Revista Psicologia e Sade 144

A lei e a norma na psicanlise

Law and standard in psychoanalysis
La ley y la norma en el psicoanlisis
Oswaldo Frana Neto1
Departamento de Psicologia/UFMG

Resumo
Observamos, contemporaneamente, uma dessacralizao da Lei. Se antes ela era imperativa, mandamento
inquestionvel, resultado de uma enunciao no submetida ao que prescreve, temos hoje uma lei mais remetida
sintaxe, que, de forma neutra, fala das relaes entre os termos, e, como as leis cientficas, demonstram-se por meio
de grficos e clculos. Vemos tambm ganhar relevncia o significante norma, que falaria no mais de excluses
ou interdies, mas de polaridades, onde diferenas e oposies seriam reflexo de que nem todos os possveis so
equivalentes para aqueles que tm de viv-los. Nessa nova configurao, como situar o sujeito? Se antes ele era
correlativo a um Outro transcendente que, ao mesmo tempo em que o possibilitava, o aniquilava, temos agora que,
em uma curiosa inverso, buscar o sujeito a partir de um lanamento, consequncia contingente de uma inscrio
aleatria e imanente, que se operacionaliza como deslocamento e se produz em transformao.
Palavras-chave: Lei; Norma; Sujeito; Identificao; Diferena mnima.

Abstract
We observed, on a contemporary basis, a desecration of the Law. If before it was imperative, unquestionable
commandment, result of a statement not subjected to what it prescribes, today we have a law more referred to
syntax, which, neutrally, speaks of relations between terms, and, as scientific laws, demonstrate by means of graphs
and calculations. We also see the meaning standard gaining significant relevance, which does not speak anymore
of exclusions or prohibitions, but of polarities, where differences and oppositions would reflect that not all possible
are equivalent to those who have to live them. In this new configuration, how to position the subject? If before it
was correlative to Another transcendent while it allowed, annihilated, now we have to, in a curious inversion, seek
the subject from a launch, contingent consequence of a random and immanent entry, that is operationalized as
displacement and produces transformation.
Key-words: Law; Standard; Subject; Identification; Minimum difference.

Resumen
Observamos, contemporneamente, una desacralizacin de la Ley. Si antes ella era imperativa, mandamiento
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incuestionable, resultado de una enunciacin no sometida a lo que prescribe, tenemos hoy una ley ms remitida a la
sintaxis, que, de forma neutra, habla de las relaciones entre los trminos, y, como las leyes cientficas, se demuestran
por medio de grficos y clculos. Vemos tambin ganar importancia al significante norma, que ya no hablara ms de
exclusiones o prohibiciones, sino de polaridades, donde diferencias y oposiciones seran el reflejo de que no todos
los posibles son equivalentes para aquellos que tienen que vivirlos. En esta nueva configuracin, cmo situar al
sujeto? Si antes l era correlativo a un Otro transcendente que, al mismo tiempo en que lo posibilitaba, lo aniquilaba,
tenemos ahora que, en una curiosa inversin, buscar al sujeto a partir de un lanzamiento, consecuencia contingente
de una inscripcin aleatoria e inmanente, que se opera como desplazamiento y se produce en transformacin.
Palabras-clave: Ley; Norma; Sujeto; Identificacin; Diferencia mnima.

Foucault, em seu livro Histria da sexualidade
(1999), ao discorrer sobre o que ele nomeou por
biopoder (poder centrado na administrao dos
corpos e (...) gesto calculista da vida [Foucault,
1999, p. 131]), nos diz:
Uma outra consequncia deste desenvolvimento do
biopoder a importncia crescente assumida pela
atuao da norma, expensas do sistema jurdico da
lei. A lei no pode deixar de ser armada e sua arma
por excelncia a morte; aos que a transgridem,
ela responde, pelo menos como ltimo recurso,
com esta ameaa absoluta. A lei sempre se refere
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ao gldio. Mas um poder que tem a tarefa de se
encarregar da vida ter necessidade de mecanismos
contnuos, reguladores e corretivos. J no se trata
de pr a morte em ao no campo da soberania,
mas de distribuir os vivos em um domnio de
valor e utilidade. Um poder dessa natureza tem de
qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que
se manifestar em seu fausto mortfero; no tem que
traar a linha que separa os sditos obedientes dos
inimigos do soberano, opera distribuies em torno
da norma. No quero dizer que a lei se apague ou
que as instituies de justia tendam a desaparecer;
mas que a lei funciona cada vez mais num contnuo
de aparelhos (mdicos, administrativos etc.) cujas
funes so sobretudo reguladoras. Uma sociedade
normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia
de poder centrada na vida. (Foucault, 1999, p. 135.)

