Revue des Sciences Religieuses

La messe pour l'unit des chrtiens

Robert Amiet

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Amiet Robert. La messe pour l'unit des chrtiens. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 28, fascicule 1, 1954. pp. 1-35;

doi : 10.3406/rscir.1954.2030

http://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1954_num_28_1_2030

Document gnr le 03/06/2016

 LA MESSE

POUR L'UNIT DES CHRTIENS

Parmi les messes votives qui sont groupes la fin du Missel

Komain se trouve un formulaire qui, jusqu'il y a une quinzaine
d'annes, n'avait pas eu le privilge de retenir beaucoup
l'attention des fidles, ni mme celle de leurs pasteurs. Nous avons
nomm la messe ad tollendum schisma. Il faut croire que
l'intention de prire propose par son titre mme n'tait pas ou
n'tait plus d'actualit : non seulement les prtres ne la
clbraient pratiquement jamais, mais encore les fidles ne pouvaient
mme pas avoir connaissance de son existence, attendu que les
divers missels publis depuis trente ans l'usage des lacs par
les pionniers du renouveau liturgique Dom Lefebvre en tte
en avaient, on ne sait pourquoi dlibrment cart le texte (l).
Grces Dieu, il n'en va plus aujourd'hui ainsi, depuis que, sous
l'influence et la pousse du mouvement et des ides cumniques,
la chrtient, sortant de sa lthargie, commence prendre
conscience qu'elle est morcele, c'est--dire en tat permanent de
schisme. Dans les diverses Eglises a germ l'ide d'une octave de
prires pour l'unit chrtienne, qui a lieu chaque anne entre le
18 et le 25 janvier, et le Catholicisme Romain s'est associ ce
courant de supplications en autorisant et en recommandant, par
la voix de ses vques, la clbration, spcialement durant la

(1) II est juste de noter que la dernire dition du missel de Dom

Lefebvre (1951) a trs heureusement fait place notre formulaire sous
le titre de Messe votive powr l'unit de l'Eglise.
 ROBERT AMIET

Semaine de l'Unit, de la messe ad tollendum schisma. Quelle est

l'origine de cette messe, et dans quelles circonstances a-t-elle vu
le jour ? C'est la rponse ces questions que nous voudrions
exposer ici.

Le 13 dcembre 1370, mourait Avignon le pape bndictin

Urbain V, et le Sacr Collge, aussitt runi en conclave, lui
donnait onze jours aprs comme successeur Pierre-Koger de Beaufort,
cardinal-diacre de Sainte-Marie-la-Neuve, qui fut solennellement
couronn le 5 janvier 1371 sous le nom de Grgoire XI. Ds les
premiers jours du rgne, il s'avra que les difficults ne
manqueraient pas au nouveau pontife. En revenant de Rome, o l'on avait
cru un moment qu'il allait rinstaller la papaut, exile en
Avignon depuis 1309, Urbain V avait provoqu dans toute l'Italie,
qui dsirait ardemment ce retour, un redoublement notable de
raction contre les pontifes franais. Presque aussitt aprs son
accession la chaire de Saint Pierre, Grgoire XI se vit aux
prises avec une ligue redoutable, constitue par Barnabo Visconti
de Florence, la reine Jeanne de Naples et de nombreuses villes
italiennes, s'attaquant aux mauvais pasteurs envoys d'Avignon
pour gouverner les Etats pontificaux, et, chose plus grave, sapant
les bases du pouvoir temporel. Aprs de vaines ngociations, il
dut excommunier les Florentins et envoyer des troupes sous la
conduite de l'vque de Cambrai, Robert de Genve, qu'il leva.,
peu de temps aprs, pour le rcompenser de son zle et de ses
services, la pourpre cardinalice. C'est alors que Florence adressa
au pape une ambassade, avec Sainte Catherine de Sienne. Les
avis de cette illustre sainte, joints au grand pril que courait la
papaut de perdre les restes de son pouvoir en Italie, triomphrent
enfin des hsitations de Grgoire XI qui, malgr les instances de
son entourage et du roi de France, quitta Avignon le 13
septembre 1376. Aprs diffrentes pripties, il entrait Rome le
17 janvier 1377. A peine de retour, le pape se vit en butte de
nouvelles et grosses difficults avec les Florentins et les Romains,
toujours hostiles la domination de l'Eglise, malgr leurs
promesses. Aussi bien Grgoire XI avait si peu confiance dans l'tat
d'esprit des Romains ses sujets qu'il crut devoir prendre des
mesures extraordinaires pour en prvenir les effets.
 LA MESSE POUR i/UNIT DBS CHRTIENS 3

Par avance, il avait valid toute lection qui runirait les voix
de la majorit du Sacr-Collge, mme si les cardinaux n'auraient
pu attendre l'expiration des dlais canoniques, mme s'ils auraient
d quitter la Ville, mme enfin s'ils n'auraient pu s'enfermer en
conclave. Il avait en outre interdit au gardien du Chteau Saint-
Ange de livrer qui que ce ft les clefs de cette forteresse sans
un ordre des cardinaux demeurs en Avignon. Toutes ces
prcautions s'avrrent inefficaces, car il avait eu le tort de nommer
trop de cardinaux franais.
A peine Grgoire XI eut-il expir (27 mars 1378) que les Trans-
tvrins d'une part, et les officiers municipaux de l'autre,
multiplirent auprs des cardinaux lecteurs des dmarches ritres et
comminatoires. Des dsordres clatrent dans la rue. Non content
d'avoir obtenu la garde du proche conclave, le peuple expulsa les
nobles et appela les contadins et des montagnards arms qui
semrent la panique dans la ville. Ce que le peuple romain voulait,
c'tait d'abord empcher un nouveau dpart de la cour pontificale
pour Avignon, puis, et surtout, que le nouvel lu, quel qu'il ft,
ne fut pas franais. Lorsque le 7 avril les cardinaux se rendirent
au Vatican pour entrer en conclave, ils durent se frayer sur la
place Saint-Pierre un chemin travers une foule hystrique qui
hurlait : Nous voulons un pape romain, ou au moins italien ! ,
les menaant de les rduire en charpie s'ils n'accdaient ce dsir.
Sur le soir, des officiers municipaux vinrent leur confirmer qu'il
y aurait pour eux pril de mort braver la volont populaire. Le
lendemain matin, la sonnerie gnrale du tocsin, la foule
accourut nouveau encore plus menaante que la veille; il ne fallut
rien moins pour la calmer que le serment fait par les cardinaux
de lui donner satisfaction. Aprs une dlibration confuse,
ponctue par les hurlements de la foule demeure sur place, et dans
laquelle se manifestrent la fois la crainte de s'exposer aux
fureurs du peuple et celle de faire une lection nulle, faute de
libert, ils fixrent leur choix, l'unanimit moins une voix, sur
l'archevque de Bari, Barthlmy Prignano. On envoya qurir
l'intress, mais, avant qu'il et pu exprimer son consentement,
l'entre du conclave fut force par la populace, ce qui donna lieu
une odieuse mascarade dont les dtails n'ont pas nous retenir
ici. Prignano, enfin rejoint, donna son assentiment son lection,
et il fut solennellement intronis Saint-Pierre, le jour de Pques,
sous le nom d'Urbain VI (18 avril 1378).
Tout, dans le choix du nouveau pontife, paraissait annoncer
4 ROBERT AMIET

une re d'accalmie et de paix. Les contemporains qui l'avaient

approch de prs louaient en lui sa dextrit dans l'expdition
des affaires temporelles, sa sagacit, sa prudence, sa pit, son
humilit, sa chastet, son quit- Aussi bien quelque dramatiques
qu'eussent t les circonstances qui avaient entour son lection,
quelque forte qu'et t la pression qui avait t exerce sur leur
vote, les cardinaux les auraient peut-tre vite oublies si le nouvel
lu s'tait montr gal sa rputation. Au contraire, il semble,
hlas ! que le rsultat le plus clair de cette lection fut de faire
perdre Prignano la matrise de lui-mme. Son naturel rugueux
et enclin la svrit se donna brusquement libre cours. Se
montrant agressif et violent dans ses discours, il dpassa rapidement
toute mesure : Accomplissez votre tche avec mesure, lui
crivait sainte Catherine de Sienne, car le dfaut de mesure gte plus
de choses qu'il n'en arrange : agissez avec bienveillance et
tranquillit de cur. Pour l'amour du Christ crucifi, modrez un peu
ces mouvements subits que vous inspire votre nature . Trs
rapidement, au jugement mme de son entourage, il fut estim fou
(delirus), insens (fatus), colrique (furiosus). Ses exigences
maladroites et ses procds violents l'gard des cardinaux, ses
lecteurs de la veille, qui taient ne l'oublions pas en grande
majorit franais, eurent tt fait, en leur faisant regretter de
l'avoir plac leur tte, de raviver les doutes que certains avaient
pu concevoir sur la lgitimit canonique de son lection.
La raction ne se fit pas attendre. Profitant de l'autorisation
qui leur tait donne de quitter Rome aux approches de l't, les
cardinaux franais se runirent secrtement Anagni, d'o se
sentant en scurit, ils lancrent le 2 aot, moins de quatre
mois aprs l'lection d'Urbain , un manifeste retentissant dans
lequel ils s'efforaient de prouver que cette lection tait entache
de nullit, ayant t faite sous l'empire de la violence et de la
terreur, et ils invitaient l'lu dposer les insignes du souverain
pontificat. Sans attendre sa rponse, ils lanaient contre lui
l'anathme et le dposrent comme intrus (9 aot), lui
reprochant de s'tre entendu avec les chefs de la milice romaine pour
faire imposer son nom par la foule aux cardinaux terroriss.
Transportant alors leur rsidence Fondi, o ils taient assurs
de la protection de la reine Jeanne de Naples, ils y furent rejoints
un mois aprs par leurs collgues italiens, qui, ayant jusque-l
vainement essay de s'entremettre entre eux et Urbain,
abandonnrent finalement celui-ci et participrent allgrement l'lection
 LA MESSE POUR i/tJNIT DES CHRTIENS 5

d'un nouveau pontife, le cardinal Robert de Genve, qui prit le

nom de Clment VII (20 septembre 1378). Urbain, dlaiss et
trahi par tous ceux qui l'avaient lu la veille, se cra de toute
pice un nouveau Collge cardinalice. Entre les deux pontifes, la
lutte va s'ouvrir, la chrtient se divisera, et il ne faudra pas moins
de quarante ans d'effort pour lui rendre l'unit perdue. Nous
n'avons pas retracer ici les pnibles pripties de ce qu'on a
appel le Grand Schisme d'Occident. Qu'il nous suffise de rappeler
que les princes chrtiens se divisrent eux-mmes en deux camps
adverses : les urbanistes, partisans du pape de Rome Urbain VI
(Allemagne, Bohme, Italie, Angleterre), et les clmentistes,
partisans de Clment VII, qui tait revenu se fixer Avignon (France,
Espagne, Portugal, Savoie). La mort d'Urbain VI (15 octobre 1389;
parut enfin fournir l'occasion toute trouve de rtablir l'unit de
l'Eglise. Les cardinaux urbanistes ne le comprirent pas. En se
htant, sans prendre avis de personne, de lui donner un
successeur, ils se rendirent pour une large part responsables de la
prolongation du schisme. Du moins choisirent-ils dans la personne
de Pierre Thomacelli, archevque de Naples, un homme capable,
par son esprit raliste et son habilet diplomatique, de restaurer
en Italie l'autorit pontificale gravement compromise par les
fautes et la brutalit de son prdcesseur. Il prit le nom de Boni-
face IX (2 novembre 1389). Le nouveau pape tait de murs trs
pures, bon et affable. Persuad de la ncessit de raliser l'union
autrement que par la force des armes, et bien que celle-ci ne lui
part possible que par l'abdication de Y anti-pape, il favorisa cette
dernire solution en promettant VAvignonnais, pour le cas o
il se retirerait, de lui laisser la pourpre ainsi qu' ses cardinaux,
et de le nommer lgat apostolique pour la France, l'Espagne et
le Portugal (bulle du 6 novembre 1390). Cette modration
impressionna favorablement Clment VII, qui accepta lui-mme d'entrer
en rapport avec son rival par l'intermdiaire d'un de ses
partisans, Pierre de Mondovi, prieur de la Chartreuse d'Asti, qui
jouissait d'une grande considration dans les deux obdiences. Un
chaleureux appel de Boniface au jeune roi de France Charles VI
(2 avril 1392) ayant trouv ce dernier dispos travailler l'union,
Pierre de Mondovi, qui s'tait adjoint comme compagnon un autre
chartreux, Barthlmy de Ravenne, se rendit Rome avec une
mission de Clment. Reu avec affabilit par Boniface, il quitta
la ville ternelle porteur d'une missive pour le roi de France, et
de retour en Avignon au mois de juillet 1392, il fut gracieusement
 ROBERT AMIKT

accueilli par Clment. C'est ici que se place un vnement

important pour notre propos.

