la tristeza como una panacea, est usted
completamente loco. Tan loco como aquel que quiere, en plena noche, la alegra valindose de una vela. Pero lo
que a usted parece importarle es la manera de aplicar algo que en realidad es propiedad intransferible de cada
uno. Existe tal cosa que podamos llamar todos nosotros tristeza? Quizs lo que usted busca es un sentimiento
que, sin ser agobiante, se aplique a alguna manera de manifestar sensibilidad. Delicada sensibilidad que,
inevitablemente, pasar por nosotros como cualquier otro fenmeno. Lo que lo perturba es la voluntad
colectiva y inservible de buscar placer o autosatisfaccin egosta, enmascarada en eso que, por darle un nombre,

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plantea como felicidad sin tristeza. Si usted fuera un discpulo, y yo lo conociera mejor, me preocupara que
usted identifique la tristeza como una forma de compasin. Algo as como un tenue dolor necesario que nos
expresa frgiles y nos da conciencia de la fragilidad e impermanencia de todo los que nos rodea y del
sufrimiento que nos rodea. Si as fuera, nunca olvide que es su manera de sentirlo. Nadie tiene porque
entenderlo tal como usted. Al final de esas palabras, junt las palmas de sus manos frente a su mentn, hizo un
leve gesto de inclinacin, tom luego una campanita, la agit, y me mand a volar de all.

13- Miles Vanilli es el lder absoluto de la Unidad Medular de Construccin Discursiva. Todo el mundo dice de l
que es un inaguantable mentiroso. l alega que eso es una forma alusiva de calificar, dentro de ciertos patrones
filolgicos, alguna parcial y emergente caracterstica de su trabajo, nada personal. Lleg a su puesto despus de
una fabulosa tesis. Afirmaba en ella que la realidad no es tal si no se sostiene en una red discursiva. Segn su
principio, la realidad mantiene su ndole concreta gracias a uno o varios artefactos discursivos opuestos o
interactantes. Sin ellos, el hombre pierde la concepcin de tiempo y la realidad deja de ser tal para ser la
continua variacin de un nico momento y lugar. La realidad existe, en una forma demasiado simple de
condensar su tesis, por la organizacin de cualquier estructura alegrica capaz de crear la concepcin de un
pasado y la suposicin de un futuro. Lo que se genera en medio de ello es el cordaje de significaciones
etimolgicas que sostiene eso que llamamos: dinmica de la realidad. Su consejo profesional es bien simple:
Quereres cambiar la realidad de tu departamento? Muy bien, cre un discurso con que los otros sean capaces
de sentir identificacin. Pero no los hags pensar demasiado, no les indiqus que son parte del problema.
Convertilos en beneficiarios de una certeza que obra por s misma como solucin aunque ni por putas sea
cierto- y que los pone del otro lado del problema. Un simbolismo conciso, del que se puede apropiar por
afectividad emptica. Nunca propongas algn propsito que demande intelectualidad compleja o accin
trascendente. Esa certeza simple es lo que crea adherencia. Si logrs que esa adherencia se propale pods
generar los patrones de una tendencia o moda. La gente no adhiere al progreso epistemolgico en el cual, por
medio de la concatenacin racional, se cobra conciencia de que es el propio pensamiento el que nos define
como capaces de dilucidarnos personas. La gente adhiere a pienso, luego existo, aunque jams sepa cmo se
ha llegado a tal conclusin, ni se propongan llegar a ella por su propia experiencia.

14- Confirmo que Sasa ha aprendido a sonrer. Luego compruebo que el nico destinatario de este nuevo saber
es Sandra Ryus. Frente a ella aprendo, por mi parte, que todas mis preocupaciones se disipan en su mirada. Ella
me premia con una de sus sonrisas frescas, flexibles como su cuerpo. La razn por la cual el Departamento de
Tristeza no se cierra, a pesar de todo lo que se hace en su contra, no obstante todas sus prdidas y fracasos, es
porque La Corporacin sabe que no hay modo de eliminarla, enmudecerla o arrancarla de raz. La tristeza est
siempre al acecho, en alguna esquina ms o menos nostlgica, frente al teatro grotesco de la vida con sus
colores sepias o el crudo blanco y negro. Est en los muelles o andenes donde hay una despedida, en los
domingos de otoo, en las cuerdas de una guitarra donde el hombre va a convertir en belleza sus penas ms
ntimas, en las promesas incumplidas. La tristeza est all desde que un simio se alz sobre sus miembros
traseros y al hacerlo perdi la inocencia animal. La tristeza, en sus muchas formas y variaciones, como las
partituras superpuestas de Ravel, es a veces esa intraducible saudade portuguesa, o el silencio frente a una
ventana donde esperamos que alguien llegue. La tristeza es invencible en este universo de hombres y mujeres
que nacen sabiendo que la extincin los espera en el otro extremo del pasillo. No es un fin ni un medio, es el
condimento spero, con su particular perfume, que no podemos evitar y que no tiene sentido evitar. Qu

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importancia tendra cualquier fiesta si al final no sintiramos la tristeza de lo que concluye, de la alegra que ha
pasado por nosotros y se ha disuelto en el tiempo y en nosotros? Qu sentido tendra el pasado que con la
memoria reconstruimos en el presente, si no sintiramos algo de tristeza por lo que hemos sido, o creemos que
ha sido, alguna vez? Qu significado tendra el ms nfimo y pequeo regocijo si no nos supiramos capaces de
sentirnos tristes? Sandra me pregunta qu voy a hacer y me tomo mi tiempo para contestarle. Le pregunto si
cree posible que mi furia, mis sueos, pudieran asociarse cada da, de aqu en ms, con su sonrisa, con su
flexibilidad, con la frescura que me regala cada vez que estamos juntos. Sus ojos se hacen ms fascinantes ahora
que se mojan y contrastan con una nueva sonrisa sorprendida. Me responde que lo cree posible, muy posible.
Entonces le digo que volver a ser editor, pequeo perdedor o gana pan que sigue creyendo que alguna vez
libertad, igualdad y justicia habr de cumplirse. La Corporacin es una gran fantasa donde he confundido el
trabajo, el obtener beneficios, la lgica implacable de la industria del egosmo, con el simple vivir mi vida de
hombre entre hombres. Le pregunto si, a pesar de ese cambio, sigue creyendo que podemos compartirnos. Ella
responde que de muy posible hemos pasado a casi seguro. Nos quedamos un largo momento en silencio. Sasa,
sin que lo pidamos, trae nuevas copitas de ans. Me mira y me concede una tierna mueca cmplice que nace y se
funde, mgicamente, en la impenetrable tristeza de sus ojos.

ltimos
12 de junio de 2015

Ayer llegamos al fin del mundo y al ltimo da. Llegamos tarde, pasadas las diecisiete horas. Ya no quedaba
nadie y quizs todos los que llegaron a tiempo fueron juzgados segn el libro de la vida: premiados y castigados
segn sus obras. Nosotros ramos pocos y nada nos una. Perfectos extraos en un mundo muerto, reunidos por
la tardanza y porque no supimos temer lo suficiente esta absurda soledad que ahora va de aqu para all con el
viento que se queja no sabemos de qu.

El gordo se sienta sobre sus brtulos, saca un paquete de cigarrillos del bolsillo de la camisa, lo mira como si
estuviera pensando que son los ltimos, extrae uno con pausada indecisin, lo lleva a la boca y lo enciende. Tres
mujeres se alejan un poco y se ponen a hablar entre ellas, tienen algo de gallinas dando picotazos en la tierra.
Un larguirucho sin carnes y con lentes nos mira a todos esperando que alguien diga algo; al verlo se me ocurre
que este principio que nos corresponde no ser el verbo. El ms viejo revuelve entre todo lo tirado que nos
rodea y rescata algo cada tanto, cuando tiene la brazada lista va y la suelta donde se va formando un cmulo.
Libros, papeles, ramas, resto de muebles. Nos rodea todo lo que ha sobrado, todo lo que antes se acumulaba
codiciosamente, con la voluntad de coleccionistas obsesivos. Ahora todo esto es la basura por la que ayer unos
pisoteaban a otros. Tengo hambre. De mi morral extraigo queso y pan. Los otros me miran curiosos o dudando.
Les hago una sea con la cabeza y se van acercando. Cada uno presenta lo que puede sumar a sta comida, la
primera que realizaremos juntos. El viejo nos grita que esperemos, pide paciencia y se re de nosotros, de l
mismo y de lo que nos est ocurriendo. Extraa felicidad la del viejo al que miramos sin entender. Con pocos
movimientos separa cosas del cmulo y algunos pasos ms all vuelve a hacer, con mucho ms cuidado, otra
pila. En ella inicia el fuego.

Lo primero que comprendemos, con y sin palabras, es que el otro es necesario. Nuestra libertad, exagerada,
sobrevalorada, reclamada libertad, no tiene demasiado sentido ahora. La libertad de vivir es toda la libertad que

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tenemos. No nos presta mayor servicio si no contamos con el otro, si no hay otro con el cual compartir el
esfuerzo y la fatiga de seguir viviendo. Lo segundo que intentamos comprender sin lograrlo enteramente, es que
todo lo que sabemos, todo lo que puebla nuestra mente, no hay forma palmaria de aplicarlos en este presente.
Una de las mujeres, la de mirada bella, dice que debiramos desaprender todo lo que sabemos en un acto de
defensa propia. Nos remos cuando lo dice. La risa espontnea, impensada e imprevista, es un reflejo que nos
nace como parte de esta nueva condicin de liberados. Nos remos sabiendo que tiene razn. La que claramente
discrepa es la otra mujer, la robusta de corta altura. Invoca la exactitud de algn dios que nos ha dejado aqu
varados, la razn moral de nuestras vidas y la responsabilidad que se nos ha endilgado de preservar el pasado
del que venimos. Se hace un silencio cargado despus de que lanza su apasionada perorata. El tipo que nunca ha
separado la escopeta de sus manos la mira con dureza, la mira con dedicacin excesiva, la mira con un poco de
asco y un poco de compasin. El gordo se lleva, lentamente, la mano a los riones. El larguirucho corta la
tensin hablando con calma, una calma que no s de dnde le sale. No hay dios, no hay autoridad, no hay nada
ms que nosotros junto al fuego; mejor entenderlo as y ayudarnos. Ms tarde o ms temprano igual vamos a
morir. El de la escopeta sonre con franqueza, aliviado como si se hubiera liberado las tripas de mucha mierda.
Dice que est bien, sin autoridad, sin pasado, sin otra obligacin que estar vivos. No tenemos que hacer historia,
ni reproducirnos, ni crear un imperio. Tenemos que vivir hasta que nos llegue la muerte y eso debe ser bien
claro para todos. No hay nada del pasado que debamos, ni podamos, defender aqu. La mujer robusta y de corta
altura llora discretamente. La comprendemos y la dejamos llorar en paz.

Todo lo que debemos y podemos hacer depende de nuestros cuerpos. No hay energa para las maquinas.
Nuestra energa es la nica que poseemos y no es poderosa. Nos vamos acostumbrando a planificar con cuidado
las tareas que acometemos. A mantener una regularidad que el cuerpo sobrelleve. Se nos va el apuro, la
ansiedad. No hay ms que hacer lo que hacemos, concedernos un alto, beber, comer, volver a empezar. Lo que
no concluyamos con la luz de este sol nos esperar hasta maana. Las mujeres nos cuidan, naturalmente, sin
acuerdos previos. Sabidura ancestral de hembras que les surge fcilmente, con placer incluso. Nos preparan
pequeos obsequios que no pedimos: agua caliente para baarnos, comida, y el justo y precavido reparto de
mantas para la noche. Les facilitamos tanto como podemos las faenas. Somos ms ordenados o prcticos. El
larguirucho de anteojos nos supera a todos, rpidamente nos propone cmo solucionar algo y no se equivoca. El
viejo tiene un gran sentido de lo simple: nos ha dicho que no hacemos nada para embellecer la eternidad, sino
para el uso necesario. Tiene razn, basta que cualquier cosa que hagamos dure lo suficiente para cumplir su
cometido. Cunto es lo suficiente? No tiene importancia.

Hay muy poco pero no nos falta nada. A discrecin nos apropiamos de lo que nuestras urgencias reclaman. Se
comparte lo poco sin que nadie se haga responsable de repartir. El gordo ya no es tan gordo. Anda tonteando
con la del cabello corto y ella est contenta con el juego. La robusta de baja estatura ha convertido su tristeza en
determinacin de maquina exacta. Le gusta el orden y la limpieza. La toleramos sin inconvenientes, hallando que
su insistencia, en un momento u otro, nos sirve a todos. La de los ojos bellos se re mucho, de cualquier cosa.
Tambin tiene muchos momentos de inescrutable seriedad que la ponen distante, como si no estuviera aqu,
entre los dems. El de la escopeta parece divertirse como un nio. Tiene muchas ideas y se sonre de ellas
mientras las narra. Es entusiasta para trabajar y trabaja como si jugara. Hemos hablado de realizar una
expedicin atrs para conseguir cosas que no tenemos. El viejo no est de acuerdo. Dice que cada cosa que

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traigamos traer nuevas necesidades. El larguirucho de anteojos est preocupado por los extraos cambios del
clima. Tiene miedo y lo podemos oler.

Chist es mediano y de pelaje mixturado: negro y gris ceniza. Apareci una tarde en que estbamos almacenando
agua en cuanto recipiente pudimos encontrar o forjar. El viejo fue el primero en verlo. Se golpe la pierna varias
veces con la palma mientras deca chist, chist, chist. El perro se acerc con cautela y de ah el nombre. El viejo y
yo lo compartimos segn sus humores. Normalmente anda detrs del viejo, pero a la noche se tira cerca mo, lo
suficientemente cerca como para que cada tanto le acaricie la cabeza. No sabemos de donde sali y s que no
queremos hacernos esa pregunta abiertamente, que la evitamos aunque la sabemos rondando. A la noche de su
llegada el de la escopeta dijo que Chist vena huyendo de los zombies que estn infectando Estados Unidos. No
pudimos evitar las carcajadas. El larguirucho de anteojos afirm que era un Lycan rebelde, harto de la guerra del
inframundo. Luego de eso fue irremediable que siguiramos diciendo tonteras peores. Cada vez que el mundo
viejo nos retorna es para sentirlo ms absurdo e irreal, el invento de una imaginacin enferma. Una maana el
gordo se puso a silbar durante el trabajo. Lo hace de manera grata y delicada. Mantiene sonidos agudos y
saltarines y de pronto aparecen otros graves y precisos. Nos detuvimos a escucharlo sorprendidos y
embelezados. Al ver que tena pblico se esmer en la larga tonada que nos retuvo en un tiempo sin tiempo.
Aplaudimos cuando termin y el de la escopeta no puedo evitar darle un abrazo conmovido. Le pregunt qu
era esa meloda y me dijo que la inventaba al tiempo que la silbaba. Fue un momento extraordinario que nos
conmovi de un modo inexplicable. Esa noche el viejo dijo que extraaba los pjaros, verlos cruzar el cielo. El de
la escopeta le dijo que de haberlos estaramos tratando de incorporarlos a nuestra dieta.

La de cabello corto es feliz con el gordo. Es evidente y ella se esmera en manifestarlo. Sin que admita
comprensin alguna ella nos da un poco de su felicidad a todos. Nos proporciona un gesto amable y
desinteresado a cada uno. No un gesto cualquiera, sino uno especifico que no sabemos cmo descubre o
adivina, pero del que sentimos completa dedicacin y bondad. Su preferido es el viejo y nos gusta que as sea. La
de los ojos bellos ocupa tiempo en hacer cosas que no sirven para nada, pero que nos gustan. Con piedras,
tuercas oxidadas y trozos de botellas, unidos por largos alambres, ha creado unos cuantos colgantes que dispuso
aqu y all. No puedo explicarme por qu siento que esos objetos intiles nos dan calor. Pero no alcanza para el
fro que cada da es ms intenso. El larguirucho de anteojos nos impuso rescatar el tapizado de los automviles
abandonados y todo material apto para confeccionar abrigos resistentes. Las mujeres fueron hbiles y creativas.
Tambin pacientes con nuestra poca habilidad como sastres. El fro sigue recrudeciendo, como si a cada nueva
medida que tomamos contra l slo logrramos encolerizarlo ms.

Ya estamos seguros que eso que apenas sospechamos lejos, muy lejos, a veces a la izquierda, a veces a la
derecha, son gigantescas tormentas de polvo. Las presagiamos creciendo en altura, revolvindose dentro de s
mismas como inconmensurables paredes vivas. Siempre estn muy lejos, apenas podemos adivinarlas. Las horas
de luz se reducen. Y la luz que recibimos es plida y fra. Cada vez hay menos pero sigue sin faltarnos nada. La
robusta de corta estatura ha hecho buena amistad con el larguirucho de anteojos. Son opuestos
complementarios y se favorecen mutuamente con el intercambio. Acostumbran apartarse para hablar entre
ellos sin que los incomodemos con nuestro desinters. Se hace largo el tiempo en que no podemos salir a hacer
nada, tardes lentas y oscuras, maanas interminables y oscuras. Nos mantenemos en el refugio tratando de
acumular calor en los huesos. El de la escopeta se masturba para cansarse y dormir. Es tan franco al hacerlo, tan
familiar, que a nadie le molesta. No cuesta comprenderlo y a l no parece hacerle falta ninguna comprensin.

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Me divierte bastante ver su pequeo goce, verlo como se olvida de nosotros, se alivia y se queda tendido bajo su
manta. Una noche la de los ojos bellos lo ayuda. Nos sorprende apenas por un instante y luego nos parece tan
natural que todos nos remos cmplices y forzando una compostura que no podemos lograr. No tardan mucho.
Ms tarde y cuando ya estoy dormido ella llega hasta m, me despierta y tambin nos ayudamos mutuamente.
Siento algo como una dolorosa nostalgia detrs de la sensacin fsica. Algo como amor por esa mujer amable y
por todos los otros que nos rodean. Quiero llorar y sonrer al mismo tiempo y no puedo. Poco despus ella se va
y yo dejo de importarme por completo.

El viejo no est nada bien. El fro le duele en todo el cuerpo, lo desbasta lenta e perseverantemente. Chist est
siempre su lado, siempre. Realizamos apenas las tareas indispensables. Salir del refugio es cada vez ms penoso
e infrtil. Vivimos en una noche casi constante, apenas rajada por alguna hebra de luz gris. Cada vez hay menos
y sigue sin faltarnos nada. Juntamos todos nuestros cuerpos para no perder nada de calor, o de eso que ahora
llamamos calor para no decir que compartimos el fro y los temblores. El gordo suele silbar cada tanto y eso,
vaya a saber cmo o por qu, nos alivia. El de la escopeta se ha llenado de un humor triste, de una felicidad
apagada y apacible de la que l mismo se sonre. Se va transformando en alguien ms dulce, ms amable, ms
despojado que intenta darnos con ternura lo mejor hay dentro de l. Algo parecido, pero no igual, pasa con la de
ojos bellos. Sus ojos son ahora de una belleza imposible y apaciguadora. La de pelo corto es una con el gordo,
parecen hermanos. La robusta y de corta estatura junto con el larguirucho de anteojos tratan de mantener una
moral en la que ellos mismos no creen. No molestan, a su modo ayudan y hacen un poco menos penoso
nuestros actos. No podemos evitar sentir ternura por el empecinamiento que nos ofrecen a costa de toda la
fuerza de la que son capaces.

Hace das que la lluvia marrn se desploma inacabablemente. Golpea con fiereza todo lo que se le opone. Fro y
brutal agua marrn es todo lo que hay fuera del refugio. El viejo agoniza o algo semejante y nos complace
rodear su cuerpo, hacerle sentir que estamos ah con l. El gordo ha dicho que deberamos comernos a Chist y
sus palabras no penetraron en ninguno de nosotros. El perro es huesos y mirada seca y se ha ganado el lugar
que ocupa. El gordo repara su error silbando por un buen rato algo de belleza amorosa. Ya no hay nada y no nos
importa. El agua que cae es pesada, barro un poco ms denso cada da, un poco ms brutal de instante a
instante. Hemos apuntalado tan bien como pudimos el refugio, sabiendo que no resistir mucho. No son gotas
de barro, son pequeas pelotitas violentas que impactan como lanzadas por una gomera. Hacen un ruido
atronador que nos atonta, que nos libera de pensar. La de los ojos bellos se incorpora y todos la miramos. Nos
sonre con fraternal picarda, va hasta un rincn donde se hay algunas cosas que ya no distinguimos y luego de
revolver un poco se vuelve con dos botellas de vino, una en cada mano. Nos reacomodamos con una voluntad
inusitada, sin dejar los abrigos pero buscando donde apoyar las espaldas. El de la escopeta se para a buscar lo
que sirva de copa o vaso segn lo opte la imaginacin. Nos reacomodamos y el gordo asume descorchar las
botellas. Es maravilloso el color del vino tinto. La de pelo corto y la robusta de corta estatura parecen dos nias
que han escapado de la escuela. La de ojos bellos se encarga de servirle a cada uno con estricta justicia. El viejo
ha renacido, vuelve de una infancia lejana con ojos afiebrados. La de los ojos bellos levanta su lata llena y dice:
Por la vida que no es supervivencia. Nos quedamos suspendidos de sus palabras, confusos e indefensos. La
robusta de corta estatura es la ms rpida de todos, alza su taza y dice: por este principio, por todo fin. El
larguirucho de anteojos no puede retener las lagrimas tras sus vidrios, sube el resto de su botella de plstico y
dice: por la amistad. La de pelo corto llora con los ojos y re con la boca, eleva su frasco de mermelada y dice:

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por el amor. El viejo, a media voz que se mezcla con la violencia de las pelotitas de tierra dice: por el fuego y
por los perros. El gordo silba unas notas que se pierden porque se ha hecho la primera perforacin en nuestro
techo, despus grita: Por los sonidos, por las palabras. El de la escopeta re como debe rerse un ngel, como si
de su boca saliera la ltima luz del universo y dice: por la libertad. El agua marrn estalla por todos lados,
rompe y plasta luego de romper. Me apuro a decir gracias y me llevo el jarro a la boca.

Satori
23 de agosto de 2015

Inmediatamente despus de descargar el golpe, en el preciso instante del impacto, sinti una misteriosa y
desconocida relajacin de los hombros, el ceder suave y cmodo de la espalda y la paz liberadora e inexpresable
que le distendi los brazos, espontnea y naturalmente, a los costados del torso. Advirti en la derecha el peso
de la maza de albail. El cuerpo estaba a sus pies, ajeno a l, distante a pesar de la proximidad fsica. Respir
profundo y luego, al exhalar, reconoci como el vientre caa blando entre la piel y por encima de la pelvis. La
respiracin era ahora suave y calma; un delicado deleite en el que se complaca observando, con los parpados
entornados, entrar y salir el aire de l, como si l fuera el que entrara y saliera del aire. Volvi a mirar el cuerpo a
sus pies, debajo de la cabeza creca una maravillosa mancha de sangre, como una obra de arte de color perfecto,
vivo e hipntico. La sensacin ante la belleza fue sublime. Luego de unos segundos la emocin sensorial dio paso
a la razn que intentaba descifrarla, hacerla, en vano, comprensible. Irgui la espalda en una corriente elctrica
que le hizo pensar, como si atravesara la imagen por dentro de su mente, en un gato. No senta ninguna
emocin, el tiempo pareca ser ms lento.

Volvi a mirar la sangre expandirse como algo vivo, le asombr que fuera tanta. Sin pensarlo fue hasta el pasillo
que comunica la habitacin con el bao y de un mueble extrajo una cantidad de toallas dispuestas en rollos. Las
acomod con cuidado en el piso, alrededor de la cabeza, para que absorbieran el hermossimo rojo hmedo.
Prest mucha atencin donde pona sus pies al moverse. Se volvi a erguir, pleno de serenidad. Mir con
atencin la forma grotesca del cuerpo cado y se dijo esto es la muerte. La sonrisa que le apareci en los labios
fue el reflejo de las lcidas conmociones que senta. Esto es la muerte, esto es todo. Aquello que antes fue un
identidad, con sus ideas, pasiones, palabras o gestos, ahora era esto: un cuerpo innime, una cosa de la que se
ha escapado toda fragilidad para volverse un bulto sucio e incomodo. Sonri porque al comprender la muerte
experiment ternura por la vida.

No senta culpa ni aprensiones, le era completamente simple e incuestionable lo que estaba pasando. Se
afirmaba en sus piernas sin esfuerzo, con conciencia del equilibrio que sostena su espalda estirada y su cabeza
sobre el cuello flexible. Se dio cuenta que cada instante era autnomo, ajeno a cualquier lnea de tiempo,
inmune a una concatenacin de causas y efectos por muy razonable que estas fueran. El golpe dado, la cada del
cuerpo al piso, la libertad interior de la que se habra apropiado al sentir la relajacin de los hombros, eran por s
mismos. Sin inconvenientes poda formular una secuencia organizada de todo ello, pero saba que no era cierto,
que no tena importancia, como no lo tena el que estuviera ahora parado muy cerca del cuerpo muerto, de la
sangre contenida por las toallas. No tena ninguna importancia el pasado anterior a esos hechos, ni lo que
podra, o no, ocurrir despus.

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Fue hasta la cocina, puso agua a calentar. En una taza, con concentrada severidad, volc dos cucharadas de caf
instantneo, una de cacao y una de azcar. Dej caer de la pava unas gotas de agua a la cuchara; con ella y el
justo lquido comenz a mezclar y batir. Se dedicaba enteramente a ello, casi con amor y delicadeza, como si no
hubiera otra cosa en este mundo que el caf que bata. El agua comenz a hervir pero no desatendi el batido
hasta que lo consider a punto. Calcul la inclinacin de la pava para que del pico saliera un hilo de agua
vaporosa, lentamente lo dejo caer mientras con la otra mano segua revolviendo. Cuando la taza estuvo llena,
sobre la superficie se impuso una perfecta isla de espuma con burbujas doradas.

Mientras toma el caf con lentitud, sigue relajado y sen pensar en nada, ntegramente comprometido con su
cuerpo en la silla, la frmica verde de la mesa, y el sabor recio que se demora en su boca y su nariz al mismo
tiempo. Siente una paz indescriptible y comprende que carece de todo miedo. De pronto, sin poder decir si son
pensamientos, recuerdos, o intensas sensaciones acumuladas en su cuerpo, vuelve al sol entre las ramas de un
alto rbol con hojas coloreadas por el otoo, al sudor de su cuerpo una tarde de calor imposible mientras corra
por una ruta vaca, al abrazo con el que se fundi con aquel actor con el no se conoca ni se reencontr otra vez.
Vuelve a sentir la angustia el primer da de clases en la escuela primara, la boca fra y muy jugosa del primer
beso. A medida que esas cosas vuelven fragmentadas y tal como han sido, siente comprender ms all del
pensamiento, como un animal cuya intuicin se ha anticipado, por fulminante sabidura eterna, a lo que la razn
ni siquiera puede sospechar. En la medida que piensa, recuerda o siente, sabe que todo eso lo abandona, que se
vaca hasta quedar hueco y surcado, de la cintura a la nuca, por el aire que respira.

Es algo pero no es nadie. Ha sido un asesino, as como alguna vez fue un nio, o un corredor pedestre, as como
ahora es el hombre que toma caf y luego ser otra cosa. Sonre al sentir toda la entidad del vaco, la perfeccin
de la impermanencia. Comprende que Holanda es una palabra, un concepto entre categoras de conceptos y
que concretamente para l Holanda no existe fuera de esas abstracciones. Del mismo modo que cuando nio su
idea de barrio era el viaje de esquina a esquina en su triciclo y en eso haba una poderosa certidumbre
indiscutible. Ser nadie es ser todo lo que sucede, porque aquello que sucede ocurre en el propio suceder. Aquel
sol entre las hojas, aquel sudor en la ruta vaca y el golpear de los pies en cada trote, el cielo azul sin nubes, el
are caliente entrando por la boca despus de traspasar el reparo de la lengua, son una sola cosa sin divisin y
sin entidad autnoma. Nada hubiese existido sin l en el conjunto y l es el conjunto. La luna no existe si sus ojos
no la ven. Ojos y luna son un acontecer efmero entre miles de aconteceres cambiantes. No es nada, nadie, y sin
embargo es el universo, porque ese nico universo existe porque l existe en la vaguedad precaria de la
existencia.

No siente dolor por haber matado. No puede convencerse de ser responsable de esa muerte. Todo ha
acontecido como predispuesto por una causa mayor que lo ha arrastrado a l y al muerto a esta contingencia
En qu momento y quin podra haber alterado el curso de esa corriente que ahora, entre tantas posibilidades,
ha concluido en el cuerpo en el piso y l terminando el caf? Quin decide en el instante en que dos autos
colisionan quin vive y quin muere? Qu diferencia hay en el ocurrir eterno entre el muerto y l, que sigue
vivo? No ha tenido voluntad ni intencionalidad de matar, su ira no le llev a tomar la maza de albail; su ira lleg
a un punto por l bien conocido, y luego todo fue acontecer semejante al correr de las viejas cintas de celuloide.
Quin dio el golpe? Quin lo recibi? Concluyeron ambos en ese gesto que los realiz a ellos antes de que
ellos realizaran acto alguno. Sabe que en el momento en que toda la fuerza se concentr en el brazo el cuerpo
estaba actuando por evocacin primordial, y que cuando descarg el golpe y con l toda la fuerza de su ser, se

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vaco de su pasado, de las ideas del hombre que supuso ser, o intento ser. De cualquier contradiccin entre esto
u aquello, bien o mal. En el instante que el cuerpo cay desordenado al piso terminaron las luchas de cualquier
dualidad y las paradojas que intentan expresarlas. No hubo separacin alguna entre vida y muerte, entre l y el
otro, entre el peso de la maza y la mancha de sangre hmeda e hipntica. Ha matado sin pasin o furia, sin
ternura o placer.

Se comprende y al comprenderse lo comprende todo. Al comprender todo se vuelve nadie, realizacin en curso.
Presente permanente. Es grande y sosegada la paz que siente, al mismo tiempo experimenta un poco de
nostalgia, como si se estuviera despidiendo de ella. Consecuente con lo areo de esa comprensin absoluta que
lo domina, sigue siendo hombre, incidido por este cuerpo y por el mundo dnde se consuma; las circunstancias
aleatorias y lo imprevisible. Sabe que seguir empezando una y otra vez, pero intuye que sin temor, sin
ansiedad, sin objetivo. Sabe que la vida lo dispone dentro de una organizacin no racional y superior, donde
todo est entramado, interdependiente y en permutacin constante. Tiene certidumbre absoluta, y esa certeza
se vuelve paz, no hay otra cosa que dejarse llevar sin aferrarse a nada.

Va hasta la habitacin y de los compartimientos superiores del placar extrae su mochila azul y negra. Dentro de
ella acomoda con satisfaccin y pulcritud dos pantalones, tres camisas, un pulver, tres pares de medas, tres
calzoncillos, dos tallones y dos toallas de mano. Vuelve del bao con la pasta dental, el cepillo de dientes, la
maquina de afeitar y el talco. Del cajn de la mesa de luz extrae todo el dinero que tiene. Al llegar al living se
acuclilla, con cuidado de donde pone los pies, junto al cuerpo y le revisa los bolsillos, extrae algunos billetes
doblados en dos y los pone en su billetera. Al salir no se preocupa por las luces ni por poner llave. Mientras
espera el ascensor vuelve a sentir la liviandad de la espalda y la relajacin de los hombros. Cuando encuentra su
imagen en el espejo del ascensor recuerda la archifamosa expresin de Lennon: La vida es aquello que ocurre
mientras ests pensando en otra cosa. Se sonre, no piensa absolutamente en nada, est ocurriendo junto con
la vida y lo sabe al salir del edificio, al dar el primer paso por esa calle que ahora es nueva, nica y transitoria,
como cada paso que da, cmo l mismo.

Prkinson y Down
6 de marzo de 2016

Hay un racimo de uvas reventadas en el centro del mantel rojo con guardas blancas. Dos de tres velas a medio
consumir en un candelabro negro. Un sapo con la boca cosida sobre la alfombra persa. El sargento Down y el
teniente Prkinson recorren el lugar como si ya hubiesen estado all. Entre la mesa y la pared est el cuerpo
retorcido con el rostro tapado. Prkinson retira con la punta de los dedos enguantados la gasa verde, y
contempla por varios minutos sin que un gesto altere su faz. A su lado Down sonre, como siempre. El quinto
monstruo muerto en sesenta das. Sin ruidos, sin testigos, con la puerta cerrada desde adentro. El quinto
cadver de un monstruo descubierto por casualidad sea por un pariente, vecino, o mandadero que comienza a
sospechar, o que percibe el espantoso olor de la defuncin deslizndose por la rendija de una puerta.

Los de escena trabajan buscando los detalles. Prkinson se pone un poco de Vick VapoRub en los bordes de cada
fosa nasal. Desiste de seguir controlando la nausea. Down contempla los ttulos de la biblioteca, extrae algn
tomo, lo abre, mueve un par de hojas, lo cierra y lo vuelve a su lugar. Demasiado lujo, demasiados toques

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excntricos en una decoracin firmada por el exceso. Incluso demasiado para un monstruo masculino, profesor
de literatura inglesa.

