Acceso a lo sin Acceso

Al parecer, hay seres que alcanzan las riberas de un mar tan misterioso como
inaccesible. A travs de su estupefaccin o de su admiracin nos llegan los ecos de su
descubrimiento, a pesar de que no cesan de repetirnos su impotencia para describir
esta experiencia. No es extrao, en efecto, escuchar sus cantos resonar con los
mismos acentos; sus palabras se quiebran frente a las mismas imposibilidades, frente
a los mismos lmites del lenguaje y de la razn? La convergencia de sus emociones, la
identidad de sus temas nos aportan elementos sobre los cuales fundar un
conocimiento que los hace ms cercanos a nosotros, incluso si el primer hito es el
abismo infranqueable que separa la experiencia vivida por el mstico de la consciencia
ordinaria.

As, en el lmite de esta experiencia, cada uno a su manera y segn su tradicin va

repitindolo: es inefable, nada puede ser dicho, porque Eso no se compara con nada,
es inasequible y sin acceso. Y de la unanimidad de sus testimonios nutridos de
paradojas y de balbuceos, se desprende la Realidad divina, Esencia nica, simple, sin
igual y, adems, indescriptible, incognoscible, siendo ella misma su propia prueba.

Dulce, nctar, ambrosa, caricia, resplandor, las expresiones sensoriales se multiplican

tratando de sugerir el carcter concreto de una experiencia que escapa a cualquier idea, y a la que cualquier
nocin, cualquier discurso, desnaturaliza y traiciona.

Pero no es ceder a la inevitable tentacin, comenzar por celebrar al Uno fuera del cual no hay nada?.

La Esencia nica e Incomparable

La definicin misma del Islam es una afirmacin manifiesta y exclusiva de la Unidad de la cual todos los sufes
son ardientes y sutiles defensores. En el tratado de la Unidad, la famosa frmula es expresada as: No hay
ms Dios que l, no hay ms existencia que El, no hay otro que El, no hay Dios sino El.

La esencia de Dios es el misterio de la Unidad dice Jili.

Y Al-Hallaj habla de la Unidad como enigma obscuro hacia el cual no hay viaje ni etapa.
Enigma ya que Dios - dice l - ha prescrito atestiguar su Unidad y prohbe describir el fondo de su Esencia.
Pero a la vez denuncia la vanidad de esta afirmacin no obstante esencial: Cudate de proclamar su Unidad:
Pertenece slo a Dios el proclamar su Unidad.

En efecto, por una parte esta proclamacin est demasiado alejada del lenguaje para ser expresada, y por otra
parte: Debes saber - dice - que el hombre que proclama la Unidad de Dios se reafirma a s mismo. Ahora,
reafirmarse a s mismo, es asociarse implcitamente a Dios. En realidad, es Dios mismo quien proclama su
Unidad por boca de quien El quiere de entre sus criaturas.

El Pseudo-Denys, en un captulo titulado De lo perfecto y de lo nico, escribe: nico, lo es en el sentido que

El es todas las cosas de forma sinttica en la trascendencia de una sola unidad, y que lo produce todo sin salir
de su propia unidad... Este Uno, causa universal, no es sin embargo la unidad de muchas realidades, ya que El
precede la distincin misma de la unidad y de la pluralidad y es El quien define juntas unidad y pluralidad.

Numerosos msticos cristianos sienten tambin la necesidad de reafirmar a Dios como el Uno absoluto. Como
dice el maestro Eckhart: Dios es el Uno absoluto sin que se le agregue la mnima multiplicidad de una
distincin, aunque fuera un pensamiento, de modo que todo lo que est en El es Dios mismo. Y agrega: Es
propio de Dios y de su naturaleza el ser incomparable y no asemejarse a nadie.

En otra tradicin, la del Hindusmo, Abhinavagupta tambin rinde un homenaje a este Uno cuya esencia es la
inmutable Luz de todas las claridades y de todas las tinieblas, en el cual claridades y tinieblas habitan, el
Soberano mismo, naturaleza innata de todos los seres.

Pero, como Denys, l se esfuerza en despojar a la nica Realidad de nociones tales como dualidad, multiplicidad
y unidad que se le imponen arbitrariamente, y l celebra esta Luz consciente, ilimitada, autnoma, verdadera,
infinita, sin imperfeccin, eterna, espontnea que dispersa las tinieblas producidas por dos enemigos
irreconciliables: dualismo y no-dualismo....

Recalcando el carcter inefable de la Realidad para expresar que nada puede revelar lo absoluto ni conducir a El
ya que, siempre presente, El es la evidencia misma. Abhinavagupta utiliza el trmino anuttara, Insuperable,
para designar a la Realidad, jugando con la rica etimologa de la raz de esta palabra: an-uttara significa
incomparable - nada es superior a la Consciencia plena de la Divinidad - pero adems inexpresable. Si
damos a uttara su sentido de especificaciones verbales, el anuttara trasciende en tal caso cualquier
distincin.

Si es as, cabe preguntarse: Frente a este Insuperable e Inefable, qu discurso puede hacerse y qu camino
diferenciara adorado, adorante y adoracin?
La Indescriptible Esencia

La esencia nica es no slo incomparable, sino que incognoscible y por lo tanto indecible.

