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Msica e liberdade num mercado mutante

Enviado por Redao novembro 28, 2007 NOTCIAS 0 Comentrios

A cano popular no Brasil constitui um fenmeno social de grande

importncia, o motivo que ela no s consumida em todas as classes, mas
tambm produzida em todas elas, num entrecruzamento definitivo para os
rumos que o estilo adquiriu com o passar dos anos.

comum que ao ouvir msica ns no precisemos pensar em nada alm do

prprio deleite que ela nos causa. Desde que tomamos conscincia do ato de
ouvir msica, nos acostumamos a aceitar que ele apenas um relaxante, um
antdoto contra nossa vida maante e cansativa. H muito ouvir msica deixou
de ser um elo de ligao com alguma coisa imaterial e intangvel que pudesse
nos retirar de fato do nosso estado de inanio coletivo e no apenas nos
causar a falsa impresso de que ficamos melhores depois da audio.

Esse diagnstico pode ser nuanado mundo afora, quer dizer, talvez existam
variaes entre o modo de ouvir dos outros pases, variaes de gosto, de
intensidade e de uso, mas podemos dizer que essa perda geral da percepo
musical um acontecimento tpico do sculo XX, diagnosticado pelo filsofo
alemo Theodor Adorno como uma mazela irreversvel, gerada no interior de
CulturaeMercado
um fenmeno batizado por ele e Horkheimer de indstria cultural. Diante 65,799likes
disso, aqueles que ainda se preocupam com a msica buscam criar algum tipo
de antdoto contra esse diagnstico. Da surgem tentativas constantes de
recuperao.
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Se pensarmos na msica do sculo XX e nos seus meios de divulgao, ser

6friendslikethis
inevitvel constatar que as mudanas ocorridas com a percepo do som esto
ligadas aos novos modos de produo e recepo musical. O advento do rdio,
do disco, da TV, do cinema, tudo isso em cadeia responde por nossa
incapacidade crescente de absorver tudo o que nos oferecido. Na virada do
sculo, a hegemonia da Internet levou esse quadro s ltimas conseqncias,
@CULTMERC
fazendo com que hoje seja impossvel a qualquer pessoa capturar
minimamente tudo que se faz mundo afora em matria de msica. @cultmerc 6 horas
Como funciona e o que faz a
Assim como a msica mudou no sculo XX, o pensamento sobre ela tambm Academia Brasileira de
se alterou. Sobre isso, publiquei recentemente um artigo sobre dois autores Letras. ow.ly/s39D302Tocl
importantes que, cada um a seu modo, pensaram a msica em suas
especificidades modernas: Mrio de Andrade e Theodor Adorno (para ler). O
primeiro dispensa apresentaes, pois foi o nosso primeiro grande musiclogo @cultmerc 3 de agosto de 2016
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brasileiro e responsvel por algumas das anlises mais importantes da histria Cinemateca precisa operar
da nossa msica, at hoje incontornveis para quem se interessa por msica como um museu moderno',
brasileira; o segundo, ligado Escola de Frankfurt, dedicou dois teros de sua diz Olga Futemma.
vasta produo filosfica justamente msica. Tantas vezes chamado de pas ow.ly/MJD7302To4Y
musical cujo diletantismo perene nunca impediu que o mundo todo
admirasse seus compositores e intrpretes , em nenhum momento esses dois
nomes aparecem juntos nos estudos brasileiros sobre msica. @cultmerc 3 de agosto de 2016
Prmio So Paulo de
Embora contemporneos, Adorno e Mrio realizaram seus estudos em direes Literatura tem estrangeiro na
quase opostas. O alemo estava interessado naquilo que aparentemente no final pela primeira vez.
interessava diretamente a Mrio: a msica comercial e o impacto das audies ow.ly/8DyK302To2E
radiofnicas sobre os ouvintes, justamente aqueles nascidos no interior da
expanso tcnica da comunicao da qual falamos inicialmente.
@cultmerc 3 de agosto de 2016
A despeito disso, Adorno jamais desejou que seus estudos fossem utilizados
Instituto Goethe seleciona
como um tipo de mtodo de anlise que pudesse ser aplicado sobre
projetos para residncia em
realidades distintas; isso significa que, ao tomarmos Adorno como base para
SP. ow.ly/p4eu302Qu4f
um estudo sobre a msica do Brasil, podemos trair suas intenes. Por outro
lado, indiscutvel que suas concluses acerca do destino da msica
contempornea refletem de um modo ou de outro na nossa histria, j que a
@cultmerc 3 de agosto de 2016
cultura de massa um fato no Brasil; isso justifica, de muitas maneiras, uma
discusso a partir de seus textos. Para historiador Roger
Chartier, ebook jamais
Mrio, por sua vez, quase sempre passou ao largo da ento nascente msica substiuir livro fsico.
comercial que, aparentemente, ele jamais imaginou que pudesse chegar ow.ly/ktJb302QqQj
aonde chegou. Sobre essa postura de Mrio de Andrade, afirmou Jos Miguel
Wisnik: O popular pode ser admitido na esfera da arte quando, olhado
distncia pela lente da estetizao, passa a caber dentro do estojo
museolgico das sutes nacionalistas, mas no quando, rebelde classificao POPULAR
imediata pelo seu prprio movimento ascendente e pela sua vizinhana
invasiva, ameaa entrar por todas as brechas da vida cultural, pondo em TAGS
cheque a prpria concepo de arte do intelectual erudito. E mais adiante:
O projeto explcito [de MA] ser o de fazer a composio erudita beber nas Criativo como? 28 de janeiro de
fontes populares, estilizando seus temas, imitando suas formas, em suma, 2011
incorporando a sua tcnica. A preocupao nacionalista, voltada para o
folclore, ser tomada como norma, com acentuada intransigncia. Mas a
Pirata a me! 21 de maio de
passagem concreta do erudito ao popular, e viceversa, permanecer sendo,
2010
sempre, o grande problema (WISNIK, Getlio da Paixo Cearense (Villa
Lobos e o Estado Novo). In: O nacional e o popular na cultura brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1983, p. 133 e 143). Cultura do automvel 23 de
abril de 2010
Dito isto, como pensar a cultura e a identidade nacional brasileira sem que
essa reflexo passe pela cano popular como uma de nossas maiores
Gestor cultural, o
contribuies arte do sculo XX? A bem da verdade, a msica popular parece
profissional do futuro 24 de
representar um duplo papel na histria da cultura: expressar a alegria e a
julho de 2010
melancolia dos povos onde ela se desenvolveu. Entretanto, no Brasil, ainda
que no como uma condio especfica do pas, o estatuto da cano foi
elevado acima do status do mero entretenimento, e aparentemente de forma Arte, me de todas as
culturas 4 de janeiro de 2011
no deliberada. o que mostra a influncia e a penetrao de compositores
populares em domnios acadmicos, o que gerou um grande nmero de
estudos especficos sobre o tema. Ainda aqui Mrio foi pioneiro. Cultura e educao 19 de
fevereiro de 2010
A cano popular no Brasil constitui um fenmeno social de grande
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importncia, o motivo que ela no s consumida em todas as classes, mas