La habitacin es azul, de un azul oscuro. El techo azul-celeste. La cama inmensa y de madera pesada, con un
respaldo tallado que Down piensa obra digna del Vaticano. Las sbanas son verdes y estn escurridas por el piso.
El monstruo fue del cuarto al gran comedor arrastrndose antes de morir crispado. Salpicaduras verdes, de un
verde ms firme que el de las sbanas, dejan cuenta del itinerario. Prkinson se agacha, mira debajo de la cama.
Despus, ya erguido, se detiene en un viejo pasacassettes sobe la mesa de noche. Pulsa play con su pluma
fuente, la cinta corre y los Plateros cantan Only you. Down se re sin disimulo y sin gracia. Es breve de estatura,
con vientre prominente y una redondez absoluta en cada parte del cuerpo; especialmente en las manos y el
rostro, donde dos ojos pequeos y oscuros desdicen lo que a primera impresin se pueda pensar de l.
Prkinson no lo mira, escucha a los Plateros y trata de pensar como el monstruo, de meterse en los segundos
anteriores a que el monstruo se acostara ya condenado a morir. El intento lo lleva al bao con pasos lentos, muy
lentos. Las paredes y el techo del bao son espejos, muchos espejos de distintos tamaos formando paneles
donde se fractura groseramente una imagen interminable e indefinible. Prkinson sabe, por una intuicin
absoluta e innegable, que ese era el lugar preferido del monstruo, su lugar sagrado. Al girar hacia la puerta da
con Down que ya no re, ahora su expresin invoca un peligro prximo, un temor que no puede, ni intenta,
disimular.

Prkinson es alto, muy alto y delgado como un palo de escoba; sus brazos cuelgan pesados a los costados de sus
cuerpo. Sobre la boca de labios finos lleva un delgado bigote lo suficientemente ridculo como para darle un aire
astuto y elegantemente cruel a todo el conjunto. Extrae un paquete de cigarrillos del bolsillo interior de su
trench, toma un cilindro blanco y se lo lleva a la boca. Down le da la espalda y camina hasta la puerta del cuarto.
Se detiene, se agacha y roza con los dedos la alfombra, se lleva los dedos a la nariz y reconoce el olor de orn.
Gira la cabeza hacia donde Prkinson asiente. Cinco monstruos asesinados en los ltimos sesenta das, la prensa
har una campaa de esto. Los jefes se jugaran su puesto, ordenarn las redadas entre los sospechoso de
siempre. Down y Prkinson saben que han perdido demasiado tiempo. Salen de la casa y suben al auto. Van
directo a dnde tus ojos leen, llegaran antes que el final que esperas y que nadie va a contarte.

Contaba
3 de abril de 2016

Contaba que haba alcanzado la imperturbable serenidad all en su pueblo de Miravalles. Lugar que situaba a
732 kilmetros de ninguna parte, siempre yendo por la carretera larga de San Sigmundo de los Testculos Secos,
Santo Patrono de los estriles varones.

Contaba que fue infante arisco hasta que a los 17 aos empez la escuela por correspondencia, que aprender las
letras lo haba asesado al punto tal que de prudente pas a ser cobarde. De su familia nadie quedaba. Se haban
matado entre ellos y lo dejaron vivo por descuido o indiferencia. El to paterno que sobrevivi al resto, se ahorc
con una caa de pescar.

Contaba que se desilusion del juego de pelota muy tempranamente, la vez que el arquero de su equipo no
comprendi el fundamento tctico de una patada que concluyo en gol en contra. Prematuro entusiasta del

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Valet, su primer trabajo fue en un laverap. Mientras trabajaba doblando ropa para terceros, cay en sus manos
el libro que cambiara su vida: uno escrito en braille. De all que por varios aos escribi posea en clave Morse,
pero fue perdiendo las ganas y la vista con el tiempo.

Contaba que se haba vuelto viejo una noche de invierno que dur 36 cigarrillos rubios. Y que se haba vuelto un
poco loco aquella primavera en que ella le ofreci el cuerpo como si fuera un charco de luz en la cama.
Reflexionaba la duda de si fue en ese momento o cuando ella se fue y l se volvi sombra dentro de una
cafetera. Contaba las lluvias y los rboles. Contaba los elementos de la tabla peridica.

Contaba de los elefantes del Sur de frica. De los lupanares de Estambul. De los barcos en Grecia. Del oro que
haba buscado en el Yukn. De las marchas en Praga. Contaba que su lugar en el mundo era cualquier banco en
una plaza. Que se haba quedado rengo de tanto caminarse la vida con zapatos regalados. Que le gustaba el vino
tinto hasta que le daba sueo. Que hubiese querido ser porngrafo. Que jams le haba importado el dinero,
pero que tena el mal vicio de comer. Que prefera los gatos a los perros, las mujeres morochas a los policas, el
sol tibio a los comercios.

Contaba nmeros impares hasta olvidarse del fro. Contaba de un viaje que jams haba hecho. Contaba de la
mujer de un amigo que le present al hermano de una seora que conoca a un seor que buscaba empleado;
pero que no llegaron a un acuerdo justo y no hubo trato. Contaba que los hospitales lo enfermaban y que una
vez tuvo una bicicleta negra y maldecida: da por medio pinchaba una rueda. Contaba de una pelea en una
esquina, por causas que no recordaba, donde le desencajaron la boca en una mancha de sangre y donde por
poco, si no se lo sacan de las manos, mata al pobre tipo.

Contaba pelculas en blanco y negro. Contaba los das que faltaban para fin de mes, contaba las monedas para el
colectivo. Contaba que tuvo una esperanza en una maceta roja, y enseguida se acordaba de una helada que le
dej la barba blanca. Contaba que la memoria se le estaba llenando de agujeros y que ah le creca desbordante
el olvido. Contaba el olvido que antes buscaba en el orgasmo. Contaba con los dedos hasta diez, y se rea.
Contaba que cada da abra los ojos y se sombraba. Contaba el da que viaj en tren hasta el lugar de partida.
Contaba que ya no le gustaba llorar. Contaba que el silencio no existe, que el nico silencio posible es dejar de
escucharse la voz y los pensamientos.

Contaba que para tomar drsticas medidas hace falta un metro de carpintero. Que sin ajo y cebolla la pobreza es
miseria. Contaba hasta tres en alemn y hasta diez en ingls. Contaba que entre dar y recibir prefera compartir.
Contaba que haba visto la historia pasar por la calle, a los hombres ir al trabajo, a las mujeres vestirse de negro
y al cnsul de Baratavia tomando un caf expresso. Contaba que lo que le gustaba ya no le gustaba tanto, que lo
que le disgustaba le disgustaba menos. Contaba que mientras tuviera aire iba a seguir contando el cuento y
haciendo ceniza.

Hablaba solo
26 de abril de 2016

rase una vez, hace muchos meses atrs, que inventaba Un Alguien mientras Hablaba Solo. Un Alguien no
escuchaba ni responda pero, por fuerza de la imaginacin, le sostena el juego de decir o escribir letra tras letra

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hasta formar largas filas de palabras u hormigas esforzadas. Un Alguien y el decir fueron crendose
mutuamente, incitndose en un duelo sin heridos de importancia; curvando las horas en sentido noreste,
soplando arena vieja bajo las persianas, escondiendo en los placares papelitos plegados, mirando los espejos
donde no se reflejaba nada salvo una tulipa sin luz y una pared de cermicos. Un Alguien no era paciente ni muy
reflexivo, lo que motivaba las detalladas argumentaciones y la seleccin delicada de trminos y oraciones, el
modular profundo de las imgenes, el salto de la imaginacin que a veces terminaba en alguna precaria y
modesta belleza.

Hablaba Solo mientras tomaba caf hervido. En las noches que no conciliaba el sueo y en las que despertaba
sin saber para qu se despertaba. Hablaba Solo y hasta por los codos y los ojales de la camisa. Hablaba Solo
como si ronroneara un mantra antiguo de un idioma olvidado. Hablaba Solo como si construyera balcones o
tejiera telaraas. Hablaba Solo como si desenterrara muertos o le diera vida a la marioneta de un Pierrot
abrumado por el desconsuelo. Hablaba Solo como si la voz o la palabra fuera la luz de una estrella ya ausente en
una oscuridad sin bordes. Hablaba Solo como un abogado alegando clemencia ante un jurado de necios
homicidas. Hablaba Solo como si viera duendes o los cigarrillos sufrieran la nostalgia de consumirse entre sus
dedos. Hablaba Solo desde el pie al cuello de un cuerpo femenino y adolescente.

Un Alguien era siempre Un y a veces Alguien. Voltil como los caprichos, desinteresado como quin abre regalos
y pasa a otra cosa ms absurda y pueril. Un Alguien no sabia distinguir el filo de un prrafo de la velocidad de un
verso, el abismo de una confesin del calor de una idea. Un Alguien siempre estaba apurado o somnoliento,
confirmado en la breve certeza que fundaba su inmensa ignorancia, recostado en la apata depresiva de su
constante aburrimiento. Un Alguien sufra la monotona de las veinticuatro horas mecnicas y el temor violento
de los atardeceres de sombra. Un Alguien no tena mucho que decir pero gozaba de escucharse crecer en las
palabras de Hablaba Solo.

Mientras Hablaba Solo construa clavicordios y bandoneones, Un Alguien se fue enfermando de fermentos, de
lluvias, de hojalatas oxidadas, de pesebres de yeso despintado, de tos con sangre y de cortinas. Hablaba Solo
sigui hablando ms bajo y pausadamente, con un poco de tristeza primero y desgana despus. Un alguien se
muri de todas las muertes y volvi a reincidir murindose de nuevo, una nochecita de mircoles mientras se
sentaba en un colectivo rojo. Hablaba Solo hizo dos minutos de silencio y habl tres das sin parar y sin salir de
su habitacin. Despus no encontr ganas de seguir hablando y tampoco encontr Un Alguien a quien inventar.

Hablaba Solo dentro de su cabeza, mientras camina por el costado del invierno pisando hojas glaucas y
crujientes. Hablaba Solo con las manos en los bolsillos y los ojos a la altura de un horizonte que no ve ni busca
ver. Hablaba Solo como si trazara mapas de navegacin, como si cuidara la sopa en el fuego. Hablaba Solo
especialmente los domingos en que Dios descansa, como si fuera el personal que cubre los francos del creador.
Hablaba Solo para los que estn solos y mudos en su soledad asfixiante de hoteles para mensuales y cocina
compartida. Hablaba Solo como si el mundo entero fuera el gora donde los sedientos van a saciar la sed de sus
interrogantes. Hablaba Solo para despertar la ternura de los malvones en sus macetas, de las lavandas
desperdigadas en los patios abandonados, de las lechugas tiernas en la lnea de un pentagrama. Hablaba Solo y
en silencio entre los que haban sacado a pasear su insatisfaccin nacional por las vidrieras de los comercios de
moda. Hablaba Solo mirando a los que se sientan en un caf a autosacarse fotos. Hablaba Solo contra las

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paredes alteradas por puertas con doble vuelta de llave. Hablaba Solo sin necesitar Un Alguien, ni un paraguas,
ni una copa de vino, ni otra camisa con nuevos codos y ojales.

Hablaba Solo por esa suerte de belleza modesta y precaria que encontraba en las palabras alineadas como
hormigas. Hablaba Solo sin preocuparse por esa soledad que guardaba en el bolsillo de su morral gastado.
Hablaba Solo como si el aire le hiciera meloda al ritmo de sus piernas. Hablaba Solo desde antes del sol y hasta
despus de las tres mil millas nuticas.

Hablaba Solo y sin Un Alguien. Cada tanto pone algunas ramas o cortezas en el fuego y espera que le hablen o lo
inventen. rase una vez...

Hablar en silencio
30 de junio de 2016

A veces hablo solo, en silencio. Como quien cuenta un simple patio del fondo y al hacerlo le concede misterio,
alguna magia o la grandiosidad del mito. Fabulaciones al descuido que terminan teidas por la subjetividad del
que habla. A veces hablo desde el invierno dejando que las palabras se organicen y digan lo que quieren decir.
Cada da abro los ojos y nazco a ese da, a lo que ocurra, a la pava en el fuego, al cigarrillo que reclamar ms
cigarrillos, a las horas que indican cundo vestirme, dnde ir, a qu velocidad caminar. Cada da nazco a este
mundo prosaico, vulgar y mediocre donde hago mi papel de sombra, espectador, extra all al fondo y muy al
bode del plano. Dejo que la vida me atraviese como me atraviesa el tiempo y me desgasta. Cada maana me
hago uno con este cuerpo viejo y ejecuto la rutina de vivir. Soy un hombre en precario equilibrio, que a veces
habla solo, en silencio. Voy donde un intuicin borrosa y rebelde me lleva. Miro todo como un extranjero que ha
olvidado su patria y sabe que aqu es un mero visitante. Acostumbrado a sta soledad donde no me siento solo,
sin aspirar a las promesas y los lugares tpicos de esa realidad que todos parecen aceptan mejor que yo, hablo
mi idioma y a veces me siento una rareza fuera del zoolgico. Me causo una sonrisa y sigo, otra cosa no hay para
hacer. No tengo futuro y no me aflige, cada da es ese da y la marea o el viento traen lo que traen, o traen nada.
A veces hablo solo, en silencio; y a veces me canso un poco de mantenerme recto. A veces me aburro de la
semejanza que hay entre un da y el anterior. A veces recuerdo, a veces pienso, a veces me quedo quieto
mirndome, a veces voy hasta la plaza y me siento a hablar solo, en silencio; hasta un caf a tomar calor. A veces
no quiero levantarme pero abro los ojos y lo hago. A veces busco un consuelo que jams consuela y dejo de
buscar. A veces me inquieta no esperar nada y no inquietarme. A veces no encuentro qu decir ni cmo decirlo y
generalmente nade me presta sus palabras. A veces esto, aquello, la tarde, la cama, la comida y los voltiles
billetes. A veces lo que no puedo, a veces lo que soy sin remiendo, a veces el abrazo, la incertidumbre hecha
costumbre, las respuestas de oficio, los poemas truncos, el amor y sus variaciones, la perseverancia que no
termina de traer la ventura. A veces hablar solo, en silencio, como quin mitiga el haber abierto los ojos. Como
quien calma hacerse uno con los aos de su cuerpo, como si atravesado por la vida lograra consolarse con una
ternura suave y sin fantasas. Pero al fin de cuentas, no se trata ms que de hablar solo, y en silencio.

59
El extranjero
6 de agosto de 2016

Hijo de dos padres que lo alimentaron y cobijaron con obsesivo amor de propietarios que moldean toda
propiedad a su semejanza. Como tantos, tuvo progenitores que se obligaron a actuar como dioses. Amigo de los
caracoles de jardn, las hormigas y las nubes, fue nio hasta los cinco aos y medio de los primeros das de
marzo.

Aprendi pronto a mentir, a fabricar ciudades, a ver todo desde lejos y a sentirse incmodo entre las gentes.
Siempre tuvo amigos invisibles y una bolsa con miedo atada a la espalda. En un febrero de calor seco y
agobiante, mientras lo confunda el dolor, se le estiraron los huesos hasta volverse encorvado, torpe y tmido.
Caminando lleg al fin del mundo un poco antes de agosto, desde all mir hacia abajo, a la izquierda, la
derecha, y empez a experimentar la soledad de la que ningn amigo invisible pudo rescatarlo. Para abril
aprendi a ser el rehn con que negociaba la familia. Aspir el martes a ser un hroe pero no pudo destacarse
en ningn deporte, le faltaba pasin y le sobraba vergenza.

Su infancia result un exilio constante, mud tantas pieles de martes a sbado que dej de quererse hasta la
primera vez que se masturb. A poco de octubre se enamor de tres mujeres. Se senta vivo amndolas y tard
en comprender que amara para siempre el amor y su propia capacidad de amar. Escribi un jueves un cuento
sobre la guerra y una poesa sobre el amor. Tom las dos cartillas, les prendi fuego, y las tir al inodoro para
que se consumieran. Esa tarde comenz a fumar y a tomar caf sin azcar. Volvi a enamorarse. Consigui un
empleo. No fue a ninguna parte. Un viernes a la noche sobrevivi al veneno y al diagnostico de los psiquiatras. El
domingo empez a ser un viejo prematuro que espera, mirando por la ventana, que le llegue el punto final
donde la oracin termina y comienza el silencio.

En junio pendi fuego e hizo pan. Un viernes le dio un paliza a su esposa y le dejo los ojos cerrados y violetas. La
llev al hospital, volvi al hogar compartido, destroz una silla, vio que nada de lo que all haba era suyo y se
fue con lo puesto. Tuvo nauseas de s mismo hasta diciembre.

Un lunes se acost por tres meses hasta que se qued sin dinero. No sabe, no recuerda, quin lo rescat ni
cmo se despert en septiembre vendiendo flores secas en una feria neojipi. Tard ocho noches de abril en leer
El Extranjero y luego de eso retom la costumbre de llorar en silencio.

Dej de jugar a las cartas en septiembre. Un domingo fue al cementerio. En enero perdi una muela. A las seis
de la tarde lo dej otra de sus mujeres. Tom un tren en julio y volvi en el mismo tren un lunes a las trece
quince. En noviembre model con migas de pan una oveja. Un martes a la noche se emborrach hasta vomitar
el alma.

La memoria le falla los martes, los septiembres lo ponen triste, Julio lo debilita, las seis de la tarde son el fin del
mundo. El da veinte paga el techo, de lunes a sbado su comida. Ya no busca explicaciones. Cuando el sueo no
le llega, se levanta y busca cigarrillos.

60
Poesa

61
Lluvia
26 agosto 2014

Estoy varado en esta lluvia que no cesa

en esta distancia de agua vertical que todo rechaza

en esta coherencia de no hacer nada, de no decir a nadie

de mirar como llueve

de mirar como la vida sigue, mojada y testaruda

forzndose a no atender la lluvia

como si no lloviera

milmetro a milmetro desde hace nueve centurias.

Dicen que el dlar cotiza a tanto

y que no s quin dijo tal cosa

que all se matan los unos a los otros con necedad brutal

(e impermeable)

que hay que meterlos presos por ineptos y corruptos

que la culpa innegable y dolorosa es del Director Tcnico

que hay que llevar agua a Nigeria dese Holanda

que todo es mentira en la primera pgina de los peridicos

(y de la tabla peridica)

tantas cosas dicen y a la lluvia le da lo mismo

sigue cayendo y hace charcos y lagunas y barro

y sigue cayendo indiferente e imperturbable

hasta llegar a las diez centuria y treinta y seis minutos

hasta los cien aos de soledad

hasta que nos crecen branquias y no nos damos cuenta

62
y seguimos y seguimos y seguimos

como la misma lluvia, cayendo, cayendo

y hacindonos barro.

Kaos & Kosmos

1 octubre 2014

Esta singular anarqua

podra expresarse

como si llovieran piedras

desde los siete vientos de las diez distancias.

O como sentirse un agujero en la tierra

y todas las estrellas de la noche

amenazaran con llenarlo hasta explotar de luz

en una fatal fractura entre la exuberancia

y la poca profundidad de ese agujero

dispuesto para el juego de bolitas.

Este caos tiene su orden

si se busca, se razona, se separa,

se explica, se proyecta, se deduce,

se lavan los dientes,

se camina cuatro veredas a la redonda,

se sacan las manos de los bolsillos,

se cierran los ojos o se silva bajito.

63
Pero de poco sirve, hay que decirlo.

La perturbacin sigue siendo desconcierto

por mucho que se explique.

Todo es ahora y ahora es nada

aunque ocurre, mientras ocurre,

finge desaparecer para transformarse

golpea, toma distancia y vuelve, gira

nos enreda, nos separa

deja un hilito de araa que nos teje

nos vuelve a destejer.

Esta desorganizacin perfecta

no acepta la ilusin de los consuelos dorsales

de las promesas a cumplirse en otro vrtice

ni la experiencia de los desengaos viejos con sus dientes flojos.

Esta eternidad del ahora

esta nada de siempre

forma y sin forma

del caos al cosmos y viceversa

podra expresarse

como aquel hombre en una silla

que fuma, fuma, fuma

nada espera

y se deja ocurrir hasta la muerte

incapaz de otra cosa y sin contradiccin.

64
Potica
27 0ctubre 2014

No se trata de esto

ni de aquello.

No se trata, en lneas generales,

de algo que por especfico

proponga exactitudes filosficas,

representaciones matemticas,

nada que resista el tiempo.

Se parece, mejor, a la trayectoria

que cruza al hombre de lado a lado

lo atraviesa como aire comprimido

lo perturba, lo recuerda y reclasifica

-en vano, generalmente-.

Semeja meloda o ritmo incierto

percusin candente o cada desde un quinto piso

manual de instrucciones contradictorias

escalera sin descansos

vino tinto atardeciendo en verano.

Hay que estar atentos, sin demasiadas presunciones

observar, sentir, dejar macerar

y si no se siente ofrecer la espalda

oponerle el rechazo agrio

65
soltarlo para que siga, se vaya, caduque.

Pero si se siente, si se sospecha, si se escucha secretar

hay que seguirlo

ver como luego de traspasar al hombre

se sumerge en agua verde

da contra piedras impasibles

rasga la noche con un aullido furioso

levanta torres de ventanas ciegas

deviene ciruelas amarillas

evoca la balsa inestable de los amantes

sucumbe a su poder y se desguarnece

como un domingo sin fiesta, sobre los techos.

No es un embuste ni un dolor de muelas

ni la pa intencin de un alma bondadosa

ni un ciego tocando el acorden por monedas

ni algo evidente, satisfactorio y sin consecuencia

capaz de ser confundido

con el almbar fro de los genitales tristes.

Es como aire comprimido

sutil y no sin violencia

como capilar aguja que perfora la realidad

vulnera todo lo que se le opone

hasta llegar al silencio

y vuelve a empezar.

66
Vendo
1 noviembre 2014

Vendo un triciclo rojo

con su viaje de esquina a esquina

una noche con su dolor de muelas

otra con su dolor de odos

la siesta en verano con perfume de mandarinas

una escalera para bajar que no sirve para subir

tres cortinas de gabardina de algodn estampado

para esconderse hasta los zapatos

imperdible saco gris de casamiento

talle cuarenta y cuatro con divorcio en la solapa

abuela Singer a pedales y rodete gris casi en la nuca

24 copas sin uso por temor a roturas

y esperando la ocasin oportuna que an no ha llegado.

Vendo partes de demolicin, rezagos de guerra,

picaportes, llaves, puertas, quemaduras en la piel

amplia variedad de conjeturas,

tres recelos en fundas de celofn

un telegrama prescindiendo de sus servicios

dos broches de madera, una percha, una roldana.

Vendo a la mejor oferta semanas, meses, almanaques

67
un cenicero de acrlico con 16 horas de colillas

el humo, la tos matutina y el dolor de espalda.

Bastn blanco y anteojos negros haciendo juego

caridad, vergenza, apata, verdn en las paredes.

Ofertn: Cubrecama de dos plazas, juego de sabanas

almohadas, treinta dos pesadillas, amor y orgasmos.

Vendo por necesidad, por viaje inmediato, por urgencia,

por deterioro, por cansancio, por renovacin y cambio,

porque la plata no alcanza, por que hay hacer negocio,

sacar ventaja, optimizar los recursos, ganar a cualquier precio

en cash rabioso con furia y sin piedad

uno sobre el otro peso sobre peso.

Vendo la vida hasta la muerte y la vuelvo a vender sobre la mesa

con ms antigedad y ms tristeza

o permuto por pan, queso y tabaco para pipa

sin exigir recibo de sueldo ni certificado buco dental.

Acepto canjes

tomo por menor valor lo que a otro le sobre

lo que a ac al sur y a precio dlar casi siempre falta

en las mejores ferias americanas, mercados de pulgas

y hervideros de miseria.

Tomo Ballester Molina aceitada y con municiones

y sigo vendiendo, financio, entrego en cuotas

68
bajo el inters, no pido garantas ni que el afecto sea eterno.

Vendo

Vendo ahora y siempre, ahora o nunca

reviento y tiro por la ventana.

Vendo el Vaticano, la Capilla Sixtina

el tutano de los huesos hervidos

la piel de esa mujer que ola a pachul

la corbata de la escuela secundaria

el cinturn del ahorcado hoy en la maana.

Vendo la responsabilidad, la confianza, la sonrisa.

Escucho ofertas, llantos, tesis polticas,

secretos de alcoba, propuestas ecolgicas.

Por cualquier consulta enviar mensaje privado.

Poeta
16 noviembre 2014

Una fruta elctrica

expulsa seca luz sobre la mesa,

atrae al hombre que va

se aplica a la morfologa de una silla

y encorva la espalda como triste animal de tiro.

69
All desteje su existencia

ese mdico acontecer entre tantos

esa insobornable condicin de testigo

esa buena o mala fe con que se delata

sin poder hacer otra cosa que lo que hace.

Quin lo manda?

Quin el impone esta labor al borde de la eutanasia?

Quin le pide las palabras y el pan nuestro

que busca como un energmeno coleccionista

entre la sangre, los tendones, el dolor de espalda?

Quin le ha pedido la belleza?

Quin le reclama el horror, las puertas sin salida,

la mierda fresca con que los ngeles se delinean los ojos,

la tentacin del cuerpo adolescente y prohibido

el tango que bailan dos elefantes en un cenicero?

Ese hombre se vive a pesar suyo

y sin fe en nadie y dudando de s mismo

se interroga para darles a todos una respuesta lisiada

que a quin le importa, que nada cambia,

que ocupa poco espacio entre tantos otros objetos.

Sensibleras de la tarde, osamenta de alambre oxidado,

arroz con manteca, el temporal triunfo y el perseverante olvido,

la estrangulacin del prjimo, la falta de fin productivo,

las ganancias, las prdidas, los quebrantos y el bruxismo,

70
lo que cae, lo que no vuelve a encontrarse, y otra vez la noche.

La camisa, sus ojales, el rencor asomando del bolsillo,

los bolsillos vacos, la billetera sin billetes, el caf de la amargura,

las bocas en el hambre, en el beso o el consuelo,

las noticias del destino en el horscopo poltico,

Y otra vez el da, la ciudad, sus camiones y el comercio.

Quin lo ha convencido? Quin lo ha llamado?

Por qu mesinico delirio hace lo nico que hace?

Quin le pide la voz, el quejido, los bandoneones desplegados,

el informe metafsico, el licor de peras, la penumbra del sexo,

el trazado ferroviario de la nostalgia con destino al ltimo domingo?

Todo lo inservible lo ocupa para deshilvanar,

punto tras coma, ese mdico ser nada y nadie

donde no te llaman, ni te buscan, ni te ubican,

como a ese jarrn sin flores, los platitos en las paredes,

el pauelo de cuello, el calzado tan egomoderno y deportivo.

Todo lo inservible que rejunta y colecciona

que rehace bajo la luz de una fruta elctrica y encorvado,

ese hacer lo nico que hace enfermo y consecutivo

como triste animal de tiro que se delata

en su insobornable condicin de testigo.

Quin lo manda?

Quin le impone esta labor al borde de la eutanasia?

71
Por qu no profesa un buen empleo? Un sueldo digno?

Por qu no hace un show con una mujer barbuda, dos enanos y xito?

Por qu y para qu insiste en eso qu l llama poesa?

Grupo Potico de Socorros Mutuos

1 enero 2015

Esa voluntad de ser sensibles

instruidos, cultos, delicados

de exponer la inteligencia

de fraguar rompecabezas

de apilar palabras

(cuanto ms desarticuladas mejor).

Esa obcecacin voraz de exhibirse

de exponer con generosidad de subdesarrollo

-en ceremonia pagana-

la belleza fundada y al creador

que reclama, ms bien exige,

la aceptacin, la exaltacin y el aplauso

la vana gloria del ego, digamos,

de ser autor, Poeta, ciudadano especial

personaje insigne de la cultura urbana

adalid de la resistencia lrica

refinado conservador del arte

su arte, arte de autor de fin de semana.

72
Este proliferar libros de poesa

que cada literato se paga, trata de vender

regala a mansalva y presenta una y otra vez

junto a los hermanos del gremio

que hacen lo mismo y juntos se amparan

se recitan, se aplauden, se palmean

unos a otros, una y otra vez

sin que nadie se entere

sin que al lector le importe

sin que el pueblo se de por aludido

y en las libreras no haya un solo libro de poesas

por ausencia de comprador, interesados o curiosos.

Esta voluntad de ser sensibles

y reunirse los unos con los otros

en crculo de iniciados

que siempre son pocos y selectos

que casi siempre se celan y compiten

por una medalla que no existe

por un lector que los elude

y ante su ausencia lo inventan, o fingen

por una gloria que se prestan y se roban

a falta de otra cosa que tampoco existe.

Esta voluntad de ser sensibles

artistas, poetas, plumas de sangre

prolifera en todos los barrios y en cada esquina

73
rene el empecinamiento tosco

el lenguaje trabalenguas

la lectura, declamacin, del sexto grado

de egregios optimistas, ganadores de concursos

recluidos al suplemento cultural de los domingos

que sonren para la foto del prestigioso evento

donde todos los concurrentes son siempre ellos

obcecados, voraces, solidarios y menesterosos.

Esta voluntad de ser sensibles

los impulsa a salvar y difundir la poesa

y fracasan, fracasitan, fracasean

hasta que la poesa hace silencio

enferma de diabetes, entra en coma

y antes de desahuciarla

de ofrecerle la extremauncin

le ponen la radio cerca y a las chapas

para ver si setenta y dos horas de Reguetn

la alivia de tan insoportable suplicio.

Thtre de la Cruaut
18 enero 2015

En una copa de vidrio lmpido

pongo los ojos antes de escribirte.

Animalitos de pelaje sin sol roen con fruicin

la carne de esa masa informe que antes eran mis pies,

74
vos te llevaste mis zapatos para recordarme

y ya ves...

vos te fuiste y yo ya no ir a ningn lado.

Te confieso que estas paredes no se inmutan,

les di puetazos hasta que mis manos sangraron

y ahora en este cuarto todo es sangre y olor a cigarrillos

y ni una sola puerta he conseguido...

Te doy las gracias por tu partida

era doloroso sentir tu piedad, tu esperanza,

esa cosa tan tuya de buscarle hendiduras a las cosas

y de plegar los papeles con el lado sucio hacia adentro;

ahora me pongo ceniza en la cabeza

y me descubro chapndome los dientes

mientras no pienso en nada y el tiempo se va

o viene, o se queda....vos me entends.

Anoche me entretuve desarmando entre los dedos

una cscara de banana,

creo que hace siete das que estaba en aquel rincn

y yo de tanto en tanto la miraba ponerse negra

anoche vi que tena una pelusita blanca

y la quise acariciar.... ya te dije en qu termin eso.

Me preguntaba en algn momento

-antes de romper el espejo-

por qu ser que no tengo pelos en la pupila

75
y como no encontr respuesta me dieron ganas de pintar,

no se me ocurra con qu hacerlo,

mucho menos qu pintar,

as que tom ese libro que me regalaste

me cort la oreja y la puse dentro, entre las hojas,

y lo aplast con la pata de la cama.

Mi madre deca que yo iba a lograrlo,

vos me decas lo mismo,

y no me da pena que se equivocaran tanto

es ms, me pregunto por qu lo creyeron

y me da una risa que me hace toser y llorar.

Sabes? Hay das en que lloro sin toser

y todo me queda grande, hasta la cama me da miedo

y estas sbanas arrugadas y revueltas

supuran olor rancio a mi sexo,

creo que esta cama tambin llora sin toser.

No quiero que vengas nunca ms,

ni siquiera a traerme tabaco,

y no es porque no te quiera,

ni se te ocurra pensar eso!

pero me parece que ese asunto de fumar me hace mal

que si no fuera por ese vicio

no s si seguira vivo.

76
Cansancio
30 enero 2015

Este cansancio de ser

maana tarde y noche.

Desnudo, vestido

dormido, despierto.

Este nunca saber

de dnde se viene

este nunca llegar

a descanso alguno.

Este ser cansancio

hasta la indiferencia

el yerro, su secuela,

el maquillaje,

la maniobra del gesto

lo inconexo, la rutina

la lluvia demorada

la fermentacin bajo el sol

el viento tajando la nuca.

Este cansancio como pared

y sin explicacin.

Planta rastrera y trepadora

77
que paciente se expande y adhiere

ocupa la sangre, los tendones,

cada dedo, hasta la espalda

y sigue, se prolonga

desde algn da despus de la infancia

tal rumor de un enemigo

fantasmal, perseverante

que por tenacidad se vuelve familia

cercano compaero, adversario fiel

comprensivo confidente y sincero hasto.

Este cansancio de ser

esta confusin de ser cansado

hasta la ilusin de rendirse

de caer finalmente y para siempre

sin voluntad y sin ganas.

Este cansancio

maana tarde y noche

como una pared y sin explicacin

que nadie puede atravesar

sin el yerro, su secuela,

el maquillaje,

la mecnica del gesto

lo inconexo, la rutina

la lluvia demorada

la fermentacin bajo el sol

el viento tajando la nuca

78
y otra vez empezar otra vez

cansado de ser

hasta el cansancio.

