Sfantul Ioann Scarariul - Scara

SFNTUL IOANN SCRARIUL
SCARA
IOAN SCRARUL, SF.
Scara/sfntul Ioann Scrarul;
trad. din lb. greac.
Bucureti: Predania, 2008.
ISBN 978-973-88781-4-3
248.12
SFNTUL IOANN SCRARIUL
SCARA
Tlmcit din limba ellineasc
i tiprit cu blagoslovenia i ajutorul lui
VENIAMIN COSTACHE
Mitropolitul Moldovei,
la anul de la Hristos 1814.
Bucureti
2008
NOT ASUPRA EDIIEI
Scara Precuviosului Printelui nostru Ioann, Igumenul Sfintei Mnstiri a Sina-

iului, prima versiune tiprit n limba romn a vestitei scrieri ascetice, a aprut n anul
1814 n Tipografia Mnstirii Neamul, cu blagosloveniia i ajutoriul Mitropolitului
Veniamin Costache. Ea are n spate o lung tradiie de tlmciri, fie din slavon, fie din
greac, care au rmas n manuscris.1
Problema autorului traducerii. Atribuirea traducerii Scrii din 1814 rmne
controversat. Cercettorii mai vechi considerau c traducerea ar fi fost fcut iniial de
ctre Ieromonahul Macarie de la Cernica, ucenic al Stareului Paisie de la Neam. Iat ce
scria D. Furtun: Scara Sf. Ioan Scrarul, care sa tiprit mai trziu, n 1914, la Neam,
nc se datorete n ceea ce privete redactarea ultim a traducerii, dasclului Macarie. El
nc dela 11 August 1785 sfria Tlcurile Scrii, din elinie tlmcite pre limba
rumneasc, de cuvioia sa chir Macarie ieromonahul, dasclul Evangheliei; acestea nu
sunt dect sholiile i glosele fcute n diferite timpuri la numita carte, a crii traducere
exista la noi, ce e dreptul, ns a fost revzut i ndreptat de ctr Macarie, punndu-o
n legtur cu diferite ediii greco-latine i cu manuscripte dela Atos. Astfel, datorit
muncii lui i a Mitropolitului Veniamin, Sf. Ioan Scrarul acest apostol al mo-
nahilor veni n minile i subt ochii clugrilor notri n una din cele mai potrivite i
mai complecte ediii.2 Din pcate autorul citat nu ne spune pe ce anume i ntemeiaz
afirmaiile.
Protosinghelul Vasile Vasilache include Scara ntre crile tiprite din ndemnul
i cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin Costachi, iari fr s-i argumenteze pre-
rea.3
Printele Dumitru Stniloae, referindu-se la aceast versiune n Introducerea la
traducerea sa a Scrii4, pornind de la afirmaiile lui Veniamin Costache din Prefaa
crii socotete c avem de-a face cu o traducere nou, dei nu spune rspicat c ea ar fi
fcut de Veniamin Costache, ci doar tiprit de el.
1
Prima traducere romneasc a Scrii, cea a Mitropolitului Varlaam, a fost tiprit abia recent (cf.
Leastvia sau Scara Raiului de Ioan Scrarul, ediie alctuit de Oana Panaite, Ed. Trinitas, Iai,
2007). Pentru traducerea Scrii n limba romn i circulaia ei n spaiul romnesc vezi studiul lui
Nicolae Corneanu, n Ioan Scrarul, Scara Raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 83-99.
2
D. Furtun, Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, 1928, p. 66.
3
Cf. Protos. Vasile Vasilache, Mitropolitul Veniamin Costachi (1768-1846), Mnstirea Neamului,
1941, p. 215.
4
Pr. Dumitru Stniloae, Introducere, n Filocalia, vol. 9, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 25-26.
6 % Not asupra ediiei %
Mitropolitul Nicolae Corneanu, prelund opinia lui D. Furtun, socotete c
Veniamin Costache nu traduce, ci doar mbuntete o traducere deja existent,
corectndu-o.1 Opinia sa a fost contestat recent de cercettoarea Oana Panaite cu
argumente extrase iari din Prefaa scris de Veniamin Costache.2
Pe de alt parte, Veniamin Costache nsui nu include aceast lucrare n lista de
cincisprezece titluri ale traducerilor sale, pe care o d n Prefaa la cartea Besericeasca
Istorie a lui Meletie, Mitropolitul Atenei, publicat n 1841.3
Probabil c problema nu va putea fi rezolvat definitiv dect printrun eventual
studiu care s compare manuscrisele traducerilor lui Macarie (pstrate la Biblioteca
Academiei Romne din Bucureti) cu textul tiprit de Mitropolitul Veniamin.
Chiar dac e greu de spus ct datoreaz ediia Mitropolitului Veniamin versiunilor
anterioare, toi cercettorii snt de acord c ea este o realizare de vrf, reprezentnd
prima versiune cu un evident caracter tiinific.4 Printele D. Stniloae socotete c
un merit deosebit al versiunii tiprite de Veniamin Costache este c, pe de-o parte, ea
caut s redea textul neparafrazat i ct mai pur al Scrii, pe de alta, c adaug la sfritul
fiecrui Cuvnt un numr mare de scolii care-l explic, i anume un numr cu
mult mai mare dect cele din P.G. Dup toat probabilitatea, Veniamin Costache a luat
aceste scolii din manuscrisele greceti folosite.5
Traducerea aceasta, aa cum precizeaz Veniamin Costache n Prefaa crii, a luat
ca text de baz o ediie greco-latin a textului Scrii, probabil cea a iezuitului german
Matthus Raderus (Paris, 1633; text inclus ulterior n P. G., vol. LXXXVIII, col. 634-
1210), confruntat ns cu dou manuscrise greceti (athonite), ca i cu unele versiuni
neogreceti.6
Transcrierea textului chirilic. Chiar dac este vdit c realitatea fonetic se
modificase, scrierile bisericeti n limba romn pstreaz pn spre sfritul veacului
XIX aceeai grafie ce se statornicise n veacurile anterioare. Socotim deci c este vorba
de o atitudine deliberat, legat de pstrarea tradiiei, i nu de o neputin de a reda n
scris schimbrile pronuniei. Ca atare, am evitat soluia unei transcrieri simplificate,
1
Cf. Nicolae Corneanu, Scara Raiului, op. cit., p. 89.
2
Cf. Oana Panaite, Not asupra ediiei, n Leastvia sau Scara Raiului, op. cit. p. 33.
3
Vezi textul acestei prefee la Pr. Dr. Ilie Gheorghi, Un veac dela moartea Mitropolitului Veniamin
Costachi, Mnstirea Neamu, 1946, pp. 206-210.
4
Cf. Oana Panaite, op. cit., ibid.
5
D. Stniloae, Introducere, n Filocalia, vol. 9, op. cit., p. 26.
6
Vezi Nicolae Corneanu, Scara Raiului, op. cit., p. 90; Pr. Dumitru Stniloae, Introducere, Filo-
calia, vol. 9, ibid.; Oana Panaite, Not asupra ediiei, n Leastvia, ibid.
% Not asupra ediiei % 7
care ar fi uurat ntro msur lectura, dar ar fi dat o imagine distorsionat a limbii
folosite de ctre traductor. Pentru redarea slovelor chirilice n grafia latin facem urm-
toarele precizri:
Slova h a fost transcris peste tot ea, chiar n forme de tipul acetea (aewh)
(=acetia); e-ai, e-au.
Slova a fost transcris ea doar cnd red pronumele personal feminin pers. a III-a (dar
pl. le sa transcris iale). Grupul , cu valoare de diftong, a fost transcris ia n cuvinte pre-
cum mm (=mi-am); m (mi-au); mi (mi-ai). De asemenea, cuvntul kr (ortogra-
fiat uneori kar), a fost transcris peste tot chiar. n schimb, n forme verbale precum
svram, akoper, ben etc., a fost transliterat peste tot iia (svriiam, acoperiia,
veniia etc.)
Slova sa transcris fie n (streinnd-s, nstreinndu-s; nainte, nnain-
te; nalc, nnal etc.); fie m, nainte de p i b (brkat=mbrcat). (Totui am
transcris peste tot dinprejur, prinprejur, conform grafiei din textul chirilic.)
Slova a fost transcris i n trani (tiran), egpet (Eghipet) etc.; v, n
elave (evlavie); y n cuvinte greceti, de ex. symmoria.
Chendima (M) a fost transcris i. Ierul mic () are aici valoarea zero, fiind folosit destul
de rar, de exemplu, pentru a diferenia grafic singularul de plural ptima/ptimaI.
Prescurtrile uzuale n scrierea chirilic (marcate prin titl) au fost ntregite fr a
le mai semnala (xs Hristos; dxl duhul; sfncene, sfinenie etc.). Am pstrat ns
prescurtarea sfi:, s: (= Sf.). n cteva cazuri (nume proprii) am completat cuvntul
prescurtat, punnd literele n parantez dreapt: de ex. marko pstni: a fost transcris
Marco Pustni[cul].
n privina Sholiilor, n ciuda precizrilor lui Veniamin Costache din prefaa
intitulat Preaiubitorilor de Dumnezeu cititori, exist n textul chirilic numeroase
cazuri cnd ele au fost aezate greit, inversate sau grupate fr nici o logic. De aceea,
nefiind o ediie critic, am socotit c este mai de folos pentru cititor a le repune la locul
cuvenit. Astfel, cifrele care trimit la Sholii au fost mutate dup cuvntul sau fraza pe care
o gloseaz, spre deosebire de textul chirilic, unde ele snt puse nainte, crendu-se confu-
zie. n unele cazuri a fost nevoie s schimbm ordinea unor sholii puse greit n original,
sau s le grupm altfel. Situaiile de acest tip fiind numeroase, am renunat a le mai
semnala n not; am urmat, de cte ori a fost posibil, sugestiile printelui D. Stniloae,
care a adoptat foarte multe din aceste sholii n traducerea sa (cf. Filocalia, vol. 9, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1980). Numerele adugate de noi n plus la Sholii au fost puse n
paranteze drepte.
Literele omise din pricina unor greeli de tipar au fost introduse n paranteze
drepte. Greelile de tipar din original au fost ndreptate n text i semnalate n note de
8 % Not asupra ediiei %
subsol. n cteva cazuri am adugat n paranteze drepte [] cuvintele necesare pentru
nelegerea sensului. Cuvintele explicative adugate n text de traductor apar n
paranteze rotunde ( ).
Trimiterile la Scriptur, care n original snt tiprite n marginea textului, au fost
introduse n cuprinsul textului, n paranteze rotunde, i ndreptate, fr a mai semnala
greelile, folosind numerotarea din Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i
a celei Nou, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914. Pentru trimiterile la citatele din
Psalmi am folosit numerotarea din Psaltirea diortosit de Ierom. Rafail Noica, Ed. Ren-
tregirea, Alba Iulia, 2008.
Accentul sa pus doar pe numele proprii i pe unele cuvinte accentuate diferit fa
de limba de azi: Mois, acol, blnav, , etc., ca i pe cuvintele mai puin cunoscute (de ex.
vntore, mthime, pmb); de asemenea, n cazurile cnd accentul marcheaz o di-
fereniere gramatical, de ex.: vo (vb. a voi), spre deosebire de voi, pron. pers. persoana a
II-a pl., scris fr accent. n cteva cazuri am marcat vocala scurt, la fel ca n text:
trufa, ei (=pron. personal fem. genitiv-dativ ei), voi etc.
Am pstrat toate variantele de grafie din textul chirilic, de ex. vzind/vznd;
vreame/vreme; pziia/pzea; materialnic/materiialnic; Diadoh/Diiadoh; greutate/greo-
tate; furi/furi; svrea/svriia; amrciune/amrciune, etc.
Pentru a uura lectura am recurs la o punctuaie care s in seama de sens,
urmrind i originalul grecesc. De asemenea, am schimbat n mare msur i para-
grafarea textului original, conform cu sensul. Ne-am ghidat n general dup traducerea
printelui D. Stniloae din Filocalia, vol. 9.
Cuvintele care n textul chirilic nu snt desprite au fost desprite (cu puine
excepii) conform normelor actuale (la l-au; sci s-i; thi te-ai; mam mam
etc.); iar cuvintele scrise desprit au fost transcrise dup grafia actual (fiind c
fiindc, fiete carea fietecarea etc.).
Am dat n note de subsol (marcate cu N. ed.) cteva explicaii la locurile mai
obscure din text i unele observaii asupra traducerii, cu trimitere la textul grecesc. La
sfritul crii am adogat un Glosar pentru cuvintele mai puin cunoscute cititorului
nefamiliarizat cu graiul bisericesc i cu limba romn veche.
Editorul
SCARA
PREACUVIOSULUI PRINTELUI NOSTRU IOANN
Igumenului Sfintei Mnstiri al Sinaiului.
Carea sau tlmcit din limba ellineasc cu mult amrunime i cercare a mai
multor izvoade, cu sholii a multor Sfini Prini la fietecare cuvnt, preafo-
lositoare de suflet, care fac nu puin luminare i descoperire a orice fealiu de
noim grea i ntunecat, spre mai lesnicioas neleagerea cetitorilor.
Acum n zilele prealuminatului i

preabinecredinciosului Domnului nostru
SCARLAT ALEXANDRU CALIMAH VOEVOD.
Cu blagosloveniia i ajutoriul preaosfiniei sale

Arhiepiscopului i Mitropolitului a toat Moldaviia,
Kirio Kirio VENIAMIN,
ntru a doa Arhipstorie a preaosfiniei sale.
i sau dat n tipariu n Sfnta Mnstire Neamul,

ntru a sa Tipografie, n vremea preacuvioiei sale
Kir Silvestru, Arhimandritului i Stareului
Sfintelor Mnstiri Neamului i Secului.
n anii dela Hristos 1814, Iulie, 3.

B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b
PREOSFINITE I AL NOSTRU
PREAMILOSTIVE STPNE,
Cea pn la pmnt i de rob nchinciune preaosfinitelor i aposto-
letilor picioarelor Preaosfiniilor voastre aducnd, srutm Dreapta Preao-
sfiniilor voastre cea de blagoslovenie izvortoare.
I
at, Preaosfinite i al nostru preamilostive Stpne, c dupre blagoslo-
veniia i preasfinitele rugciuni ale Preaosfiniilor voastre, Sfntul Ioann
Scrariul acum, ca din alt munte al Sinaiului, din limba ellineasc sau
pogort n limba noastr cea rumneasc, aducnd cu sinei, ca alt Mois,
Tablele legii monahiceti ceale de Dumnezeu scrise printrnsul, n vremea
Preaosfiniilor voastre cea plin de bun norocire duhovniceasc, i vreadnic
de istorisire, mpreun cu Vieile Sfinilor tuturor celor de preste an, i cu alte
scripturi de suflet folositoare; au eit, zic, acum, iari prin a Preaosfiniilor
voastre iconomie i ndemnare spre nvtura vieii monahiceti, carea era
lipsit cu totul de nite nvturi de Dumnezeu nsuflate ca acestea, i de
ntunearecul netiinii plin.
Pentru aceasta, de iaste sfnt i vreadnic de mult evlavie i de po-
menire vremea evreilor, ntru carea vztoriul de Dumnezeu Mois au scris
Sfnta Scriptur cea de Dumnezeu nsuflat; i de iaste vremea ellinilor
binepriimit lui Dumnezeu, i vreadnic de toat cinstea i evlaviia, cea din
zilele lui Ptolomiu Filadlful, mpratului Eghpetului, ntru carea sau
tlmcit Sfnta Scriptur de cei aptezeci de Dscali n limba ellineasc; i de
iaste vremea romanilor, cea din zilele lui Ilie Ksariului, i ale lui Kikron, i
12 % 565 %
ale celor de pre acea vreame, de aur socotit i numit, pentru frumoasa grire:
apoi nu mai puin poate s se numeasc i s se cread c iaste i vremea
moldoveanilor i a tuturor romnilor, vreadnic de minune i de mult evlavie
i de laud, cea din zilele Preaosfiniilor voastre, ntru carea sau mbogit
limba rumneasc cu multe sfinte i de suflete folositoare scripturi, de obte
nvtoare: cu care acum, n zilele Preaosfiniilor voastre, i cu scripturile
Sfntului Ioann, Igumenului sfntului munte al Sinaiului, celui numit
Scrariu, ceale nsuflate de Dumnezeu. Care snt nvtoare pentru viiaa
monahilor, i care descopere toate vicleniile dracilor, pre rutatea, pizma i
rzboiul ct l au ei asupra monahilor celor nevoitori spre mntuirea lor.
Arat cu deamruntul toate patimile cte dup cderea omului celui dintiu
au ntrat n firea omeneasc, i pre doftoriile lor, i pre faptele bune aa de
bine i de luminat le-au descoperit i le-au tocmit, chiar ca pre nite treapte
ntro scar. Pre carea, deaca cu luare aminte o va ceti cineva, i cu srguin va
lucra ceale cetite, cu lesnire i fr de nici o mpiedecare s va sui la svrirea
faptelor bune.
Deci priimeate-o, Preaosfinite, i al nostru preamilostive Stpne, pre
aceasta carea iaste nscut de un Irou Duhovnicesc i sfnt ca acesta, de un
preandmnatec i preaviteaz ntru amndoa, carele pre toate le putea ntru
Hristos, cela ce l mputerniciia; de un preadesvrit i ntru filosofiia cea din
afar, i ntru fapta bun, i ntru luptele i rzboaele ceale mprotiva duhu-
rilor celor vicleane, pre ct iaste cu putin s ncap firea omeneasc. i
precum Sfntul Petru la cei dintru tiarea-mprejur, iar Sfntul Pavel la nea-
muri sau trimis, aa i n vremea Preaosfiniilor voastre fac-se. Cealelalte
dec mai dinainte, poate i ceale ce dup acestea vor urma. C din ceale ce au
urmat iaste ncredinat ndejdea c i de acum nnainte, ct va inea Dum-
nezeu preasfinita i de mult folos sufletesc pricinuitoare patriei viiaa preao-
sfiniilor voastre, propoveduiasc norodului celui de obte, ca nite potrivite i
binepriimite lui. Iar aceasta ca o mai nnalt i mai desvrit, carea nu de
pruncii carii snt vreadnici de lapte, cu care i Pavel zice c au hrnit oarecnd
pre Corintheni, ci de brbai desvrit, carii au dini de a s hrni cu hran
vrtoas iaste nvtoare, pre unii ca acetea, dec pre monahi, nveae-i. i
precum ea iaste atta de vreadnic de laud i de cinste i de evlavie, pentru
% 565 % 13
vistieriile ceale preascumpe care-s nvistierite ntru dnsa, nu s cade ca prin

ipochmene proaste a ei la propoveduire, ca s nu s scad slava ei, c s
obicinuesc lucrurile lumeti a pricinui aceasta. Aa s cade iari prin Ipoch-
men preacinstit i preavederat i apostolesc, prin preaosfiniia voastr s ias
n lume, i s-i arate comorile sale ceale preascumpe i de suflete mntuitoare.
i snt tare ncredinat c nu vor rmnea dearte ceale zise pentru dnsa, ci i
preamult folos va face, i preaosfiniilor voastre mult slav i cinste va aduce.
Al preaosfiniilor voastre
preaplecat
i nevreadnic
rob,
Silvestru, Arhimandrit i Stare al Sfintelor Mnstiri Neamului i

al Secului, mpreun cu tot soborul frailor.
PREAIUBITORILOR DE DUMNEZEU
CITITORI
Dndu-le cea ntru Domnul duhovniceasc srutare, rugm pre
Dttoriul a toat darea bun, i a tot darul cel desvrit,
s le druiasc amndoa fericirile.
F
iindc acum, ajutnd Dumnezeu, sau cam nmulit scripturile ceale ce
cuprind pre nvturile norodului celui de obte rumnesc, pre care
socotim c vor fi de ast dat de ajuns ctr folosul de obte al mntuirii
Cretinilor mireani, numai de le vor ceti cu srguin i cu luare aminte, i pre
ceale citite cu lucrul le vor face acum, prea de nevoe vzind noi c iaste, i
mare pagub sufleteasc urmeaz tagmei monahiceti, lipsit fiind de nv-
turile ceale pentru viiaa monahiceasc, i nu mic iaste primejdiia, ci tocma
de suflet s apuc, care iaste mai scump dect toat lumea, i n prpastiia pier-
zrii l arunc, pentru aceaia, vzind Cartea Sfntului Ioann, Igumenului
Sfntului Munte al Sinaiului, carele sau poreclit Scrariu din numirea Crii,
c covrate pre ale altor Sfini Prini i Dscali ai vieii monahiceti, pre-
cum Luna pre Steale, cu nvturile sale ceale prealucrtoare i preafolosi-
toare, am pus srguin de a s tlmci de iznoav. C mcar de sau i aflat tl-
mcit mai de nainte cu muli ani, dar din cea sloveneasc, i cu limb prea-
proast, carea acum au rmas cu totul neuneltit. Iar acum din limba cea
ellineasc, ntru carea au fost scris de nsui fctoriul ei, sau tlmcit cu
limba noa rumneasc, cu toat amrunimea, cu toat luarea aminte, i cu
mult cercare a multor izvoade ellineti, i a s da i n tipariu.
Pentru aceaia nevoe urmeaz s artm n scurt ceale pentru Sfntul
Ioann, n ce vreame au nflorit; cine iaste carele l-au ndemnat de sau apucat
de acest lucru sfnt i de suflet folositoriu; pentru Carte, n ce fealiu s afl;
pentru sholiiasticii carii au adogat sholiile; pentru sholii, n ce fealiu sau ae-
zat; pentru Sfinii Dscali dela carii sau luat sholiile, pentru sholiile ce fealiu
sau adunat i sau adogat, pentru seamnele sholiilor, pentru facerea strilor la
cuvinte i pentru ce pricin sau fcut, nefiind la ceale ellineti: care oarecarea
% 565 % 15
deteptare i luminare, nc i uurare socotim c pricinuesc la neleagerea

Crii, preasupire la noime aflndu-s. i zicem, ncepnd dela cea dintiu:
Cuviosul Printe Daniil Raitheanul, scriind viiaa Sfntului Ioann, nu-i
arat nici patriia, nici din ce fealiu de prini sau nscut, nici n ce vreame de
stpnitori au nflorit aceast stlpare binemirositoare a Raiului, acest Apos-
tol al monahilor, acest cu deamruntul descoperitoriu al vicleniilor, i al me-
striilor, i al rzboaelor drceti, acest vditoriu al tuturor patimilor celor
omeneti. Iar preasfinitul Meletie, Arhiepiscopul Athinei, istornicul bise-
ricesc, arat c patriia i iaste Palestina. Iar din ce fealiu de prini au odrslit
putem a cunoate i noi, c ntru atta de scurt vreame, i ntru atta de t-
nr vrst, a strbate toate nvturile filosofiei cii din afar, i a s face
Dscal desvrit i sholstic pn la asesprezeace ani de vrst, nu-l arat pre
el a fi nscut din prini fietecum, ci din prea de bun neam, i preablagoces-
tivi, i bogai au odrslit, c din road s cunosc pomii.
Apoi lepdndu-s de lume i de toate ceale din lume, sau suit n Mun-
tele Sinaiului, i ca fierul n minile faurului, sau ca lutul n minile olariului,
sau dat pre sinei n minile unui btrn, anume Martirie, lepdndu-s,
mpreun cu celealalte lumeti, i de toat voia sa, i ca un dobitoc fr de
cuvntare s ocrmuia de Stareul cel nenvat, mcar de i era el aa dupre
cum mai sus l-au artat cuvntul. Apoi dup svrirea Stareului su, au mers
la un loc de linite, anume Thol, ntru care au petrecut patruzeci de ani, cu
nfocat dor, i cu focul dragostei cii ctr Dumnezeu totdeauna arzindu-s,
unde i Scara o au scris, dup ce sau fcut Igumen al Mnstirii, i alte cuvinte
de nvtur pline de toat buntatea. i Scar numind Cartea, pentru suirea
cea dupre rnduial a faptelor bune, aijderea i alte scripturi zice Meletie c
au mai scris. i au trit pre vremea mpriei lui Iustinian celui mare, ntru o
vreame cu Sfntul Savva cel Sfinit, cu Sfntul Anastasie Sinaitul, i din apu-
seani cu Sfntul Venedict, i cu alii.
Deci dup ce sau fcut Igumen al Mnstirii cii mari i a toat frimea,
dupre cum sau zis mai sus, au nceput a rvrsa nvturi de Dumnezeu
nsuflate, pre care prin petreacerea lui cea curat i plcut lui Dumnezeu i le
scrisease Duhul cel Sfnt pre tablele inimii sale cii curate, pre care le fcea
ctr monahi. De unde i Avva Ioann Raitheanul, auzind de nvturile ceale
16 % 565 %
de suflet folositoare, c nu prea departe iaste Raithul de Muntele Sinaiul, fr

numai de asezeci de mile de loc, unde au fost ceale doasprezeace Izvoar, i
cei aptezeci de finici, lng carii au tbrt dedemult Israilteanii, dupre cum
zice Scriptura; deci de acol auzind Avva Ioann, zic, Raitheanul, de nv-
turile Sfntului Ioann, Igumenului Muntelui Sinaiului, au scris ctr dnsul
scrisoare, rugndu-l i ndemnndu-l ca s le scrie i lor nvturile ceale n
tablele inimii lui nsemnate, pre care i Scar, dupre asemnarea, ni s pare, a
scrii aceiia pre carea o au vzut Iacov cel dedemult ntrit pn la Ceriu,
nsui o au numit ntrit pn la Porile Ceriului, carea s poat a sui pre cei
ce vor vo s urmeaze nvturilor lui. De unde i Sfntul Ioann, Igumenul
Sinaiului, lund pricina, dupre asemnarea scrii au aezat cuvintele ceale
pentru fietecarea fapt bun, ncepnd dela cea dintiu, carea iaste lepdarea
de lume, i aa de-a rndul, una dup alta, ca pre nite treapte aezindu-le,
pn la cea din vrf, carea iaste neptimirea, prea cu isteime i prea cu po-
trivire, i preafolositoare. Deci Sfntul Ioann Raitheanul iaste cel ntiu carele
i-au dat numire de Scrariu, c el ntiu au numit cartea Scar.
Alctuirea crii iaste foarte n scurt i foarte nnalt i supire la noime.
C nsctoriul ei, desvrit fiind ntru toate nvturile filosofiei cii din-
nafar, sau fcut asemenea i ntru fapta bun cea lucrtoare, i ntru cea
vztoare, pre ct iaste cu ncpeare firii omeneti, dup ce sau dat la viiaa
sihstreasc. De unde au cunoscut cu lucru[l] toate rzboaele, i toate vicle-
ugurile, i toate mestriile, i toate meteugurile dracilor, i toate lucrrile
patimilor, ale celor trupeti i ale celor sufleteti. Aijderea i toat starea
faptelor bune, i aezrile, i ndmnrile, i nendmnrile, i obiceaiurile
oamenilor prea cu deamruntul i prea cu supirtate. Pentru aceaia, ca un
prealmurit ntru amndoao i preaiscusit, au scris nvturile sale aa de
supiri i cu greu de nelease, urmnd ntru alctuirea ritoricii pre Sfntul
Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu, ct i cei ce au adogat sholiile pre la
multe locuri cu ndoial zic: Mi s pare c aceasta zice Printele. Pentru
aceasta, vzindu-o c iaste aa de grea i neleasne fietecui de neles, ne-am
silit n tot chipul, ct sau putut, a s tlmci mai luminat i mai descoperit,
uneltind limb potrivit vremii i neamului rumnesc, i ziceri de obte
uneltite i cunoscute ntru amndoao rile. Adognd i sholiile cte sau
% 565 % 17
gsit ntru amndoao crile ellineti dup care sau tlmcit, pre urma fie-
tecruia cuvnt, i n scurt chiar ca o maic carea pre hrana pruncului ei ce
nu are dini de hran vrtoas, mestecat i-o d n gura lui. i precum Pavel,
zice, au hrnit pre Corintheni: Eu, zicnd, cu lapte vam hrnit pre voi aa i
noi am urmat cu cartea aceasta. Toat piiatra, dupre Parimie, o am rsturnat,
ca s v facem mai lesnicioas nelegerea ei.
Venim acum s zicem i pentru cei ce au adogat sholiile, c nu numai
unul iaste, ci mai muli. Pentru carii zicem cum c cel dintiu sholiiastis iaste
Avva Ioann Raitheanul, dupre cum zice latinul cela ce au tlmcit Cartea n
limba latineasc, ntru nnainte-cuvntarea sa, c dup ce au priimit Cartea i
o au vzut c iaste aa de grea i neleasne neleas celor muli, au fcut oare-
care descoperiri pre la multe locuri ale crii, pentru mai leasne nelegerea
ucenicilor si. Iar al doilea iaste preaosfinitul Ilie, Mitropolitul Critului,
carele au fcut sholii i la Sfntul Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu. i
nc i ali trei nenumii, dupre cum arat i Arhimandritul Ieremia Sinaitul,
carele au tlmcit cartea Sfntului Ioann n limba greceasc pre prost, ntru
nnainte-cuvntarea sa pre carea o face la mai sus numita carte. Iar noi
socotim cum c i alii mai snt nenumii, i nc poate i pn acum, vzind
supirtatea noimelor celor dintrnsa.
Iar sfinii dscali dintru ale crora scripturi sau luat sholiile snt acetea:
Antonie cel Mare, Athanasie cel Mare, Vasilie cel Mare, Grigorie Cuvntto-
riul de Dumnezeu, Ioann Hrisostomul, Grigorie Nisis, Climent Stromatevs,
Aristotel Filosoful, Leon preaneleptul, Solomon preaneleptul, Ioann Car-
pathiul, Ioann Damaskin, Varsanufie cel Mare, Isaac Sirul, Isaia Pustnicul,
Isdor Pilusiotul, Maxim Mrturisitoriul, Marco Pustnicul, Nil Sinaitul,
Sfntul Diadoh, Fotie Patriarhul, Sfntul Dorotheiu, Sfnta Singlitikiia, Sfn-
tul Efrem Sirul, Sfntul Thalasie, Evagrie, Theodorit al Kirului, Gavriil
Sihastrul, Theodor Episcopul Edesiei, Avva Iosf. Mai snt i alii carii nu sau
numit, precum i singure sholiile i arat.
Iar sholiile fietecruia cuvnt, temndu-ne ca s nu pricinuim vreo
ntunecare sau vreo amestecare cuvintelor, i de aicea s se ntmple vreo
greutate i nelesnire neleagerii cetitorilor, nu le-am pus pre fietecarea la
locul ei, nici pre dedesupt, dupre cum fac tipritorii crilor greceti ai vremii
18 % 565 %
de acum, multe fiind pre la oarecare locuri, ci la sfritul fietecruia cuvnt,

cu numr, dupre urmarea crii cii tiprite greco-latino, i dupre a cii scrise
cu mna, aduse din Sfntul Munte al Athonului. Ca i noima cuvntului s
nu s curmeaze, i uitare cetitoriului s-i pricinuiasc, i sholiia pre noima cea
neneleas a cuvntului mai luminat s o descopere, i mai cu desluire s o
bage ntru nelegerea cetitoriului. i dupre cum au fost aezate n cartea cea
tiprit, carea ntiu i ca o temelie la tlmcit sau uneltit1, aa i n cea
romneasc sau aezat. Dar fiindc n cea scris cu mna ellineasc, carea
mpreun sau uneltit la tlmcire, sau aflat mai multe i preafolositoare, toate
sau cules i sau adogat lng celealalte, fietecarea la locul cel potrivit ei, ca
mai mult descoperire i luminare s se fac.
Iar seamnele sholiilor care snt puse cu numr i nluntru, lng
fietecare cuvnt ce are trebuin de sholiiasire, i la margine, i deasupra sho-
liei, precum s va vedea fiindc au fost schimbate n cartea cea scris cu
mna ellineasc, i nu tot pre acelai numr aezate, dar cuprinse ntre seam-
nele cii tiprite, sau aezat pre dedesuptul numrului seamnelor cii greco-
latino. Deci cu luare aminte cetindu-s, leasne s vor neleage.
Vzind noi cuvintele sfntului greale de neles, i nu fietecui nelease, i
socotind c cititorii i nevoitorii, vzind multa lungime a cuvintelor i
deprtarea sfritului lor, s vor ngreuia preste msur i cu totul vor obosi, i
cu cetirea i cu neleagerea lor, precum obosesc cei ce snt nsrcinai i cl-
toresc vreo cale ndelungat, i au trebuin de dease popasuri spre odihn i
rsuflare de osteneala lor, pentru aceaia ne-am srguit a face stri dease la
fietecare cuvnt, ca i prin acestea s se pricinuiasc oarecarea rsuflare i uu-
rare de greutatea noimelor, i prin rsuflare s-i chiiame nnapoi iari vr-
tutea nelegerii, ca s poat a cltori spre cea deaciia nnainte.
n cartea cea tiprit greco-latino aflndu-se multe greale i lipse i
nepotriviri pre la multe locuri, i prin cuvinte, i prin sholii, sau ndreptat, i
sau adogat, i sau mplinit din cealelalte doa scrise cu mna ellineti care
sau uneltit la tlmcire mpreun cu cea tiprit, care pre la multe locuri sau
aflat mai bune, i ntocma una cu alta.
1
n text: uneltire. (N. ed.)
% 565 % 19
Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire i luminare

spre neleagerea Crii, i spre a nu fi noi prihnii nnaintea cetitorilor celor
cunosctori, cum c am fi adogat dela noi ceva ntre sfintele i de Dumnezeu
nsuflatele scripturi ale sfntului i marelui Printe, le-am adogat aicea la
nceputul Crii, ca s tie fietecarele din cetitori c cu toat amrunimea i
luarea-aminte sau tlmcit Cartea.
Deci priimii-o pre dnsa cu dragoste, o, preaiubii cetitori, carea sau ivit
acum, nu ca mai nainte ntru mbrcminte proaste, ntinate, murdare i
streine, de tlmcitorii cei mai de nainte cu acestea mbrcat fiind: ci ntru
ciucuri de aur mbrcat, mpodobit i mpistrit cu porfira ei cea fireasc, i
ca un Soare cu totul luminos i mult strlucit, fulgerndu-i neleagerile noi-
melor sale prin limb noa leasne neleas, i lepdndu-i toate ncurcrile i
ntunecrile, i nenemeririle ceale ce ca nite1 nori ntunecai i ntuneca fi-
reasca strlucire i frumseea cuvintelor ei. i cetii-o des, i cu luare aminte,
c negreit ea iaste oarecare toiag Moisaicesc, prin care vei putea desface ma-
rea vieii acetiia cii mult nvluite, i a patimilor celor nvifortoare, i fr
de primejdie o vei treace, i pre Faraon cel gndit, dec pre diavolul, ntru
dnsa l vei vedea cufundat, ca i Israil cel dedemult pre Eghipteani. Ea iaste
mann carea ndulceate simirile sufletului ceale amrte de patimile i de
valurile vieii acetiia; liman care izbveate pre cei ce scap la cetirea ei, i i
slobozeate de cufundarea n pcatele ceale mult ncungiurtoare, i i face pre
dnii s nnoate fr de primejdie apele vieii acetiia ceale mult turburate;
pmnt al fgduinii, ntru care tot sufletul cel iubitoriu de Dumnezeu
ntrnd, poate s-i seacere mnunchele fericirii cii de-a pururea vecuitoare;
scara aceaia pre carea o au vzut Iacov cel dedemult, al criia cptiul ajunge
pn la Ceriu, ntru carea Dumnezeu iaste ntrit, pre carea ngerii dec s
pogoar ca nite duhuri slujitoare pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea,
iar sufletele ceale ce s mntuesc printrnsa s sue, i Dumnezeu le priimea-
te, i ntru mpriia sa le slluiate; i sorb ceresc iaste ea, carele poate s
trag pre suflet dintru adncul pcatelor, precum acela apa din fundul mrii, i
s le pue nnaintea lui Dumnezeu curite de toate ntinciunile.
1
n text: niwI. (N. ed.).
20 % 565 %
C attea de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa, i atta

mulime de noime i de pricini, prin care poate s ndrepteaze i pre omul cel
dinluntru, i pre cel dinafar al celui ce o va unelti cu srguin i cu luare-
aminte, ct putem a zice: C mai cu lesnire va numra cineva mulimea
Stealelor Ceriului, dect s le povesteasc pre acestea cu deamruntul. Pentru
aceasta, cu ndrzneal zicem: C precum pinea iaste dect toate celealalte
bucate mai de nevoe trupului, aa iaste Cartea aceasta celui ce pofteate mn-
tuirea sa, dect toate alte Cri Prineti. i precum Luna pre Steale, aa
aceasta pre acelea le covrate. i precum dect celealalte simiri care snt n-
tru om, vederea iaste mai lucrtoare, aa aceasta iaste mai lucrtoare dect
acelea la mntuirea omului. Fiindc aceasta povesteate toate preasfintele vi
ale lui Dumnezeu, mult dect acelea mai minunat i mai luminat. i iaste nu
numai monahilor, ci i mireanilor preabun ndreptariu, i canon prea cu
deamruntul, care povuiate pre toi ctr ceale cuviincioase. i aduce pre
cei ce o citesc pre dnsa, prin nvturile ei ceale neleapte, ctr umilin i
ctr plnsul cel curitoriu de toate ntinciunile ceale trupeti i sufleteti.
Ct nu iaste cu putin a povesti limba omeneasc dupre vreadnicie darurile
ei ceale minunate cu care rsplteate ea cititorilor i ndrgitorilor ei.
Deci cela ce nseteaz de mntuirea sa, alearge la rul acesta preadulcele, i
cu adevrat s va preandulci i prea s va veseli. Cci pornirile rului acestuia
cu adevrat veselesc Cetatea lui Dumnezeu, dec pre sufletele Credincioilor,
i luminat strig chiemndu-i pre dnii: Venii, apropiiai-v toi cei ce
poftii s v sturai din roadele meale ceale pricinuitoare de viia veacinic.
C cei ce mnnc pre roadele meale nu vor flmnzi, i cei ce beau apele
meale nu vor mai nseta n veac. i cei ce m ascult pre mine nu s vor ruina,
i cei ce lucreaz ntru mine nu vor mai pctui, i cei ce cu lucru mplinesc
nvturile meale, mpriei Ceriurilor s vor nvreadnici. Fii sntoi ntru
Domnul. Amin.
Al dragostei voastre fierbinte ctr Dumnezeu rugtoriu,

