Evangelio Segn Juan

Como los autores de los otros Evangelios, el escritor no se identifica directamente.

Se cree que "aquel discpulo" de Jn. 21:23, que se identifica en el v 20 como "el
discpulo a quien amaba Jess" y en el v 24 como "el discpulo que da testimonio
de estas cosas, y escribi estas cosas", se refiere a Juan el apstol; desde
tiempos muy remotos la tradicin cristiana lo atribuye unnimemente a Juan.
Sobre la base de ciertos trminos caractersticos del gnosticismo como lgos
("verbo", 1:1) y plerma ("plenitud", v 16), que aparecen en el Evangelio de Juan,
algunos crticos del siglo XIX d.C. afirmaron que el 4 Evangelio no podra haber
sido escrito hasta la 2, mitad del siglo II d.C., en vista de la teora de que el
gnosticismo no floreci hasta ese tiempo. En consecuencia, los crticos llegaron a
la conclusin de que el apstol Juan, que muri hacia fines del siglo I d.C., no
podra haber sido su autor. Adems, algunos crticos sostuvieron anteriormente
que Juan refleja un estado de desarrollo del pensamiento cristiano que no se
alcanz hasta mediados del siglo II o ms tarde an.

Sin embargo, desde 1935 en adelante, una serie de notables descubrimientos

obligaron a los crticos a abandonar su teora de una fecha tarda para la
composicin del Evangelio de Juan. Ese ao se public un trocito de papiro, ms
pequeo que la palma de una mano, que contena porciones de Jn. 18 (vs 31-33,
37, 38), conocido como papiro John Rylands y designado comnmente como P52.
Las principales autoridades en papirologa concordaron en que ese fragmento
debi haber sido escrito c 125 d.C., con lo que result ser una porcin del
manuscrito del NT ms antiguo que se conoce. El mismo ao se descubrieron en
Egipto fragmentos de una narracin evanglica, desconocida hasta entonces,
conocidos como papiro Egerton II. La narracin conservada en estos fragmentos
se parece tanto a los Evangelios cannicos que parece obvio que el escritor tom
de todos ellos para su trabajo. Hay varios paralelos muy estrechos con pasajes
bien separados del 4 Evangelio como, por ejemplo, su versin de Jn 5:39:
"Escudriis las Escrituras; en ellas pensis que tenis vida, y ellas son las que
dan testimonio de m". Los eruditos concuerdan en que estos fragmentos de un
evangelio desconocido debieron haber sido escritos en Egipto antes de mediados
del siglo II d.C., y que paralelos notables de los Evangelios cannicos indican que
los 4 circulaban en Egipto durante la 1 mitad del siglo II d.C. Adems, en 1946 se
encontr la gran biblioteca gnstica de Nag Hamad (Chenoboscin) en el Alto
Egipto, con ms de 40 obras diferentes en 13 tomos. Estos manuscritos
demostraron concluyentemente que ciertas opiniones anteriores acerca de los
gnsticos no son vlidas, y que los trminos supuestamente gnsticos del
Evangelio de Juan eran de uso corriente en tiempos apostlicos. Con estos
descubrimientos todos los argumentos de una composicin tarda del Evangelio
han desaparecido, y los eruditos crticos admiten que debi haber sido escrito
hacia fines del siglo I d.C., lo que cae dentro de la poca en que vivi el apstol.
Algunos todava vacilan en reconocer a Juan el apstol como su autor, y prefieren
atribuirlo al presbtero Juan o a alguna persona con ese nombre. Pero queda en
pie que los argumentos, que antes se usaron para demostrar que Juan el apstol
no pudo haberlo escrito, fueron desacreditados. La publicacin a partir de 1956 del
papiro Bodmer II (designado como P66), que contiene casi todo el 4 Evangelio y
que los eruditos asignan a los aos finales del siglo II d.C. (es decir, slo unos 100
aos despus de haberse escrito el Evangelio), revela un texto casi idntico al que
nos ha llegado, lo que es una evidencia adicional del cuidado con que se copiaron
las Escrituras.