Humanamente
28 febrero 2015

Ante la evidencia y aceptando:

Que buenos y malos mueren sin distincin que les valga

Que el fro en los pies hace inaguantable la soledad y el desamparo

Que al verde movido por la brisa le importa tres carajos la mirada contemplativa del sensible ser humano

Qu se puede desear o necesitar poco pero ese poco implica, siempre, cierta cantidad de dinero

Que las llamas del fuego son de belleza hipntica

Que la letra con sangre entra, el miedo educa, y aun con ellos en cada ser humano hay un salvaje arbitrario y
adverso

Que el cuerpo se gasta con el paso del tiempo

Que presumiendo de nuestra notable inteligencia y cultura en las vidrieras nos engaan y engaamos con el
99,99

Que algunos perros cimarrones, despus de una caricia casual, nos siguen por varias cuadras

Que desde hace mucho nos matamos lo unos a los otros entre otras crueldades e indiscutibles injusticias

Que requerimos el abrazo y la cpula para no sentirnos irremediablemente incompletos e innecesarios

Que el amor es irracional, subjetivo y voluble

Que de tan razonables todos tenemos razn y jams llegamos a un acuerdo precisamente por tenerla

Que saber que el agua es dos de hidrogeno y uno de oxigeno no tiene mucha utilidad cotidiana ni mengua la
tristeza o facilita clavar un clavo

Que todos saben cul es la solucin que jams se aplica porque nosotros mismos somos el problema

Que desabotonada el alma a la orilla de la noche, es innegable que el ser humano sufre, se duele, llora, se aferra
a la vida y de nuevo se levanta y ejerce el egosmo, la miseria y pasa sobre los otros a quien tanto se parece

Que la belleza, salvo excepciones, tiene efecto y duracin limitada

79
Que un plato de comida al fin del da, si el televisor est apagado y la compaa es noble, alcanza el rango de
obra de arte

Que las virtudes, los santos, los hroes y los mitos son excepciones y nunca regla

Que cualquier animal carnvoro, en su habitad natural, nos comera si tuviera hambre y nos encontrara cerca

Que donde fuera que hayamos ido y entre todos los que hemos estado, solo encontramos hombres tan falibles y
frgiles como nosotros mismos, deduciendo que ni la genialidad, el talento, la inteligencia, ni la santidad, ni la
sabidura, ha logrado que el ser sea otra cosa que humano ejerciendo mltiples imposturas y contradicciones

Que los perfumes de la infancia vuelven cuando menos los esperamos

Que aunque no tengamos ganas llueve, que aunque encendamos luces es la noche, que lo mil veces limpio se
vuelve a llenar de polvo, que el ayer persiste aunque ya se ha ido

Entre otras cosas que se omite detallar

Asumimos:

Rernos con nostalgia de nosotros mismos

Entregarnos a la vida que nos toca

Omitir explicaciones innecesarias y sin efecto verdadero

Aceptar que los otros son otros y tenerles compasin

Hacer lo que se puede si se puede

Equivocarnos inevitablemente

Aceptar el temor a la incertidumbre

Pedir disculpas si amerita hacerlo

Rechazar o dejar ir a quin corresponda

Comer lo necesario y gozar de lo que se come

Dejar que los otros sean otros aunque nos causen soledad

No creer demasiado en nada, especialmente en uno mismo

Aceptar que el universo se mueve a su arbitrio

Disfrutar y sufrir la perfeccin de ser imperfecto

Nadar donde haya agua

Tomar mate cuantas veces se tenga ganas (y yerba mate)

Tomarse en broma casi siempre

80
Tomarse en serio pero por poco tiempo

Decir buen da, gracias, hasta luego y no volver si no hace falta

Volver si no hay alternativa

Vivir hasta la muerte, que no hay otro remedio

Lo que no
25 marzo 2015

Todas las palabras que nadie va a escribir o pronunciar

esas melodas con su donaire y tristeza que no voy a fecundar

Todas estas esquinas que quedan detrs

Todas las pieles rotas, olvidadas o suplicando el olvido

Toda esta sangre que va y viene y vuelve a ir

y el pan, siempre el pan, para comer

para llenarse la boca y callar

para no morder como un luntico feroz

para llenar la panza y sonrer

porque hubo pan y hubo sudor

Todas estas invenciones de arena

y este viento que nunca acaba

siempre ms real y decidido que cualquier palabra

meloda, artificio de polvo o piel abandonada en el camino

81
Todo esto que no va a nacer

es ms triste, infinitamente ms triste,

que lo que va a morir o ya muri.

Invierno
6 abril 2015

Hoy me lleg el invierno.

Dej las amables concesiones

los gestos cmplices

y me mand a buscar la gorra de lana.

Hoy lleg sin necesidad de decir tonteras,

explicaciones, descargos o consuelos.

No responsabiliz al gobierno

no acus a los empresarios

no insino una maniobra de los corruptos

no propuso otro xito de Hollywood

ni aleg que su dolor en mis huesos

fuera ejercicio para la fortaleza de mi alma.

Absoluto y sincero en su presencia

sabiendo que ambos sabemos:

82
Ahora es invierno

todo lo dems es el ayer

que decrece, cambia de color y cae

porque debe caer.

Este invierno voy a morir un poco

como en todo invierno.

Un poco ms cada invierno.

Antes que fuego

creo que necesitar nuevas palabras

significados en racimos

expresiones de un color que no conozco

oraciones con el filo de una cimitarra sarracena.

Antes que abrigo me urgen los amigos

esos que no tienen soluciones para el invierno

para las expiraciones, para ellos mismos y menos para m.

Mejor que el ejercicio de la fe y la obstinacin

sera conveniente un poco de dinero en efectivo

y no buscarle la razn a la quinta pata del gato

que ya bastante tenemos con el pelo en el huevo al plato.

83
El invierno sabe lo que entierra y moja para podrirse,

cumple con lo suyo.

As como nosotros persistimos al fro

esperando o queriendo aguantar hasta la prxima primavera.

Sapos
07 abril 2015

Llovieron sapos

speros y gordos sapos

de levitas verdes.

Cayeron de una humedad

de sopa crema de arvejas.

Algunos con la mirada amable

otros, con ojos preocupados...

dicen que varios descendan fumando

pero no hay que creer en fantasas

sin prueba cientfica.

Llovieron sapos

y se supone que hasta algn camalen.

84
Llovieron y lloraron los sapos

durante toda la superficie de la tarde

por las lneas blancas de las rutas

en sentido horario y a intervalos regulares.

Lloraban lgrimas de alcanfor

de telenovela de la tarde

de tomate en conserva

de borrachos que no saben por qu llorar.

Llovieron y lloraron los sapos de risa

delicadamente, sin exageracin

con un mohn de irona intelectual

o con un toque de cobarda necesaria.

Lloraban de risa o lloraban de llanto

y llovan y llovan sobre las ramas de los sauces

de los lamos, de los tilos evitando las confieras

con precisin de kamikases ninja.

La humedad de sopa crema de arvejas

impregn la paredes de los altos edificios

cubri los techos de tejas

rod en tirabuzn por las chapas acanaladas

85
mientras seguan lloviendo los sapos

impulsados por el viento sudeste

animados por un cuarteto de cuerdas

que rechinaba quejidos de muebles tristes

y lamentos de dentaduras postizas.

Llovieron sapos y las nias gentiles y bien alimentadas

buscaron entre ellos algn prncipe u obispo

que respondiera al sortilegio de sus besos colorados.

Los perros sorprendidos y aterrados

se refugiaron en las iglesias, los municipios y las salas de bingo.

Los paraguas atrajeron rayos

y se difundieron los rumores alarmistas

a los que se dedica el periodismo de corbata y traicin.

Llovieron y lloraron sapos

como si fueran las cinco en sombra de la tarde.

Como si el gobierno asegurara los derechos civiles

y se diera a investigar hasta las ltimas consecuencias.

Como si los futbolistas concretaran goles desaforados

contra un ejrcito de centauros ortodoxos y terroristas.

Como si alguien tejiera una bufanda de tallarines al dente.

86
Como si nos hubiramos quedado sin Internet y sin cigarrillos.

Como si fuera el fin del da en el ltimo mundo

llovan y lloraban los sapos verdes y gordos

cayendo y cayendo sin fin y de punta

desde una humedad de sopa crema de arvejas.

Justamente hoy, precisamente hoy,

que tanta falta nos hace un milagro

y todos andamos con tenedores en las manos.

Manifiesto
7 de noviembre de 2015

Porque secos de respuestas que sacien

abominamos los interrogatorios

y las reflexiones que nacen siempre

del por qu y sus derivados

en las pcimas del intil desahogo.

En estado de permanente corrupcin

porque el tiempo corrompe

y corrompe la costumbre enquistada en el tiempo

y corrompe la ausencia que en el tiempo crece

87
y corrompe el vivir la huesuda maquinaria

que a su andar deja charcos de tristeza.

Con el pan en la mano derecha

y la izquierda sin su siniestra alegra

un da de pasto crecido sin ornamento

como seal de la desidia o la impotencia

en estado de resistencia pasiva

tal los que sobreviven a pesar de los presagios

y ocultan las rodillas lastimadas

porque se ha hecho costumbre ocultar

y lastimarse cada da.

Aqu donde la vida de alguien

no comulga con prjimo alguno

y la soledad es un pudor ntimo

seco, contundente, como puo cerrado

reclamando silencioso el derecho de su violencia

y la gratificacin que se merece

tanta pasin cumulada para que coman los cerdos.

Hay que decir con claridad y quedarse ciego

hay que lamentar y volverse mudo

hay que agradecer y ofrecer el repudio

hay que destruir y no pedir disculpas

88
hay que morder y saborear la sangre

hay que elevar cartas al supremo que corresponda

y herirlo de muerte

y encender un fuego al que nadie se acerque

y escupir al que razone su canina compasin de dos centavos

su verde esperanza de sahumerio tolerante

su militancia doctrinaria y su voluntad de polica

su pa certeza de manual de autoayuda.

Porque lo ciegos reinan en este infierno

as como nosotros los padecemos de lunes a domingo

sin nos llegue el da ni la noche

en que libre de ellos podamos rernos como nios

y hartarnos de la mejor comida

sobre blancas mujeres desnudas que nos amen sin miedo

que nos sigan sin dudas

que nos curen el tiempo que hemos padecido

que nos pidan la mano para sostenernos la agona.

Hartos, como el tumor implacable,

de las explicaciones, la paciencia,

la buena fe en el centro de la basura

queremos estar completamente vivos

antes de estar completamente muertos

queremos el derecho arrogante de las dos piernas

89
que hasta aqu nos han trado

y saben de memoria todas las derrotas

a las que nadie les regal una lgrima.

No reclamamos la dadiva o el misero remiendo

exigimos a dentelladas violentas

lo que nos corresponde por tanta mansedumbre

lo que nos toca por derecho justo de pernada

lo que siendo nuestro, como de todos,

nos fue quitado por viles argumentos

el da que los unos legislaron a los otros en defensa propia

y en perfecta injusticia con cobarde y sensata rbrica al pie.

Debern vernos aunque les disguste

aunque inventen nombres latinos

para decir que nuestra dolencia es enfermedad

aunque nos acusen de una incapacidad amarga

que niegan habernos inoculado.

Debern vernos como somos

tan plenos como tanto les molesta

tan exactos como el espejo que les devuelve

la miserabilidad con que se defienden de ellos mismos

y de nosotros.

90
Debern vernos porque estamos llegando

porque el cansancio nos motiva

porque es ahora y el nunca ya no existe.

Hacer silencio
16 de noviembre de 2015

Hagamos mil minutos de silencio

o dos mil, mejor

hagamos nada, perfectamente nada

y cesemos la declamacin intelectual

la horrorizada indignacin

su solidaridad esculida y menopusica

el pauprrimo debate de ansiosos argumentos .

Hagamos silencio, por favor, como un favor

a los que estn locos y desesperados

a los que estn severos y asesinos

a los que dicen que alguien dijo

a los que les dijeron qu y cundo decir

a los que cuidan la verdad de la que son tesoreros

a los que miran de costado, a los que piensan torcido

a los que profesan un creo y su fanatismo exasperado

a los que no se saben fanticos de ignorancia televisiva

91
a los que no han muerto por bala o bajo bombas

a los que se matan necios para pagarse la vida

a los que son enemigos de los enemigos del enemigo sin amigos

a los que han muerto de miseria humana

todos los das desde aquel da que ya no tiene memoria.

Hagamos tres mil minutos de silencio

detengamos est maquina que pusimos en marcha

detengamos las marchas por todos los fundamentos y afirmaciones

detengamos la adhesin, el reclamo, la insensata protesta

el combativo colorear banderas desde la cmoda silla a un click de activismo

desde la calle donde la polica no dispersa ni dispara

hasta la pancarta que luego de agitada no sirve ni para limpiarse el culo.

Hagamos cuatro mil minutos de silencio

de pasiva inactividad de la maquinaria humana

de inactividad econmica productiva

de urgencia educativa social y positivista

de imperante informacin de urgencia periodstica

de insoportable matar o morir los unos a los otros

aqu donde toda injusticia huele debajo de nuestras narices

sin que ya nadie, nunca, distinga su triste perfume

hasta que huele a carne rota y sangre vertida.

Hagamos cinco millones de silencios

92
y ni una palabra para ningn argumento

y ni una hora para la crueldad de las opiniones

y ni ocho horas para los que mandan

y ni un litro de petrleo en ninguna parte

y ni diez dlares a futuro de Amrica

y ni 24 horas de telefona para consumo

y ni una bandera que no sea blanca

y ni un gesto, ni uno slo, que no sea darnos las manos

y hacer silencio y un poco ms de silencio

hasta que nos llegue la vergenza como nica certeza

de que la culpa del otro tambin es la nuestra.

Todo lo que pudimos ser

19 de noviembre de 2015

Sobre vidrio molido crece la sombra

crece degenerada, enferma

aplasta y traga lo que encuentra

hasta que ya no encuentra nada

salvo su propia sombra

su derretida soledad sin luz.

Cruje el vidrio molido

arena verde de botella seca

93
distancia rota, sin destino

sin memoria, sin por qu

lejos del fuego que lucha con la sombra

y es derrotado hasta la ltima ascua fra.

Tan largo o corto es el tiempo de este charco

donde nadie pisa sin entintarse de tinieblas

cortarse los tendones

y caer como objeto frustrado

hasta el blanco de los huesos

donde acaba todo lo que pudimos ser.

Humo Negro
24 de noviembre de 2015

Sali el rumor a buscar la sospecha

la duda propuso la infamia

el mal presagio trajo la desgracia

la falta de complicidad defini al enemigo.

La verdad, siempre insuficiente,

se redujo a ciento cincuenta smbolos

para leerla rpido, para entenderla fcil

y escupirla como sentencia irrefutable

94
en su absurda e improbable sensatez.

Los ojos llenos de paja en el otro

inhibieron las preguntas relevantes

recus a la conciencia de cualquier piedad

y por tanto se hizo inadmisible la comprensin

donde no exista la disculpa ni el derecho de coexistencia.

Todos decan a quemarropa

pocos trataban de no herir ni salpicar

nadie escuchaba por precaucin a distraerse

del ataque preventivo, premonitorio y autocumplido.

La rabia irracional y el miedo serpenteante

clavaron la razn en un reloj exnime

a la hora santa de la guerra de guerrillas

entre comunicados y comunicadores

todos alienados y con xido en las mandbulas.

Nunca se sabe quin tir la primera piedra

quin se libr de culpas ni por qu

nadie recuerda la ternura, la concesin necesaria

para que el campo santo no se extienda bajo las camas

las mesas, los cafs y las libreras

donde los unos fueron antes nosotros

y despus el otro y finalmente nadie

nada, apenas esta desilusin que nos ha muerto

95
en ste humo negro que respiramos.

Reclamantes
30 de noviembre de 2015

Andan olfateando cautelosos

son sombras que brotan tras la lluvia

verdes de coagular pasado

y siempre floreciendo por las paredes.

Se mueven en rbitas de carroa

exhibiendo lceras como condecoraciones

y muones como irrefutable testimonio

de que han sufrido y siguen sufriendo.

Andan reclamado su composicin de la tristeza

su derecho insobornable a ser escuchados

su necesidad hambrienta de comprensin

y el que no los dejen solos, por sobre todo eso.

No miran otra cosa que sus manos vacas

no callan la voz incoherente que les quema la boca

no maquillan el desparpajo rabioso y sombro

que desmiente la resignacin que afligen como sabidura.

96
Regresan por la misma puerta que los echaron

libres de ofensas y abundantes de perdones

espontneos como el verdn infame

que los corroe y que expanden como peste.

Olfatean como perros apaleados

como vctimas del algn otro que los daa

tejen crculos de baba verde y generosa

para que alguien caigan donde ellos han cado.

Malarte
1 de diciembre de 2015

Se me da mal escribir poesas

se me da mal y ha pasado la lluvia

el sol se esmera en la ventana

all donde comienza el mundo

el pan, las bufandas, las guitarras

las manos, el adis, los padres nuestros

el gris del metal, los cuerpos muertos

los amantes sin futuro, los cobardes de estacin

las tres barajas, el plato de comida

las puertas de las otras casas, las bicicletas

97
las palomas, el charco de la esquina

las caricias con miedo, el pecado, el pescador.

Se me da tan mal escribir poesas

poner los huesos a hervir y redactar zanahoria

mirar el reloj que no nos lleva a bailar

poner el caf al fuego, cantar y desafinar

pedir con furia, dar con ternura, sacar la lengua

y abrazar, y otra vez abrazar hasta el llanto

hasta la potica emocin que desborda

las servilletas de papel, los anuncios publicitarios

las marchas fnebres, los orinales, le ley.

Esa potica que ocurre, quema, sobresalta

y no se fabrica en Hollywood, ni cotiza en wall street

de la que no habla la radio, ni muestra el televisor

la que no festejan las multitudes despavoridas

esa potica que conmueve a los vencidos

que bendice a los trastornados, da aire a los asfixiados,

corrompe a los convencidos, enternece a los amargados

deja en remojo los calzones y sale a buscar una boca

dos senos, el ombligo, las estrellas y sus ojos,

las almohadas, el arrojo, la santa cruzada, la hereja,

la rendicin, la condena, el panal y la abeja,

los martillos, el agua, el candado, la piedad,

98
las costillas y los dems huesos de Adn, la carne para el beso

los dientes para el pan mo, el silencio en la rama,

los zapatos torcidos, el cuenco y la escoba de volar.

Se me da tan mal escribir poesas

la precisin y la mesura, el ritmo y las golondrinas

la asonancia y las rutinas, los limones y las aceitunas

las tardes perdidas, la billetera vaca

los verbos acompasados, el egregio adjetivo,

el parangn oportuno, la barba de Neptuno

la taza y el tenedor, las mascaras de cartn

los ovillos de lana, el salto de las ranas

la matemtica de la silaba, la metfora alusiva

el vientre de la preada, Led Zeppelin y Pink Floyd

los mugidos del bandonen, Lepera y Gardel

no me alcanzan para decir que ha dejado de llover

el sol se esmera en la ventana

y en cada lado del vidrio hay seales de vida.

ltimo Momento
3 de diciembre de 2015

La polica, tras sus escudos, se desocupa

de los ladrones, las pitonisas, los asesinos

99
los masones, los binazis, los golpeadores

los exhibicionistas, las estatuas vivientes

los que buscan una calle, una direccin

o han perdido los documentos o la dentadura.

Se ocupan ahora, con sus violentos uniformes,

en la pared salvaje que persuada a los manifestantes

que reclaman, agitan sus derechos mangados a un palo

demandando la justicia que los ampare y les corresponde

denunciando a los gritos la ignominia de los otros

percutiendo candombes y quemando algo.

Los manifestantes se desocupan de recoger la basura

de timbrar papeles para el estado de deshecho

de trabajar para los empresarios corruptos

de subir los precios de la carne y la espuma

de anexar los intereses en la espuria bancaria

de lamer el culo y vender estampillas donde corresponda.

Contra los manifestantes avanzan los Resilentes

porque los han tapado de ftida basura

no les timbran los papeles de insalubridad del estado

los empresarios corruptos no los reconocen mano de obra

y no pueden ya pagar la carne ni la espuma

impugnados por los bancos y sin culos que lamer.

100
A la controversia van los electos representantes

dialogan con los ladrones, las pitonisas, los asesinos

los masones, los binazis, los golpeadores

los exhibicionistas, las estatuas vivientes

los dueos de la banca, los empresarios insolventes

los millonarios sin escrpulos, los matarifes emprendedores.

Luego mandan a la polica con su salario

a demoler a golpes a los protestantes

a los Resilientes de extrema enjundia

a los obturados de basura del barrio bajo

a los que no comen carne ni espuma

a los que no acceden al crdito bancario.

Y maana volvern los unos contra los otros

porque no es justo, no hay derecho hasta cundo?

y que la culpa es de estos, aquellos, esos otros

vende mierdas, especulativos, gerentes y lavacopas

sin alma ni piel ni conciencia ni moral ni esperanza

que si furamos solidarios, humanos, piadosos y conscientes

Qu nos venderan en la primera plana de los diarios?

101
Yesterday
5 diciembre 2915

Hay en ese cajoncito que evito abrir

pedazos de recuerdos gastados

sobrevivientes de su propia fragilidad.

Hay all los rostros que he sido

palabras que me han escrito

manchas que se derramaron

las horas perdidas y el caf

cenizas de una torre que fue roja y alta

los cordones de unos zapatos

que perecieron deshechos en el camino

mensajes de humo que alguien envo

desde la solidaria comarca de la ternura

documentos de ofertas que caducaron

rubor de amores malditos y nonatos

las buenas artes de unos ojos humedecidos

los tristes oficios que hicieron mis manos

las llaves de una puerta en Estambul

el gris de aquella comisara y la trompada

los fsforos con que nos quemamos sin arder

el plano transversal de dos fracasos

los trazos de una ilusin de domingo

el eco de aquella risa bajo un rbol

102
las cinco de la maana en el hospital

los nmeros de las deudas perentorias

la suavidad tibia de su piel mientras dorma

el perfume del sol en una mandarina

la noche que aullaba su desesperar

la vuelta del perro de tres adolescentes

los latidos violentos de aquella voluntad poltica

el rojo de un vino que no llegamos a beber

la fractura de dos costillas

la piedra redonda que nadie arroj

la luz fra en una ventana con rejas del hospicio

el blanco de un techo con insomnio

la espada y la pared.

En la cocina hay un almanaque

das por llegar algn da

el cajoncito sigue perseverante en su rincn

acumulando pasado desteido

resistiendo al peso que guarda

ajeno a mi poca voluntad de abrirlo

a mi infructuoso esfuerzo en olvidar.

103
Antes de que el fuego queme
14 de diciembre de 2015

Si alguien sobrevive

si alguno resiste la noche bajo la cama

y llega al nuevo da convencido

y con varios muertos en las manos

si entre los varios muertos cuenta los propios

y tambin los enemigos

incluso el cobarde que pidi clemencia

y se orin encima

si alguien queda de pie

cuando el fuego siga quemando

y los libros de historia se nieguen a otra enmienda

sobre lo que se borr por las lgrimas

fue revisionado por los sabios

y reescribi la furia a quemarropa

si alguien le ha dado el cianuro al vecino

para evitarle el horror de la tortura

y asumirla en la carne propia

si alguien cant como un canario

despus de la corriente elctrica

104
y de jugar al submarino

si alguien queda sabiendo qu sobamos

y corre como aquel soldado de Maratn

hasta reventarse el corazn y dar testimonio

all donde nadie quiere seguir muriendo ni que lo mueran

que levante el puo ahora, que est a tiempo,

y haga algo ms modesto y menos ruidoso

algo ms carioso y fraternalmente humano

algo menos heroico y sin tanta verborragia

que se saque el pan de la boca y se lo de a los pjaros

que renuncie a algo por poco que sea

que no cumpla los horarios de la amargura

que no consiga ningn engao con lucecitas

que no se mire al espejo para verse lindo

que se pregunte cunto lo justo y cunto lo necesario

que no se prevenga de lo que va a perder maana

si no compra, si no viaja, si no surfea

que lo pierda todo hasta los dientes

y no deje de sonrer, ni de dar las gracias

sin golpear la puerta de su familia burguesa

-laburantes sacrificados que le dieron una educacin-

o la persiana del empleador capitalista

que no deje de sostener la mano del que qued fuera

105
y muerde a los intelectuales para sobrevivir

de lunes a domingo en negro

con esa alegra con caries de las llantas nuevas

y un churrito para volar un rato

o algo as, o cualquier otra cosa

creativa, modesta, sincera

sin muchedumbre en rabia

antes que no quede nadie

antes que nadie fue

antes que no se sepa qu pas

ni con quin, ni cuando

antes de que el fuego empez a quemar.

Gakud
17 de enero de 2016

El estudiante de la va

se sienta tarde a tarde,

deja morir lo viejo

intuye vagamente nacer lo nuevo.

No hay dolor en lo que muere

hay ignorancia en lo que nace

106
mejor no-pensar

mejor no-hacer/ dejar que se realice.

La coronilla busca el sol

como el flaco pino

pero a la espalda le falta

la flexible firmeza de la rodilla derecha.

Se inclina hacia adelante

respira, respira, respira

y de la rodilla al hombro

se hace uno lentamente / lentamente.

El mismo tonto de ayer

esta tarde en la plaza:

Figura agregada al paisaje

cada vez ms parecida a s mismo.

Ser / No Ser
10 de febrero de 2016

Ser o no ser, es la cuestin.

Vivir buscando un lugar entre los otros

107
o yacer en la certeza de una intuicin sin forma?

Aceptar el reflejo con que nos visten

y aparentar lo que otros quieren ver para no verse

o argumentar con un silencio sin fisuras

contra las reglas que impone la cruel costumbre?

Ser al costado de la vida, subrepticiamente,

ser como quin ejerce un pasatiempo oscuro

o no ser en el miedo a la incomprensin y al rechazo

y carecer de un lugar donde dormir y morirse?

Ser en la lgica de un mundo deforme

una deformidad de horario interrumpido

o no ser el perfume del pan en la puerta del horno

porque nadie paga por el perfume del pan que mastica?

Vivir dando razones o respirar la vida?

dolerse de evidencias porque los dems estn ciegos

o construirse un manicomio dentro de un ropero

y guardar en una caja de zapatos lo que nos hace quin somos?

Ser el domingo por la tarde?

no ser con el plato vaco?

soar con la cara sobre el ladrillo

108
o morir gordo afirmado en las telaraas?

Dormir como quin nunca busc su verdad

y despertar cido de tristeza

o despertar triste con una verdad pequea

llorando en una hoja blanca y con enmiendas?

Ser o no ser como si se pudiera elegir

como si los tramoyistas e iluminadores

los dueos del teatro y el argumentista

ya no hubiesen dispuesto sus labores

para que el pblico vea otra vez lo mismo:

un hombre interrogndose al borde del hartazgo

que cae desahuciado para que nadie dude

Defraudados
23 de febrero de 2016

No s, qu quiere qu le diga

y tampoco s si usted sabe

o presume de saber enardecido

obtuso, rampante, camandulero

109
no lo vi morir nunca a usted

ni s dnde puso las manos en el fuego

o dnde claudic la dentadura

y sali a que le metan una bala entre las cejas.

No s, hace mucho que no

y no me importa, porque yo me muero

cada tarde bajo el solcito tibio

me muero de todas las muertes

de todos los gritos y razones

de todos los golpes de la infancia

de todas las sopas de ajo y cebolla

de todos los pisaron fuerte, a lo bruto

de todos los que se escondieron cuando hacan falta

de todos los que se salvaron en la jungla

de todos los que volvieron a contar la historia

de los que no volvieron para contarla

y me muero despacito, callado, con el lomo con corva

sin tener dnde caerme muerto

sin una bandera ni un sudario.

No s, que quiere qu le diga,

si usted va a venir a morirse por m alguna vez

si a usted lo iluminaron en la biblioteca

lo ilustraron los lustrabotas

110
o lo mandaron de arriba, de Jpiter o Marte,

para ensearle al pueblo su itinerario

para guiar al rebao al buen destino

del que usted sabe clarito y a los gritos

cual es la justa distancia y el presupuesto.

Yo no s, y no s si usted sabe

si usted se muere o le pagan

si usted cree o inventa

si usted vio o le contaron

o tiene la posta certeza porque a usted no lo engaan

porque usted no come vidrio molido

lee los diarios, los manuales y los presagios.

No s, le digo, y le digo que usted no me convence

ni me ayuda, no me gusta como grita

como patea la pelota, como mea a contra viento

como se indigna las 24 horas

y no pasa el hambre a la intemperie

ni carga un bufoso y hace justicia

ni se hace anacoreta o palo santo

y anda por la calle de civil y casi annimo

entre otros como usted que vaya a saber con quin comulgan

o a quin exorcizan, a quin liberan, a quin demandan

con que se limpian el culo y cuanto cobran

111
a quien maltratan, putean o escupen

o a quin delatan, venden o prostituyen.

No s, le digo, y no me importa

porque yo me conozco el miedo en solitario

y la noche esperando en un charco

a los que dieron vuelta la cara

o se salvaron, consintieron, negociaron

esperaron su momento o se borraron

y nos dejaron solos, siempre solos

hasta que hicieron las promesas

y asumieron los ministerios, los mingitorios

las alacenas, los conductos y los edictos

mientras los de abajo seguan abajo

contentos de las promesas y las esferas

las vacunas y los potreros de la patria prodiga

esperando el futuro y los barriletes del gobierno

la cada de los oligarcas y el ascenso del club de sus amores.

No s, soy ignorante, iletrado, insomne,

irremediable, desteido, cansado

mal consejo los da de pago

impar al sur de esa cruz en el cielo

donde nos estaquearon para el eterno castigo

los aquellos y los estos a nosotros

112
a los tantos y a los menos, a los muchos menos

que quisimos creer y ya no creemos

en nosotros mismos y en nadie.

No s, qu quiere que le diga,

me muero desde hace rato y no busco compaa.

Lo que hablamos
18 de marzo de 2016

Ya no s de qu hablamos cuando hablamos.

No s si son los barcos que usted proclama

o el teatro de sombras donde nos proyectan

la blandura del vientre de aquella hembra

o la falta de queso en sta tarde del desgano.

No s si usted me habla y yo lo escucho

no s si usted se escucha cuando habla

el viento anda por todas partes y nadie lo ha visto

a las seis de la tarde comienza la indiferencia su apogeo.

No s si pensar que estamos locos y errantes

o descreer que usted cree todo lo que dice

tildar con un visto rojo nuestros absurdos

113
y seguir hablando como quin fuma bajo la lluvia.

No s si usted me dice, me adoctrina o me refuta.

casi seguro que nadie nos convence

que vamos en muchedumbre para no estar solos

y que juntos nos hacemos nadie hasta que no queda nada.

No s si decirle suavemente, gritarle o hacerme el miope

bajar las escaleras con patas de rana y tubo de oxigeno

o trazar las cuantificaciones exactas de los porcentuales

que separan sus imprudencias de las mas.

No s qu razones argumentan ste caf fro y antes quemado

este ir de ocho a trece con la espalda obligada al sacrificio

de dieseis a veinte inmolados por la patria

ese adis irrefutable con el que nos despedimos aliviados.

No s qu le digo cuando ya no entiendo

o nos mintieron desde aquel da que mordimos la manzana

y ni usted ni yo nos libramos de la conjetura

de que entre el negro y el blanco no se aceptan grises.

No s si usted escucha cuando yo gimo

cuando le pido clemencia o me voy en bicicleta

y le dejo la honesta comprensin de que somos humanos

114
No s que hablamos cuando usted me dice

el azul es duro cuando se lo hierve sin dentadura

y yo le respondo para no perder su afecto

pero el domingo es un herraje en la lencera de vanguardia

No s que nos decimos cuando usted invoca las clusulas bermejas

y yo le impongo tres soldaditos de plomo en la mesa de arena

reclamando usted el futuro de los escolares malcriados

y atenuando yo la cuestin del petrleo en las napas subcutneas.

No s de que hablamos cuando hablamos

y creo que a muchos nos pasa lo mismo

desde hace tanto que no nos entendemos.

H
23 de marzo de 2016

Me duele el hombre en el hombro

en el hambre, en la hora hosca

de los hospitales, de las hemorragias y los horrores.

Me duele el hombre en la hogaza con hongos

en el hogar sin fuego, en el hueso hervido.

Me duele horizontal e histricamente

115
me duelen sus holocaustos a horario

me duele su hgado para las hienas

el hasto de sus domingos

el herrumbre de sus herramientas

las hendiduras de sus honduras

la honra de su eterna hecatombe.

Me duele el hombre en su huerta

en la histeria de sus horas huecas

en su huida, sus hordas, sus hologramas,

sus hierros, sus hemisferios, su hermenutica,

sus hojas, herrajes, herejas y el hielo.

Me duele humanamente el hombre

como un hermano, como un hurfano,

como una herida, como una hernia,

como el humo sobre el hoy hostil

hasta el hartazgo.

Me duele como el golpe del hacha

como una hembra homicida

como Hiroshima hecha hojaldre.

Me duele el hombre como una hache muda.

116
Elefantes en el Bazar
18 de marzo de 2016

Este gesto torpe

de las palabras con su belleza

sus tonos de voz y convicciones

sus luces, sus suficiencias, su germinar,

sus articulaciones, desvos y nervaduras,

su perfume intenso a tabaco quemado

sus limitaciones, sus figuras, su voluntad,

los imposibles, el salto y el enlace,

las horas nocturnas y el vino

la continuidad, su argumentacin y el parntesis

sus yerro, las concesiones, su tolerancia,

el ejemplo, la comparacin, su sntesis,

y otra vez su belleza, su acercarse y rondar

hasta caer roto, despedazado, inservible

nunca a los pies de la realidad

sino bajo las pisadas brutales y veloces

de los que pasan y se van y vuelven a pasar

sordos, perfectamente sordos y slidos

como tapias, o paredones de cementerios.