Smeritul Veniamin, Mitropolitul Moldaviei.
VIIAA N SCURT
A AVVEI LUI IOANN,
Igumenului Sfntului Munte al Sinaiului, celui numit Sholastic, a celui ntru
sfini cu adevrat, scris de Daniil Monahul
Raitheanul, brbat cinstit i mbuntit
C
area dec iaste cetatea i patriia cea vreadnic de auzit, ca aa s zic,
carea au odrslit pre acest viteaz i l-au crescut mai nainte de petreacerea
lui cea pustniceasc, descurcat i cu deamruntul nicidecum nu pot a
povesti. Iar aceaia carea acum l are i l poart, i cu osptare preadulce i
veacinic l ospeteaz pre preaminunatul acesta, prea cu adevrat tiu. C iaste
i el acum ntru aceaia pentru carea prealuminatul Glsuitoriu adevereaz
ntracest fealiu oarecum strignd: A crora petreacerea n Ceriuri iaste1, stu-
rndu-s prin simire nemateriialnic de buntile ceale fr de saiu (1), i
pre frumseaele vederilor celor fr de chip cu dulcea vzindu-le, ca cela ce,
prin mintea cea gnditoare, cu singur mintea s bucur, dup ce rspltiri
vreadnice pentru sudori au luat, i daru al ostenealelor celor fr de osteneale
pre motenirea cea de acol o au dobndit. Unul i fiind, i carele ntru de-a
pururea petreacere cu aceia va fi, al crora piciorul au sttut deaciia ntru n-
dreptare2. Iar cum acol, cu cei fr de materie, cel materiialnic mpreun-
alergnd i ntrecndu-s s afl, voi zice prealuminat i descoperit.
Deci de asesprezeace ani oarecum fiind fericitul cu vrsta cea vzut, i
de o mie de ani cu isteimea cea gndit, sau adus pre sinei ca oarecarea jertv
nentinat i de voe jertvit Preotului celui mare. Pre trupul dec acestuia, n
Sinaiu, iar pre suflet iari n Muntele cel Ceresc aducndu-l, soco[t]esc cum
c i dintru nsui locul cel vzut, preamare povuire i folos ctr Cel
1
Fil. 3: 20. (N. ed.)
2
Ps. 25: 12. (N. ed.)
22 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului %
nevzut au socotit c va secera. i prin dec streintatea, prtinitoarea tine-

realelor noastre celor gndite (2), pre necinstita ndrzneal curmndu-o, iar
pre smerita cugetare cea mpodobit la sinei lundu-o, au izgonit foarte cu
preabun scpos, mpreun cu ntrarea, pre amgitoriul cel de-sinei-plctoriu
i luii-credtoriu; plecndu-i grumazul i ncredinindu-s pre sinei unui
preabun povuitoriu, prin povuirea cea fr de primejdie pre noianul acest
greu i adnc l trecea cu scpus bun.
i atta de desvrit au murit lumii1, ca cum ar fi avut un suflet oare-
care necuvnttoriu i lipsit de a sa voe, i de fireasca sa osebire (3) cu totul
izbvit, cu toate c era ntru nelepciunea cea dinnafar preai[s]cusit i ales
dscal (4), mai nainte de prostimea aceasta cereasca. Care lucru iaste prea-
slvit, c ngmfarea filosofiei2 (5) iaste mai de multe ori strein de smereniia
cea ntru Hristos. Apoi dup noa[o]sprezeace ani ai vrstii sale, ca pre un sol i
sprijinitoriu ctr mpratul cel de sus pre povuitoriul su nnainte trimi-
indu-l, au eit i el spre midanul cel de lupt al linitii, avnd n mini, ca pre
nite arme putearnice spre surparea ntririlor vrjmailor, pre rugciunile
marelui su nvtoriu. Lundu-i locul singurtirii cel de lupt ca de cinci
mile de loc deprtat dela mnstire, iar numele locului era Thol, patruzeci
de ani au petrecut acol, fr de pregetare ntru nfocat dorire, i de-a puru-
rea cu focul dragostei cii ctr Dumnezeu arzndu-s.
Dar cine iaste vreadnic, carele va putea prin cuvinte s povesteasc i s
fac artate pre ostenealele lui care le svrea acol? i cum toat osteneala,
carea neartat i n tain s smna, la artare s va gri? Cu toate acestea,
dintru oarecare ncepturi, pre preacuvioasa deaciia avuie (6) a de-trei-ori-
fericitului s o auzim.
Mnca dec din toate acelea care fr prihan snt slobode rnduialii
monahiceti, ns prea cte puin, i prin aceasta, precum socotesc, frngnd
cornul mndriei prea cu nelepciune. i prin dec puintatea mprtirii,
pre stpnul pntece, care foarte pofteate, n tot fealiul l necjea i l strm-
tora, prin lips strignd ctr dnsul: Taci, amueate-te. Iar prin cci s
mprta din toate cte puin, pre tirniia slavei dearte o supunea i o biruia
1
n text: lI. (N. ed.)
2
n text: felosofei. (N. ed.)
% Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului % 23
(7). Iar prin pustietate i prin nentlnirea feaelor, pre vpaia cuptoriului
acestuia de tot o au stins. Ct pn n sfrit deaciia n cenu o au prefcut
pre dnsa, i de tot o au stins.
Iar de nchinciunea idolilor (8), prin milostivire i prin lipsa celor de
nevoe, cu brbie viteazul au scpat, i pre moartea cea din fietecare ceas i
slbnogirea sufletului, cu boldul morii mpungndu-o o au nviiat (9). Iar
pre legtura mptimirii, sau poate i a celoralalte simiri, prin legtura cea
nemateriialnic a mhniciunii o au rumpt (10). Iar tirniia mniei era mai
nainte omort de dnsul prin paloul ascultrii.
Iar prin trupul cel ne eit afar, i prin graiul cel mai ne eit, pre lipitoa-
rea cea cu esetur de piajn o au omort (11).
Dar carea au fost celeanchiul vitejiei cii de-a opta (12) nnaintea
bunului acestuia tinuitoriu? i oare carea i-au fost curirea cea preades-
vrit? Aceaia pre carea i-o au nceput dec Veselel al ascultrii (13), dar i-o
au svrit Domnul Ierusalimului celui Ceresc, prin venirea de fa a sa ve-
nind la dnsul. Fr de carea nu s va surpa diiavolul1 i adunarea (14) lui cea
de un chip cu dnsul.
Unde voi pune ntru mpletirea ceast de fa a cununii, pre izvorul
lacrmilor aceluia, lucrul care nu ntru muli iaste leasne aflat? A crora pr-
vliia cea ascuns i tinuit i pn acum s afl, ntru oarecare loc mai de jos
i n poalele muntelui fiind o peter preamic, departe dec de a lui i despre
toat chiliia atta, ct putea s astupe urechile slavei dearte: dar aproape de
Ceriu fiind, cu tnguirile i cu chiemrile ceale de sus, i cu aceale, n ce fealiu
iaste cu putin a face cei ce cu sbii i cu fiiar arztoare s mpung, i cu ale
acelora carii s lipsesc de ochi.
Iar de somn dec atta s mprtiia, ct numai pre fiina minii cu
priveghiiarea s nu o vatme. Dar preamult i mai nainte de somn s ruga, i
cri alctuia. C acest lucru i era lui cpstru despre trndvie. Iar toat
alergarea i era lui rugciune necontenit, i dragoste ctr Dumnezeu nease-
mnat, c pre acesta noaptea i n fietecarea zi ntru curat oglinda curiei
nlucindu-l, saiu nu voia a lua: iar mai potrivit a zice, nu putea. De a cruia
1
n text: devoll. (N. ed.)
rvn mboldindu-s oarecarele Mois cu numele, din cei ce luase asupri

viiaa monahiceasc, l-au rugat cu deadinsul ca s i s fac ucenic al lui i s se
povuiasc de dnsul ctr adevrata filosofie. i pornind i mijlocitori ctr
marele, prin rugciunile acelora au fost silit sfntul ca s-l priimeasc pre
dnsul lng sinei.
Deci ntru una din zile au poruncit marele ucenicului su Mois s aduc
din oarecare loc pmnt spre facerea i adparea verdeurilor. i deci ajungnd
el la locul cel artat, porunca fr de pregetare o svriia. i acum amiiz-z
statornic sosind, i fierbineal preadesvrit nfocnd locul, c era luna cea
mai de pre urm1, Mois obosindu-s de osteneal, supt o piiatr preamare
dormind s mprtiia de odihn.
Iar Domnul, cela ce nu voiate s mhneasc ntru nimic pre robii si, au
apucat mai nainte, dupre obiceaiu, c fiind Marele n chiliia sa, i ntru sinei
i ntru Dumnezeu ndeletnicindu-s, ntru o artare oarecarea de un somn
preasupire au venit, i pre oarecarele cu sfinit cuviin au vzut detep-
tndu-l pre el, i pentru somn prihnindu-l i zicndu-i lui: Ioanne, cum tu
fr de grij dormi, iar Mois n primejdie s afl? Iar el ndat srind pentru
ucenic, cu rugciunea sau ntrarmat. Dup aceaia, pre la vremea Vecerniei ve-
nind, l-au ntrebat pre el: Nu cumva vreun lucru ru i nendjduit i sau
ntmplat lui? Iar el: O piiatr, au zis, preamare vrea s m striveasc pre
mine ntru amiiz-z, cnd dormiiam eu supt dnsa, de nu mi sar fi prut
cum c tu mai strigat, i cu reapede sritur din locul acela am srit. Iar el
smerit cu adevrat fiind, nimic din ceale vzute nu i-au vestit: ci cu strigri
ascunse i cu siliri ale dragostii luda pre Bunul Dumnezeu.
Era nc i chip de fapte bune, i doftor de rane neartate, fiindc oare-
carele oarecnd cu numele Isaakie, de greutatea dracului celui iubitoriu de
trupuri tare strmtorndu-s, i de mare deaciia mhniciune cuprinzindu-s,
la marele acesta cu srguin au alergat, i pre rzboiul cel amestecat cu bocete
frmntndu-l l-au fcut artat lui. Iar preavreadnicul de minune, de cre-
dina lui minunndu-s, au zis: S stm amndoi la rugciune, o, iubite (15).
Iar dup ce cuvintele rugciunii sau svrit, nc cu faa la pmnt zcnd
1
Luna August, cu care se sfrete anul bisericesc. (N. ed.)
% Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului % 25
blnavul, Dumnezeu au fcut voia robului su, ca s nu arate pre David c

minte, i arpele sau izgonit, de biciul rugciunii cii curate mpilat fiind. Iar
cel blnav, fr de boal vzndu-s pre sinei, foarte sau spimntat; i lui
Dumnezeu, celui ce au proslvit, mpreun cu cel proslvit mulmire au
nnlat.
Iar oarecarii oarecnd mpungndu-se de zavistie (16), de-a pururea
gritoriu i brfitoriu l numiia pre dnsul. Pre carii cu lucrul nvindu-i, sau
artat pre sinei tuturor c pre toate le poate ntru Hristos, cela ce l mputer-
niciia pre dnsul. C au tcut cu totul ntru ncungiurarea unui an deplin, ct
pre prihnitori i-au fcut rugtori s zic[] cum c izvorul folosului cel de-a
pururea curgtoriu sau astupat, i mntuirea tuturor sau vtmat.
Deci sau plecat cel nemprotiv-gritoriu, i iari asemenea de azarea
cea dintiu s inea. Apoi minunndu-se toi de toate isprvile lui ceale ntru
toate apucrile, ca pre un alt oarecarele Mois de curnd artat, cu sila la pov-
uirea frailor l-au rdicat, pre sfeanicul nceptoriei i al proestoiei pre fclie
nnlindu-o bunii cerctori. i nu sau amgit (17).
C de vreame ce sau apropiiat i el de munte, i n negura cea neapus
sau vrt, i ca pre nite treapte gndite sau suit, i pre punerea de leage i
vedearea cea de Dumnezeu nchipuit o au priimit, au dechis gura sa cu
cuvntul lui Dumnezeu, i au tras Duh, i au izbucnit cuvnt, i cuvinte bune
din vistieriia cea bun a inimii sale (18), i au svrit hotarul vieii sale cii
vzute ntru povuirea Israilteanilor Monahi. Numai cu una fcndu-s
neasemnat lui Mois, dec cu ntrarea n Ierusalimul cel de Sus. C acela pre
cel de jos, nu tiu cum, nu l-au dobndit (19).
i cum c aceasta iaste adevrat, mrturisesc preamuli carii sau n-
dulcit printrnsul nsui de nvturile Duhului. Carii printrnsul i sau
mntuit, i nc pn acum s mntuesc. mpreun cu acetea iaste i noul
David, ucenicul acestuia de carele ne iaste cuvntul, martur adevrat al ne-
lepciunii i al mntuirii neleptului. Martur iaste nc i bunul nostru Printe
Ioann, Cuviosul pstoriul nostru, dec igumenul Raithului, de carele foarte
rugat fiind marele acesta Printe pentru folosul turmii, sau pogort cu gndul
din muntele ce nnalt al Sinaiului, dec al dscliei lui, ctr noi, noul acesta
vztoriu de Dumnezeu, i ne-au artat noa i el tablele sale ceale de Dum-
nezeu scrise, care dinafar dec pre ntririle ceale lucrtoare, iar dinluntru
pre ceale vztoare le cuprind. Pentru care zic acestea, zice scriitoriul, mam
ispitit a adeveri i a ntri ntru puine cuvinte, preamulte lucruri. C ritorilor
bun i frumos lucru li s pare scurta i cuprinztoarea grire.

SHOLII LA VIAA SFNTULUI
Sholiia 1. Saiul celor nematerial- nezeu. Bine tiind c pre ceale nebune
nice iaste simire duhovniceasc, carea s ale lumii le-au ales Dumnezeu, ca pre cei
feliureate a priimi puterea cea vztoare, nelepi s-i ruineaze. i cum c iubirea
precum lumina ochilor celor trupeti, a de sinei, carea iaste din nvtur, iaste
celor ce au ntru sinei lumina ceast duman isteimei cii pentru Dumne-
simit. Vederea iaste cunotin gndit. zeu. i arat prin acestea c s supunea
Iar fireasc, ca ceaia ce sau unit cu aeza- unui dscal prost.
rea cii fireti, carea s numeate lumin Sholiia 5, a Sf. Diadoh. Filosofiia
fireasc. iaste ndreptare a nravurilor, cu soco-
Sholiia 2. Tinereale gndite snt teala cunotinii cea pentru lucru[l] cela
aezrile ceale sufleteti, pre care strein- ce iaste adevrat.
tatea, ca pre nite fecioare ascunse tie a Sholiia 61. Fiina cea chiar adev-
le pzi, de nimenea vzute din petreace- rat; c precum de cei bogai din lume,
rea cea fr de ndrzneal. i ca pre fiin bogiia s socoteate, aa celor
nite copile care snt ntru osebit cas, mbuntii, fiin cu adevrat le iaste
dec ntru a lorui aezare ncuiate. Iar viiaa cea mbuntit.
bun aprtoare i prtinitoare au zis Sholiia 7. A mnca din toate ceale
pre streintate, ca pre ceaia ce iaste pzi- puse nnainte i a bea din ceale turnate i
toare a faptelor bune. drease cineva, mulemind lui Dumne-
Sholiia 3. Fireasc osebire, pre zeu, nicidecum nu s lupt cu dreptariul
lucrarea sufletului o zice, dec pre a vo cunotinii. C toate snt bune foarte.
aceasta sau aceaia; sau pre de-sinei- Iar aceaia dec, c cu dragoste s de-
stpnirea. prta de ceale dulci i multe, iaste lucru
Sholiia 4. Mcar de i ntru toat prea cu desluit socoteal i prea cu
nelepciunea cea omeneasc era cu dea- dreapt cunotin. i nu vom putea de-
mruntul iscusit i nvat, ca cei proti,
ca un ran dec i nenvat vieuia, 1
Am inversat sholiile 6 i 7, aezate greit n
smerindu-s pre sinei pentru Dum- original. (N. ed.)
% Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului % 27
fima cu dragoste pre ceale dulci ce-s de irea celor nematerialnice, legtura mh-
fa, deaca nu din dulceaa lui Dumne- niciunii o au dezlegat.
zeu ntru toat simirea i deplin adeve- Sholiia 11. Pre slava deart o
rirea vom gusta. zice. C precum lipitoarea bea sngele
Sholiia 8. De iubirea de argint, ori trupului fr de saiu, aa i aceasta pre
de dragostea cea ctr mezelicuri, ori de viiaa sufletului o prpdeate, dec
nvoirea ceaia ce dintru dnsele s face pre fapta bun i pre cunotin.
ctr patimi. De carea prin mila celor ce Alta: Piajenul mrejile sale ceale
au trebuin, i prin lipsa trebuinelor supiri ntinzindu-i, prinde mutele
celor de nevoe, prea cu nelepciune au ceale neputincioase. Iar deaca oareca-
fugit. C prin mprire, de iubirea de rea din ceale mai mari va cdea ntrn-
argint au scpat; iar prin ndestularea sele, rumpndu-le, s duce. Aa i slava
cu puine, de nlucirile ceale idoloase au deart ntinzindu-se, pre toi dec
fugit. cei cu cugetele neputincioi i biruia-
Sholiia 9. Slbnogire i moarte te: iar pre cei tari cu cugetele i sn-
din fietecare ceas a sufletului iaste trn- toi la minte nu poate s-i biruiasc. Ci
dviia. Pre carea prin boldul pomenirii mai vrtos ei rumpndu-o pre dnsa,
morii omorndu-o, au nviiat pre suflet, zboar la Ceriu, precum i mutele
ctr srguina dumnezeetilor lucruri ceale putearnice pre piajen. Iar es-
deteptndu-l pre dnsul. tur de piajen o au numit pre dnsa
Sholiia 10. Pentru c moarte iaste pentru cci iaste putred, i neputin-
mptimirea ctr ceva. i aceasta s rsi- cioas, i deart. Iar lipitoare, pentru
peate deaca alt dragoste mai mare, cci nu s satur de suirea preste cel
dec cea ctr Dumnezeu, va stpni. i biruit de dnsa, precum nici lipitoarea
s scrie chmenul i aa: Iar prin omo- de snge.
rrea iari a mptimirii, ori i poate Alta. Precum piajenul suge sn-
deaciia prin simirea celor nemateriialni- gele mutelor celor ce s par c zboar,
ce, legtura mhniciunii sau dezlegat. aa i sfntul prin linite pre gndurile
Iar tlcuirea acestuia aceasta iaste: mndriei le omora.
Adec pentru cci au omort pre mp- Sholiia 12. A opta numeate pre
timire, ori i prin simirea celor nemate- mndrie. C a opta patim sau pus de
rialnice au biruit pre mhniciunea ceaia Prini ntre ceale opt gnduri, dec
ce prin mptimirea celor materiialnice ntre ceale opt patimi. Iar celeanchiu
s alctuiate. S scrie i aa: Iar prin zice pre curirea cea preadesvrit,
dezlegarea mptimirii, ori i prin sim- dec pre neptimire, carea din ascul-
tare i din venirea asupr a Sfntului
28 % Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului %
Duh s isprveate. i mai ntiu dec i cnd ru ptimeate prea adevrat

au pus pre streintate, apoi pre nfr- sprijinitoriu, i ajuttoriu preamilos-
nare, i deaciia pre deprtarea de n- tiv.
drcirea pntecelui, i de trndvie, i Alta. Nravul blnd, lesnicioasa
de pomenirea de ru, i de mptimire, ntlnire i vorbire, i dojenirea priia-
i de slava deart. tenului credincios ajut.
Sholiia 13. Precum Veseliil fcnd Alta, a Sfntului Grigorie Theo-
Cortul, prin rbdare au slluit ntru lo[gul]. Nimic vreadnic de priiatenul
dnsul pre Dumnezeu ca s dea rspun- cel credincios socoteate, pre carele nu
suri, aa i acesta sufletul su mpodobin- pharul, ci furtuna vremii l-au artat.
du-i, i trupul strlucindu-i, lca prea- Sholiia 16, a Sf. Maxim. Pre
frumos al Preasfntului Duh pre sinei mhniciunea celui ce zavistuiate, cu
sau artat. osteneal o vei potoli, c primejdie so-
Sholiia 14. Symmoria, ntovro- coteate pre lucrul cela ce s zavistu-
iia s zice. C mrion (dec prtici- iate ntru tine. i nu iaste cu putin
c) iaste parte a prii. Deci fiindc ntralt fealiu s o potoleti, fr numai
diiavolul sau desprit de ngeri, nu s-l ascunzi pre dnsul. Iar deaca l
mai iaste mdulariu al trupului aceluia scrbeate numai pre dnsul, dar folo-
duhovnicescului, nici s mai zice, ci seate pre muli, pre care parte vei
alt parte, dupre cuviin; nc i du- defima? Deci de nevoe lucrul iaste a
hurile ceale ce mpreun cu dnsul sau cinsti mai mult pre folosul celor muli,
deprtat, pri ale rutii s zic. i de acela dupre puteare a nu te lenevi,
Sholiia 15. Cercare neminci- nici de rutatea patimii a te birui,
noas a priiatenilor snt bunele noro- fiindc apoi nu patimii, ci celui ce
ciri i realele norociri. Fiindc acelea ptimeate i izbndeti. nc i prin
dec mpreun-ptimesc cu cei ce p- smerita cugetare a-l socoti pre dnsul c
timesc; iar acelea s arat cnd nu te covrate pre tine, i ntru toat
zavistuesc celor bine-norocii. vremea i locul i lucrul a-l protimis pre
Alta. Adeverirea priiatenului n- dnsul. Iar pre zavistiia ta poi s o
tru ispite s arat, cnd mpreun- potoleti, deaca ntru acelea [de] care s
prta al nevoii s face. bucur cel de tine zavistuit, mpreun cu
Alta. Priiatenul credincios iaste dnsul te bucuri, i ntru acelea de care el
acoperemnt tare. Fiindc i cnd s scrbeate, i tu mpreun te vei
priiatenul iaste bine-norocit, i iaste scrbi, mplinind cuvntul Apostolului:
sfeatnic bun i de un suflet ajuttoriu, A ne bucura cu cei ce s bucur, i a
plnge cu cei ce plng.
% Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului % 29
Alta, a Sf. Thalasie. Pre mintea cea ce ntr nluntru s vad lumina. Obroc
pizmtare o orbeate Domnul, cci s s zice c iaste nedreptatea lumii acetiia.
mhneate cu nedreptate pentru bunt- Deci pre ct iaste mintea ntru ceale
ile aproapelui. afar de fire, nu poate fcliia Dum-
Alta. Socoteala cea rea, pre ceale nezeirii s fie nluntru[l] minii. Iar
reale le pomeneate; i pre isprvile deaca s va face mintea sfeanic nnalt,
aproapelui, ntru greale ru le socotea- atuncea s va pune preste dnsa Lumina
te. Dumnezeirii. i cunoate pre cei din
Alta. Ia n minte pre Iudei, i n- cas, i pre carele iaste datoriu s-l scoa
temeiaz-te pre sinei, carii de zavistie afar, l scoate, i cu carele i s cuvine s
orbindu-se, pre Domnul i Dumnezeu se mpace, pre acesta l las.
n loc de Velzevul l-au socotit i l-au ju- Sholiia 18. Priceaperea dec a
decat. toatei faptei bune cii ntru Hristos,
Alta. Lng toate faptele bune spre slava lui Dumnezeu, iaste vistierie
snt nfipte i rutile: i pentru aceasta preabun: iar priceaperea rutii a
cei ri ntru ruti socotesc pre faptele celor oprite de Domnul iaste vistierie
bune. rea. Pentru carea s scoate, dupre
Sholiia 17. Acela iaste datoriu cu glasul Domnului, dupre lucrurile i
adevrat s stpneasc, carele i cu cuvintele sale ale amndurora, ori reale
sufletul i cu trupul pre lucrurile faptei ori bune.
bune le-au legiuit. Alta. Vistieriia cea bun iaste de-
Alta. Doftor, i priiaten, i Printe prindere a faptei bune. i mintea cea
duhovnicesc, nu pre cel dulce, ci pre cel bun dintru aceasta scoate ceale bune.
preafolositoriu s cuvine a-l aleage. Sholiia 19. C acela pmntul
Alta. Lumintoriul trupului iaste fgduinii, care iaste Ierusalimul cel
ochiul. Deci deaca ochiul tu nu va fi de jos, nu l-au vzut, pentru cci au zis
curat, tot trupul tu ntunecat va fi. cu apsare: Au din piiatra aceasta
Deci ia seama, deaca nu s va face min- voi da voa ap?, ctr nemulmi-
tea sntoas din rutate, nu poate s toriul Israil zicnd. Iar acesta au n-
neleag pre Lumina Dumnezeirii. C trat n Ierusalimul cel de sus.
zid ntunecat s face minii rutatea, i Alta. Pmnt al fgduinii iaste
pustiiu face pre suflet, precum iaste scris mpriia Ceriurilor. Ale cruia prici-
n Evanghelii: Nimenea aprinzind fcliia nuitoare s fac neptimirea i cuno-
o pune supt obroc, ci pre sfeanic, ca cei tina.
PENTRU AVVA IOANN, IGUMENUL
MUNTELUI SINAIULUI
dec Scrariul.
V
enind odat Avva Martirie al Avvei lui Ioann la marele Anastasie, i
vzindu-i pre dnii, au zis Avvei lui Martirie: Spune-mi, Avva
Martirie, de unde iaste copilul acesta? i cine l-au tuns pre dnsul?
Iar el au zis ctr dnsul: Robul tu iaste, Printe, i eu l-am tuns pre dnsul.
i au zis marele Anastasie: O, Doamne, Avva Martirie! Cine ar fi zis c pre
Igumenul Muntelui Sinaiului l-ai tuns? i nau greit sfntul. C dup
patruzeci de ani sau fcut Igumen al nostru.
Iari alt dat, lund pre acesta Ioann stareul lui, dec Avva Martirie,
au mers la Avva Ioann Savvaitul, carele n pustiia Gud petrecea el atuncea.
Deci deaca i-au vzut pre dnii Btrnul, sculndu-s, au pus ap n spltoa-
re, i au splat picioarele Avvei lui Ioann, i i-au srutat mna lui. Iar picioa-
rele Avvei lui Martirie nu le-au splat. i ntrebat fiind de Stefan, ucenicul lui,
pentru ce aa au fcut, zis-au lui Btrnul: Creade-m, fiiule, eu cine iaste
copilul acesta nu tiu; ns eu pre Igumenul Sinaiului l-am priimit, i picioa-
rele Igumenului le-am splat.
nc i Avva Stratghie, n zioa ntru carea sau tuns Avva Ioann, au
prorocit pentru dnsul, cum c mare lumintoriu s va face. C cu adevrat,
ndat cum sau fcut el Igumen al nostru, ntrnd aicea ca la ase sute de
streini, cnd edea ei i mnca, vedea el pre oarecarele scurt tuns (dec rtezat
la pr) mbrcat iudeiate cu giulgiu, alergnd mprejur i cu stpnire porun-
cind buctarilor i iconomilor i chelarilor, i celoralali slujitori. Iar dup ce
sau dus norodul, ezind slujitorii s mnnce, au cutat pre acela carele pre-
tutindenea mprejur alerga i porunciia, i nu l-au aflat. Atuncea robul lui
Dumnezeu, Cuviosul Printele nostru Ioann, au zis ctr noi: Lsai-l pre
dnsul; nici un lucru strein nau fcut domnul Mois, ntru al su loc slujind.
Oarecnd neploare n prile Palestinii fcndu-s, de vreame c au fost
rugat de lucrtorii cei de prinprejur, au fcut rugciune ctr Dumnezeu, i
sau pogort ploae din destul. i nu iaste lucru de necrezut, cci voia celor ce s
tem de el o va face Domnul, i rugciunea lor o va auzi.
%%% 31
A ti ni s cuvine, cum c sfntul Ioann Scrariul avea frate adevrat, pre

minunatul acesta Avva Gheorghie, pre carele nc trind, l-au aezat Igumen
al Sinaiului n locul su, fiindc el iubiia linitea, pre carea din nceput mireas
luii i-o au adus preaneleptul.
Deci vrnd el s se duc ctr Domnul, noul nostru Mois, preacuviosul
Ioann Igumenul, sta lng dnsul plngnd Avva Gheorghie, adevratul
fratele lui, zicnd: C iat m lai pre mine i te duci. Eu m rugam ca tu pre
mine s m trimii mai nainte, c nici snt eu vreadnic fr de tine a pate
adunarea aceasta, o, Domnul mieu. Iar acum eu mai vrtos te trimit pre tine
mai nainte i te petrec. Zis-au ctr dnsul Avva Ioann: Nu te mhni, nici te
grij, c de voi afla eu ndrznire ctr Domnul, nu te voi lsa pre tine s
mplineti un an deplin n urma mea. Care lucru sau i fcut, c nluntru de
zeace luni sau dus i el ctr Domnul.