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A discusso aqui levantada por Foucault,
contrapondo lei que outrora nos regia a um
progressivo imprio da norma, no nos indiferente.
Apesar de em algumas definies lei e norma serem
consideradas praticamente sinnimos, de um modo
geral diferenas semnticas se colocam. A lei carreia
o sentido da necessidade e da obrigatoriedade
Lei. (...) 9. Filos. Relao necessria entre
fenmenos, entre momentos de um processo ou
entre estados de um ser, e que lhes expressa a
natureza ou essncia. 10. Filos. Frmula geral que
enuncia uma relao constante entre fenmenos de
uma dada ordem; lei natural: a lei da gravitao
universal; a lei da oferta e da procura. (...) (Ferreira,
1986, p. 1018)
apresentando-se em geral como consequncia da
interveno de algo exterior
Lei. (...) A. Regra geral e imperativa (algumas vezes
sistema de regras imperativas, legislao) que rege
do exterior a atividade humana. (...) 3. Exprimindo
a vontade de Deus. (...) (Lalande, 1993, p. 607)
e sua afronta nos colocaria no registro da
transgresso. J o termo norma permite, em geral,
uma quantificao, estando associada conotao de
valor
Norma. (...) 1. Aquilo que se estabelece como base
ou medida para a realizao ou a avaliao de
alguma coisa: norma de servio; normas jurdicas;
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normas diplomticas. (...) (Ferreira, 1986, p. 1198)
(...) Tipo concreto ou frmula abstrata daquilo que
deve ser, em tudo aquilo que admite um juzo de
valor: ideal, regra, fim, modelo, conforme o caso.
(...) (Lalande, 1993, p. 736)
e o sentido da transgresso no costuma se aplicar
a ela.
Por pressupor uma hipottica fonte originria, e
trabalh-la como interveno externa, a lei geralmente
se v obrigada a fazer uso dos mitos, ou seja, de
fices sobre as origens estabelecendo lugares e
hierarquias. Freud no se furtou em lanar mo desse
artifcio para explicar a transformao do selvagem
em homem, criando a diviso entre natureza e cultura.
No mito da Horda Primeva (Freud, 1913/1974), aps
um assassinato primordial, o sucedneo desse ato vem
a ser o que agora passa a existir como lei introjetada,
imperativo coercitivo que, ao proibir o incesto,
permite, a partir de um corte, o estabelecimento de
uma linhagem, e com ela uma descendncia, criando-
se uma distncia entre os membros de um grupo
primeiro, a famlia, e produzindo-se como ruptura
em relao ordem biolgica. Instaura-se com ela
um sistema de trocas organizado, que viabiliza a
existncia da civilizao. Esse imperativo, inabalvel,
no susceptvel de discusso, assim como aquele
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que, ao final do dipo, o jovem obsessivo introjeta
aps a iminente derrota frente ao combate com o todo
poderoso pai na disputa pela posse da me.
Agamben tambm nos fala dessa perspectiva da
lei, como resduo de algo anterior, onipotente, que,
em estado de exceo, no est submetido quilo que
prescreve (Agamben, 2004). A lei, assim, poderosa,
na mesma medida em que o foi o que a propiciou.
O Pai primevo no tinha interdies. Ele tudo podia,
e apenas um Pai to poderoso poderia deixar como
legado, aps sua morte, uma lei to implacvel. Esse
Pai, mesmo tendo sua existncia restrita a um tempo
mtico, originrio, era mais poderoso do que a lei que
seu assassinato instaura, j que aquilo que o definia
exatamente o fato de ser o nico a no estar submetido
ao que prescrevia. Sob outro aspecto, porm, a lei que
o sucede torna-se mais poderosa do que aquele que a
originou, pois ela no precisa da coero fsica para
se impor: ela existe, irredutvel, dentro do sujeito, sem
que nenhuma existncia externa, concreta, lhe seja
necessria.
Temos, de um lado, um Pai implacvel, e, de outro,
uma lei no menos poderosa, correlativa morte
do primeiro. Um Pai mtico e uma lei introjetada,
sacralizados, posto que inatingveis em sua existncia
eterna, responsveis transcendentes pela instituio e
preservao do que chamaramos de civilizao.
Contemporaneamente, porm, observamos o
que parece ser uma dessacralizao da lei, que, cada
vez mais, de Lei passa a ser lei (de forma similar,
poderamos aventar, transformao, na psicanlise,
do poderoso Nome-do-Pai pluralidade dos nomes-
do-pai). Clio Garcia coloca essa destituio da Lei
em lei de forma interessante:
1. se a Lei foi mandamento, ela hoje muito mais
lei da sintaxe: simples relao entre termos;
2. se a Lei incisiva, ela pode, em outros momentos,
se impor como lei neutra;
3. se a Lei sempre teve tom imperativo, as leis
cientficas so enunciadas em grficos e clculos.