117
Escribir
5 de mayo de 2016

Escribir mensajes en servilletas de papel.

Escribirlos con humo, con perfume, con amarillo,

con un puado de sal, con la cscara de mandarina,

con las letras recortadas del diario de ayer,

con hebras de lana, con fideos caracoles,

con orn de gato, con el banco debajo de un rbol.

Escribir con detalles, gruidos, y el sonido de un piano,

escribir con la luna rota, con una boina vasca,

con los pasos sobre el piso de madera,

con el estallido de los vasos rotos, con el vapor de una tetera,

con los domingos de un calendario y el golpe en el gong.

Escribir la calle como un tnel que atravieza el mundo

escribir el cielo como un presagio sucio

escribir el hambre de los platos vacos

escribir la mquina que fabrica mquinas

escribir la ternura de los simios tristes.

Escribir el comps y la cortapluma

escribir la boca, el beso y la pequea muerte

escribir la bandera, la horca y la guadaa

escribir el barco, el exilio, los nufragos

escribir la furia, la razn, la elemental derrota.

118
Escribir para violn, viola y violonchelo

escribir para una asamblea, para los cortesanos,

escribir para los tristes, los justos, los obtusos, los ausentes

escribir para los presos, los mustios, los despedazados

escribir para los locos, los coherentes, los invertidos.

Escribir en los dos lados de las servilletas

arrugarlas y hacer un bollito en la palma de la mano

y tirarlo al cesto de la basura:

dejar que lo efmero vuelva a lo efmero.

Empezar
6 de mayo de 2016

Empecemos por el principio

como cundo tenamos todo el tiempo

y hasta la eternidad para nosotros.

Empecemos por empezar, pero sin miedo.

Empecemos sin luchar.

Empecemos por el fuego, como origen,

como necesidad, como consuelo.

Hagamos ronda donde las llamas

119
cautelosamente, con pudor y en silencio,

dispuestos a que llegue otro a sentarse

esperando que ese otro llegue.

Sepamos, desde el inicio, que no sabemos nada

que no sabemos a nadie

que no nos sabemos a nosotros mismos.

Que no sabemos cmo llegamos aqu

pero que aqu estamos y que nos hacemos falta.

Empecemos por la duda sin evadir la incertidumbre.

Empecemos por el pan de mano en mano

por la risa cmplice y la gratitud prudente.

Empecemos por lo concreto, lo inevitable:

el fro, la sed, el hambre, la enfermedad, la vejez, la muerte.

Empecemos por la compasin, por la tolerancia,

por el gesto de la ternura, la contradiccin del amor,

los caprichosos climas del humor humano.

Empecemos por el verbo para hacer principio

la luz y el se hizo, los seis das, el descanso

el vientre de la madre, el cazador, el herrero,

el juglar, el mezquino, el pescador y el chamn de cabecera.

Empecemos antes de la disputa, el odio,

120
la propiedad, la indiferencia, la ley y el orden,

la sacra verdad, las malas costumbre, el poder,

el puado de sal y el castigo.

Empecemos por empezar

desde el principio, haciendo el tiempo,

o se nos har muy tarde en la peor noche

y ya todo habr acabado.

No aprendas, acostmbrate
13 de mayo de 2016

Me acostumbro a estar a la deriva

a obligarme a comer lo necesario

a fumar con cuidado y obstinacin

a caminar kilomeros sin ningn motivo

a sentir las gentes con las que me cruzo

a mirar las hojas de los arboles,

especialmente las que han cado

y piso con infantil escrpulo y goce.

Me acostumbro al fro y al gris del mundo

a sentarme en silencio frente a la fuente

y ver el agua jugando formas transparentes.

Me acostumbro a construir ilusiones

y dejarlas ir donde sea que se desintegran.

121
Me acostumbro a los que no hablan

y a los que hablan sin que los escuche.

Me acostumbro a los suspicaces

a los que no entienden y a los que temen,

a los que se fueron tal como llegaron

a los que nunca llegaron realmente.

Me acostumbro a los instantes veloces

impensados y sin protocolo

en que se da el abrazo, ocurre el reencuentro,

las palabras asumen toda su relatividad

y una pequea ternura hace del otro y de m

un misterioso nosotros sin por qu ni para qu.

Me acostumbro a ponerme en oferta

y que nadie me compre

a proyectar desvaros que nadie paga

a escribir para no hacer ruidos molestos.

Me acostumbro a llegar al zendo

ponerme el kimono, el rakus,

sentarme y desaparecer contra la pared.

Me acostumbro con plenitud de septiembre

a mis maravillosos talleristas y su entusiasmo

su entrega, su curiosidad y sus luminosas respuestas

a los pequeos abismos a los que los empujo.

122
Me acostumbro a no tener un gato al que acariciar,

a no dar explicaciones que no tengo

a que no me importe convencer a nadie

a saber que no ser convencido de nada.

Me acostumbro a no tener pertenencia

a no tener miedo, a no sentir culpa,

a evitar la violencia, a proponer todo el tiempo la ternura

a dormir cuando duermo, a barrer cuando barro.

Me acostumbro a no preocuparme

a dejarme caer las escamas

a olvidar, a no dejar que me confundan

a que no sepan lo que digo ni les importe saberlo.

Me acostumbro a ser quin soy en lo que hago

y a sentir que no hay otra cosa que hacer lo que hago

porque no soy otro y sta es mi vida y mi hacer.

Me acostumbro a ser joven aunque debiera ser viejo

a saberme gregario aunque no resulte

a darme satisfecho si al fin del da hay una manta

a levantarme cada maana y obligarme a algo

por poco que fuera, por tonto que parezca.

Me acostumbro a estar vivo y seguir respirando.

123
Medio Siglo
20 de mayo de 2016

Podra hablar por cincuenta aos.

Hablar de las cosas que han muerto

y cmo murieron.

Hablar de un nio

al que siempre me parezco.

Hablar de todos los caminos en que me perd

de los que me llevaron para que no me perdiera

de los que me trajeron en malos regresos

de cmo llegu aqu y an sigo caminando.

Podra hablar y decir:

Llegu para ser un visitante

un actor de reparto

un espectador privilegiado

un delator, un interrogante,

un cronista, una sombra,

un eco y un olvido.

Dar las gracias, despus del aplauso,

y volver a hablar un ao, tres meses

y esos minutos que tarda en el agua en calentarse.

124
Podra hablar todo un cuarto creciente

empezando por el principio:

Se nace con dolor

y lo primero que se aprende

es a respirar y el llanto.

Podra hablar de los inventarios

e inventarlos incluso:

Hubo una madre, una abuela,

un patio de tierra, un loro,

perros, mandarinas, el sol,

la tarde, el palo de escoba,

una capa, un antifaz y lo otros juguetes.

Hubo una reja, la calle,

un mundo de esquina a esquina,

Jhon Wayne, el General San Martn,

Fray Escoba, un fuentn, muebles secretos,

misterios en sus cajones, tortas fritas,

y en su altar: una mquina Singer a pedal.

Hubo una escuela y un guardapolvo blanco

hubo cosas que no debieron haber

hubo cosas que nunca hubo.

125
Podra, por toda una tarde de lluvia,

hablar de los libros, los hombres, los gatos,

los desiertos, la soledad, las escaleras,

la humedad, el pan, el suicidio y el amor.

Podra, hasta que se acabe el vino,

quejarme de la suerte, declararme indoblegable,

contar que me han roto en cuatro pedazos

como si en ello hubiera mrito y fuera una victoria.

Podra hablar del silencio por veinticuatro das hbiles.

Podra hablar por cincuenta aos

de lo joven que me he vuelto en medio siglo.

Pero eso sera dar demasiadas explicaciones.

Prefiero hablar de lo que quiero hablar el lunes que viene

o el mes que llega

Tengo cincuenta aos de sobra

para aprender a contar sta inesperada juventud.

126
Ay Patria Nuestra
25 de mayo de 2016

Yo querra quererte

y quin sabe si no te quiero,

si lo que me duele es el amor

ms, mucho ms, que ste espanto.

Yo querra quererte

como quizs te quise,

con un guardapolvo almidonado

y una escarapela en la solapa.

Yo querra quererte

como cuando crea que eras nuestra

y que nosotros ramos todos.

Pero te vi contradecirte y morderte

y lleg el general, el brigadier y el almirante

a extender el miedo

como si el miedo fuera orden y disciplina.

te vi derecha y humana

-campen del mundo-

cuando el borracho dijo: presentaremos batalla

y fueron a la muerte tus hroes

para teirnos de sangre y barro

y ahogarnos en neblina.

127
te vi corriendo tras un dlar

como una prostituta hambrienta.

Cerrando fbricas, inventando fbulas,

financieras, burbujas de crueldad.

te vi llorando, te vi postrada, te vi rota,

enferma de podredumbre

y cre, como tantos, que podramos sanarte;

que habamos aprendido a no herirnos de muerte

de odio, de esa insania inconstitucional,

de esa vieja costumbre de dividir en dos ilegalmente

hasta la venganza o el paroxismo intolerante.

te vi en las canchas, los tribunales, la televisin

y te o en la radio, te le en las revistas

te mir de lejos y volv a mirarte

porque cada vez te crea menos

y menos crea tus modales de snob

tu falta de ternura, tu escupir para arriba

y ahogar siempre a los de abajo en baba.

te vi entrar al primer mundo

abrindote de piernas

te vi desguazar sin amor y sin vergenza

te vi corrompida por los cuatro puntos cardinales

y nadie pudo decir yo no fui porque todos fuimos

porque te sobrevivimos para que no nos mates

128
y decir en el ltimo suspiro: ay, patria ma.

Querra quererte, abrazarte,

creer en vos, en el otro y en el pan fresco...

pero ya ves cmo estamos:

anidando odio en las ventanas

bajo el desquicio de los ricos

y en la orfandad de todos lo pobres.

Estamos rotos, llorando y puteando

ciegos y sin bastn blanco

locos y sin chaleco de fuerza

descompuesto en un charco de mierda...

y es tu cumpleaos y decimos !Viva

Yo querra quererte y que otros te quieran,

y quien sabe si no te queremos,

si no es ms terrible ste amor,

mucho ms, que este espanto

que nos come los huesos da a da.

129
El silencio de la soledad
22 de junio de 2016

Dispongo el silencio

desde el ngulo inferior izquierdo

y lo dejo crecer como la humedad en el aire.

Le agrego el fro del invierno

la noche sin almas

los vidrios empaados

y los nufragos de cafs y bares

aferrados a sus mesas.

El silencio golpea como mi corazn

y me pide un cigarrillo.

No quiero escucharlo

pero ha adquirido la contundencia

de sentirme solo, pero sin soledad.

Lo dejo fumar

le consiento montar un elefante

lanzar humo amarillo

y volver con un recuerdo

que no necesito.

El silencio y yo sumamos cero

130
se han son las cuatro de la maana

mientras tomamos mate

despus del desvelo

y la caminata sin rumbo:

No tenemos nada que decirnos.

B612
15 de julio de 2016

El mundo es esta mesa con sus cuatro patas

sus quemaduras y manchas de caf.

la ventana a la lluvia

el colchn con el hueco

donde germina el dolor de espalda.

los nicos zapatos

donde se guardan los pies.

El mundo no es Bruselas

Madagascar, Damasco o Sudn

no es Hollywood, el Bolero de Ravel

la Capilla Sixtina, el Manifiesto de Bretn,

el Axolotl de Cortzar, ni el Partenn.

131
El mundo es un lugar tan pequeito

que no cabe una hormiga

hay medias sucias, olor a tabaco

una maquina de afeitar

una billetera flaca y descosida.

El mundo no aparece en televisin

ni es escrito en primera plana

ni coincide en las plazas o las calles

donde otros mundos colisionan

se espantan o euforizan

mientras otros mundos mueren

de todas las muertes, por todas las causas.

El mundo no se razona si hay viento

no se indigna cuando el fro lo aplasta

no se limpia el vmito cuando aturdido

no se consuela en horario de comercio

no se convence de su propias mentiras.

El mundo es un hombre diminuto

al borde del mundo

de las horas que le ocurren

del piso que barre, el silencio de sus ojos,

la victoria que no supo

el vino que ha compartido.

132
Eso es toda la verdad del mundo

aunque los manuales digan otra cosa.

sta mala costumbre de andar sin dinero

13 de agosto de 2016

La suma de las miserias

esa cuenta siempre abierta a la tragedia

pequea, dramtica tragedia cotidiana

individual, vulgar y sin efectos especiales.

Ese dolor humano y con vergenza

ineptitud, carencia de fuerza o talento

donde la moneda no alcanza, sigue sin alcanzar

y la alegra escasea entre el desgaste

-porque el desgaste es lo que abunda-

de la ropa, la cara, la yerba, los dientes,

los zapatos, la ilusin, el desodorante

y la erosin que se hace tiempo

los das sumando miseria, restricciones,

no hay, es muy caro, no se puede.

Esa vida entre la rabia y la mirada triste

dignamente llevada y con elegancia

con ese estilo clase media emergente

en emergencia, desahuciada

133
pero pujante, luchadora y digna

fundamentalmente digna a la hora de la tristeza

de pagar lo consumido

y volver caminando para no hacer otro gasto

as llegar a maana y seguir sumando

mientras el cuerpo aguante.

Lo que hay
25 de agosto de 2016

Tengo una cara, dos ojos, dos orejas

un audfono y un par de anteojos.

Tengo berretines literarios y algo de oficio

un zafu donde pongo el culo

una mquina de afeitar desafilada.

Tengo una esttica y una tica cuestionables

un gorrin en la mollera y los dientes estropeados.

Tengo un montn de ideas en un frasco

tengo ternura, un reloj y un discurso

con sus variaciones y contraindicaciones.

Tengo la costumbre de no ir donde no quiero

y la educacin de no escupirle a nadie el asado.

134
Tengo un mundo que he inventado

otro del que he huido

y aquel al que jams logro llegar.

Tengo una libertad sin uso

y otra sujeta al pudor.

Tengo una puerta para quienes entran

y otra para que se vayan los incmodos.

Tengo un castillo de arena y un rastrillito de plstico

algunos calzoncillos y suficientes medias

una tristeza solidaria y medio siglo de ser nio.

Tengo un exilio en perfectas funciones

el hbito de hacer lo que hago

la mala costumbre de ser de lunes a domingo.

Tengo un gran respeto por los que me respetan

dos comprensiones para los que se van sin tolerarme

y un gran fastidio para los que se proponen reformarme.

Tengo una tumba al borde del abismo

dos manos con sus dedos y un cigarrillo

muchas pginas escritas, un mapa con enmiendas,

una voz, un martillo con sangre, la piel y debajo los huesos.

135
Tengo lo que hay y nada sobra.

Tengo tratos con la soledad y a veces me sonro.

Tengo lo que tengo y se comparte

no lo lamento por quien viene a buscar

lo que no tengo ni nunca hubo.

Mujeres desnudas
30 de agosto de 2016

Me gustan las mujeres desnudas.

Las que se ren con los ojos

las que bailan sin msica y les gusta que las mire

porque me gusta mirarlas.

Me gusta las mujeres que se cuentan

sin la carga pica de agobio y tragedia,

que se narran como si concedieran amablemente

una desnudez ms sincera que la carne desnuda.

Me gustan las mujeres que usan la boca

para besar con todo el cuerpo

para comer helado, para sugerir impudicias

para rerse con los ojos.

136
Me gustan las mujeres que se enojan

y mucho ms cuando se desenojan

y se desnudan.

Me gustan las mujeres que cocinan

como si hicieran amor.

Me gustan las mujeres que lloran poco

pero oportuna y convincentemente.

Me gusta que me dejen creer

que soy capaz de consolarlas

con mi pobre desnudez.

Me gustan las mujeres que me recuerdan

la ternura que siento por los gatos.

Me gustan las mujeres prudentes

que apuestan a un perdedor.

Me gustan las mujeres

que se hacen amigo de mis amigos.

Me gusta las mujeres que agradecen

y por eso les estoy agradecido.

Me gustan las mujeres desnudas

al caer la tarde, durante la cena

137
en el dialogo y en la copa de vino

mientras un film y por la taza caf

hasta llegar a la cama y el abrazo con todo el cuerpo

con que me guardan el sueo

que me deja completamente desnudo.

Ku
19 de octubre de 2016

No hay regreso posible

no hay vuelta de tuerca.

No hay ayer que no se haya degenerado

no hay exactitud en ningn recuerdo

porque la evocacin es una fbrica de pasados

cuya materia prima es la nostalgia de hoy

reloj muerto / cielo sin sol / caf spero.

Cul era nuestro rostro antes de nacer?

La lnea de nuestra vida pierde la virtud de su fuerza

la intensidad de su impulso

la nitidez de su plenitud

y se parece a s misma pero es otra.

-Todos nosotros somos otros-

138
No se vuelve a ninguna parte

ni se retorna al que hemos sido.

Ninguna curva nos devuelve a la infancia

al amor a las cuatro de aquella tarde

a la noche en esa mesa que otros ocupan sin saber

al arreglo de cuentas, los borrones, la enmienda,

la absolucin, la memoria y el balance equitativo.

La vida no es un crculo.

Se deja morir lo que ha muerto

se mira con ojos nuevos todo lo que ha cambiado

se aliviana el trazo sin otro remedio

y un poco antes de aquello que quizs fue

hace mucho y quin pudiera saber cundo, o cmo,

se queda uno sin tinta, silente,

como una espacio en blanco

que se libera por su cuenta a la eternidad

o al perfecto olvido y la nada.

Angela
29 de octubre de 2016

Quin hubiera dicho

despus de tanto tiempo y distancia

139
de tanto dolor o naufragio en cada desacuerdo

con todos los muertos en la cabecera de tu cama

con toda la violencia de mis exilios.

Quin hubiera dicho

frente a los papeles sellados y los severos obispos

despus del fin, las copas de la abuela,

y aquella exclusin del patio de tierra y torpeza apisonada

defendido por una reja

y la puerta que gritaba al ser abierta.

Quien hubiera credo

sabiendo los armisticios fracasados

las derrotas a mi espalda

tu mquina de coser y todos tus hijos

las letras sin ternura como un pan duro

ese siempre ir y nunca llegar

con su estacin obligatoria en las depresiones

el grito spero y el llanto

el sin adis, las navidades o el tango

y el no hay paz en el corazn

ni un paraso u oasis donde caerse tranquilo.

Quin hubiera credo

-mucho menos apostado-

que yo tan largo y con los huesos fros

iba a seguir vivo donde me lleva el viento

y que vos ibas a abrir una ventana

140
sin hacer preguntas y como si me esperaras

al descuido y sin reproches.

Quin hubiera dicho que ibas a seguir tratndome

como al ms pequeo de tus hermanos

aquella vez en una playa donde me perd rodeado de aplausos.

Que ibas a defenderme como si hoy supieras

que no s ser otra casa que esto

que no tiene arreglo ni es buen negocio

pero que sobrevivo y bien gracias, mala suerte.

Yo no hubiese dicho ni una sola promesa

ni una proposicin, ni una bandera,

ni todos los silencios sin arrepentimiento y sin furia.

No hubiera dicho nada, ni esperado nada,

ni hubiese expuesto los derechos a los que renunci hace mucho

dudando que me hubieran correspondido.

Yo no hubiese apostado

porque hace mucho que desist de las apuesta

no teniendo nada que perder.

Y aqu estamos ahora

sin horizontes donde baja la calle de arena

un poco nios que ser viejos nos aburre

y el pasado es demasiado pisado

y no viene a cuento ni a ancdota de sobremesa.

141
Cmo yo no hubiese dicho, ni credo,

mucho menos apostado,

te abrazo, te beso, te agradezco,

hago entre tus paredes el da

pongo en la noche unos versos rotos

hasta quin sabe y qu importa

que ahora ya es mucho y maana dios nos ayude.

Mirando al Sur
2 de noviembre de 2016

En carcter heterodoxo de dicente,

de nacionalidad espordica y a los efectos,

con domicilio urgente y sin hexagramas.

Fecha de nacimiento ochenta y siete kilos.

Estado civil con lloviznas y bajas temperaturas

por perodos inestables y puntual intermitencia.

De educacin binaria y discernimiento tartamudo;

expone:

En el principio la noche fue equiltera

proporcional a las superficies de vidrio

al silencio de los pjaros de colores al aceite

al viento, al toro y al alambre de cobre.

La especie humana caminaba neurtica

142
con el hambre rojo en la garganta

y el ruido cido de los engranajes y el vapor

dolindole el trax como un elefante.

El agua spera cubra a los perros

mientras las piedras se hacan arena

y luego barcos tristemente inclinados en el olvido

gangrenados por el xido, ese color de la derrota.

Bajamos al sur como quien baja escaleras

como quien cae desde un martes trece

como quien nace para abajo y de nalgas

un poco pez, batracio colorado, y gritando llanto.

Asistimos al silencio, la sal, las vaginas,

la mordedura, la estrella, los cuadrilteros.

Multiplicamos las cucarachas, el gemido

los relojes, las manivelas, las hendiduras.

Creamos los dioses, su imagen, nuestra semejanza,

el licor amargo, el asesinato, el amor, los zapatos.

Y fuimos productivos los unos a los otros,

pequeos canbales anestesiados bajo la lluvia.

Agitamos banderas, incendiamos libros, fuimos a la luna,

volvimos al ocaso, al cementerio, a la lnea oblicua.

Festejamos septiembre, fotografiamos crculos,

contrajimos gripe y copulamos melodiosamente.

143
Todo, o casi todo, fue en como si no hubiramos sido

como si la soledad fuera un enfermedad sin alternativas

como si el fuego estuviera roto como un cronmetro

como si nadie nunca nos hubiese visto cerrando los ojos.

No import entonces la textura ni el sonido duro

la punta de los dedos, los conejos blancos,

el tornillo, la palanca, el organo, los dragones,

el fermento, la navaja, la arvejas, los taburetes.

No import quin dijera el viento ni qu palabra

ni qu voz se pusiera en la cara o en las ventanas

ni que golpe, ladrido, o fruta podrida

viniera a consolarnos en vano del sin remedio.

Cada da volvimos al error milimtricamente heredado

a hacer pasado con coladores, a mentir siempre o nunca,

a la depresin, la decepcin, los neumticos, los enlatados,

la furia, la fuga, las mscaras, los cilindros, las tuercas ciegas.

El hombre y la mujer siguen ah

al fin de su mundo cada da

algo encorvados sobre pantallas azules

con los odos taponados de humo y verdn.

Esperan el amor como quien espera migajas

un viaje a Siberia, una sartn de tefln,

144
un mun en buen estado, el rastro de una babosa,

el espritu santo, el cuerpo complacido.

Esperan como si el sur tuviera salida,

como si bastara usar anteojos, comer alubias,

llegar a fin de mes, fingir gastritis, hacer yoga,

leer un libro de respuestas, componer una balanza.

El hombre y la mujer, de eso se trata,

el principio, el nitrgeno, las antenas,

la fe de erratas, las remolachas, los corticoides,

las declaraciones juradas, los chalecos antibalas.

Expuesto lo anterior el dicente se pone de pie

saluda las sombras, se quita los dientes, lanza arroz al techo,

firma original y duplicado, se retira

y cae antes de salir, muerto en cumplimiento del jabn en polvo,

del arte ingrato, de la ternura, del maldecir en silencio,

del primer hombre y la ltima mujer, que de eso se trata

todo, siempre, de eso se trata.

145
Ensayo

146
Ensayo de los 5 Ctvs. ( 6 entregas)
6 de julio de 2015

HOMO HOMINI LUPUS (1)

El lobo no es un guerrero, es un emboscado solitario que agudiza la astucia ante la relacin desequilibradas de
fuerzas. El lobo es un sobreviviente tenaz, satisfacerse es sobrevivir y sobrevivir es satisfacerse. Por sobre
cualquier otra cosa est su supervivencia y su satisfaccin. La sujecin a la manada le es utilitaria, el lobo es
pragmtico e individualista, el pacto a la manada no le resta su propia individualidad ni amplia su conciencia
hacia nada ni nadie que no sea l mismo. La manada depende de una fuerza mayor, la del lder, el ms fuerte;
pero an en el conjunto el lobo compite contra sus pares, incluso contra el lder que slo retiene el poder por su
fuerza. La fuerza es el poder y a eso se reduce toda forma de organizacin de la que es capaz el lobo.

El hombre es un lobo que aspira a dejar de serlo. Una posibilidad a realizarse. El hombre apela a la organizacin
por medio de la inteligencia y su hermana menor: la razn. Asume ante el desequilibrio de fuerzas la necesidad
del otro, y en esa mutua necesidad reciproca, instaura el principio de una posible y concreta igualdad. El hombre
no reduce el poder a la fuerza queriendo evitar la condicin destructiva (salvaje) de esta simplificacin. No lo
hace exclusivamente por clemencia, sino tambin por miedo. Intuye alguna forma de justicia que equilibre la
relacin fuerza-poder. El hombre abona un valor mayor de la existencia que el sobrevivir y satisfacerse y para
ello est, y obliga a la conciencia completa, ese otro (otredad) que hace de reflejo y certeza de la mismidad.

La aspiracin del hombre, por necesidad, es transformar el sentido de su existencia individual al amparo, y con
competa conciencia, de la existencia colectiva. El conjunto es ms valioso, vital e importante, que la unidad. La
unidad no puede sobrevivir y sostener su condicin humana sin la suma, sin la suma slo puede caer en el
salvajismo. El pacto con la manada implica ahora otros valores, empezando por la exigencia de la justicia, y
anclando en el concepto de solidaridad. Sin solidaridad no tiene sentido humano la sociedad de los hombres, no
se distingue de una manada de lobos.

La organizacin social humana presupone la cesacin de la fuerza como poder, al menos dentro de la propia
especie. Lleva al fin de la lucha entre pares, puesto que los mismos han cesado su individualidad para la
construccin de la generalidad donde impera una justicia colectiva y la solidaridad que ha remplazado a la
fuerza. Si es necesaria la fuerza, ahora es hacia fuera de la comunidad, ante los enemigos comunes a todos, sea,
bsicamente, la influencia de la naturaleza, el entorno, que debe ser dominado para asegurar la supervivencia
del grupo.

Asegurada una regular seguridad de subsistencia el hombre va por ms. Con la certidumbre de sobrevivir, sin
necesidad de lucha interna, se abren las puertas a la inmensa posibilidad de la satisfaccin. La satisfaccin
romper el pacto colectivo y el principio de igualdad reciproco y necesario. El hombre, al amparo de esa
hermana pobre de la inteligencia que es la razn, impondr todo tipo de fuerza-poder contra el otro, ese otro
que ahora es aquel que restringe su capacidad de placer. El hombre vuelve a ser lobo cuando supedita al otro a
su supervivencia y goce. Mucho ms al goce que a la supervivencia.

En su isla, en solitario, Robinson Crusoe haba logrado por s mismo un perfecto sistema de vida y
abastecimiento. Se satisface completamente y sin riesgos mayores. La llegada de Viernes no le representa la
llegada de un igual con el cual hacer un pacto reciproco de necesidad. Viernes es negro, por tanto algo menos
que humano. Viernes se convierte en un sirviente para placer del hombre que ha dejado de ser un solitario para
convertirse en un poderoso. Porque el poder, o la vana ilusin del poder, suministra placer.

147
Si el lobo intent ser hombre, el hombre rpidamente volvi al lobo. El lobo no debi disfrazarse de oveja, sino
ponerse la apariencia del hombre y retorcer esa hermana pobre de la inteligencia que es la razn con su natural
y primitiva astucia. La ley es hecha para que alguien encuentre en ella una trampa, y la astucia se ocupa de eso.
Cuando el hombre aspira a serlo, el otro es un igual en la necesidad reciproca; cuando el lobo se disfraza de
hombre el otro es un subalterno que, por medio del poder o la astucia, debe obedecer para sobrevivir. El otro
debe sobrevivir, mientras que el poder del lobo ya se ha asegurado de sobra su vida. Y ese otro se convertir
inexorablemente, sin piedad, exactamente en eso: el otro.

EL LOBO DEL PODER (2)

7 de julio de 2015

Poder significa que las cosas son como yo quiero cuando lo quiero. La sublimacin absoluta de mi deseo y la
respuesta sublime a cualquier necesidad de satisfaccin del deseo. Hacer que el otro haga lo que yo quiero,
cundo y cmo lo quiero es la propiedad y aplicacin perfecta del poder.

Como todos quieren satisfacerse hasta el peor de los excesos, el poder estar siempre en litigio. Por lo cual el
nico aumento posible de poder es llevarlo al punto en que no slo puedo obligar a que el otro haga lo que yo
quiero cuando lo quiero, sino que puedo eliminar, hacer desaparecer, a aquellos que ansan y disputan mi
poder, o simplemente reniegan de cumplir con el mandato de lo que yo quiero cuando lo quiero. El poder
salvaje es la razn originaria de cualquier guerra (y no hay guerra que no sea sucia). Exterminar al enemigo es
exactamente, y sin eufemismos, la aplicacin ms aberrante del poder.

Siempre hay otro. Un diferente, sea por color de piel, de credo, de sexualidad, la edad, por pobreza o cualquier
manifestacin de debilidad. Otro que tiene algo que yo necesito o deseo tener. Sea por lo que fuera siempre hay
otro al que someter, porque sin sometimiento el poder no puede realizarse, no puede ser poder. Ya no me
impongo al otro para comerlo y satisfacer la necesidad primaria de mi propia subsistencia, lo someto para mi
satisfaccin. Y quizs llega el punto en que sin nada ms que me satisfaga la ltima satisfaccin que puedo
anhelar es la satisfaccin del poder que destruye todo antagonismo. Toda otredad.

Cuando el lobo ha viciado con su astucia la hermana pobre de la inteligencia: la razn, no ser posible ninguna
forma de organizacin que se sustente en principio bsico de la interrelacin entre hombres como tales: la
igualdad. Cuando la organizacin tribal, luego sociedad, admite que alguien tiene alguna forma de derecho a
detentar el poder, lo que significa la fuerza y no la administracin de la solidaridad, ya ha perdido toda
posibilidad de igualdad, y con ello pierde la realizacin de toda justicia. No hay ahora frontera entre la amenaza
externa y la interna en la concepcin de que alguien tiene derecho a la fuerza y por tanto poder. No la hay
porque el poder se realiza en someter, y someter tanto a los de adentro como a los de afuera por imperio de su
propia esencia.

La igualdad entre los hombres es ilusin de la anarqua. No es una idea absurda, aunque s, en exceso,
bienintencionado. Instaurado el poder slo se podr librar uno de l, tomando el poder. La insurgencia para
combatir al poder se ha vuelto un nuevo aparato de poder que utiliza los medios, y acta en el terreno, que el
poder le impone. Venza quin venza el resultado ser el mismo. Lo primero que hace toda revolucin victoriosa
es crear un formidable cuerpo de policas y delatores.

El lobo soporta la mugre y se ensucia placenteramente con la sangre. El hombre, aspiracin a realizarse en el
abandono de la bestialidad, desespera en las intuiciones ticas donde pretende limpieza y descree de verter la
sangre del otro. La igualdad, la consideracin de que el otro es un semejante, ser la mayor debilidad de hombre

148
ante el lobo. Cuando el hombre derrama sangre, cuando hay un otro que es el enemigo, el lobo ya ha tomado su
lugar en la escena histrica y ha desplazado para siempre cualquier aspiracin del hombre como tal.

HOMBRES HROES Y DIOSES (3)

8 de julio de 2015

Los dioses son inmortales, el poder de la eternidad les permite divertirse mirando a los hombres masticarse
entre s. Ni les importa intervenir pues tienen una gran confianza, o inacabable desinters, en que la naturaleza
resolver lo que le acontezca por s misma.

Los hombres son una aspiracin, lobos que no logran dejar de serlo. Enajenados ahora en esa eterna
contradiccin e imposibilidad contra la que lucharn en vano, apelando a la razn, al andamiaje de sistemas
razonables, antes que inteligentes, donde nunca pueden evitar el poder para instaurar definitivamente la
igualdad. No puede haber igualitaria satisfaccin para todos puesto que el poder es la mayor satisfaccin y
nicamente puede darse donde otros son sometidos.

Los hroes son la zanahoria delante del burro. La promesa tica puesta en la nariz de los hombres. Condenados
a la mortalidad jams alcanzarn la perfeccin (y el desinters) de los dioses, tampoco podrn tolerarse la
irresolucin humana. Se impondrn la conciencia de s mismos (que define una tica) y la extendern a la tribu
como objeto de noble inmolacin. Ya que no alcanzarn nunca la inmortalidad son capaces de forzar la forma en
que mueren. Santidad (cmo mxima virtud tica) y martirio (como resultado de la desobediencia) van de la
mano. La invitacin, no carente de inteligencia, es que si no puedo matar al otro sin convertirme en el otro,
puedo morir con mis botas puestas para salvaguardar el que aspiro a que seamos.