EPISTOLIE
A sfntului Ioann, Igumenului Rathului, ctr Ioann,
preavreadnicul de minune, Igumenul Muntelui Sinaiului
Celui mai presus de fire i ntocma ngerului, Printelui Prinilor, i
Dscalului celui preafoarte, pctosul Igumen al Rathului, ntru Domnul s
se bucure.
Cunoscnd noi, protii, cea ntru Domnul fr-de-iscodire a ta mai nain-
te dect toate, precum i ntru toate faptele bune ascultarea cea cu totul mpo-
dobit, i mai ales unde ar fi fost trebuin cu talantul cel dat ie dela
Dumnezeu s i ctigi proast cu adevrat i ticloas scrisoare uneltim,
lund n minte cea zis: C ntreab, zice pre tatl tu, i i va vesti ie, pre cel
mai btrn al tu, i i va spune ie1. Pentru aceasta, ca unui Printe de obte
al tuturor, i mai btrn dect toi, i ntru pustnicie, i ntru isteimea minii,
i ca unui Dscal preabun, prin aceast scrisoare a noa[s]tr ne rugm coroanii
faptelor tale celor bune, ca s ne trimi noa, celor nenvai, acelea care
ntru vederea de Dumnezeu, precum Mois cel dedemult, ntru acelai munte
1
A Doua Lege 32: 7. (N. ed.)
32 %%%
le-ai vzut. i ca pre nite Table de Dumnezeu scrise, ntru cinstita carte cea
dela tine trimis ctr noi puindu-le, spre nvtura noului Israil, celui ce
acum, de curnd, din eghiptenii cei gndii i din marea vieii au eit. Deci
precum n loc de toiag, cu limba ta cea de Dumnezeu gritoare, n marea cea
gndit, dupre Dumnezeu, ai fcut minuni, aa i acum ne rugm s binevo-
eti a ne nsemna noa cu bun descurcare ceale trebuincioase petreacerii mo-
nahiceti, i pre ceale cuviincioase fr de pregetare ntru Domnul ctr
mntuirea noastr, ca un mare povuitoriu cu adevrat al tuturor celor ce au
ales pre acest fealiu de petreacere ngereasc. Nesocotind cum c iaste vreo
momire oarecarea sau amgire ceale dela noi zise, c tii, o, preasfinite cu
adevrat createt, cum c streine snt de noi acestea. Ci aceaia carea i iaste lu-
minat vzut, i gndit, i grit dela toi o zicem. Pentru aceaia, ndjduim
ntru Domnul cum c vom priimi degrab i vom mbria pre ceale ndj-
duite de noi, cinstitele scripturi ceale n table nsemnate, care vor povui fr
de rtcire pre cei ce cu adevrat le vor urma, i ca o scar ntrit pn la por-
ile Ceriului vor sui pre cei ce voesc, fr de vtmare i fr de pagub i fr
de oprire a treace duhurile rutii, i pre iitorii de lume ai ntunearecului, i
pre stpnitorii aerului. C deaca Iacv, pstoriu de oi fiind, pre o vedeare
nfricoat ca aceasta n Scar au vzut, cu ct mai vrtos cela ce iaste povui-
toriu i Pstoriu al Oilor celor cuvnttoare, nu vedeare numai, ci i cu lucrul
i cu adevrul nertcit suire ctr Dumnezeu tuturor va arta. Fii sntos
ntru Domnul, preacinstite Printe.
TRIMITERE RSPUNZTOARE A SFNTULUI IOANN

AL SCRII. IOANN LUI IOANN, S SE BUCURE.
Am priimit ca pre o cuviincioas cinstitei i neptimaii vieii tale (1), i
curatei i smeritei inimii tale, cinstita scrisoare [a] ta, iar mai vrtos ndem-
nare, i mai presus de puteare poruncire, pre carea o ai trimis ctr noi,
scptaii (2) i sracii de faptele bune. C a ta cu adevrat a ta, i a sfinitului
tu suflet era osebirea, ca dela noi, nepedepsiii, i cu cuvntul i cu lucrul
nenvaii, cuvnt de nvtur i de sftuire s ceri. C obicinuit lucru iaste
faptei tale cii bune de-a pururea prin sinei chip de smerit cugetare s ne
%%% 33
arate noa. Cu toate acestea, acum i eu aceaia o voi zice: C de nu ar fi fost

spnzurat fric, i mult primejdiia ca pre jugul cuvioasei ascultri, maicii
tuturor faptelor bune, dela nine s-l lepdm, nu am fi ndrznit fr de
socoteal la ceale mai presus de puteare. C s cdea ie, o, minunate Printe,
s cdea acestea ntrebndu-le dela cei ce tiu bine s le nvei, c noi ntru
rnduial de ucenici carii nc s nva ne aflm. Dar de vreame ce purttorii
de Dumnezeu Prinii notri, i tinuitorii cunotinii cii adevrate, pre
aceasta o hotrsc ascultare, ca i ntru ceale mai presus de puteare fr de n-
doire s ne supunem celor ce ne poruncesc, iat c pre neputina noastr tre-
cndu-o cu vederea, cu bun credin de ceale mai presus de puterea noastr
cu smerenie ne apucm; nu ca cum vreun folos e-ar pricinui ie, sau e-ar
arta aceaia pre carea i tu o tii nu mai puin dect noi, o, Sfinite Createt.
C nu numai eu singur m ndjduesc, ci socotesc c i fietecarele din cei ce
cuget bine, cum c curat iaste ochiul minii tale de toat vrsarea asupr cea
pmnteasc i ntunecat a lucrurilor celor ntunecate, i cum c fr de
mpiedecare la Dumnezeiasca Lumin l ntinzi, i dela dnsa cu totul te
luminezi. Ci de moartea cea din neascultare nfricoindu-m, i de dnsa ca
cum spre ascultare mpingndu-m, ctr preacuvioasa ta poruncire cu fric i
cu dorire am venit, ca un supus binecunosctoriu, i ca un copil netreabnic al
unui zugraf preabun. Prin cunotina noastr dec cea goal i tears, i prin
profoaroa cea amorit i rguit, cu singur cerneala ntru un chip numai
pre cuvintele ceale vii umbrindu-le; iar cea deaciia ie, o, al Dscalilor exarhe
i de ceate nceptoriule, las s le nfrumseezi i s le luminezi, i pre ceale ce
lipsesc, ca un mplinitoriu al tablelor i al legii cii duhovniceti s le mpli-
neti. ns nu ie am trimis nici pre aceast osteneal a mea s nu fie! c
acesta a cii mai de pre urm prostimi iaste semnul, c vreadnic eti ntru
Domnul, nu numai pre alii, ci i pre noi nine ntru obiceaiurile i nv-
turile ceale dumnezeeti s ne adeverezi i s ne ntreti: ci cii mpreun cu
noi, o, dect preaputearnicii nvtori Preaputearnicule, adunrii cii de
Dumnezeu chiemate, carea s uceniceate lng tine. Cu ale criia, nc i cu
ale tale rugciuni, ca cu nite ndejdi oarecare gndite, de nenvtur uu-
rndu-m, pre veatrela condeiului ntinzindu-o, bunului nostru Ocrmui-
toriu i Dumnezeu pre crma cuvntului nostru n mini, mpreun cu toat
34 %%%
rugciunea dndu-o, dela acesta ctr dnii prin voi fac nceputul, cernd
dela toi cei ce vor ceti, ca deaca cineva vreun folos ntru osteneala mea aceasta
va vedea, pre rodul acetiia, preabunului nostru Ispravnic ca un binecunos-
ctoriu s-l socoteasc, i rspltirea cea pentru singur osteneala lucrrii dela
Dumnezeu s se cear a s da noa. Nu la ceale zise i scrise de noi cutnd, c
snt proaste cu adevrat, i de toat necunotina pline, ci pre voirea cea dupre
Dumnezeu a celui ce le aduce priimindu-o. C nu mulimei darurilor i ai
ostenealelor, ci mulimei voirii, Dumnezeu druiate plile.
[SHOLII]
1. Neptimirea iaste nemicare a sufletului ctr rutate. Pre carea a o

dobndi cu neputin iaste, fr de mila lui Hristos.
Alta. Osebire a neptimirii iaste desluire adevrat.
2. Scptat dec iaste acela carele din bogie au czut n srcie. Iar
srac, cela ce dintru nceput ntru srcie iaste nscut. Iar David, scptat s
mrturiseate pre sinei c iaste, poate dec de ctr faa Domnului i aceasta
zicndu-o, celui ce scptat s numiia pre sinei. Dupre aceaia: Carele pentru
noi au scptat, bogat fiind. Iar srac, fiindc nu al oarecruia bogat, ci al
teslariului Fiiu dupre trup au fost.
CUVNT
NNAINTE
C
elor ce alearg ca s li s scrie numele lor n Cartea Vieii cii
din Ceriuri, preabun cale de drum Cartea aceasta de fa
are puteare pre tain s le arate, c ntru dnsa cetind, o vom
afla-o povuind fr de rtcire pre cei ce i urmeaz ei. i de toat
piiatra cea de poticnire nernii pzindu-i, i Scar dela ceale p-
mnteti ctr Sfintele Sfintelor ntrit, nnainte puindu-le, i pre
Dumnezeu pre nsi vrful ei ntrit artndu-l. Pre carea Scar
socotesc oarecum, cum c i Iacov, carele au dat cu piciorul pati-
milor, pre patul cel pustnicesc odihnindu-s o au vzut. Ci ia s ne
suim cu srguin i cu credin, m rog, i noi aceast gndit i la
Ceriu alergtoare suire, al criia nceputul dec i iaste pentru
lepdarea de ceale pmnteti, iar sfritul, Dumnezeul dragostei.
NNAINTE-PRIVIRE A SFINTEI SCRI
Cela ce suire ntocma numrat cu vrsta cea dupre trup a lui Hristos
ne-au teslrit noa, bine cu adevrat au socotit. C cu nchipuire ne-au
zidit noa Scar a svririi anilor lui cei treizeci. Pre a criia bine-
potrivit vreame i noi ajungndu-o, legiuii cu adevrat i neczui ne
vom afla. Iar cela ce nc pre aceast vreame nu o au ajuns, prunc nc
iaste, i ntru toat mrturiia inimii nepriimit s va afla. ns noi de
nevoe lucru am socotit, dup numrarea acestor treizeci de treapte ale
Scrii cii gndite i dumnezeeti, pre viiaa Preaneleptului
Ziditoriului acetiia aicea s o aezm, ca vzindu-i ostenealele, s
creadem celor scrise; dup aceaia, i pre sfinitele epistolii, i pre a
sfntului Printe celui ce au poruncit,
i pre a celui ce au ascultat,
nnaintea scripturii
lui puindu-le,
aa de a ceti
cuvintele
ceale ce
s cu
prind
ntru
dnsa
s
n-
c
e
a
p
e
m
*
30. Pentru Credin, Ndeajde i Dragoste.
29. Pentru neptimire, cea de Dumnezeu urmtoare.
28. Pentru sfinita rugciune.
27. Pentru sfinita linite.
26. Pentru desluirea gndurilor.
25. Pentru smerita cugetare.
24. Pentru nerutate i prostime.
23. Pentru mndrie i pentru hul.
22. Pentru slava deart.
21. Pentru teamerea cea fr de brbie.
20. Pentru priveghiiare.
19. Pentru somn, i pentru cntarea de Psalmi.
18. Pentru nesimire, carea iaste moartea minii.
17. Pentru neagoniseal.
16. Pentru iubirea de argint.
15. Pentru curenie.
14. Pentru ndrcirea pntecelui.
13. Pentru trndvie.
12. Pentru minciun.
11. Pentru tceare.
10. Pentru grirea de ru.
9. Pentru pomenirea de ru.
8. Pentru nemniiare.
7. Pentru plns.
6. Pentru pomenirea morii.
5. Pentru pocin.
4. Pentru fericita ascultare.
3. Pentru streintate.
2. Pentru nemptimirea ctr ceva.
1. Pentru fugirea de lume.
Suii-v, suii-v suire cu oserdie a inimii, frailor, auzind pre cela ce au zis: Venii s ne suim n Muntele
Domnului i n Casa Dumnezeului nostru (Is. 2: 3; Mih. 4: 2). i pre cela ce svrate picioarele noastre
ca ale cerbului, i preste ceale nnalte, dec pre treapta fericitei Dragostei ne pune pre noi (Ps 17: 36).
Netemndu-ne de cei ce s vd czind.
AL CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU
IOANN
S C A R A
CUVNT NNAINTE AL CUVNTULUI, A CRUIA NUMIREA I
IASTE TABLE DUHOVNICETI.
CUVNT PUSTNICESC AL AVVEI IOANN, IGUMENULUI MO-
NAHILOR CELOR DIN MUNTELE SINAIUL, PRE CARE L-AU
TRIMIS LUI AVVA IOANN, IGUMENULUI RAITHULUI,
NDEMNAT FIIND DE DNSUL S-L
ALCTUIASC.
CUVNT 1
Pentru lepdarea de viia. (1)
B
unul i cel mai presus de toat buntatea i preabunul Dumnezeu i
mpratul nostru c bine iaste dela Dumnezeu ctr robii lui Dum-
nezeu a face nceputul fiindc pre toate cuvnttoarele fpturi ceale
de dnsul zidite, cu vredniciia de-sinei-stpnirii (2) le-au cinstit, pentru
aceaia unii dec snt priiateni ai lui, iar alii robi adevrai, iar alii netreab-
nici, iar alii cu totul nstreinai, iar alii, dei neputincioi, ns mproti-
vitori. i priiateni dec chiar, noi cei proti, o, Sfinite Cap, ai lui Dumnezeu
neleagem pre fiinele ceale gndite i fr de trupuri care snt mprejurul lui.
Iar robi adevrai, pre toi cei ce fr de pregetare i fr de lips fac i au
fcut voia lui. Iar robi netreabnici, ci dec socotesc cum c sau nvrednicit
Botezului, iar tocmealele ceale ctr dnsul curat nu le-au pzit. Iar streini de
Dumnezeu i vrjmai vom neleage ci snt ori necredincioi, ori rucre-
dincioi. Iar mprotivnici snt cei ce poruncii Domnului nu numai i-au dat
40 % Al Sfntului Ioann Scrariului %
cu piciorul, i dela sinei o au lepdat, ci i pre cei ce o lucreaz pre aceasta tare
i lupt.
Deci fiindc din toi cei mai nainte zii, fietecarele are osebit oarecare i
cuviincios cuvnt, i noao, nenvailor, nu ne iaste de folos ast dat pre
unele ca acestea a le povesti, pentru aceaia vino dar vino1, noi acum ctr ade-
vraii robii lui Dumnezeu, cei ce cu blagocstie ne-au tiranisit pre noi, i cu
credin ne-au silit prin poruncile lor, pre mna noastr cea nevreadnic prin
ascultare fr de iscodire ntinzindu-o, i dela cunotina lor pre condeiul cu-
vntului priimindu-l, ntru mhnicioasa i luminoasa smerita cugetare (3) n-
tingndu-l, ntru inimile lor ceale neatede i albe ca ntru nite hrtii, iar mai
vrtos ca ntru nite leaspezi duhovniceti pre acesta rzimndu-l, pre dumne-
zeetile cuvinte, iar mai vrtos semine zugrvindu-le, s zice[m] aa:
A tuturor celor ce au voe de-sinei-stpnitoare, Dumnezeu (4) cu ade-
vrat le iaste viiaa, a tuturor mntuirea, a credincioilor, a necredincioilor, a
drepilor, a nedrepilor, a blagocestvilor, a neblagocestvilor, a neptimailor,
a ptimailor, a monahilor, a mirenilor, a nelepilor, a protilor, a sntoi-
lor, a blnavilor, a tinerilor, a btrnilor: precum vrsarea de lumin, i privi-
rea soarelui, i schimbarea vnturilor i prefacere nu iaste. C nu iaste luare
de fa la Dumnezeu.
Pgn iaste fire cuvnttoare, muritoare, carea de voe fuge de viia, i pre
Fctoriul su, pre cela ce de-a pururea iaste, cum c nu iaste l socoteate (5).
Nelegiuit iaste cela ce pre legea cea dela Dumnezeu, cu a sa rea minte o
ine, i cu eres mprotivnic socoteate c creade lui Dumnezeu.
Cretin iaste urmare a lui Hristos dupre ct iaste cu putin oamenilor,
prin cuvinte, i prin lucruri, i prin minte, ntru Sfnta Troi drept i fr de
prihan crezind.
Iubitoriu de Dumnezeu iaste cela ce s afl ntru mprtirea tuturor
celor fireti i fr de pcate, i de buntile ceale dupre puteare nu s le-
neveate.
nfrnat iaste cela ce n mijlocul ispitelor, i al curselor, i al glcevilor s
sileate cu toat puterea s urmeaze obiceaiurilor celui izbvit de toate acestea.
1
Vino dar vino: traducere literal a expr. gr. fre d, fre, aprox. Haide deci (N. ed.)
% Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 41
Monah iaste rnduial i stare a celor fr de trupuri, care n trup ma-

terialnic i ntinat s svrate. Monah iaste cela ce numai de hotrrile i
cuvintele lui Dumnezeu s ine n toat vremea, i locul, i lucrul. Monah iaste
sil a firii (6) necontenit, i pzire a simirilor nelipsit. Monah iaste trup
nentinat, i gur curit, i minte luminat. Monah iaste suflet dureros, care
ntru necontenit pomenire a morii s ndeletniceate, i dormind, i pri-
veghind.
Deprtare de lume iaste urciune de voe a materiei cii ludate, i lep-
dare a firii (7) pentru ctigarea celor mai presus de fire; toi cei ce cu oserdie
au prsit lucrurile vieii, negreit ori pentru mpriia ceaia ce va s fie, ori
pentru mulimea pcatelor, ori pentru dragostea cea ctr Dumnezeu au fcut
aceasta (8). Iar deaca nici un scpos din ceale mai sus zise nu au povuit mai
nainte ntru dnii, fr de socoteal iaste deprtarea acestora; ns sfritul
drumului n ce fealiu va fi, bunul nostru Puitoriu de nevoin l ateapt.
Cela ce au eit din lume ca pre sarcina pcatelor sale s o rsipeasc, fac-
se urmtoriu celor ce ed nnaintea mormnturilor celor afar de cetate (9). i
s nu nceteaze de picturile lacrmilor celor fierbini i nfocate, i de tngui-
rile ceale fr de glas ale inimii, pn cnd va vedea i el pre Iisus c au venit, i
pre piiatra nvrtoerii cii cu ntunecare de pre inim o au prvlit: i pre
mintea noastr, pre Lazar, de legturile pcatelor o au dezlegat, i ngerilor
celor slujitori: Dezlegai-o pre dnsa din patimi, i lsai-o s se duc ctr
fericita neptimire, le-au poruncit. Iar deaca nu aa, nu iaste nici un folos.
(10)
Ci din Eghpet (11) voim a ei, i de Fara a fugi, negreit avem tre-
buin i noi de un Mois oarecarele mijlocitoriu ctr Dumnezeu, i dupre
Dumnezeu, ca i pentru noi ntre fapt i ntre vedeare stnd, minile sale
ctr Dumnezeu s le ntinz, ca cei ce s povuesc de dnsul, i pre marea
pcatelor s o treac, i pre Amalicul patimilor s-l biruiasc.
Deci sau amgit cei ce lorui sau bizuit, i cum c nau trebuin de nici
un povuitoriu au socotit. Cei ce dec din Eghpet au eit, pre Mois, iar cei
ce din Sodoma au fugit, pre nger povuitoriu l-au avut. i aceia dec s
aseamn celor ce i tmduesc patimile ceale sufleteti prin cutarea i
srguina doftorilor, carii snt cei ce es afar din Eghpet. Iar cei ce de ne-
curiia ticlosului trup doresc s se dezbrace, pentru aceaia i de nger, dec

de un povuitoriu ntocma cu ngerii, ca aa s zic, carele s le ajute au tre-
buin. C dupre msura putrejunii ranelor avem trebuin de un preameter
i doftor. (12)
De sil cu adevrat (13), i de necontenite dureri au trebuin cei ce la
Ceriu cu trupul sau apucat s se sue, i mai ales ntru nsi nceputurile le-
pdrii de lume, pn cnd nravul nostru cel iubitoriu de dulcei, i inima cea
fr de dureare, ntru iubirea de Dumnezeu i ntru curire, prin plns artat
s vor aeza. C osteneal iaste cu adevrat, osteneal i mult i nevzut
amrciune, i mai ales celor ce cu lenevire s afl, pn cnd pre cinele cel
iubitoriu de mcelrie i iubitoriu de mpuiciune, dec pre mintea noastr,
iubitoare de curenie oarecarea i iubitoare de cercare prin prostime, i prin
nemniiare adnc, i prin srguin o vom face. ns s ndrznim noi, p-
timaii i neputincioii, la credina cea fr de ndoial pre neputina noastr,
i sufleteasca slbiciune dreaptei lui Hristos cu mna noastr aducndu-o, i
mrturisindu-ne, i negreit, i mai presus de vredniciia noastr vom ctiga
pre ajutoriul lui; ns ntru adnc de smerit cugetare pre nine de-a pururea
pogorndu-ne.
Cunoasc toi cei ce vin ntru buna aceasta nevoin, i vrtoas, i n-
gust, i uoar (14), cum c n foc au venit s sar, deaca foc nematerialnic
ntru sinei ateapt s se slluiasc. ns cerce-s fietecarele pre sinei, i
apoi aa din pinea ei cea cu amrciune s mnnce, i din pharul ei cel cu
lacrmi s bea, ca nu spre osnd luii s se oteasc.
Deaca nu tot cela ce s boteaz s mntuiate (15), apoi cea deaciia n-
nainte o voi tcea. De toate s vor lepda, pre toate le vor defima, de toate
joc i vor bate, de toate s vor scutura cei ce s apropie, ca temelie bun s
pue. Bun temelie, cu trei prei i cu trei stlpi, iaste nerutatea, postul, n-
treaga-nelepciune. Toi cei ce snt prunci ntru Hristos prin acestea fac-i
nceputul, semn lund pre pruncii cei simii, c nici un lucru ru, nici un
lucru viclean vreodat nu s va afla la aceia: nici saiu nesios, nici pntece
nesturat, nici trup nfocat, nici slbtcindu-s. C poate dupre createrea
hranei, deaciia sporesc, i nfocarea li s adaog.
Urt lucru cu adevrat i primejduicios iaste a s slbnogi dintru ntiai

ntrare n lupt cela ce s lupt, c tuturor le d semn de a sa junghiiare.
Fie-ne noa cu adevrat din nceptura cea tare folos i ntru slbnogirea
cea dup dnsa. C sufletul cela ce sau mbrbtat, i pre ncet pre urm sau
slbnogit, de aducerea-aminte de srguina cea dintiu ca de un bold s m-
punge. Pentru aceaia i dintru aceasta de multe ori oarecarii pre sinei iari
sau ntraripat.
Cnd sufletul, dndu-s pre sinei ca n jaf, va piiarde pre fericita i n-
drgita fierbineal, s caute cu srguin din carea pricin sau lipsit de dnsa,
i mprotiva pricinii aceiia s ia de a doa oar toat dorirea i srguina. C nu
iaste cu putin prin alt poart s o ntoarc nnapoi pre dnsa, fr numai
prin carea au i eit.
Cela ce din fric pre lepdarea de lume o au fcut, poate cu tmia ceaia
ce arde s aseamn, carea ntiu dec din bun mireazm au nceput, iar pre
urm n fum nepriimit sau sfrit. Iar cela ce pentru plat au fcut lep-
darea sa de lume (16), piiatr de moar iaste, carea de-a pururea ntru acelai
chip s mic. Iar cela ce pentru dragostea lui Dumnezeu pre deprtare o
face, ndat dintru nceputuri foc ntru sinei priimeate, i poate, dup ce sau
aruncat n materie, dupre sporirea nnainte i pre aprindere mai nfocat s o
aprinz.
Snt oarecarii ce deasupra pietrilor crmizi zidesc; i snt alii carii dea-
supra pmntului stlpi ntemeiaz; i snt alii carii dup ce puin au pedes-
trit, i vinele i ncheeturile li sau nfierbntat, mai iute au umblat. Cela ce
neleage, neleag cuvnt de gcitur nsemntoriu. (17)
Ca de Dumnezeu i mpratul chiemai fiind, cu oserdie s alergm, ca
nu cumva puini cu viiaa fiind, n zioa morii neroditori s ne aflm, i de
foamete s perim. S bineplcem Domnului, precum ostaii mpratului. C
dup ostie, atuncea slujba cea cu dinadinsul ni s ceare.
S ne teamem de Domnul, precum ne teamem de hiiar. C am vzut
brbai ducndu-se s fure, i de Dumnezeu dec nu sau temut, dar glas de
cini n locul acela auzind, ndati sau ntors. i ceaia ce frica lui Dumnezeu
nu o au fcut, pre aceasta frica hiiarlor o au putut.
S iubim pre Domnul, precum pre priiateni i cinstim. C am vzut de

multe ori pre oarecarii c au mhnit pre Dumnezeu, i nici o grij pentru
aceasta nau avut. i am vzut pre aceiai, c pre iubiii lor ntru oarece prea de
nimic lucru i-au amrt, i toat mestriia, toat scornirea, tot necazul, toat
mrturisirea, prin sinei, prin priiateni, prin daruri o au fcut, ca ntru
dragostea cea dintiu s-i ntoarc.
ntru nsi ncepturile lepdrii de lume, negreit cu osteneal i cu
amrciune pre faptele bune le lucrm. Iar dup ce sporim nnainte, deaciia
fr de scrb ntrnsele, i puin scrbindu-ne, ne aflm. Iar dup ce gndul
nostru cel muritoriu s va nghii, i s va stpni de srguin, deaciia cu toat
bucuriia, i srguina, i dorirea, i vpaia cea dumnezeiasc le lucrm pre
dnsele.
Pre ct snt ludai cei ce ndat dintru nceputuri cu toat bucuriia i
srguina svresc poruncile, pre atta-s ticloi cei ce au zbovit ntru pust-
nicie, i nc cu osteneal pre dnsele le lucreaz, de i le lucreaz.
Nici de lepdrile de lume ceale1 ce s fac dupre fealiuri de ntmplri s
ne ngreoem, sau s le osndim; c am vzut pre oarecarii fugind, i fr de
voe de mpratul apropiindu-se, i ntmpinndu-se cu cel ce veniia, i acestu-
ia deaciia fr de voe urmndu-i, i n palat cu dnsul mpreun ntrnd, i cu
acesta mpreun prznuind. (18)
Am vzut smn n pmnt fr de voe cznd, i rod mult i bine
nverzit fcnd: precum i alminterlea s ntmpl.
Am vzut pre oarecarele, pentru oarecarea alt pricin n spirie venind,
i de doftor cu oarecarea ag inut fiind, i cu prafuri strngtoare presrat
fiind, i pre ceaa ceaia ce era pus pre lumina ochilor lui lepdnd. i sau
fcut ceale fr de voe dect ceale de bunvoe mai ntemeiate, i mai adevrate.
Nimenea greutate (19) i mulime de pcate pricinuind, nevreadnic pre
sinei de rnduiala monahiceasc s se numeasc, i pentru dulcea ptimire s
socoteasc c s ticloate pre sinei, pricinuind pricinuiri ntru pcate. C
unde iaste mult putrejune, acol i de mare doftorie iaste trebuin, ca pre
ntinciune s o leapede. C cei sntoi n cas de doftorie nu vin. (20)
1
n text: he. (N. ed.)
Deaca, cnd un mprat pmntesc ne-ar fi chiemat, i ntru slujba cea

nnaintea feaii lui a ne ost ar fi voit, nu ntrziem, pricin nu punem, ci pre
toate prsindu-le, cu oserdie ne ducem la dnsul, s lum aminte de nine, ca
nu cumva mpratul mprailor i Domnul domnilor, i Dumnezeul dumne-
zeilor, chiemndu-ne pre noi la cereasca aceast rnduial, din lenevire i din
trndvie s ne lepdm, i la Divanul cel Mare fr de rspuns s ne aflm. C
cu putin iaste i legat fiind cineva cu lucrurile vieii, i cu griji ca de fier, s
umble, ns cu greu; fiindc i cei ce cu fiar snt legai de picioare, de multe
ori umbl, ns adeaseori s poticnesc, i rane dintru acestea priimesc. C cel
nensurat n lume, i numai cu singure lucrurile legat, asemenea iaste celui
legat cu ctui de mini. Pentru aceaia, i cnd voiate a alerga ctr viiaa
monahiceasc, nu s opreate. Iar cel nsurat s asemneaz celui legat cu
legturi i de mini i de picioare.
Am auzit pre oarecarii din cei ce n lume cu lenevire s afl, zicnd ctr
mine (21): Cum putem cu soie mpreun vieuind i cu griji de obte nfu-
rai fiind, pre viiaa monahiceasc s o uneltim? Ctr carii am rspuns (22):
Toate buntile cte putei a le face, facei-le; pre nimenea s nu ocri, dela
nimenea nimic s nu furai, nimnui s nu minii, asupra nimnui s nu v
rdicai, pre nimenea s nu uri, de adunri bisericeti s nu v desprii;
ctr cei lipsii milostivi s fii, pre nimenea s nu smintii, de parte strein s
nu v apropiiai, i s v ndestulai cu tainurile femeilor voastre. Deaca aa
vei face, nu departe vei fi de mpriia Ceriurilor.
S alergm cu bucurie i cu fric ctr nevoina cea bun, netemndu-ne
de vrjmaii notri, fiindc ei n faa sufletului nostru privesc (23), dei nu s
vd. i deaca o vor vedea pre dnsa schimbat de teamere, atuncea asupra
noastr mai amar s ntrarmeaz, cunoscnd vicleanii c ne-am nfricoat.
Deci cu brbie de suflet mprotiva lor s ne ntrarmm. C cu cela ce s
lupt cu oserdie nimenea nu s lupt.
Cu iconomie Domnul dela cei de curnd nfipi au uurat rzboaele, ca
nu ndat dintru nceputuri n lume s se ntoarc. Pentru aceaia, bucurai-v
ntru Domnul totdeauna toi robii lui Dumnezeu, pre semnul acesta ntiu al
dragostii Stpnului cii ctr voi ntru sinev cunoscndu-l, i cum c el pre
voi vau chiemat.
nc i acest lucru s cunoate c l face Dumnezeu de multe ori: c

vzind suflete viteaze, ndat dintru nceputuri au slobozit ntru dnsele
rzboaele, vrnd ct mai ngrab a le ncununa pre dnsele.
Au ascuns Domnul despre cei din lume greutatea nevoinei acetiia, iar
mai vrtos lesnirea. C de o ar fi cunoscut pre aceasta tot trupul, nu sar fi
lepdat de lume. (24)
D ostenealele tinereaelor tale cu srguin lui Hristos, i te vei bucura
la btrneae de bogiia neptimirii. Ceale adunate n vremea tinereaelor, la
btrneae pre cei obosii i hrnesc i i mnge. S ne ostenim, o, tinerilor, cu
fierbineal, s alergm cu trezvire, c moartea iaste neartat. (25)
Ri cu adevrat i cumplii, vicleni mestri, n mini foc iind, i pre
Bisearica lui Dumnezeu prin vpaia cea dintru dnsa a o aprinde poftind, pu-
tearnici i neadormii, nematerialnici, nevzui vrjmai avem. (26)
Nimenea, tnr fiind, s priimeasc pre vrjmaii lui draci, carii i zic lui:
S nu-i sfrmi trupul tu, ca nu n boale i ntru neputine s cazi (27), c
abiia ntru acest de acum mai ales neam s va afla cineva carele ar fi voit s-l
omoare pre acesta, mcar de i de multele i de ndulcitoare bucate sar fi lipsit
pre sinei. i scposul dracului acestuia iaste ca pre nsi ntrarea noastr cea
ntru midanul nevoinii moloit i trndav s o fac; i deaciia pre sfrit
potrivit nceputului.
Mai nainte de toate, aceasta i o vor cuta, i o vor face cei ce cu adevrat
voesc s slujasc lui Hristos, ca i locurile, i chipurile, i ederile, i lucrrile
prin prini duhovniceti, i prin a lorui cunotin, bine potrivite lorui s i
le aleag (28). C nu ale tuturor snt vieile de obte, pentru lcomiia, nici ale
tuturor sihstriile, pentru patima mniei. ns fietecarele cerce-s pre sinei
ntru care iaste feliurit.
ntru trei stri preacuprinztoare de ederi toat petreacerea monahi-
ceasc s cuprinde: ori ntru deprtare cu mult nevoin i singurtate; ori cu
unul, sau cel mult cu doi linitindu-s; ori n viiaa de obte cu rbdare mult
a edea. S nu te abai, zice Ecclisiiastul, n dreapta sau n stnga, ci pre cale
m[p]rteasc s cltoreti. C cea din mijlocul celor zise multora iaste
potrivit (29). C celui dec singur, vaiu, zice, c deaca va cdea n trndvie,
ori n somn, ori n lenevire, ori ntru dezndjduire, nu iaste ntru oameni
cine s-l scoale i s-l rdice pre dnsul1. Iar unde snt adunai doi sau trei
ntru numele mieu, acol snt n mijlocul lor, Domnul au zis2 (30).
Cine oare iaste credincios i nelept monah, carele pre fierbineala sa o
au pzit nestins, i pn la eirea sa n fietecarea zi, adognd foc lng foc, i
fierbineal lng fierbineal, i srguin lng srguin, i dor lng dor, nu
au ncetat! Cela ce te-ai suit pre ntia treapt, s nu te ntorci la ceale dinapoi.
1
Eccl. 4: 10. (N. ed.)
2
Mt. 18: 20. (N. ed.)