**

Le schisme durait depuis plus de quatorze ans dj, et rien

pour l'instant n'annonait que la fin en ft prochaine. A mesure
que le temps passait, et que les annes s'ajoutaient aux annes, une
certaine lassitude des esprits se manifestait. Personne, certes, dans
chacune des obdiences n'avait assez de courage et d'audace pour
dnoncer ouvertement le mal et affirmer nergiquement que cet
tat de choses avait assez dur, mais au fond, c'tait le vu secret
et le dsir profond de beaucoup de voir prendre fin ces dtestables
sparations, dont le temps s'coulant dmontrait tous les jours
davantage les funestes consquences. sous venons de voir la
tentative de rapprochement entre les deux pays par l'intermdiaire
du roi de France ; il faut savoir que paralllement ces dmarches
l'ordre politique et temporel, avait clos, depuis plusieurs annes
dj, un courant de pense uniquement spirituel, tendant se
tourner vers la prire pour obtenir de Dieu le retour de son Eglise
l'unit perdue. L'ide de prires publiques, de processions et de
crmonies religieuses destines demander au Ciel la fin des
sparations avait germ dans certains esprits; elle flottait pour ainsi
dire dans l'air; nous allons la voir se cristalliser brusquement,
tel un liquide en surfusion, et se traduire par des actes.
Ds 1387, en effet, des prires et des oraisons avaient t
prescrites dans toutes les maisons des Chartreux de l'obdience
avignonnaise en vue de l'union et de la rforme de l'Eglise sous le
gouvernement de Clment VII (1). Un ou deux ans plus tard, Jean
de Cardailhac, prchant dans la cathdrale de Toulouse, tenait un
langage identique aux foules accourues pour l'couter : Propter
quod, charissimi, merit o nos ordinanius certas processiones fieri
per annum et certas orationes a amctis fidelibus dicendas, in
quibus et per quas, in tantis periculis et angustiis, pro liberatione,
pro presidio, pro auxiUo Dei obtincndis clnmcmus in celum (2).
Le grand Gerson lui-mme avait, en 1391, suggr Charles VI un
conseil analogue : Or n'ay-je point veu que, pour ce sdsme cesser \

(1) Le Couteulx : Annales ordins cartvjsiensis, t. VI, Monstrolii 1888,

p. 383.
(2) Ce discours, encore indit, est contenu dans le ms. lat. 1465, fol. 3,
de la Bibliothque Nationale de Paris.
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHltTIENS 7

oraisons et processions gnralement ayent este faictes par saincte

Eglise, ne vigiles ne jeunes aussi. . . Et se on dit que ces choses
ont este faictes part, il peut bien estre en aucun lieu, mais il
ne souffist pas(l).
L'ide de prires d'intercession pour la cessation du schisme
et le retour de l'Eglise en unit faisait donc tache d'huile, et,
parvenue jusqu'en Avignon, elle avait pntr dans le Palais des
Papes et tait arrive jusqu'aux oreilles de Clment. Celui-ci,
conseill par son entourage, jugea opportun d'accorder la sanction de
son autorit suprme ce mouvement religieux qui ne pouvait
que favoriser dans tous les esprits la cause, devenue soudain
nostalgique, de l'Unit. La conscration, de par son magistre, de ce
courant d'opinion et de prires ne pouvait manquer, pensait-il,
de crer, ou plutt d'amplifier, un climat devenu favorable.
Un ecclsiastique inconnu, probablement originaire du
Languedoc et dignitaire la cour pontificale d'Avignon pendant de
longues annes, a rdig une uvre considrable qui donne, sur
la vie, et le droulement des vnements dans la capitale
provisoire de l'Eglise cette poque, les renseignements les plus varis
et les plus prcieux. Cet auteur anonyme, que l'on pourrait presque
qualifier d'historiographe pontifical, a crit les vies de sept papes
avignonnais : Benoit XII, Clment VI, Innocent VI, Urbain V,
Grgoire XI et Clment VII, et son uvre, qui embrasse une
priode d'une soixantaine d'annes (1334-1394), semble avoir t
acheve au dbut du pontificat de Benoit XIII d'Avignon, c'est--
dire dans les dernires annes du xive sicle. On lit, sur le sujet
qui nous occupe, l'information suivante, emprunte la Vita prima
Clementk VII :
L'an du Seigneur 1392. . . le pape Clment ordonna, en vue d'obtenir
la cessation du schisme et l'unit de l'Eglise, que partout on organiserait
des processions, on ferait de ferventes prires Dieu et ses saints et
on clbrerait des messes, et trs spcialement celle dont l'Introt
commence par les mots : Salvos nos fac, Domine, et congrega nos de nationi-
hus, dont les textes furent alors rassembls par son ordre dans ce but.
Il concda de plus ceux qui satisferaient ces divers exercices de
nombreuses indulgences, valables jusqu' la ralisation de l'objet de ces
prires (2) .

(1) uvres de Gerson : Paris, BiM. Nat., ms. franc. 936, fol. 103.
(2) Publie pour la premire fois par Baluze (S.) : Vitae paparum
ccvenionensium, cette chronique monumentale fut rdite avec introduction
et notes par G. Mollat (Paris 1914). Nous nous rfrons au t. I, p. 513-
514, de cette dernire dition.
8 ROBERT AMIBT

,
Ce texte nous apporte la certitude que la messe Salvos no
fac a t institue par Clment VII d'Avignon en vue de la
cessation du schisme, et que c'est ce pontife lui-mme qui en ordonna
la composition et la promulgua solennellement. Le document
pontifical suppos par notre chroniqueur, par lequel le pape institua
officiellement cette messe et les prires affrentes, est parvenu
jusqu' nous : c'est la bulle Pia mater Ecclesla, date du 29 octobre
1392, dont nous avons pu retrouver deux copies distinctes et dont
nous publions aujourd'hui le texte intgral (1).
Le succs de cette initiative, venue d'Avignon, fut immdiat,
et elle eut en France un retentissement considrable. Nous avons
vu que les deux ambassadeurs de la paix de l'Eglise, Pierre de
Mondovi et Barthlmy de Ravenne, avaient t chargs par Boni-
face d'une missive pour Charles VI. Les deux Chartreux, de
retour en Avignon en juillet 1292, y apprirent la brusque et
funeste maladie du jeune roi, frapp de folie dans la fort du
Mans; aussi bien, ils diffrrent provisoirement de se rendre
Paris, et, lorsqu'ils reprirent leur route la nouvelle de la
convalescence du monarque, ils emportrent avec eux, outre la
missive de Boniface, la bulle Pia mater Ecclesia que Clment VII
venait de promulguer pour hter la fin des sparations. Ecoutons
le rcit que nous fait ce sujet la Chronique des quatre premiers
Valois :
En cel an (1392) , environ Nol, viendrent Paris devers le roy de
France, de par le pappe de Romme, ambaxadeurs offrans de par le dit
pape Boniface que, s'il estoit trouv par consille de bons clercs, tant de
l'Universit de Paris que d'autres, qu'il ne fust vray pape, il s'en vouloit
dmettre, et que celui d'Avignon aussi se submeist ad ce. La dicte
Universit de Paris, c'est assavoir les maistres et les docteurs, ourent leurs
raisons qu'ils tindrent justes et leur obissance bonne. Hz le monstrerent
au roy qui bien se accorda que on en feist consille. Et pour ce furent
faictes par le roy et ses oncles et son conseil et l'Universit et les chap-
pitres de Paris processions, afin que l'Eglise fust en unit. Et aussi fit
l'en par les autres citez et bonnes villes du royaume de France. (2)

(1) La bulle pontificale seule a t publie avec quelques mots de

commentaire par le R. P. Sala ville (S.) : L'origine avignonnaise de la
messe ad tollendum schisma-, dans V Anne thologique, t. III (1942),
p. 117-122, d'aprs le seul registre du Vatican.
(2) La Chronique des quatre premiers Valois a t compose la
fin du XIVe sicle par un ecclsiastique anonyme attach l'Eglise de
Rouen. Elle embrasse l'histoire du Royaume de France depuis l'avnement
de Philippe VI de Valois (1328) jusqu' la dmence de Charles VI (1393).
Mais alors qu'elle est fort succincte et consiste pour ainsi dire en
un simple rsum jusqu' l'avnement de Jean le Bon (1350), elle est
 LA MESSE POUR i/UNITE DES CHRTIENS 9

On peut fortement douter que les deux Chartreux aient offert

au roi de France, de la part de Boniface IX, de soumettre la
querelle des deux papes l'arbitrage d'un concile : rien de plus
contraire qu'un tel langage aux sentiments connus de Boniface ainsi
qu'aux termes mmes de la lettre envoye Charles VI. Il n'en
est pas moins vrai, cependant, que, par ce geste de conciliation, la
glace tait dsormais rompue entre Rome et Paris, et que les
relations se trouvaient par l mme en quelque sorte rtablies. Quoi
qu'il en soit, du reste, du mode envisag pour rduire le schisme,
il appert du texte que nous venons de citer que l'ide de prier aux
intentions de cette cause fut trs favorablement accueillie dans les
sphres dirigeantes du Royaume. Nous en avons la preuve dtaille
dans le rcit que nous a laiss des vnements de cette poque
trouble un autre chroniqueur, contemporain du prcdent, appel,
faute de mieux, le Religieux de Saint-Denis. Les faits narrs ici
se rapportent au mois de janvier 1393 :
Tous les princes du sang, l'exception de monseigneur le duc de
Berri, taient d'accord avec le roi pour mettre un terme au funeste schisme.
Le clerg, qui dsirait vivement la paix, voulant hter l'accomplissement
de leur vu, fit des prires publiques et clbra des messes. Une foule
considrable des deux sexes se pressait dans les glises. Le second
dimanche de janvier, l'Universit de Paris, qui avait t la premire
conseiller l'union et y travailler, fit une station Saint-Martin-des-
Champs, avec un grand nombre de princes du sang. A la procession du
dimanche suivant, le roi, accompagn de l'vque de Paris, du chapitre
des chanoines, des curs de toutes les paroisses et des principaux seigneurs
de France, alla dvotement Saint-Germain-des-Prs, afin de montrer
tout le monde combien il avait cur le rtablissement de l'union (1).
Comme l'crit si justement Nol Valois, ce fut comme un
rveil de la pit officielle. Partout on s'occupa d'organiser, en
vue de l'union, des prdications et des processions (2). Le mme
auteur cite, entre autres, celles qui se droulrent Nmes le
2 mars 1393, et Montpellier le 0 du mme mois. Nous le verrons

au contraire, partir de cette date, beaucoup plus dtaille, et prend

alors seulement figure d'uvre originale. La Chronique a t publie par
Simon Luce (Paris 1862), et c'est la p. 327 de cet ouvrage que se
rfre notre citation.
(1) C'tait un vritable chroniqueur, et non pas un historien : il
transcrivait les vnements mesure qu'ils se droulaient. Mieux encore,
il se prsente souvent comme tmoin oculaire des faits qu'il raconte : pour
tout dire, il tait l'historiographe et le Chroniqueur officiel de la Cour.
Nous nous rfrons au t. II, p. 56-57, de l'dition L. F. Bellaguet (Paris
1840).
(2) Nol Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident, t. II,
Paris 1896, p. 403-404.
10 ROBERT AMIET