II. Tema.

Cuando Juan escribi su Evangelio, 3 grandes peligros acechaban la vida y la

pureza de la iglesia. 1. La piedad decreciente (Ap. 2:4). 2. La persecucin. 3. Las
enseanzas herticas acerca de la naturaleza de Cristo (1 Jn. 2: 19, 26; vase
Juan, Epstolas de [A Primera epstola], para una descripcin de estas falsas
enseanzas).

CONTEXTO HISTORICO DEL EVANGELIO DE MARCOS

La obra de Marcos nos sita en la segunda generacin cristiana. El Evangelio ya

ha traspasado las fronteras religiosas del mundo judo y se ha abierto tambin a
los paganos, llegando hasta el mismo centro geogrfico, econmico y poltico del
poder imperial romano: la ciudad de Roma. All el cristianismo muy pronto es
catalogado como movimiento sospechoso y es duramente perseguido y castigado.
En este contexto, probablemente Marcos escribe su evangelio: la Buena Noticia
de Jess, Mesas. Hijo de Dios (1,1).

Destinatarios. Una tradicin muy antigua los identifica con la comunidad

perseguida de Roma en tiempos de Nern (ao 64). Se tratara de una comunidad
mayoritariamente de origen pagano, pobre y en crisis, que estara llamada a dar
razn de su fe e identidad tal como la dio su Maestro y Seor en la cruz.
Autor, fecha y lugar de composicin. Desde siempre se le ha llamado segn san
Marcos, atribuyendo la autora a un discpulo de Pedro: el mismo Juan Marcos
que se nombra en el libro de los Hechos (Hch 12,12.25; 13,13; 15,37.39) y que
enva saludos en Col 4,10; Flm 24 y 1 Pe 5,13. Aunque tal atribucin no es
absolutamente cierta, no hay razones suficientes ni convincentes para negarla. En
cuanto a la fecha de su composicin, segn la tradicin, Marcos escribi su
evangelio despus de la muerte de Pedro (ao 64); y segn las pistas que nos
ofrece su evangelio, antes de la destruccin de Jerusaln en la guerra judo-
romana (ao 70); por eso, muchos biblistas sugieren como fecha probable los
aos entre el 65 y 70. En cuanto al lugar de composicin, Roma es la hiptesis
ms aceptada, no slo porque as lo avala la tradicin, sino tambin por ciertas
referencias del mismo evangelio, como la explicacin de palabras arameas, las
alusiones al sufrimiento y a la persecucin, y la relativa frecuencia de palabras y
locuciones latinizadas.

Un evangelio por mucho tiempo desconocido y hoy de sorprendente actualidad.

Hasta finales del s. XIX apenas se prest atencin al evangelio de Marcos. La
tradicin de la Iglesia lo haba relegado a un segundo plano en comparacin con
los dems sinpticos, ya sea por su estilo parco: pobre de vocabulario, montono
y repetitivo; o porque apenas ofreca nada nuevo que no se encontrase mejor
elaborado en Mateo o Lucas. O quizs, porque la misma Iglesia an no estaba
preparada para captar en toda su grandeza descarnada su mensaje inconformista.
Todo comenz a cambiar cuando a finales del s. XIX, y sobre todo durante el s.
XX, la crtica histrica lo descubri como el primer y ms genuino testimonio
escrito sobre el Jess histrico, en el que se inspiraron tanto Mateo como Lucas.
El inters ha ido en aumento hasta nuestros das, al irse desvelando poco a poco
la finalidad que persegua: confrontar a sus lectores con el sorprendente misterio
de la identidad de Jess de Nazaret, un misterio que sigue fascinando al hombre y
a la mujer de hoy, tanto como hace 2.000 aos.