SHOLII LA NTIUL CUVNT
Cel pentru lepdarea de lume.
Sholiia 1. ntia lepdare iaste izb- fire, dect s ocrmuiate de dnsa. Pen-
virea de lucruri. Iar a doa i a treia iaste tru aceaia i poftind ceva, deaca voiate,
cea de patimi i de necunotin. Cu stpnire are s opreasc pre poft sau
lesnire cineva voind s izbveate de s-i urmeaze ei. De unde ceale necu-
lucruri, dar nu cu puin osteneal de vnttoare dec, nici s laud, nici s
mptimirile ceale ctr dnsele. prihnesc; iar omul i s laud, i s
Sholiia 2. De-sinei-stpnirea iaste prihneate.
voire a sufletului celui cuvnttoriu, Sholiia 3. Mhnicioas i luminoa-
carea iaste gata s se mice spre orice ar s au numit pre smerita cugetare, dupre
vo; pre carea s o plecm numai ctr cuviin. Mhnicioas dec, pentru
cel bun s se afle gata, ca de-a pururea rbdarea i suferirea celor scrbicioase,
prin gndurile ceale bune pre pomenirea ntru a crora cercare snt cei smerii-
rului s o cheltuim. cugettori; iar luminoas iari, pentru
Alta. De-sinei-stpnirea iari, slava i nnlarea pre carea o pricinu-
iaste gndit micare nsui-stpnitoare iate celor ce o isprvesc pre dnsa. Ori
a sufletului. De unde i dobitoacele nu mhnicioas dec celor trndavi, i ce-
snt de-sinei-stpnitoare, c s poart lor ce nimic ceva pentru Domnul nu
mai mult de fire, dect poart. Pentru voesc s rabde: iar luminoas, celor
aceaia nici s mprotivesc poftei cii fi- rbdtori i viteji, i celor ce pre toate
reti, ci ndat ce vor pofti ceva, s por- pentru Dumnezeu le rabd, i i cunosc
nesc ctr lucrare. Iar omul, cuvnt- folosul ei ct iaste.
toriu fiind, ocrmuiate mai vrtos pre
48 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume %
Sholiia 4. Numele Dumnezeu, care iaste i mai fr de lenevire, i de mult

ellineate s zice Thes, s trage sau dela plat pricinuitoare celui ce o au ctigat.
then, care s zice alearg i ocrmu- C ori o ia asupr-i pentru mpriia
iate pre toate; ori dela thin, care iaste Ceriurilor, ori pentru mulimea pcate-
arde. C Dumnezeu iaste foc carele lor, ori pentru dragostea cea ctr Dum-
mistuiate pre toat rutatea; ori dela nezeu.
graiul thesthe, care va s zic cum c Sholiia 9. Pentru plnsul cel ne-
veade pre toate. C iaste vztoriu necontenit zice, c dupre sfntul btrn cela
amgit i netinuit al tuturor. C veade ce au zis: Plnsul lucreaz i pzeate. C
pre toate mai nainte de facerea lor. iat i al fericitei neptimiri l zice c iaste
Sholiia 5. Pgn iaste i cela ce sau el pricinuitoriu.
apropiiat de fgduin i o leapd pre Sholiia 10, a Sf. Isaiei. Deci s ne
dnsa; pgn iaste nc i cela ce nici sau nevoim, frailor, mprotiva lenevirii, i s
apropiiat, pentru nebuniia lui, dupre cu- rumpem acoperemntul ntunearecului
vntul: Zis-au cel nebun ntru inima dela noi, care iaste uitarea, i vom vedea
sa: Nu iaste Dumnezeu. Fiindc au pre lumina pocinii. S ne ctigm noa
cinstit pre zidirile lui Dumnezeu celui pre Martha i pre Maria, care snt reaoa-
nezidit mai mult dect pre Ziditoriul. ptimire i plnsul. Care [stau] plngnd
Sholiia 6. Sil au numit pre obo- nnaintea Mntuitoriului ca s le nviiaze
sirea trupurilor, pre carea o rabd de voe pre Lazr, dec pre mintea cea legat cu
ucenicii lui Hristos ntru lepdarea multe fi ale voilor sale.
voilor sale, i a odihnii trupului, pentru Sholiia 11. Eghpet gndit iaste
pzirea poruncilor lui Hristos. ntunecarea patimilor, ntru care nime-
Sholiia 7. Fiindc n firea cea cu- nea nu s pogoar deaca nu n foamete
vnttoare snt legturi, n partea cea va cdea.
mnioas dec mniia, iar n cea pof- Alta. Nu te lenevi despre lucrare,
titoare ntristarea. Cela ce au trecut c apoi s mpuineaz cunotina, i
preste acestea, de fire sau lepdat. foamete fcndu-s, te pogori n Egh-
Sholiia 8. n trei despreate pre pet. Eghpet zic Prinii pre voia cea tru-
cuvntul pocinii, i deaca pentru nici peasc, carea ne pleac pre noi spre odih-
unul nu s face de cela ce o ia asupri, o na cea trupeasc i nva pre mintea
pocin ca aceasta cu totul netreabnic noastr mai dulce ptimitoare.
iaste. ns s cuvine a aleage mai mult Sholiia 12. A ti s cuvine, cum c
pre cea pentru al treilea chip, dec cela ce s leapd de lume, deaca nu n
pentru cel mai de pre urm. C aceasta viiaa de obte de voe va rbda ntru su-
punerea i ascultarea prinilor, apoi fie
% Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 49
i deosebi supt un povuitoriu, spre de- cread ntru cela ce veniia dup dnsul.
prinderea i nvtura aleagerii i a Boteaz i Iisus, dar ntru Duhul Sfnt,
desluirii gndurilor i a duhurilor. C spre lsarea pcatelor. Acesta iaste Mn-
aceasta prin povuirea lui Mois i prin tuitoriu. Dar fiindc oarecarii s ntorc
a ngerului, i pre a lui Israil i pre a lui iari la a sa bortur i cad din mn-
Lot o nsemneaz. Dupre cum i alt P- tuire, i aceasta cu cale iaste a o zice.
rinte zice: Cum c deaca la celealalte Sholiia 16. Cela ce pentru rs-
meteuguri fr de povuitoriu cu ne- pltire sau lepdat de lume, de-a pu-
lesnire s deprinde ucenicul, apoi ntru rurea de lucrarea cea dupre puteare s
meteugul acesta al meteugurilor, ct grijate, fiindc socoteate c deaca el
trebuin iaste de acesta. puin s va lenevi, i plata s va ntmpla
Sholiia 13. Pre la multe locuri a s mpuina.
numeate pre sil, precum cnd zice: Sholiia 17. Mi s pare c pre cei ce
Monahul iaste sil a firii necontenit. s leapd de lume i zice, i cei ce dec
Deci s poate a zice cum c obiceaiul crmizi zidesc deasupra pietrilor snt
ntru deprindere s nfige, i n fire, ducei ce fr de supunere ntru nceputuri
pre cea zis, s mut. Sil iaste a schimba au fcut zidire de mari fapte bune, i
i a preface pre nravul cel de mult pentru cci snt ei neiscusii ntru nevo-
vreame. Pentru aceaia i Domnul zice: inele ceale smerite ale supunerii, sau
Silitoare iaste mpriia Ceriurilor. biruit, i pre zidire ntru mai smerit i
Sholiia 14. Vrtoas dec, pentru mai slab o au schimbat. Iar cei ce pre
pzirea simirilor, iar ngust pentru pmnt stlpi au ntemeiat s aseme-
osteneala i obosirea trupului, i pentru neaz cu cei ce ndat dintru nceputuri
lepdarea cea cu amrciune a nravu- la viiaa sihstreasc i pustniceasc au
rilor celor de mult vreame. Iar uoar, venit. Pentru aceasta, fr de temelii
pentru ndjduirea cea ctr Dumne- fiind, s surp. Iar cei ce pedestresc snt
zeu, ori pentru sporirea cea mai de pre carii pre drumul cel fr de mndrie al
urm i pentru ndeajdea buntilor supunerii cte puin sau povuit i
celor ce vor s fie. nebiruii sau fcut, ca unii ce au avut
Sholiia 15. Nu tot cela ce s bo- iscusina rzboaelor.
teaz s mntuiate, ci cela ce face lu- Sholiia 18. ntmpltoare lepdri
crurile lui Dumnezeu. dec nu tot cela de lume zice pre ceale ce dupre ntm-
ce s tunde monah, ci cela ce pzeate plare i venirea asupr a oarecrora pri-
pre ceale ce s cuvin monahilor. mejdii s fac. Iar fugari s numesc cei ce
Alta. C au botezat Mois n nor din patrie pentru vreo greal s izgo-
i n mare. Au botezat i Ioann, ca s nesc. Deci cnd cineva dintru dnii, n
50 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume %
vreun sat petrecnd, sar ntmpla a s Sholiia 23. Fa a sufletului, pre

face mprteasc ncungiurare pre aco- puterile sufletului le-au zis, c din seam-
l, apoi i sar fi vestit c oarece ru m- nele azmnturilor celor sufleteti i
protiva mpratului cuget, cu sila dec ale urmrilor noastre vd pre azarea
ar fi poruncit s-l aduc pre dnsul la si- noastr vrjmaii notri draci. Fiindc
nei, dar cercndu-l i cunoscnd cum nu dela sinei cunosc pre cugetele noas-
c nimic mprotiva lui nau greit omul tre, ci ei pre singure meterugurile lor le
acela, i din surgunie nnapoi l va chie- samn, i ateapt aceaia, cu ce fealiu de
ma, i cu toate fealiurile de bunti l va azare priimim bntuirile. i pre cei ce
priimi, ct i s cineaze mpreun cu nu vd, i facem pre dnii s vaz prin
dnsul s-i porunceasc. i o pild ca trndviia noastr.
aceasta i arat ie pre fericitul Pavel, i Sholiia 24. Muli pre greutatea
pre alii muli carii fr de voe au ntm- nevoinii vzindu-o, zic: C Hristos bun
pinat pre Hristos, i mpreun cu dnsul i uor pre jugul su numindu-l, cum s
au ntrat, i mpreun au mprit. silesc cei ce l rdic? Netiind, precum
Sholiia 19. Unde iaste greotate de mi s pare, c celor ce ctr ndejdea
sarcini, acol iaste trebuin i de cela ce odihnii i a desftrii privesc, uoare i
ajut, i unde iaste tin a sufletului, lesnicioase sau zis, iar celor ce pre jos s
acol i de lacrmi iaste trebuin. trsc i aspre i neapropiiate. C cela
Sholiia 20. Sntate a sufletului ce cu greu de dezlipit s afl ctr ceale
iaste bun mireazm a voii lui Dum- de jos, s sileate ctr suire. Aa i
nezeu; precum cu adevrat mprotiv, a tnrul, pre toate mrturisindu-le c le-
cdea din voia cea bun iaste boal sufle- au fcut, ctr viiaa cea preadesvrit
tului celui ce s svrate ntru moarte. au greit. Iar cela ce de toate sau scu-
Vreadnic lui Dumnezeu te va face pre turat, uor nnoat preste aerul acesta.
tine a nu lucra nimic nevreadnic de Sholiia 25. Bine iaste brbatului
dnsul. cnd rdic jugul lui Hristos din tine-
Sholiia 21. Cela ce priimeate reaele lui.
cuvntul adevrului va priimi pre Dum- Sholiia 26. Ctr lucrarea fiiar-
nezeu. C zice Domnul: Cela ce v prii- berilor i a patimilor, a mniei zic, i a
meate pre voi, pre mine m priimeate. poftii, ca cu nite mini prin lucrri ne
Sholiia 22. Mintea ceaia ce s mic trag pre noi rii draci.
din ndreptare, afl adevrul. Iar ceaia Sholiia 27. Pre acestea oarecarii
ce din patim oarecarea nu-l va nemeri aa prost citindu-le, i fr de socoteal
pre dnsul. la nevoin pre sinei dndu-se, au obo-
sit. Dar nu tuturor, ci celor putearnici i
% Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 51
celor ce au pre trup sntos, i daru au nu lesne. C rutatea doi purttori de

luat ntru acestea, pre acestea le legiu- sulie avnd, cumplit s obicinuiate a da
iate Printele. Iar celoralali dupre pu- rzboiu faptei bune, de aicea i de acol,
teare s-l robeasc pre dnsul, i purtare prin covrire rdicndu-s asupr, i
de grij de dnsul spre poft s nu fac. prin lipsire. Iar fapta bun ntru sin-
Sholiia 28. Cela ce fr de sfat s gur mijlocimea odrslind, mprotiva
osteneate, cuprinztoriu s srceate; amndurora rzboinicilor s sileate
iar cela ce cu ndeajde alearg, ndoit mprotiv a s lupta.
bogat va fi. Sholiia 30. i iari, deaca s vor
Un iz[v]od Alexandrinesc aa are: uni doi, dec cela ce pctuiate i cela
Crora nu iaste povuire, cad ca ce l sftuiate pre el s se deprteaze de
frunzele. i cei ce fr sfat s ostenesc, lucrurile ceale reale, i va asculta cel
cuprinztoriu vor srci. Iar cei ce cu mustrat pre cela ce l mustr pre el
ndejdea alearg, ndoit bogai vor fi. pentru tot pcatul, de care deaca vor
Alta. Nu te lepda a te nva, ceare, s va da dela Dumnezeu lsare
mcar de i foarte nelept eti, c ico- celui ce au pctuit; i iari, deaca s vor
nomiia lui Dumnezeu mai folositoare uni doi ntru lucrurile ceale bune, orice
iaste dect nelepciunea noastr. vor ceare spre folosul lor, s va da lor
Alta. Nu bunul care i s pare c l dela Dumnezeu. C voia celor ce s tem
lucrezi socoteate-l c iaste bun, ci pre de El o va face, i i va izbvi pre ei din
cel mrturisit de brbai blagocestivi. multe necazuri.
Sholiia 29. A piiarde dec pre
ceale bune iaste leasne, iar a le ctiga,
CUVNTUL AL DOILEA
Pentru nemptimirea1, dec nemhniciunea.
C
ela ce ntru adevr au iubit pre Domnul (1), cela ce ntru adevr pre
mpriia ceaia ce va s fie a o dobndi au cutat (2), cela ce ntru
adevr dureare pentru grealele sale au avut, cela ce ntru adevr
pomenire a muncii i a Judecii cii veacinice au ctigat, cela ce ntru adevr
fric de a sa eire ntru sinei au luat, nu va mai iubi, nu va mai purta grij, nu
va mai griji de bani, nu de averi, nu de prini, nu de slava vieii, nu de
priiateni, nu de frai, cu totului tot de nici un lucru pmntesc. Ci pre toat
prieteniia sa, pre toat mptimirea, pre toat grija cea pentru acestea
scuturndu-o i urndu-o, nc i pre trupul su mai nainte de acestea, gol i
fr de grij (3) i fr de pregetare urmeaz lui Hristos, la Ceriu de-a pururea
cutnd, i pre ajutoriul cel de acol ateptndu-l, dupre Sfntul cela ce au zis:
Lipitu-sau sufletul mieu dup tine2. i dupre altul, de-a pururea pomenitul,
carele au zis: Iar eu nu am ostenit urmnd ie, i zioa ori odihna omului nu o
am poftit, Doamne (Ier. 17: 16).
Ruine preamare iaste ca cei ce pre toate ceale mai nainte zise le-am
prsit, dup chiemarea noastr cu carea Domnul ne-au chiemat pre noi, i nu
omul, de vreun lucru a ne mai grij, care nu poate s ne fac bine noa n
ceasul nevoii noastre, dec al eirii. C aceasta iaste ceaia ce o au zis Domnul,
a s ntoarce la ceale dinapoi, i a nu s afla ndreptat ntru mpriia
Ceriurilor (Lc. 9: 62). (4)
1
n gr. prospaqea, ne-ntru-ptimire, nendreptarea ctre patimi, spre deosebire de paqea,
neptimire. Mitropolitul Varlaam traduce prospaqea prin nepohtire (Cf. Leastvia sau Scara
Raiului de Ioan Scrarul, Cuvntul a doa stepen. Pentru nepohtire, adec cum s cade clugrului
s n-aib poht rea nice spre un lucru, Ed. Trinitas, Iai, 2007, p. 73. (N. ed.)
2
Ps 62: 9. (N. ed.)
% Cuvntul al 2-lea, pentru nemptimirea % 53
Domnul nostru, pre leasne alunecarea noastr, a noilor nceptori,

cunoscndu-o, i cum c, cnd mpreun cu cei lumeti petreacem sau ne
ntlnim i vorbim, cu lesnire iari la lume ne ntoarcem, zice ctr cela ce i-
au zis lui, D-mi voe ca s m duc s ngrop pre tatl mieu: Las pre mori
s-i ngroape pre ai si mori (Lc. 9: 59-60). (5)
Dracii, dup lepdarea noastr de lume, deaciia pre cei milostivi i n-
durai din mireani ne sftuesc pre noi s-i fericim, iar pre nine s ne
ticloim, ca pre unii ce de toat fapta bun a acelora pre nine ne-am lipsit.
Iar scposul vrjmailor notri iaste ca prin mincinoas smerenie ori la lume
s ne ntoarc pre noi, ori rmind monahi, ntru dezndjduire s ne pr-
pstuiasc. S poate a ticlo pre cei din lume pentru mndriia, i s poate a-i
defima pre dnii cnd nu snt de fa, pentru ca s scpm de dezndjduire,
i ca pre ndeajde s o ctigm.
Deci s auzim pre Domnul zicnd ctr tnrul acela, carele mai toate
poruncile le lucrase: C nc una i lipseate, a-i vinde averile i a le da
sracilor, i pre sinei srac a te face, priimind milostenie (Mt. 19: 21). (6)
Cei ce cu srguin i cu fierbineal voim s alergm, cu minte s
cercm cum Domnul pre toi cei ce petrec i tresc n lume mori i-au osndit
(7), zicnd ctr oarecarele: Las pre mireanii cei mori, pre cei cu trupul
mori (8) s-i ngroape.
Nimic nau oprit pre tnrul acela bogiia de a s apropiia el la botez.
Deci deeri sau fcut oarecarii zicnd c pentru botez Domnul au poruncit
s-i vnz el bogiia. Ajung-ne noa, spre preamare deplin adeverirea slavei
cii preamari a rnduialii noastre, acest fealiu de ncredinare.
A cuta ni s cuvine cum cei ce petrec n lume, i ntru priveghieri, i n
postiri, i ntru osteneale, i ntru reale-ptimiri petrec, dup ce la viiaa mo-
nahiceasc ca la un loc de lmurire i de nevoin dela oameni s duc, pre cea
mai de nainte nevoin a lor cea mincinoas i prefcut nu o mai lucreaz. (9)
Am vzut preamulte i de multe fealiuri saduri ale faptelor bune de
dnii n lume rsdindu-se, i ca de nite noroiu ce curge pre jghiaburi de
slava deart adpndu-se, i de artarea cea trufa prindu-se, i de laude
gunoindu-se. Dar ns dup ce sau rsdit n pmnt pustiiu i neumblat de
mireni, i lipsit de apa slavei dearte i puturoas, ndat sau uscat. C nu au
fire sadurile ceale umede n locurile de iscusire ceale aspre i neumezicioase s

aduc road.
Cela ce pre lume o au urt (10), acesta de scrb au scpat. Iar deaca
cineva ctr ceva din ceale vzute are mptimire (11), nc de scrb nu sau
izbvit. C cum nu s va i scrbi pentru lipsirea celui iubit?
ntru toate dec lucrurile de mult trezvire iaste noa trebuin, dar
mai mult ntru aceasta cu priceapere a lua aminte ni s cuvine, mai nainte de
celealalte. Pre muli am vzut n lume, prin grijile i nvluirile i ndelet-
nicirile i priveghierile trupeti scpnd de ndrcirea trupului su, iar dup
ce ntru toat negrijirea la viiaa monahiceasca au venit, unii ca acetea jalnic
de micarea trupului sau ntinat. (12)
S lum aminte de nine, ca nu cndva pre calea cea strmt i necjit
zicnd c umblm, pre cea lat i desftat iindu-o ne-am rtcit (13). n-
gust cale i va arta ie necazul pntecelui, starea cea de toat noaptea, m-
sura apei, lipsa pinii, butura necinstirii cea curitoare, ngnrile, lurile n
rs, batjocoririle, tiarea voilor sale, rbdarea mpingerilor, necrtirea pentru
defimri, sila ocrilor, nedreptindu-te tare s rabzi, clevetindu-te s nu te
ngreoezi, nimicnicindu-te s nu te mnii, osndit fiind s te smereti (14).
Fericii snt cei ce pre calea cilor celor mai sus zise umbl (15), c a lor iaste
mpriia Ceriurilor.
Nimenea n Cmara de Mire cea cereasc, purttoriu de cunun nu va
ntra, deaca cu ntia, i cu a doa, i cu a treia lepdare nu s va lepda de lume,
dec cu cea a tuturor lucrurilor, i a oamenilor, i a prinilor, i cu tiarea
voilor sale: i cu a treia lepdare, a slavei dearte, carea urmeaz ascultrii.
Eii din mijlocul lor, i v deosebii, i de necuriia lumii (16) nu v
atingei, zice Domnul (Is. 52: 11). C cine dintru aceia au fcut minuni vreo-
dat? Cine au nviiat mori? Cine pre draci i-au gonit? Nimenea. C acestea
toate ale monahilor snt plile i celeanchiurile, pre care lumea a le ncpea
nu poate. C de ar fi putut, pentru ce ar mai fi fost nevoina, dec fugirea de
lume?
Cnd dracii, dup lepdarea de lume, prin pomenirea cea ctr prinii
i fraii notri pre inima noastr o nfierbinteaz, atuncea noi cu rugciunea s
ne ntrarmm asupra lor, i cu pomenirea focului celui veacinic pre nine s
% Cuvntul al 2-lea, pentru nemptimirea % 55
ne nfocm, ca prin aducerea aminte de acesta, pre focul cel fr de vreame al

inimii cu totul s-l stingem (17). Cela ce socoteate c cu nemptimire s afl
ctr orice fealiu de lucru, i pentru lipsirea acestuia cu inima s scrbeate,
unul ca acesta desvrit pre sine sau amgit (18).
Ci din tineri ctr dragostile trupurilor, i ctr hran cu ndrcire s
afl, i la viiaa monahiceasc voesc s vie, cu toat trezvirea i luarea aminte
pre sinei s se iscuseasc. i s se pleace ca de toat desftarea i vicleniia s se
deprteaze, ca nu cumva s se fac lor ceale mai de pre urm mai reale dect
ceale dintiu. (19)
Limanul i de mntuire i de primejdii iaste pricinuitoriu, i acest lucru
l cunosc cei ce pre marea cea gndit o nnoat. i jalnic vedeare iaste a vedea
pre cei ce n noian sau mntuit, n liman cu corabiia sau nnecat.
A doa treapt iaste aceasta: cela ce alergi,
nu femeii, ci lui Lot urmndu-i, fugi.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOILEA

Cel pentru nemptimirea.
Sholiia 1. Cela ce ntru neptimire peasc, i de mprtirea1 vieii, ca cum
i ntru milostivire neschimbat ntru spre alt viia cu azarea mutndu-ne,
dragoste au sttut, acesta ntru adevr dupre cela ce au zis: C a noastr petrea-
iubeate pre cel iubit. Iar a-i pune min- cerea n Ceriuri iaste (Fil. 3: 20), cu ne-
tea la prieteniile i la grijile lucrurilor putin iaste s dobndim noi scposul
celor lumeti iaste a s ntoarce ctr bunei plceri cii ctr Dumnezeu,
acelea dintru care au eit. fiindc Domnul cu hotrre au zis aa:
Sholiia 2, a marelui Vasilie. S cu- C fietecarele din voi, carele nu s va
vine a s dezlega de legtura mptimirii lepda de toate averile sale, nu poate s
vieii, cela ce voiate cu adevrat s fie ucenic al mieu.
urmeaze lui Dumnezeu. Iar acest lucru Sholiia 3. Deci lucrul dec cela ce
prin deprtarea cea desvrit, i prin povuiate nnainte, de care mai ales s
uitarea nravurilor celor vechi s ispr- cuvine Cretinul cel adevrat a s dez-
veate. Fiindc deaca nu ne vom nstre- goli, snt patimile rutii ceale mpis-
ina pre nine i de rudeniia cea tru-
1
n text: prtmirh. (N. ed.)
56 % Sholii la Cuvntul al 2-lea, cel pentru nemptimire %
trite i de multe fealiuri, prin care s ajutoriul lui Dumnezeu ntru nepti-
ntin sufletul. Ci s cuvine, dupre al mirea cea desvrit.
doilea cuvnt, i pre lepdarea de averi s Sholiia 7. Simit i gndit, c de
o isprveasc cela ce caut ctr viiaa doa ori sau zis omorre: iaste mort mu-
cea nnalt. Cci multe ispite pricinu- rind pentru nemicarea i nelucrarea; i
iate sufletului grija i srguina ctr iaste mort, cela ce au murit cu sufletul,
lucrurile ceale materiialnice. pentru cci nu urmeaz vieii.
Sholiia 4. Lepdarea i defimarea a Sholiia 8. Omoar-i pre rutate,
toatei prietenii, cu cuget smerit i cu ca nu mort s te scoli, i din moartea cea
pocin adevrat i curat, faceri de mic la cea mare s te mui.
bine snt ale nevoii cii din vreamea Sholiia 9. Mincinoas nevoin
eirii din trup. iaste ceaia ce pentru lauda oamenilor s
Sholiia 5. C precum moare lumii face; iar ceaia ce cu cercarea Prinilor s
cela ce de osebirile lumii pre tain fuge, svrate iaste adevrat. Dupre cela ce
aa moare vieii cela ce poruncile vieii zice: C dela sinemi nu fac nimica. Care
nu le face. i precum pentru c s face lucru, mpreun cu aceaia c iaste de-
nemictoriu i nelucrtoriu vieuito- svrit, s pzeate i de1 slava deart.
riul, zicem c mort iaste, aa i pentru Sholiia 10, a Sf. Maxim. Lume
cci nu urmeaz vieii, prin lepdarea materiialnic zice Scriptura pre lucrurile
voilor sale, mort gndit i iaste, i s zice. ceale materialnice, i lumni snt cei ce
Sholiia 6. A-i vinde averile i a le ntru acestea pre minte i-o ndelet-
da sracilor, i a-i rdica Crucea sa, i a-i nicesc. Ctr carii i zice mai cu nfrun-
urma lui, Domnul au poruncit, artn- tare: Nu iubii lumea, nici ceale din lu-
du-ne noa c a-i tia voia sa cineva, me. Pofta ochilor i trufiia vieii nu iaste
aceasta iaste a s mntui. C auzind t- dela Dumnezeu, ci din lume iaste, i
nrul acela, sau ntristat foarte i sau ceale deaciia nnainte.
dus. C sau nvat c nu iaste osteneal Sholiia 11, a Sf. Isaac. S nu so-
a-i da averile sale sracilor, precum a-i coteti c singur ctigarea aurului i a
purta Crucea sa. C a-i da averile sale argintului iaste iubire de ctigare: ci i
sracilor iaste o fapt bun, i o face pre tot oricare lucru ntru care voia ta s
dnsa omul pentru ca s poarte Crucea, spnzur.
iar Crucea iaste stricare i surpare a tot Sholiia 12. S face acest lucru din
pcatul, i nate pre dragoste, i fr de lenevire, din neluarea aminte, din mn-
dragoste nu iaste nici Cruce. C dintru drie, din rnduiala de sinei i din p-
a-i tia cineva voia sa ctig pre nem-
ptimire, i dintru nemptimire vine cu 1
n text: ne. (N. ed.)
% Sholii la Cuvntul al 2-lea, cel pentru nemptimire % 57
rsirea pedepsitorilor, carea iaste pri- Necurie a lumii iaste iubirea de dul-
mejdie a proestsului. cei, iubirea de materii i iubirea de
Sholiia 13. Ci numeate Scrip- slav.
tura pre faptele bune, i mai mare dect Sholiia 17. Foc nepotrivit i deert
toate faptele bune iaste dragostea. Pen- zice c iaste al poftii i al mptimirii cii
tru aceasta zice Apostolul: i nc cu co- ctr rudenii i ctr ceale din lume, care
vrire cale v art voa, c ne pleac a s aprinde i ne arde pre noi, ca iari
defima pre toat materiia, i cci nimic ntru mptimirea lor s rmnem: c
din ceale vremealnice nu cinsteate mai foc bine potrivit iaste, care s aprinde de
mult dect ceale veacinice. dragostea lui Dumnezeu.
Sholiia 14. Fiindc necazurile i Sholiia 18. Toat noima lucrului
primejdiile ucig pre dulcea ptimire, iar celui simit, ntru care s zboveate
odihna o hrneate i o create pre dn- mintea, negreit arat c patim are ci-
sa. Pentru aceasta fericii snt cei ce pre neva ctr dnsul.
calea cea necjit cltoresc. Sholiia 19. De desftare, pentru
Sholiia 15. Dupre ns acest chip curviia i pentru ntunecarea minii; iar
i pre streintate o hotrsc Prinii, a de viclenie, pentru prihnirea.
banilor, a averilor, a trupurilor, a slavei i Alta. De desftare, pentru iubirea
a voii. de sinei, i iubirea de materie, i lco-
Sholiia 16. Nu cci sau zidit i sau miia pntecelui, i pentru patimile ceale
fcut omul s zice necurat, ci cci la voile ce s nasc dintru aceasta; iar de viclenie,
sale sau abtut. i necurat iaste nna- pentru prihnirile, i ndeletnicirile, i
intea Domnului tot cel nnalt cu inima. pentru mndriia.
CUVNTUL AL TREILEA
Pentru streintatea.
S
treintatea iaste prsire nentoars nnapoi a tuturor celor din patrie
care lucreaz mprotiva noastr mprotiva scposului blagocstiei1 (1).
Streintatea iaste nrav nendrzne, nelepciune necunoscut, pricea-
pere neartat, viia ascuns, scpos nevzut, gnd neivit, poft de prostime,
poft de strmtorare, pricin de dor dumnezeesc, mulime de dragoste, le-
pdare de slava deart, adnc de tceare.
S obicinuiate oarecum i gndul acesta, ntru nceputuri, necontenit i
cu ntindere a supra pre ndrgitorii Domnului, ca cu un foc dumnezeesc;
dec deprtarea de ai si, prin scpos de prostime i de necjire ndemnnd
pre ndrgitorii unui lucru bun ca acestuia. ns pre ct iaste de mare i
vreadnic de laud, dupre atta de mult i pre socoteala cea dreapt o are. C
nu toat streintatea cea desvrit fcut iaste bun (2).
Deaca tot prorocul iaste necinstit n patriia sa, dupre cum au zis Domnul
(Mt. 13: 57), apoi s luom seama ca nu cumva s ni s fac noa streintatea
pricin de slav deart. C streintatea iaste desprirea de toate, ca pre gnd
s-l fac nedesprit dela Dumnezeu (3). Streintatea iaste ndrgitoare i
lucrtoare a plnsului celui nesios. Strein iaste cela ce fuge de toat mprie-
tenirea rudeniilor sale i de a celor streini (4).
Srguindu-te ctr singurtire, sau ctr streintate, nu atepta pre
sufletele ceale iubitoare de lume: cci furul iaste neneles. Muli ispitindu-se
s mntuiasc pre cei trndavi i lenevoi, mpreun au perit, focul, cu n-
1
Traducere confuz. Mai exact: Streintatea iaste prsire nentoars nnapoi a tuturor celor din
patrie care lucreaz nou cele protivnice scopului blagocestiei. (N. ed.)
% Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate % 59
trziiarea vremii, stingndu-li-s. Dup ce ai priimit vpaia, alearg, c nu tii

cnd s va stinge, i ntru ntunecare te va prsi pre tine.
De a mntui dec pre alii nu dela toi ni s ceare. C zice dumnezeescul
Apostol: Deci dar fietecarele din noi, frailor, pentru sinei va da cuvnt lui
Dumnezeu (Rom. 14: 12). i iari: Cela ce nvei, zice, pre altul, pre sinei nu
te nvei? (Rom. 2: 21). Ca cum ar fi zis: Pentru alii dec nu tiu, iar pentru
nine negreit toi.
nstreinndu-te, pzeate-te de dracul cel ncungiurtoriu, i de dulcei
iubitoriu, c streintatea i d lui pricin. Bun iaste nemptimirea, dar
streintatea iaste maic acetiia. Cela ce sau nstreinat pentru Domnul nu
mai are prieteni, ca s nu s arate c pentru patimi s rtceate (5). Cela ce
de lume te nstreinezi, s nu te mai atingi de lume, c au fire patimile iubitoare
de ntoarcere s fie.
Eva sau izgonit fr de voe din Raiu, i monahul de voe din patriia sa. C
aceaia dec iari vrea s pofteasc pomul neascultrii; iar acela primejdie
dela rudeniile ceale dupre trup negreit ar fi ptimit.
Fugi ca de un biciu de locurile grealelor. C rodul nefiind de fa, nu-l
poftim adeaseori.
nc nici chipul acesta i vicleugul furilor s nu s tinuiasc de tine: c
ne sftuesc pre noi de mireni s nu ne desprim, zicndu-ne cum c mult
plat vom lua noi deaca, vznd femeae, ne vom stpni pre nine; crora nu
s cade a ne pleca, ci mai vrtos mprotiv a face.
Cnd dela rudeniile noastre la o vreame sau vremi ne-am fi deprtat, i
puin oarecarea evlavie, sau umilin, sau nfrnare noa nine ne vom c-
tiga, atuncea deaciia gndurile dertciunii (6) stndu-ne de fa noa, ne
ndeamn s ne ducem iari la patriia noastr, spre zidirea, zice, celor muli, i
chipul, i folosul celor ce privesc faptele noastre ceale fr de leage. Iar deaca
sntem mprtii i de vreun cuvnt, i de vreo supire cunotin, atuncea
deaciia ca nite mntuitori de suflete i dscali pre noi ne sftuesc s fim ntru
nsi lumea, ca pre ceale n liman adunate bine, n noian s le rsipim ru.
Nu femeii, ci nsui lui Lot s ne srguim a-i urma (7). C sufletul care
sau ntors de unde au eit (8), ca sarea s va mpui, i nemicat deaciia
rmne.
Fugi de Eghpet fr de ntoarcere nnapoi. C inimile ceale ce sau ntors

nnapoi acol, pmntul neptimirii, dec Ierusalimul, nu l-au vzut.
Iaste cu putin ntru nceputuri, dup ce am prsit pre ale noastre
pentru prunciia, i desvrit ne-am curit, ctr dnsele pentru folosul iari
a ne ntoarce poate c cu scpos, dup ce ne-am mntuit, s mntuim pre
alii oarecarii. Mcar c Mois acela, vztoriul de Dumnezeu, ctr mntuirea
neamului celui de o seminie trimis fiind dela Dumnezeu, multe primejdii n
Eghpet, dec n lume ntunecri au avut.
Bine iaste a mhni pre prini, i nu pre Domnul. C acela dec i ne-au
zidit, i ne-au mntuit: iar aceia de multe ori pre aceia pre carii i-au iubit, i-au
pierdut, i muncii i-au dat.
Strein acela iaste, carele ade, ntru cunotin, ca un de alt limb ntre
cei de alt limb. (9)
Nu urnd noi pre rudeniile noastre, sau locurile, ne deprtm de dnii
s nu fie! ci de vtmarea ceaia ce dela dnii ni s pricinuiate noa fugind.
(10)
Precum ntru toate, i ntru buntile acestea ni s face noa Hristos
Dscal, c s veade cum c i el pre prinii cei dupre trup de multe ori l-
sndu-i, i dela oarecarii auzind: Muma ta i fraii ti te caut pre tine ndat
bunul nostru Domn i Dscalul urciune neptima tinuit au artat, zicnd:
Maica mea i fraii miei aceia snt, carii fac voia Tatlui mieu celui din Ceriuri
(Mt. 12: 48).
Fie printe al tu cela ce poate i voiate la sarcina pcatelor tale mpre-
un a s osteni, iar maic, umilina carea poate s te speale pre tine de ntin-
ciune. Iar frate, cela ce mpreun cu tine s osteneate i mpreun cu tine s
ntreace ctr alergarea cea de sus. Agoniseate-i soie nedezlipit pre pome-
nirea morii. Iar fii ai ti iubii fie-i suspinurile inimii. Ctig-i rob pre
trup, iar priiateni ai pre Sfintele Puteri, care n vremea eirii tale pot s te
foloseasc pre tine, deaca priiateni ai ti s vor face (11). Acesta-i neamul celor
ce caut pre Domnul (Ps. 23: 6).
Dorul lui Dumnezeu au stins pre dorul prinilor (12). Iar cela ce zice c
pre amndoa le are, sau rtcit pre sinei, auzind pre cela ce zice: Nimenea
poate la doi domni s slujasc, i celealalte (Mt. 6: 24) (13).
Nam venit, au zis Domnul, s arunc pace pre pmnt, dec a prinilor
ctr fii, i ctr frai, carii binevoesc s-mi slujasc mie, ci lupt i sabie (Mt.
10: 34), ca s despresc pre iubitorii de Dumnezeu, de iubitorii de lume, pre
cei materialnici din cei nematerialnici, pre iubitorii de slav, de cei smerii
cugettori. C s veseleate Domnul de neunirea i de desprirea ceaia ce
pentru dragostea cea ctr dnsul s face.
Vezi, vezi, ca nu cumva toate umplute de ape s se arate ie, pentru mp-
timirea cea ctr rudeniile tale ceale iubite, i mpreun cu potopul pricirii s
te duci. S nu-i fie mil de lacrmile prinilor i ale priiatenilor: iar de nu,
vei lcrma veacinic.
Cnd te vor ncungiura pre tine ca nite albine, iar mai vrtos ca nite
vespi, fcnd plngere pentru tine rudeniile tale, atuncea numaidect ctr
moarte i ctr faptele tale pre ochiul sufletului tu fr de ntoarcere nnapoi
ntinde-l. Ca s poi pre osteneal cu osteneal a o lepda dela tine. (14)
C s fgduesc noa cu vicleug cei ai notri, i nu ai notri (15), c pre
toate ceale iubite le vor lucra; iar scposul lor iaste s fac mpiedecare dru-
mului nostru celui preabun, apoi aa deaciia ctr scposul lor pre noi s ne
trag.
Deprtarea de locurile noastre fie-ne n prile ceale mai lipsite de mn-
giare, i mai fr de slav deart, i mai smerite. Iar deaca nu, cu patim
zburm.
Ascunde-i neamul tu cel bun, i slava ta cea bun nu o arta, ca nu
cumva s te afli altul dec cu trupul, i altul cu lucrurile s fii. (16)
Nimenea sau dat pre sinei atta la streintate, ca marele acela carele au
auzit: Ei din pmntul tu, i din rudeniia ta, i din casa ttne-tu (Fac. 12:
1) cu toate c la pmnt de alt limb i vrvresc era chiemat. (17)
Uneori pre oarecarele, dup ce sau nstreinat ca marele acesta, Domnul
mai mult l-au slvit. ns dei iaste slav de Dumnezeu dat, bine iaste prin
pavza smereniei a ne ntoarce despre dnsa.
Cnd dracii, ca pentru o mare isprav, pentru streintate ne laud pre
noi, sau i oamenii, atuncea noi gndire de cela ce pentru noi din Ceriu pre
pmnt sau nstreinat s luom ntru nine, i ne vom afla pre nine cum c
n veacul veacului nu putem s mplinim aseamenea.
Cumplit iaste mptimirea cea ctr oarecarii dintru ai notri, sau i din
cei streini, carea poate cte puin ctr lume s ne trag pre noi, i focul
umilinii noastre desvrit s-l rceasc.
Precum cu neputin iaste cu un ochiu dec la Ceriu, iar cu unul la
pmnt a cuta, aa de cu neputin iaste ca cela ce desvrit de toi cei ai si,
i nu ai si, cu gndul i cu trupul nu sau nstreinat, a nu s primejdui cu
sufletul.
Cu osteneal i cu trud mult s ndrepteaz ntru noi obiceaiu bun i cu
bun aezare. i cel cu osteneal i cu vreame mult isprvit, cu putin iaste ca
ntru o cirt de vreame s se piiard. C stric pre obiceaiurile ceale bune
vorbirile ceale reale i lumeti, i nempodobite. (18)
Cela ce cu cei din lume dup lepdarea de lume mpreun petreace, sau
aproape de dnii iaste, negreit ori n laurile lor va cdea, ori pre inima sa
ntru cugetarea cea pentru acetea i va ntina, ori nentinndu-i, dar pre cei
ntinai osndindu-i, i el mpreun cu dnii s va ntina. (19)
PENTRU VISURILE CEALE CE URMEAZ