El hroe y no el hombre, es la perfecta figura contrapuesta al lobo. El lobo slo se importa a s mismo y por ello
sobrevivir es satisfacerse. Al hroe le importan otras promesas o posibilidades por encima de su propia vida. La
vida no tiene sentido sin un acuerdo y realizacin con los otros y para con los otros. El herosmo, o inmolacin si
se quiere, es una propuesta para pocos y es origen de bastante confusin. Una de esas confusiones es cuando se
la asocia a la piel con que se disfrazan muchos lobos con astucia: Si caen sin conseguirlo son hroes, si consiguen
tomar el poder, ellos mismos o sus sucesores, vuelven a ser lobos. La otra confusin es aceptar que las
cualidades del hroe son producto de alguna entidad csmica o por fuera de lo humano.

El ideal que prefigura el herosmo es la voluntad y capacidad de desobedecer a la autoridad, de negar el poder y
el sistema de mandatos que impone a los otros. El herosmo, tal como se lo refiere aqu, puede interpretarse
como una forma de aproximarse a un anarquismo donde no se aspira a tomar el poder, sino a realizar la
autodeterminacin negando el poder cuya razn ha caducado.

Los hombres, que ya han fracasado sistemticamente en dejar de ser lobos, no tienen otra cosa, para soportar
su fracaso, que anhelar el herosmo que no poseen y que por tanto los disculpa. El herosmo o ejemplaridad se
convierte en alguna forma de esperanza o estereotipo de culto, de lo que el hombre sigue sin conseguir pero
que es, aparentemente, posible lograr. Al mismo tiempo el ideal de herosmo destruye sin estrpito el pacto
de solidaridad humana. No hay tal posible solidaridad en tanto debemos ser lo que no somos: hroes. No
podemos concretar un pacto de fraternidad porque el lobo sigue aqu, y el nico modo de vencerlo es ser un
hroe, los hombres apenas intentan ser humanos.

Al hroe le corresponde la muerte como inevitable confirmacin de su ser. Al lobo la supervivencia y la

satisfaccin de su naturaleza de sobreviviente. La situacin del hombre se ha vuelto ahora ms terrible, el

149
sufrimiento y el desconcierto aumenta porque no pudiendo ser lo uno o lo otro en plenitud, donde logre llegar
slo obtendr la culpa y la neurosis.

LUCHA (4)
9 de julio de 2015

Para que se sostenga la razn de que el poder debe existir, y alguien detentarlo y ejercerlo, debe existir el
contexto de lucha. Sin ese contexto la obediencia interna sera objeto de interminable cuestionamiento de
conciencia. El concepto elemental de lucha por la supervivencia deber prolongarse aunque no haya
necesidad de ello, aunque el hombre pueda asegurarse producir lo suficiente habiendo dominado el entorno.

El orden que debiera surgir de la aspiracin humana, con su ley y su solidaridad, ceder su lugar y la lucha pasa
al terreno de la propiedad y distribucin, que siempre estn en manos del poder. Esa lucha se prolongar tanto
como el mandato de que ganaras tu pan con el sudor de tu frente. El poder se asegura el pan por la fuerza capaz
de exprimir el sudor del otro que obedece.

Los pilares incuestionables de las organizaciones sociales muy desarrolladas son la produccin y acumulacin de
riqueza bajo la promesa eterna de una mejor y ms justa distribucin. Estos pilares intocables se establecen en
el modelo de organizacin laboral de hace casi dos siglos atrs. No es el poder como aparato, ni la guerra como
aplicacin de la mxima fuerza, lo que sostiene el sistema. Lo que lo sustenta es la mquina de la organizacin
laboral con todo su entramado en funcionamiento, tan corrupto y perverso (o simplemente absurdo) como toda
la maquinaria social. Entre la idea del individuo con respecto a su trabajo (y a su vida), y la realidad del trabajo
en la organizacin comunitaria, hay tal desequilibrio, que toda idea de la realidad que podamos inferir de esa
maquina en actividad entraa la posibilidad de ser completamente falsa y deshabitada de toda tica elemental.

Cuando ya no sea el alimento y dems necesidades bsicas, ser un nuevo lugar en el orden de la sociedad; y
con ello un nuevo objeto de satisfaccin, un candelabro, un espejo, un Ipad, ms ropa, ms comida, ms libertad
para consumir ms y as asemejarse al ideario de inmensa satisfaccin a saciar, la gran satisfaccin que remeda
al poder. Pero sin detentarlo, sin tener poder alguno, luchando cada da para parecerse a los poderosos, pero sin
serlo.

La vida no es lucha. La lucha es el sistema de trabajo, la alienacin productiva, el negocio, la ganancia, la

cosificacin del individuo, el reparto arbitrario, la competencia para resolver cualquier necesidad o satisfaccin y
su derivacin en el consumo patolgico, el pnico a la prdida de pertenencia. Basta pensar que cuando el ser
se convierte en un recurso humano del sistema laboral, es porque la deshumanizacin alcanz el completo
consentimiento de todo el conjunto social.

Nunca habr equilibrio posible en ese vrtigo de la necesidad y satisfaccin que debe ser saciada. Una de las
causas ms recnditas es la culpa y neurosis que no puede esconderse: la frustracin a la aspiracin humana de
la igualdad irrealizada y la solidaridad desvanecida. En el vrtigo y persecucin de la satisfaccin, el hombre, que
ya se ha cosificado a s mismo y deshumanizado al otro, bordear la peligrosa cornisa de la ms abrumadora
soledad. Esa soledad desconfiada y materialista que tan bien le viene al poder a los efectos de la obediencia que
necesita.

Establecida la verdad de que la lucha es el contexto ineludible (como sentido mismo de la vida), el hombre,
obediente y razonable, luchar por el derecho de pernada y por su lugar en el sistema de trabajo, que cifra su
lugar en la sociedad. Quin no obtiene su parte es porque no ha sabido -carece de habilidad o tenacidad- luchar.

150
All el punto de inestable convivencia del hombre y el lobo. La sociedad, que no ha logrado ser humana, replicar
de mil modos, y a su eleccin, el modelo natural de cadena alimentaria a la que algunas veces llamar lucha de
clases: clasificando seres humanos-. La astucia estar en que ya no solo se lucha para comer (sobrevivir), sino
para subir un eslabn en esa cadena (pertenecer). Incluso se admitir la falsa premisa de que mientras ms
subimos en esa cadena alimentaria mejores somos, cuando en realidad ms cerca del lobo solitario, pero sin su
sangrienta, descarada y confesa ferocidad, estamos.

Que no tengamos que lamer la sangre de nuestras vctimas, de los que estn debajo de nosotros, los ms
dbiles, permite convencernos mejores. Lo cierto es que el poder se ha encargado de derramar esa sangre por
nosotros, de establecer la distribucin y la satisfaccin a su conveniencia e insano arbitrio. Las cosas son as y el
hombre no es un hroe para hacer de su responsabilidad individual aspiraciones idealizadas o idealistas,
contratos ms equitativos y ejercicio pleno de la solidaridad entre iguales, porque ciertamente no hay iguales,
hay seres cosificados y obedientes que aspiran, pero sin entusiasmo o sin confirmacin de una tica plausible y
aplicable, a ser hombres; y lobos que aspiran a ser ms lobos. Los ltimos llevan la ventaja de que ya han
impuesto su astucia en la construccin del orden social.

CONTRATO SOCIAL (5)

10 de julio de 2015

Si las ideologas, como actitud, y su correlato doctrinario, como plan de accin, tienen algo de humano -en el
papel escrito antes que en la praxis de la historia- es que no pueden eludir de s mismas el componente tico
(actitud) que nutre la aspiracin humana de dejar de ser lobo.

Algunas vez, en posesin del poder, y cuando el otro, que siempre es la razn del conflicto, sea convencido o
derrotado, quizs, seguramente, por qu no, esta aspiracin de ser hombres se realice en el la realizacin del
estado ideal.

La anteposicin de un sistema ideal que logre hombres ideales (hombres nuevos) es otro de los fracasos que se
cuentan entre las fantasas muy razonables de la pica histrica. El fracaso anunciado obedece a que los
hombres nuevos deben, sin opcin, hacerse de los hombres viejos. Presuponer un hombre ideal es conjeturar un
hombre protegido, o escindido, de las constantes contradicciones ticas, como de las contradicciones del deseo
de satisfaccin. Algo que no es, ni ser nunca, humano en modo alguno.

tica no es moral, sino una decisin ms ajustada y concreta de lo que se acepta como bien y mal. Las
ideologas, con todas las torpezas de la razn y an sosteniendo que el aparato del poder es inevitable porque
hay otro al cual dominar o suprimir, han consentido alguna forma de tica que por un lado las certifique y que
por el otro mantengan el curso de la aspiracin humana a la irrenunciable solidaridad en un marco de justicia.
Por supuesto que de la doctrina a la accin de la historia real dejamos muchas paginas en el cesto del papel
higinico ya usado. Lo que importa aqu, es que a pesar de todos los fracasos doctrinarios, de las promesa y
decepciones de U-topos (aquel maravilloso ningn lugar), de su irreversible impotencia ante la realidad del
poder como fuerza, las ideologas ponen al hombre en la encrucijada de una tica, de un bien y un mal que
depende de su conciencia en sus actos individuales para la realizacin del contrato social colectivo.

Sealemos muy al pasar que el principio de democracia no se limita al derecho u obligacin de delegar poder en
un representante, sino definir individualmente a qu tipo de intencin se aspira, constituir en torno a esa
intensin una forma organizada, determinar el mejor representante para llevarlo a cabo y conquistar un espacio
de inclusin dentro del aparato del poder. Si alguien cree que las democracias modernas funcionan con tal

151
conciencia y participacin individual es slo por completa negacin al manoseo de la opinin individual y
colectiva por esas cajas de resonancia que son los medios (incluyendo Internet).

Cuando en los 90 se declar ampulosamente la instauracin del dogmatismo y la caducidad de las ideologas
como actitud (y hasta como esperanza), lo que se hizo fue permitirle al lobo obrar sin necesidad de seguir
prometiendo esa aspiracin a realizarse: ser humanos. Capitalismo salvaje no es otra cosa que la instauracin,
con el aplauso incluido, de aquellos que estn dispuestos a llenarse la boca de sangre para triunfar. Ya no hay
que fingir, el objetivo es ahora comerse al ms dbil para volverse ms fuerte y siendo ms fuerte que ayer,
comer al nuevo dbil de hoy. La obediencia se consigue dndole a la manada el resto de las sobras y la fantasa
de sujecin a un sistema que asegura velar por ellos, y con tal se les permite la ingenuidad de que son autnticos
lobos capaces de prescindir -porque ya han prescindido de toda perspectiva tica- de la aspiracin de llegar a
hombres. A los ltimos en la cadena apenas les queda resistir sin nada en qu creer y menos que nada a que
aspirar.

Todo ha quedado en manos del poder y ya es imposible, incluso, disputarle el poder al poder. Eso es la ms
irrealizable de las viejas fantasas con la cual se aliment la hiptesis del permanente conflicto. Eso se llama
globalizacin y la ley de la globalizacin es el dinero (la razn del dinero es nicamente el dinero).
Postmodernidad es darle suficientes juguetes de satisfaccin, a cambio de dinero, a un grupo tolerable de la
poblacin para as poder fagocitarse a otro grupo que ni juguetes tiene.

No es de extraar entonces que donde hay menos distribucin y ms necesidades insatisfechas la violencia
absoluta sea la respuesta natural y al mismo tiempo la nica posible. Tampoco debiera causar asombro que esa
violencia se vuelque sobre los que estn, o parecen estar, en el eslabn inmediatamente superior del sistema.
Por qu pedirle a los que el sistema ms ha marginado que se comporten con humanidad?

Este peligroso contrato social casi nada le importa a los que consumen, a los que pueden consumir bastante y
ms all de las necesidades primarias de subsistencia, porque ahora estn entretenidos, aletargados,
persiguiendo una ilusin de felicidad que no tiene nada que ver con un principio de igualdad y solidaridad al
amparo de un sistema de leyes o conceptos ticos. Todo eso ha quedado muy lejos del ser humano que
paulatinamente se distanci de la tica, reneg completamente de cualquier credo o compromiso reciproco con
la comunidad -que tampoco tiene mayores compromisos con el individuo al que ha cosificado o deshumanizado-
, y en su paso efmero por esta existencia aspira, por necesidad y por un inmenso vaco y envilecimiento en las
clusulas del contrato social, a lo mismo que el lobo: sobrevivir.

El hroe, aquel desobediente, cuya idealizacin es tan difcil de imitar, ha sido remplazado por la celebridad, ese
mamarracho meditico que se sospecha que coquetea con el poder; y es plausible que as sea, ya que los
medios son consorcios del poder. Ahora el contexto de lucha es real y declarado sin atenuantes, la lucha es por
los emblemas del xito y el xito es satisfaccin. La carencia de resultados en este argumento de lucha se llama
fracaso, y lleva a caerse del sistema, a no poder consumir primero y a padecer ese hambre que padecen los que
son exprimidos por las mandbulas que se deleitan con la sangre y que vemos, sin ensuciarnos, por televisin. El
miedo a tales cosas tiene perfecto sustento en la imposibilidad de equilibrar esa lucha por medio de la
solidaridad (que en esta instancia, y en este contrato social, ya es completa desobediencia). No hay solidaridad
posible en el modelo de libre competencia en la cadena alimentaria: tratar de ayudar a otros -otro acto de
rebelin- nos arriesga a ser captura del ms fuerte de turno.

Pragmatismo es el permiso para fracturar todos los convenios sociales que marcaron el siglo XX. Esos convenios
que nos daban la ilusin de alcanzar alguna forma de equilibrio entre los lobos y los humanos. Ese pequeo
compromiso que los lobos les concedieron a los hombres para salpicar menos sangre si no era autoritaria o
despticamente necesario.

152
LA MENTIRA (6)
11 de julio de 2015

La memoria atvica nos mantiene en el miedo de la supervivencia. Miedo a carecer de lo necesario para
sobrevivir, miedo al sufrimiento que impone la escasez. Miedo a que otros ms fuertes nos quiten lo
imprescindible. Ese recuerdo que no se borra con el paso de los siglos, que persiste en la accin del hombre y su
sagrada y astuta mezquindad, atestigua como condicin real algo que es completa mentira. Hoy el hombre
produce acumula y dilapida, literalmente- mucho ms de lo que necesita consumir, produce incluso mucho
ms de lo que es necesario para una justa distribucin; pero si esa distribucin se hace efectiva, cae a pedazos el
sistema, la mentira, se hace completamente evidente que el poder, y su fuerza, ya no tiene sentido de ser.
Desaparece la ilusin de un objeto de lucha a vencer. Desaparece la mentira en la que se sustenta el sistema
porque ya no hay qu o quin conquistar.

En algn lejano futuro quizs se llame a este estado actual: psicosis post capitalista.

Por qu seguimos luchando? Cul es el objeto de lucha? A quin atacamos y de qu nos defendemos? Qu
miedo ancestral nos obliga a la aceptacin de este orden completamente injusto y falto de solidaridad cuya
juicio de la ley est completamente viciada por la corrupcin propia de un sistema de fuerzas? Qu
producimos, qu acumulamos, qu repartimos? Cul es el sentido de nuestra vida?

Habr alguna razn, si se la busca, para que los hinchas de un equipo de ftbol no se conformen con el resultado
del partido y deban exterminar al adversario matndolo, literalmente. Habr una razn para que tengamos
necesidad de otro con el cual combatir y, mejor, si podemos experimentar la satisfaccin vencer. La razn, en
estos y otros casos, no es algo que tenga inteligencia alguna. La destruccin del planeta, la acumulacin toxica
de basura, el hambre en frica o Sud America, el trabajo en negro y casi esclavo, las burocracias ineficientes y
kafkianas, nada de esto y ms nos demuestra ninguna inteligencia. Habr, si se las busca, interminables razones
para la crueldad brutal, pero no inteligencia.

La ms significativa muestra del capitalismo salvaje, del modelo de sociedad que se nos propone como producto
de cientos de aos de evolucin, es la cultura del Shoping: ese majestuoso, de ser posible, templo donde se
inmola el consumo, la voracidad sangrienta y el absurdo de nuestras vidas (y nuestro trabajo) y donde ha
fracasado la aspiracin a ser humanos.

Hace menos de cien aos atrs, exista una forma perfectamente legal y razonable de esclavitud. Los obreros o
peones rurales trabajaban en grandes estancias donde se les pagaba con unas chapitas acuadas por el patrn.
Con ellas podan comprar en el almacn de la estancia, que era del patrn y que tena los precios que el patrn
impona. Por supuesto que lo que se les pagaba a los peones era mucho menos de lo que estos gastaban en el
almacn de la estancia, de modo que cada quincena ampliaban su deuda con el patrn y por tanto deban seguir
trabajando para l hasta pagarle. La situacin no tena fin y si el pen intentaba escaparse de la estancia era
cazado como un delincuente o animal, regresado a la estancia, y obligado a seguir trabajando para pagar.

Esta cultura del Shopping que nos signa, con su comparsa meditica y los intelectuales entre pautas
publicitarias, no deja de ser la sublime perfeccin de aquella esclavitud legal y razonable de los peones rurales.
Las chapitas han sido remplazadas con rectngulos de plstico. Los ricos son cada vez ms ricos, los pobres son
insensatamente muy pobres, y las clases medias, medias-altas, deben defender cada vez con ms violencia su
lugar en el sistema. Cul sistema?

No trabajamos -refiero a ese trabajo al cual atamos nuestras vidas - para producir bienes que aseguraren
nuestra subsistencia individual y colectiva, menos que ello para compartir un pacto reciproco entre iguales,

153
anclados en la solidaridad con un marco de justicia. Trabajamos por la cosificacin masiva en el ritual de
deslindarnos del otro como parte y pertenencia de nuestro existir. El trabajo moderno es la ms excelsa manera
de esclavizar, ya no el cuerpo, sino la psiquis o, peor an, la conciencia y la verdad.

Si el modelo de nuestra sociedad actual es el fracaso de un milln de aspiraciones donde se sospechaba y

propona la posibilidad de alguna tica humana, simple y modestamente humana, ese fracaso no es producto de
un acto mgico.

Hemos perdido de vista al hombre como aspiracin ha realizarse creyndolo realizado en su harta satisfaccin
egosta. Hemos perdido de vista al otro necesario para que esa aspiracin se realice. Hemos sepultado la
inteligencia bajo la razn, para luego sepultar el sentido comn bajo la astucia que obtiene beneficios. Hemos
culturizado el consumo para mentirnos el carcter depredador de nuestros actos que nada tienen que ver con
sobrevivir ni con la construccin de un estado ideal.

Nos hemos convencido que ser annimos en sta coleccin de consumistas eleva nuestra individualidad cuando
lo que realmente ocurre es que nuestra individualidad es lo primero que hemos perdido. Remplazamos la
posibilidad laboriosa de ser, por el hecho de pertenecer, y pertenecer es consumir hasta no ser. Consumir hasta
la ms nefasta soledad.

No se trata exclusivamente de que nos mientan y nos atonten, de que nos hipnoticen con espejitos y cuentas de
colores. Se trata de que participamos, por comisin, omisin o necedad, de este contrato social viciado de
mentiras.

Cada mentira necesita de otra mayor y otra ms luego. Las mentiras, para poder tragarlas sin vomitar, deben ser
razonables. Tanta razonabilidad nos ha llevado a un discurso que va por un lado mientras la realidad va por otro,
inevitablemente separados y sin puntos de encuentro. Si esa incoherencia entre realidad y el discurso no es una
forma patolgica de alienacin, entonces no hay locura, pero tampoco cordura.

No existe un momento histrico idlico, ni una sociedad perfecta, ni un hombre concluso. No existe un dogma
infalible, un sistema eterno, una verdad para todos. Existe una aspiracin dinmica, donde el otro que al
mismo tiempo es uno- debiera estar por encima de cualquier diferencia, de cualquier motivo particular. No por
bondad, sino porque la existencia del otro realiza mi propia existencia. Lo que el otro me proporciona no es
utilitario, sino desde algo mucho ms profundo y voltil; confirma mi capacidad a realizar la aspiracin de
humanizarme. Olvidar al otro, sujetarlo a un trato de desigualdad, es deshumanizarme sin atenuantes.

Quizs no podemos, ni sinceramente queremos, renunciar a la ftil satisfaccin de los objetos, de los pequeos
placeres del consumo, de la atraccin que nos causa los smbolos del poder y su versin sin poder llamada xito.
Quizs no hay mejor anestesia que trabajar, trabajar y trabajar sin sentido, para ello.

No hay nada de malo en que s sea, de hecho as es y as ocurre. Lo penoso y alienante, es la mentira. El
fingimiento de que si no se visualiza sangre no hay aplicacin de fuerza bestial. El montaje teatral donde
desarrollamos la gran parodia donde nadie cree ya en nada ni espera creer. Lo triste es esta prdida de la
inocencia con que se aspira a la verdad, algo que ya a nadie le importa.

Cada uno de nosotros sigue siendo uno entre millones de esos otros. Quizs, alguna vez, en algn futuro, nos
propongamos sinceramente, con dedicacin, ejerciendo la libertad de desobedecer la mentira, ser un hombre
para con el hombre.

154
Mallerta Filozofion sur Graso Milanga (Torpe filosofa sobre la grasienta
milanga)
22 entregas Del 13 de Enero al 3 de Febrero 2017

A Don Lorenzo Matas Bertero

Ompa Lompa de los muy buenos y amables
capaz de la ternura de una abuela
y de los chistes ms tontos en el momento ms desafortunado

Cero Hombre interrogado

Pienso, desde hace dos o tres das, sin poder poner en orden narrativo el desorden de mis ideas. Pienso y vuelvo
a pensar si mis pensamientos no son una forma de cifrar mis sensaciones, intuiciones, estados de nimo. Pienso
sin rigor cientfico. Pienso por efecto de las circunstancias, del contexto, o de los contornos siempre imprecisos
de aquello que me incita a pensar. Pienso y no por ello existo, ni el pensamiento es otra cosa que algo
semejante al vapor sobre un espejo. O la inaccin fsica que me demanda enfrentarme a los pensamientos e
intentar organizarlos.

Hay una realidad simple, concreta e irrefutable. Es aquella que ocurre, se realiza en s misma e inmediatamente
se transforma. Una realidad de hechos que podemos presumir concatenados, pero que tiene todo su sentido en
cada suceso particular y parcial. El carbn no es el fuego, ni el fuego la ceniza, ni la ceniza el carbn, aunque una
observacin atenta pueda llevar a esa lnea lgica de organizacin de la realidad.

Hay otra realidad que se funda por la voluntad de apropiarse de ella. Una realidad explorada en la sumatoria de
marcas ms o menos significativas y la subjetiva interpretacin -ms o menos racional- que se hace al
reconstruir. Se expresa como un discurso, pero no es, simplemente, un discurso.

Hay una realidad absurda hasta la demencia que es simplemente discursiva y se compone de la contra
argumentacin como elemento de la confrontacin. La realidad, as vista, no es ms que confrontacin. Por
ejemplo, increpada la esposa por cierta infidelidad comprobada, sin apelar a la reconstruccin subjetiva (causas,
circunstancias, antecedentes, mitigantes, etc.) arguye: Es cierto, me acost con tu amigo, pero bien que a vos
te gustan las milanesas grasientas.

Entre la esposa infiel y el esposo cornudo, se inicia ahora una nueva percepcin de la realidad que
infaliblemente crear algo que, para estar acorde al lenguaje de estos tiempos, llamaremos brecha.

A los cinco o seis aos comenc a preguntarme qu era la realidad, dnde estaba y cul era su forma. A esa edad
Tarzn era real en un mundo completamente irreal llamado -por frmula de fantasa-: Continente Africano.
Detrs de cada puerta de ac-ceso a una casa vecina, haba una realidad para m inexistente, o simplemente
imposible. Por supuesto que en mi mente de nio yo estaba excluido de toda realidad, pues sta era una
realizacin externa a m mismo. El que hablara con las araas o con los tantos amigos invisibles que supe tener
no formaba parte de ninguna realidad -territorio de los adultos- aunque yo lo viviera como m nica e ntegra
pureza de cada da. Para m, como para muchos mayores -segn descubra despus- la realidad eran los otros y
el yo como entidad pasa a pronombre en tercera persona.

155
Algo antes de la adolescencia, quizs a los 13 o 14 aos, desarroll la intuicin de que la realidad era una
fenomenologa so-cial que impactaba en la vida de los individuos. Los sujetos y su realidad domstica eran una
mera circunstancia que reflejaba la realidad social. En mi mente infantil, y sin claridad -sobra decirlo- el hombre
era producto del acontecer histrico, y la incidencia del hombre en ste acontecimiento crnico era producto de
las causas de la misma historia. Los seres humanos, como personas, no eran algo muy importante para ese
mocoso al que hoy me parezco poco. La suma de individualidades daba sentido y cuerpo a la historia, y por esa
sumatoria, a la composicin de la realidad. Le dediqu muchas horas entusiasta a la segunda guerra mundial y a
la guerra de Viet Nam. Me sumerg perplejo en la lucha por los derechos civiles de los negros americanos, la
revolucin Cubana. Cuando entr de lleno en la historia Argentina supe, sin saberlo intelectualmente, como una
brillante corazonada, que entraba a la mejor novela del realismo mgico jams escrita. Por otra parte y en
simultaneo, el relato histrico llega a parecerse, cuanto ms entusiasta y atado a la racionalidad, a las milanesas
grasientas o, si se me permite el contra argumento o revisionismo histrico, a mein kampf.

La historia me llevo de la mano a la poltica. La realidad, sea esta lo que fuera, slo puede ser intervenida por la
accin poltica; que viene a ser como una super visin e interpretacin de la historia devenida realidad. La
poltica, como tal, se adelanta a los resultados de la historia para crear una nueva realidad, siempre y cuando,
nunca hay que olvidarlo, estn dadas las condiciones histricas. Tener 16 aos bajo un gobierno militar de facto,
dictadura de facto, terrorismo de estado de facto, sociedad de miedo de facto, y pensar, o suponer que
pensaba, cosas tales, no iba a llevarme a ningn lugar saludable. La poltica no puede hacer nada de nada con y
en la realidad sin antes procurarse una plataforma de poder para conquistar todo el poder. Y all se llega al
sujeto, personita hedionda y banal, necesitada del estmulo y gua de los jvenes como yo supe creerme y ser
joven, a fin de que educadita y con conciencia de clase, nadie lo maltrate y lleguemos alguna vez a una realidad
que si no idlica, al menos soporte y ejecute una organizacin eficiente en cuanto a justicia y equidad. Como fui y
me sent joven, glorioso, preocupado y responsable, realmente llegu a creer que esa era la realidad sin que me
pusiera a meditar sensatamente que Libert, galit, fraternit era una consigna no precisamente nueva y que
la declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano se datan el 26 de agosto de 1789, bastante antes de
cualquier realidad que yo pudiera comprender o intervenir. Ya se sabe que los jvenes adolecen de creer que
han inventado todo y los adultos de ignorar, por donde el Coloso de Rodas se pasaba los barcos, todo lo que se
ha inventado. No falto de imaginacin ya en ese lejano tiempo, llegu a disponer -como el mismsimo
Comandante Guevara- de un yo que nunca supe en qu realidad viva y de un yo histrico al que me deba con
conviccin de kamikaze. Sea como fuera, la realidad no me inclua sino por un personaje inserto en una
tramoya, y yo segua sin saber dnde o cmo era la realidad.

Conocida mi sensibilidad potica, la poltica, que no necesaria-mente es la lucha armada, resistencia violenta o
resistencia no-violenta y/o civil, y que tal como demuestra irrefutablemente cualquier libro de historia referido a
cualquier momento del ser humano en ste planeta, termina fagocitndose a la lucha armada, la resistencia
violenta o no-violenta sean una o la otra o ambas, civiles o no. Y de llegar al poder se transforma siendo muy
diferente a lo que proclamaba cuando no tena poder Digo: la poltica que no llegu a ver (y cunto me apena!)
que cumpliera con la representatividad que le da sentido a la pro-posicin de democracia como organizacin,
lleg a cansarme y a no representarme ni m ni a la realidad que tanto he ansiado en mi larga bsqueda. Muy
por el contrario, se me volvi profundamente irreal. Y en la medida en que la poltica se me volvi irreal, a los 30
ya era un viejo descredo y resentido de este mundo y, especialmente, de estos gloriosos suelos patrios. La
realidad se fue pareciendo cada vez ms a los individuos, a sus males y sus bienes, su mediocridad y su ternura,
su desesperacin y sus charlas indmitas de caf, al libro bajo el brazo para la cultura del sobaco, al boca-river al
que todo se reduce como azules y colorados, federales y unitarios. La realidad lleg, incluso, a parecerse a mis
fracasos, a mis malos sueldos, a m no comprender una realidad tan parecida a la perfecta disociacin entre el
pensamiento, la teora y el discurso -podramos decir: sentido comn-, del acontecer de los hechos cotidianos.

156
La realidad era eso que cada da ocurra, es cierto pero la gran puta, como no iba a ser as si a esos hijos de
puta, tantsimos ellos, infradotados todos, bien que les gusta las milanesas grasientas.

Uno De Pensar a reflexionar

Pienso que pienso. Entonces me obligo a la reflexin. Cuando pienso en esa palabra reflexin, imagino, a
velocidad violenta, que pongo mis pensamientos frente a un espejo para poder mirarlos fuera de m. Cuando
veo lo que imagino, el espejo, pienso que en latn es espculo y que cmicamente, por asociacin sonora,
me encuentro en el proceso de especular respecto de los pensamientos que pienso y lo que colateralmente
imagino.

Hace muchos aos asum que pensar no es tener una idea, sino un proceso lento, personal e intransferible, con
las ideas que tengo, me ceden, robo o surgen o imagino, en el propio proceso de pensar.

Pienso que siendo tan rico el procedimiento de pensar, ante la pregunta de Facebook, poca gente, realmente,
diga qu est pensando. Quizs debiera preguntar Sabe usted lo que est pensando?... y si es muy larga
pregunta para estos das dnde la sntesis impera, preguntar Usted piensa?

Pienso que nuestra realidad, sea cual fuera esa entidad que denomino realidad, est bombardeada por
supuestas ideas sintticas o, por elegancia, minimalistas. Incluso la informacin, que no es ms que eso, un dato,
tiende a confundirse con el pensamiento o con las ideas. Pienso en una sociedad de conclusiones en pocas
lneas, verdades de Pero Grullo. Pienso entonces en la demanda inconmensurable de pensamientos
prefabricados, apenas sostenidos por noticias, recortes de los opinadores de turno, carne sangrante, milanesas
grasientas.

Pienso en pensar qu o cul es la realidad, la de quin o quines. La ma si llega el caso. Pienso que est muy
bien pensar la realidad, si realmente se trata de ese proceso arduo, severo, personal e intransferible. Pienso que
antes de sentarme a escribir ya haba concluido que junto a esa realidad domestica que a cada uno nos
pertenece sin salida, hay otra realidad que se compone de un nosotros. Que en ese conjunto est su condicin
de realidad, merecedora o necesitada, de ser pensada. Pienso que pretender, infantil o insensatamente, pensar
la realidad desde la tercera persona, excluyendo a los dems y autoexcluyndose uno mismo, con cada
domestica realidad, es absurdo, nefasto.

La realidad nunca fue slida an antes de que se la definiera lquida. La realidad no es ajena a nadie, su fluir toca
de un modo u otro a todos. La realidad no est fuera de lo cotidiano y su ubicacin, a la hora de pensarla, est
en centro de lo social. La realidad que podemos pensar es comunitaria. Tribal, si intentamos ser precisos. Y
posiblemente sea el nico modo de pensarla, obligados a pensarnos a nosotros mismos. A reflexionarnos en el
espejo de las otredades que concurren y participan en lo que fuera que denominamos realidad. Es en la
dinmica de las interrelaciones donde la realidad se realiza, acontece y transforma. No hay comprensin ni
cambio posible de la realidad sin comprensin y cambio del individuo, sin una conciencia de participacin y
necesidad en la tribu. No hay sentido en pensar la realidad sin la el pleno asumir yo soy otro t / t eres otro
yo (IN LAK'ECH / HALA KEN saludo cotidiano entre los Maya-). No hay sentido porque sin esa reciprocidad la
realidad es menos que lquido, es una entelequia incomprensible, simplemente una irrealidad o inhumanidad.

157
Dos Humano pensar
Pienso, tan humano como irremediablemente puedo serlo, en m condicin humana. Pienso qu soy, y a partir
de m dilucido, por aproximacin, a los dems. Pienso en un registro atvico-cultural que nos es dado a cada uno
como un mapa de ADN. Pienso que llevamos miles de aos con el problema de la coexistencia. Pienso que el
problema de fondo de la realidad es ese. No podemos vivir en soledad, ni nos conforma (o sirve) los lmites de la
familia. Necesitamos al otro y organizamos sistemas para ese convivir. Si en miles de aos se contabilizan logros
al respecto, no deja de pesarnos la frustracin al respecto. La idea de la justicia habr de perturbarnos tanto
como cualquier forma de pensar la realidad. Justicia, en el centro de lo social, nos impondr la tica, luego ese
vago o peligroso arbitrio del principio moral que inclina a obrar y juzgar respetando la verdad y dando a cada
uno lo que le corresponde. La realidad, de por s inasequible, en algn punto habr de separarse de la verdad,
porque la verdad ser cuestionada, discutida, imputada de subjetividad ms que la realidad misma. Rivalizada
la verdad, de toda cosa donde pretendamos alguna precaria verdad, tambin ser puesto en duda el otro, ese
ser tan semejante y tan distinto a m mismo.