dans un instant, c'est le 21 mars que l'vque de Chlons-sur-

Marne promulgua pour tout son diocse la bulle Pia Mater Eccle-
8ia. On le voit, la diffusion du document pontifical a t d'autant
plus rapide et d'autant plus efficace que les ides qu'elle contenait
correspondaient mieux aux vux secrets de tous les
contemporains (1).
**
On conserve aux Archives du Vatican la minute de l'expdition
de notre bulle aux archevques de Sens, de Tours, de Rouen, de
Narbonne, de Bourges, de Besanon et de Reims (2). C'est un
(1) II semble que ce recours la prire, pour aider au dnouement
de la crise qui svissait, ait trouv en Clment VII un cho fervent.
Le Religieux de Saint-Denis nous apprend, en effet, que le pontife, non
content d'avoir promulgu la messe Salvos nos ftc pour la cessation du
schisme, en fit composer une nouvelle pour la paix de l'Eglise : ce fut
la messe Exaudi Deus orationem meam, promulgue le 25 fvrier 1393 :
Cependant le roi avait transmis au pape Clment sa rsidence
d'Avignon la lettre de Boniface et de son collge, en lui demandant ce
qu'il en pensait. Clment rpondit, d'aprs le conseil de ses cardinaux,
que c'tait un acte sans valeur, puisque l'vque intrus de Rome y
usurpait le titre de souverain pontife. Nanmoins il fit chaque jour depuis
ce moment des processions solennelles avec ses cardinaux, l'exemple du
roi et du clerg de France; il ordonna de chanter dans son palais
pontifical et dans les chapelles des cardinaux une messe nouvelle pour la paix,
tire des saintes Ecritures, et promit de grandes indulgences tous ceux
qui assisteraient cet office ou qui s'y joindraient par leurs prires.
L'introt de cette nouvelle messe tait : Exaudi, Deus, orationem meam,
et ne despexeris deprecationem meam : intende mihi et exaudi ma. j> Le
psaume : Contristatus sum in exercitatione mea, et conturbatus sum a
voce inimici et a tribulatione peccatoris. L'oraison : Omnipotents sempi-
terne Deus, salus aeterna credentium, etc. L'ptre, tire des ptres de
Saint-Jacques, commenait ainsi : Fratres, si tristatur aliquis vestrum,
oret aequo animo. Elle finissait par ces mots : Confitemini alterutruiti
peccata vestra, ut salvemini. Le rpons tait : Miserere mei, Domine,
quoniam infirmus sum; sana me, Domine. Le verset : Contyrbata sunt
omnia ossa mea, et anima mea turbata est valde. L'alleluia : <r Qui sanat
contritos corde et alligat contritiones eorum. L'vangile selon saint
Mathieu commenait ainsi : Intravit Jsus Capharnaum : centurionis
autem cujusdam servus maie habens. . . II finissait par ces mots : Et
reversi qui jussi fuerant, et invenerunt servum, qui languerat, sanwm.
L'offertoire tait : Exaudi, Deus, orationem meam, et ne despexeris
deprecationem meam : intende in me et exaudi me. La postcommunion :
Redime me, Deus Israel, ex omnibus angustiis meis.
Le pape envoya cet office Paris avec des indulgences, le 25 fvrier,
invitant et exhortant ainsi les fidles s'adresser au ciel pour obtenir
la cessation du schisme. (Bellaguet, op. cit., p. 58-59.)
On remarquera avec surprise que cette messe n'est autre que la missa
pro infirmis que contient le missel romain de saint Pie V, l'exception
du verset alleluiatique et de la communion, appele ici improprement
postcommunion par le chroniqueur. Il y a l l'occasion d'une tude des plus
curieuses.
(2) Archives vaticanes, Reg. Vatic. 305, fol. 24-26.
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRETIENS 11

document de premire main, qui provient de la librairie des papes

d'Avignon, ainsi qu'en fait foi la subscription finale. Il doit sa
prsence actuelle Rome au transfert des archives avignonnaises
dans la cit apostolique aprs les derniers remous du Grand
Schisme et les ultimes soubresauts provoqus par les thories
conciliaires. La lecture du libell de la bulle montre qu'elle tait
ncessairement accompagne d'un document additionnel portant la
connaissance du destinataire le nouveau texte liturgique. Or le
registre du Vatican est muet sur un tel codicille. Nous en serions
donc rduits aux conjectures sur le texte original de la messe
Salvos nos fac si, bien heureusement, un document de seconde main
ne nous l'avait conserv intgralement. Il s'agit des lettres patentes
par lesquelles Charles de Poitiers, vque de Chlons-sur-
Marne (1390-1413), promulgua la bulle pontificale et la
messe subsquente dans toutes les glises et chapelles de
son diocse (1). Le fonctionnement des chancelleries avait
donc jou normalement. Promulgue le 29 octobre, la bulle
dut quitter Avignon peu de temps aprs, destination des
archevques mtropolitains, dont en particulier celui de Reims,
Guy de Roye. Ce dernier, par lettres patentes du 15 fvrier
suivant, en communiquait le texte tous ses suffragants, et c'est de
l'un de ceux-ci, l'vque de Chlons, que nous avons encore la
troisime transcription de notre bulle et dNe notre messe. On
comprendra ds lors pourquoi nous avons tenu reproduire
intgralement ci-dessous le manuscrit chlonnais (2).
Karolus, miseracione divina pis- Charles, par la grce de Dieu,
copus Cathalaunensis, universis et vque de Chlons, tous les abbs,
singulis abbatibus, prioribus, de- doyens, curs et autres personnes
nis, cunctis parochialium ecclesia- ecclsiastiques soumises notre ju-
rum rectoribus, ceterisque personis ridiction, qui prendront connais-
ecclesiasticis nobis sujectis, ad quos sance de nos prsentes lettres : sa-
seu quem nostre prsentes littere lut dans le Seigneur. Nous vous
perveniunt, salutem in Domino. avisons que nous avons reu avec

(1) Troyes, Archives dpartementales de l'Aube, charte I G 25.