NOILOR NCEPTORI
Cum c mintea dec a cunotinii noastre iaste cu totul nesvrit, i de
toat necunotina plin, i a ascunde nu iaste cu putin. C gtlejul dec
pre bucate le aleage, iar auzul pre noime le cunoate, i pre neputina dec a
ochilor o au artat soarele; iar pre necunotina sufletului o au artat
graiurile. ns legea dragostei i ctr ceale mai presus de puteare iaste silitoare.
Deci socotesc c nici hotrsc cum c cu urmare iaste ca dup cuvintele
ceale pentru streintate, iar mai vrtos ntre dnsele, puine pentru visuri s
povestim, ct nici de vicleugul acesta al vicleanilor draci s nu fim noi nen-
vai.
Visul (20) iaste micare a minii ntru nemicarea trupului (21). Nlu-
cirea iaste amgire a ochilor cnd doarme mintea. Nlucirea iaste uimire a
minii cnd trupul iaste detept. Nlucirea iaste vedeare neipostsuit.
Pricina pentru carea, dupre rnduiala cuvintelor ceaia ce au apucat mai
nainte, am voit s grim pentru visuri, iaste preaartat. Cnd dup ce am fi
prsit noi, pentru Domnul, casele noastre i pre ai notri streintii,

pentru dragostea lui Dumnezeu, ne-am vinde pre nine, atuncea deaciia
dracii prin visuri a ne turbura pre noi s ispitesc, pre rudeniile noastre ar-
tndu-ni-le n visuri, ori cum c plng, ori cum c mor, ori cum c pentru noi
snt inui de oarecarii i strmtorai. Deci cela ce creade visurilor, asemenea
iaste celui ce alearg dup umbra sa i s ispiteate pre aceasta a o inea.
Dracii slavei dearte n visuri snt proroci, fiindc pre ceale ce vor s fie ca
nite preavicleani1 le semuesc, i pre acestea mai nainte le vestesc noa. Vi-
deniile, dup ce sau mplinit, noi ne-am spimntat, i ca unii ce am fi aproa-
pe deaciia de darul cel mai nainte cunosctoriu, s ne nnlm cu gndul.
ntru cei ce s pleac dracului acestuia, de multe ori sau fcut proroc; iar
ntru cei ce l defaim pre dnsul, de-a pururea au minit. C duh fiind, pre
ceale ce snt nluntrul aerului acestuia le-au vzut, i nelegnd pre cineva c
moare, prin vis ntru cei mai uori de minte au prorocit.
Dracii nimic din ceale ce vor s fie din mai nainte cunotina nu tiu:
fiindc i vrjitrii ar fi putut s ne spue noa mai nainte pre moarte.
ntru ngerul luminii, i n chip de mucenici de multe ori s prefac i s
schimb dracii, i pre noi cum c ne apropiem la dnii n somn ne-au artat;
i dup ce ne-am deteptat, ntru bucurie i ntru mndrie ne-am cufundat.
Iar ie acesta s- fie semnul rtcirii: c munci i judeci i despriri i
arat ngerii, i dup ce ne-am deteptat, ncutremurai i mhnii ne lucreaz.
Cnd n visuri vom nceape a ne pleca dracilor, atuncea deaciia i detepi
fiind noi ne batjocoresc. Cela ce visurilor s ncreade, cu totul iaste neiscusit,
iar cela ce tuturor nu creade, acesta filosof iaste.
Tuturor celor ce i vestesc ie munc i judecat creade numai: iar deaca
dezndjduirea te supr pre tine, i acestea dela draci snt.
Al treilea iaste drumul cel ntocma numrat cu TROIA: Cela ce te-ai
suit pre dnsul, s nu caui nici n dreapta, nici n stnga.
1
n text: prhviknhni. (N. ed.)
SHOLII LA CUVNTUL AL TREILEA
Cel pentru streintate.
Sholiia 1. dec de rudenii, de Sholiia 5, a Sf. Maxim. Deaca la
averi, de bani, de bucate, de patimi, de puin vreame pre pricinile patimilor
mndrii, de locuri, de slav i de cetindu-le, ntru vederile ceale duhovni-
lealalte. ceti ne-am ndeletnici, i ntru dnsele
Alta. Strein iaste cela ce cu mintea de-a pururea am petreace, pre nsi
afar sau fcut de toate ceale lumeti. aceasta avndu-o lucru, cu lesnire iari
Alta, a Sf. Isaac. Strein iaste acela la patimile trupului ne abatem, nimic alt
de carele streine snt ceale ale lumii. de acol ctignd, dect cunotin
Alta, a Sf. Isaiia. Deaca te vei nstre- goal cu trufie, al criia sfritul i al n-
ina pentru Dumnezeu, s nu voeti a te si cunotinii cii puine iaste mn-
amesteca pre sinei cu cei din locul acela, driia, i ntunecarea, i abaterea cea des-
nici pre cuvntul tu s nu-l amesteci cu vrit a minii spre ceale materiialnice.
dnii. C de folos iaste ie nicidecum a Sholiia 6. A s prea cuiva c iaste,
fi cu rudeniile tale ceale dupre trup mai nu las pre a fi cu adevrat. Deci deer-
mult. tciunea nenfiinare i iaste, i s zice.
Sholiia 2. Cnd cela ce s nstrei- Iar gndurile deertciunii snt ceale
neaz va nceape a-i descoperi neamul ale trufiei, care iubitori de artare i iubi-
cel bun, i a-l da la iveal, i cinste a cu- tori de slav ne fac.
ta, i a s mndri, o streintate ca aceasta Sholiia 7. Iubirea de ai si pre
nu iaste bun. femeaia lui Lot stlp o au fcut. Iubirea a
Sholiia 3. Prin desprirea de toa- celor streine pre Isav de ntele nateri l-
te, pre patimile ceale nluntru slluite au lipsit. Iubirea voilor, pre oasele noro-
le goneate, i atuncea s face nedesprit dului n pustie le-au aternut. Iubirea de
de Dumnezeu. Iar patimile fiind de avuii, pre Iezavel o au ucis. Iubirea ba-
fa, nu iaste mult folosul cel din streinilor, pre Iuda vnztoriu l-au lucrat. Iar
ntate. cela ce sau nstreinat de unele ca acestea,
Sholiia 4. Ale sale, dec pre voile au aflat cu adevrat pre cortul cel iubi-
sale le zice, i pre rudeniile ceale dupre toriu de streini, i viiaa lui Avraam celui
trup, iar streine pre ceale dinafar, ce sau nstreinat.
dec bani i averi: de care cineva nstre- Sholiia 8. Vezi cum nu ctr lu-
inndu-s i fugind, cu ntemeiare i pre cruri sau fcut ntoarcerea, ci numai
calea cea gndit carea ctr mntuire ctr pricinile lucrurilor neleagerea i
duce cltoreate. sau apropiiat. Pentru aceaia i sau osn-
dit. C nu n Eghpet, ci n locurile ceale
% Sholii la Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate % 65
din prejurul Eghpetului mintea noro- Alta. Iubind pre ceale ce s cuvin,
dului sau pogort. nu vei iubi pre ceale ce nu s cuvin.
Sholiia 9. Strein iaste acela carele, Alta. Osteneal osteneate-te cu
ntre cei de o limb, ade precum ade bun osteneal, ca s poi a scpa de
dec cel de alt limb, dec cela ce pre ostenealele deartelor osteneale.
alta, i nu pre aceaiai limb i glas l are Sholiia 15. Ai notri dec snt
cu cei de alt limb, i nu de o limb. i prinii cei dupre trup, pentru rudeniia
ade ntru simire, care lucru iaste a nu trupului: iar nu ai notri, c nu ne ajut
s judeca pre sinei vreadnic de a gri, i la scposul nostru cel de Dumnezeu
mpreun cu oarecarii a vorbi. i acestea cinstitoriu.
snt ale Prinilor celor nnali. Sholiia 16. Ca nu cumva pre bu-
Sholiia 10. Urciunea iaste aeze- nul neam cel trupesc, faptele ceale fr-
mnt ascuns ngreuiat, ctr oarece lu- de-leage s-l vdeasc cum c iaste min-
cru din ceale scrbicioase. Sau urciunea cinos.
iaste nstreinare de ctr lucrul cel greos Alta, a lui Marco Pustnicului. Nu
i ntoarcere de ctr cei ce ne-au scrbit. te rzma de bun-neamul trupului, c
Deci pentru nici una dintru acestea s omul cel trupesc nu priimeate pre ceale
face deprtarea cea de ai si a monahilor. ale Duhului.
Sholiia 11. Priiateni ctig-i nu Sholiia 17. Cnd vei auzi pre Dom-
pre toi cei ce voesc, ci pre cei ce snt nul zicnd cum c cela ce nu s leapd
vreadnici firii tale. de toate ceale ce snt mpreun cu dn-
Sholiia 12. Dorul iaste fierbineal sul, nu iaste vreadnic de mine, nu nu-
nluntru aezat prin focul doririi de mai pentru bani neleage cea zis, ci i
cel iubit. pentru toate lucrurile rutii. Nimenea,
Alta. Dorul iaste ntindere a iubirii zice, ostindu-s, s mpleticeate cu
carea iaste njugat i unit cu cel iubit. negotoriile vieii. C cela ce mpreun
Sholiia 13. Deaca eti mirean, ntru cu ndeletnicirea voiate s biruiasc pa-
petreacerea buntilor celor lumeti pe- timile, asemenea iaste cu cela ce s apuc
treci, iar deaca eti monah, ntru lu- i s ispiteate cu vpae s sting aprin-
crurile ntru care fac vitejie monahii pe- derea.
treci. Iar deaca ntru amndoa voeti Sholiia 18. Vorbiri lumeti au zis
s petreci, apoi dintru amndoa vei pre ceale din lume. Iar fr de podoab
cdea. le-au zis pre dnsele pentru cci snt
Sholiia 14. Cela ce pre ceale mari le urte i vtmtoare celor ce fug de lu-
voiate, nu s ndeletniceate ntru ceale me.
mai proaste.
66 % Sholii la Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate %
Sholiia 19. Dupre chipul acesta i trupul s arat lipsit. Ci s liniteate

pustiia de multe ori, uneori dec celor mai vrtos dormind, i iaste nemicat,
ce fug s face folositoare, iar alteori micat. Aceaia dec dupre fire fiind,
celor putearnici. Celor ce fug dec, ca iar aceaia ptimindu-o.
s nu s afle materie s le creasc pa- Alta, a lui Diadoh. Pentru aceaia
timile lor, iar celor putearnici, ca s nu c iaste bine a nu ne pleca nici unii vi-
fie totdeauna n mijloc ntre materiia denii nicidecum, fie-ne noa spre pild a
pcatului, i s cad n rzboaele viclea- lucrului robul carele de stpnul su
nului. noaptea, i dup mult ducere, nnaintea
Sholiia 20. Deosebire a videniei i ogrzilor casii chiemat fiind, nicidecum
a visului aa vei neleage: Videniia iaste nau voit s-i dechiz uele. C s temea
ceaia ce mai ca ntru simire n somn s ca nu asemnarea glasului rpindu-l pre
veade. Iar visul iaste care n somn s el, s-l fac vnztoriu al lucrurilor celor
nluceate. ce dela dnsul i sau ncredinat. Asupra
Sholiia 21, a mar[elui] Vasilie. cruia, dup ce sau fcut zio, nu numa
Nemicare pre linitire o zice. C n ase nu sau mniiat domnul lui, ci i de
fealiuri micarea nelegndu-s a nea- multe laude l-au nvrednicit, cci i pre
mului, a stricciunii, a createrii, a nsi glasul stpnului su amgire l-au
schimbrii, a scderii i a schimbrii lo- socotit c iaste, nevrnd nicidecum ceva
curilor ntru nici una dintru acestea din lucrurile lui s piiard.
CUVNTUL AL PATRULEA
Pentru fericita i de-a pururea pomenita ascultare.
C
tr nevoitorii i ptimitorii lui Hristos (1) deaciia, mergnd nnainte
cuvntul nostru, cu bun ntocmire au ajuns. C mai nainte dec de
tot rodul povuiate floarea, i mai nainte de toat ascultarea strei-
ntatea ori a trupului, ori a voii. C cu aceaste doa fapte bune, ca cu nite
doa aripi de aur, ctr Ceriu fr de pregetare s sue cuvioasa. i poate pentru
dnsa oarecarele priimitoriu de Duh dulce au cntat: Cine mi va da mie, zi-
cnd, aripi ca de porumbi (Ps. 54: 7), i voi zbura prin lucrare, i m voi
odihni prin vedeare i prin smerenie?
Nici pre chipul acesta, de [i] s pare1, al vitejilor acestora lupttori s-l
treacem alturea cu cuvntul, de a-l face prea artat, i cum in pavza credin-
ii cii ctr Dumnezeu, i ctr iscusitoriul, printrnsa, ca cum am zice, tot
gndul necredinii sau al strmutrii dela sinei mpingndu-l, i pre sabiia
Duhului ntinzindu-o necontenit; i pre toat voia lor carea s apropie de
dnii ucigndu-o, i cu platoe de fier ale blndeaii i ale rbdrii mbr-
cndu-se, pre toat ocara, i mboldirea, i mpungerea dela sinei printrnsele
mpingndu-le. Au nc i coif2 de mntuire pre acopermntul nnainte-
stttoriului cel prin rugciune. i nicidecum stau cu amndoa picioarele
mpreun, ci pre unul dec la slujb ntinzndu-l, iar pre celalalt spre
rugciune nemicat avndu-l (2).
Ascultarea iaste lepdare cu totul desvrit de sufletul su, carea prin
trup cu lucrul s arat. Ori poate aminterlea, ascultarea iaste omorre a
mdulrilor ntru cugetare vie. (3)
Ascultarea iaste micare necercat, moarte de bunvoe, viia neisco-
ditoare, primejdie fr de grij, necugetat rspuns ctr Dumnezeu, neteamere
de moarte, nnotare fr de primejdie (4), cltorie ce doarme.
1
Gr. e doke, dac vrei, dac binevoieti. (N. ed.)
2
n text: kof. (N. ed.)
Ascultarea iaste mormnt al voii, i nviiare a smereniei. Nu griate

mprotiv, nici desluate mortul ntru ceale bune i ntru ceale ce s par reale.
C cela ce au omort cu blagocstie sufletul su, pentru toate va da rspuns
(5). Ascultarea iaste lepdare a socotealii ntru bogie de socoteal i de
desluire (6).
nceputul dec al omorrii, i al voii sufletului, i al mdulrilor tru-
pului, iaste dureare; iar mijlocul uneori dec dureare, iar alteori nedureare;
iar sfritul iaste toat nesimire deaciia i nemicare de dureare. Atuncea s
veade ptimind dureare i durndu-l, mortul acesta fericitul ce viiaz, cnd s
va vedea pre sinei fcndu-i voia sa temndu-s de purtarea osndii sale.
(7)
Ci ctr midanul de lupt (8) al mrturisirii cii gndite vai apucat a
v dezbrca; ci pre jugul lui Hristos pre grumazii votri a-l rdica voii; ci
de acum nnainte pre sarcina voastr pre grumazul altuia a o pune v srguii;
ci pre vinderile voastre de voe a vi le scrie v srguii, i n locul acelora, slo-
bozenie a vi s scrie voa voii; ci cu minile altora nnlai fiind i nno-
tnd treacei marele acesta noian: cunoatei c pre o scurt oarecarea i aspr
cale vai apucat a umbla, carea numai o singur rtcire ntru sinei are, i
aceasta rnduiala-de-sinei s numeate. C cela ce cu totul sau lepdat de
aceasta i ntru ceale ce s par c snt bune i duhovniceti i lui Dumnezeu
plcute, mai nainte de a umbla au ajuns (9). C ascultarea iaste nencredinare
luii ntru toate ceale bune, pn la sfritul vieii (10).
Vrnd ntru Domnul a pleca grumazul nostru, cu scpos dec i cu
pricin de smerit-cugetare, i chiar i cu adevrat pentru mntuirea noastr
ntru Domnul altuia a o ncredina, mai nainte dec de ntrare, de iaste la noi
vreo isteime i vreo priceapere, s aleagem i s judecm pre ocrmuitoriul, i
s-l cercm, i ca aa s zic, s-l ispitim. Ca nu la corbiiariu ca la un crmaciu,
i la blnav ca la un doftor, i la ptima ca la un neptima, i n noian ca n
liman cznd, gata s ne aflm noa nine spargere i nnecare de corabie
(11). Iar dup ntrarea deaciia n midanul blagocstiei i al supunerii,
nicidecum pre bunul nostru puitoriu de nevoin ntru ceva s-l mai judecm
i s-l mai cercm, mcar de i vom vedea ntru dnsul poate ca ntru un om
% Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 69
mici oarecare greale. Iar de nu, nimic din supunere noi, cei ce l judecm, nu
ne folosim. (12)1
Toat nevoia iaste ca cei ce voesc a inea i a avea totdeauna ctr
nnainte-stttorii credin nendoit, pre isprvile acestora ntru inima lor
netearse i de-a pururea pomenite s le pzeasc, ca n vremea cnd dracii
necredin ntru noi ctr dnii vor smna, dintru ceale ntru noi de-a
pururea pomenite s le astupm gurile lor. C pre ct nfloreate ntru inima
noastr credina, dupre atta i trupul s srguiate ntru slujb. Iar dup ce
ntru necredin s va potecni, au czut. C cu adevrat, lucrul cela ce nu iaste
din credin, pcat iaste.
Cnd gndul tu te sftuiate ca s cerci i s osndeti pre povuitoriul,
ca despre o curvie si despre aceasta: nicidecum arpelui acestuia s-i dai
slobozenie, nici loc, nici ntrare, nici nceput. Ci zi ctr blaurul acesta: O,
amgitoriule, nu eu pre a nceptoriului mieu, ci el pre judecata mea asupr-i
o au priimit. Nu eu al aceluia, ci el al mieu judectoriu sau fcut.
Prinii dec pre cntarea de Psalmi arm, iar pre rugciune zid, iar
pre lacrma cea fr de prihan scldtoare hotrsc cum c iaste, iar pre
fericita ascultare mrturisire o au judecat (13), fr de carea nimenea din cei
ptimai nu va vedea pre Domnul. (14)
Asculttoriul nsui el pre hotrre asupra sa i-o scoate. C deaca dec
pentru Domnul desvrit va asculta, dei nu i s va prea desvrit, cu toate
acestea de osnda sa sau dezbrcat; iar deaca ntru oarecare lucruri voia sa i
mplineate, dei i s va prea c ascult, el nsui asupr-i i poart sarcina
(15). ns deaca nau ncetat nnainte-stttoriul mustrndu-l pre el, bine ar fi
fost; iar deaca au tcut, nu am ce s zic. (16)
Cei ce ntru prostime s supun ntru Domnul, bun drum svresc,
nepornind asupra lorui, prin iscodirea cea cu deamruntul, pre vicleniia
dracilor. (17)
Mai nainte de toate s ne mrturisim bunului nostru judectoriu, i
numai; iar deaca va porunci i tuturor. C ranele la iveal dndu-se, nu vor
spori spre mai ru, ci s vor vindeca.
1
Am schimbat numerotarea sholiilor 12-13 din original pentru a corespunde cu coninutul textului.
(N. ed.)
Mergnd eu oareunde ntru o viia de obte, am vzut nfricoat divan

al unui bun Judectoriu i Pstoriu. C sau ntmplat, fiind eu acol, de sau
apropiiat oarecarele din rnduiala tlhreasc la petreacerea monahiceasc,
cruia bunul acela Pstoriu i Doftor i-au poruncit ca n apte zile s-i ctige
toat odihna spre singur privirea aezrii cii din locul acela. Iar dup a
aptea zi (18), chiemndu-l pre el deosebi Pstoriul, l-au ntrebat de i iaste lui
cu plceare a-i face slluirea mpreun cu dnii. i dup ce l-au vzut pre el
nvoindu-s cu toat adeverirea, iari l-au ntrebat: Ce lucru necuvios sau
lucrat de dnsul n lume? i dup ce l-au vzut pre el mpreun cu cuvntul
pre toate cu srguin mrturisindu-le, iari ispitindu-l, au zis ctr dnsul:
Te voesc pre tine, zice, ca nnaintea tuturor frailor pre acestea s le ari (19).
Iar el, cu adevrat pcatul su urndu-l (20), i pre toat ruinea defimndu-
o, fr de ndoire sau fgduit: i de voeti, au zis, i n mijlocul cetii lui
Alexandru.
Apoi au adunat Pstoriul n bisearic pre toate Oile sale, care era la
numr trei sute treizeci, i cnd s svriia dumnezeiasca slujb, c era Dumi-
nec zioa, dup mplinirea Evangheliei, aduce nluntru deaciia pre osnditul
cel fr de prihan acela, de oarecarii din frai trndu-s, i cu msur b-
tndu-s, i cu minile nnapoi legat fiind, i cu sac de pr mbrcat, i cu
cenu pre cap presrat, ct i din nsi privirea toi spimntndu-se, ndat
cu plngere au strigat. C nu tiia nimenea lucrul cela ce s fcea. Apoi dup
ce aproape de uile bisericii au ajuns, sfinitul acela Cap al iubitoriului de om
au strigat ctr dnsul cu mare glas: Sti, c nevreadnic eti de ntrarea cea de
aicea.
Deci spimntndu-s de glasul Pstoriului care din oltariu sau adus
ctr dnsul c socotea, dupre cum mai pre urm cu jurmnturi ne-au
ncredinat, cum c nu de om, ci de tunet glas au auzit au czut dec ndat
pre faa sa, ncutremurat fcndu-s, i tot de fric cltindu-s. Deci jos fiind,
i pardoseala cu lacrmi udndu-o, i sau poruncit iari dela minunatul dof-
tor, cela ce ntru toate pre mntuirea lui o lucra, i chip de mntuire i de
smerenie lucrtoare tuturor da, s spue pre toate ceale lucrate de dnsul dupre
feliul lor nnaintea tuturor. Iar el cu fric i mrturisiia pre toate cte una,
care pre tot auzul l spimnta, nu numai pre ceale trupeti dupre fire, i afar
de fire, cu vieuitoare cuvnttoare i cu necuvnttoare: ci i pn la vrji-

tori, i ucideri, i altele, care nu iaste cu cuviin a le auzi, sau scrisorii a le da.
Deci dup ce sau mrturisit, au poruncit ndat s se tund, i mpreun cu
fraii s se numere (21).
Iar eu de nelepciunea Cuviosului aceluia minunndu-m, l-am
ntrebat deosebi: Pentru ce un chip ca acesta strein au fcut? (22) Iar ade-
vratul doftor: Pentru doa aceastea au zis; cea ntiu dec, ca pre nsui
cela ce sau mrturisit, prin ruinea ceast de fa, de ceaia ce va s fie s-l
izbvesc, care lucru i sau fcut. C nu sau sculat dela pmnt, o, frate
Ioanne, pn ce lsare a tuturor pcatelor sale nau dobndit. i nu nu creade:
C oarecarele frate din cei ce era acol au ndrznit ctr mine, zicnd: C
vedeam, zice, pre oarecarele nfricoat, iind o hrtie scris i un condeiu. i
ndat cnd spunea pcatul cela ce zcea jos, pre acesta acela cu condeiul l
tergea, i dupre cuviin. C zis-am: Mrturisi-voi, zice, asupra mea fr-
delegea mea Domnului, i tu ai lsat pgntatea inimii meale (Ps. 31: 5). Iar
a doa, fiindc am pre oarecarii ce au greale nemrturisite, i pentru aceasta
deaciia i pre aceia spre mrturisire i ndemn, fr de carea nimenea lsare nu
va dobndi.
i altele multe nc i vreadnice de minunare, i vreadnice de pomenire
am vzut la Pstoriul acela, de-a pururea pomenitul, i la turma aceaia. Dintru
care pre ceale mai multe m voi ispiti artate voa a le face. C am petrecut la
dnsul nu puin vreame, urmnd1 petreacerea lor, i de aceasta foarte mult
spimntndu-m, cum pmntetii aceia pre cei cereti i urma. C legtur
nedezlegat de dragoste la dnii era legat. i lucrul cel mai minunat era c de
toat ndrzneala i dearta cuvntare era izbvii. i mai nainte de toate la
aceasta s nevoia, ca s nu rneasc tiina fratelui ntru ceva. Iar de sar fi
artat cineva cndva urtoriu de altul, pre acesta Pstoriul n Mnstirea cea
osebit ca pre un osndit l surgunea. C odat oarecarele din frai, fiindc au
osndit pre aproapele su ctr dnsul, ndat Preacuviosul au poruncit s fie
el izgonit afar, zicnd cum c nu sloboade s fie n Mnstire diiavol vzut i
nevzut.
1
n text: ulmnd. (N. ed.)
Am vzut eu la cuvioii aceia lucruri cu adevrat folositoare i vreadnice

de minune. Frime dupre Dumnezeu mpreun adunat i mpreun legat,
minunat avnd i pre lucrare i pre vedeare. C atta s strjuia pre sinei
ntru lucrurile ceale dumnezeeti, i s strujiia ntru isprvi, ct mai nu avea ei
trebuin de aducerea-aminte a nnainte-stttoriului. Ci cu de sinei aleas
voire, unii pre alii, ctr dumnezeiasca priveghiiare s detepta. C era la dn-
ii cuvioase oarecare i dumnezeeti iscusiri, hotrte i cugetate i nfipte. C
de sar fi ntmplat ca cineva dintru dnii cndva, nefiind de fa nnainte-
stttoriul, a nceape ocrri, sau osndire, sau cu totul deart cuvntare (23),
cu amelinare necunoscut alt oarecarele frate aducndu-i aminte, pre tain l
contenea. Iar deaca poate i nu ar fi simit, deaciia puindu-i metanie cela ce i-
au adus aminte, s ducea. i era la dnii, de ar fi fost trebuin s griasc,
nencetat i necontenit mpreun-grire, aducere-aminte de moarte i
gndire la judecata cea veacinic.
Nu voi tcea de a v povesti voa pre preaslvita isprav a fctoriului
de bucate al celor de acol. C vzndu-l pre dnsul de-a pururea avnd ntru
slujba sa adunarea minii, i lacrma, l rugam pre dnsul s-mi spue mie de
unde de un Daru1 ca acesta sau nvrednicit. Iar el, silit fiind de mine, mi-au
rspuns: Niciodat, zice, am gndit eu cum c oamenilor slujesc, ci lui Dum-
nezeu. i de toat linitea nevreadnic pre sinemi osndindu-m, pre nsi ve-
dearea focului acestuia o am totdeauna aducere-aminte de vpaia ceaia ce va s
fie.
S auzim alt preaslvit isprav de fapt bun a lor. C nici la nsi
masa, de lucrarea minii nu nceta, ci cu oarecare obiceaiu i cu amelinare ne-
cunoscut i fcea aducere-aminte lorui de rugciunea cea sufleteasc fe-
riciii. i nu numai n vreamea measii s vedea fcnd aceasta, ci i ntru toat
ntlnirea lor i adunarea. i deaca cndva cineva dintrnii ar fi fcut vreo
greal, preamulte rugciuni dela frai priimiia, ca lor, pentru greala aceasta,
ctr Pstoriul s le lase grija i rspunsul i cercetarea. Pentru aceaia Marele,
pre lucrarea ucenicilor si cunoscndu-o, mai uoare deaciia i pre certri le
1
Gr. critoj, har. La fel ca n restul traducerilor vechi romneti, nici aci nu se face distincie ntre
har () i dar (), traducndu-se i prin Dar, ns marcndu-se diferena prin
majusculare. (N. ed.)
da, fiindc cunotea c nevinovat iaste cela ce s certa, dar i pre cela ce chiar
czuse n greal nu-l mai cuta.
Unde cndva s politiciia la aceia aducere-aminte de cuvntare deart
sau de glum? i deaca carecumv oarecarele dintru dnii ar fi nceput vreo
pricire ctr aproapele, altul trecnd, i metanie fcndu-i, pre mnie o
rsipiia. Iar deaca simiia cum c au pomenire de ru, celui ce rnduia pre
ceale de a doa dup nnainte-stttoriul, pre pornire o vestiia, i mai nainte de
apusul Soarelui i fcea pre dnii s se mpace ntre sinei. Iar deaca nvr-
toindu-se sar fi nvrtoat, ori s certa s nu s mprtasc de hran pn la
mpcare, ori din Mnstire afar s scotea. (24)
Era nc la dnii i aceast pzire cu deamruntul vreadnic de laud,
carea nu n zadar s svriia, ci mult rod fcea i arta. C muli din cuvioii
aceia sau artat lucrtori, i prevztori, i socotitori, i smerii cugettori. i
putea a vedea cineva la aceia nfricoat i cu cuviin ngereasc vedeare,
crunteae cinstite, i cu sfinenie ncuviinate, ca nite prunci la ascultare
alergnd, i laud preamare avnd pre a lorui smerenie.
Am vzut acol brbai, ca la cte cincizeci de ani avnd ntru ascultare,
pre carii i rugam s m nv: Carea mngiare dintru atta osteneal au
agonisit? Dintru carii unii dec zicea cum c ntru adnc de smerit cugetare
deaciia pre sinei sau pogort, prin carea pre tot rzboiul n veac dela sinei l
izgonesc. Iar alii pre cea desvrit nesimire i nedureare ntru ocrri i
ntru defimri deaciia zicea c au.
Am vzut pre alii dintru de-a pururea pomeniii aceia, c mpreun cu
crunteaele ceale cu chip de nger, ntru prea adnc nerutate, i prostime
nelept meteugit i de bun voe, i de Dumnezeu isprvit au venit. C
precum oamenii cei vicleani doa lucruri snt, unul cel vzut, iar altul cel
ascuns, aa i protii acetea ndoii oarece snt, nu necuvnttori oarecarii
fiind i nenelepi, precum snt btrnii cei din lume, pre carii i brfitori s
obicinuesc a-i numi: ci dinafar dec blnzi toi, lini, veseli, neprefcut i ne-
meterugit i nemincinos avnd i cuvntul i nravul, lucru care nu ntru
muli s afl; iar dinluntru cu sufletul pre Dumnezeu nsui i pre nnainte-
stttoriului, ca nite prunci fr de rutate rsuflndu-i, i pre ochiul minii
ndrzne i tare mprotiva dracilor i al patimilor avndu-l.
mi va lipsi mie, o, sfinite Cap, i de Dumnezeu iubitoare adunare,

vreamea vieii meale, pre fapta bun i pre vieuirea cea urmtoare de Ceriu a
fericiilor acelora povestindu-o. Dar cu toate acestea, mai bine iaste din su-
dorile ceale ostenite de aceia a mpodobi oarecum noi cuvntul nostru, i spre
rvn iubitoare de Dumnezeu a v detepta, dect din sftuirile noastre. C
fr de toat mprotiv-grirea, cel mai mic dela cel mai mare s m-
podobeate. ns eu pentru aceaia v rog, ca nimic s ne prepunei pre noi c
scriem ceva rtcit. C obiceaiu iaste necredinei s vatme pre folos.
i iari de ceale mai nainte zise s ne inem.
Oarecarele brbat cu numele Isdor, din vredniciia boereasc a cetii lui
Alexandru, n viiaa de obte cea mai sus zis, mai nainte de anii acetea sau
lepdat de lume, pre carele i eu nc acol l-am apucat. Pre acesta priimindu-l
preacuviosul acela Pstoriu, i vzindu-l foarte viclean i crud, mestru i
mndru (25), meteugeate preaneleptul pre vicleniia (26) dracilor prin
socoteal omeneasc, i zice ctr Isdor: Deaca cu adevrat pre jugul lui
Hristos a-l rdica ai voit (27), te voesc pre tine mai nainte de toate ntru ascul-
tare s te iscuseti. Iar el au zis: Precum fierul faurului, aa eu, preasfinite
Printe, mam dat pre sinemi s m supuiu (28). Iar Marele i de nsi pilda
bucurndu-s, ndat i-au dat loc de nevoin lui Isdor celui de fier, i au zis:
Te voesc pre tine, o, frate, ca cu adevrat s stai n poarta Mnstirii, i la tot
sufletul care va ntra i va ei s faci plecare genunchelor, zicnd: Roag-te
pentru mine, Printe, c lunatec snt. i aa au ascultat acesta, ca ngerul pre
Domnul (29).
i dup ce au fcut el acol apte ani, i ntru prea adnc smerenie i
umilin au venit, au voit de-a pururea pomenitul acela dup acea legiuit
eptime de ani (30) i dup neasemnata rbdare a brbatului, pre acesta ca
pre un preavreadnic mpreun cu fraii s-l numere, i de hirotonisire s-l
nvredniceasc. Iar el preamulte rugciuni, i prin alii, i prin mine, ne-
putinciosul, au fcut ctr Pstoriul, ca acol s-l lase pre el, asemenea petre-
cnd, s-i svrasc alergarea sa, nsemnnd, i umbros oarecum prin cuvnt
artnd, c sfritul i chiemarea sa s apropie, care lucru sau i fcut. C
lsndu-l pre el dscalul ntru aceaiai stare i rnduial, dup zeace zile ctr
Domnul prin neslav cu preaslvire sau dus, ntru a aptea zi dela adormirea
sa i pre portariul Mnstirii ctr Domnul lundu-l. C i zisease lui fericitul:

C deaca voi dobndi ndrzneal ctr Domnul, nedesprit de mine vei fi
i acol preadegrab. Care lucru i sau fcut, spre preamare deplin adeverire a
ascultrii lui cii neruinate i a smerenii cii de Dumnezeu urmtoare.
Am ntrebat pre marele acesta Isdor cnd nc tria, ce fealiu de lucrare
avea mintea lui cnd n poart petrecea. i nau ascuns, vrnd s m foloseasc
pre mine de-a pururea pomenitul. C ntru nceputuri dec, zice, aceasta
gndeam, cum c pentru pcatele meale mam vndut (31). De unde i cu
toat amrciunea i sila i cu snge puneam metaniia (32). Iar dup ce sau
mplinit un an, deaciia fr de scrb m aflam cu inima, plat dela nsui
Dumnezeu pentru rbdare ateptnd (33). Iar dup ce i alt an sau svrit,
nevreadnic pre sinemi cu simirea inimii deaciia m socoteam, i de petrea-
cerea n Mnstire, i de vederea Prinilor i vorbirea, i de mprtirea
Dumnezeetilor Taine, i de privirea n faa cuiva. i jos cutnd cu ochii, i
mai jos cu cugetul, pre cei ce ntra i pre cei ce eiia, curat i cu adevrat deaciia
i rugam s se roage pentru mine.
Odat, la mas ezind eu cu marele acela Povuitoriu, plecndu-i la
urechea mea sfnta sa gur, mi-au zis: Voeti s-i art ie ntru prea adnci
crunteae dumnezeiasc cugetare? i eu rugndu-l, dreptul au strigat dela a
doa mas pre un Lavrentie cu numele, carele ca la patruzeci i opt de ani avea
n Mnstire, i al doilea Preot al sfntului Oltariu era. Deci dup ce au venit
i dup ce au fcut plecare genunchelor Igumenului, sau blagoslovit dec
dela dnsul. Dar dup ce sau sculat nu i-au zis nimic nicidecum, ci l-au lsat
pre dnsul stnd nnaintea measii i nemncnd, c era ntrarea prnzului: ct
au fcut el ca la un ceas mare sau i doa stnd. Ct eu deaciia m ruinam i n
faa lucrtoriului a cuta, c era tot crunt, optzeci de ani avnd. i fr de
rspuns pn la mplinirea osptrii petrecnd, dup ce ne-am sculat noi (dela
mas), sau trimis de Cuviosul s spue marelui Isdor celui mai sus pomenit
nceputul Psalmului al treizecilea i noa.
Iar eu nam trecut cu vederea, ca un preaviclean, de a ispiti pre b-
trnul; c dup ce l-am ntrebat eu pre dnsul: Ce oare gndiia cnd nnaintea
measii sta? Pre chipul lui Hristos, mi-au zis, mprejurul Pstoriului puindu-l,
nicidecum niciodat nam socotit c dela dnsul mi s porunceate, ci dela
Dumnezeu. De unde, Printe Ioanne, nu ca nnaintea measii oamenilor, ci ca

nnaintea Jertvenicului lui Dumnezeu, i ca lui Dumnezeu stam rugndu-m.
Nicidecum vreo cugetare oarecarea rea ctr Pstoriul gndind, din credina i
dragostea mea cea ctr dnsul. C au zis oarecine, cum c dragostea nu
gndeate rul. ns i aceaia cunoate-o, Printe, cum c dup ce cineva ntru
prostime i ntru nerutatea cea de voe sau dat pre sinei, acol nu mai are loc
vicleanul, nici mai apuc vreame.
ntru adevr i chiar n ce fealiu era dreptul acela i prin Dumnezeu
povuitoriul Oilor celor cuvnttoare, ntru acest fealiu i-au trimis lui i pre
altul carele iconomisiia trebile Mnstirii. C era ntreg-nelept, mai mult
dect fietecarele altul, blnd, precum foarte puini s afl. Asupra acestuia,
spre folosul celoralali, sau pornit stareul cel mare-nelept i au poruncit ca
s fie el izgonit din bisearic n zadar. Iar eu, cunoscndu-l pre el c iaste fr
de prihan despre vina cu carea l vinuia pre dnsul Pstoriul, deosebi rspun-
deam pentru iconomul ctr Marele. Iar neleptul mi-au zis: i eu am
cunoscut, Printe Ioanne. Ci precum nu iaste lucru cu dreptate, ci prea jalnic,
a rpi pinea din gura pruncului celui leinat de foame, aa i cela ce iaste mai
mare preste suflete, i pre sinei, i pre cel lucrtoriu [pgubete], nepricinuin-
du-i lui cununi (34) cte l cunoate pre el c le rabd, n tot ceasul, ori prin
ocrri, ori prin necinstiri, ori prin defimri, ori prin batjocoriri; c cu trei
preamari s nedrepteate. Fiindc ntiu dec s lipseate el de plata cea din
certare. Iar al doilea, c i pre alii putnd a-i folosi din fapta bun a altuia, nu
au fcut aceasta. Iar al treilea, care lucru iaste i preagreu, cci de multe ori i
nsui cei ce s par c snt suferitori de osteneale i rbdtori, mult vreame
nebgai fiind n seam, i ca nite mbuntii deaciia, de proestsul nemus-
trndu-se, nici ocrndu-se, de blndeea i rbdarea ceaia ce era ntru dnii
sau lipsit. C mcar de i bun, i de roade aductoriu i gras iaste pmntul,
dar tie lipsirea apei necinstirii roditoriu de spini s-l fac pre dnsul, i m-
rcini de trufie, i de curvie, i de neteamere ntru dnsul s odrsleasc.
Aceasta cunoscndu-o marele acela Apostol, trimitea lui Timotheiu: Pune-te
asupr-le, zicnd, porneate-te, ceart-i pre dnii, cu bun vreame i fr de
vreame (2 Tim. 4: 2).
Iar eu mprotiv pricindu-m cu adevratul acela povuitoriu, i pre

neputina neamului nostru mprotiv puindu-o, i cum c muli poate dintru
certarea cea ndeert, poate nc i din cea nu ndeert, din turm s vor rum-
pe, iari casa nelepciunii zicea ctr mine: Sufletul care sau legat pentru
Hristos cu dragostea i cu credina cea ctr Pstoriul, pn la snge nu s
deprteaz, mai ales deaca i vreun bine i sar fi fcut dela dnsul cndva pen-
tru rane, aducndu-i aminte de cela ce zice: Cum c nici ngeri, nici ncep-
torii, nici Puteri, nici alta oarecarea zidire va putea s ne despreasc pre noi
de dragostea lui Hristos. Iar cela ce nu aa sau legat i sau nfipt i sau lipit,
m minunez deaca nu ndeert i svrate petreacerea cea din locul acela, cu
neadevrat i amgit supunere unit fiind. i nu sau nelat pre sinei cu
adevrat marele acela, ci i au biruit, i au povuit, i au svrit, i junghieri
fr de prihan au adus lui Hristos.
S auzim nelepciune a lui Dumnezeu, n vase de lut aflat, i s ne
minunm. Mirndu-m eu cnd petreceam acol, de credina i de rbdarea i
de nempilata ngduire a oarecrora din cei de curnd sdii (35), de certrile
nnainte-stttoriului i ocrile, uneori i izgonirile, care s fcea nu numai
nnaintea celui mai mare, ci i nnaintea celor foarte de jos i pre urm, ntre-
bam, pentru folosul i zidirea mea, pre oarecarele din frai, carele cincispre-
zeace ani avea n Mnstire, cu numele Avvakir, pre carele i mai ales l
vedeam mai de toi nendreptindu-s, uneori i n fietecarea zi dela mas de
slujitori gonindu-s. C era cam din fire prea puin nenfrnat cu limba
fratele. i ziceam ctr dnsul: Frate Avvakire, pentru ce te vd pre tine n
fietecarea zi gonit dela mas, i de multe ori necinat dormind? i au zis ctr
mine: Creade-mi mie, Printe, c m ispitesc pre mine Prinii miei, de m
voi face monah, fiindc nu ntru adevr fac aceasta (36). i eu deaciia
cunoscnd scposul marelui i al lor, rabd toate fr de ngreuiare. i iat
acum cincisprezeace ani am aceasta socotind, precum i ei ntru ntrarea mea
mi-au zis mie, c pn la treizeci de ani ispitesc pre cei ce s leapd de lume
(37). i cu dreptate, Printe Ioanne, c fr de cercare aurul nu s lmureate.
Deci rmind viteazul acesta Avvakir, dup meargerea mea la Mnstire,
vreame de doi ani, ctr Domnul sau dus. Aceasta zicnd Prinilor cnd vrea
s se svrasc: Mulemesc, mulemesc Domnului i voa, pentru cci, ispitit
fiind de voi spre mntuirea mea, am rmas neispitit dela draci iat apte-
sprezeace ani. Carele i ca un mrturisitoriu, mpreun cu sfinii cei ce zcea
acol, dupre vreadnicie Pstoriul cel drept-judectoriu au poruncit s se pue.
Nedreptesc pre toi rvnitorii de ceale bune, deaca n mormntul t-
cerii voi ngropa isprava i nevoina lui Makedonie, ntiului diacon celor de
acol. Acesta, carele era ntru purtarea de grij a Domnului, (i Dumnezeu s
grijiia de dnsul), odinioar Praznicul Sfintelor i Dumnezeetilor Artri
sosind, au rugat pre Pstoriul, mai nainte cu doa zile ca s ntre n cetatea
Alexandriia pentru oarecarea trebuin a sa, fgduindu-s ns cum c degrab
va veni din cetate, pentru slujba i gtirea Praznicului. Dar urtoriul de bine
diiavolul, fcnd mpiedecare arhidiaconului, l-au fcut pre el, dup ce au fost
slobozit de igumenul, de nau ajuns la Sfntul Praznic n Mnstire, dupre
hotrrea pre carea o luase dela Proestsul. Deci dup o zi venind, Pstoriul l-
au desprit de diaconie, i n locul noilor nceptori celor mai de pre urm l-
au rnduit (38). Au priimit bunul diacon al rbdrii i arhidiacon al suferirii,
hotrrea Printelui su, i cu atta nemhniciune, ca cum altul sar fi certat,
iar nu el (39). Deci fcnd el ntru o rnduial ca aceasta patruzeci de zile,
iari la treapta sa l-au suit neleptul. ns dup o zi au fost rugat de arhidia-
conul ca iari ntru certarea i necinstirea cea dintiu s se aeaze, zicnd ctr
dnsul: Cum c oarece neertat n cetate am greit. Iar Cuviosul, cunoscnd
c nu-i griate lui adevrul, ci pentru smereniia ceare aceasta, sau plecat
poftirii cii bune ai lucrtoriului. i era cu putin a vedea crunteae cinstite
i vreadnice de cucernicie ntru rnduial de noi nceptori petrecnd, i pre
toi rugndu-i curat ca s se roage pentru dnsul. De vreame ce, zice, n curviia
neascultrii am czut. Iar mie, smeritului, mi-au descoperit marele acesta
Makedonie pentru carea pricin au alergat de voe la o petreacere smerit ca
aceasta: C niciodat aa uurare despre tot rzboiul, i dulcea de lumin
dumnezeiasc ntru sinemi ca acum nam vzut.
A ngerilor, zice, iaste a nu cdea, poate c i nu pot, precum oarecarii zic:
iar a oamenilor iaste a cdea, i degrab a s scula, de cte ori i sar ntmpla
aceasta. Iar numai a dracilor celor ce au czut iaste a nu s mai scula. (40)
Cela ce avea ncredinat slujba Mnstirii mi-au povestit mie: C tnr
fiind eu, zice, i ntru grija vitelor petrecnd, mi sau ntmplat a cdea ntru o
cdeare sufleteasc preagrea. i obicinuit fiind eu ca niciodat s ascund

arpele n cuiubul inimii, pre acesta de coad apucndu-l, l-am vdit dofto-
rului: iar coad zic pre sfritul faptei. Iar el, zimbindu-s cu faa, i lovindu-
m cu palma preste falca mea cu msur, au zis ctr mine: Du-te, fiiule, ine-
te de slujba ta ca i mai nainte, nimic nicidecum temndu-te. (41) Iar eu cu
credin preanfocat ncredinindu-m, ntru puine zile deplin adeverire a
vindecrii lund, alergam pre calea mea, bucurndu-m mpreun i cutremu-
rndu-m.
Toat rnduiala fpturilor celor zidite are ntru sinei, precum zic oare-
carii, deosebiri ale deosebirilor. Deci fiindc era i la adunarea aceaia a frailor
osebiri de sporiri i de socoteli, cnd vedea doftorul pre oarecarii dintru
acetea iubitori de artare n vremea venirii celor din lume la Mnstire, i
nsemna, i cu ocrile ceale mai de pre urm, i cu slujbele ceale mai necinstite,
pre acetea nnaintea acelora (dec a mirenilor) i nfura. Ct deaciia n
srita fugiia cnd vedea vreo venire a oarecrora mireni. i era cu putin a
vedea cineva lucru mai presus de fire fcndu-s, c slava deart nsi ea pre
sinei s izgoniia, i despre oameni s ascundea.
Vrnd Domnul s nu m lipseasc pre mine de rugciunea unui Cuvios
Printe, mai nainte cu o sptmn de eirea mea din locul acel[a] cuvios, au
luat la sinei pre un brbat minunat, carele chivernisiia pre ceale de-a doa
dup Pstoriul, cu numele Min. Carele cincizeci i noa de ani avea n viiaa
de obte i slujis deaciia tot fealiul de slujb. Deci n zioa a treia, cnd svr-
iiam noi obicinuita rnduial a adormirii Cuviosului, numaidect sau um-
plut de bun mireazm tot locul, i sicriul ntru care zcea Cuviosul. Deci au
poruncit noa Marele s descoperim sicriul ntru care sau fost pus Cuviosul.
i acest lucru fcndu-s, am vzut toi eind din cinstitele lui talpe ca doa
izvoar buna mireazm a mirului. Atuncea dscalul au zis ctr toi: Vedei?
Iat sudorile picioarelor lui i ale ostenealelor, mir lui Dumnezeu sau adus. i
cu adevrat. C i altele preamulte isprvi ne-au vestit noa Prinii locului
aceluia pentru nsui Preacuviosul Min, ntre care i aceasta o zicea: C
odinioar, zice, vrnd proestsul s ispiteasc rbdarea lui cea de Dumnezeu
druit, suindu-s el la chiliia igumenului, i metanie puind de cu sear igume-
nului, rugndu-s dupre obiceaiu s ia blagoslovenie, l-au lsat pre el aa jos
zcnd pn la1 vremea pravelii. Atuncea, deaciia blagoslovindu-l pre dnsul i

ocrndu-l ca pre un iubitoriu de artare i nerbdtoriu, l-au rdicat. C l
cunotea Cuviosul c sufere cu vitejie. Pentru aceaia i lucrarea aceasta spre
zidirea tuturor o au fcut. Iar ucenicul acestui Cuvios Min ne-au adeverit
pre noi ceale pentru stareul lui, pentru aceaia i au zis: Iscodindu-l eu pre
dnsul, de care cumva, ntru o plecare de genunche ca aceasta ctr igumenul,
de somn sau ngreuiat, el ne adeveriia c toat Psaltirea jos zcnd o au cetit
de rost.
Nu voi treace eu cu vedearea a-mi mpodobi pre cununa cuvntului cu
zmragdul acest de fa. Am pornit odat cuvnt pentru linite ctr oarecarii
din cei preaviteaji btrnii aceia. Iar ei, cu fa zimbit, i cu nrav vesel i lin,
i cu ag au zis ctr mine: Noi, o, Printe Ioanne, materiialnici fiind, mai
materiialnic i petreacere uneltim. Aceaia mai mult judecndu-o, cum c
dupre msura neputinii noastre i rzboiului ne supunem, socotind c mai
bine iaste cu oamenii s ne luptm, cu [cei] carii uneori s slbtcesc, iar
alteori s pocesc, i nu cu dracii carii totdeauna asupra noastr s turbeaz i
s ntrarmeaz. (42)
Iar altul oarecarele dintru de-a pururea pomeniii aceia Prini, mult
dragoste dupre Dumnezeu i ndrzneal avnd ctr mine, mi-au zis mie cu
dragoste: De care cumva iaste ntru tine, o, preanelepte, lucrarea celui ce au
zis ntru simirea sufletului cum c pre toate le pot ntru Hristos, cela ce m
mputerniceaz pre mine; deaca au venit preste tine Duh Sfnt de roa cur-
itoare, precum preste Fecioara; deaca te-au umbrit pre tine putearea rbdrii
Celui Preannalt, ncinge ca un brbat (dec ca Hristos Dumnezeu) mijlocul
tu cu fota ascultrii, i sculndu-te dela cina linitii, spal picioarele frailor
cu duh zdrobit: iar mai vrtos, tvleate-te supt picioarele adunrii frailor
ntru cuget smerit; pune-i portari aspri i neadormii n poarta inimii tale;
ine-i pre mintea cea neinut n trupul cela ce s nvluiate; ctig-i linite
a minii ntru mdulrile ceale ce s mic i s cltesc, lucrul cel dect toate
preaslvit; f-te nenspimntat cu sufletul n mijlocul turburrilor; sugrum-
i limba carea s turbeaz a sri mai nainte ntru mprotiv-griri; lupt-te cu
1
n text: ka. (N. ed.)
stpna aceasta de aptezeci de ori cte apte pre zi. nfige n lemnul sufletului
ca ntru o cruce pre necovalna minte, carea prin ciocanele i loviturile ceale
unele preste altele s bate, s batjocoreate, s ocrate, n rs s ia, s nedrep-
teate, i nicidecum nu s slbnogeate, nici vreo zdrobire ptimeate, ci
toat neated i nemicat iaste.
Dezbrac-te de voe ca de o mbrcminte a ruinii, i gol de aceasta, n
midanul cel de nevoin ntr, lucrul cel rar i cu anevoe de aflat. mbrac-te
cu platoa credinii, carea de necredina cea ctr puitoriul de nevoin nu s
sfram, nici s ptrunde. ine-i cu frul ntregii-nelepciuni pipirea carea
fr de ruine sare nnainte. Sugrum-i ochiul cu pomenirea morii, carele
voiate n fietecare ceas a iscodi mrimile i frumseele trupurilor. nfrneaz-
i mintea cea iscoditoare, ntru a sa grij, carea voiate s osndeasc pre fratele
ntru lenevire, i cu lucrul pre toat dragostea i milostivirea ctr aproapele
fr de rtcire o arat. (43) ntru aceasta cu adevrat vor cunoate toi, o,
preaiubite Printe, c ucenic al lui Hristos eti atuncea, deaca ntru adunare
dragoste vom avea ntre nine unii ctr alii (Io. 13: 35).
Vino, vino, iari zicea bunul Priiaten, vino, slluiate-te mpreun [cu
noi]. Bea ocrle n fietecare ceas ca pre nite ap vie, fiindc David, dup ce
pre toate ceale veselitoare de supt Ceriu le-au cercat, mai pre urm de toate
mirndu-s, zicea: Iat dar ce iaste bun, sau ce iaste veselitoriu, nimic alt dect
a lcui fraii mpreun (Ps. 132: 1). Iar deaca nc de binele unii rbdri i
ascultri ca acetiia nu ne-am ncredinat, bun lucru iaste deaciia, mcar pre a
noastr neputin cunoscndu-o, deosebi departe oareunde de midanul cel
de nevoin stnd noi, pre nevoitori s-i fericim, i acestora rbdare s le
rugm.
Mam biruit eu de bunul Printe, i de Dscalul cel prea ales, carele evan-
gheleate i proroceate, iar mai vrtos prieteneate s lupta cu noi, i pre
nticiuni fericitei ascultri a le da fr de ndoial am voit (44). nc o folo-
sitoare fapt bun a fericiilor acelora mai pomenind, ca dintru un Raiu eind,
iari pre nefrumoasele i nefolositoarele noastre i spinoasele cuvntri (45)
le voi pune nnainte voa. De multe ori la rugciune stnd noi, fericitul
Pstoriu au nsemnat pre oarecarii ce fcea vorbiri, pre carii vreame de cte o
sptmn nnaintea bisericii puindu-i, le-au poruncit s fac metanie tuturor
celor ce ntra, i celor ce eiia. i lucrul cel mai minunat, c mcar de i Clirici,
dec Preoi, ar fi fost. (46)
Pre oarecarele din frai vzindu-l eu cu simire a inimii mai mult dect cei
muli, ntru cntarea de Psalmi stnd, i mai ales, ntru ntia cuvntare a
Laudelor, ca ctr oarecarii cu nravurile sale i cu faa vorovind, l-am ntrebat
s m nv noima nravului fericitului aceluia. Iar el, obicinuit fiind a nu
ascunde, ca s m foloseasc, au zis: Pre gndurile meale (47), Printe Ioanne,
i pre minte mpreun cu sufletul mam obicinuit ntru nceputuri a le aduna,
i chiemndu-le a striga cu acestea: Venii s ne nchinm i s cdem la nsui
Hristos mpratul i Dumnezeu nostru.
Iar pre buctariul iscodindu-l eu, am aflat c face aceasta: C vzindu-l
pre dnsul avnd o tbli mic spnzurat la brul su, mam ntiinat c pre
gndurile sale ceale din fietecarea zi nsemnndu-le, pre toate acestea le
vesteate Pstoriului. i nu numai, ci i pre alii preamuli din cei de acol i
vedeam fcnd aceasta. Era nc i aceasta porunc a Marelui, dupre cum am
auzit. (48)
Odat au fost gonit de dnsul oarecarele din frai, carele clevetis ctr
dnsul pre aproapele ca pre un brfitoriu i mult-vorbitoriu. Iar el au ateptat
la poarta Mnstirii vreame de o sptmn, rugndu-s a dobndi ertare i
ntrare. Iar dup ce, ispitindu-l pre el, iubitoriul de suflete sau ntiinat
aceasta, dec cum c nimic nau mncat nicidecum ntru aceale ase zile, i-au
artat lui: Deaca cu totul voeti n Mnstire a-i face lcuina, apoi ntru
rnduiala celor ce s pocesc te voi rndui pre tine. i dup ce cu dragoste au
priimit aceasta cela ce s pocia, i-au poruncit lui Pstoriul ca n Mnstirea
cea osebit pentru cei ce plng pentru grealele lor s se duc, care lucru sau i
fcut (49). i de vreame ce am fcut pomenire de mnstirea cea zis, prin
scurte cuvinte s zicem pentru dnsa.
Era dec un loc ca de o stadie deprtat de Mnstirea cea mare, care s
numiia temni nemngiat. Nu era cu putin acol niciodat a s vedea
fum, nu vin, nu untdelemn spre mncare, nu altceva nimic, dect pine i
puine verdeuri. ntru acel loc, pre cei ce dup chiemare s poticniia, neeii i
ncuia: nu mpreun, ci deosebi, i desprii, ori i cel mult cte doi, pn
cnd Domnul pentru fietecarele deplin l adeveriia pre dnsul. i au pus
preste dnii un epitrop mare, pre un Isaac cu numele, carele cerea rugciune
necontenit mai dela toi cei ncredinai lui. Avea nc i stlpri prea multe
spre mpiedecarea trndviei. Acesta iaste traiul, aceasta aezarea, aceasta
petreacerea celor ce cu adevrat caut Faa Dumnezeului lui Iacov.
A ne minuna dec de ostenealele sfinilor, bun lucru iaste, iar a le rvni,
de mntuire pricinuitoriu: iar deodat a vo s urmm petreacerea acelora,
dobitocesc lucru i cu neputin. (50)
Cnd ne mucm de mustrrile pcatelor noastre s ne aducem aminte,
pn cnd Domnul pre silina noastr, a silitorilor lui (51), vzindu-o, le va
tearge pre acestea, i pre durerea ceaia ce ne mic pre noi ntru inima noastr
ntru bucurie o va preface. C dupre mulimea durerilor meale ntru inima
mea, zice, dupre atta mngerile tale au veselit sufletul mieu (Ps. 93: 19), n-
tru a sa vreame. S nu uitm pre cela ce zicea ctr Domnul: Cte mi-ai artat
mie necazuri multe i reale, i ntorcndu-te mai nviiat pre mine, i dintru
adncurile pmntului, dup ce am czut, iari mai rdicat pre mine (Ps. 70:
20). (52)
Fericit iaste cela ce sau silit pre sinei s fie ocrt i defimat pentru
Dumnezeu n fietecarea zi. (C) acesta cu Mucenicii va dnui, i cu ngerii
va sta nnainte cu ndrzneal. Fericit iaste monahul carele n fietecare ceas s
socoteate pre sinei vreadnic de toat necinstirea i defimarea. Fericit iaste
cela ce pre voia sa pn n sfrit o au omort, i Dscalului su celui ntru
Domnul pre purtarea de grij cea pentru sinei o au dat. C de-a dreapta
Celui Rstignit va sta. (53)
Oricine pre mustrarea cea cu dreptate sau pre cea cu nedreptate dela
sinei o au lepdat, acesta de mntuirea sa sau lepdat. Iar deaca cineva pre
aceasta cu dureare, sau i cu nedureare o au priimit, degrab pre lsarea p-
catelor sale o va dobndi. (54)
Arat-i lui Dumnezeu [n chip] gnditoriu curat credina i dragostea ta
cea ctr Printele tu, i El necunoscut deaciia l va adeveri pre dnsul, ca
dupre aezemntul tu cel ctr dnsul s se uneasc i s se mprieteneasc cu
tine.
Cela ce pre tot arpele l vdeate, credin curat au artat; iar cela ce l
ascunde, n ci neumblate nc sau rtcit.
Atuncea pre iubirea sa de frai i pre dragostea sa chiar o va cunoate

cineva, cnd pre sinei plngnd pentru grealele fratelui s va vedea, i cnd
bucurndu-s pentru sporirile i darurile aceluia. (55)
Cela ce n vorbiri voiate i pofteate s-i ntreasc cuvntul su, mcar
de i adevrul griate, cunoasc-s pre sinei c cu boala diiavolului boleate
(56). i deaca dec ntru mpreun-grirea cu cei deopotriv aceasta o
lucreaz, poate iaste cu putin a s vindeca el dintru certarea celor mai mari.
Iar deaca i ctr cei mai mari i mai nelepi ntracest chip s afl, la oameni
boala aceasta iaste nevindecat.
Cela ce cuvntului nu s supune, artat iaste c nici lucrului. C cela ce
ntru puin iaste necredincios, i ntru mult iaste necredincios i neplecat; n
zadar s osteneate, i din cuvioasa supunere nimic, fr dect osnd luii i
agoniseate. (57)
Oricine pre tiina sa curat ntru supunerea Printelui su au ctigat,
acesta deaciia pre moarte ca pre un somn, iar mai vrtos ca pre o viia, n
fietecarea zi ateptndu-o nu s spimnteaz, cunoscnd cu ntemeiare c nu
el, n vremea despririi, ci proestsul va rspunde pentru dnsul.
Cela ce ntru Domnul fr de silire dela Printele su apucare de slujb au
luat, i neateptat oarecarea poticnire ntru dnsa au ptimit, nu celui ce i-au
dat arma, ci celui ce o au priimit pricina s scrie, c au luat arma ctr lupta
vrjmaului i o au nfipt pre dnsa ntru inima sa. Iar deaca sau silit pre
sinei pentru Domnul, i pre a sa neputin celui ce i-o au dat mai nainte o au
spus, ndrzneasc, c mcar de i au czut, dar nau murit. (58)
Am uitat, o, priiateni, i pre aceast pine dulce a faptei bune s o puiu
voa nnainte, c am vzut acol ntru Domnul asculttori carii cu ocrrile s
zdrobiia pre sinei dupre Dumnezeu i s necinstiia. Ca s fie gtii mai nainte
i obicinuii s nu s spimnteaze de necinstirile ceale ce de afar s aduc
asupra lor.
Sufletul cela ce cuget mrturisirea, ca de un fru de aceasta s opreate a
nu pctui. C pre ceale nemrturisite, ca ntru un ntunearec fr de teamere
deaciia le lucrm.
Cnd nnainte-stttoriul nefiind de fa, noi pre faa lui nchipuindu-o,
pre acesta l socotim c st nnaintea noastr, i despre toat ntlnirea, ori
cuvntul, ori mncarea, ori somnul, [i] orice alt lucru de care am neles c s
ngreoiaz el asupra noastr ne ntoarcem, atuncea cu adevrat am cunoscut
cum c ascultare nemincinoas uneltim. Copiii dec cei neadevrai, bucurie
pre nefirea de fa a dscalului, iar cei adevrai pagub pre aceasta o soco-
tesc.
Am ntrebat odat pre oarecarele din cei preaiscusii rugndu-l, cum
ascultarea are pre smerenie? Iar el au zis: Asculttoriul cel binecunosctoriu,
mcar mori de ar nviia, mcar lacrmi de ar avea, mcar izbvire de rzboae,
socoteate cu adevrat, cum c rugciunea duhovnicescului su Printe au
fcut aceasta. i el petreace strein de prerea cea deart i nstreinat; c cum i
s va nnla pentru acel lucru pre care dintru alt ajutoriu zice c l-au fcut, i
nu dintru srguina sa?
Nu tie linititoriul pre lucrarea celor mai nainte zise; c prearea pre
drepti ntru dnsul le are, fiindc i pune n minte lui cum c cu a sa sr-
guin pre isprvi le svrate. Iar cela ce iaste ntru supunere, pre doa
vicleuguri biruindu-le, rmne deaciia rob al lui Hristos i veacinic ascul-
ttoriu.
Lupt dracul pre asculttori, uneori dec ca cu ntinciuni s-i ntine i
nvrtoai cu inima s-i lucreaze, i s nevoiate turburai pre acetea afar de
obiceai s-i fac. Iar alteori uscai oarecarii i neroditori, i spre rugciune
mai lenevoi, i somnoroi, i ntunecai, ca fcndu-i pre dnii s socoteasc
cum c nimic din supunere nu sau folosit, ci nc i nnapoi sau ntors, din
nevoin s-i zmulg (59). C nu-i las1 pre dnii s neleag, cum c de
multe ori lipsirea cea cu iconomie a buntilor celor ce s par c snt ntru
noi, s face pricinuitoare de prea adnc smerit cugetare.
Sau mpins nnapoi departe, prin rbdare, de multe ori, de oarecarii,
amgitoriul cel mai nainte zis. Apoi, nc acesta grind, alt vestitoriu stnd
aproape, dup puin cu alt chip s ispiteate s ne amgeasc pre noi.
Am vzut asculttori bine umilii, blnzi, nfrnai, srguitori, neluptai
de rzboiu, fierbini dintru acoperemntul Printelui lor fcui: crora dracii
stndu-le de fa, pre tain au smnat ntru dnii cum c ei snt deaciia
1
n text: lase. (N. ed.)
putearnici ctr linite, ca unii ce deaciia ctr lupta cea desvrit i ctr
neptimire prin aceaia pot s ajung. Dar ns amgindu-se, i din liman ctr
noian ducndu-se, apoi furtuna pre dnii apucndu-i, i crmaci nedobn-
dind, jalnic de marea aceasta, ntinata i srata, sau primejduit.
Nevoe iaste marea a s turbura i a s slbtci, ca atuncea pre materiia,
i pre iarba, i pre toat putrejunea pre carea rurile patimilor ntru dnsa o au
pogort, prin aceleai iari la pmnt s le leapede. S cercm i vom afla, c
dup furtuna cea din mare s face adnc alinare.
Cela ce uneori dec ascult, iar alteori nu ascult pre Printele su,
asemenea iaste brbatului celui ce uneori dec erburi tmduitoare, iar
alteori var pune pre ochiul su. C unul, zice, zidind, i altul rsipind, ce au
folosit, fr dect osteneale?
Nu te amgi, o, fiiule, asculttoriule al Domnului, de duhul trufiei, i nu
vesti dscalului tu ca cum despre alt fa grealele tale. C nu iaste cu
putin fr de ruine a te izbvi de ruine.
Goleate-i rana ta nnaintea doftorului, zi, i nu te ruina: A mea iaste
rana, Printe, a mea buba, dintru a mea trndvie, i nu dintru a altuia iaste
fcut. Nimenea iaste pricinuitoriu al acetiia, nu om, nu duh, nu trup, nu
altceva, ci a mea lenevire. F-te i cu nravul, i cu chipul, i cu gndul, ca un
osndit ntru mrturisire, n pmnt cutnd, i de iaste cu putin, picioarele
judectoriului i doftorului, ca pre ale lui Hristos, cu lacrmile udndu-le.
Obiceaiu au dracii a pune n mintea noastr ori s nu ne mrturisim noi,
ori ca cum despre faa altuia a face aceasta, ori pre oarecarii, ca pre nite prici-
nuitori, a-i prihni pentru pcatul nostru.
Deaca toate de obiceaiu s spnzur i i urmeaz, cu mult mai mult cu
adevrat buntile, ca ceale ce mare ajutoriu au pre Dumnezeu. (60)
Nu vei osteni, o, fiiule, ntru muli ani a afla ntru sinei pre fericita
odihn, deaca ntru nceputuri cu tot sufletul pre sinei te vei da necinstirilor.
S nu socoteti lucru nevreadnic a-i face mrturisirea ta ca nnaintea lui
Dumnezeu nnaintea ajuttoriului tu cu chip smerit. C am vzut osndii
carii cu chip preajalnic, i cu mrturisire preaumilicioas, i cu rugciune pre
asprimea judectoriului o au muiat, i pre mniia lui ntru milostivire o au
schimbat. Pentru aceasta i Ioann nnainte-mergtoriul, pre mrturisire mai
nainte de botez o cerea dela cei ce veniia, nu el de aceasta avnd trebuin, ci