Quin es Jess de Nazaret para Marcos? El tema de su evangelio es la persona

de Jess y la reaccin de la gente a su paso. Marcos escribe su evangelio a la luz
de la resurreccin, pero no abusa de ella; al contrario, pone nfasis en presentar a
Jess crucificado ms que resucitado, y a la gente cegada y deslumbrada ms
que iluminada. Ya al principio de su obra declara que Jess es ante todo Hijo de
Dios y que el relato de su vida es una Buena Noticia (1,1). Complementa esto
con una declaracin solemne del Padre (1,11), un impulso del Espritu (1,12), una
victoria fulgurante sobre Satans y una pacificacin csmica con las fieras
(1,13). Es entonces cuando presenta a Jess anunciando la inminente llegada del
reino de Dios, pero su anuncio provoca una confrontacin dramtica. A Jess no lo
comprende su familia (3,21) ni sus paisanos (6,1-6), tampoco sus discpulos (4,41;
6,51s). Los fariseos poder religioso y los herodianos poder poltico deciden
eliminarlo (3,6). Con todo, algunos paganos reconocen su poder (5,18-20; 7,24-
30). Los discpulos estn ciegos, no comprenden el anuncio de su pasin; pero
Jess, que puede sanar a los ciegos (8,22-26), tambin puede sanar a sus
discpulos. No sera una aberracin decir que en este evangelio Jess no facilita la
comprensin de su persona. Manifiesta su poder milagroso, pero a la vez impone
silencio; se aleja de los suyos, pero siempre est pendiente de ellos; revela su
gloria en la transfiguracin, pero impone reserva hasta su resurreccin. Marcos
evoca una figura desconcertante ante un auditorio desconcertado.

Quin es el seguidor de Jess para Marcos? Paralelamente al desconcertante

misterio de la identidad de Jess, Marcos desarrolla en su evangelio la no menos
desconcertante condicin del discpulo; parece como si el primer plano de su
narracin lo ocupara dicha relacin, que se desarrolla como una catequesis
progresiva. Siempre estn juntos, pues para eso los eligi: para que convivieran
con l (3,14). Todo lo hace en presencia de ellos. Estos discpulos, en la
intencin de Marcos, simbolizan a los destinatarios, de aquel entonces y de ahora,
a quienes dirige su evangelio. Es esta relacin la que estructura el plan de su
obra. En la primera parte (1,18,30), Jess va implacablemente desmantelando
todas las ideas preconcebidas que tenan de Dios y del Mesas prometido. El
trabajo es arduo. No entienden sus parbolas (4,13); tienen miedo ante su poder
(4,41); tampoco entienden sus milagros (6,52; 7,37). Parece como si todas sus
instrucciones cayeran en saco roto (8,17-21). La sanacin del ciego de Betsaida
(8,22-26) introduce el comienzo de la sanacin de la ceguera de los discpulos,
dramatizada en la confesin de Pedro (8,27-30). Ambas escenas ocupan el quicio
del evangelio. A partir de entonces, la catequesis de Jess se centra en la
condicin sufriente del Mesas, una cruz que debe cargar el discpulo que quiera
seguirle (8,34). Les anuncia tres veces su prxima pasin, muerte y resurreccin.
Ellos siguen sin comprender, pero el camino est ya despejado para que sea su
misma muerte silenciosa en la cruz la que desvele definitivamente el misterio de
su identidad. As llega Marcos al punto culminante de su relato, afirmando por
boca del centurin: realmente este hombre era hijo de Dios (15,39). Su
confesin es como la respuesta a la voz del Padre con la que comenz su
evangelio: T eres mi Hijo querido, mi predilecto (1,11). El centurin representa
a Roma, el poder pagano de aquel entonces, que por la cruz alcanza su fe. Pero
tambin representa a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos a quienes
Jess sale a su encuentro, y son invitados a descubrirlo y conocerlo como Hijo de
Dios y Salvador del mundo en situaciones de cruz, de muerte y de desesperanza.
Para ellos y ellas escribi Marcos su evangelio.

Sinopsis. Inicia el evangelio con una pequea introduccin que prepara a Jess
para su ministerio (1,1-13). Sigue a esta introduccin la actividad que realiza en
Galilea (1,147,23). Tras un intermedio en Fenicia y Cesarea (7,248,26), sucede
el cambio decisivo, con la confesin de Pedro, la transfiguracin, el anuncio de la
pasin, y el camino hacia Jerusaln (8,2710,52). En Jerusaln, Jess es
presentado como profeta y Mesas (1113), cuyos contenidos y caractersticas se
desarrollan en el relato de la pasin y resurreccin (14,116,8). Hasta aqu la obra
de Marcos. Posteriormente, alguien le aadi un apndice (16,9-20) para paliar un
poco el final desconcertante del autor.