(2) II y a lieu de noter que cette charte prsente d'assez nombreuses
fautes de transcription, qui sont fort heureusement amendes par le texte
du Vatican. De plus, en deux endroits, les plis du parchemin ont effac
l'criture, ce point que plusieurs mots, dans les deux cas, sont illisibles :
l encore, la minute originale permet de combler ces lacunes. On
remarquera de plus deux caractristiques du latin de basse-poque : la
suppression de la diphtongue ae et la substitution du c au t : ainsi, par exemple,
graUae est orthographi gracie. Par ailleurs, on ne s'tonnera pas des
solcismes qui maillent le texte : nous avons cru devoir les respecter
pour la fidlit de la transcription.
 ROBERT AMIET
Litteras Reverendi in Christo pa-
tris et domini domini Guidonis, eo-
dem Remensis archiepiscopo, ejus
sigillo sigillatas, sanas et intgras,
non cancellatas, non abolitas, non
abrasas, nee in aliqua sui parte
suspectas, sed omni prorsus vicio
et suspicione carentes, cum reve-
rentia qua decuit nos rcpiss
noveritis sub hac forma.
Guido, miseracione divina archi-
episcopus Remensis, venerabili
fratri Cathalaunensis episcopo suf-
fraganeo nostro salutem in
Domino. Litteras sanctissimi in Christo
patris et domini nostri domini Cle-
mentis, divina providentia pape
septimi, in filo canapis more curie
romane bullatas, sanas et intgras,
non cancellatas, non abolitas, non
abrasas, nee in aliqua parte
suspectas, sed omni prorsus vicis et
suspicione carentes, cum reverentia
qua decuit . nos rcpiss noveritis
verba.
Clemens, episcopus, servus servo-
rum Dei, venerabili fratri
archiepiscopo Remensi salutem et aposto-
licam benedictionem. Pia mater
Ecclesia, ex detestabili scismate
quo mundus positus in maligno ve-
hementer affligitur, ineffabilibus
amaricata doloribus graviter anxia-
tur, ac prodicionem delirancium fi-
liorum, qui tunicam Domini incon-
sutilem ipsius Ecclesie videlicet uni-
tatem scindere satagunt, assidua
compassione dplort. Nos enim,
qui ejus regimini quamquam insuf-
ficientibus meritis divina disponente
dementia presidemus. quique sub-
ditorum salutem percunctis deside-
riis affectamus, tanto et hujusmodi
scismate acerbiori anxietate pers-
tringimur quo majora exinde ani-
marum dispendia conspicimus pro-
venire, propterque vias et modos
ardenter exquiramus per quos fieri
tout le respect qui leur est d, de
la part de notre rvrend pre et
seigneur en Christ Monseigneur
Gui, archevque de Reims, des
lettres munies de son sceau, intactes
et intgres, non ratures, non
suspectes dans aucune de leurs
parties, au-dessus de tout soupon et
de toute fraude, dont voici la
teneur.
Guy, par la grce de Dieu,
archevque de Reims, notre vnrable
frre et suffragant, l'vque de
Chlons : salut dans le Seigneur.
Nous vous avisons que nous avons
reu avec tout le respect qui leur
est d, de la part de notre saint
pre et seigneur en Christ le
seigneur Clment VII, pape par la
divine Providence, des lettres
scelles par un fil de chanvre selon la
coutume de la Curie romaine,
intactes et intgres, non ratures, non
dgrades non grattes, ni suspectes
dans aucune de leurs parties, au-
dessus de tout soupon et de toute
fraude, dont voici les termes.
Clment vque, serviteur des
serviteurs de Dieu, son
vnrable frre l'archevque de Reims :
salut et bndiction apostolique. La
sainte Mre Eglise, profondment
afflige du schisme dtestable dans
lequel le monde vit par le fait du
Malin, se trouve plonge dans
l'angoisse et l'amertume de
souffrances ineffables, et pleure avec
une compassion de tous les instants
sur la trahison de ses fils frapps
de folie qui s'efforcent de dchirer
la tunique sans couture du
Seigneur, c'est--dire l'unit de l'Eglise
elle-mime. Nous-mme, en effet,
qui de par la disposition de la
divine clmence, prsidons ses
destines en dpit de nos insuffisants
mrites, et qui dsirons
passionnment le salut de tous ceux qui nous
sont confis, nous avons le cur
d'autant plus serr la vue de ce
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS
hujusmodi cecitatis excussa cali-
gine ad viam rectitudinis et salutis
redeant, et devotis ipsum Ecclesie
filiis uniantur. Attendentes igitur
quod fidelibus non est tam de
solicita quacumque invencione confi-
dendum quam de instancia oracionis
humilis et devote sperandum, de
fratrum nostrorum consilio quod-
dam officium misse specialis pro
sedacione dicti scismatis componi
fecimus, ac ordinavimus quod
officium hujusmodi in ecclesiarum
omnium missalibus conscribatur, ac
missa ipsa in nostra et venerabi-
lium fratrum nostrorum sancte
romane Ecclesie cardinalium capel-
lis, et in ecclesiis prefatis, prima
quinta feria singulorum mensium
alta voce, ac per nos et illos et eis-
dem fratribus episcopis et presbite-
ris singulis septimanis submissa
voce celebratur. Dyaconi vero illam
similiter faciant in eorum presencia
celebrari. Et si forte dicta feria
quinta aliqua festivitas aut solem-
nitas occurreret, propter quam
dicta missa congrue celebrari non pos-
set, proxime tune sequenti quinta
feria vel alia die ad hoc magis op-
portuna missa hujusmodi similiter
celebretur. Et quod in singulis me-
tropolitanis cathedralibus, collegia-
tis vel conventualibus, secularibus
et regularibus ecclesiis, in missa
majori singulis diebus oracio misse
predicte dicatur, et in illis et eis-
dem ecclesiis in quibus sex presbi-
terorum residencium numerus fue-
rit singulis septimanis semel saltim
submissa voce dicta missa
celebretur. Et quod dicta quinta feria vel
alia die, in qua hujusmodi missam
alta voce celebrari contigerit, fiat
processio in eisdem ecclesiis vel
aliis locis congruis, cantando leta-
niam cum hymnis, canticis et aliis
sufragiis et oracionibus consuetis.
Et quod in singulis civitatibus et
locis insignibus, in octavarum festi-
13
schisme que nous le voyons
engendrer un trs grand dtriment
dans les mes. C'est la raison pour
laquelle nous recherchons
ardemment les voies et moyens
employer pour que les gars,
rejetant l'obscurit issue de leur
aveuglement, reviennent sur la
voie droite du salut et se runissent
aux fils dvous de l'Eglise.
Considrant donc que les fidles
attendent et esprent une solution moms
d'un moyen hum" in quelconque que
de l'instance d'une prire humble et
confiante, aprs avoir pris conseil
de nos frres les cardinaux, nous
avons fait composer une messe
spciale pour la cessation du schisme,
et nous avons ordonn que ce
nouvel office soit copi dans le
missel de toutes les glises. Cette
messe devra tre chante tous les
premiers jeudis de chaque mois
tant dans notre chapelle pontificale
et celle de nos vnrables frres les
cardinaux de la sainte Eglise
romaine que dans toutes les glises
susdites. Elle sera de plus clbre
sans chant chaque semaine par
nous-mmes, nos frres les vque3
et tous les prtres, e't les diacres
la feront clbrer de la mme
manire en leur prsence. Si par
hasard le jeudi en question tombait
en occurrence avec une fte ou une
solennit majeure, qui empcherait
la clbration prescrite de ladite
messe, celle-ci sera alors clbre le
jeudi suivant ou le jour qui
paratra le plus opportun. Par ailleurs,
les oraisons de cette messe seront
rcites, comme oraisons impres
toutes les grand'messes clbres
dans les cathdrales
mtropolitaines, les glises sculires,
rgulires, collgiales et conventuelles :
quant celles de ces glises qui
sont desservies par au moins six
prtres rsidents, elles auront en
plus l'obligation de clbrer sans
 ROBERT AMIET
vitatis resurrectionis Domenice et
prima post celebracionem omnium
sanctorum domenicis diebus, fiat
processio generalis cum letaniis,
hymnis et canticis ac alias, prout
in processionibus conventualibus
est fieri consuetum, missaque pre-
dicta tune solemniter celebretur. Et
nihilominus ad clerum et populum
proponetur verbum Dei, ac continue
singulis diebus in fine matutina-
rum: Deus in adjutorium meum in-
tende, et in fine vesperarum : Deus
in nomine tuo, psalmi cum oracione
misse predicte submissa voce dican-
tur. Ac quicunque verbum Dei pro-
ponentes, et confessiones christifi-
delium audientes, et alii prout ad
eorum pertinuerint officium, in ser-
monibus, collacionibus et confessio-
nibus moneant, hortentur et indu-
cant audientes et confitentes hujus-
modi, ut oraciones devotas effun-
dant ad Dominum pro sedacione
scismatis supradicti. Ut autem
christifideles ad hoc eo libencius
animarentur quo ex hoc huberius
dono celestis gracie conspicerent se
refectos, de omnipotentis Dei mise-
ricordia et beatorum Ptri et Pauli
apostolorum ejus auctoritate con-
fisi, omnibus vere penitentibus et
confessis, qui pro sedacione dicti
scismatis devote orarent, centum
dies. Et qui unam missam celebra-
rent vel facerent celebrari, aut
ultra jejunia per Ecclesiam ordi-
nata semel jejunarent, vel unum
grossum argenti in pios usus ero-
garent, et qui in celebracione misse
officii hujusmodi, ac qui in parti-
cularibus, unum annum et quadra-
ginta dies. Et qui in generalibus
processionibus hujusmodi prsentes
forent, trs annos et trs quadra-
genas, quotiens, ut premittitur, hec
agerent de injunctis eis penitenciis
misericorditer relaxavimus. Illis
vero qui hujusmodi scismate
durante saltim semel in septimana
chant cette messe chaque semaine.
Lorsque la grand'messe susvise
sera clbre le premier jeudi du
mois, ou le jour qui en tiendra
lieu , on fera dans les glises et
les lieux convenables une
procession au cours de laquelle on
chantera les litanies, les hymnes, les
cantiques, les prires et les
oraisons accoutumes. Dans les grandes
villes et dans les basiliques
insignes devra de plus se drouler
deux fois par an, le dimanche in
albis et le dimanche dans l'octave
de la Toussaint, une procession
gnrale qui comportera les mmes
litanies, hymnes et cantiques que
l'on chante dans les processions
conventuelles : l'issue de cette
procession, la dite messe sera
clbre trs solennellement, au cours
de laquelle un sermon de
circonstance sera adress au clerg et au
peuple. De plus, on ajoutera chaque
jour le psaume Deus in adjutorium
meum intende la fin des Matines,
et le psaume Deus in nomine tuo
la fin des Vpres, suivis tous deux
de la rcitation sans chant de
l'oraison de la messe susdite. Nous
demandons tous les prdicateurs
et confesseurs d'informer,
d'exhorter et de persuader ceux dont ils
ont la charge, dans les limites de
leur ministre pastoral, de prier
avec ferveur le Seigneur pour la
cessation du schisme, et cela tant
par leurs sermons que par leurs
discours et leurs paroles. Pour
mieux propager cette dvotion chez
les fidles, et cela d'autant plus
qu'ils en retireront de grands
bienfaits spirituels, nous accordons
bnvolement, par la misricorde du
Dieu tout-puissant et l'autorit des
saints aptres Pierre et Paul, une
indulgence de cent jours tous
ceux qui, pnitents et confesss,
auront pri pour la fin des
sparations. A ceux qui auront clbr ou
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS
hujusmodi missam celebrarent vel
facerent celebrare, aut jejunarent,
seu grossum darent, ut prefertur,
duximus injungendum ut confessor
quem quilibet ipsorum eligeret eis
in sinceritate fidei imitate sancte
Romane Ecclesie ac obediencia et
devocione nostris vel successorum
nostrorum romanorum pontificum
canonice intrantium persistentibus,
plenam remissionem omnium pecca-
torum suorum. De quibus corde con-
triti et ore confessi forent semel
tantum in mortis articulo auctori-
tate nostra concedere valeret, ita
tamen quod de hiis de quibus foret
alteri satisfactio impendenda, earn
per se si superviverent, aut per he-
redes suos vel alios, si tune forte
transierunt, faciendam injungeret,
quam ipsi vel illi facere teneantur,
et quod si ex confidencia remissio-
nis hujusmodi aliqua forte comit-
terent, quo ad illa predicta remissio
eis nullatenus suffragaretur. Et
premissa per dilectum filium
nostrum Thoman, tituli sancte Praxe-
dis presbiterum cardinalem, nuper
in ecclesia Fratrum Minorum Avi-
nionensi, dum missa officii predicti
celebraretur, ibidem proponentem
verbum Dei, prsente fidelium mul-
titudine copiosa fecimus solemniter
publicari. Quo circa fraternitati
tue per apostolica scripta
mandamus, quatenus per te vel alium seu
alios officium predictum, quod sub
bulla nostra tibi mittimus interclu-
sum, ac alia premissa in ecclesia
civitate et diocesi Remensis auctori-
tate nostra publicare procures ac
clerum et populum ipsarum, juxta
datam a Deo tibi prudenciam soli-
citis exortacionibus moneas, ac indu-
cas quod ipsi salubri meditacione
pensantes quam grave, quamque
perniciosum scisma predictum
existt, quantaque animarum pericula
secum trahat in humilitatis spiritu
et corde contrito hoc faciant, ut
15
fait clbrer une messe, ou qui
auront jen une fois, non compte
tenu des jenes obligatoires de
l'Eglise, qui auront fait l'aumne
d'un gros d'argent en faveur d'une
uvre pieuse ou encore qui auront
assist la clbration mensuelle
de ladite messe, nous accordons un
an et une quarantaine. Ceux qui
auront particip personnellement
aux processions gnrales
susmentionnes bnficieront de trois ans
et trois quarantaines, tant donn
qu'ils agiront dans l'esprit de
pnitence et de supplication voulu.
Quant ceux qui, pendant la
dure du schisme, auront toutes les
semaines clbr ou fait clbrer la
messe, jen ou vers un gros,
ainsi qu'il vient d'tre dit, nous
accordons tous les confesseurs le
pouvoir de leur impartir
l'indulgence plnire et la rmission de
tous leurs pchs, dans la mesure
o ils demeureront dans l'unit de
la sainte Eglise romaine et
obiront avec dvouement notre
personne et nos successeurs les
pontifes romains canoniquement lus.
Cette indulgence plnire pourra
de mme tre accorde une seule
fois l'article de la mort tous
ceux qui, contrits de cur, se
seront confesss, tant entendu que,
dans ce dernier cas, la satisfaction
du pch sera accomplie soit par
la personne elle-mme si elle vient
survivre, soit par ses hritiers ou
par d'autres si elle dcdait. Si
quelqu'un cependant avait
l'impudence de se faire remettre ses
pchs par ce moyen sans tre
l'article de la mort, l'absolution et le
pardon seraient nuls de plein droit.
Nous avons tout rcemment fait
publier solennellement, dans l'glise
des Franciscains d'Avignon la
teneur de cette bulle par notre trs
cher fils Thomas, cardinal-prtre
du titre de Sainte-Praxde, au cours
16 ROBERT AMIB
illorum cordibus qui hujusmodi
scismatis sunt errore cecati lumen
veritatis infundens, mentis eorum
tenebras radix vere lucis illustret,
et eas faciat in ejusdem ecclesie
unitate concordes. Volumus autem
quod per tuas patentes litteras, tuo
sigillo signatas, presentium ac of-
ficii predicti tenores singulis suf-
fraganeis tuis quam totius desti-
nare procures, ut eorum singuli in
suis ecclesiis, civitatibus et dioce-
sibus ilia publicent, ac clerum et
populum sibi subditos ad premissa
per agenda, ut premittitur, moneant
pariter et inducant. Datum Avinio-
ne IIII Kalendas novembris, ponti-
ficatus nostri anno quintodecimo.
Harum igitur auctoritate litte-
rarum apostolicarum prsentes, ac
tenorem officii de quo in eisdem
litteris habetur mencio sub bulla
plumbea et in filo canapis, etiam
per nos receptis quoque tenor infe-
de la clbration solennelle de
ladite messe, tandis qu'il prchait la
parole de Dieu devant une immense
foule de fidles. Nous ordonnons
donc votre fraternit, par les
prsentes lettres apostoliques, de faire
publier par vous ou par des
personnes dsignes par vous, la messe
susdite dont nous vous
communiquons le texte annex cette bulle,
ainsi que toutes les prescriptions
que nous venons d'numrer, et
cela de par notre autorit dans
toute l'tendue de la ville et du
diocse de Reims. De mme, nous vous
prescrivons d'instruire de ces choses
en toute prudence le clerg et les
fidles, et de les inviter mesurer
par de salutaires mditations
combien ce schisme est mortel et
pernicieux et quel tort il entrane pour
les mes. Exhortez-les donc
clbrer cette messe en esprit
d'humilit et avec un cur contrit, afin
que Dieu, inonde de la lumire de
sa vrit les curs de ceux qui
sont aveugls par ce schisme, qu'il
les claire d'un rayon de la vraie
clart et runisse enfin leurs mes
dans l'unit retrouve de l'Eglise.
Nous voulons de plus que vous
fassiez parvenir tous vos suffra-
gants, par lettres patentes scelles
de votre sceau, la teneur de cette
bulle et de cette messe, afin que
chacun d'entre eux les publie dans
les glises de leurs villes pisco-
pales et dans leurs diocses, et
qu'ils exhortent et entranent ainsi
qu'il a t dit, le clerg et le peuple
dont ils ont la garde se
conformer ces instructions. Donn en
Avignon le 29 octobre, l'an
quinzime de notre pontificat.
Par l'autorit des prsentes lettres
apostoliques, nous avons donc fait
recopier pour votre usage le texte
de la messe dont fait mention la
bulle scelle de plomb et de fil de
chanvre que nous avons reue, afin
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS 17

rius est insertus vobis destinamus, que vous la publiiez dans toutes les
ut vos in vestris ecclesiis civitate glises de la ville et du diocse de
et diocesi Cathalaunensis illa publi- Chlons et que vous instruisiez et
cetis, ac clerum et populum vobis exhortiez le clerg et le peuple con-
subditos ad contenta in litteris fi vos soins de toutes les pres-
apostolicis et officio prelibatis per criptions contenues ce sujet dans
agenda moneatis et inducatis. Tali- lesdites lettres apostoliques. Faites
ter in premissis vos habentes quod donc en sorte que vous n'ayez
de negligentia seu inobediencia ali- vous reprocher en cette matire
qua non valeatis reprehendi, sed aucune ngligence ou dsobissance
potius de bona et vera obediencia et soyez plutt un exemple de l'em-
apud sedem apostolicam et nos in pressentent de bon aloi qu'il con-
Domino merito comendari. vient d'avcir en obissant au nom
du Seigneur, au sige apostolique
et nous-mmes.
Tenor vero dicti officii misse spe- Voici le texte de la messe sp-
cialis et pro sedacione scismatis ciale compose pour la cessation du
composite talis est. schisme.
INTROITUS Salvos nos fac, Domine Deus noster, et congrega
nos de nacionibus, ut confiteamur nomini sancto tuo et gloriemur
unanimes in laude tua. Ps. Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam
in seculum. Gloria Patri.
ORACIO Deus qui errata corrigis, dispersa congregas et congre-
gata conservas, super populum christianum tue unionis gratiam clementer
infunde, ne, divisione rejecta, vero pastori Ecclesie tue se uniens, tibi
digne valeat famulari. Per Dominum.
ALIA ORACIO Ecclesie tue, quesumus Domine, preces placatus
admitte, ut destructis adversitatibus et erroribus universis, secura tibi
serviat libertate. Per Dominum.
EPISTOLA AD EPHESIOS Fratres, observo vos ut digne ambu-
letis . . . sicut est veritas in Christo Jesu Domino nostro (Eph. 4, 1-7,
13-18, 20-21).
RESPONSORIUM Ecce quam bonum et quam jocundum habitare
fratres in unum. J Quoniam illic mandavit Dominus benediationem et
vitam usque in seculum. Alleluya. Dominus nomen illi qui habitare facit
unanimes in domo. Alleluya. Edificans Jerusalem Deus dispersiones
Israelis congregabit. Alleluya.
TEMPORE PASCALJ DICANTUR AMBO PREDICTA
ALLELUYA CUM SUIS VERSIS. ALIO TEMPORE PRIMUM CUM SUO
VERSU DICATUR. A SEPTUAGESIMA USQUE AD PASCHA DI-
CATUR SEQUENS TRACTUS.
Congregabo eos undique, dicit Dominus, et faciam eos gentem unam.
T. Non erunt ultra due gentes nec dividentur amplius in duo rgna.
J. Servus meus princeps eorum percutiam cum illis fedus pacis sem-
piternum.
EVANGELIUM SECUNDUM JOHANNEM In illo tempore,
sublevatis Jsus oculis in celum ... ut sint confirm-ati in unum (Jn. 17,
1, lib,- 15, 17-23).
18 ROBERT AMIET