Enfim, a dessacralizao do nosso universo, ao ser
dito infinito _ e em nossos dias, as descobertas
de novas galxias se repetem _ em contraposio
a um mundo fechado, finito, caracterstico da
Idade Antiga at a Idade Mdia, ter levado
dessacralizao da identidade da lei. (Garcia, 2001,
p. 10)
A lei poderosa de outrora, que discriminava o
certo do errado, os eleitos dos condenados, e possua
uma origem enigmtica (para falarmos de seu
surgimento, s nos restava os mitos), apresenta um
estatuto diferente das leis naturais da cincia, grafadas
em minsculo, que se baseiam na demonstrao e no
produzem hierarquias. Se a primeira se coloca como
originria, a segunda demonstra uma sintaxe; se a
primeira tinha conotao moral, e ns conhecemos
a vinculao desta com o sentimento de culpa, a
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segunda no se mostra afetada pela culpabilizao e
seus avatares.
O SER E O REAL
Podemos tambm abordar a dessacralizao da lei
por meio da diferenciao entre o ser da filosofia e o
real de Lacan. Kant, ao definir o ser (das ding) como
exterior ao saber, no deixou outra possibilidade
de sua presentificao no campo da linguagem que
no fosse por meio do ato. Nessa concepo, o ser
seria transcendente linguagem, e sua verdade,
enquanto ato, se produziria como lei no campo da
representao. Alain Badiou, em conferncia realizada
no Brasil (Badiou, 1999), prope que o real de Lacan,
diferentemente do ser kantiano, distingue-se do saber
no propriamente por ser exterior a ele, mas por
apresentar-se no universo sbio como inconsistente.
Referendando-se em citaes do psicanalista francs,
Badiou nos mostra que, para Lacan, do real tanto se
sabe como no se sabe; ao mesmo tempo que dele
podemos falar, ele o impasse do que se pode dizer.
Se para Kant o ser incognoscvel, o real de Lacan ,
concomitantemente, possvel e impossvel de saber.
Sua apresentao no campo da linguagem significa
a desconstituio desta, j que ele se apresenta
nela como seu ponto imanente de inconsistncia.
De um binarismo originrio passamos para uma
impossibilidade originria, adquirindo esse ponto
mtico, a partir de ento, a marca da imanncia e da
contingncia. Sua presentificao impossvel deixa
de ser necessria, mas a partir do momento em que
se coloca, impossvel que no o tivesse sido desde
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sempre, pelo menos enquanto durar para aqueles
marcados pelas suas consequncias.
Temos, assim, de Kant a Lacan, um descentramento
na concepo da verdade. Para Kant a verdade se d
sempre em ato, manifestao de uma transcendncia
que se produz, no campo da linguagem, como lei.
J para Lacan, a verdade consequncia de algo
que no se limita ao campo do fora, apresentando-
se tambm como dentro. Trata-se da inscrio de
um dentro/fora, que, por se inscrever localmente
(e no como consequncia de uma transcendncia
divina), tem sua universalidade sempre em questo,
exigindo reiterada experimentao, no caso a caso,
que ateste sua continuao e persistncia. Temos aqui
uma dessacralizao da verdade, j que, de universal
priori, ela passa a exigir sua confirmao a cada
nova experincia da realidade. Da verdade divina,
existncia a priori de todas as coisas, passamos para
uma verdade a ser confirmada, busca movida por
motivos imanentes, testada localmente e de forma
aleatria, a partir das contingncias da experincia.
Da segura garantia da universalidade de uma lei
que se prope irredutvel, passamos para a incerteza
de uma inscrio marcada pela contingncia dos
encontros casuais.
De uma inscrio irrefutvel, transcendente,
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nos vemos agora com as vicissitudes da imanncia,
onde a lei, aquela que seria o divisor de guas entre a
natureza e a cultura, pede-nos que a repensemos sob
novas diretrizes.
DA IDENTIDADE TRANSFORMAO
A proposta de Foucault, assim, algo diferente
do que apenas uma dessacralizao da lei. Sua fala
implica em uma reviravolta mais radical, mesmo
que nem sempre seja muito claro at que ponto
os conceitos de norma e de lei se misturam e se
distinguem. Hans Kelsen, por exemplo, em seu livro
pstumo Teoria geral das normas (Kelsen, 1986),
nos fala que na investigao sobre a origem das leis,
seramos remetidos a um regressum infinitum, onde
cada norma seria determinada por outra superior, at
chegarmos, na origem, fico de uma primeira lei.