Pienso que cada vez que ponemos en duda el carcter hu-mano del otro, nos estamos poniendo todos en
duda. Esa in-soportable duda de ser, o no ser, o no saber qu somos y el no lograr comprender o balbucear la
realidad que nos afecta tanto como nos involucra y vincula. Pienso en la disociacin que se llega a entablar entre
eso que llamo humano y esa entidad tan frgil como voluble que pienso como realidad.

Pretensin de una verdad externa ms veraz y estable que nosotros, que lo que nos sobreviene, vemos,
sentimos, o entretejemos. Nosotros, esos que pasamos del intento de alcanzar la realidad a aferrarnos a los
rezagos rotos y podridos de realidades que ya no son, que han ocurrido tal vez, pero que no son sta fluctuacin
constante donde no hallamos un dogma de justicia que nos sacie.

Pienso que en el intento de organizar la bastedad y conflicto del pensamiento, creo un discurso como quien
marca una referencia o planta una seal de sus dudas. Por alguna parte dije que hay una realidad simple,
concreta e irrefutable. Es aquella que ocurre, se realiza en s misma e inmediatamente se transforma. El discurso
puede ser un modo de aproximarse a la realidad, pero no ms que eso. Hemos llegado a la enfermedad de
creer que el discurso, por tal, es la realidad, esa que yo sigo sin saber. La incongruencia es cada vez ms atroz,
y su resultado es la violencia y el rencor saludndose de esquina a esquina. Buscamos explicaciones fuera de
nosotros mismos, de nuestra cotidianeidad, y no las hallamos. La realidad finalmente nos excluye, no se condice
con lo que somos, pensamos, sentimos, vemos o tocamos, somos el pronombre en tercera persona que no corta
ni pincha, que sobrevive en las reglas del juego sin reglas, juego de palabras finalmente.

Como un infantil personaje colorado, a lo ms que llega nuestra indignacin es a gritar y ahora quin podr
ayudarnos. Como si yo no fuera otro tu, como si esa idea -que ya ni discurso- de una organizacin comunitaria
no se convirtiera ante nuestros ojos y nuestra impotencia en la aberrante desorganizacin de locos matarifes y
sobrevivientes manchados de sangre. Mientras escribo estas palabras y luego, con suerte, cualquiera las lee, la
realidad es: alguien va a su trabajo, alguien trota, alguien muere, alguien roba, alguien empuja, alguien escribe y
alguien lee. Cada uno de esos no es un pronombre en tercera persona, es otro yo.

Tres La realidad confunde

El intento de pensar la realidad peligra ante la costumbre de utilizar los recursos con que nos han escrito y
contado la historia. El pasado est quieto y dispuesto a todo escrutinio, la realidad sucede, nos ocurre. Somos
exageradamente contemporneos de la realidad que intentamos comprender. Somos los afectados por los

158
fenmenos que pretendemos traducir y cambiar. Estamos intoxicados de presente y, con buena fe o ignorancia,
nos damos sobredosis de pasado. Recurrente vicio de querer resolver el hoy con las recetas del ayer. La realidad
siempre est un paso, o diez kilmetros, delante del hombrecito ocupado en sobrevivir e interrogar.

Todo esto, ya lo sabemos, por culpa de las milanesas grasientas. Libert, galit, fraternit las pelotas! En la
dialctica viciada de contradicciones: hay que luchar para vivir. Ese sacrosanto concepto, con rango de virtud,
puesto en nuestras infantiles mentes, junto con el registro atvico-cultural, nos va a mantener en el giro
interminable que pretendemos comprender mientras nos mareamos y perdemos el sentido.

La culpa, ya lo sabemos, es del sistema giratorio, la fuerza centrfuga y centrpeta en equilibrio de atraccin y
rechazo. El sis-tema es un bolillero donde giramos golpendonos unos a otros. Acusamos, junto con el mareo, la
pertenencia al sistema. Todos somos, indeclinablemente, sus vctimas coparticipes mientras una mano negra
empua la manija.

Crear cualquiera organizacin con intenciones de justicia obliga la necesaria concesin del poder de hacernos
girar. Antes de cuestionarnos los intereses del que tiene la manija, habra que deliberar sobre nuestros ms
sinceros e ntimos intereses. Es decir, pensarnos humanos para pensar la realidad de ese bolillero que nos
contiene. Ese bolillero al que le exigimos una contencin tierna y protectora y que una y otra vez termina
semejando en una crcel donde, dependiendo de la suerte, de la capacidad de adaptacin y lucha, nuestra
realidad domestica condiciona toda interpretacin que podamos inferir de la realidad.

La idea de lucha, fermentada hasta la acidez en nuestras cabecitas, nos infectar del ms demencial
individualismo, esa preciosa condicin que en alucinaciones se equipar a la libertad. Una libertad donde los
otros que se arreglen como puedan mientras yo mismo no puedo arreglarme solo.

La incoherente contradiccin del individuo llevar al gran contrasentido del sistema irreparablemente
incomprensible, paranoico, brutal. La realidad ya no es lquida, es violenta y la mayor parte de nosotros asiste a
ella como un espectador. La realidad trasmuta, delante de nuestra nariz, en una estupidez meditica que desafa
ya no cualquier idea que tengamos de la realidad, sino cualquier idea que tengamos de lo humano y la
capacidad que tenemos de crear algo fraternalmente (fraternit ) humano.

Cuatro Exceso de palabras

Hasta aqu, mientras pienso, llevo escritas cinco (5) carillas de Word. Una monstruosidad para Internet en
general. Un error brutal para la cultura del iPhone y una hereja completa para Facebook, nico lugar donde
puedo improvisar una risible tribuna que ni me conforma ni emociona, pero que es todo lo que tengo.

Pensar no es breve. Preferimos las sentencias simples que nos eximen del agotador y mareante
autointerrogatorio. Ya bastante marea vivir en este bolillero donde estar informado o apenas manifestarse, es
mucho ms importante que pensar la informacin o aquello que manifestamos.

La reduccin conceptual, modo peligrossimo de pseudoverdad enzipada, comprimida y carente de peso,

adquiere la tosquedad de un aforismo del pobre Jos Narosky. As, rpidamente, podemos compartir tanto
nuestra sensibilidad virtual como inteligencia virtual con un milln de amigos virtuales. Por caso, y con una
imagen de cajn pero de oportuna esttica: el perro mueve la cola porque la cola no mueve al perro. Pero
Grullo, con total complacencia, nos propone en una ingesta de LSD que la realidad es una lamentable
convencin colectiva. La realidad, buscndola con la vista, es lo que todos hacemos porque eso es lo que se
hace ya que lo hacen todos. La abstencin o falta de integracin es -como mnimo- incmoda y solitaria.

159
Que lo que hagan todos, sea en suma y claramente, aberrante, miserable, absurdo, cruel o simplemente idiota,
es un problema que sobrellevaremos con indulgencia, no faltos de perspicacia y patente reparo o reproche
haciendo, claro est, lo que hacen todos. Miles de mosca, insectos poco proclives a la soledad, saben que la
mierda tiene gusto a mierda, pero la realidad de las moscas es comer mierda y acompaarse.

Y llegado aqu me vale la honestidad para conmigo y para cualquier lector que me encuentre, si es que me
encuentra. Sigo sin saber qu es la realidad, la de quin, quienes, o mi propio acontecer que quizs sea este
insuficiente pensar y escribir. No me embarga el enojo, ni los pensamientos apocalpticos. No soy un tercer
pronombre con los pies fuera de este charco, capaz de una revelacin de la que los dems carecen. De eso se
ocupaba el viejito Zygmunt Bauman y lo haca encantadoramente bien. Soy un observador renegado de ser
espectador, con el oficio (o vicio) de escribir. Dudo, pienso, y trato de provocar a los dems a eso y a sentirse a s
mismos. Pedante designio, lo acepto, pero si vamos a intentar algo con tan magros medios y talentos para qu
ser mezquinos con los propsitos?

Hasta donde s, y tanta es mi superlativa ignorancia, nadie que haya pensado la realidad de su tiempo, a lo largo
de la historia, fue optimista. Esa realidad que yo ando rondando con inhabilidad, es una constante crisis, una
aspiracin irrealizada, como aspiracin es esa condicin humana que no logra concluir una organizacin
fraternal de igualdad, libertad y justicia. Los hechos y los conceptos pocas veces coinciden con ternura. Por
sobre todas las cosas, lamento la sobreabundante falta de ternura en nuestra vida comunitaria, en nuestra
convivencia, en esa inasible realidad que ocurre y mucha veces percibimos me-jor con las sensaciones o los
sentimientos que con las significaciones y las menesterosas palabras.

El viejito Bauman dijo en un reportaje: En nuestros tiempos, la gran pregunta no es qu hace falta (qu
debera o es deseable) hacer?', sino quin (qu persona, qu institucin) puede hacerlo? El pasaje de lo
definido como slido a esta liquidez que nos mata (nos liquida, ahoga en insatisfaccin existencial y exclusin
social) es la falta de confianza. No en el sistema como tal y merecedor de toda la desconfianza, sino la falta de
un quin o quines -en los cuales incluirnos- que no represente la idea del sistema, sino la idea de lo humano
(Libert, galit, fraternit ) como aspiracin posible. Digo yo, por mi cuenta y riesgo, que nuestra incapacidad
para la ternura con ese otro yo con el que compartimos alguna forma de realidad, es el glifosato que rociamos
sobre cualquier dbil brote de confianza que podamos encontrar. En la artificial algaraba audiovisual de
muestras vidas liquidas, virtuales, dnde cada vez son ms los "residuos humanos" de la globalizacin, tenemos
miedo, mucho miedo, furia, intolerancia y casi nada de ternura.

Todos sabemos el gusto de la mierda. Sin poder dejar en lo in-mediato de comerla, podramos tener la franca
ternura de con-fesar que sabe a mierda. No tiene mucho sentido acusar a nadie de su deleite por las milanesas
grasientas.

Cinco - Qu Ves?
Un genio de la propaganda alemana dictamin que una mentira repetida la suficiente cantidad de veces se
convierte en una verdad. Agreg en otra oracin, que una mentira, para ser creda necesita un 5% de verdad en
su composicin. La gran cantidad de miembros de la cultura del IPhone dirn que ellos no pueden ser tan
sencillamente engaados, al fin de cuentan tienen acceso a internet, Google y Wikipedia.

{Por si no se entendi: Si la esposa infiel, ante la demanda del marido cornudo, insiste la suficiente cantidad de
veces con que s, es infiel, pero bien que a l le gustan las milanesas grasientas, lograr que su argumento sea
una verdad con su cuota del 5% de verdad.}

160
Qu ves? Qu ves cuando me ves? / Cuando la mentira es la verdad.

Internet no ha agravado los problemas eternos de eso que lla-mamos ser humano y que yo prefiero decir
aspiracin de ser humano. Lo que s hace es demostrar, amplificadamente y sin atenuantes, los problemas del
presente de ese eterno bicho humano. Internet es el emblema de la liquidez de la realidad, de la
despersonalizacin, de la fantasa de nios atroces que han convertido sus juguetes en la realidad y sin siquiera
un 5% de verdad. Es tambin la mejor muestra de ese bolillero donde giramos dando tumbos hasta el mareo
existencial, la soledad profunda y el individualismo salvaje u oligofrnico.

Black Mirror es una serie de Netflix , brillante en la inteligencia de su concepcin, estructura y niveles de
mensajes e interrogantes, que pone el dedo en la llaga. A los eternos problemas de la realidad hay que sumar
ahora una tecnologa peligrosa, adictiva, capaz de vulnerar toda intimidad y sentido comn. Internet no fue
pensada como esto en lo que se ha convertido. Podra haber sido una plataforma plural, democrtica en manos
de sus usuarios libres y responsables. Los usuarios no supieron hacerlo y los interesados en otra cosa vieron
pronto la posibilidad de convertirlos en rehenes de sus intereses y en algo peor: producto. Internet es gratis
porque el objeto que comercializa es el trfico de personas (nmeros consumistas) en la red.

Muchos siguen creyendo en la proclamada interactividad como un valor libertario, especialmente en las redes
sociales. Pero esa interactividad est controlada y encausada y a la gran multitud de usuarios nunca les import
emplearla para otra cosa que volver ms absurdos sus absurdos. Finalmente, y a grandes rasgos, la
interactividad se reduce a las selfies, memes, me gusta y compartir. Ningn aporte relevante a la libertad,
igualdad y fraternidad.

Cul es nuestra responsabilidad en internet? En las redes sociales? En la sociedad en la que vivimos?

Hace unos das alguien repiti una foto de la golpiza a los manifestantes mapuches en el sur, agreg el texto:
compartan por favor, esto est ocurriendo ahora. Conmovedoramente candoroso, dolorosamente intil.
Hemos hecho tan mal uso de la interactividad virtual que lo nico que hemos obtenido es un reflejo estridente,
dinmico y sin distincin de la realidad donde nos anestesiarnos hasta la completa insensibilidad o impotencia.
Sea lo que fuera la realidad segn su reflejo en Internet-, nuestra participacin en ella no es ni de cerca la que
queremos creer. Ni la que nos quieren hacer creer.

Qu ves? Qu ves cuando me ves? / Cuando la mentira es la verdad.

Sigo sin saber dnde est o cmo es la realidad. No dejo de sentir que estamos todos dentro de una masa
liquida donde nuestros movimientos se vuelven lentos y pesados, la realidad nos ocurre mientras estamos all
sumergidos, a punto de asfixiarnos.

Seis - Premisa
Si me atuviera a una realidad compuesta de lo que ocurre, se realiza en s mismo e inmediatamente se
transforma, una reali-dad en eterno acontecer que circula como la vida misma -o como este escrito que se me
va de las manos- poco sentido tiene intentar ninguna comprensin al respecto, Siempre llegaramos tarde.

Escribo y pienso sobre una realidad que si bien no puedo asegurar intuyo o presiento. Una realidad en el centro
tribal de la vida del hombre y la hembra, una realidad signada por las contradicciones de la especie humana.
Podra pensar que esa especie, de la que soy parte, es una variedad enferma y degenerada, una forma de
cncer extendindose por este planeta. Si lo hiciera as, entonces tampoco tendra sentido hacer demasiadas
cuestiones. Los trastornos degenerativos tienden a enfermar todo lo que los rodea y, finalmente, matan al
cuerpo que los hospeda. Tan simple como forzoso, afirman los que estudian el estado del planeta.

161
Por algn motivo no intelectual, como tantos otros seres del mismo parentesco, parto de la premisa
(posiblemente falsa) de que se nos ha concedido la capacidad, individual y luego colectiva, de optar entre
destruir y construir. Que poseemos, adems de la conciencia racional, ciertos sentimientos, sensaciones,
impulsos, cuya preferencia es hacia un bienestar general. Que somos capaces de la ternura, en definitiva.

Indago una realidad de una especie que se ha propuesto hace mucho -quizs lo ha intentado o intenta- vivir en
una organiza-cin social, comunitaria, en libertad, igualdad y fraternidad. Y por favor: estemos atentos y
reflexivos al peso, sentido y significancia de esas tres palabritas. Si la especie ha llegado a tal proposicin, la
esperanza me empuja al abismo del desconcierto.

No he elegido el enunciado caprichosamente ni al azar. A lo largo de nuestra historia hubo muchas maneras de
proponer ms o menos lo mismo con diferentes consignas. Pero a las palabras las carga el diablo y las vaca la
falta de reflexin, la deshonestidad, el egosmo, la ignorancia, las instituciones y la humana codicia del poder.
Tambin dir, por el complejo asunto entre significado y significancia, que esa antigua consigna Libert, gali-
t, fraternit, de las muchas posibles, es una de las muy pocas y populares donde pude suponer algo de
ternura. Que la guillotina me desmienta es algo que me consiento desatender

El hombre y la hembra se interpretan a s mismos y se concede derechos (lo que impone pactos y obligaciones) a
su condicin de ser (Humano) y luego en su condicin de ciudadano, miembro de la tribu recproca. No es poca
cosa y vamos a conceder-nos la paciencia de comprender indulgentemente las vueltas, revueltas y revoluciones
que le siguieron a tal postulado y su siempre insegura y parcial realizacin. La aspiracin es histrica y el fracaso
llega a nuestros das. A este tiempo donde la evolucin en el dominio y transformacin del entorno nos
confunden groseramente. Con mayores recursos y posibilidades, mayor confort, educacin, salud, transporte e
Internet, no llegamos a vivir en comunidad con libertad, igualdad y fraternidad.

De alguna manera muy extraa hablamos y pensamos - casi nos comportamos- como si ste bolillero que nos
contiene y hace girar fuera aquel donde las proposiciones se han cumplido y lo que se discutiera es algn mal
manejo u error en la administracin de un estado conquistado. De una organizacin lograda y efectivizada.
Ciertamente abolimos algunos modelos de esclavitud, el rey no gobierna, dejamos a las mujeres votar, la lecto-
escritura ya no es privativa de pocos, y contamos con una buena cantidad de vacunas para viejas pestes y varias
pestes nuevas sin vacunas aun. Pero con todo eso apenas construimos una realidad tortuosa, cuando no
completamente arbitraria, con nuevas formas (nunca somos muy creativos al respecto) de esclavitud,
desigualdad, egosmo e injusticia, sin haber acabado con las muy viejas.

No se trata entonces de algo que se deba arreglar con una correccin, un parche, una soldadura, tres clavos, un
nuevo plebiscito y dos caras juveniles en algn gobierno. Se trata de don-de no hemos llegado nunca, de lo que
jams hemos logrado y por tanto: no hemos experimentado ni nos pertenece. Algunas premisas donde se
fundamenta la realidad que tratan todos los discursos, desde los manuales sociolgicos y polticos, los
opinadores mediticos, redes sociales, hasta la charla de ascensor, equivoca por completo aquello de lo que
est hablando, intentando asir, quizs comprender y luego modificar. Por eso yo sigo sin saber qu es la realidad
y dudo, dudo mucho, de todos los que estn discutiendo y de lo que discuten. Me importa muy poco que les
gusten las milanesas grasientas.

162
Siete- Matrix
En el film Matrix, Nemo, el pescado, vive en una cmoda pecera artificial climatizada. Un da se encuentra con
Jackson Samuel -que siempre hace de negro, al igual que Laurence Fishburne - quien le ofrece dos grajeas, una
roja y otra azul. Si toma la pldora azul se asegura una ereccin y mantenerse en la lnea de trabajo, horas extras,
consumo, familia, acceso a internet, IPhone, vacaciones y posibilidad de cambiar de auto. Eso impone que
acepte el orden de la pecera tal como est sin hacer demasiadas preguntas y memorizando reconfortantes
frases budistas, sin leer libros, publicando diariamente en Facebook y twitter su indignacin ante la putrefaccin
televisada.

Si toma la pldora roja, se vuelve humanitario y experimenta la ternura, comprende que el sistema es una
fachada. Que los polticos no pueden ser menos que corruptos y mentirosos por razones de oficio. Que los ricos
son cada vez ms ricos y que los pobres, aun con acceso a internet, son unos perejiles, nmeros de consumo.
Que la informacin es espuria y huele a pescado podrido. Que con slo estar en su pecera climatizada alimenta
un sistema viciado e injusto. Nemo traga la pastilla roja, se va por el inodoro hasta las cloacas, donde unos
zaparrastrosos muertos de hambre, intolerados y perseguidos escritores de muchas pginas, lo educan en la
guerra de fantasa, con marchas, quema de neumticos y reclamos en cadena va mail.

Mientras Memo se entrena la pasa mal. Salir de la pecerita tiene su costo, su dolor, su sufrimiento. En la pecera
se es parte de una irrealidad, pero se est cmodo y se come regularmente. En la pecera se sobrelleva la
alienacin de la soledad post-moderna y global por incremento del egosmo, en las cloacas nicamente es
posible resistir por efecto de la fraternidad, si la hay o se la encuentra.

Pocos de los que habitan su pecera de seamonkey estn dispuestos a dejarla. Los de las cloacas, cansados, con
sus ropas y zapatos rotos, perseguidos por la desesperacin y con hambre en las tripas, bombardeados en Siria,
rechazados en las playas de Europa, marginados por toda Sud Amrica, otros terceros mundos y el continente
de fantasa donde mora Tarzn, no quieren otra cosa que una pastilla azul: su derecho a que el sis-tema los
engae, pero les de confort.

Desde que la tribu le conceda -por las buenas o las malas- al rey el poder de tomar la manija y hacer girar el
bolillero hasta el da de hoy, los seres humanos no hemos cambiado mucho en lo que refiere a nuestros
problemas con la realidad comunitaria.

La evolucin de la historia, que no debe confundirse con la evolucin humana, relata la larga ancdota de como
todo cambi para que todo siguiera igual. De cmo a cada nuevo escenario la especie persiste en sus pobres
ideas sustentadas en ecuaciones materialistas sin fraternidad ni ternura. Haciendo que cada individuo luche y
sude por el pan tal como los animales van y matan su presa para darle de comer a su prole, mientras los reyes y
los cortesanos se ocupan de la organizacin de la jungla y el reparto de beneficios.

Si en algo educa la historia es en la capacidad de estupidez del hombre y la hembra. Basta mirar con un poco de
humor. La permanente duda en que pone al ser por su color, preferencia sexual, religin, regin natal o gnero.
La lentitud con que le concede derechos y garantas. La injusticia matemtica con que dispone los repartos y la
equidad. El hombre y la hembra son maravillosos a la hora de escamotear, por una u otra causa, libertad,
fraternidad e igualdad. Y siempre hay un argumento, una milanesa grasienta, para sostener este necesario
escamo-teo por el bien de unos pocos que as lo disponen y nos lo hacen creer de tanto repetirlo.

Hay una ancdota histrica ms que demostrativa de ese ab-surdo que a veces puede ser la realidad; me
conmueve hasta las ganas de suicidarme. En 1863 se proclama la libertada de los esclavos en el gran pas de
Hollywood, entra en vigencia en 1865 de mala gana y peores modos. Lo verdaderamente interesante es que los
hermanos del norte estaban bien influenciados y en absoluto conocimiento de esos franceses que proclamaran

163
Libert, galit, fraternit para todos los hombres del color que fuera. En un acto altruista, que evidencia
como piensan los que tienen la manija del bolillero, con sesudos argumentos y luego de mucha sangre vertida,
los esclavos dejaron de serlo. Pero no pasaron a ser ciudadanos ni en la letra de la ley ni en los hechos. Eran
libres sin reglamentacin, segregados sin la menor posibilidad de galit, fraternit y, por supuesto, de
verdadera libertad.

Esta ancdota se ha repetido tantas veces como se consider necesario para que lleguemos a creer que fue un
paso para el hombre y un salto para la humanidad y no una bestialidad que bien nos describe como bichos
sociales (e injustos). Lo cierto es que las personas pueden aceptar como razonable un sistema de tal absurdo y
acatar la ley del sistema porque es as como son las cosas (y lo son por fuerza bruta, horca o disparo). Los
afromorochos de all arriba tardaron otros cien aos, masticando mierda, hasta que les concedieron sus
derechos civiles.

En el Film La Terminal Tom Hank, que es blanco, se convierte en vctima de una brecha jurdica del sistema,
por tal queda varado en un aeropuerto del que no puede salir. Pero la pelcula tiene carcter de comedia y a
Tom Hanks le pagan por fingir. Miles de miles de personas reales, humanos todos ellos, estn en una brecha
semejante del sistema o realidad postmoderna. Son los que el viejito Bauman denomin los "residuos
humanos" de la globalizacin. Hombre y hembras tcnicamente libres, pero sin derechos y sin fraternidad. La
poblacin mundial de Hollywood asiste a ste espectculo como si fuera el film La Terminal.

Sigo sin saber dnde o cul es la realidad; no creo en casi nada de lo que me proponen. No creo en el estado de
las cosas como algo natural ni como algo sensato. Creo en la ternura antes que en las ideas. Si bien es posible
que estemos locos, no deja de ser cierto que muchos prefieren las milanesas grasientas.

Ocho Poder/Riqueza
El ser humano, basndome en los que (me) conozco, no es un bicho fcil. No hace falta el experimento de
Milgram ni el de la crcel de Standford para convencernos de eso. La concesin del poder para que alguien haga
girar la manija es un mal inevitable y no hay Era de Acuario que vaya a resolverlo. Ese es otro gran problema
que ha signado todas las realidades en cada escenario que se estudie. Los anarquistas fueron furiosos inocentes
y es una verdadera pena que no nos contagiaran.

A la cesin de poder se le sum otro concepto ms peligroso aun: la riqueza. Producir y distribuir riqueza. Cosa
que ms all de la bsica y saludable supervivencia puede convertirse en una desproporcional fantasa o
aberracin, ha envenado todos los contratos bilaterales entre el hombre y la sociedad. Entre el poder y los
hombres. Entre los hombres y las mujeres. Entre los hombres y los hombres. Entre los hombres y el medio
ambiente. La riqueza que lejos de ser un bien comn, uno de los factores para el bienestar general,
inevitablemente se pervierte y nos pervierte.

Eso ya ocurra cuando la riqueza era muy poca para satisfacer a todos y empeor mucho ms cuando comenz a
sobrar, cuando fue ms de lo necesario, cuando produjo millones de toneladas de basura de aquellos que
consumen afanosamente para que la gran maquinaria siga produciendo. La riqueza, su persecucin obsesiva
hasta la alienacin, puso al ser humano en el lugar de un recurso, factor una ecuacin economicista. Las
matemticas y las aspiraciones humanas tendientes a la ternura nunca se han llevado bien, ni han logrado
cuajar.

164
Riqueza y poder son asuntos que suelen tomarse la mano y ca-minar en el mismo sentido. La obsesiva idea de la
riqueza (su creacin) y el poder irritable que otorga su reparto (o retencin y acumulacin, especialmente), se
enfrentan, sin que nadie quiera saberlo ni que se lo hagan saber, a una pregunta dnde no hay nadie para
responder. Esa pregunta incontestada es el cimiento de la alienacin posmoderna: Cunto y cundo es
suficiente?

Cunto y cundo es suficiente para el individuo y su condicin de ser? Cunto y cundo es suficiente para el
exclusivo club de los muy ricos y el tan exclusivo club de los menos ricos? Cunto y cundo es suficiente para
las instituciones de poder y sus empleados de turno? Cunto y cundo es suficiente para que la comunidad se
sienta satisfecha y se aboque a la libertad, la fraternidad y la igualdad entre sus miembros?

Al parecer NUNCA ser el momento oportuno ni la cantidad suficiente. Unos y otros (finalmente todos)
siempre quieren un poco ms. Para producirlo y obtenerlo se mantienen las leyes de la jungla y el amoroso
postulado sigue esperando mejores da.

Una onza de oro u otros minerales, hoy, no 200 aos atrs, esclaviza aldeas completas, nios incluidos, si se
aplica el mtodo artesanal; o contamina reservas de agua y destruye el hbitat de aldeas completas si se aplica
el mtodo industrial. La lgica y la justicia de shylock y su media libra de carne humana. Si en algo coinciden las
teoras economicistas de la izquierda y la derecha es en la creacin de riqueza, y fingen diferir en el sistema de
reparto.

Querer que todo cambie para que todo siga igual es pretender un torpe maquillaje mientras se sigue
produciendo riqueza in-necesaria a un costo esquizofrnico que se distribuye muy mal y concede poder a
muchos pocos. Ese es el sistema se lo nombre como se lo nombre, se intente alguna prebenda popular para
casi todos o se decida ajustar el Estado hasta constreirlo en la inoperancia. Y en el juego de los pocos muy
grandes y sus decisiones, los que tiene suerte siguen trabajando para ese sistema y consumiendo cuanto
pueden, mucho ms de lo que necesitan en lo posible.

La palabra Utopa, hace mucho tiempo atrs, trasmita la significancia de un imposible. Pero en el empeo en
ese imposible estaba la gracia o la grandeza de sernos humanos. Los 90 fueron la fecha de deceso de las Utopas.
Entre las muchas enterradas por fracaso crnico o reconocimiento de su inaptitud en los nuevos escenarios,
estaba esa ya vieja y olvidada consigna Libert, galit, fraternit. Convencidos en tan festivo funeral que no
haba otra cosa que crear riquezas y ver cmo se las reparta, enterramos tambin la palabra Utopa. No hemos
sido capaces de crearnos una nueva. Muy posiblemente porque no es posible pretender o perseguir ninguna
Utopa sin solidaridad (y riesgo) y la vez manteniendo en funcionamiento la mquina de generar riqueza. La
lgica economicista cal muy hondo en varias generaciones, las viejas que tuvieron que rendirse por recurrente
fracaso, las nuevas que nacieron en el confort que lgicamente no quieren perder.

El escenario ha cambiado y segn dijo el Viejito Bauman es lquido. El presente es de una dinmica voltil y
nadie nos prepar para esto. Algunos pocos aspiran a una Utopa, a un verdadero cambio, pero slo tienen los
recursos del pasado y por eso se obligan a que deben (y podrn) tomar la Bastilla. Otros asumen que no hay
nuevos discursos, ideas que cuestionen y a la vez propongan por fuera de ese producir riqueza. Yo insisto en
Libert, galit, fraternit como un principio para el dialogo. Nada muy importante, yo no comprendo la realidad
y el tema de las milanesas grasientas sigue estando en primer lugar de la lista.

Nueve Banalidad del mal

La banalidad del mal es un concepto interesante para reflexionar sobre l. Si uno recorre sin imaginacin los
libros de his-toria, puede darse cuenta de lo que es capaz sta especie para consigo misma. Por ejemplo, si se

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vive en una comunidad donde se impone que hay que torturar lentamente y hasta la muerte a las personas que
no pueden decir con rapidez Mariana Magaa desenmaraar maana la maraa que enmaraar, se
organiza un aparato de administracin, control, seguimiento, tortura y sepelio. Los miembros de la sociedad se
convencen y confirman en que no es admisible esta lamentable falla en ciertos individuos y se complacen de la
solucin sin pudor y sin culpa. As es el sistema, dijo el empleado administrativo Adolf Eichmann, y le dio
solucin final al problema que estaba abocado.

La comunidad no incluye, segrega. La comunidad no se propone, aunque le parezca una linda aspiracin, la
libertad, igualdad y fraternidad. Nunca sabremos muy bien por qu, pero s sabemos que as ocurre aunque
luego todos digan que nadie fue.

Al mismo tiempo, si uno recorre los mismos libros de historia con un poco de imaginacin y, quizs, si indaga un
poco en su interior y sensibilidad, se puede ver que a pesar de esa banalidad recurrente y monstruosa, a la
especie la ha empeado, contra todo fracaso, la intencin de reparar o solucionar tan demencial tendencia a
banalizar el mal.

El triunfo del capitalismo salvaje y su frmula de globalizacin meti bajo los escombros del muro de Berln
todas las ideas so-bre comunidad y diversidad que con sacrificio y buena fe se mantuvieron por siglos. Absorbi
el concepto de estado, como eje de la comunidad, a su lgica mercantil y economicista el hombre y la
hembra? bien gracias. Que comprendan que quien no produce, genera rentabilidad y devuelve energa por
medio del consumo merece la extradicin al infierno.

Que los dueos de la riqueza creyeran eso como un acto de fe es lgico y no censurable. Que el individuo se
pensara a s mis-mo dentro de ese dogma, lo aceptara e impusiera la indiferencia como castigo al que no se
adapta o encuentra lugar en tal sistema, es otra de las tantas banalidades del mal de las que somos capaces.

Ya no se trata de para quin generamos riqueza?, pregunta que indign a Marx; sino de para qu?

Destruida la idea de comunidad, de responsabilidad coparticipe, de solidaridad y pertenencia, la riqueza para

qu sirve?

Para que el hombre sea ms feliz? Pleno? ntegro? Para que satisfecho de sus necesidades primarias tenga
tiempo para el ocio, la familia, el arte, la fraternidad, la libertad, la igualdad? Para la justicia? Para incluir a los
menos favorecidos? Para reducir la jornada laboral?

Humanamente, en esa aspiracin a ser humanos que hay, en ms o en menos, en cada uno de nosotros para
qu sirve la riqueza?

Esa riqueza cuyo obsesiva produccin se ha puesto al tope de nuestras pobres razones y paradigmas hasta
convencernos que somos un aparato destinado al recupero y beneficio, a la eficiencia, al logro de resultados, a
la acumulacin de bienes (materiales, por supuesto).

Segn las fuentes diversas que he consultado, esta obsesin por la riqueza apenas presenta el problema del
agotamiento de los recursos naturales y el envenenamiento del planeta, apenas eso. Sobre el individuo y su
torpeza, su sufrimiento psquico, existencial y exclusin, sobre la alienacin colectiva, sus manifestaciones
violentas y decadencia intelectual y tica no he encontrado mucho material. A nadie le importa, ni siquiera a
pobre tipo o fulana que lo padece en todo su ser pero sigue repitiendo, tambin obsesivamente, que hay que
trabajar, producir, comprar, tener, correr, estrs, psicoanlisis y el que no se escondi que se joda.

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Por qu escandalizase entonces cuando una persona con cuatro ttulos universitarios y una maestra en ciencias
econmicas, parte del FMI y de apellido Lagarde, dice que los viejos viven demasiado tiempo, viven de ms. Y lo
hacen sin ser productivos, aumentando costos, reduciendo las ganancias, obstaculizando la creacin de riqueza.