OFFERTORIUM Det vobis Deus idipsum sapere in alterutrum,

ut unanimes uno ore honorificatis Dorainum Deum nostrum.
SECRETA Hec pro populi christiani unione tibi, Domine, oblata
sanctifica, per quern unitatis et pacis in Ecclesia tua nobis dona concede.
Per Dominum.
ALIA VERO SECRETA Protege nos, Domine Deus, tuis miste-
riis servientes, ut divinis rebus inhrentes et corpore tibi famulemur et
mente. Per Dominum.
POST VERO Sed libra nos a malo, DICATUR FLEXIS GENI-
BUS PS. Deus misereatur nostri CUM Gloria Patri. DEINDE Kyrie-
leison, Kyrieleison, Kyrieleison. Pater noster. Et ne nos inducas in temp*
tacionem, Sed libra nos a malo.
J. Salvos fac reges.
I?. Et exaudi nos in die qua invocaverimus te
y Salvum fac populum tuum, Domine, et benedic hereditati tue.
?. Et rege eos, et extolle illos usque in eternum.
J. Fiat pax in virtute tua.
I?. Et habundancia in turribus tuis.
J. Domine exaudi oracionem meam.
I?. Et clamor meus ad te veniat.
T. Dominus vobiscum.
?. Et cum spiritu tuo.
Oremus.
ORACIO Deus qui errata corrigis, etc.
ALIA ORACIO Eoclesie tue, quesumus, Domine, etc.
ALIA ORACIO Hostium nostrorum, quesumus, Domine, elide super-
biam, et eorum contumaciam dextere tue virtute prosterne.
ALIA ORACIO Deus a quo sancta desideria, recta con3ilia et
justa sunt opera, da servis tuis illam, quan mundus dare non potest,
pacem, ut et corda nostra mandatis tuis dedita, et hostium sublata for-
midine, tempora sint tua protectione tranquilla. Per Christum Dominum
nostrum.
I?. Amen
COMMUNIO Unus panis et unum corpus sumus, omnes qui de
uno pane et de uno calice participamus.
POST COMMUNIONEM ORACIO Hec tua, Domine sumpta sacra
communio, sicut fidelium in te unionem presignat, sic in tua ecclesia
unitatis, quesumus, operetur, effectum. Per Dominum.
ALIA ORACIO Quesumus, Domine Deus noster, ut quos divina
participacione gaudere, humanis non sinas subjacere periculis. Per
Dominum.
In quorum testimonium prsentes En foi de quoi nous avons fait
patentes litteras nostras fieri feci- crire les prsentes lettres patentes
mus, et sigillo nostro signari. Da- et les avons fait sceller de notre
turn in palacio nostro archiepisco- sceau. Donn en notre palais archi-
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS 19

pli Remensi, anno ab Incarnatione episcopal de Reims le 15 fvrier de

Domini secundum cursum Ecclesie
Remensis millesimo trecentesimo
monagesimo tertio, die dcima quin-
ta mensis februarii.
Harum igitur auctoritate littera-
rum superius insertarum vobis
omnibus et singulis quitus nostre
prsentes littere diriguntur in virtute
sancte obedentie districte partici-
pando mandamus contenta in litte-
ris apostolicis superius transcriptis
in locis et ecclesiis vestris coram
clero et populo inibi ad audienda
divina, congregate diligenter publi-
cetis et exponatis, seu publicari et
exponi faciatis, eosdem clerum et
populum ad eadem contenta in dic-
tis litteris suprascriptis devote per
agenda monitis salutaribus indu-
cendo. Taliter in premissis vos ha-
benter, quod de negligentia repre-
hendi non debeatis, sed de bona
potius obedientia merito comendari.
Datum in Castro nostro de Sancyo,
sub sigillo nostro, anno Domini
millesimo trecentesimo nonagesimo ter-
cio, die vicesima prima mensis mar-
cii.
**
*
l'an de l'Incarnation du Seigneur
1393, calcule selon le comput
rmois.
Par l'autorit des lettres qu'on
vient de lire, nous ordonnons tous
et chacun qui recevront les
prsentes d'appliquer strictement, en
vertu de la sainte obissance, les
prescriptions des lettres
apostoliques qui y sont incluses. Vous en
publierez et en commenterez
soigneusement la teneur, ou vous la
ferez publier et commenter, devant
le clerg et le peuple rassembls
pour entendre la sainte parole,
auxquels vous aurez soin, par vos
instructions salutaires, d'en faire
remplir religieusement les prescriptions.
Gardez-vous donc d'omettre par
votre ngligence quoi que ce soit
ce sujet, et signalez-vous bien
plutt par votre diligente obissance.
Donn dans notre chteau de Sancy,
sous notre sceau, le 21 mars de l'an
du Seigneur 1393.

La Messe Salvos nos fac, dont nous venons de transcrire le

texte princeps, prsente, au premier coup d'il, une particularit
liturgique extrmement intressante, sur laquelle nous voudrions
insister quelque peu. Nous voulons parler du groupe de formules
dont la rcitation est prescrite entre le Pater et le Libra nos
quaesumus Domine, qui se compose d'un psaume, de plusieurs
versets et de quatre oraisons. Un exemple connu vient aussitt
l'esprit : les deux longues prires que le clbrant rcite sur l'pouse,
prcisment en cet endroit de la messe de mariage. Cependant,
y regarder de prs, ce rapprochement est trompeur, et l'on ne
saurait en aucun cas voir dans les prires nuptiales dont nous
venons de parler le pendant antique des nouvelles formules de
Clment VII. Tout d'abord, en effet, la nature et la structure des
deux formulaires sont tout fait diffrentes. Puis, et surtout,
l'histoire de la liturgie nous montre que, primitivement, ces deux
20 KOBERT AMIET

bndictions s'intercalaient non pas entre le Pater et le Libra,

mais bien entre le Libra et le Pax Domini, comme en tmoigne le
Sacrementaire Grgorien (1). C'est le missel de Saint Pie V (1570)
qui a modifi sur ce point l'antique ordonnance grgorienne.
Cependant, ce n'est pas Clment VII qui a invent la forme de cet
ensemble de prires et qui a eu l'ide de les faires immdiatement
succder au Pater; il avait eu, en cette matire, des prdcesseurs.
Lorsqu'en effet, les revers successifs des Croiss en Palestine
leur eurent fait perdre petit petit le royaume latin de
Jrusalem, on institua dans l'Eglise des prires pour demander Dieu
la rcupration de la Terre Sainte par les chrtiens. A quelle date
se fit jour cette initiative, et de quelle autorit mana-t-elle ? C'est
l un point que les documents de l'poque ne permettent pas de
prciser avec certitude. Il semble toutefois hors de contestation
possible que l'ide de telles prires germa ds le dbut du xnr9
sicle sur le sol mme o furent successivement prches les
diffrentes croisades, c'est--dire en France.
Le premier tmoignage que nous en ayons mane du statut 2
du chapitre gnral de Cteaux de 1245. Il y est prescrit pour tous
les couvents de l'Ordre des prires pour le Seigneur Pape et pour
le Koi de France qui vient de prendre la croix pour la Terre
Sainte , prires qui se feront toutes les messes conventuelles
selon le crmonial suivant : aprs le chant du Pater, le chur se
prosternera et psalmodiera le psaume Deus venerunt gentes, et le
clbrant, aprs avoir rcit les versets et oraisons affrentes,
poursuivra la messe par le Libra nos quaesnmus Domine (2). Le
texte auquel nous venons de faire allusion ne donne aucune
prcision sur la teneur des formules prescrites, mais cette lacune est
parfaitement comble par le fait qu'elles ont t reproduites in
extenso dans le pontifical rdig vers 1294 par Guillaume Durand,
vque de Mende, aujourd'hui magistralement dit par les soins
de Mgr Andrieu. On y lit en effet le formulaire suivant :

(1) H. A. Wilson : The gregoriun Sacramentary under Charles the

great. London 1915 (Henry Bradshaw Society 49), p. 121.
(2) Joseph-JVFarie Canivez : Le rite cistercien, dans : Ephemerides
iitwrqicae, 63 (1949). p. 294. Il convient d'ajouter que ces preces spciales
furent longtemps en usage chez les Cisterciens, ainsi qu'il appert d'un
missel manuscrit du XVIe sicle, l'usage d'une abbaye cistercienne franc-
comtoise (Besanon, Bibl. Municipale, ms. 48, fol. 140 v). Cette
particularit ne fut abolie qu'en 1618 (statut 14 du chapitre gnral), date de
l'introduction dans le rite cistercien de Yordo missae romain.
 LA MESSE POUR i/tJNIT DES CHRTIENS 21

Ordo pro liberatione terre sancte a fidei inimicis.

PRO TERRE SANCTE LIBERATIONE DICITUR IN MISSA,
STATIM POST Pater noster, PSALMUS Deus venerunt gentes. Gloria
Patri. Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Pater noster. Et ne nos.
J. Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus.
y. Salvum fac populum tuum.
T. Oremus pro afflictis et peregrinis christianis.
T. Mitte eis, Domine, auxilium de sancto.
y. Esto eis, Domine, turris fortitudinis.
Domine exaudi. Oremus.
ORATIO Deus qui admirabili providentia cuncta disponis, te
supplices exoramus ut terram, quam unigenitus Filius tuus Dominus noster
Jsus Christus proprio sanguine consecravit, de manibus inimicorum cru-
ci8 eripiens restituas cultui christiano, vota fidelium ad ejus liberationem
instantium misericorditer dirigendo in viam salutis eterne. Per.
ORATIO Hostium nostrorum, quesumus Domine, elide superbiam,
et eorum contumacia dextere tue virtute prosterne. Per (1).

La prsence dans le pontifical de G. Durand d'un formulaire

de ce genre devait en assurer une prompte diffusion et lui faire
connatre un succs durable : preuve l'insertion pure et simple de
cet Ordo dans le missel des Carmes. Vers 1312, en effet, Matre
Sibert de Beka entreprit la rdaction du coutumier liturgique de
son Ordre, dont un des chapitres traite prcisment du point qui
nous occupe. Ce texte est surtout prcieux par le crmonial qu'il
dcrit et dont G. Durand ne parle pas.
De Deus venerunt, quando et quomodo est dicendum.
Psalmus Deus venerunt gentes dicatur in feriis prostrationum,
immediate post Pater noster in missa conventuali. Dicatur autem alternatim
ab utroque choro super formas prostrato absque nota, cum Gloria Patri.
In fine Kyrieleiaon, Christeleison, Kyrieleison, et Pater noster. Ministri
vero altaris hinc et inde astantes sacerdoti, ipsum cum sacerdote submisse
dicant. Dicto igitur Pater noster, dicat sacerdos aliqualiter alte, tamen
sine nota : Et ne nos.
y. Exurgat Deus. Dominus vobiscum. Oremus. Oratio. Deus qui admi-
rabili. Qua terminata, prosequatur missam : Libra nos quesumus
Domine (2).