tambm produzida em todas elas, num entrecruzamento definitivo para os
rumos que o estilo adquiriu com o passar dos anos. Nessa relao, no se pode
negar um aspecto instigante: grande parte da melhor msica popular do pas a
partir no momento formador, no incio do sculo XX limite de nossa
perspectiva, por ser considerado um momento crucial para a definio de
nossa identidade estticomusical foi gerado nas camadas pobres da
populao, compositores que, em sua maioria, eram negros e no possuam
formao musical, frutos de um processo histrico bastante conhecido de
todos ns. Sobre essa caracterstica mpar, afirmou Jos Miguel Wisnik: O
fenmeno da msica popular brasileira talvez espante at hoje e talvez por
isso mesmo tambm continue pouco entendido na cabea do pas, por causa
dessa mistura em meio qual se produz: a) embora mantenha um cordo de
ligao com a cultura popular noletrada, desprendese dela para entrar no
mercado e na cidade; b) embora se deixe penetrar pela poesia culta, no
segue a lgica evolutiva da cultura literria, nem se filia aos seus padres de
filtragem; c) embora se reproduza dentro do contexto da indstria cultural,
no se reduz s regras da estandardizao. Em suma, no funciona dentro dos
limites estritos de nenhum dos sistemas culturais existentes no Brasil,
embora se deixe permear por eles (WISNIK, Sem receita. So Paulo:
Publifolha, 2004, p.178).

Uma eventual forma de circunscrever a MPB talvez tentar delimitla, por

exemplo, atribuindolhe como caracterstica principal a unio entre a palavra
potica e a rtmica; mas isso talvez no d conta de seu significado mais
amplo. Se uma de nossas particularidades reside no papel destacado que a
cano popular ocupa em nossa histria social, essa distino se d muito
mais pelo valor da palavra do que pela elaborao musical de nossos
cancionistas. A fora de interveno que a palavra cantada exerceu em
momentos chave da nossa histria recente como no perodo ditatorial
militar que eclodiu em 1964 se deve ao fato de que havia um pensamento,
um discurso articulado nas letras das canes.