J com seus 80 anos, como nos lembra Clio Garcia
(Garcia, 2011), Kelsen reconhece que sua crena
na norma bsica como fundamento poderia estar
enganada, declarando que esta no passaria de uma
fico. Ele passa, assim, a fazer uso da fico para
trabalhar o fundamento de suas teorias. Vemos, aqui,
uma ressonncia com Freud, que lana mo dos mitos
para trabalhar as origens. Suprimos a carncia de
fundamento por meio da fico, entendendo esta no
no sentido de quimera ou fbula, mas como aparelhos
lingusticos articuladores de motivos e desejos,
ltima instncia encontrada por trs dos interesses
(Garcia, 2011, p. 35). Uma fico convocada como
modalidade operatria (Garcia, 2011, p. 37). O que
tambm no deixa de ter suas dificuldades. Os mitos,
por exemplo, ao estabelecerem lugares e hierarquias,
carreiam uma problemtica perspectiva moral. Para
Garcia, se a psicanlise pretende ser algo mais que
um mito, algo como uma cincia do real, ela dever
poder elaborar teoricamente essas questes sem
passar pelo mito (Garcia, 2011, p. 75).
Voltando, porm, discusso sobre a norma,
esta sem pai, uma enunciao sem que ningum
o tenha querido explicitamente (Garcia, 2001, p.
14), sendo ela o que sobrou para o direito social a
partir do afastamento de uma referncia tida como
universal. Foi ela que, em substituio lei, permitiu
a permanncia da comunicao, agora sem o respaldo
da totalizao.
A lei, por principio, tende a estabelecer valores
absolutos, do certo e do errado. No h no seu
registro distino quantitativa entre as diferenas.
Uma pequena diferena j significa uma radical
distino. Sua existncia garantida pelo Outro,
que garante tambm a identidade de tudo o que
existe. A dessacralizao contempornea da lei,
desautorizando o universal, tem por ponto de partida
a impossibilidade de determinar um ser do Todo, e
finalmente a tese segundo a qual no existe o Todo
(Badiou, 2006, p. 112). Na ausncia do Todo, ou na
inconsistncia do Outro, a existncia (identidade)
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de algo s pode ser assegurada localmente, a partir
de sua relao com outro existente. Sem referncia
externa universalizante, no existe procedimento
uniforme garantidor das identidades e diferenas do
que se apresenta, que a partir de ento ficam apensas
a referncias locais e contingentes. Podemos comear
assim a falar em diferenas quantitativas sem
prejuzo de conceitos como verdade, em nada nos
comprometendo com o relativismo (Garcia, 2011, p.
53). Nos deslocamos da lgica aristotlica clssica,
do terceiro excludo, para falarmos de uma alteridade
que no se reduziria ao oposto, deslocando-nos das
armadilhas identitrias.
O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro
(Castro, 2005a), ao teorizar sobre o que ele nomeou
por perspectivismo amerndio, nos prope que a
forma de pensar do ndio dos continentes americanos
seria distinta da nossa. Ns, ocidentais, concebemos
o mundo a partir da existncia prvia de um Deus
nico, criador de tudo o que existe. Esse Deus,
entidade originria, apesar de no se apresentar em si
(portanto existindo como falta, ou ex-sistindo), faria
Um de todas as coisas. Correlativo a ele, teramos, do
outro lado, a natureza, entidade totalitria do que se
apresenta, fruto da criao desse Um originrio. Por
sobre a natureza teramos as diversas culturas, que
poderiam se proliferar ao infinito.
Os ndios, ao contrrio, no conceberiam, por
meio de seus mitos, na existncia de um Deus
supremo, superior a tudo e a todos, que estaria
na origem do universo. Seus Deuses so vrios,
corporificados em entidades realmente existentes: sol,
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lua, tigre, etc. Politestas por natureza, os ndios no
partiriam do Um (uni-verso), mas da diferena (multi-
versos), ou da transformao. O ndio no concebe o
mundo como algo esttico (a natureza) que servisse
de solo imutvel para as variaes (culturas) do que
se apresenta. Para ele, esse solo, por ser mltiplo, se
constitui sob a gide da diferena e no da identidade.
Para um ndio o mundo est em constante mutao,
sendo a concepo de identidade, ou de algo que se
mantenha imutvel ao longo do tempo, motivo de
estranheza (Castro, 2005b).
NEGAO
No livro Logiques des mondes (Badiou, 2006)
Alain Badiou trabalha o que, a seus olhos, d
consistncia a um mundo qualquer, conferindo-lhe
unicidade. Trata-se, nas palavras dele, no de uma
lei exterior, consequncia de uma transcendncia
no submetida quilo que pronuncia. A coeso de
qualquer mundo determinada por uma escala de
valores, uma rgua, que existiria de forma imanente ao
prprio campo, e que ele nomeou por transcendental.