No slo los viejos son un inconveniente, los son los muchos que en exceso han poblado el planeta y pretenden
respirar, comer y dormir bajo techo entre mantas. Esos otros, que son tantos, son una dificultad terrible para la
produccin de la riqueza y est muy bien que se los haga desaparecer de un modo u otro. No hay comunidad
que los contenga e integre, y de hacerlo se corre el riesgo de que disminuyan el estndar de vida y confort de los
que s producen y consumen cada vez un poco ms. Por qu escandalizarnos si para eso sirve la riqueza y esa es
su lgica y funcionamiento.

Por supuesto que no s dnde est la realidad ni cul es, pero no por eso mi pensar y reflexionar es tan naf
como bien podra suponerse. La profunda infelicidad existencial individual y co-lectiva empieza en los discursos
cruzados que contradicen ms la eterna contradiccin del ser, en los conceptos muertos, en las ideas no
cuestionadas, en los mandatos de Pero Grullo, en las palabras que ya no nos dicen nada y nos adormecen, en la
falta de nuevos propsitos o el recuperar viejas aspiraciones, en el creer que sabemos lo que en verdad apenas
conocemos, en el esfuerzo absurdo de imponerle al ser humano una lgica sistmica como si se tratara de un
objeto estable y siempre predecible, en no incitarnos renovadamente a sernos humanos antes que ninguna otra
cosa.

Es muy posible que volvamos a fracasar, a engaarnos, a que el miedo nos paralice, o los que detentan la
riqueza y el poder nos lances nufragos a costas donde no van a recibirnos. Estamos anquilosados, rotos, quizs
desesperados, y la creacin de riqueza no nos cura ni va a curarnos. Eso ya es algo como para empezar.

Diez Todos saben

A mis muchas ignorancias, incomprensiones y perplejidades se impone una de la que no encuentro forma de
deslindarme. Me vuelve humilde y llega incluso a robarme la autoestima.

Aunque resulta un hecho concretado por la tangente menos graciosa y gregaria, polticamente incorrecto hasta
el tutano, e intelectualmente pedestre, yo vivo, existo y ocurro en una comunidad y tengo trato con algunas
personas de mi misma especie. Tambin uso redes sociales y cada tanto intento informarme y fracaso en el
intento. No me he largado a escribir en la proteccin de mi alta torre de ajedrez, la certeza del claustro
universitario, o desde el resguardo medicado de un pabelln psiquitrico. Nada de eso, que no queden dudas.
No solo pienso, tambin veo, tambin camino por las calles, tambin vivo.

En mi indagar nunca he encontrado a alguien que no tenga res-puestas. Nunca jams. las cosas son as / es lo
que hay / esta no es la realidad de Dios / hay que meter bala / estamos pagando por la mitad ms uno
que vive equivocada / hoy estamos mejor que maana / Acabemos con el patriarcado/ cuando dejen
gobernar y vengas las inversiones / los precios estn por las nubes y as estamos todos: fumados / si no se
aplica el marxismo esto no va a ser Rusia / que se vayan todos / hay que meterlos presos / ya lo dijeron
en la televisin / que vuelva Fidel / el yoga y el yogurt ayuda mucho / en la serenidad interior est la paz
universal / dictaduras eran las de antes! / a las cuatro empieza la guerra y lo trasmiten en vivo pos SPN/
hay que educar a las masas en su peso especfico / bien que a vos te gustan las milanesas grasientas

Me es tan extrao que todos tengan respuestas, que todos comprendan acabadamente lo que yo no descifro.
Que todos sepan las causas, el mes en curso, los nmeros primos, la genealoga y la geodesia, hasta llegar a la

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conducta apropiada. Que todos, esclarecidos, confiesen la certidumbre de entender qu nos pasa y, al mismo
tiempo, se acreciente la concurrencia a psicoterapeutas, gures holsticos y marchas de protesta, indignacin y
rabia.

Escrib en alguna parte de este " Mallerta filozofion sur graso milanga " que el yo pasa a tercera persona que se
excluye y ex-cluye. Algo as como quien habla desde su torre de ajedrez, o pabelln psiquitrico. Sabidura que
no es para todas ni todos. Y supongo que quin as piense o hable es alguien sumergido en una soledad sin
fraternidad posible, porque no hay igualdad y dilogo que sostenga esa fraternidad

Hasta los aos 80, para todos os sectores de la sociedad, izquierdas o derechas, militares o religiosos, sociedades
de fomentos o clubes, estaba instaurado, sin diferencias, el concepto de integracin. El mundo (humano) deba
resolver los problemas de la pobreza y de equidad entre los seres humanos. Se discutan los modos pero no el
hecho de que la comunidad, con acuerdo de sus individuos, aspiraba al equilibrio y la inclusin.
Paradjicamente, la idea de globalizacin, de gran aldea, elimin este postulado tribal. Luego de las promesas
triunfalistas y nunca cumplidas del libre comercio, gradualmente se empez a aceptar que la pobreza era
irresoluble y que la igualdad, justicia, o mero equilibrio, quedaba postergado a las ganancias y creacin de
riquezas. La comunidad dej de ser tal, se convirti en el escenario de la lucha donde la primera vctima fue la
fraternidad. Concluido eso, ya no hubo ms que dialogar.

La gente que tiene las respuesta (previo las razones y exquisitas aplicaciones de la lgica) est terriblemente sola
y perturbada. Esa si es una realidad que comprendo. Como comprendo a las personas que van a su trabajo con
desgano, cargando el sacrificio como un ineludible castigo. Como comprendo a los que no pueden controlar su
compulsin (pulsin) de comprar algo que sacie parcialmente el vaco de las promesas consumistas. Como
comprendo a los jvenes revolucionarios a un click de cualquier realidad y revolucin. Como comprendo a los
afortunados y a los que fracasan. Como comprendo a los que tienen miedo y a los que se aferran a un lugar en el
orden establecido. Como comprendo a los que no se inmutan cuando golpean otras puertas hasta que llegan a
la suya. Como comprendo a tantos otros con los que estoy en desacuerdo y quizs les temo. Como comprendo
que en cada uno de nosotros a igual estimulo distinta respuesta. Puedo comprender muchas cosas, incluso la
banalidad del mal, no sin tristeza, y tambin sin soluciones. Puedo comprender y sentir ternura por esos otros yo
que por all andan. Como comprendo, porque lo s de sobra, que sin fraternidad el transcurso de la vida es
ingrato y poco o nada frtil.

Y en mi desconcierto e ignorancia hay algo que me causa una sonrisa torcida. Todos sobrevivimos en estas
comunidades. To-dos somos parte y, a grandes rasgos, -eruditos, socilogos, chamanes, psiquiatras, tcnicos en
refrigeracin e historiadores incluidos- sentimos o suponemos, que la realidad, cualquier cosa que as
llamemos, est jodida, desquiciada de mangas, fruncida de busto, brusca de cuello, revirada de sin sentido. Y
aun en esa percepcin bsica, antes de sentarnos a dialogar amablemente y ver, o adivinar, de qu, cul,
dnde, realidad estamos hablando, y si de necesitamos o no esa humana fraternidad con el otro, enseguida
vienen las sentencias, las claras comprensiones, las verdades de Pero Grullo. Porque todos saben, porque todos
comprenden. Ciertamente, todo hacemos lo que hacen todos porque lo que hacemos todos es no escuchar a
nadie.

Sigo sin entender esa entidad, cualquiera que sea, que es la realidad que nos rene e involucra. Sigo sin
entender y por eso me aburro escribiendo cosas que tal vez, con suerte, aburran a algn otro yo de los tantos
que rondan por ah. Pienso sin rigor cientfico. Pienso por efecto de las circunstancias, del contexto, o de los
contornos siempre imprecisos de aquello que me incita a pensar. Lo que tambin sigo sin entender, es que
tendrn que ver las milanesas grasientas con la infidelidad.

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Once El Hombre Gris
Hace mucho tiempo atrs exista una figurita simblica que se llamaba El Hombre Gris. Un tipejo socialmente
insertado, empleaducho ya no en la gran maquinaria de los obreros especializados obligados a la solidaridad
de la conciencia de clase-, sino en la maquinaria administrativa y comercial. Condenado a una vida reiterativa
cuyo desenlace estaba ms o menos estipulado. Muy pequeo burgus sin mritos, a la sombra absoluta de un
sistema que si bien conceda insertarlo, no iba a concederle ms que eso. Hasta las vacaciones anuales del
Hombre Gris eran tristemente gris.

El hombre Gris se conformaba en la frontera que le haban dispuesto porque el orden mayor del bolillero donde
giraba le resultaba lejano, muy lejano, y las mejoras de la organizacin tribal parecan progresivas y se
expresaban infinitas como el Gran Sueo Americano del Norte. Las promesas del consumo no eran tan
frenticas y urgentes y con paciencia y algo de demora El Hombre Gris alcanzaba los pequeos emblemas del
confort y los distintivos de su clase de pantalones de fundillo brillosos y hombros con caspa. Gente modesta que
se reuna en el club para jugar a las cartas.

Dcese que El Hombre Gris sufra una gran insatisfaccin, una profunda represin interna, una apata que sin
llegar al egosmo lo distanciaba de la solidaridad revolucionaria. En los tiempos del hombre Gris no estaba
instaurada la promesa publicitaria de la eterna juventud. Sin necesidades domesticas pronunciadas, las grandes
ideas y los cambios nunca le agradaron demasiado. A pesar de que aspiraba todo el tiempo a un cambio mgico,
a una existencia menos gris.

Muy distinta hubiera sido la vida del Hombre Gris de haber te-nido Tv. por cable, un IPhone, Internet, Redes
Sociales. Podra haber hecho imagen de momentos memorables y pblicos de un caf en compaa de sus
compaeros de ministerio. Podra haber comprado zapatillas en Noruega. Podra haber consumido mucha
pornografa con facilidad. Podra haber alimentado pensamientos positivos sin ir los domingos a la misa de 11.
Po-dra haberse vestido de otros colores que no fuera gris. Podra haberse sentido cercano del poder que
mueve el bolillero al contar con la interactividad virtual. Podra ver series en Netfllix y buscar en Google.
Hubiera podido engaarse con que su vida no era gris, ni intrascendente, en una frontera dispuesta por otros.
Por sobre todo, y fundamentalmente, hubiese podido engaarse, va chat, una y otra vez, la pertenencia a una
sociedad que estaba ms all del club y el barrio. En ninguna parte.

Aquella figura simblica, hoy olvidada, tuvo la mala suerte de vivir en tiempos donde la velocidad era slida y las
prcticas holsticas del pensamiento positivo no haban alcanzado la difusin que hoy han logrado.

En el famoso concepto de la riqueza enferma hay dos extremos. Los muy ricos y los residuos humanos. En el
medio hay una gran maquinaria funcionando, es la que sustenta el sistema y la realidad sea cual fuera eso que
llamo realidad. El trabajo dej de cumplir hace mucho una funcin social, comunitaria. El trabajo adopt los
preceptos de los ricos: ganar ms y un poco ms para consumir un poco ms. Los empleados, la mano de obra
calificada, el concepto de clase, concluy sin agonas en la mxima del Sr. Burns: Dara todo lo que tengo para
tener ms.

El Hombre Gris careca de agresividad y era paciente. El hombre del IPhone ha asumido para s, lo sepa o no, la
velocidad lquida y la violencia del capitalismo salvaje.

El hombre gris era un poco triste y lo aceptaba, que escuchara tangos, boleros y jazz es una prueba irrefutable
de eso. El hombre del IPhone est obligado a estar contento, a escalar posiciones, a dar un codazo o cruzar una
zancadilla en pos de su alegra y autorealizacin. Los buenos preceptos como Libert, galit, fraternit que al
hombre gris le preocupaban (pero poco) al Hombre del IPhone se le convirtieron en un discurso disociado de

169
cualquier forma de realidad. Porque la realidad es frentica, multimedios, y sin una utopa nueva sobre los
paradigmas en que se ha afirmado cualquier cosa que entendamos por realidad.

El hombre del IPhone es un esclavo del sistema y de sus propias pulsiones. Trabaja para s mismo y adolece la
ms terrible incomunicacin que pueda sufrir un alienado. La libertad que le han propuesto es un desierto de
arena sin bordes, lo recorre ansioso (es una patologa) e indispuesto a hacer ningn trato con nadie que no sea
l mismo en el espejo, despus de la sesin de Crossfit y fumando un porrito. Efectivamente, para l y ella la
vida es lucha sin fraternidad alguna. Tambin un continuo desencanto, frustracin y ms soledad. La culpa es de
los otros, de alguien, de a los que bien que le gustan milanesas grasientas.

Doce Holstica
Cauto y astuto estuvo el hijo del carpintero cuando lo apremia-ron para autoinculparse y dijo: para Dios lo que
es de Dios y para el Csar lo que es del Csar. La interpretacin de esa res-puesta en malas manos llev a una
falsa brecha, como todas las modernas, entre el cielo y la tierra. La aspiracin de ser humano parece acabar
derrotada en la organizacin comunitaria, sus leyes y los que mandan. El Csar.

Ningn maestro espiritual ni gur de los tantos que hemos tenido contest nada distinto. Cualquiera que sea
esa aspiracin que se cifra en el cielo hay que realizarla entre los hombres, aqu en la tierra, en el terreno de la
tribu. Ningn maestro o gur incit a las masas ni al individuo a la riqueza. Tampoco ninguno de ellos neg que
hubiera que trabajar un poco y solidariamente por el pan. Todos propusieron sobrellevar con amabilidad y
alegra las restricciones en esta vida y avisaron el peligro de creer demasiado en las fantasas del materialismo.
Especialmente si era salvaje. Restriccin, por otra parte, es el hexagrama 60 del i-ching y alude en la
economa, el ahorro y lmites en los gastos; a la mesura en los actos del hombre noble, a los lmites fijados por la
lealtad y la abnegacin. Cualquier forma de espiritualidad, sea lo que sea que se propone en ese concepto, ha
insistido, nombrndola de un modo u otro, con la fraternidad y cierta frugalidad.

La espiritualidad, antes de convertirse en institucin religiosa, le present a las contradicciones del hombre (y la
dama) recetas simples; no muy distintas de la libertad, igualdad y fraternidad. Y siempre supo que el hombre
necesita vivir con otros hombres por lo que no est mal obligarse a cierta empata entre ellos. Dios y Csar no
estn separados por una brecha, a cada uno hay que darle lo que corresponde.

La aspiracin de ser humano, nunca ha estado muy lejos de cualquier idea de espiritualidad oriental u
occidental. No s, en mis tantas ignorancias, si algn Maestro o Gur propuso la mezquindad, la acumulacin o
el vrtigo como sistema de vida. Me permito creer que por el contrario, instaron al silencio, la calma, la piedad,
compasin, reciprocidad, bondad, generosidad, paciencia, caridad y otras tantas palabras del arsenal
humanstico. Luego vinieron las instituciones religiosas que se integraron al sistema de organizacin social, con
su cuota de lucha por el poder y la riqueza. La historia lleg hasta donde es-tamos nosotros y dnde yo ignoro
cul o qu es la realidad de la que los dems estn hablando.

La crisis de la religiosidad es la misma crisis que lico el concepto de comunidad, sociedad, estado, integracin,
responsabilidad coparticipe, Libert, galit, fraternit. Esa crisis, ms o menos, a puesto al individuo y a la
fulana en una soledad neurtica que la gran gama de la farmacopea moderna, asociada con las psicoterapias, no
logra ni curar ni sedar. La insatisfaccin existencial para unos es la expulsin del sistema, para otros es la
inclusin o permanencia all.

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Dnde metera el instaurado y sacralizado concepto de lucha algunos de los tantos trminos de la humanstica
o espiritualidad?

Cualquier maestro moderno (por actual) podra decir sin que se nos moviera un pelo, que hemos dejado de
vernos a nosotros mismos, que perdimos la relacin profunda con el entorno, ese religarnos con la bastedad de
la vida (los otros yo), el cielo y la tierra. Que no tenemos ni nos damos tiempo para reflexionar-nos, ni sentirnos,
y que buscamos esa promesa de felicidad posmoderna y global como el burro que persigue una zanahoria. Y tal
maestro no entrara en dicotoma alguna con Noam Chomsky, Saskia Sassen o el tan querible Viejito Bauman. La
razn es simple: el cielo ya tierra no estn separados.

La espiritualidad, sea lo que fuera que por ella se entiende, tambin ha sufrido la transformacin de lo slido a
lo lquido. Ahora es Holstica y en muchos y muy peligrosos casos asume los mismos sntomas de la neurosis
global. El individualismo, la bsqueda de autosatisfaccin, el deslindamiento del otro yo, la solucin mgica o
alegrica y la fuga de esa realidad que yo no s dnde est ni cmo es pero sobre la que todos tiene una certeza.

La espiritualidad, que siempre est, y ha estado, al borde de ser un negocio donde se compra el perdn, la
libertad de culpas y el lavado y enjuague de conciencia, hoy se ofrece como xtasis rampln con olor a pachuli y
cierto exotismo oriental de consumo; cuando no se da el caso del adorno tnico presentado en una fuente de
antigua herboristera.

La espiritualidad postmoderna es la panacea inmediata a los gimnasios y el crossfit, a la cultura de lo externo y

de la apariencia con sus espejos, selfies y pantalones babucha. Se parece a la solucin en manos propias, a la
exigencia de bienestar egosta, a verdad (iluminacin) adquirida en un libro de autoayuda. Al pago en cuotas y
con tarjeta de crdito. Pretende realizarse en un entramado social roto, bajo las premisas del consumo, en la
alienacin de producir riqueza, sin salpicarse. Como si tal desunin fuera realmente posible.

La holstica, tal como la venden en tantas vidrieras, concluye en ser completamente deshumanizante, un
verdadero opio para los alienados y un excelente negocio donde no hay respuestas ni utopas y el ego y la
soledad neurtica se consuelan con un sahumerio y la imagen de Buda. Del que se dice que muri intoxicado por
una milanesa grasienta.

Trece Las palabras

Llevo das pensando, tratando de poner orden y escribiendo. 21 carillas de Word, 10.780 palabras para rondar
una realidad que sigo sin sabes dnde est, cmo es, en qu consiste. Sigo sin precisiones y sin convencerme de
que lo que hablan y discuten los dems mencione alguna realidad, efectivamente, colectiva.

Algo que me llev a sentarme y escribir es el conglomerado de discursos que me rodea y me aplasta. Ese ruido
tumultuoso que me asedia y me da golpes en la cara, en el sentido comn, en la sensibilidad de bpedo
gregario, aspirante a ser humano en alguna tribu. Ese gran escndalo de una inclemente confrontacin
cotidiana, donde las noticias, las opiniones, las redes sociales, aportan un poco ms de insensatez, un poco ms
de espanto, un poco ms de soledad. Ese inmenso e imparable discurso contrapuesto, estridente y cargado de
tanta violencia visceral antes que intelectual; junto a tanta banalidad, impotencia e indiferencia. Ese abrumador
discurso hecho de partes, fragmentos sucios, astillas oxidadas, acusaciones vox populi, verdades de Pero Grullo,
axiomas periodsticos, pasiones de multitudes, esperanzas new age. Ese ensordecedor discurso donde las
palabras se han viciado y vaciado para no decir, para correr presurosas como el agua de un tsunami que arrasa
todo lo que encuentra a su paso y destruye, destruye sin dejar posibilidad alguna de construir algo fraternal.

171
Ese discurso, que quizs nadie est escuchando con atencin porque nos aplasta a su paso, es una poderosa
manifestacin de esa realidad que no comprendo, que no puedo asir y no s dnde est. Ese discurso est
deslindado de la humanidad de aspirar a ser humanos, de la libertad, de la fraternidad y de cualquier forma de
igualdad entre individuos de la misma especie. Ese discurso est completamente desquiciado del hombre (y la
fulana) de su da a da, sus miedos, sus contradicciones y precariedades, su pudor o su ternura, su trabajo, su
desconsuelo, dolor de pies o espalda, necesidad de amor, pan y fuego. Ese discurso no es el de una comunidad,
sino el de un manicomio donde cada loco grita un poco ms fuerte, hasta la afona.

La realidad ha mutado tal su temperamento, es otra y las viejas palabras, conceptos, significancias, ya no sirven
para entender-nos, comunicarnos, encontrarnos en el desconcierto y las disidencias. La realidad es sta que
invent su propio lenguaje para imponerse y romper con el pasado, con nuestras certezas, con la solidez que
creamos que tena nuestro entorno, sociedad, pequeo mundo. Postmodernismo, aldea global, fin de las
Utopas, fin de la historia, fueron algunas de las tantas expresiones con que sta realidad se nos impuso a
veces con seduccin, a veces como algo inevitable. Y no pudimos o supimos crear un lenguaje con el cual
entenderla y afrontarla. Ese cambio brusco, lquido e inasible de la realidad ha afectado a varias generaciones y
las ha dejado sin puente lingstico de lo concreto a lo abstracto, de lo objetivo a lo subjetivo.

Si no fuera as, no hubiera razn para que el viejito Bauman y tantos otros nos concedieran ideas y palabras
nuevas para interpretar lo que nos ocurre.

No podemos comunicarnos. Si hay alguna brecha, por sobre cualquier otra, es esa. Indivisible de la aspiracin a
la condicin humana est, precisamente, la capacidad humana de la palabra y del dilogo.

Quizs un modo de lograr pensar sta realidad que nos aplasta, confunde y se nos escapa, es empezando por las
palabras. Re-significarlas, no darlas por sobrentendidas, asegurarnos de lo que signan, reconstruir nuevas
acepciones sociales, repensarlas y darles el silencio necesario para que tengan peso y profundidad.

Tal vez debiramos poner empeo en dejar que las palabras se acerquen a lo que es sin importar si nos gusta
o no. Miedo, furia, depresin, egosmo, y tambin ternura, solidaridad, libertad. Todas incluidas y necesarias en
esa aspiracin a ser algo mejor que lo que paradjica e inevitablemente somos en realidad, en la realidad.

Las palabras debieran expresarnos y signarnos en esa vala de ser humanos, capaces del dialogo, la
coincidencia, la comprensin y la compasin de lo que somos.

No slo las hemos depreciado de su significado y simple utilidad, sino que dejamos de escuchar su musicalidad,
sus connotaciones, su carga sensorial. Hemos hecho acto de fe en una lgica que se desmiente a s misma como
si de una mentira se tratase; las palabras no son culpables de eso, es nuestro modo irresponsable de usarlas, de
no reflexionarlas, de lanzarlas sin la atencin y el cuidado que se merecen.

Hay una realidad que se funda por la voluntad de apropiarse de ella. Una realidad explorada en la sumatoria de
marcas ms o menos significativas y la subjetiva interpretacin -ms o menos racional- que se hace al
reconstruir. Se expresa como un discurso, pero no es, simplemente, un discurso. Es el modo de vernos e
interpretarnos a nosotros mismos y a los dems, de compartir y participar en un mundo concreto que se
influencia recprocamente con un mundo abstracto. Ese es el mundo, con su realidad, completamente humano,
porque por medio de la palabra todo se tie de las contradicciones y aspiraciones humanas.

La realidad que no s dnde est ni cmo es, puede ser entre-vista en ese gran discurso lleno de ruidos
opresivos. Por all ha-bra que empezar no la discusin, si el dilogo. Quizs antes, el silencio.

172
Catorce - Enfermedad
El tabaquismo es una enfermedad que hasta muy avanzada no presenta indisposiciones. Mata con paciencia y
lentitud mientras suministra satisfaccin y placer. Su cura nunca es grata, li-bre de malestares residuales,
incomodidades y fastidios. La mayora de los fumadores preferimos morirnos de un anunciado y pendiente
cncer de pulmn que padecer la tortura de dejar de fumar.

Ms o menos lo mismo ocurre con esta postmodernidad lquida que contiene esa realidad que yo no s. Nos
asla, nos aliena, nos incomunica, nos revuelca presurosos y violentos por la va rpida y de colores, nos
estimula, nos proporciona juguetes y nos deja pretender que somos libres cuando en verdad somos
dependientes, txica y tristemente dependientes.

La negacin se convierte en el vicio con el que pretendemos ocultar los dems vicios y abusos. Tambin nuestra
inexcusable inestabilidad. Esa tan humana inestabilidad.

Los fumadores suean un mtodo mgico, con poco o nada de trabajo y padecimiento, que les permita dejar de
fumar, mucho mejor si instantneo. Lo mismo ocurre con todo individuo bpedo de carcter humano que sabe o
siente o sospecha la realidad. Junto a Luca Prodan grita: no s lo que quiero, pero lo quiero ya.

Quizs lo ms frustrante, lo ms terrible, es ese deseo de magia que siempre fracasa y se vuelve contra nosotros
mismos y nuestra risible credulidad. Como la mismsima realidad, sea cual fuera.

No hay soluciones mgicas y somos dependientes de un sistema desquiciado que nos contamina sin excepcin,
nadie puede sacar los pies de ste plato. Dicen los que saben que asumirse enfermo es el primer paso para
poder curarse, pero aqu nadie quiere estar enfermo porque la negacin, ya se ha dicho, es otro exceso que nos
consume y que bien le hace al sistema para seguir funcionando tal como funciona.

El sistema nos necesita enfermos y declara que la enfermedad es un maravilloso estado de salud. Llegamos a
creerlo y a sentirnos mal, muy mal, cuando a pesar de haber adquirido muchos de los satisfactorios emblemas
del consumismo seguimos sintindonos grises, tristes y fracasados. Apenas humanos demandando el amor, la
amistad, el pan y el fuego. Urgidos de una solidaridad que no encontramos y que olvidamos cmo ofrecer, hay
que fingir una salud, positivismo y alegra que nadie, o muy pocos, tienen.

En esa realidad que yo no s dnde, ni cmo, todos estn contra todos. Es un modo excesivamente pueril de
negarnos la compartida patologa, de mirar los sntomas como si fuera la enfermedad. Por supuesto, cada
individuo, cada grupo de individuos, tiene destinos sntomas que los dems, lo que no quiere decir que no
padezcan todos el mismo desarreglo de origen. Pero ya se sabe de lo que somos capaces para con nosotros
mismos y que las mentiras repetidas la suficiente cantidad de veces se convierten en una verdad; especialmente
cuando el sistema se encarga de eso.

Hay una realidad absurda hasta la demencia que es simple-mente discursiva y se compone de la contra
argumentacin como elemento de la confrontacin. La realidad, as vista, no es ms que confrontacin. Por
ejemplo, increpada la esposa por cierta infidelidad comprobada, sin apelar a la reconstruccin subjetiva (causas,
circunstancias, antecedentes, mitigantes, etc.) arguye: Es cierto, me acost con tu amigo, pero bien que a vos
te gustan las milanesas grasientas

La confrontacin, alimentada por el sistema y por nosotros, tiende a convertirse en una negacin constante e
irresoluble. Es la negacin del otro como otro yo y la negacin de una raz, condicin, contexto, historia y
realidad compartidos. Negacin de mutualidad que obliga a alguna responsabilidad copartcipe.

173
Si hay algo que el ser humano -aspire a serlo o no- no puede eludir por necesidad y urgencia (como los decretos
presidenciales) para su propia confirmacin, realizacin y subsistencia fsica y emocional es, inexorablemente,
del otro yo.

Al concepto sacralizado de lucha, propio de una sociedad economicista, se le funde ahora el de

confrontacin, esa negacin absoluta de todo. Vicio que oculta la enfermedad y se ensaa con las
sintomatologas. Lucha y negacin nos incapacitarn de cualquier humanidad, empezando por la del otro y
siguiendo por la nuestra propia. Precisamente esa reaccin, casi qumica, har ms violenta la enfermedad y
completamente imposible cualquiera de las curas.

No hay remedio sin igualdad y, mucho menos, sin fraternidad. No hay modo de intentar ni soportar el proceso
curativo, de sostenerlo en el tiempo de la terapia, si no es en mutualidad y solidaridad. La idea del self made
man es una excepcin, jams la regla. Es otro de los conceptos fantasiosos y egostas de una sociedad que nos
alienta a ser depredadores cuando la mayora de nosotros, la gran e inmensa mayora, somos extremadamente
frgiles, contradictorios y volubles antes que ninguna otra cosa.

La ntima, profunda y vital soledad del ser es saludable nica-mente cuando estamos bien acompaados. Sin el
otro yo se transforma en la insoportable levedad del ser. Tal la padece el Hombre del IPhone.

La soledad liquida no es libertad. Es la desvalorizacin del otro necesario, la negacin a las negociaciones y
pactos recprocos con su cuota de responsabilidad solidaria. La transferencia de la autodeterminacin a alguna
entidad fantasma o mgica o virtual. La soledad liquida es aquella donde el yo, en una alta torre de ajedrez, ha
pasado a tercera persona inconsecuente, vctima de su propia paranoia y neurosis individualista. La sociedad, la
tribu, el otro? Bien, gracias.

Dejar de fumar y salir de este sistema y encontrar la realidad no es, ni ser, fcil. En ambos casos la comodidad
de morir lentamente es mucho ms tentadora que la de curarse. El futuro y la muerte siempre parecen estar
lejos hasta que dejan de estarlo. Asumirse enfermo y no aducir que se trata de las milanesas grasientas, podra
ser nuestra primer gran victoria (si encontramos otro yo que nos ayude).

Quince - Vivir
Ya son 12.640 palabras. 25 carillas de Word. Incontables cigarrillos. Muchos das de exigirme una sntesis, un
punto de partida, una figura de referencia. De repetir ciertas palabras para fijar su concepto o proposicin. De
descartar analogas, y esquivar -tanto como sea posible- trillados lugares comunes y huecos. Dnde, cual, cmo,
de quin, quienes, es esa realidad que ron-do sin encontrarla. Yendo del individuo a la colectividad y ha-ciendo
el viaje inverso sin perderme ni adherirme a algn postulado demasiado cmodo y rstico. S que la realidad es
plural y que dos individuos que miran una taza no pueden ver la misma taza. Quisiera llegar al punto en que al
menos podemos asegurarnos que estamos mirando una taza, sin discutir si no es un jarro o una escupidera. Esos
pequeos matices que la inteligencia mediocre exaltan para su enano y risible orgullo y que concluyen en el
desconcierto y la desordenada trifulca.

Dnde ira a husmear la realidad si no fuera en el individuo, ese ser pequeo que nace algo colorado. Dnde si
no en sus contradicciones, pulsiones, sueos, ansiedades, conjeturas metafsicas, necesidad de amor, pan y
fuego. Y con certeza que en eso soy arbitrario y siempre parcial. Cada individuo es un universo en creacin,
aspiracin a ser humano, siempre a punto de realizarse y mutar a otro estado nuevamente impreciso de

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infinitas posibilidades. Por algo Spinoza dira algo como que el hombre es posibilidad inmanente y Deleuze le
seguira los pasos.

De la solidez a lo lquido hay otros dos estados que mereceran un pensador mucho ms capaz: vivir y
sobrevivir. Dnde se juntan, dnde se separan? Dnde el animal humano se satisface de lo elemental y
primario que realmente necesita y cundo comienza un proceso interno donde se recrea como ser humano.
Cundo se confunde, hasta lo irracional por completo, lo externo y la satisfaccin como tal, de la pretensin
tica y de lo gregario que presupone -o realmente necesita- para la realizacin del ser.

En algn momento, la mediocre racionalidad -que no es ni se parece a la profunda introspeccin que por fuerza
busca ayuda o aceptacin en alguna metafsica- es una excusa para que el animal humano deje de aspirar a
ser humano.

Ya saciado no espera ms que saciarse otro poco, y luego, maana, otro poco ms. Aturdido de una saciedad
que en definitiva, y segn las pruebas ms simples, no lo sacia. Muy por el contrario, lo aliena y embrutece.

La realidad, que por otra arbitrariedad busco tribal, no es manejada por una oscura conspiracin secreta que
bestializa y hace luchar a los individuos entre s por efecto de una hechicera auxiliada en los psicofrmacos.
Simplemente tiende a facilitar algo que al animal humano le es difcil como cualquier trabajo que demanda
tiempo y paciencia (como leer estos escritos): le facilita dejar de pretender ser humano. Adjudica el vivir al
sobrevivir.

En una sociedad mercantilista y economicista quin pensara en vender un producto que obligue al comprador a
resolver sus propios problemas ticos pudiendo venderle algo fcil y rpido para que crea que ya los ha resuelto,
para que olvide que an existen, o para que culpe a otros por no resolverlos. La realidad que yo no s dnde, ni
como, quizs es un perfecto engao y negocio. Esa realidad acaso le est trasfiriendo al individuo la creencia de
que ya est hecho y realizado en la medida que se sacia de lo elemental y de lo superfluo. Apenas eso.

Lo vital que ha sucumbido bajo lo lquido quizs no sean las certezas solidas en las que creamos haber
establecido un orden social, sino las aspiraciones que ese orden social prometa mantener para todos y que nos
alivianaba, tanto como nos sostena, esa difcil y laboriosa aspiracin a ser humanos.

El postmodernismo no necesit siquiera fingir alguna tica, se declar impunemente salvaje, global y sin utopas.
No supimos ver qu significaba eso hasta que los sntomas de alienacin fueron estos que hoy, en ms o en
menos, estamos padeciendo.