Poucos desses letristaspoeta podem ser chamados de msicos na acepo

corrente do termo. uma caracterstica do cancioneiro nacional essa
experincia de seus autores com a histria cultural em que nasceram e
conviveram, em detrimento de uma formao estrutural em msica e
literatura. A despeito da penetrao irreversvel da indstria cultural, o Brasil
sempre fez msica popular de forma diletante. atribuir esse amadorismo ao
estilo da bossa nova, em prol de sua prpria especificidade, o que dizer de
todo o cancioneiro popular gerado por poetas noletrados e por compositores
que escrevem a partir de fontes to prximas desse ambiente da cultura
popular?

De fato, quando pensamos na forma como a cano nasce atravs de seus

artistas populares, no podemos deixar de pensar em um ambiente ainda
infestado por resduos prcapitalistas, que age, meio inconscientemente,
como uma anttese do processo industrial da cultura. Referindose a Walter
Benjamin, JeanneMarie Gagnebin descreve de forma indireta, e enviesada,
esse ambiente quela altura em vias de desaparecimento: Uma experincia e
uma narratividade espontneas, oriundas de uma organizao social
comunitria centrada no artesanato. () O ritmo do trabalho artesanal se

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inscreve em um tempo mais global, tempo onde ainda se tinha, justamente,

tempo pra contar. De acordo com Benjamin, os movimentos precisos do
arteso, que respeita a matria que transforma, tm uma relao profunda
com a atividade narradora: j que esta tambm , de certo modo, uma
maneira de dar forma imensa matria narrvel, participando assim da ligao
secular entre a mo e a voz, entre o gesto e a palavra (GAGNEBIN,
Introduo s Obras escolhidas de Walter Benjamin. So Paulo: ed.
Brasiliense, 1994).

Esse convvio possvel apenas enquanto esse lugar comunitrio da vida entre
os pares ainda est preservado, ou melhor, enquanto o progresso tcnico
que sempre amplia o abismo com as classes pobres permanece um trunfo da
minoria. Eis o paradoxo: ceder aparentemente irreversvel penetrao da
indstria cultural ou acreditar na sobrevivncia cultural pela via da
manuteno da carncia? certo que, menos por opo que por vontade
deliberada, esse ambiente onde a memria cumpre esse papel ainda existe. O
tempo mais largo, o vagar, a feitura da cano da colagem do cotidiano, das
amizades, dos parceiros, tudo que estaria se perdendo diante da nova face da
arte na modernidade pensada por Benjamin, so elementos sem os quais no
se pode pensar corretamente sobre vrios dos estilos ainda vivos no
cancioneiro brasileiro.

Esse amlgama entre a cultura popular e a msica popular o que, de uma

certa forma, ainda as mantm vivas diante das mudanas avassaladoras do
mercado de msica. Quando tomamos o termo entretenimento, utilizado aqui
em referncia a um estilo especfico de msica, precisaramos penslo como
uma caracterstica do prprio ato de se fazer e tocar msica, quer dizer,
cantar e tocar uma forma de celebrao, em qualquer nvel e, portanto,
conteria sempre um germe de festa ou, ao contrrio, de melancolia, o que
ainda uma forma de celebrao; mas, de fato, no se pode ver isso com tanta
objetividade, pois no assim que se comporta o mercado fonogrfico diante
da msica.

Msica de entretenimento transmite a idia de uma msica simplria,

pequena, banal, de baixa qualidade. As razes no so poucas e so
complexas, porque, de fato, a msica de entretenimento como a estou
tratando aqui, sob a tutela dos meios de comunicao de massa e da indstria
cultural no tem preocupaes estticas de nenhuma ordem. Talvez resida
nisso a grande chave da questo: a msica deve ser sempre arte? Quando
pensamos no que significa entreter, olhando a partir do prisma da msica
popular, nos vemos diante de um emaranhado sem soluo, pois o mercado
engloba vertentes muito distintas da produo musical.

Quer dizer, a repetio e o posterior reconhecimento natural da msica pelos

ouvintes, acaba por incapacitlos de ouvir outra coisa que no seja o prprio
produto padronizado. Normalmente, a produo da msica de entretenimento
parece ligada a uma idia clara dos produtores culturais: a suposta
incapacidade do ouvinte mdio consumir alguma outra coisa que no seja a
msica banal.

No entanto, se olharmos retrospectivamente para as dcadas de 60 e 70,

veremos que os artistas difceis, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico
Buarque, entre tantos, eram (e creio que permanecem) muito populares, com
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penetrao em todas as camadas sociais, at nas no letradas. No havia uma

incompatibilidade entre criao poticomusical e os meios de comunicao
de massa. Mas, esse vnculo entre a arte musical elaborada e o povo parece
definitivamente perdido.