Este teria sua existncia submetida a sua prpria
prescrio, e sua medida no seria qualitativa, do sim
e do no, mas quantitativa, estabelecendo uma escala
de valores que iria do mnimo (ou nulo) ao mximo.
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Nele no haveria prescries, e o valor mnimo,
apesar de na prtica implicar em inexistncia, no
seria sinnimo de interdio, mas apenas que sua
capacidade de aparecer, ou de existir, naquele mundo
especfico, seria equivalente a zero.
A negao, no mundo da norma, diferentemente da
clssica negao aristotlica, onde encontraramos o
princpio do terceiro excludo (se A a negao de B,
a negao de B necessariamente A, inexistindo uma
terceira possibilidade), apresenta-se como ausncia
de pontos em comum. No encontramos no universo
da norma uma negao propriamente dita, como,
por exemplo, infrao a uma afirmao. O que mais
se aproximaria da negao de uma afirmao seria
o seu verso, ou seja, a ausncia de qualquer ponto
de contato com o que foi afirmado. No h, nesse
universo, uma concepo de negao que remeteria ao
registro da transgresso. S encontramos afirmaes,
sendo a negao de algo que aparece aquilo que, no
necessariamente impedido de aparecer, no tem com
ele qualquer ponto em comum. A disjuno de duas
afirmaes, ou a conjuno igual ao mnimo de
aparecer (Badiou, 2006, p. 139 [traduo do autor]),
no significa que tenhamos nos deslocado de mundo,
mas apenas que inexistem elementos que sejam
comuns aos dois existentes previamente afirmados.
Assim, em um mesmo mundo, podem existir normas
que no tenham absolutamente nada em comum, sem
que isso implique em contradio mtua. como
se, dentro de um mesmo mundo, houvessem vrios
mundos, ou vrias rguas de valores, sem que isso
necessariamente inviabilizasse sua unicidade.
A negao absoluta, que poderamos tambm
chamar de alteridade, ou de Outro, seria o que se
apresentaria como pura diferena, sem rstias de
identidade. Como aquilo que aparece o que
idntico a si mesmo, quanto mais algo afirmado,
mais ele aparece. Sendo assim, alteridade vedado
o aparecer. O aparecer a afirmao, que s pode ser
local. O verdadeiramente universal (Outro) no pode
se localizar, pois seria forarmos localmente o que s
pode existir de forma no localizada. Na concepo
clssica, o Outro, exterior, s pode se fazer presente
produzindo-se como efeito no campo da existncia,
sob a forma do ato. O que Badiou prope um Outro
que se force a existir de forma imanente, o que a rigor
impensvel. Esse Outro, forado paradoxalmente
a existir, ao contrrio da lei kantiana, no precisa
estar restrito forma do ato. Ele, ao se forar como
efeito de forma imanente, pode se fazer presente, por
exemplo, utilizando termos de Badiou, como uma
diferena mnima em relao s identificaes, por
meio de uma paradoxal localizao deslocalizada, em
subtrao ao que est estabelecido.
DIFERENA MNIMA
Um mundo se constitui localmente a partir
de identificaes. A intensidade do que aparece
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depende do tanto que ele idntico a si segundo a
rgua de valores que determina a unicidade daquele
campo (Badiou, 2006). O universal de um mundo
qualquer , ao contrrio, aquilo que no se deixa
localizar, estando difusamente presente em tudo o
que aparece. Ou seja, o universal, ou o ilocalizvel,
aquilo que seria, o mximo possvel, desprovido
de identidades, no se deixando limitar por qualquer
representao. Ele ex-siste, j que toda existncia,
enquanto afirmao, a assuno de uma identidade.
O que serve de solo para um mundo (ou o que no
se deixa localizar, participando difusamente de todas
as localizaes), o que existe como ex-sistncia em
relao a tudo que se localiza. Esse universal s pode
vir a localizar-se (quando ento passaramos a cham-
lo de singularidade) por meio do foramento de uma
paradoxal localizao deslocalizada, que Badiou,
em seu livro O sculo (Badiou, 2007), nomeou por
diferena mnima.
Na concepo de universo de nossa civilizao
ocidental, essa ex-sistncia no seria propriamente o
vazio (ou o desprovido de identidades), mas o Um,
que teria existncia prvia ao prprio vazio. Para a
nossa cultura, o vazio to somente a marca de algo
mais originrio, que seria o Um do Todo. No outro
paradigma trabalhado aqui, frente ausncia deste
Todo garantidor, o universal passa a ser concebido
como (in)diferena, ou como sutil esmaecimento das
identificaes, de forma imanente ao campo. No mais
garantido do lado de fora, o universal se faz presente
dentro, como subverso das identidades e predicados,
devendo sua universalidade ser testada localmente,
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caso a caso, em uma hipottica experimentao ao
infinito com tudo o que existe no mundo em questo.