pre mntuirea celor ce veniia la dnsul lucrndu-o. (61)
S nu ne spriem deaca i dup mrturisire ni s d rzboiu: c mai bine
iaste cu ntinciunile, i nu cu trufiia a ne lupta.
Nu alerga, nici te nnla pentru povestirile linititorilor i ale sihastrilor
Prini: C mpreun cu oastea ntiului Mucenic eti cltorind. Nici fug de
midanul cel de nevoin cnd cazi. C atuncea mai ales cu mult mai mult de
doftor avem trebuin. (62)
Cela ce mpreun cu ajutoriul, de piiatr piciorul au poticnit, cnd fr
de ajutoriu va fi, negreit nu numai s va poticni, ci i va muri.
Cnd am cdea, ndat dracii, stndu-ne de fa, pricin binecuvntat,
iar mai vrtos necuvntat, apucnd pre linite, ne-o pun noa n minte. Iar
scposul vrjmailor notri iaste ca ran preste cdeare ntru noi s adogeas-
c.
Cnd Doftorul neputin ar pune nnainte, atuncea nevoe iaste la altul
a mearge. C fr de doftori rari snt cei ce s tmduesc.
Cine oare iaste carele i s pare a ne gri mprotiv noa, celor ce hotrm
cum c toat corabiia ceaia ce are crmaciu iscusit, i ntru nnecare de corabie
au czut, apoi cnd ar fi fost fr de crmaciu, negreit sar fi pierdut?
Din ascultare s nate smereniia (63), din smerenie neptimirea. Fiindc
ntru smereniia noastr au adus aminte de noi Domnul, i ne-au izbvit pre
noi de vrjmaii notri (Ps. 135: 23). Deci nimic nu ne mpiiadec a zice, cum
c din ascultare iaste neptimirea, prin carea sfritul smereniei s face. C
aceasta dec o nceape pre aceaia, precum Mois pre Leage, dar svrate fiica
pre maic, precum Mariam pre adunare. (64)
De toat pedeapsa snt vreadnici nnaintea lui Dumnezeu blnavii carii
i dup cercarea doftorului, i dup folosul cel dela dnsul, pre acesta, pentru
protimisirea altuia, l prsesc mai nainte de tmduirea cea desvrit.
Nu fugi de minile celui ce te-au adus pre tine Domnului, c nu te vei
ruina de altcineva ca de dnsul ntru toat viiaa ta.
Nu iaste lucru ntemeiat ostaului celui neiscusit, din mulimea osta-
ilor, ctr singur-luptarea s se despreasc. i nu iaste lucru fr de pri-
mejdie monahului, mai nainte de cercare i de mult iscusire a patimilor celor
sufleteti, la linite s se duc. C s ntmpl acela dec trupeate, iar acela

sufleteate a s primejdui. Mai buni, zice Scriptura, snt cei doi dect cel unul
(Eccl. 4: 9), dec bine iaste fiiului mpreun cu Printele su, prin lucrarea
Dumnezeescului Duh, mprotiva prinderilor n minte a s nevoi.
Cela ce lipseate pre orb de povuitoriu, pre turm de pstoriu, pre cel
ce s rtceate de ndrepttoriu, pre prunc de tatl su, de doftor pre cel bl-
nav, pre corabie de crmaciu, tuturor acestora primejdie le pricinuiate. Iar
cela ce fr de ajutoriu cu duhurile s apuc s se lupte, s omoar de dnsele.
Cei ce dec ntru nceputuri n casa de doftorie au venit, pre ale lorui
dureri nsemneaze-i-le: iar cei ce ntru supunere, pre smereniia ceaia ce s
afl ntru dnii. C acelora dec uurarea durerilor, iar acelora adogire a
prihnirii sale iaste semn nertcit de sntate, ct altul oarecare nu s va
arta.
tiina ta fie-i ie oglind a supunerii, i destul iaste. (65)
Cei ce dec ntru linite s supun Printelui lor, pre draci numai carii s
mprotivesc lor i au; iar cei ce snt ntru adunare, cu dracii mpreun i cu
oamenii s lupt. i cei dec mai dintiu prin necontenita privire a Dsca-
lului lor mai cu deamruntul pre poruncile ceale dela dnsul le pzesc; iar cei
de-al doilea, de multe ori, prin nefirea de fa a lui, puin pre acestea le vat-
m. ns deaca srguitori oarecarii i iubitori de osteneal vor fi, prin rbdarea
poticnirilor pre lipsire prea o mplinesc, i ndoite pre cununi le priimesc.
Cu toat pzirea strjuindu-ne pre nine s ne strjuim. C limanul cel
plin de corbii cu lesnire pre acestea a le sfrma s obicinuiate, i mai ales
ceale ce de mnie ca de un cariu oarecarele pre ascuns snt ptrunse. (66)
Tceare preadesvrit i netiin nnaintea Proestsului nostru s
ctigm. C brbatul tcut, fiiu al filosofiei iaste, fiindc totdeauna mult
cunotin agoniseate. Am vzut asculttoriu carele povestirea din gura
Proestsului su o au rpit, i de supunerea aceluia mam dezndjduit, vzin-
du-l pre el c mndrie, i nu smerenie, dintru aceast supunere au ctigat.
Cu toat trezvirea s ne trezvim, i cu toat pzirea s ne pzim, i cu
strjuirea s ne strjuim, cnd i cum sntem datori a aleage mai mult pre sluj-
Poate mustrrilor. (Not n marginea textului chirilic n. ed.)

b dect pre rugciune, c nu totdeauna (aceleai) cu adevrat. Ia aminte de

sinei cnd eti de fa cu fraii ti, i nu te srgui mai drept dect dnii nici-
decum s te ari ntru ceva. C doa reale vei lucra: i pre aceia dec prin
mincinoasa i pospita srguina ta i vei rni, i iei din tot chipul nnalt
cugetare i vei pricinui.
F-te srguitoriu cu sufletul, nicidecum cu trupul pre aceasta artndu-
o, nu cu chipul, nu cu cuvntul, nu cu gcitura. i aceasta s o faci deaca de a
defima pre aproapele ai ncetat. Iar deaca lesnicios ntru acest lucru te-ai
azat, f-te asemenea cu fraii ti, i nu cu trufiia neasemnat. (67)
Am vzut ucenic neiscusit, pentru isprvile Dscalului su nnaintea
oarecrora oameni flindu-s; i cu toate aceastea, prndu-i-s cum c slav
luii din grul strein i agoniseate, necinstire luii mai vrtos au pricinuit,
fiindc toi au zis ctr dnsul: i cum pomul bun, ramur neroditoare au
odrslit? (68)
Nu cnd pre luarea n batjocor a Printelui vitejate o suferim, rb-
dtori ne judecm, ci cnd dela tot omul ne defimm i ne rnim. C de
Printele i ne ruinm, i datori sntem s-l purtm.
Bea cu oserdie batjocorirea ca pre nite ap a vieii, dela tot omul carele
caut s te adape pre tine cu ap curitoare a desfrnrii. C atuncea va rsri
curenie adnc n sufletul tu, i lumina lui Dumnezeu nu va lipsi dintru
inima ta.
Nimenea, vzind pre adunarea frimei odihnindu-se de dnsul, s se
fleasc ntru mintea sa, c furii mprejur snt.
Pomenind pomeneate pre cela ce zice: Cnd pre toate ceale poruncite
voa le vei face, zicei c robi netreabnici sntem, c ceaia ce am fost datori s
o facem am fcut (Lc. 17: 10). Pre judecata ostenealelor n vreamea eirii o
vom cunoate.
Viiaa de obte iaste Ceriu pmntesc. Pentru aceaia, precum ngerii
slujesc Domnului, aa s facem a s afla inima noastr. Uneori dec cei ce-s n
Ceriul acesta, cu inima ca nite mpietrii s afl. Iar alteori iari prin umi-
lin s ndeamn ca i de trufie s scape, i de osteneale prin lacrmi s se
mnge.
Puin foc mult cear au muiat, i o mic necinstire, de multe ori

ntmplndu-s, pre toat slbtciia inimii, i nesimirea, i nvrtoarea,
reapede cu totul o au muiat, i o au ndulcit, i o au ters.
Am vzut pre doi pre ascuns ezind aproape de oarecarii, i pre suspinu-
rile celor ce s nevoia i pre ostenealele lor pndindu-le i ascultndu-le. Ci
unul dec, ca s-i rvneasc, iar altul ca vremea chiemnd, cu ocrre pre
acestea s le mpubliceaze, i pre bunul lucrtoriu al lui Dumnezeu din buna
lucrare a sa s-l curmeaze.
Nu fi tcut fr de socoteal, altora turburare i amrciune pricinuind,
nici cu nravul molatec, poruncindu-i-s s te srguieti: iar de nu, dect cei
nnebunii i turburtori mai ru te-ai fcut. (69)
Am vzut unele ca acestea, precum zice Iov, de multe ori pre nite su-
flete chinuindu-se pentru ntngiia nravului, uneori i pentru ndmnarea,
i mam minunat cum de mpistrit iaste rotatea! (70)
Cela ce iaste n mijloc, nu atta din cntarea de Psalmi, ct din rug-
ciune poate s ctige: c turburarea iaste rsipire a Psalmului.
Lupt-te cu cugetarea necontenit, i pre aceasta rsipit fiind, adun-o
ntru sinei. C nu ceare Dumnezeu dela asculttoriu rugciune nerspndit.
Nu te mhni, furat fiind, ci te f cu inim bun, pre minte de-a pururea
nnapoi chiemndu-o. C numai a ngerului iaste nejefuirea.
Cela ce sau ncredinat pre sinei pre tain ca s nu s duc din lupt
pn la rsuflarea cea mai de pre urm, i pn la mii de mori, i ale trupului,
i ale sufletului (71), s nu s dea n laturi, ntru nici una din unele ca acestea
nu va cdea leasne. C ndoirea inimii i necredina locurilor s obicinuesc a
face de-a pururea poticnirile i primejdiile. (72)
Cei lesnicioi ctr strmutare, cu totul snt neiscusii. C nimic aa pre
nerodire o lucreaz ca nerbdarea. (73)
Deaca dec la doftor necunoscut i la spirie ai venit, f-te ca cum
trecnd, i pre tain pre toat iscusina a tuturor celor de acol lundu-o (74).
Iar deaca i dela meteri, i dela slujitori vei simi folos ntru boalele tale, i
mai ales [ntru] umfltura sufletului, care lucru i s caut (75), atuncea
deaciia i apropie-te, i vinde-te pre aurul smereniei, i cu zapisul ascultrii, i
cu scrisorile slujbei, i prin martorii ngeri rumpnd nnaintea acestora rumpe
zapisul voilor tale. C ncungiurnd, te obicinuiate a rsturna i a strica cum-

prarea, cu carea pre tine deaciia Hristos te-au rscumprat.
Mormnt mai nainte de mormnt fie-i ie locul. C nimenea din mor-
mnt nu iase pn la nviiarea cea de Obte. Iar de au i eit oarecarii, vezi, c
au murit (76). Care lucru ca s nu-l ptimim noi, s rugm pre Domnul.
Cei lenevoi dec, cnd simt c snt greale poruncile, atuncea mai
vrtos pre rugciune s apuc mai vrtos s o aleag. Iar cnd snt mai uoare,
atuncea dela aceasta ca de un foc fug. (77)
Iaste cela ce pre apucarea slujbei o unelteate, i cerndu-i-s spre odihna
altui frate, pre nsi slujba aceasta o las (78). i iaste cela ce din lenevire pre
aceasta o las. i iaste iari carele din slava deart pre aceasta o las. i iaste
cela ce din srguin.
Deaca mpreun te-ai rpit ntru tocmeale, i fr de sporire vezi pre
ochiul sufletului tu, s nu te fereti de desprire. ns cel iscusit pretutin-
denea iaste iscusit. Precum i alminterlea. (79)
Defimrile i ocrrile ceale din lume multe despriri fac, iar l-
comiile de pntece ntru adunri, pre toate cderile i lepdrile le lucreaz.
Deaca pre Stpna o vei stpni, toat ederea neptimire ie i va pri-
cinui: iar deaca aceaia te va stpni, afar de mormnt, pretutindenea te vei
primejdui. (80)
Domnul dec nelepeate pre ochii cei orbi ai asculttorilor ntru
faptele ceale bune ale Dscalului, iar ntru lipsirile lui i ntunec. Iar ur-
toriul de bine, mprotiv.
Chip de supunere preabun, o, priiatenilor, fie-ne noa argintul cel ce s
zice viu. C pre dedesuptul tuturor tvlindu-s, de toat ntinciunea rmne
neamestecat. Cei srguitori mai mult s-i ia aminte de sinei, ca nu judecnd
pre cei trndavi, dect aceia mai mult s se osndeasc (81). C pentru aceasta
mi s pare c Lot sau ndreptat, c n mijlocul unora ca acestora fiind,
nicidecum nu sau artat cndva c i-au osndit pre dnii.
Totdeauna dec, iar mai vrtos ntru cntrile de Psalmi, pre linitire
i pre neturburare s o pzim. C scposul dracilor iaste ca prin turburri pre
rugciune s o piiard.
Al slujitorilor iaste lucrul ca cu trupul dec nnaintea oamenilor s stea,

iar cu mintea n Ceriuri prin rugciune s bat. (82)
Ocrile dec i defimrile, i ceale ca acestea, n sufletul asculttoriului
cu amrciunea pelinului s aseamn; iar laudele i cinstele i bunele cu-
vntri, ca nite miiare ntru cei dulci-ptimitori pre toat dulceaa li-o nasc.
Deci s luom seama cum iaste firea amndurora acestora. Pelinul dec are
fire a curi pre toate ceale materiialnice dinluntru. Iar miiarea s obici-
nuiate a create fiiarea i veninul.
A ne ncredina ni s cuvine, fr de grij, celor ce ntru Domnul pre
grija noastr asupra lorui o au priimit, mcar de i mprotivnice oarecare
preri, i mntuirii noastre mprotivitoare ar porunci, c atuncea credina
noastr cea ctr dnii ca ntru topitoarea smereniei s lmureate. C acesta
iaste semnul credinii cii adevrate, ca vzind noi pre ceale fcute de dnii
mprotiva celor ndjduite, s ne plecm fr de ndoire celor ce ne poruncesc.
Din ascultare s nate smereniia, dupre cum i mai sus apucnd am zis,
din smerenie dreapta socoteal, precum i de marele Casian ntru Cuvntul
su cel pentru dreapta socoteal sau filosofit preabine i preannalt. Din
dreapta socoteal, prevedearea, iar dintru aceasta, mai nainte vederea. i cine
oare nu va alerga n drumul acesta bunul, al ascultrii, vzind gtire de nite
bunti ca acestea nnaintea sa? Pentru marea aceast fapt bun zicea bunul
acela Cnttoriu: Gtit-ai ntru buntatea ta sracului asculttoriu, Dum-
nezeule, venirea ta ntru inima lui.1
S nu uii ntru toat viiaa ta pre marele acela nevoitoriu, carele ntru
toi optsprezeace ani nu au auzit cu urechile ceale din afar dela stareul lui:
De te-ai mntui. Iar cu ceale dinluntru n fietecarea zi auziia dela
Domnul nu De te-ai mntui, c graiul acesta iaste rugtoriu i neartat, ci
Te-ai mntuit, care iaste hotrtoriu i adeveritoriu. (83)
Sau nelat pre sinei oarecarii din asculttori simind pre leasne-
plecciunea i pogormntul nnainte-stttoriului, i dupre voile lor pre
ascultri cerndu-le. i de le-au luat, cunoasc cum c au czut cu totul din cu-
nuna mrturisirii. C ascultarea iaste nstreinare de a sa frnicie i poft.
1
Cf. Ps. 67: 11. (N. ed.)
Iaste cela ce au luat porunc, i pre scposul celui ce i-au poruncit sim-
indu-l, c nu cu plceare ctr svrirea lucrului celui poruncit s afl, de
aceasta sau lepdat. i iaste cela ce au simit, i fr de ndoial au ascultat. A
cuta ni s cuvine, cine dintru dnii mai cu blagocstie au fcut? (84)
Din ceale cu neputin iaste ca diiavolul s se mprotiveasc voii sale. i
pleace-te pre tine cei ce tresc ntru lenevire, i ntru o sihstrie sau ntru o
viia de obte rabd.
Fac-se noa deprtarea noastr cea luptat din locurile noastre, dovad
de bun-plcearea de Dumnezeu cea de acol. Deaca sntem luptai de draci,
semn iaste c i noi i-am luptat pre dnii. (85)
Nu m voi face asculttoriu nedrept i lacom asupritoriu fr de
omenie, tcnd despre voi pre ceale ce a s tcea nu s cuvine. Marele Ioann
Savvaitul mi-au povestit mie nite lucruri vreadnice de auzit. Iar cum c fr
de patim era brbatul, i de toat minciuna i cuvntul i lucrul ru curat,
dintru nsi cercarea lui tii, o, cuvioase. Acesta mi-au povestit mie: Cum c
n Mnstirea mea, zice, cea din Asiia c de acol s trgea cu neamul
dreptul era un btrn foarte lenevos i desfrnat (86). C zic nu judecndu-
l, ci ca s m art c zic adevrul (87). Acesta, nu tiu cum, au dobndit un
ucenic tnr, cu numele Acakie, prost oarecarele cu nravul, dar nelept cu
gndul, carele attea bti au rbdat dela un btrn ca acela, cte i celor [mai]
muli nevreadnice de credin poate s vor prea c snt. C nu numai cu
ocrri i cu necinstiri, ci i cu rane n fietecarea zi l munciia pre dnsul. i
era rbdarea lui nu fr de socoteal. Deci vzindu-l eu pre dnsul n fiete-
carea zi ca pre un rob cumprat, cumplit muncit fiind i ticloit, cnd l n-
tmpinam de multe ori ziceam ctr dnsul: Ce iaste, frate Acakie? Cum s
afl zioa de astzi? Iar el ndat, uneori ochiul nvineit, iar alteori grumazul,
iar alteori capul rnit mi arta mie. Deci cunoscndu-l eu pre dnsul c
lucrtoriu iaste, ziceam ctr dnsul: Bine, bine, rabd, i te vei folosi. Deci
fcnd el supt btrnul acela nemilostivul noa ani, sau dus ctr Domnul.
Iar dup ce sau ngropat el n intirimul Prinilor, dup cinci zile sau dus la
un btrn mare, din cei de acol, Stareul lui Acakie, i au zis ctr dnsul:
Printe, fratele Acakie au murit. i cum au auzit btrnul, au zis celui ce i
spunea: Creade-m, btrnule, c nu m plec s cred. Iar el au zis: Vino i
vezi. Sau sculat btrnul degrab i au mers la intirim mpreun cu Stareul

fericitului nevoitoriu. i au strigat ca ctr un viu, ctr cel cu adevrat ntru
adormire viu, i au zis: Frate Acakie, murit-ai? Iar asculttoriul cel bine
cunosctoriu, i dup moarte artnd ascultare, au rspuns ctr marele Sta-
re: Cum, Printe, iaste cu putin s moar omul cel lucrtoriu de ascultare?
Atuncea btrnul cela ce au fost mai nainte Stare al lui (88), nfricoat fcn-
du-s, cu lacrmi au czut pre faa sa, i cerndu-i dela Igumenul Lavrei chilie
aproape de mormntul lui, acol cu nelepie deaciia au vieuit, zicnd de-a
pururea ctr Prini: C ucidere am fcut.
Mie mi s pare, o, Printe Ioanne, cum c marele acesta Ioann (Sav-
vaitul) iaste cela ce cu mortul au grit, fiindc i alta ca pentru altul oarecarele
mi-au povestit mie fericitul lui suflet, i era nsui el, dupre cum mai pre urm
am putut cu deamruntul a m ntiina. Altul oarecarele, zice, sau fcut
ucenic, ntru aceaiai Mnstire a Asiei, unui monah oarecruia, blnd i
domol i linitit. i vzindu-s pre sinei cam cinstit de btrnul, i cam trecut
cu vederea (89), sau socotit bine aceaia ce multora iaste cu greal. i au rugat
pre btrnul su ca s-l sloboad pre el: c avea i pre alt ucenic, i nu prea i
era lucrul cel ce s fcea pricinuitoriu de mhniciune. Deci au eit dela dnsul,
i sau fcut pre sinei, prin scrisoarea Stareului su, vndut ntru oarecarea
din vieile de obte ceale din Pont. i ntru ntia noapte ntru carea au ntrat
n viiaa de obte, sau vzut pre sinei n somn lundu-s seama de oarecarii, i
dup sfritul al aceii preanfricoate luri de seam ai aceluia, rmind
rmi i datoriu cu o sut de litre de aur. Deci deteptndu-s, judeca vide-
niia, i au zis: Smerite Antiohe (c acesta i era numele lui), cu adevrat cu
mult rmi a datoriei noastre rmnem datori. Deci dup ce am rmas,
zice, n viiaa de obte trei ani, ntru nejudecat i nesocotit ascultare, de toi
ca un strein defimndu-m i necjindu-m, c nu era acol alt monah strein,
am vzut iari n somn pre oarecarele dndu-mi mie adeverin de zeace litre
din datoriia mea. Deci deteptndu-m, am cunoscut videniia, i am zis:
Numai zeace (litre din datorie ntru atta vreame am pltit), i cnd oare m
voi plti? Atuncea am zis ctr sinemi: Smerite Antiohe, de mai mult
osteneal i necinstire iaste trebuin. Deci de atuncea am nceput a m
frnici c snt eit din minte, dar ns nu deert fiind de slujb nicidecum.
Pentru aceaia, vzindu-m pre mine ntru aceast rnduial i stare i srgu-
in nemilostivii aceia Prini, mi poruncea mie toate lucrurile Mnstirii
ceale mai greale. Deci ngduind ntru o petreacere ca aceasta vreame de trei-
sprezeace ani, am vzut pre cei ce mai nainte mi sau artat mie venind iari,
i desvrit negrijire de datorie scriindu-mi mie. Deci cnd m necja pre
mine Prinii Mnstirii ntru ceva, de datoriia mea aducndu-mi aminte,
vitejate suferiiam.
Acestea preaneleptul Ioann (Savvaitul), o, Printe Ioanne, ca cum
despre faa altuia mi-au povestit mie, pentru aceaia i Antioh sau numit pre
sinei. ns acesta era cu adevrat carele zapisul prin rbdare l-au rumpt
vitejate. Iar n ce fealiu de drept socotitoriu sau fcut Cuviosul, dintru cea
desvrit a lui ascultare, s auzim. eznd el n Mnstirea Sfntului Savvei,
au venit la dnsul trei monahi tineri, vrnd s se fac lui ucenici. Pre carii prii-
mindu-i numaidect, i-au osptat pre dnii cu dragoste, de osteneala1 cl-
toriei vrnd s-i odihneasc. Deci dup trei zile au zis ctr dnii btrnul:
Frailor, eu din fire snt om curvariu, i nu pot s priimesc pre cineva din voi.
Iar ei nu sau smintit, c cunotea[u] lucrarea btrnului. Deci dup ce, mult
rugndu-l pre el, nicidecum nau putut s-l pleace, atuncea sau aruncat pre
sinei la picioarele lui, rugndu-l pre el, ca mcar canon i sftuire s ia dela
dnsul, cum i unde snt datori s se aeaze. Deci plecndu-s btrnul, i
cunoscnd c cu smerenie i cu ascultare vor priimi, au zis unuia: Te voiate
pre tine Domnul, fiiule, ca s ezi ntru un loc linitit, cu un Printe ntru
supunere (90). Au zis i celui de-al doilea: Ducndu-te, vinde-i voile tale, i le
d lui Dumnezeu, i rdic-i Crucea (91) ta, i rabd ntru adunarea i viiaa
de obte a frailor, i negreit vei avea comoar n Ceriuri. Apoi au zis i celui
de-al treilea: Ia mpreun cu suflarea ta nedesprit pre cuvntul cela ce zice:
Cela ce va rbda pn n sfrit, acesta s va mntui. i du-te, de iaste cu putin-
, s nu lai ntru firea oamenilor mai rvnitoriu i mai aspru dect pov-
uitoriul tu cel ntru Domnul, i rbdnd n fietecarea zi, bea n fietecarea
zi ca nite miiare i lapte ocrrea i batjocorirea. Iar fratele au zis ctr
marele Ioann: i deaca ntru lenevire, Printe, unul ca acesta va petreace, ce?
1
n text: stenhle. (N. ed.)
Iar btrnul: Mcar de i curvind l-ai vedea pre dnsul, s nu te deprtezi de

el, ci zi ntru sinei: Priiatene, pentru ce ai venit? (92) Atuncea vei vedea
umflarea pierzndu-s dela tine i nfocarea vetejindu-s.
S ne nevoim cu toat putearea, toi cei ce voim s ne teamem de
Domnul, ca nu n locul cel de iscusin al faptei bune, acol vicleug mai
vrtos i rutate, slbtcie i viclenie, nrav ru i mnie s ctigm. C s
ntmpl, i nu iaste minune, c pn dec iaste prost, sau corbiiariu, sau
lucrtoriu de pmnt omul, nu atta vrjmii mpratului s ntrarmeaz
mprotiva lui. Iar dup ce l vor vedea pre el c au luat pecetea, i pavza, i
sabiia, i paloul, i arcul, i cu mbrcminte ostasc mbrcat, atuncea i ei
scrnesc cu dinii asupra lui, i cu adevrat a-l ucide pre el s ispitesc. (93)
Pentru aceia, s nu dormim.
Am vzut prunci fr de rutate i preabuni, la coal pentru nelep-
ciunea i nvtura i folosul venind; i nimic de acol, dect vicleug i
rutate nvindu-se, dintru mpreun-petreacerea cu ceialali. Cela ce are
minte va neleage. Cu neputin iaste ca cei ce s nva meteug cu tot
sufletul n fietecarea zi, s nu sporeasc ntru dnsul. Ci unii dec i cunosc
sporirea, iar alii, cu iconomie, nu o cunosc.
Zaraful cel preabun (94) n fietecarea sear i socoteate negreit
ctigul zilii sau paguba. ns nu poate a cunoate artat, deaca nu n fietecare
ceas va nsemna n tabl. C socotealele ceale din fietecare ceas pre ctigul
cel din fietecarea zi l arat.
Cnd s ocrate sau s osndeate, cel fr de minte s muc, i a gri
mprotiv s ispiteate, ori numaidect face metanie celui ce l ceart, nu
pentru smereniia, ci pre ocrri vrnd a le nceta. Btut fiind, taci, i prii-
meate pre arztorii sufletului (tu celui rnit), iar mai vrtos pre lumintorii
curiei. Iar ncetnd Doftorul, atuncea pociate-te lui. C n vremea mniei
poate nici pocina nu-i priimeate.
mprotiva tuturor dec, dar poate mai vrtos mprotiva acestor doa
patimi, cei ce sntem ntru adunri n fietecare ceas s ne nevoim: mprotiva
dec ndrcirii de pntece i a mniei. C ntru gloat de norod lesne i
dobndesc materiile sale. (95)
ntru cei dintru supunere diavolul pune poft de faptele ceale ce nu snt
cu putin lor. Aijderea i pre cei din linite i sftuiate ceale nepotrivite lor.
Dechide mintea asculttorilor celor neiscusii, i vei afla acol neleagere
rtcit (96), poft de linite (97), de postire preadesvrit, de rugciune
nerspndit, de ne-slava-deart cea desvrit, de pomenire neuitat a eirii,
de umilin necontenit, de nemniiarea cea desvrit, de tcearea cea adn-
c, de covritoare curie, dintru care, dupre iconomie ntru nceputuri lip-
sindu-se, n zadar amgindu-se au srit. C mai nainte de vreame vrjmaul i-
au fcut pre dnii s caute pre acestea: ca nu rbdnd i ngduind, n vreame
pre acestea s le dobndeasc.
Amgitoriul fericeate nnaintea linititorilor pre iubirea de streini a
asculttorilor, pre slujb, pre iubirea de frai i pre mpreun-petreacerea, pre
slujirea blnavilor: ca i pre aceia nerbdtori precum pre cei dintiu s-i
lucreaze nltoriul. C rari dec snt cu adevrat aceia carii uneltesc cu
socoteal pre linite, i aceia numai carii pre dumnezeiasca mngiare spre
uurarea ostenealelor i spre ajutorirea rzboaelor o au.
Dupre feliurimile patimilor noastre i pre supuneri s le deosebim, i s
le aleagem dupre cuviin. (98) Fie-i ie, celui ce ctr lcomiia pntecelui eti
nenfrnat i povrnit, Povuitoriu pustnic i neplecat ctr hran (99), iar
nu mai vrtos de minuni fctoriu i gata fietecruia ctr priimire i mas.
Fie-i ie, celui ce eti nnalt cu grumazul i trufa, povuitoriu iute i ne-
erttoriu, iar nu blnd i iubitoriu de oameni. S nu cutm mai nainte
cunosctoriu, nici mai nainte vztoriu, ci mai nainte de toi, negreit, pre cei
smerii-cugettori i boale[i] cii dintru noi potrivii din nrav i din edeare.
Fie-i ie ca al lui Avvakir, dreptului celui mai de sus pomenit, acest bun nrav
ctr ascultare, ca dec de-a pururea s socoteti c te ispiteate Proestsul, i
nu vei cdea din scpos niciodat. Cnd eti certat de Printele tu nencetat,
[i] mai mult credin i dragoste iai ctr dnsul, atuncea cunoate c Duhul
Sfnt nevzut n sufletul tu sau slluit i puterea celui Preannalt te-au
umbrit pre tine. ns s nu te fleti, nici s te bucuri cnd vitejate suferi
ocrrile i necinstirile: ci mai vrtos plngi, c negreit ceva vreadnic de ocar
ai lucrat, i ai turburat suflet asupra ta.
S nu te minunezi de cuvntul ce voi s-l zic, c pre Mois l am aju-