Hoje, preciso compreender, por exemplo, a msica de massa produzida nas

zonas de periferia das grandes metrpoles, mas no independente de uma
apreciao mais refinada, tratandoas como se fossem apenas produtos do
povo.

De outro modo, seria como se estivssemos apenas prestando contas com os

excludos, concedendo a eles, pelo menos, o direito felicidade momentnea
dos bailes, o que seria redutor. Nas ltimas dcadas, com a expanso em ritmo
acelerado dos meios de produo musical tecnologia digital, programas de
gravao e edio de msica, veiculao virtual , o mercado de msica sofreu
a mais radical de suas revolues. A multiplicao do acesso a esses meios
permitiu que o volume da produo, antes filtrado quase sempre
exclusivamente por gravadoras, rdio e televiso, se multiplicasse em
nmeros impressionantes e revelia de qualquer imperialismo fonogrfico. O
peso das produes independentes j se equipara, ou mesmo supera, das
grandes gravadoras multinacionais.

Tudo isso instiga muita controvrsia. Se os novos meios de produo e

divulgao so os nicos responsveis pela leva de milhares de artistas que
surgiram nos ltimos anos quer dizer, se j havia essa imensa produo
oculta pelo formato artista/gravadora e que o meio tecnolgico trouxe tona;
se a MPB uma msica superada pela nova configurao mundial da cultura
pop, se no nascem mais poetascantores, se o formato cano dar lugar a
novas formas e estruturas, so perguntas para as quais no h respostas
satisfatrias, pois estamos dentro de uma histria que ainda est se formando
e somos incapazes de ir alm da superfcie dos acontecimentos.

Henry Burnett
Henry Burnett compositor, doutor em filosofia pela Unicamp e professor do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo.

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Enviado por Redao novembro 27, 2007 PONTOS DE VISTA 0 Comentrios

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importncia, o motivo que ela no s consumida em todas as classes, mas
tambm produzida em todas elas, num entrecruzamento definitivo para os
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Comentrios
1. Carlos Henrique
Machado disse:

29 de novembro de 2007 s 14:59

MUITO CACIQUE PRA POUCO NDIO

O Brasil tem urgncia de um novo modelo de pensamento para a rea

musical, digo, musical por estar inserido nela e sinto na pelE o quanto
essas urgncias so reais. A fotografia de uma realidade de cultura
institucional to impregnada em nosso cotidiano que normal que
admitamos assistir ao cotidiano de monumentais, at faranicos
institutos culturais e isso vem se espalhando como fogo no capim seco
nos ltimos tempos. Ongs, fundaes, refundaes, secretarias de
cultura municipais, estaduais, como uma massa humana envolvida na
burocracia de todas essas instituies que geram empregos aos gestores
da, chamada, cultura ou arte brasileira. Nos sentimos diante da
monumental obra e da obesa e mrbida estrutura, uma pulga engessada,
oprimida pelo castelo de aparncias e de conchavos polticos e
combinaes corporativas da nossa linear estrutura de viso intelectual
das ilustres universidades. H um atendimento explcito a toda essa
burguesia. Isso me faz lembrar aquelas obras municipais onde um
operrio que est l, com a sua lambreta de baiano, sacudindo o
esqueleto para abrir o buraco na rua e em volta dele, uma legio de
aspones assistindo ao espetculo do furacho. comum entrarmos em
uma instituo para falarmos com o responsvel e termos que enfrentar
um longo e obscuro corredor polons com as mais famosas indagaes
que o vocabulrio das piadas de departamento pblico podem gerar. Me
assusto e digo, ai ai ai, quando se comea a gritar por mais cultura de
dentro de uma grande instituio. Meus ouvidos ouvem, mais empregos
aos burocratas!, Mais poder a um grupo social!. artista? Formouse
aonde? No formado? Ah, ento perdeu chance. O diploma, meu filho,
a prova para entrar neste bloco de concreto armado depende da
passagem pela sabatina institucional. No assim no! Isso tem liturgia,
tem cartilha, igual missa em latim. Como voc vai repetir o que o padre
diz, se no carrega consigo, o livrinho da santssima trindade? isso,
meus amigos. artista como, dentro ou fora da instituio? Fora dela,
com certeza, voc est literalmente, fora, ou seja, a antiga frase
continua cada vez mais fortalecida. As instituies de cultura no Brasil
refletem exatamente o nosso destempero, ou seja, MUITO CACIQUE
PRA POUCO NDIO.

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