Abordar a alteridade pela perspectiva da
diferena mnima, permiti-nos conceber a paradoxal
presentificao do universal por um vis diferente
daquele da irrupo. Na pressuposio da existncia
do Todo, como dissemos acima, sua presentificao
s possvel como interveno externa, sob a forma
do ato, e, portanto, disruptiva. Ao dessacralizarmos a
lei, essa transgresso no mais estar condicionada
destruio, podendo se dar tambm sob a forma da
diferena mnima, ou do deslocamento. Em ambas
as situaes, h a emergncia do que teria o estatuto
de universal. Na primeira, porm, esta se d como
confronto destrutivo, enquanto na segunda como
subverso.
No mito da Horda Primeva, segundo Freud (Freud,
1913/1974), os filhos, aps o assassinato do pai,
produzem um para todos, por meio da assuno de
um trao comum, marca deixada por aquele que antes
de ser morto era possuidor de todas as propriedades/
identidades. Nesse caso, passamos do sujeito ao
coletivo fazendo da identificao o operador dessa
passagem que visa unificao (Garcia, 2011, p. 62).
No entanto, podemos dizer que Freud visa mesma
ocasio o real da diviso do grupo, campo onde
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encontramos de incio o para todos (Garcia, 2011,
p. 62). Nesse segundo para todos, que seria anterior
ao para todos resultante do trao identitrio, o que
operacionaliza o coletivo o no todo compartilhado
por todos, j que privados e desprovidos de
propriedades. Temos aqui um para todos na forma
do no todo, que no lugar de ser determinado pela
identificao e suas consequncias segregativas,
determina-se pela ausncia compartilhada de qualquer
identidade ou predicado, tornando impossvel fixar
uma exceo qualquer que ela seja. Para Freud,
segundo Clio Garcia, a humanidade se apresenta na
figura do no todo, inconsistente (Clio, 2011, p. 63).
Na lei totalitria e sacralizada de antes, do Pai
fundador, o universal se daria por meio do trao
identificatrio, motivo de segregaes. Freud, porm,
no deixa de ser afetado pelo lado feminino, impasse
maior com relao a sua teoria, atestado por carta
enviada a Marie Bonaparte, onde confessa que a
pergunta principal que nunca soube responder era o
que quer uma mulher (Jones, 1989). Para a mulher,
ao contrrio do homem que tem na identificao
aquilo que o unifica, o universal se operacionaliza a
partir do real da diviso do grupo, daquilo que, em
situao de subtrao, no se deixa apreender pelas
identificaes grupais.
TOPOLOGIA
Dessacralizando-se a lei, o que agora passa a
determinar a configurao de um mundo no mais se
prescreve de forma transcendente, por um mtico ser
originrio, mas se inscreve de forma imanente, por
meio do estabelecimento de proximidades e relaes,
passveis estas de transformaes topolgicas, onde,
em um dado momento, o que antes era fora pode vir
a se localizar como dentro, e vice-versa. Os objetos
topolgicos podem ser estirados, comprimidos,
deformados, desde que rupturas na superfcie no
ocorram.
A topologia, to bem explorada por Lacan, trabalha
a localizao, que somente pode ser estabelecida a
partir das relaes. Um elemento se localiza, ou passa
a existir em determinado mundo, a partir das relaes
ou conexes que estabelece com outros elementos.
A existncia de algo s concebvel no territrio,
sem que se imponha a necessidade de referncias
transcendentes. Nesse campo, a configurao de um
mundo qualquer no determinada por elementos em
si, mas pela relao e pela proximidade entre eles. As
prprias relaes so passveis de serem apreendidas
como elementos de outras relaes, em um processo
potencialmente infindvel de estratificaes. Lacan,
ao trabalhar os objetos topolgicos, nos mostra as
deformaes que podemos efetuar, sem que relaes
fundamentais sejam rompidas. Porm, algo que
em especial interessou ao psicanalista francs, so
os momentos de corte ou ruptura, onde o resultado
no fazem duas partes: duas partes a serem
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denotadas pelo sim e pelo no (Lacan, 1972/2003,
p. 474). O interessante nesses cortes a ambiguidade
que carreiam, pela impossibilidade de sua plena
localizao. Eles tm efeito de subverso topolgica foracluso se daria ou no, Miller introduz uma
(Lacan, 1972/2003, p. 474), e a banda de Moebius
a demonstrao, reduzida ao osso, desses pontos a
principio impossveis de demonstrar nas deformaes
dos objetos topolgicos, pontos onde ruptura e
permanncia se identificam. Na garrafa de Klein, por
exemplo, se em um dado momento da inflexo somos
forados a um corte na superfcie, ao reduzirmos
esse movimento banda de Moebius, obtemos uma
transformao que no se operacionaliza no corte,
apesar deste poder se apresentar como fato quando se
leva em conta dois pontos distintos do movimento. No
conto Meu tio o iauaret de Guimares Rosa, a partir de
um momento da transformao do caador (onceiro) Nome-do-Pai o estatuto de ser apenas uma de suas
em ona, no nos autorizamos mais a dizer estarmos
lidando com um homem, mas sim com o felino.