Denys, Ruysbroeck y Al-Hallj, se hacen eco de este testimonio, cada uno en el tono que los caracteriza:

Denys dice: Si la Deidad sobrepasa todo razonamiento y todo conocimiento, absolutamente superior a la
inteligencia y a la esencia, abarcndolo todo y reunindolo, comprendindolo y anticipndolo, pero siendo Ella
misma inaccesible a todo asidero, si Ella excluye imagen y sensacin y opinin y razonamiento y contacto y
ciencia, cmo podramos discutir seriamente acerca de los nombres que convienen a las realidades divinas
habiendo mostrado antes que la Deidad supraesencial escapa a toda expresin y trasciende todo nombre?

Esta luz singular de la esencia es infinita, inmensa y sin forma, dice Ruysbroeck y agrega: En esta
simplicidad pura de la esencia divina, no existe ni conocimiento, ni deseo, ni actividad: pues hay all un abismo
sin forma, el que no es alcanzado jams por ninguna comprensin activa.

Al-Hallj, con su intransigencia acostumbrada, deca de Dios: Nada se mezcla con El y nadie se mezcla a El...
Ningn pensamiento Lo mide, ninguna idea Lo representa, ninguna mirada Lo alcanza...

Y recomendaba: Hijo mo, cuida tu corazn de pensar en El, y tu lengua, de citarlo; salos mejor para
agradecerle sin cesar. Ya que pensar en Su esencia, imaginar Sus atributos, proclamar Su existencia, son a la
vez falta inmensa y orgullo desmedido.

Jili, hablando de la Esencia, explica porqu ella escapa a la razn:

Uno no La concibe pues por cualquier idea racional, y menos La comprende por cualquier alusin
convencional; ya que slo se comprende algo en virtud de una relacin que le asigna una posicin, o por una
negacin, es decir por su opuesto; y no hay, en toda la existencia, ninguna relacin que site la Esencia, ni
ninguna asignacin que se aplique a Ella, por lo tanto, nada que pueda negada ni nada que Le sea opuesto, Ella
es, para el lenguaje, como si Ella no existiera, y desde este punto de vista, Ella se rehsa al entendimiento
humano.

En cambio, la evidencia reside nicamente en el conocimiento inmediato y no diferenciado, en lo que consiste

precisamente la percepcin de la Esencia por Ella misma.

La Esencia es pues incognoscible pero, paradjicamente, constata Jili, es imposible ignorarla:

Lo he aprendido todo global y claramente, De Tu Esencia, oh T, en Quien se unen las Cualidades?

0 es que Tu rostro es demasiado sublime para que Su naturaleza pueda ser comprendida?
Yo capto entonces que Su esencia no puede ser captada.
Lejos de Ti que alguien Te descubra, y lejos de Ti que alguien Te ignore - oh perplejidad!.

Cmo podra la razn seguir su camino frente a la evidencia? El conocimiento distintivo conduce a una certeza
de orden intelectual, no a la evidencia.

Son los hinduistas quienes alcanzan una mayor claridad al respecto. Con qu simplicidad enuncian que la
Consciencia, evidente por s misma y en s misma, es su propia prueba.

Ningn medio ni criterio de conocimiento puede revelarla: lejos de demostrar su existencia, estos medios
dependen de la consciencia y, sin ella, no son nada. Poner en duda a la Consciencia, es asumir tcitamente su
validez. Ksemaraja, glosando de esta forma los Shiva sutra, cita el siguiente ejemplo, sacado de un antiguo
tratado, para mostrar que la consciencia se reafirma en el propio esfuerzo que hace por negarse:

Esforzarse en estar consciente de Shiva, es ser como un hombre que se esfuerza por saltar sobre la sombra
de su cabeza, cuando la sombra de su cabeza ya no se encuentra all donde sus pies se han posado.

Los sufes rechazan cualquier prueba del Dios Muy Alto siendo que el testigo se encuentra al interior mismo de
estas pruebas (Ibn-al-A'rabi).

Al- Chibli, a quien se le preguntaba cundo se llega a contemplar la Verdad?, responda:

Cuando el Testigo aparezca destruyendo las pruebas del testimonio.

lbn-al-A'rabi deca adems: Cmo podramos describir a Aquel que no tiene ms atributos que El mismo. Aqul
que no tiene ms testigo que El mismo que pueda captar su Esencia total, Aquel que es su propio Testigo, Aqul
cuya Realidad es su Ser mismo. Lo conoce aquel que Lo ha encontrado...

Y Al-Hallj: Ya no hay entre yo y Dios, explicacin, intermediario, ni demostracin, ni milagros para

convencerme... La prueba es El, a travs de El, hacia El, en El, y por El, el Testigo mismo de lo Real en una
revelacin que est formulndose. En verdad es a El a quien hemos encontrado, como se encuentra una ciencia
en su demostracin... todos vosotros, seres contingentes, estis apartados de El desde la fisura de los
tiempos ....

Esencia, unidad, luz, Consciencia abisal y sin forma, vaguedad, tinieblas, desiertos, dominio supremo o reino de
Dios, todos estos trminos tratan de decir y de repetir, en los lmites de la experiencia, la simplicidad desnuda
de la Esencia no diferenciada, impersonal y que se sustrae a cualquier relacin, mar insondable donde se
sumergen todos los grandes msticos. Y si la palabra de Dios an se les escapa, ya no es para designar al Dios
personal o al Dios correlativo al universo que l manifiesta o que l crea, sino a la maravillosa Esencia en la cual
ellos se pierden.

Lilian Silburn

Traducido y extractado por Farid Azael de

Lilian Silburn.- Les Voies de la Mystique.-Hermes

Este artculo fu publicado en el N 11 de la Revista ALCIONE

Extrado y almacenado de www.alcione.cl por Instituto de expansin de la consciencia
Humana el 23 de febrero de 2007