(1) M. Andrieu, Le pontifical romain au Moyen-Age, t. III; Le

pontifical de Guillaume Durand, Citta del Vatican 1940 (Studi e testi 88),
p. 630-631.
(2) B. Zimmerman, Ordinaire de l'Ordre du Mont Carmel, Paris
1910 (Bibl. liturgique, t. 13), p. 86. Il y a lieu de noter que les Carmes
dchausss rcitent encore de nos jours ces prires aux messes friales
conventuelles.
22 ROBERT AMIET

Tel que nous venous de le dcrire et d'en indiquer les sources,

notre formulaire de prires pour la rcupration de la Terre Sainte
est le premier exemple connu d'une interruption de la messe aprs
le Pater pour y placer une instante prire de supplication. Le
procd dut , l'exprience, se rvler trs favorable, car il ne tarda
pas tre repris pour une autre cause. En effet, lors de son
lvation au Sige apostolique (7 aot 1316), le cardinal cahorsin
Jacques Duse, devenu le pape Jean XXII, avait trouv
l'Empire germanique disput entre deux concurrents : Louis de
Bavire et Frdric d'Autriche. Pour trancher un semblable
diffrend, le droit public du moyen ge n'admettait qu'une seule
autorit comptente : le Saint Sige, et, en envoyant Avignon leurs
dcrets d'lection respectifs, puis en ngociant plusieurs reprises
pour se faire reconnatre du nouveau pape, les deux rivaux
montrrent eux-mmes suffisamment qu'ils ne contestaient pas cette
prrogative. Un autre pontife en et peut-tre profit pour jeter
le poids de sa dcision souveraine dans l'un des plateaux de la
balance : Jean XXII hsita, ou plutt il jugea conforme l'intrt
public de prolonger ce qu'il appelait la vacance de l'Empire .
Nous n'avons pas retracer ici les funestes consquences de cette
politique ambivalente. La victoire de Mihldorf (28 septembre
1322), remporte par Louis sur Frdric, bien loin d'amener une
dtente, aggrava au contraire la tension entre lui et le pape. Ce
dernier ayant finalement dclar Louis de Bavire contumace et
dchu de la dignit impriale, celui-ci, dans un manifeste retendis-
sant, proclama la mise en accusation du prtre Jacques de Ca-
hors et la dposition de cet homme de sang, vritable Antchrist
mystique ! (18 avril 1328). Bien plus, il prsida lui-mme,
quelques jours plus tard, au simulacre de l'lection populaire d'un
anti-pape, le frre Mineur Pierre de Corbara, auquel il imposa le
nom de Nicolas V (1). En face de tels dbordements, et tout en
multipliant les avertissements et les monitoires, Jean XXII se
tourna en mme temps vers des moyens plus spcifiquement
spirituels. Le 19 juin 1328, au plus fort de sa querelle avec l'empereur,
et en prsence du grave danger que ce schisme faisait courir
l'Eglise, il promulgua la bulle Quia in missarum solemniis, par
laquelle il imposait l'Eglise universelle l'obligation de rciter
la messe, aprs le Pater, le psaume Laetatus sum avec versets et

(1) Cf. Histoire littraire de la France, t. XXIV, Paris 1915,

p. 473-478.
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS 23

oraisons (1). Le nouveau formulaire s'tait visiblement inspir de

VOrdo pour la dlivrance de la Terre Sainte, ainsi qu'on ne pourra
juger immdiatement.
Attendu qu' l'occasion de la clbration de la messe, les fidles ont
l'habitude de prier avec plus de ferveur, ayant pris eonseil de nos frres
les cardinaux, nous ordonnons qu' chaque messe, aprs que le clbrant
aura dit le Pater et qu'on y aura fait la rponse accoutume, et avant
de continuer la crmonie, les religieux, clercs et fidles lettrs rcitent
avec dvotion le psaume Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi
intgralement, avec le Gloria Patri. En suite de quoi on dira Kyrie eleison,
Christe eleison, Kyrie eleison, Pater noster, la fin duquel feront suite
les versets suivants :
y. Domine, salvos fac reges.
I?. Et exaudi nos in die qua invocaverimus te.
y. Salvum fac populum tuum, Domine.
I?. Et benedic hereditati tue, et rege eos et extolle illos usque in
eternum.
y. Fiat pax in virtute tua.
I?. Et abundantia in turribus tuis.
y. Domine exaudi orationem meam.
I?. Et clamor meus ad te veniat .
y. Dominus vobiscum.
IP. Et cum spiritu tuo.
Oremus.
Ecclesie tue, quesumus Domine, preces placatus admitte, ut destructis
adversitatibus et erroribus universis, secura tibi serviat libertate. Per.
Hostium mostrorum, quesumus Domine, elide superbiam, et eorum
contumaciam dextere tue virtute prosterne. Per.
Le clbrant donne alors la bndiction. Nous donc, dsireux de combler
de dons spirituels les fidles qui se conformeront ces directives, nous
accordons tous ceux qui, repentants et confesss, tant pour le clbrant
que pour les assistants qui rciteront ces prires ou en feront d'autres
avec dvotion aux jours et aux messes prvus, vingt jours d'indulgence
par la bont de Dieu tout-puissant et l'autorit des saints aptres Pierre
et Paul. Donn le 19 juin, l'an douzime de notre pontificat (2).
Il est incontestable que les preces de Jean XXII rencontrrent
un cho plus que favorable dans le clerg franais, et qu'elles
furent immdiatement recopies dans les missels des glises sous

(1) Jean XXII aimait beaucoup le culte et la liturgie. C'est lui qui
introduisit, propagea et encouragea la dvotion de VAnpelus. De mme,
il est l'auteur de la prire Anhna Christ sanctifica me, que s'appropria
plus tard saint Ignace de Loyola. Il composa galement trois offices
nouveaux : ceux de la Sainte Croix, du Saint-Esprit et de la Compassion
de la Vierge (Histoire lit. de la France, ibid., p. 529-535).
(2) O. Rinaldi, Annales eeclesiasUci, t. V, Lucae 1750, p. 388-389.
24 ROBERT AMIB

le titre : Pro pace et un'date ecclesie (1). Or, l'une des

caractristiques les plus curieuses des choses liturgiques, c'est qu'elles
font mentir l'axiome de Franois Bacon : sublata causa tollitur
effectus. La cause de ces prires, savoir le schisme de Louis
de Bavire et de l'antipape Nicolas V, disparut trs rapidement,
puisqu'ils se termina par la soumission de Pierre de Corbara entre
les mains mmes de Jean XXII en Avignon (1330) ; mais, pour
autant, ces prires ne disparurent pas des missels. Bien au
contraire, on continua les transcrire pendant tous les xive et
xv* sicles, et l'examen des documents de l'pqoue montre qu'elles
furent pendant trs longtemps rcites en France pour demander
Dieu la dlivrance des malheurs qu'entranait pour le pays la
funeste guerre de Cent Ans (2). Etrange fortune des choses! Quoi
qu'il en soit par ailleurs de ce point, il est certain que, lorsque
soixante-cinq ans plus tard, Clment VII voulut faire exprimer
par l'a liturgie l'angoisse des esprits devant le Grand Schisme et
l'instante prire des curs pour la cessation, il n'eut qu'
reprendre, en l'amplifiant, l'ide de son prdcesseur Jean XXII. La
comparaison des deux bulles Quia in missarum solemniis et Pia mater

(1) Cf. la srie des missels de Cambrai des XIVe et XVe sicles
(Cambrai, Bibl. Municipale, ms. 153, fol. 313 - ms. 153, fol. 188 - ms. 185,
fol. 157 v - ms. 146, fol. 147 v - ms. 147, fol. A - ms. 149, fol. 100), et
le beau missel de Mcon, du dbut du XVe sicle (Mcon, Bibl. Municipale,
ms. 100, fol. 431).
(2) C'est l un aspect, parmi tant d'autres, des interfrences entre
la politique et la liturgie. L'tude des missels du temps montre le
glissement qui s'est lentement produit, de transcription en transcription, dans
le libell de l'intention des preces de Jean' XXII. Appeles d'abord, comme
il convenait, pro pace et unitate ecclesie, elles furent dnommes pro statu,
pace et benefactoribus ecclesie dans un misse] de Troyes du XVe sicle
(Paris, Bibl. Nat., ms. lat. 865 B, fol. 213). Puis l'intention propose
devint pro pace, rege et civitate dans dsux missels de Paris, l'un de la
premire moiti du XIVe sicle (Rouen, Bibl. Municipale, ms. 279, fol. 338 v) ,
l'autre de 1480 (Paris, Bibl. Nat, ms. lat. 15.280, fol. 281 v). Et l'on
aboutit ainsi un changement total du titre : pro pace et pro tribulacione
et pro domino rege nostro Fronde, dans un missel de Sez de la deuxime
moiti du XVe sicle (Alenon, Bibl. Municipale, ms. 123, fol. 136) et dans
celui d'une abbaye normande de Prmontr de la mme poque (Alenon,
Bibl. Municipale, ms. 125, fol. 180). On trouve enfin dans deux missels
de Chartres, de la seconde moiti du xive sicle, un tmoignage
plus loquent encore,, s'il est possible de la triste condition des
temps : ces prires y sont intitules : pro regibus Fronde et
Anglie (Chartres, Bibl. Municipale, ms. 523, fol. 258, et ms. 509,
fol. 79 v) , ce qui constitue, n'en pas douter, une allusion, discrte mais
claire, aux difficults politiques qui mettaient aux prises la France et
l'Angleterre entre 1360 et 1369. Ces deux derniers manuscrits n'existent
plus : ils ont t dtruits dans l'incendie de la Bibliothque de Chartres
par les bombardements de 1944.
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRETIENS 25

Ecclesia montre avec vidence que la premire est la source de

la seconde, et cela tout point de vue. Et ainsi, les preces aprs
le Pater prescrites par le pontife avignonnais sont l'cho,
travers la lutte politique du Sacerdoce et de l'Empire du dbut du
sicle, des prires implorant le retour de la Terre Sainte en
chrtient (1).
**
*

Nous avons eu la curiosit de rechercher si les ordres de

Clment VII furent ponctuellement excuts et si, conformment
aux termes mmes du document pontifical, la messe pour la fin
dans*
des sparations fut fidlement transcrite les missels des
glises d'obdience avignonnaise. Nous avons personnellement
examin neuf manuscrits, appartenant aux xiv* et xve sicles, et
dans lesquels la messe Salvos nos fac a t , soit transcrite aprs
coup sur des feuillets laisss en blanc, soit insre parmi les
messes votives. On en trouvera ci-dessous la brve enumeration,
accompagne des caractristiques essentielles de chacun d'eux, et,
entre parenthses, la rfrence de notre messe.
1. Dijon, Bibl. Municipale, ms. 110.
Missel transcrit en Avignon en 1394 pour la collgiale de Notre-
Dame de Beaune (fol. 427).
2. Avignon, Bibl. Municipale, ms. 138.
Missel romain copi Naples vers 1260 pour le chanoine
Nicolas Ricardi, et qui fut ds 1371 en usage la collgiale de
Saint-Didier d'Avignon (fol. 338V).
3. Valenciennes, Bibl. Municipale, ms. 118.