Este momento final, porm, apesar de se apresentar
como ruptura em relao ao incio do processo, no
podemos cernir com as mos o ponto exato do corte
(ou ruptura) nesse processo de deformao contnua.
Esse ponto inapreensvel, (des)localizado, seria o
que chamaramos de singularidade. O singular existe
na ausncia do especificado, surgindo, em sua
existncia, como absoluto, desinteressado, para alm
de qualquer negociao ou discusso (Garcia, 2011,
p. 56). Em termos psicanalticos, seria a possibilidade
de operarmos subtraindo ao analisante o imperativo
de gozo (Garcia, 2011, p. 55), mantendo-o a salvo do
real identitrio e suas segregaes.
Programa de Mestrado e Doutorado em Psicologia, UCDB - Campo Grande, MS
Trabalharmos com a concepo da diferena
mnima nos permite abordar a questo da diferena
e das transformaes sem passar necessariamente
por cortes ou rupturas. Diferentemente da lgica do
significante, adaptada para uma clnica descontinusta,
o modelo topolgico se presta bem para examinar
passagens, transformaes, onde a descontinuidade,
tratada agora pela diferena mnima (ponto de
indecidibilidade mxima que apaga todo o contorno
(Garcia, 2011, p. 100)), permitir-nos-ia, por exemplo,
pensar no que poderamos chamar de uma clnica
continusta.
A PSICOSE E A CLNICA CONTINUSTA
Conforme pontua Garcia, o termo foracluso
generalizada proposto por Miller refere-se
comunicao, questionando a hipottica estrutura que
faria crer existir uma relao entre o significante e o
Outro (Garcia, 2001). Seria outra forma de explicitar
a ausncia da relao sexual, constitutiva dos seres
falantes. Nesse contexto, esse termo no entra em
contradio com sua acepo original, trabalhada
por Lacan no Seminrio III, e grafada apenas como
foracluso. Na discusso proposta por Miller,
pensando menos nas estruturas clnicas e mais na
questo da subverso que a psicanlise provoca na
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ideia de lngua, a fala seria perturbao no nvel da
linguagem. Ao propor o complemento generalizada,
sem invalidar uma clnica descontinusta, onde a
discusso sobre graduao, leitura essa somente
possvel em nossa poca, inteiramente vazada no
paradigma da norma (Garcia, 2001, p. 17). Para
poder lanar uma discusso continusta, desdobrada
nas conversaes de Arcachon (Dewambrechies-
La Sagna e Deffieux, 1998), Miller desloca o foco,
descentrando-se das estruturas para a questo da
comunicao, ou, sob outro aspecto, deslocando-se
do Nome-do-Pai para o sintoma, que tornar-se-ia a
partir de ento o agente capaz de produzir conteno
frente foracluso agora quantificada, possibilitando
a comunicao. Ao priorizar o sintoma, Miller d ao
formas possveis.
O termo psicose ordinria (Miller, 2010) seria um
significante a mais lanado nesse campo de discusses
para pensarmos o nosso tempo, j que Schreber
e a lei que o referenciava esbarravam em alguns
impasses com o advento contemporneo da norma
em detrimento da lei. Teramos, na psicose ordinria,
uma clnica da tonalidade (Miller, 2010, p. 24), dos
indcios, e no da separao clara entre dois campos.
O SUJEITO EM QUESTO
A identificao freudiana no um conceito
simples. Uma de suas maiores ambiguidades
consequncia da concepo de que nela tratar-
se-ia primariamente da incorporao de algo que
originalmente teria tido uma existncia externa, sendo
o supereu a primeira dessas identificaes (Freud,
1923/1976, p. 64). Essa concepo, que vincula a
constituio do sujeito a uma instncia transcendente,
tambm poderia ser lida em certo perodo do ensino
de Lacan, em torno dos anos 50, quando ele parecia
atrelado a um simblico a priori, nova verso de um
quadro transcendental que fixa as coordenadas de
nossa existncia (GARCIA, 2002, p. 308).