Lo que cuesta mucho ms asumir, es que ha fracasado la aspiracin a ser humanos tal como la sostuvimos por
cientos de aos, que formalmente hemos sido derrotados por el animal humano y que ste, en posesin de la
victoria, no se soporta a s mismo. Tal como era de esperarse, pues slo sabe sobrevivir y ni capaz es de dudar
en cmo vivir.

Aspirar a ser humanos jams fue algo fcil y rpido, algo exento de dedicacin y constancia, algo ajeno a la
ternura o la conciencia del otro yo ah al ladito. Religiones, filosofas, jurisprudencias, sociologas y manifiestos
polticos y artsticos han estado lidiando con eso desde hace mucho. Pero llegamos a esta ignorancia virtual e
ilustrada, a esta victoria del animal humano, a este vaco que ni nihilismo quiere ser.

En la desesperada confusin, habiendo olvidado qu aspirbamos y desconociendo tanto, queremos que las
cosas se arreglen como en el pasado. Una revolucin, una guerra, un cambio de mando, un teorema caduco, un
socialismo limitado a sacarle algo a los ricos y a dejarnos consumir tranquilos.

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Nadie quiere el trabajo, la paciencia, de volver a replantearnos vivir a sobrevivir. De exigirnos la labor de
construir lazos, domesticarnos y compartir ritos. Nadie sabe ya cmo es la autntica solidaridad que empieza en
alguna abnegacin y sigue en compartir lo que es poco y no ceder lo que sobra.

Nadie quiere esa responsabilidad solitaria de realizarse ser humano y es comprensible. Funciona como el
tabaquismo, es ms cmodo morirse lentamente, con algo de placer, que curarse con fastidio y esfuerzo.

Aqu, en ste sistema signado por la victoria del animal humano, por lo rpido y fcil hasta lo banal y superfluo,
no hay posibilidad alguna de encontrar la realidad, sea cual fuera. Creer eso, o decir que se cree eso, es seguir
fumando opio frente al monitor y la webcam encendidos.

Diecisis - Vaciado
La idea de escaparse del sistema buscado qu o cual realidad, lo que impone anticipadamente el haber asumido
que en el sistema no hay realidad posible; Incluso salir del sistema como si all no hubiera probabilidad de
verdad plausible, no es una idea para nada novedosa ni sin antecedentes. La han tenido todos los locos,
santos, msticos y maestros espirituales desde los ms lejanos tiempos.

No vale polemizar que es el modo ms solitario y que necesita de una determinacin -conviccin o fe- de acero
inoxidable. Ni que pocos, poqusimos, son capaces de tal cosa. Menos vale dialogar sobre el miedo paralizante
que causa pensar su ejecucin, especialmente en estos das del presente, cuando poca ternura se les tiene a los
locos, a los santos y dems mendicantes, y cuando menos voluntad solidaria de darles una limosna habr de
encontrarse.

Algunos tuvieron algo de suerte y lograron conformar una tribu de menesterosos nmades. Otros, ms
organizados, crearon monasterios o cosas semejantes.

En conciencia de las dificultades de esa soledad indigente, tambin han existido muchos intentos de salir del
sistema en forma colectiva y solidaria, en proyecto de tribu. Alcanza recordar a los candorosos hippies
contraculturales de los 60/70, o a los laboriosos Kibutz de Israel ms o menos por las mismas fechas. Los
menonitas, entre otros, an persisten en el empeo.

Algo interesante que tiene esa idea de salirse del sistema es que al hacerlo se lo vaca de poder. Se le quita su
condicin contaminante como si del cigarrillo se tratara. Tan interesante como eso es que se evita la violencia de
querer enmendarlo.

Llegados aqu estara bien contabilizar los fracasos que han sumado todas esas experiencias, y sera necio negar
que han sido muchos y muy estrepitosos algunos de ellos. Ni los kibutz lograron sobrevivir. Puede pensarse, sin
atenuantes, que no vale la pena indagar al respecto, o tomarse el trabajo de reflexionar un poco.

Lo que cualquiera de estas formas comunitarias ha impuesto para disgusto popular es la restriccin, la
aceptacin y reparto de la carencia. En esas pequeas tribus la persecucin de la riqueza nunca puede ser el
objetivo, tampoco, y hay que prestar mucha atencin a esto, la saciedad permanente. Y eso teniendo al lado el
poderoso aparato del sistema que se ha dejado, pero no tan lejos como sera deseable. Peor an: necesitando
un canal de comunicacin entre uno y el otro. Es inevitable que tales empresas se parezcan a la lucha de un
David sin honda contra un Goliat con una Glock en cada mano.

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Lo otro que es sugestivo de reflexionar es que las comunidades, por ceir las llamar artificiales, que han
logrado resistir el paso del tiempo -sin ahondar la perversin o no de sus iniciales propsitos- son aquellas de
carcter militar o religioso. Ambas comparten una frrea disciplina e inviolables costumbres rituales. Al parecer,
por simple deduccin y dndole la razn a Hoobbes, sin una dura disciplina y sin el carcter ritual, el animal
humano rpidamente se desboca y se vuelve un lobo para con el hombre.

Como fuera, salir del sistema significa carencia, disciplina y rituales colectivos. Y si se quiere: solidaridad,
ternura, tolerancia, dilogo, abnegacin, compromiso, coparticipacin y cuanto ms se quiera agregar. Nada,
por supuesto, para lo que est preparado ni dispuesto el Hombre del iPhone ni el fumador promedio. Aun as, y
en el medio de sta realidad que no s dnde, ni cmo, quien haya experimentado compartir la disciplina, la
carencia y el rito, sabe perfectamente que no hay mejor ni ms profundo modo de conectarse con el otro yo
(quin no lo ha experimentado que no especule al respecto).

A nadie le gusta el sabor del jarabe, pero ciertamente cura. Tambin es cierto que muchas veces una
enfermedad debe exteriorizar sus peores sntomas para convencernos de tragar el jarabe

Si hay ah, ahora, algn lector se la da por argumentar o discrepar la solucin fascista, totalitaria o policial,
cumplo en pedirle que ponga un poco, o mejor dicho: bastante ms, imaginacin.

Lo cierto es que Salir del sistema no es una opcin para nadie, no figura en ningn men. A lo ms que llega
alguna forma de contracultura es a reclamar su aceptacin y su derecho de pernada dentro del sistema. Sin la
fuerza, siquiera de una contracultura, se escuchan algunas proposiciones: Decrecimiento, variados eco-
sustentables, diversos auto-sustentables, un montn de cosas alternativas, economa circular, y otras
tantas. Algunos pensadores han llegado a proponer, sin mucha repercusin, que la verdadera rebelin al sistema
es no trabajar, yo mismo, que no soy un pensador a sueldo, he dicho por vocacin potica que el acto ms
revolucionario que podemos hacer hoy en da es ser solidarios. Pero ste conjunto desarticulado y tmido de
arreglos, parches, enmiendas y propuestas, esperan ser absorbidas por el sistema como tal, lo que implica que
sern contaminados e integrados a la lgica economicista y de produccin de riqueza. Por eso no sern ni
soluciones, ni parches, ni alternativa alguna por mucha buena fe que se ponga en ello. Incluso podra decirse
que tenemos ya respuestas que simplemente an no han logrado canalizarse como negocio.

Como ha ocurrido desde siempre, y tal lo han sostenido tantos santos y mrtires (que no son la misma cosa pues
algunos mrtires de santos no tenan mucho) o simples humanistas, el cambio real es aquel que se produce en el
corazn y la cabeza del individuo. De lo contrario luchemos para que todo cambie para que todo siga igual.

Tampoco seamos peligrosamente inocentes y crdulos, la con-versin siempre es del tipo: David sin Honda y
escaso pan duro, contra Golian con una Glock en cada mano y apoyo de la CIA, el MOSAD, el MI5 y la Banana
Fruit company and chemical and bank and manufacturing & Co. No hay modo de hacer tortilla sin romper los
huevos, no hay nada que no tenga su precio, ni sus terribles riesgos y autnticos (no virtuales) dolores y
penurias. No por nada, en relacin al total de la poblacin, los santos, los mrtires y los humanistas han sido tan
pocos. En el caso especfico de los mrtires, han llegado a serlo, precisamente, porque murieron todos de forma
penosa e inclemente.

De buenas intenciones, deca mi padre, est empedrado el ca-mino al infierno. Buscar la realidad en alguna
parte, donde sea, como sea, obliga a comprender al ser humano y a aquello a lo que realmente se enfrenta. A
los lmites de sus fuerzas, a lo voluble de su carcter, a sus contradicciones. Incluso a que la realidad por muy
lquida que se la exponga, es un lquido con fuerza, peso, temperatura, capaz de mortificar, lastimar, extenuar y
matar. No es una abstraccin, como no lo es el hambre, ni la guerra, ni la exclusin.

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Por todo eso, quizs, y bajo el peso de un conglomerado discursivo agobiante, es que cuando no tenemos
respuestas y tampoco sabemos qu hacer, respondamos, en vez de hacer silencio, cosas como: Bien que a vos
te gustan las milanesas grasientas.

Diecisiete - Soar
Digno de una profunda y pausada reflexin es que el Reverendo Martin Luther King, Jr. no dijera: yo tengo la
verdad y el dogma que la expresa / que no dijera: Aumentaremos la produccin y repartiremos como me
parezca conveniente/ que no dijera: yo soy la voz del pueblo y no la de los cipayos y traidores / que no
dijera: Yo tengo el mejor equipo de la historia de Wall Street / que no dijera: yo a aquella otra mitad le voy a
romper los meniscos / que no dijera: yo tengo la receta del crecimiento econmico y la felicidad / que no
dijera: Yo voy a levantar el muro ms alto y ms largo del universo para separar a estos de aquellos.

El Reverendo Martin Luther King, Jr. dijo: Yo tengo un sueo hoy tengo un sueo.

Lo dijo mientras a sus seguidores los golpeaban, encarcelaban, incendiaban y segregaban. Y ellos, nunca hay que
olvidarlo, no respondan con violencia.

Momentos antes de decir yo tengo un sueo haba dicho: No debemos permitir que nuestra protesta
creativa degenere en violencia fsica. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se
encuentre la fuerza fsica con la fuerza del alma

(Por si se pas por alto relase: protesta creativa/ encuentre la fuerza fsica con la fuerza del alma)

John Lennon no nos invit a arreglar el mundo desde la lgica, desde la definicin doctrinaria. Nos invit a
IMAGINAR: Imagina que no hay posesiones/ Me pregunto si puedes /Ninguna necesidad de codicia o hambre
/Una hermandad del hombre /Imagina a toda la gente /Compartiendo todo el mundo...

Y fue claro con la convocatoria: Puedes decir que soy un soador /Pero no soy el nico. /Espero que algn da
te nos unas

No encuentro cul, ni cmo o dnde es o est la realidad. Pero s que a Lennon y a Martin Luther King los
mataron. Y quizs no cuando les dispararon con un arma.

El economicismo y la incapacidad de sobrellevar las carencias, o su contrapartida: el consumismo hasta la

saciedad de lo superfluo, nos ha puesto en una poca donde ya no somos capaces de soar ni imaginar. Una
poca donde la violencia se nos ha hecho costumbre, hasta en lo cotidiano y domstico. Una poca carente de
ternura.

Enfermos del miedo a la prdida, y acaparando con ese miedo individualista hasta la soledad, SOLIDARIDAD ya ni
siquiera es el nombre de un sindicato Polaco.

No es cierto que a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasa-do fue mejor... No es cierto, pero s es cierto que
en algn pa-sado prximo haba instituciones cuya frmula social era de socorros mutuos.

S es cierto que hemos olvidado o hemos desaprendido con desaprensin.

S s que si mucha, mucha, gente no se hubiera unido al sueo del Reverendo Martin Luther King, Jr no podran
haber reclamado el cheque sin fondos que la sociedad les haba dado.

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S s que sin el compromiso individual, consiente, reflexionado, y puesto a prueba en las peores circunstancias,
no hay socorros mutuos.

S s que sin imaginacin ni sueos, no se puede aspirar a ser humano.

S s que el hombre es capaz de eso porque muchos otros hombres antes de nosotros lo hicieron. Pagando el
precio de la solidaridad. Quizs, pagando con la ms valiente de las ternuras.

Dieciocho - Corporal
Que no sepa qu, cul, dnde, es la realidad no quiere decir que no reconozca que la realidad es una posibilidad
mltiple en la organizacin o desarticulacin de infinitos eventos. O que la realidad es una interpretacin
sensorial e intelectual siempre individual e intransferible. O que la realidad es la permanente combinacin
accidental o fortuita de causas, consecuencias e imprevisibles no conmensurables. E incluso que la realidad es
slo ste instante en permanente transformacin. Lo que puedo o no saber, sospechar o intuir, no me salva de
interrogar y reflexionar. La razn es de sobra evidente y absoluta; en ste cuerpo y en sta vida no habr de
dejar nunca de ser un hombre aspirando a ser humano.

Hay una frase atribuida a Bernard Shaw que quizs separe y clarifique figurativamente- muy bien: Algunos ven
las cosas como son y se pregunta por qu? Yo veo las cosas como no han sido nunca y me pregunto por qu
no? No estara mal agregar una tercera opcin: Algunos hombres simplemente aceptan lo que sea sin
preguntar nada mientras puedan comer. Ese ltimo grupo habra que separarlo entre los que no tienen opcin y
entre los que tenindola no tienen ganas o les sobra miedo y confort.

No hemos convertido en una especia que ha sobredimensionado su sistema cerebral sin relacin directa con el
intelectual. El cuerpo ha sido postergado a un paradjico segundo plano. Hemos creado mquinas para que cada
faena, por amorosa que pudiera ser, se realice fcil y rpida, evitando el desgaste fsico y la profunda relacin
corporal con los hechos de nuestra vida. Luego nos hemos obligado a salir a caminar, correr e ir a gimnasios para
tener un cuerpo acorde a la cultura de lo externo pero no acorde a la vida cotidiana.

No tenemos tiempo pero pasamos mucho tiempo como perifricos de aparatos que nos mantienen
conectados. Quizs ms que nunca en toda la historia nuestro sistema cerebral de deslinda de la vida
palpable, y entre nuestros pensamientos y nuestros actos se ensancha una brecha de insoportable
incongruencia. Sacar el cuerpo de la escena y no tener que dar la cara, le quita densidad (consistencia) a ese
lquido de violenta velocidad que parece ser, segn Bauman, la definicin de la realidad.

Puedo permitirme con completa impunidad decir que nuestro sobredimensionado sistema cerebral no tiene
relacin directa con el intelectual. Sobre estimulados y con acceso libre y gratuito al pensamiento y la cultura, la
vieja consigna de educar al ciudadano hoy es jocosa. Lo que hoy parece que se debe hacer es convencer al
ciudadano de que es un ignorante idiota antes que otra cosa. Y aqu ser una de las pocas veces en que me
escude en la opinin de alguien con mritos que no poseo: "Las redes sociales le dan el derecho de hablar a
legiones de idiotas que primero hablaban solo en el bar despus de un vaso de vino, sin daar a la comunidad.
Ellos eran silenciados rpidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel. Es la
invasin de los idiotas" dicho por Umberto Eco.

Me detengo en stas palabras: sin daar a la comunidad y vuelvo a pensar en el ltimo captulo de Black
Mirror (serie de Netflix). Dele usted una herramienta de poder a mucha gente que ni sabe qu es el poder y
sintese a ver qu pasa.

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Dele usted a un idiota el modo de ser idiota sin tener que poner el cuerpo o la cara y ver hasta donde se
extienden los lmites de la estupidez.

De nuestras mejores y ms auspiciosas ideas a la accin corporal hay mucho no tengo ganas y estoy
cansado. Mover el cuerpo se ha vuelto un sacrificio mientras crece la bsqueda de pareja va Internet y el sexo
virtual es la bendicin que Onan distribuye sin censura. Quizs, en esa realidad que no s dnde, cmo, cundo,
lo incorpreo es un terrible sntoma que los gimnasios, las patinetas, el parkour y el yoga no pueden remediar.

Mucha de la violencia cotidiana tiene que ver con esta desafeccin al cuerpo, esta mala relacin entre el cuerpo
y un cerebro desequilibrado.

Lo incorpreo es una de las expresiones ms poderosas de la perdida de pertenencia a la tribu, al prximo, a un

interrogante compartido frente a lo que es, o a una proposicin nueva a lo que nunca ha sido. Qu podramos
hacer sin cuerpo? Sin el abrazo? Sin la cara frente a la otredad? Sin el pudor o pasin del cuerpo? Sin el
miedo o coraje orgnico?

En la incorporeidad las ideas son menos que nmeros de una sucesin binaria, apenas gotas en el torrente de
miles de ideas que nacen y mueren como ideas. No es libertad, ni fraternidad, ni igualdad, ni solidaridad, ni
pertenencia, ni ternura. No lo es en la condicin concreta, slida, de alguna posible realidad corprea. Es un
gran discurso sin alma y sin chance de remedar una pequea, pequeita, frgil e imprecisa verdad. La realidad,
sea esto lo que fuera, sigue su curso mientras un torrente de unos y ceros no son nada hasta volverse mentira.

Cuando busco qu, cundo o cmo es la realidad no busco una idea o paradigma, una tesis o un proyecto
intelectual. Busco algo con cuerpo, sangre, tendones, sudor, forma y sombra. Busco el polvo y las pelusas, los
papeles arrugados, el pan, el fuego y el amor donde las palabras o los pensamientos, en su gran diversidad,
encajen, con peso y hondura. Corporalmente, para que quede claro.

Diecinueve Hacer humano

No me est dado saber si la especie humana entrar el jueves 9 a las 15:28 en el colapso que preparar su
desaparicin de la faz de la tierra. Tampoco es algo que me importe. sta sorprendente especie, capaz de
crearse una Carta Internacional de Derechos Humanos para pasrsela por donde el Coloso de Rodas los barcos,
ha sobrevivido una y otra vez a su propia brutalidad. Por qu no tener esperanzas?

Me est dado oler, sentir o sospechar la realidad que no s dnde, cmo o cul es. Incluso permitirme suponer
que no soy el nico que no sabe. Que hay algn otro aplastado por el peso del conglomerado discursivo que
aturde y violenta. Quizs muchos no saben que no saben y no estara mal encontramos para hablar de lo que no
sabemos, lo que tiende a dejar de creer y exigirnos que sabemos algo.

Me est dado seleccionar la informacin y procesarla con mis propias ideas. Me estn dados los libros, los de
literatura, filosofa y el de doa Petrona C. de Gandulfo. Me est dado dudar y ejercitar mis propias palabras,
componer mi propio discurso sin cortar y pegar. Me est dado compartir con otros y alimentar el dilogo (no la
charla ni la polmica ni el debate), incitar a la duda, ejercitar, si se diera, la reflexin compartida. Me est dado
decidir cmo uso los medios que dispongo, cmo relaciono mi vida a la vida de algn otro yo que por all ande y
me soporte cerca suyo. Me est dado decidir qu respondo a la pregunta de Facebook en un casillero en blanco.

Me est dado ponerle el cuerpo a mis circunstancias, mis manos en el teclado, mi ternura a lo que creo
necesario, mi fastidio -carente de todo poder y sin violencia- a lo que me desagrada. Me est dado recordar la

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libertad, fraternidad e igualdad como proposicin posible; la ternura y la solidaridad como actos necesarios. Me
est dado seguir a alguien que no he encontrado -y ya no creo que vaya a encontrar- por una causa que sienta
justa y bien expresada. Me est dado ofrecerme a otros que quieran acompaarme mientras leen, en un taller,
una tertulia o exposicin de mis saberes de autodidacta que se sienta da a da en zazen. Me est dado poner la
cara frente al otro. Me est dado aspirar a ser humano y a ser coherente en ello, sin excluir las
contradicciones.

Como no soy filsofo ni socilogo, no me est dada la erudita respuesta con su gramo de docta precisin. Como
no soy poltico no me est dada la arenga de barricada, ni la mentira mesinica. Como no me gusta la violencia
no me est dada la furia de estos contra aquellos. Como he llegado a vivir con poco no me est dado sentir
preocupacin o ansiedad por la produccin de riqueza. Como no tengo otro oficio que ame ms que ste, el de
la palabra, las doy a quin las quiera como un agricultor regala su excedente de lechuga.

Me est dado, insisto, aspirar a ser humano e intentarlo una y otra vez con persistencia, con paciencia, con
amorosidad, cada da, en lo domestico y en lo social. Me est dado comprender por la propia experiencia que
sin adhesin no hay causa, idea, propsito ni persona que pueda realizarse. Que sin adhesin nadie puede hacer
nada ms que lo que hace. Y que en ese hacer sin ayuda, sin la participacin de un solidario coparticipe,
quedamos reducidos a hacer lo que hacen todos, porque eso es lo que todos hacen. Me est dado vislumbrar
que lo que todos hacen es un abismo de soledad. Que el hombre (y la ninfa con sus kilos de exceso) sin el otro
yo, tiene, y con razn, mucho miedo, mucha duda, de hacer zig cuando todos hacen zag. Me est dado ver que
en el panorama nadie nos alienta ni estimula a hacer algo de verdad distinto, o renovado como ese aspirar a
ser humano. Muy por el contrario, todo tiende a aturdirnos.

Aceptando los resultados como pruebas empricas, algo estamos haciendo mal. La realidad se difumina y no
sabemos cul, dnde o cmo o qu estamos llamando realidad. Las exclusin, los residuos humanos
desperdigados, no en la costas de Europa, sino en las esquinas de nuestras ciudades y provincias, la voracidad
consumista y la lucha como sistema rabioso de vida y supervivencia, el abandono del compromiso tribal; no son
na-da que yo haya inventado para asustar a los nios que no se duermen. Todo eso existe aunque a unos los
afecte de un modo y a otros no los afecte y a los restantes los est matando lentamente, se den cuenta o no, tal
le ocurre al fumador promedio. No he inventado que estemos liquidando al planeta, ni que el uno por ciento de
la poblacin se lleve la riqueza del otro 99 %. Comprendo que estas cosas son de tal dimensin que nos cuesta
verlas como algo ms que una idea, que no podemos dimensionarlas a nuestra medida cotidiana y domstica y
por ello tampoco entenderlas y aceptarlas como parte de nuestras vidas. Son cosas tan grandes que parecen un
concepto semejante a las distancias astronmicas. Pero todo eso ocurre y ciertamente tiene impacto en cada
uno de nosotros. El aletear de un una mariposa en California causa el Tsunami de Tokio.

La globalizacin lleva ya 30 aos y no podemos dimensionar ni lo que es, ni los cambios aberrantes que nos ha
impuesto, ni todo aquello que ha destruido. No tengo dudas que lo sospechamos, que en nuestra intuicin no
dejamos de saber; que esa atomizacin de miles de protestas e inconformismo son los gestos torpes de lo que
no pudimos aun formular. Esa hosquedad permanente sin direccin segura que se ensaa con los sntomas de la
enfermedad pero no contra la enfermedad misma. No, no hay en el horizonte una nueva utopa, una intencin
limpia, una voluntad encausada y sostenida en la aspiracin de ser humanos antes que ninguna otra cosa. No,
no hay an nada que nos agrupe, adhiera, y nos disponga a ninguna verdadera mudanza o intencin de
transformacin.

De uno u otro modo la mudanza suceder porque as es la historia del ser humano y porque estamos haciendo
muchas cosas mal. Por las buenas, por las malas, por guerras o pestes, por las ideas de algunos hombres o el
momento histricos de algunos lderes (que no polticos presidenciables) el cambio habr de ocurrir, aunque no

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sepamos qu da a qu hora y en qu direccin. Sera muy triste, muy estpido, que cuando llegue por las
buenas o las malas, nos encuentre discutiendo sobre a quin le gustan las milanesas grasientas.

Veinte - Mudanza
Aquella concepcin slida de nuestra organizacin tribal y de todo lo que nos prometa sostener se transform
en este presente lquido. La torpe certeza de la costumbre, y la pereza o la indiferencia, dejaron que se
fosilizaran nuestros mejores postulados. Conceptos ya sin alma y sin vida se desfiguraron sin que sepamos por
qu, cundo o cmo. Y al damos cuenta anhelamos la que ya no ser, lo que hemos perdido y no podemos
aceptar por perdido. La negacin es una etapa propia de todo duelo.

Probablemente no tenga mucho sentido indagar cmo hemos llegado a ste estado de las cosas. Buscar
culpables donde slo hay error colectivo y plural. Cmo tantas veces antes, nos equivocamos. La produccin de
riqueza y la democracia, esos baluartes y promesa del occidente libre, se fueron por el mismo resumidero que la
promesa comunista-socialista del otro lado de la cortina que alguna vez fue de hierro. El ser humano, en su
modesta medida humana, dej de cuestionar y aspirarse a ser como tal. Arrastrado y aturdido por el curso del
fin de la historia y las utopas. Puede especularse, por el ejercicio de la reflexin, que aquello que ha cado bajo
el torrente lquido ya estaba muerto y listo para caerse aunque no lo supiramos. La mudanza ocurre, de un
modo u otro ocurre, de eso se trata la dinmica de la historia.

En 1453 las personas no se levantaron de la cama y se dijeron: estamos en la Edad Moderna, Constantinopla
cay en manos de los turcos y con ese dato sus vidas, sus realidades, su cuestin domstica se vio
transformada. No es as como funciona la tribu. La historia es la reconstruccin del ayer con lo que sabemos hoy.

Aldea Global es un nmero astronmico, un concepto inmenso e inasible. Nosotros, en ste cuerpo, apenas y
con suerte llegamos a ser un nosotros. Apenas eso. Ese poco, a la vez, es una inmensa posibilidad y
responsabilidad. Ese poco es la vida en nuestras manos, el pan y el fuego, el amor y la amistad, en intento de
alguna justicia, la voluntad de cualquier solidaridad, la posibilidad del dialogo, el ejercicio de la ternura, la
cesacin de la violencia. Ese poco es yo soy otro t / t eres otro yo.

O ese poco es una alienacin solitaria y materialista donde de-jamos de aspirar a ser humanos para
canibalizarnos de los ms exquisitos modos al amparo de una razn enferma y postulados muertos.

Toda mudanza es traumtica, toda mudanza es prdida, toda mudanza es ruptura con lo asegurado por la
costumbre, toda mudanza es incertidumbre, toda mudanza es adaptacin, Toda mudanza propone imaginacin
en el reacomodo. No por eso las mudanzas estn condenadas a no ser beneficiosas, necesarias y saludables.

Toda mudanza es aprendizaje

No hay una proposicin clara y limpia para contrastar a sta realidad que no s cmo, dnde o cuando. An no
la hay mientras todo decrece, se debilita y comienza a morir. Prepararse para una mudanza talvez nos imponga
pensar, dialogar, acordar entre muchas diferencias y discrepancias, qu debemos dejar por intil o falta de
espacio, qu es imprescindible, qu es accesorio, cmo haremos un lugar para todos, cmo nos inventaremos
nuevos hbitos y ritos, cmo fundamentaremos nuevas premisas, cmo compartiremos nuevas costumbres,
dnde pondremos las antiguas aspiraciones y con qu nueva palabra vamos a resignificarlas para insuflarles
nueva vida.

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Es mucho trabajo prepararse para una mudanza. Es una transicin incomoda, y no tenemos ms que esa
pequea medida corporal y aspiracin de ser humano para empezar por el principio, como corresponde.
Deberemos reencontrarnos, tal vez, en torno a la hoguera, sabernos frgiles e inseguros, entendernos
lentamente, reconocernos en la otredad con paciencia, con serenidad y sin violencia, volver a la ternura sin
brusquedades. Y nadie puede asegurar que no sea engorroso, que no cause fastidio, que no nos aburra o nos
canse o desconsuele. Que no parezca mejor seguir enfermos que intentar curarnos. Pero qu otra cosa
podemos hacer? Las milanesas grasientas ya han dado todo lo que pueden dar.

Veintiuno - Saber
Hay una diferencia, grande como tres elefantes comiendo trigo en un trigal, entre saber y tener
conocimiento. Tengo conocimiento de que Juan cada da despacha tomates a metros de m puerta. No s nada
de Juan. Tengo conocimiento de que existe algo dentro de cada automvil que se llama motor a explosin, de
cuyas reglas bsicas tambin tengo conocimiento. No s nada de mecnica motriz y soy incapaz de cambiar una
buja. Tengo conocimiento de que una ralea de funcionarios son sospechados de fraudes y otros delitos. No s
nada de la causa, el expediente, las investigaciones ni las pericias, tampoco s nada de las normas procesales ni
la tipificacin de tales posibles delitos.

La ignorancia ilustrada y el gran conglomerado discursivo que aturde y aplasta se encuentran all donde se
confunde saber con conocer. En esta terrible confusin comienza a germinar la irrealidad. Esa conjetura que
crece hasta la afirmacin rabiosa primero, intransigente despus. Esa conjetura, como la mentira, para
sostenerse debe alimentarse de ms conjeturas, de ms datos basura, de ms opinadores de caf o ascensor.
Hasta convertirse en un gran ruido vaco que a la realidad, sea esta cmo y cul sea, le importa muy poco.

Disponerse a la mudanza es disponerse a la declaracin de va-riadas ignorancias e incluso desconocimientos.

Vale ms atenerse a la experiencia, esa pequea experiencia corporal y existencial del hambre al amor, de la
alegra a la nostalgia, del fuego al pan.

No s dnde, cul o cmo es la realidad de la que todos hablan y discuten, no s cules son sus firmes saberes
que yo, clara-mente, no poseo y no me enoja no poseer. Pienso, reflexiono, especulo, me atengo a la
experiencia, el dolor de pies y espalda, el sabor del caldo de verduras, la necesidad de la amistad y lo
irremediablemente humano que soy.

Para explicar un paradigma hay una historia muy graciosa sobre 5 monos en una jaula. Sometidos a un
experimento, los monos concluyen que las cosas son as pues siempre lo fueron, aunque desconozcan las
razones. Muchos de nuestros paradigmas responden al mismo modo de no pensar y no saber.

La razn es muy til para construir puentes, aviones, jugar al ajedrez y organizar el sistema bancario. No es
infaliblemente necesaria para aproximarse al ser humano. Para eso hace falta, quizs, un poco ms la intuicin,
algo de potica y empata. Para dialogar sobre la mudanza, seguramente hace falta ms saber al hombre y la
hembra en sus contradicciones, su volubilidad, su temor, que en la grfica entre ejes cartesianos. Hace falta,
tambin, un poco de confianza o bona fide, si se prefiere. Imaginacin y sueos, al decir de Lennon y Luther
King. Sin ello, sin dudas, no hay nada que hacer salvo matarnos unos a los otros. Hay que creer un poco, es
cierto; tanto como asumir que nadie est fuera de ste circo donde no hay modo posible de lavarse las manos.

He escrito 18.536 palabras que quizs nadie lea. O que leern, parcialmente, muy pocos. Palabras que han
pretendido, insuficientemente, araar la fra y dursima e inmutable superficie de ese conglomerado discursivo

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que aplasta, irrita y confunde. Lo he hecho sabiendo lo absurdo del intento y del resultado. La desproporcin
entre los recursos y el antagonista. Este tonto acto en Facebook (vaya paradoja), previo pensar, reflexionar y
dedicarle la ternura de escribir, es mi mdico modo de intentar ser humano. Nada extraordinario, ni mejor o
peor que cualquier otro intento de otras personas. Ni ms ni menos que el albail que cede algunas horas de su
trabajo para un amigo o alguna causa sin beneficios personales. Ni ms ni menos que aquel que prepara una
comida para darle consuelo al que est solo. Ni ms ni menos que aquel cede su lugar en una fila por-que se
siente mejor dando que exigiendo.

Disponer la mudanza es ceder lo que tengamos. Tener la con-ciencia de perseguir un bien comn por el cual no
nos darn premios ni medallas, ni cinco segundos de fama televisada. Se trata no gritar tanto, de competir
menos, de no parecerse a na-die, de no comprar todo hecho. Se trata incluso de saber que seremos derrotados
en este cuerpo y que ese riesgo vale la pena aunque nadie se entere. Se trata, y cada quin har su discurso con
sus propias palabras, de aspirar a ser humanos y para eso hay que saber -no tener conocimiento- que eso es
imposible sin el otro yo, sin la adhesin, sin el pan compartido en la mesa ritual donde tambin se debe
compartir la carencia.

Nunca concluimos esa organizacin social en libertad, fraternidad e igualdad. No hay por qu no seguir
intentndolo. Tampoco hay por qu seguir cometiendo los mismos errores. No hay por qu empearse en
buscar esa promesa de felicidad consu-mista donde ya sabemos que no la hallamos a pesar de que muchos
insistan en que all, efectivamente, y en cmodas cuotas, est. No hay por qu seguir empeados en que el
trabajo es sacrificio cuando debiera ser fraternidad.

Disponer la mudanza no ser fcil en modo alguno, llevar tiempo, paciencia y perseverancia como la vida
misma. Pero de eso se trata aspirar a ser humano. Y no hay cosa ms interesante a la que dedicarle la vida.

Estas 18.919 palabras ya no son mas, ni hablan de m, ni de mis ideas o torpes interpretaciones. Son ahora el
llamado fraterno a todos los otros yo para estn dispersos y quizs las encuentren. Y si nadie las encuentra, no
tiene importancia. Puedes decir que soy un soador /Pero no soy el nico./ Espero que algn da te nos
unas

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