(1) Le psaume prescrit par Jean XXII tait le psaume Laetatus sum,
alors que celui indiqu par Clment VII, exprs diffrent, tait le psaume
Deus misereatur nostri. Il est curieux de noter que certains scribes qui
avaient sous les yeux ou dans leur mmoire les prires de Jean XXII,
jugrent bon d'amalgamer les deux traditions en transcrivant les deux
psaumes la suite l'un de l'autre au dbut des preces. Nous en avons
rencontr un exemple caractristique dans le missel de Saint-Amand (n. 3)
qui, transcrivant fidlement la messe de Clment VII, crit : Post vero :
Sed libra nos a malo, dioatur flexis genibus Ps. Deus misereatur nostri
vel alius Ps. Letatus sum in his cum Gloria Patri. Le cas exactement
inverse s'est galement produit. Le missel de Troyes du xv sicle, que
nous avons dj rencontr (Paris, Bibl. Nationale, ms. lat. 865 B - voir
ci-dessus p. 24, note 2), qui ignore la messe Salvos nos fac, transcrit par
contre les preces de Jean XXII. En les copiant, le scribe, qui avait
certainement connaissance des preces de Clment VII, a lui aussi runi les deux
psaumes : Post Pater noster . . . in missa dicitur ps. Letatus sum (donn
intgralement, mais sans Gloria Patri) it ps. Dvus misereatur nostri et
benedicat nobis (donn intgralement, avec Gloria Patri).
26 ROBERT AMIBT

Missel crit vers 1400 pour l'abbaye de Saint- Amand-enPuelle

(Nord) (fol. 184v).
4. Paris, Bibl. Nationale, ms. lat. 831.
Missel transcrit dans la premire moiti du xve sicle, pour
l'usage du diocse de Paris (fol. 333).
5. Paris, Bibl. Nationale, ms. lat. 864.
Missel en deux volumes, copi dans la premire moiti du
xva sicle pour l'usage de la cathdrale de Sens (t. II, fol. 189).
6. Paris, Bibl. Nationale, ms. lat. 1098.
Missel crit vers 1420 pour Anselme de Chantemerle, vque
de Rennes et chancelier de Bretagne (fol. 277).
7. Lyon, Bibl. Municipale, ms. 5138.
Missel transcrit au xve sicle pour la chapelle ddie sainte
Marie-Madeleine dans la primatiale Saint-Jean de Lyon.
8. Lyon, Bibl. Municipale, ms. 512.
Missel franciscain copi en Italie dans la premire moiti du
xive sicle, possdant la particularit unique de contenir deux
fois la messe Salvos nos fac. Une premire transcription a t
faite au dbut du xve sicle (fol. 187), une seconde la fin
de ce mme sicle (fol. 2).
9. Toul, Bibl. Municipale, ms. 1.
Missel mutil, crit vers 1415 pour Henri de Ville-sur-Ilon,
vque de Toul (fol. 148).
Le dpouillement de ces documents a t extrmement instructif
et il nous a permis de nous rendre compte d'une particularit trs
intressante, qui est certainement trs rare dans les missels : la
transcription, avant le texte liturgique lui-mme, d'une petite
notice explicative de l'origine de cette messe et du but qu'on doit
se proposer en la clbrant. On trouve de telles notices dans cinq
de nos tmoins, et, chacune d'entre elles tant sui generis, il est
vident qu'elles manent, non d'un texte officiel, mais de
l'initiative des matres calligraphes chargs de la copie des manuscrits.
Nous ne pouvons mieux faire que de les transcrire intgralement,
et l'on verra que chacune d'entre elles reflte, prise sur le vif,
l'atmosphre religieuse qu'on respirait cette poque.
Le missel de Notre-Dame de Beaune (n. 1) copi Avignon
dans le temps mme o Clment VII promulguait la nouvelle
messe, comporte le bref mais suggestif monitoire suivant : Bequi-
tur officium misse secundum quod finaliter fuit ordinatum et
dominus nostcr ntiper solenniter celebravit. Ecrit sur place et au
 LA MESSE POUR L'UNIT DES CHRTIENS 27

moment mme de la promulgation, il tait videmment trs inutile

d'en dfinir autrement l'auteur ou l'objet.
Le missel de Saint-Amand (n. 3), transcrit dans une rgion
plus loigne, donne sur le nouveau formulaire des prcisions
supplmentaires : Missa specialis pro sedatione scismatis composita
et ordinata per Dominum Glemenlum ( !) papam septimum anno
Domini millesimo CGC0 nonagesimo tertio. Nous trouvons ici pour
la premire fois transcrite dans un missel l'expression mme de
la bulle pontificale : missa specialis pro sedatione scismatis. Cette
mention indicative va dsormais faire gnralement loi dans les
rubriques de cette messe tout au long des xve et xvr9 sicles.
Le missel de Paris (u. 4) prouve le besoin d'offrir au clbrant
un petit rsum de la bulle Pia mater ecclcsia, destin peut-tre
toffer ventuellement une allocution, voire un sermon de
circonstance. Il s'exprime en ces termes : Dominus papa
Clemens VI lus instituit missam hanc presentem pro unione ecclesie
celebrandam, ita quod quicumque ipsam celebraverit aut celeorari
fecerit pro dictam ( ) unione } sive semel in ebdomada jejunaverit
hac de causa, et extra jejunia ecclesie vel amore Dei unum gros-
sum dederit pro qualibet vice, qui hec fecerit aut alterum ipso-
rum, unum annum et unam quadragenam de indulgencia obtinebit.
Item quicumque alterum ipsorum trium predictorum semel ad
minus in ebdomada continuaveril usque ad finem vite sue aut
presentis scismatis plenam indulgenciam omnium peccatorum suo-
rum obtinebit. Item dominus papa cuilibet oranti pro cessatione
hujusmodi scismatis centum dies de indulgencia concessit. Comme
il est probable que le texte de la bulle papale ne pouvait gure
tre connu que des vques et de quelques prlats de chancellerie,
le scribe de notre manuscrit, dsireux sans doute d'en vulgariser
les termes et d'en rappeler les avantageuses conditions spirituelles,
aura voulu, en les transcrivant fidlement, faire bnficier tous
les usagers de son travail liturgique.
Plus sobre dans les termes, et se rapprochant beaucoup de la
notice du manuscrit de Saint-Amand est celle que donne le missel
de Sens (n. 5) : Officium misse specialis per Dominum nostrum
Glementem papam septimum pro scismate ecclesie compositus.
Enfin, le Missel de Rennes (n. 6) laisse, lui aussi, transparatre
dans les lignes de sa rubrique le dsarroi des esprits l'poque
du Grand Schisme: Reverendi Domini et magistri Humberti (?) (1)
(1) Ce nom propre est de lecture douteuse; nous ne savons par
ailleurs qui est ce personnage.
28 ROBERT AMIET

recommandatio previa : certum est quod Dominus noster papa

Clemens modernus ad placandwm Deum et orandum pro sedatione
scismatis in Dei dvitate vigentis decrevit et ordinavit noviter
dicer e et facere ilia que secuntur cum concilia et assensu fratrum
suorum. Ici encore nous sommes assurs que le scribe a eu sous
les yeux le texte pontifical : ... de fratrum nostrorum condlio
quoddam officium, misse specialis pro sedacione scismatis componi
fecimus. . . En le recopiant, il l'a interprt fidlement.
Il semble que le fait, propre certains missels, de faire
prcder l'introt d'une petite notice plus ou moins longue trahisse une
relation de proximit dans le temps entre la transcription de cette
messe dans lesdits missels et la promulgation par Clment VII,
et de fait, mesure que nous nous loignons de l'origine, elle
n'est plus annonce dans les manuscrits que par un titre de
quelques mots seulement, qui en spcifie suffisamment l'intention. C'est
ainsi que l'on trouve les rubriques suivantes :
Pro sedac'vone scismatis ecclesie (1)
Alissa dvot a pro unione ecclesie (2)
Missa pro tempore scismatis (3)
Hissa pro scismate (4)
Missa propria pro sedacione pacis ecclesie (5)
Missa pro sedacione scismatis et unione ecclesie (6)
Missa pro sedacione scismatis ecclesie (7)
Missa pro pace ecclesie (8)
Missa pro extirpation scismatis (9)
II est par ailleurs remarquable de constater que les copistes
chargs de transcrire notre messe dans les missels n'en ont pas
toujours recopi intgralement le texte princeps, tel que le
promulguait la bulle Pia mater Ecclesia. Sur les neuf tmoins que

(1) Missel de Sainte-Madeleine de Lyon (n. 7).

(2) Missel franciscain italien (n. 8).
(3) Missel romain napolitain (n. 2), et missel de Toul (n. 9).
(4) Missel de l'abbaye de Saint-Benoit de Castres, de la deuxime
moiti du xive sicle (Toulouse, Bibl. municipale, ms. 106, fol. 299v).
(5) Missel l'usage d'une glise du diocse de Besanon, du xiv* sicle
(Besanon, Bibl. Municipale, ms. 73, fol. lv).
(6) Missel franciscain copi en Avignon au dbut du XVe sicle
(Orlans, Bibl. Municipale, ms. 126, fol. 374).
(7) Missel de Vienne-en-Dauphin du XVe sicle (Lyon, Bibl.
Municipale, ms. 526, fol. 174v).
(8) Missel de Chlons-sur-Marne, de la deuxime moiti du XIVe sicle
(Paris, Bibl. Nationale, ms. lat. 885, fol. 261).
(9) Missel de la Grande Chartreuse du XVe sicle (Grenoble, Bibl.
Municipale, ms. 71, fol. 152).
 LA MBSSE POUR i/UNIT DES CHRETIENS 29

nous avons examins, trois d'entre eux seulement le tiers

donnent un texte complet : les missels de Saint- Amand (n. 3), de
Paris (n. 4) et de Lyon (n. 7). Quant aux autres, ils prsentent
des omissions de deux natures diffrentes.
Le lecteur aura remarqu, dans le texte de notre messe, le
caractre insolite du dualisme des collectes, secrtes et
post-communions. Il faut croire que cette anomalie a paru si trange
certains copistes que ceux-ci ont jug bon de supprimer de leur
propre autorit la seconde de chacune de ces formules, ramenant
ainsi la messe Salvos nos fac au schma traditionnel. Une telle
rduction a t opre dans les missels de Beaune (n. 1), de Naples
(n. 2), de Rennes (n. 6) et de Toul (n. 9). Elle serait parfaitement
comprhensible pour les deux derniers de ces manuscrits, copis
vingt-cinq ou trente ans aprs la bulle Pia mater Ecclesia, une
poque o l'lection de Martin V par le Concile de Constance (1417)
avait mis un point final au Grand Schisme, et donc o, si l'on
peut dire, notre messe avait perdu de son actualit. Mais elle l'est
beaucoup moins pour les deux premiers, le tout premier surtout,
dans lesquels notre formulaire fut copi Avignon-mme,
pratiquement aussitt aprs sa promulgation. Il y a l un petit
problme, au sujet duquel on ne peut faire aucune conjecture valable.
Le dualisme des oraisons avait donc rebut quatre de nos
copistes ; chose plus grave, les preces aprs le Pater ont "t omises
par six d'entre eux, tant et si bien que seuls les comportent les
trois missels complets susmentionns. Evidemment, notre
statistique, qui ne porte que sur neuf documents, ne peut donner une
ide parfaitement objective de la manire dont se sont comports
les scribes dans leur tche de transcription. Si partielle soit-elle,
elle permet cependant de se rendre compte des rticences qui ont
accueilli l'adjonction de pices supplmentaires au cadre gnral
et habituel de la messe (1). Il est loisible de supposer que les
secondes oraisons et les preces aient t rserves, ds le dbut,
aux messes solennelles chantes les premiers jeudis du mois, ou

(1) Ces mmes preces furent, par ailleurs, presque immdiatement

accueillies par les Dominicains, ainsi qu'il appert d'une Ordonnance du
Chapitre Gnral des Prcheurs de l'obdience avignonnaise, tenu en 1396.
Cette ordonnance semble bien appliquer la dcision prise par Clment VII
ce sujet (B. Reichert, Acta capitulorum generalium Ordinis Prdica-
torum, t. III, Romae 1900, p. 67). Au sujet de ces prires aprs le Pater,
cf. Jungmann, Missarum sollemnia, 2' d., Wien 1949, t. II, p. 354). Nous
devons ces indications l'attentive rudition du R. P. Gy, professeur
de liturgie au Saulchoir.
30 ROBERT AMIBT

mme seulement aux messes exceptionnelles avec procession

gnrale prescrites uniquement le dimanche in albis et le dimanche
dans l'octave de la Toussaint. Une telle conjecture n'est cependant
pas conforme la lettre de la bulle pontificale, moins que, ce
que nous ignorons, un droit coutumier oral se soit rapidement
tabli dans ce sens, faisant jurisprudence. Seule une tude
approfondie des documents pourrait permettre d'tablir ce sujet une
hypothse plausible.

**

La messe Salvos nos fac recopie des centaines d'exemplaires

pendant le Grand Schisme, demeura videmment dans les missels
aprs le cessation de celui-ci. Bien plus, en vertu du conservatisme
liturgique auquel nous avons dj fait allusion, les scribes, ne se
proccupant gure du caractre essentiellement temporaire de. ce
formulaire, le perpturent de transcription en transcription et de
missel en missel. L'invention de l'imprimerie, qui ne faisait que
reproduire une cadence plus rapide les prototypes manuscrits
des livres liturgiques, multiplia les exemplaires des missels, et c'est
ainsi qu'en examinant les monuments imprims qui sont parvenus
jusqu' nous en beaucoup plus grand nombre que les manuscrits,
on- peut facilement avoir de l'aire de diffusion de notre messe pour
la fin du schisme une ide trs suffisamment exhaustive. A titre
simplement indicatif, signalons que l'on trouve le texte de la messe
Salvos nos fac dans les missels de Viviers (1193), de Chartres
(1552), de Narbonne (1528) des Frres Prcheurs (1512) et d'Augs-
bourg (1555), et jusque dans ceux de la lointaine Espagne : mis-
sale illerdeuse (Lerida) de 1524, et missale oxomense (Osma) de
1561 (1).