Por ser imposta de fora, alguma coisa que somos
obrigados a aceitar sem escolha, a identificao
passa necessariamente a vincular-se a uma perigosa
ambigidade: o pai algum a quem amamos (nos
identificamos e desejamos ser como ele) e a quem
odiamos (j que nos interdita exatamente de ser como
ele, ao vedar-nos o acesso me). O pai torna-se,
assim, ambiguamente amado e odiado, o que faz com
que a percepo desse dio acarrete no sujeito um
sentimento de culpa paralisante. Temos na neurose
obsessiva a manifestao por excelncia de tal
processo.
A infrao, e portanto a culpa, cativa da lei,
que cria, junto com a prescrio, a sua transgresso.
E o sujeito, nesse campo, s pensvel em situao
de transgresso, o que o torna escravo de sua
culpabilizao, que imediatamente o fora a um re-
ISSN: 2177-093X
 Revista Psicologia e Sade
assujeitamento ao Outro. Esse elemento essencial na
clnica, onde o sujeito obrigado a uma irrupo para
se fazer existir, sendo no mesmo passo apreendido
(e anulado) por uma nova organizao estruturante
agenciada por seus sentimentos de culpa.
No universo da norma, porm, onde a noo
de transgresso relativizada, perde-se com ela a
culpabilizao. o que observamos nos chamados
novos sintomas contemporneos, onde a culpa no
parece estar na ordem do dia. Dessa forma, se na
concepo centrada na lei os caminhos do sujeito so
bem conhecidos (em sua eterna luta de afirmao e
sujeio), teramos agora que nos perguntar como
buscaramos o sujeito no atual imprio da norma.
Como pensar o sujeito na ausncia de uma inscrio
transcendente, motivo das identificaes?
Como dissemos acima, em seu livro Logiques
des mondes, Badiou chama de transcendental
a rgua do mais e do menos, que ordena o que
aparece, determinando a intensidade das diferenas e
identidades do que vem a existir em um determinado
mundo, conferindo-lhe unicidade. O transcendental,
enquanto rgua de valores imanente ao mundo, est
submetido a sua prpria prescrio, e sua existncia
no exige a pressuposio prvia de qualquer sujeito:
O transcendental do qual se trata nesse livro bem
anterior qualquer constituio subjetiva, pois ele
um dado imanente de situaes quaisquer. Ele ,
como veremos, o que impe a toda multiplicidade
situada o constrangimento de uma lgica, que
tambm a lei de seu aparecer, ou a regra pela
qual o a do ser-a faz advir o mltiplo como
essencialmente ligado (Badiou, 2006, p. 111
Programa de Mestrado e Doutorado em Psicologia, UCDB - Campo Grande, MS
[traduzido pelo autor]).
Para Badiou, a estrutura de uma situao qualquer
no necessita de sujeito, sendo o surgimento
deste ltimo consequncia de um acontecimento
contingente, raro e subvertedor. A singularizao
de um sujeito s se efetua no momento em que ele
enuncia obedecer to somente s leis que ele mesmo
se d. (Clio, 2011, p. 67). Apesar do sujeito se dar
na situao, ele o faz em subtrao a esta, j que sua
existncia no est prescrita nela.
Em uma situao qualquer, esteja ela organizada
segundo a lgica de uma lei transcendente ou segundo
o imprio da norma, o sujeito s pode existir em
subtrao ao que est estabelecido. Se, em ambas,
a existncia de um sujeito no pensvel de outra
forma que no seja como furo, no campo da lei
esse surgimento se encontra obrigatoriamente no
registro do trauma. Na segunda concepo, o sujeito,
pensado como deslocamento imanente, nos permitiria
trabalhar no registro da transformao, possibilitando
intervenes no necessariamente atreladas ao trauma
e irrupo. No campo da norma, onde o mais e o
menos se coloca, podemos vir a pensar o sujeito como
diagonal ao que se coloca como normatizado, porm
no mais necessariamente sob a tica da destruio
(com seus desvios pelos avatares da predicao e
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das segregaes), mas sob a perspectiva da diferena
mnima, ou da diferena entre o ter lugar e o lugar
(Garcia, 2011, p. 100).
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Recebido: 29/08/2012
ltima reviso: 11/03/2013
Aceite final: 17/03/2013
ISSN: 2177-093X
 Revista Psicologia e Sade 151
Programa de Mestrado e Doutorado em Psicologia, UCDB - Campo Grande, MS

Sobre o autor:
Oswaldo Frana Neto - Professor do Programa de Ps-graduao do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Minas Gerais.
E-mail: oswaldofranca@yahoo.com

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