(1) Les cinq premiers de ces missels se trouvent la Rserve du

Dpartement des Imprims de la Bibliothque Nationale de Paris. Les
deux derniers faisaient partie, en 1910, de la bibliothque prive de Lud-
wig Rosenthal Munich. Nous tenons ces importants renseignements de
l'amicale bienveillance de M. l'abb G. Beyssac. Il y a lieu d'ajouter
ces documents deux autres missels espagnols intressants, que nous avons
consults dans les Archives Capitulaires de leurs lieux d'origine respectifs:
Missale dertusense (Tortosa) de 1524, qui donne le texte intgral de notre
messe (missa pro cismate), et Missale secuvdum laudabilem consuetudincm
tarraconensis ecclesie Hispaniarum rnetropolis (Tarragone) de 1550, qui
connat cette mme messe sous le titre de missa pro sedation** scismatis,
bien qu'il n'en fournisse que les trois prires sacerdotales (collecte, secrte
et postcommunion).
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS 31

Nous venons de mentionner le missel d'Augsbourg de 1555.

C'est l la preuve tangible que notre messe, bien loin de demeurer
cantonne dans les territoires qui relevaient la fin du xrv* sicle
de l'obdience du pontife d'Avignon, en avait, moins de cent
cinquante ans aprs, largement franchi les frontires et s'tait
rpandue dans les pays voisins. Cette pacifique invasion ne se borna
videmment pas la Germanie, et, sans avoir recherch des
tmoignages prcis sur ce point, nous sommes en droit d'affirmer a priori
que l'Italie elle-mme connut de bonne heure ces formules et ces
prires, destines primitivement la convertir la lgitimit de
la cause avignonnaise. Quelles qu'aient t du reste les diverses
tapes de son cheminement dans la pninsule, nous avons la preuve
que, sous le titre de missa pro unione ecclesie, elle avait acquis
droit de cit dans le rit romain ds le dbut du xvi sicle, et
c'est ainsi que le Missale romanum imprim Paris en 1542
reproduit le texte simplifi de notre messe, c'est--dire allg des
secondes oraisons et des preces aprs le Pater. Il y a lieu de
noter toutefois deux modifications intressantes, dont on ne peut
deviner ni l'origine ni la cause. La premire affecte le graduel,
dont les deux premiers versets taient emprunts, nous l'avons vu,
au Ps. 132, 1 et 3 b. Rejetant, on ne sait pourquoi, le verset 3 b,
le correcteur lui a substitu le verset 2 a du mme psaume : Sicut
unguentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron.
Quant la seconde, elle consiste en une addition: la communion
normale, Vnus panis se trouve accole une seconde formule
apparemment de rechange :
ALT ERA COMMUNIO Omnis terra adoret te et psallat tibi, psal-
nram dicat nomini tuo, Altissime.
La simple comparaison de ces textes nouveaux avec les formules
originelles montre avec vidence que l'anonyme qui a fait ces
changements et modifications n'avait qu'une ide confuse du but prcis
dans lequel cette messe avait t compose.
Le Missale romanum publi en 1558 Venise par A. de Junta,
et celui que publia dans la mme ville, en 1561, J. Variscus,
apporte au titre de notre messe une trs intressante modification.
On lit, en effet, la longue subscription suivante en tte de notre
messe, toujours fidlement reproduite par ailleurs : missa pro
unione ecclesie eo tempore quo cardinales congregati sunt ad crean-
dum novum pontificem ne fiat schisma. A quel mobile obissait
le correcteur inconnu en allongeant ainsi le titre de la messe et
en en prcist son intention de faon aussi vidente ? Avait-il
32 ROBERT AMIET

eu mais par quelle voie ? connaissance des conditions dans

lesquelles elle avait t promulgue, et voulait-il mais pour quel
motif ? les rappeler avec insistance ? Un des conclaves de la
premire moiti du xvi sicle avait-il t ce point orageux que
le bruit en aurait transpir au dehors, telles enseignes qu'on
avait cru devoir prier officiellement avec des formules toutes
trouves pour que pareille chose ne se reproduise plus ? Mystre.
On ne saurait se prononcer sur une semblable question qu'aprs
un examen approfondi des documents de l'poque.
Ce qu'il y a de certain, c'est que la messb Salvos nos fac, qui
avait fini par chercher asile dans le missel de l'Eglise Romaine,
allait y trouver une place dfinitive. On sait que l'un des vux
du Concile de Trente avait t la rforme des livres liturgiques,
et en particulier du missel. Cette rforme, dcrte en 1563, ne
put tre excute par le Concile lui-mme : eu gard la complexit
et la difficult de la tche, il s'en remit au Saint-Sige pour le
soin de l'accomplir, et l'un des premiers soins du pape dominicain
Pie V fut de crer une commission charge de la dite rforme.
Aprs quatre ans de recerches et de travaux, la bulle Quo primvm
tempore (29 juillet 1570) sanctionnait le nouveau missel romain
et en tendait l'usage l'Eglise universelle. Parmi les messes
votives qui, selon l'usage, sont groupes la fin du volume, figure
en bonne place notre vnrable messe Salvos nos fac, mais il est
regrettable de penser que les rviseurs pontificaux n'ont pas pu
s'empcher d'y apporter des modifications, comme pour y laisser
l'estampille de leur passage et frapper l'antique formulaire d'une
marque de fabrique authentiquement romaine. L'examen des
missels romains imprims Anvers, en 1574, Venise en 1578 et
Lyon en 1605, montre que ce sont eux qui ont purement et
simplement limin le vieux graduel Ecce quant bonum, le verset alle-
luiatique Dominus nomen illi et le trait Gongregabo eos undique.
pour leur substituer les nouveaux textes que nous lisons encore
aujourd'hui. On ne peut s'empcher, en comparant les deux
formulaires, de regretter la disparition du premier au profit du
second (1). Celui-ci met essentiellement l'accent sur la paix,
succdant un tat de guerre et de lutte (Rogate quae ad pacem . . .) ;
l'ancien, plus nuanc et plus proche de l'ide gnratrice de cette

(1) II est notable que le missel dominicain, qui a survcu la rforme

liturgique de 1570, conserve aujourd'hui encore le vieux graduel original
Ecce qwam, bonum avec son verset alleluiatique Aedificans Jerusalem
Dominvs.
 LA MESSE POUR i/UNIT DBS CHRTIENS 33

messe, parlait uniquement de la charit fraternelle, de l'amour

mutuel, de l'unit des hommes en Dieu (Ecce quam oonum. . .
Congregabo eos undique . ..). Ajoutons, pour tre complet, que la
cormnunio altra, ajoute par le Missale romanum de 1542, a
disparu galement de l'dition de saint Pie V.
Les changements que nous venons de signaler ne sont pas les
seuls. Le titre mme de notre messe fut galement transform,
et cela d'une plus heureuse faon que le graduel ou le trait.
L'ancienne appellation, missa pro sedacione scismatis, disparut
dfinitivement dans l'dition typique du missel romain : elle fut
remplace par un long titre : missa ad tollendum sckisma vel pro
quacumque necessitate ecclesiae, titre trop long et trop gnral,
qui, dans les ditions postrieures, se raccourcira pour devenir
celui-l mme qui est seul utilis aujourd'hui : missa ad tollendum
schisma. Le vieux formulaire de messe, nagure compos par le
pape d'Avignon Clment VII pour demander le retour en unit
de l'Eglise dchire par le schisme, est devenu ainsi la prire
mme de l'Eglise catholique pour implorer la cessation de tout
schisme quel qu'il soit.

Peut-tre ne sera-t-il pas dpourvu d'intrt de se demander

sur quelles mlodies musicales devaient tre excutes les pices
de chant de la messe ad tollendum schisma : introt, graduel,
trait, offertoire et communion. A dire vrai, les sources qui nous
livrent la musique de ces divers morceaux sont rares et tardives :
sauf une, elles sont toutes postrieures l'an 1600. Sans entrer
dans des dtails techniques qui ne viendraient pas notre propos,
notons seulement que, parmi tous les documents de la Bibliothque
de l'abbaye de Solesmes, qui ont t examins, neuf seulement
contenaient les textes nots de notre messe. Ceux-ci ne se trouvent
ni dans un graduel manuscrit du Mans, du xvie sicle (Solesmes,
ms. 36), ni dans les ditions de ce mme graduel de 1515 et de
1602. On ne les trouve pas non plus dans les anciennes ditions
des graduels cartusiens, cisterciens et dominicains. Ils figurent
seulement dans un graduel hollandais manuscrit du xvie sicle
(Solesmes, ms. 43), ainsi que dans les graduels imprims suivants :
Romano-monastique (1648), Bordeaux (1622), Chartres (1644),
Anvers (1691 et 1834), Lyon (1701 et 1720), Digne (1858). Si l'on
excepte le graduel d'Anvers de 1691, qui prsente pour d'introt,
34 ROBERT AMIET

l'offertoire et la communion des mlodies tout fait diffrentes

et sut generis, tous les autres tmoins prsentent, avec videmment
des variantes et des corruptions, un texte musical identique :
introt du IIIe mode, graduel (Rogate) du VIIe, trait (Nohis) du
VIIIe, offertoire du II* et communion du VIIe. Dom Pothier, en
rdigeant l'dition vaticane typique du graduel, semble donc s'tre
content de corriger, selon les formules grgoriennes courantes, les
mlodies que nous voyons groupes ensemble ds le xvie sicle. On
aura remarqu en passant que le graduel et le trait sont ceux du
missel de saint Pie V : c'est dire que les rviseurs de 1570, non
contents de munir notre messe de ces deux pices nouvelles, ont
tout prvu et ont galement song les pourvoir d'une musique
ad hoc. Sur un point cependant, l'introt, l'dition vaticane typique
diffre des documents que nous avons numrs. La mlodiee
actuelle, du IIe mode, ne se trouve en effet dans aucun manuscrit
ou imprim antrieur. Ce fait ne comporte qu'une explication :
pour des raisons qui nous chappent, la mlodie primitive du
IIP mode a t laisse de ct par Dom Pothier, qui lui a, propria
auctoritate, substitu une autre du IIe mode, de sa composition.
La comparaison entre ce dernier chant et celui de l'offertoire, lui
aussi du IIe mode, permet mme d'infrer que celui-ci a d servir
de modle pour celui-l (1).

Le grand schisme a dur prs de quarante ans, et il s'est teint

parce que les chrtiens de l'poque ont voulu qu'il s'teignit. Un
sicle plus tard, sans qu'eussent pris fin les schismes orientaux,
une secousse plus grave a branl la chrtient occidentale. Ses
effets ne se sont pas limits aux rgions vanglises avant le
milieu du xvie sicle, et sur tous les continents, les chrtiens
restent diviss non plus seulement sur des questions de juridiction,
mais aussi sur des questions essentielles de foi. Cet miettement
de la chrtient, que l'on tait venu considrer comme normale,
commence mouvoir l'ensemble des pasteurs et des fidles,
quelque confession qu'ils appartiennent. C'est dans cette
perspective profondment encourageante que se situe dsormais notre

(1) Nous devons la communication de ces prcieux renseignements

musicologiques, venus de l'atelier de palographie musicale de l'Abbaye
de Solesmes, l'amabilit de Dom Edmond Boissard.
 LA MESSE POUR i/UNIT DES CHRTIENS 35

messe ad tolendum schisma, dont le titre, plus vocateur de

l'obstacle dtruire que de la fin atteindre, se traduira de faon
positive : messe pour Vunit des chrtiens. Dans cett.e atmosphre
renouvele o se discerne l'action de l'Esprit-Saint, les textes
qu'elle a recueillis prennent une tonalit particulire : chan
ts, lus ou mme simplement entendus, ils sont comme un appel
dchirant que l'on ne peut plus oublier et qui vous empche d'tre
dornavant insensible devant le malheur et le scandale de
l'actuelle division des chrtiens.
Robert Amiet.