toriu i martor (100). De folos iaste lui Dumnezeu, i nu Printelui nostru s
greim. C Dumnezeu dec mniindu-s, Povuitoriul nostru poate s-l
mpace pre El cu noi: iar acesta turburat fiind de noi, nu avem deaciia pre
nimenea carele s-l milostiveasc pre El pentru noi. ns mie mi s pare c la o
socoteal alearg amndoa.
S luom seama i s desluim i s ne trezvim, cnd sntem mustrai i
prihnii dela Printele nostru, [i] cu mulemire i cu linitire datori sntem
a rbda, i cnd deplin s-l adeverim i s-l ncredinm pre dnsul. Mie mi s
pare c pentru toate dec ceale ce necinste ne pricinuesc noa datori sntem
a tcea, c vreame de ctig iaste. Iar pentru ceale ce ctr faa altuia s aduc,
s dm rspuns, pentru legtura dragostei i a pcii cii nedezlegate.
Ci din ascultare au eit, acetea ie i vor vesti pre folosul acetiia. C
atuncea au cunoscut n care Ceriu sta.
Cela ce ctr neptimire i ctr Dumnezeu alearg, pre toat zioa ntru
carea nu s ocrate, mult pagub o socoteate.
Precum copacii de vnturi cltindu-se, adnci pre rdcini le ntind n
jos, aa i cei ce petrec ntru ascultare tari i necltite suflete au.
Cela ce ade ntru linite [i] au cunoscut neputina sa, i pre urm
venind, sau vndut pre sinei ascultrii, acesta orb fiind, fr de osteneal
ctr Hristos au cutat.
Stai, stai, i iari zic stai, alergnd, o, frai nevoitori, auzind pre n-
eleptul acela carele strig pentru voi: Ca aurul n topitoare, iar mai vrtos n
viiaa de obte i-au lmurit pre dnii Domnul, i ca pre o ardere de tot de
jertv i-au priimit pre ei n snurile sale. Cruia i s cuvine slava, i stpnirea
veacinic, mpreun i Printelui celui fr de nceput, i Preasfntului i
nchinatului Duh. Amin.
ntocma cu numrul Evanghelistilor iaste Treapta.
O, nevoitoriule, sti, alergnd fr de fric.
Au alergat oarecnd mai nainte Ioann dect Petru,
Iar acum sau rnduit mai nainte ascultarea dect pocina.
C acela dec, mai nainte alergnd, al ascultrii,
iar celalalt al pocinii chip iaste.
SHOLII LA CUVNTUL AL PATRULEA
Cel pentru sfnta ascultare.
Sholiia 1. dec, ctr nevoitorii pre ceale fireti ale lui le-au lsat, acesta
i ostaii lui Hristos cei ce dau rzboiu sau lepdat de sinei.
mprotiva dracilor. C cei vechi, pre toi Sholiia 4. Nu pre primejdiia cea
cei ce fcea rzboiu, piktas i numiia, sufleteasc o zice, ci pre cea trupeasc,
pentru cci cu pumnurile minilor eiia pre carea o au ptimit asculttoriul din
ei la rzboiu i la monomahiia, dec la ntmplare, sau pre mare nnotnd, sau
lupta cea singuratec. n tlhari cznd, i aa murind. As-
Alta, a lui Fotie. Snt ale patimilor culttoriul cel adevrat, de orice feliu de
celor ncuibate ntru noi i tirnii, i moarte nu s grijate, bine tiind cum c
munci, i pedeapse, dect tirniia cea din- spre mucenicie i va fi primejdiia cea
afar nimic deosebindu-s. Deci cela ce st dupre ntmplare celui ce svrate
cu vitejie mprotiva acestora, i de nsi ascultarea cea fr de judecat.
stpnirea gndului nu s leapd, cu ne- Sholiia 5. Pre nnainte-stttoriul
voinele muceniceti alturndu-s, nimic zice, c pre voia asculttoriului el o au
de plile ceale asemenea nu s va lipsi. luat asupr-i, i numai nu l-au omort
Sholiia 2. dec nu au picioarele pre dnsul. Deci acesta pentru ascult-
lor lipite, ci pre unul dec gata ctr toriu va da rspuns.
micare, iar pre celalalt cu totul nemi- Sholiia 6. Lepdare a socotealii
cat ntru rugciune avndu-l. sale iaste a asculta ori ntru ceale ce s
Sholiia 3. Ascultarea a voii ciia ce arat bune, ori ntru ceale reale. Precum
iaste, iaste ascultare, nu supunere aciia Avraam, poruncindu-i-s s junghie pre
ce nu iaste. C nu vom zice pre dobito- fiiul su, sau mbogit cu ascultarea cea
cul cel necuvnttoriu asculttoriu sau fr de judecat, pre carea dintru nce-
neasculttoriu. put o deprinsease.
Alt sholie. Cela ce voiate n Sholiia 7, a lui Evagrie. Pre minte,
urma mea a veni, leapede-s de sinei. i i faptele bune i rutile oarb o lu-
cum s leapd omul de sinei, fr creaz: acelea dec ca s nu vad pre
numai lsndu-i voile sale ceale fireti, ruti, iar acelea, ca s nu mai vad pre
i lui urmndu-i. Pentru aceasta tiind, faptele bune.
pentru ceale fireti zice, iar nu pentru Sholiia 8. Midan de nevoin, i
ceale afar de fire. C deaca pre ceale lesnire de sporire, i iscusire neconte-
afar de fire le va lsa cineva, din ceale ce nit, i cugetare de poruncile Domnului
snt ale lui nimic nau lsat pentru iaste lcuirea mpreun a frailor.
Dumnezeu, c nici snt ale lui: ci cela ce
100 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare %
Sholiia 9. Asculttoriul cela ce pre cru de trebuin s afl. Iar deaca cineva
rnduirea de sinei o au lepdat dela pornirilor sale urmeaz, pre lucrul cel
sinei, i sufere pre dscalul su, acum plcut lui l face, i nnainte-stttoriului
iaste ntru lucrurile celor desvrii, celui ce l sftuiate pre dnsul nu s
mcar de i nc nau cltorit printrn- pleac: mai mare dect isprava i va fi
sele. C de vreame ce sau obicinuit greala. C cela ce s mprotiveate st-
vicleanul a supra pre cei ce snt ntru pnirii, poruncii lui Dumnezeu s m-
ascultare i a defima pre osteneala lor, protiveate, i plata ascultrii mai mare
fiindc nici post, nici nevoin cu dea- iaste dect isprava nfrnrii.
mruntul au, nici rugciune curat, nici Sholiia 11, a mar[elui] Vasilie.
pre celealalte care s cuvin celor ce s Vezi c i ntru multe griji i nvluiri a
linitesc, zice Printele cum c nimic nu fi, iaste cu putin a afla brbat pov-
snt acestea ctr ascultarea cea adev- uitoriu nertcit al petreacerii tale, bine
rat, c pre locul lor aceasta l mplinea- tiind a povui pre cei ce cltoresc c-
te. i mai nainte de a treace printrnsele, tr Dumnezeu, mpodobit cu faptele
face pre asculttoriu n mijlocul lor s bune, din lucrurile sale pre mrturiia
fie. dragostei cii ctr Dumnezeu avndu-
Sholiia 10. Toat judecata voii o. Cunotin a Dumnezeetilor Scrip-
sale iaste greit. Care lucru tiindu-l turi avnd, nerspndit, neiubitoriu de
David, zicea: Juratu-mam i am pus ca argint, neiscoditoriu, linitit, de Dum-
s pzesc judecile dreptii tale, nu nezeu iubitoriu, iubitoriu de sraci, ne-
voile meale. mnios, nepomenitoriu de ru, mult
Alta. A-i tia cineva voia sa, spre zidirea celor ce s apropie de dn-
aceasta iaste, ca ntru ceale bune dec sul, nemre n dert, netrufa, nemo-
s-i tae cineva voia sa, i pre a Sfinilor mit, neschimbat, nimic cinstind mai
s o fac: iar ntru ceale reale, dela sinei mult dect pre Dumnezeu. i deaca vei
s fug de lucrul cel necuvios. afla pre unul ca acesta, d-te pre sine
Alt sholie, a mar[elui] Vasilie. lui, scuipi[n]du-i pre toat voia ta, i
Ascultarea cea adevrat i desvrit a afar lepdndu-o, ca s te afli ca un vas
supuilor cea ctr Igumenul ntru curat, pre buntile ceale puse ntru
aceasta s arat: ntru nu numai de ceale tine pzindu-le, spre lauda i slava ta. C
necuvioase, dupre sftuirea nnainte- deaca vei lsa iei vreuna din patimile
stttoriului s se deprteaze, ci nici pre ceale ce au fost ncuibate mai nainte
nsi ceale bune fr de voia aceluia s ntru tine, ntru oet prefcndu-se, pre
nu le fac. C nfrnarea i toat tru- buntile ceale puse ntru tine afar le
peasca reaoa ptimire, ctr oarecare lu-
% Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 101
va scoate ca pre oarecare lucru din ceale pre aceasta mpreun cu cea trupeasc o
netreabnice. are, nu va vedea pre Domnul. Deci
Alt sholie. De cela ce cu lenevire muli, prinilor celor trupeti supuin-
vieuiate, deprteaz-te pre sinei, m- du-se, dulceilor i dizmierdrilor pre su-
car de i nume mare nnaintea celor fletul lor l-au fcut rob, i nimic dintru o
muli are. supunere ca aceasta nu sau folosit.
Sholiia 12. Mai nainte de lep- Alta. Cela ce pre trup l-au supus
darea de lume, s cade a ispiti cu dea- duhului, i pre mustrarea tiinii o are
mruntul pre dscalul, iar dup lep- divan, acesta asculttoriu al dumneze-
dare, nu nc. C cela ce ispiteate cu etilor porunci fcndu-s, mai nainte
deamruntul prihneate, i cela ce pri- de a umbla ctr ascultarea cea vzut,
hneate s leapd, apoi i nu s supu- pre cea gndit o au ajuns. i ai pre cei ce
ne. mprejurul marelui Antonie au strlucit.
Alta. Loc de nevoin s zice viiaa C dect cea vzut mult s deosebeate
monahiceasc. Iar cela ce judec pre supunerea cea gndit, carea i pre nsi
nnainte-stttoriul, artat iaste c ntru cea trupeasc o ntreate. i cei ce nu o
ceva l prihneate, iar cela ce l prih- au, ci nc de patimi s supr, fr de
neate, ori nu s supune, ori nu cu aceast gndit a spori nu pot. Deci bine
credin porunca i svrate, i tot au zis: C fr de supunere, nimenea din
lucrul care nu iaste din credin, pcat cei ptimai nu va vedea pre Domnul.
iaste. Sholiia 15. Cel smerit-cugettoriu
Sholiia 13. Nu numai cei ce nu i s pare c sau supus desvrit, iar
pentru credina cea ntru Hristos au cela ce cu voia sa face ceva, dei i s pare
priimit moarte snt mucenici, ci i cei ce c sau supus, ns el nsui sarcina i
pentru pzirea poruncilor lui mor. po[a]rt.
Sholiia 14. A cuta ni s cuvine Sholiia 16. De obte face prin
cum fr de supunere nimenea nu va lipsa pre cdearea i a ucenicului celui
vedea pre Dumnezeu. C ce? Mariia nesupus, i a Printelui celui ce nu-l
Eghipteanca, i alii oarecarii, nesupu- mustr, artnd c prin lipsa i nnainte-
indu-se nimnui, nu vor vedea pre stttoriul iaste vinovat.
Domnul? Deci zicem: Cum c nu zice Alta. Cela ce tace grealele ascul-
numai pentru singur supunerea cea ttorilor, ca cum el le-ar fi lucrat s va
trupeasc, ci i pentru cea sufleteasc. osndi.
Deci pre nimenea din Sfini nu aflm, Sholiia 17. Nu s d loc ascultto-
carele nau supus pre trup duhului. riului celui binecunosctoriu s isco-
Drept aceaia, artat iaste c cela ce nu i deasc faptele Pstoriului, fiindc dracii
ntru desluirea gndurilor pre minte la 66. Preabtrn, dela 67 de ani pn la

rspndindu-o, cu viclenie l sftuesc rii sfritul vieii lui.
ca ntru rzvrtire s svrasc calea cea Sholiia 19. A ispiti s cuvine i
proast a ascultrii. deaca cineva, prins fiind n pcate, cu ne
Alta, pentru mrturisire. Mrturi- ruinare mrturiseate pre ceale ascunse
sirea pcatelor aceast socoteal are, pre ale ruinii i pr al su s face, m-
carea o are dovada patimilor celor preun i ruinnd i departe dela dnsul
trupeti. Deci precum patimile trupului izgoni[n]d pre ajuttorii lucrurilor lui
nu tuturor le descoper oamenii, nici celor reale, dupre cela ce au zis: Depr-
fietecrora, ci celor iscusii ntru tm- tai-v dela mine toi cei ce lucrai fr-
duirea acestora, aa i mrturisirea tre- deleage i ntemeiare luii ntru
bue a s face nnaintea celor ce pot a viiaa cea deaciia nnainte ctigndu-i,
tmdui, dupre cea scris: Voi cei pu- ca s nu mai cad n patimile ceale
tearnici, neputinele celor neputincioi asemenea.
purtai-le. Iar a le purta iaste a le rdica ntrebare a aceluiai: Cum ctig
i a le tmdui, dupre cea scris: C el cineva urciune ctr pcate?
neputinele noastre le-au luat, i boalele Rspuns, i Sholiia 20. Dintru
le-au purtat. Nu cum c ntru sinei le- ngreoarea cea de-a pururea i dintru
au priimit pre acestea, ci cci pre cei ce mhnicioas svrire a pcatului s face
ptimiia i-au tmduit. urciunea ctr pricinuitorii unora ca
Sholiia 18. Dup cea a aptea, nu acestora. Deci deaca cineva deplin sar
nluntrul celor apte. C toat viiaa adeveri, de cte i de ce feliu de ruti
cea trupeasc prin a aptea svrindu-o, pricinuitoare s fac pcatele, de sinei i
au ajuns la schimbarea altei viei, ntru nluntrul aezat are pre urciune ctr
carea plata cea dupre vreadnicie pentru dnsele; n ce feliu au artat cela ce au
ceale acum lucrate o ia, i mai nainte de zis: Nedreptatea o am urt i mam
ruinea cea dintru a opta, dec cea din ngreoat.
veacul ce va s fie, n viiaa ceast de Sholiia 21, a Sf. Isaac. Cu nepu-
acum ruine ptimeate, i rmne ntru tin i iaste cuiva pre deprinderea p-
cea deaciia nnainte fr de ruine. catului a o prsi, mai nainte pn nu va
Alta. Pentru vrstele ceale apte ctiga vrajb cu dnsul, sau lsare i
ale omului, prunc iaste dela natere pn ertare a dobndi mai nainte de mrtu-
la 4 ani. Copil, dela 5 ani pn la 14. risirea pcatelor. C aceaia dec iaste
Holteiu, dela 15 ani pn la 22. Tnr, pricin de smerenie adevrat, iar acea-
dela 23 pn la 44. Brbat, dela 45 de ani ia, de umilin, carea din ruine urmeaz
pn la 56. Btrn, dela 57 de ani, pn inimii.
Sholiia 22. Au zis Domnul ctr din gura voastr s nu ias, ci cel bun,
Mois i ctr Aaron: Deaca vreo femeae spre zidirea credinii, ca s dea haru ce-
sau vreun brbat va face pcat i l va lor ce l aud. i adognd, zice: Nu
mrturisi prin voi Domnului, i dupre mhnii pre Duhul cel Sfnt al lui Dum-
vreadnicie s va poci, acesta priimit va nezeu, ntru care vai pecetluit. Iar a
fi. scrbi pre Duhul cel Sfnt ct iaste rul,
Alta. Strein lucru dec iaste i cel ce i s cade a zice?
nc necunoscut, pentru neobicinuirea, A aceluiai ntrebare: Ce iaste
dar iaste strein i cel vreadnic de minu- cuvnt deert?
nare. Iar chip strein iaste cela ce cu Rspuns: Fgduina credinii ca-
preaslvire dec, dar de curnd iaste rea nu are lucru. Creade cineva dec i
svrit. mrturiseate pre Hristos, dar deart
ntrebare a marelui Vasilie: Ce iaste, nefcnd ceaia ce au poruncit
iaste grirea de ru? Hristos. Iaste i alt cuvnt deert, cnd
Rspuns, i Sholiia 23. Tot graiul cineva s mrturiseate, i nu s ndrep-
care din aezare ca s necinsteasc s teaz; cnd zice c s pociate, i iari
zice, grire de ru iaste, mcar de i pctuiate. nc i grirea de ru, cuvnt
nsui graiul nu s va prea c iaste oc- deert iaste. Cnd cineva veade pre cela
rtoriu. i acest lucru artat iaste din ce batjocoreate pre cineva, i tace. nc
Evangheliia carea zice pentru Iudei, c l- i cela ce nu mustr cu ndrzneal, i
au ocrt pre el, i au zis: Tu eti ucenic acesta griate de ru, fiindc ceaia ce o
al aceluia. griate nu are ipostas. i cela ce dela
A aceluiai ntrebare: Pn la care sinei alctuiate minciun, cuvntare
graiuri dearta cuvntare s judec? deart lucreaz, fiindc pre lucrul1 cel
Rspuns: Cuprinztoriu, tot gra- nelucrat sau vzut l-au povestit. i cela
iul care nu foloseate la trebuina carea ce nva a face bine, dar el nu face,
zace nnainte ntru Domnul, deart ias- deert-cuvnttoriu iaste.
te, i atta iaste primejdiia acestui feliu A marelui Vasilie, i Sholiia 24.
de graiu, c mcar de i bun ar fi cela ce Pentru a nu ascunde pcatele
s griate, dar nu ctr zidirea credinii frailor sau ale noastre.
s zideate, nu ntru buntatea graiului
cela ce l-au grit are primejdiia, ci ntru Tot pcatul s cuvine a s aduce i
cci nau iconomisit spre zidire pre gra- a s arta Proestsului: ori dela nsui
iul cel grit, mhneate pre Duhul cel cela ce au pctuit, ori dela cei ce l-au
Sfnt. C aceasta artat o au nvat
Apostolul, zicnd: Tot cuvntul putred 1
n text: lkrl. (N. ed.)
cunoscut, deaca ei nu vor putea s-l t- cela ce afar de acestea doa iaste, i s
mduiasc, dupre cea poruncit de ispiteate a lua aminte la inim, s rt-
Domnul: C rutatea tcndu-s, e boa- ceate cu mintea, i cade n ispit i n
l ascuns n suflet. Deci precum nu am cursa diavolului
fi zis fctoriu de bine pre cela ce ncue Sholiia 28, a Sf. Maxim. Cu frai
n trup pre ceale pierztoare din dofto- duhovniceti mpreun a vieui voind,
ri, ci mai vrtos pre cela ce prin dureare de voile tale dela ui leapd-te. C
i prin spintecare la artare trage pre ntralt chip nu vei putea s fii n pace,
ran, ct ori prin borre s leapede pre nici cu Dumnezeu, nici cu cei ce m-
prisosina cea vtmtoare, ori cuprin- preun-vieueti.
ztoriu prin artarea patimii leasne cu- Sholiia 29, a lui Diadoh. Ascul-
noscut s fac pre chipul tmduirii, aa tarea ntiu ntre toate faptele bune cea-
artat iaste cum c i cela ce ascunde p- le aductoare nluntru sau cunoscut c
catul gteate moarte celui ce boleate. iaste bun. C lepd deodat pre trufie
C pcatul, zice, iaste bold al morii. C i nate pre smerita cugetare. De unde i
mai bune snt mustrrile cu ndrzneal u s face, celor ce o sufer pre dnsa cu
dect prieteniia cea ascuns. Deci nici bucurie, a dragostei cii ctr Dumne-
altul s nu ascund pcatul altuia, ca nu zeu. Pre aceasta lepdndu-o Adam, n
ucigtoriu de frate n loc de frate s se fundul tartarului sau alunecat. Pre
fac, nici el pre al su. C cela ce nu s aceasta ndrgindu-o Domnul, pentru
tmduiate pre sinei, zice, ntru lucr- cuvntul iconomiei, pn la Cruce i la
rile lui, frate iaste al celui ce vatm pre moarte au ascultat pre Printele su.
sinei. Deci mai ntiu de aceasta s cade a ne
Sholiia 25. Aicea dec preama- griji cei ce mprotiva trufiei diavolului
rele acesta Printe, i obiceaiul, pre zi- am priimit lupta. C aceasta mergnd
cere spre prihnire o rnduiate...1 nnainte, ne va arta noa fr de r-
Sholiia 26. Doa nsemnri are tcire toate cile faptelor bune.
zicerea aceasta la ellini...2 Sholiia 30. Cinsteate Printele
Sholiia 27, a Sf. Marco Pust[ni- pre eptimea de ani a legii cii vechi, dez-
cul]. Cela ce pre reaoa ptimire i necin- legnd pre Isdor de canonisire. Aceasta
stirile pentru adevr le-au ales, pre cale artnd, c s ntmpl cu dureare a
apostoleasc cltoreate, Crucea rdi- treace tot omul petreacerea cea din viia-
cndu-i, i cu lanul nfurat fiind. Iar a aceasta, pn ce de ceaste de aicea iz-
bvindu-s, la odihna cea de acol va
1
Vezi la sfritul Sholiilor. (N. ed.) ajunge.
2
Ibid.
Sholiia 31, a Sfntului Thalassie. aceaiai aezare s o avem. Cnd zice

Preabun nvtur iaste oamenilor a s Apostolul: i cine iaste carele m vese-
dezva de ceale reale. leate pre mine, fr numai cel scrbit de
Sholiia 32, a Sf. Marco Pust[ni- mine? i iari: C iat nsi aceasta, a
cul]. Cela ce pre realele ceale ce vor s fie ne scrbi noi dupre Dumnezeu, ct
vrnd a le piiarde, datoriu iaste pre ceale srguin au lucrat ntru noi. Drept
de fa cu bucurie a le suferi. C aa aceaia la sfrit cutnd, fctoriu de bi-
gnditoriu schimbnd cu lucrul pre ne s cuvine a judeca pre cela ce ne prici-
lucru, prin mici dureri de ceale mari va nuiate noa scrba cea dupre Dumne-
scpa. zeu.
Alta, a Sf. Isaac. Mic necaz care Sholiia 33. Cela ce pre ceale ne-
pentru Dumnezeu s face, mai bun iaste cjicioase din vreamea cea de acum, cu
dect lucrul cel mare care fr de necaz ateptarea buntilor celor mai de pre
s svrate. C necazul cel de voe pre urm le priimeate, cunotin adevrat
lmurirea credinii i a dragostei o r- au aflat, i de mnie i de scrb cu
sare. Iar lucrul odihnii, din saul tiinii lesnire s va izbvi.
s face. Pentru aceasta, ntru necazuri Sholiia 34, a Sf. Isaac. Nevoitorii
sau lmurit Sfinii, pentru dragostea lui s ispitesc ca s adaog la bogiia lor;
Hristos, i nu ntru odihn. Cci lucrul trndavii, ca de ceale ce i vatm pre
care fr de osteneal s face, iaste dnii s se pzeasc; somnoroii, ca spre
dreptate a mirenilor, carii din ceale din deteptare s se gteasc; i cei ce snt
afar fac milostenie, i nu ntru sinei departe, ca s se apropie la Dumnezeu; i
dobndesc. cei de cas1, ca ntru ndrzneal s ntre.
Alta, a marelui Vasilie. S cuvine Sholiia 35. Vezi cum nu de obte
cei ce s tmduesc, a nu priimi spre cu cei mai nnali i mai sporii s
vrajb certrile, nici tirnie a socoti pre msura smereniia: ci deaca ntru cei ce
grija i srguina ceaia ce din milostivire acum pun nceptur s svrate, atun-
pentru mntuirea sufletului s face lui. cea mai mult de minune vreadnic s
C urt lucru iaste ca cei ce snt dec face.
blnavi cu trupurile, atta s se ncredin- Sholiia 36, a Sf. Marco. Cela ce
eaze doftorilor, ct mcar i tae, mcar sloboade asculttoriului celui ce m-
i ard, i cu amar doftori i mhnesc, protiv griate, acol unde nu s cade, l
fctori de bine s-i socoteasc; iar noi, rtceate pre el ntru lucrul acela i l
ctr tmduitorii sufletelor noastre, face a lepda pre tocmealele supunerii.
cnd prin petreacerea cea dureroas pre
mntuire noa ni-o lucreaz, nu pre 1
Cei de cas: casnicii, cei din familie. (N. ed.)
Sholiia 37. Nu numai pre cei ce ce. Deci nu dupre fire, ci dupre feliu-
prin sabie au murit, i nnaintea tiranilor rimea voii, pre carea dracii ntru cel ru
au mrturisit i-au ncununat Domnul, ci ntrindu-o, au rmas, pentru mpro-
i pre cei ce ntru pustnicie i ntru dra- tiv-ntoarcerea i rzvrtirea, ntru m-
goste au sporit. C precum aceia pentru protivire, iar oamenii, pentru ntoar-
Domnul au rbdat muncile, aa i ace- cerea, mai buni dect aceia snt: precum
tea pentru Domnul au rbdat reaoa p- ngerii mai buni dect amndoa prile,
timire i pustniciia i nevoinele. pentru neschimbarea.
Sholiia 38, a Sf. Marco. Cela ce Sholiia 41. Grij de dobitoace,
ntru supunere ameastec pre ascuns i zice, dar nu patim dobitoceasc, fiindc
voia sa, preacurvariu iaste, precum ntru pre nvierunare nici o ar fi tmduit
nelepciune sau artat, i pentru lipsa zimbindu-s, cela ce marelui Antonie i
minii chinuiri i necinstiri sufere. mrturisiia c plngea pentru cela ce sau
Alta, a Sf. Ioann Carpath[iul]. batjocorit de asinii cei slbateci. Dar ce
Niciodat nu priimi pre cela ce ntru s poate a neleage sfritul lucrrii, de-
supunerea ta i zice ie: D-mi mie ct mncarea pre ascuns? C au mncat
stpnire ctr fapta bun ctva vrea- din povrile dobitoacelor, iar de au fost
me, ca pre lucrul acesta sau pre acesta s- oi sau capre, mulgndu-le, au gustat, sau
l cerc, i aa s-l isprvesc. C cela ce aa alt oarecare dobitoc de acest feliu. Pen-
zice, artat iaste c pre a sa voe o s- tru aceaia, cei ce zic cum c au dobitocit
vrate i pre tocmealele supunerii cii el, fr de minte snt.
preabune le leapd. Alta. S nu ptimeti ceva nevi-
Sholiia 39, a Sf. Ioann Hrisos- teaz pentru Printele cela ce au lsat
[tom]. Nu te vatm pre tine necazul, ci necertat pre cela ce i sau mrturisit, c l
rbdare i lucreaz. C precum pre aur tiia pre acesta, precum s veade, c din
nu-l vatm cuptorul, aa nici pre cel tinereae prea mult ntru nevoin era
viteaz nu-l stric necazul. treazv, i ntru osteneale binerbdtoriu
Sholiia 40, a Sf. Maxim. Trei snt s afla. i pentru aceasta alt greutate
rnduialele: ngerii, oamenii, dracii. Pre nau mai pus asupra lui, c era i lucru
a nu cdea, [nu] dupre fiin ngerii o nevreadnic de canonisire grea, fiindc au
au, ci dupre voire. C nu snt nemicai eit pzindu-i aezarea cu deamruntul.
cu firea ctr cel ru, fiindc nici satana Sholiia 42, a lui Evagrie. Cu sihas-
nar fi czut, ca cela ce din fire nu poate trii dec, dracii goli s lupt; iar cu
ptimi aceasta: ci cu greu micai ctr adunrile ceale din vieile de obte, carii
cea mprotiv au fire s fie, precum i lucreaz pre fapta bun, pre cei mai le-
cuvnttoriul de Dumnezeu Grigorie zi- nevoi din frai i ntrarmeaz. ns al
doilea rzboiu cu mult mai uor iaste nepriimitori i neplecai ctr lucrul pre
dect cel dintiu. Cci nu iaste cu pu- care nu-l voesc, pre ceale reale dec
tin a afla pre pmnt oameni mai afar le scoate, iar celor bune negreit le
amari dect dracii, dei pre toat vicle- va dechide, i nluntru le va priimi, i
niia lor deodat o priimesc. la suflet le va trimite.
Alta. Cela ce pentru oamenii cei Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce
ce l nedreptesc s roag, bleastem pre pcatele altora le iscodeate, sau din
draci. Iar cela ce s mprotiveate celor trufie judec pre fratele, nc nau pus
dintiu, de cei de-al doilea s rneate. nceptur de pocin, nici cearc a-i
Alta. Mai bun iaste greala oa- cunoate pcatele sale ntru adevr, care
menilor, dect a dracilor. Iar cela ce snt mai greale dect plumbul cel de
bine place Domnului, pre amndoa muli talani; nici au cunoscut de unde
prile au biruit. s face omul greu la inim, iubind deer-
Sholiia 43. Pre puterile ceale su- tciunea i cutnd minciuna. Pentru
fleteti le zice, ori pre faptele bune ceale aceasta, ca un fr de minte, i ca unul ce
cuprinztoare ale sufletului, dec pre ntru ntunearec umbl, lsndu-i p-
brbie zic, pre nelepie, i pre ntrea- catele sale, nluceate pre ale altora, ori
ga-nelepciune, i pre dreptate. Pre care pre ceale ce nu snt, ori pre ceale ce le
deaca dec bine i precum s cade le socoteate el, din trufie.
unelteate omul, aspri portari vor putea Sholiia 44, a Sfntului Marco. As-
s fie. C brbiia dec ntru sinei r- culttoriul cel iubitoriu de adevr, din-
mind, i nersturnndu-s ntru tea- tru amndoa prile dobndeate folo-
mere, niciodat nu sar putea birui de sul: Pentru buntile dec ceale mr-
dulceile i dezmierdrile ceale molatece. turisite, mai srguitoriu s face; iar
Iar nelepciunea ntrit fiind, nici- pentru ruti mustrndu-s, silit iaste a
odat nu s va molo, nici s va trndvi s poci.
ntru credin, nici va aleage pre cel mai Alta. S cuvine noa dupre sporire
ru dect pre cel mai bun. Iar ntreaga- i viia a avea; i dupre viia, datori
nelepciune, ntru sinei ntrit fiind, sntem i pre rugciuni lui Dumnezeu a
nu s va treace cu vederea niciodat, le aduce.
dec nu va goni dela sinei pre nen- Sholiia 45. Nempodobite cu gr-
tinare i pre curie, i pre urta dulcea irea, nefolositoare dupre buna lucrare
o va aleage. i pre aceaste trei dec, cea lumeasc: iar spinoas cuvntare
portari aspri s cuvine a le neleage. Iar pentru povestirea ceaia ce s pare aspr.
dreptatea, deaca are pre portarii cei mai Sholiia 46. tiia c cela ce s lini-
sus zii aspri, dec vrtoi i cu totul teate i s uneate cu cela ce greate, nu
mai puin dect dnsul pre osnd o p- neptimai, spuind pcatul fratelui,
timeate. [cci] dupre doa pricini l zice: ori ca
Alta, a Sf. Marco Pust[nicul]. pre dnsul s-l ndrepteaze, ori ca pre
Proestsul datoriu iaste s zic ascult- altul s-l foloseasc. Iar deaca afar de
toriului ceaia ce i iaste ndatorit, iar acestea l zice, ori lui, ori altuia, oc-
neascultnd, s-i vesteasc mai nainte rndu-l ori batjocorindu-l l zice. i nu
aducerea asupr-i a realelor. va scpa de dumnezeiasca prsire. Ci
Alta. Cnd vtmarea unuia spre ori ntru aceaiai, ori ntru alt greal
muli treace, atuncea nu s cade nde- negreit va cdea, i ocrt fiind s va
lung a rbda, nici pre folosul su a-l cu- ruina.
ta, ci pre cel al multora, ca s se mn- Sholiia 49, a Hrisostomului. Lea-
tuiasc. Cci dect fapta bun cea din g pre cela ce au pctuit, ca s mi-
parte, cea cuprinztoare mai folositoare lostiveti pre Dumnezeu (asupra lui). S
iaste. nu-l lai pre el legat, ca nu mai mult s se
Sholiia 47, a Sf. Thalassie. Gn- leage cu urgiia lui Dumnezeu. Deaca eu
durile celui srguitoriu nelepciune l voi lega, Dumnezeu nu-l mai leag.
cuget, i cuvintele lui lumineaz pre Deaca eu nu-l voi lega, legturile ceale
asculttoriu. nerumpte pre dnsul l ateapt. C
Alta. Fapte bune, supuse fiind n deaca pre nine ne-am judeca, nu ne-am
suflet, gnduri bune lucreaz; iar ru- osndi. Nimenea s socoteasc c un lu-
ti supuse fiindu-i, reale cugete i ne- cru ca acesta iaste cruzime i neomenie,
leageri nate. ci preabun doftorie i mult purtare de
Sholiia 48. Trei lucruri snt prin grij. Dar destul vreame sau pedepsit,
care sufletul priimeate pre gnduri: zice. Ct, spune-mi mie? Un an, sau
simirea, pomenirea i amestecarea tru- doi, sau trei ani? Dar nu vremea aceasta
pului. ns mai cumplite snt ceale ce es o caut, ci ndreptarea sufletului. Deci
din pomenire. pre aceasta arat-o, deaca sau umilit,
Alta, a Sf. Fotie. A-i arta cineva deaca sau schimbat, i tot canonul sau
de voe grealele sale brbailor celor fcut. C deaca nu va fi aceasta, nici un
duhovniceti iaste lucru nsemntoriu folos de vreame nu iaste. C nu cutm
de ndreptarea vieii. Iar a le ascunde deaca de multe ori sau oblojit rana, ci
iaste arttoriu de suflet ptimai. C deaca o au folosit ceva legtura. Deaca
nimenea, mpreun alergnd cu furii, i dec au folosit n scurt vreame, nu mai
partea sa cu cel preacurvariu puindu-i, fie pus legtura asupra lui. Iar deaca
i scoate pre acetea cndva. C cu dra- nimic nu l-au folosit, i dup cincispre-
goste printeasc s afl ctr patim cel zeace ani nc stea asupra lui legtura; i
hotarul acesta fie-i dobnd a legrii ce- crul i cu adevrul? nva-te poruncile
lui legat. lui Dumnezeu, carele ocrt fiind, nu
Sholiia 50. Deodat, zice, cu nemprotiv ocra, ptimind nu ngroziia,
putin iaste. C cum? Unul dec iaste ci pre toate le rbda. i zicea: C de ar
iubitoriu de streini, iar altul neapro- tri cineva anii lui Mathusla i nu va
piiat; i unul dec nerobit la minte, iar cltori pre calea aceasta dreapta, pre ca-
altul neeit; i unul dec preste multe rea au cltorit toi sfinii, zic dec pre
zile hrnindu-s, iar altul mai adeaseori. a necinstirii, i pre a pgubirii, i a suferi
Deci deodat a-i urma pre toi, cu nepu- vitejate, nu va spori nnainte, nu mic,
tin iaste. nu mare, ci numai i va cheltui anii n
Sholiia 51. Silitorii nesilii snt cei zadar.
ptruni cu dragostea lui Dumnezeu, i Alta, a aceluiai. Iari au zis c
carii s silesc a bineplcea lui Dumne- deaca va lua cineva noima celui ce l-au
zeu, nu silindu-i cineva, ci trai fiind de necjit pre el, sau l-au pgubit, sau l-au
dragostea lui Dumnezeu, precum sau ocrt, sau orice ru i-au fcut, i mple-
zis: a trage jugul lui Hristos cel uor i teate gnduri asupra lui, acesta vrjm-
bun. uiate sufletului su precum dracii, c
Sholiia 52. Avva Zosima zicea aa: destul iaste luii spre vrjmuire. i ce
C deaca vor vedea dracii c sau ocrt zic mpleteate? Deaca nu l pomeneate
cineva, ori sau necinstit, ori sau pgu- pre dnsul ca pre un doftor, s nedrept-
bit, ori au ptimit tot orice de acest eate pre sinei preamult. Ce zici c
fealiu, i s necjate nu cci au ptimit ptimeti? Acesta te cureate, i da-
ru, ci cci nau suferit vitejate o por- toriu eti s-l pomeneti pre el ca pre un
nire ca aceasta, s nfricoaz dracii, cci doftor trimis ie dela Hristos. Datoriu
cunosc c sau atins [el] de adevr i au eti pentru numele lui s ptimeti i i
hotrt s umble dupre poruncile lui s cuvine s-l aibi pre el ca pre un fc-
Dumnezeu. toriu de bine. Iar deaca tu nu te-ai
Sholiia 53. Acelai au zis c cela ce izbvit de rutate, nici pofteti s te iz-
iubeate calea cea adevrat i dreapt, bveti, nu iaste vinovat Domnul Dum-
cnd s turbur, s bate pre sinei foarte nezeu, ci aceasta iaste patim a sufletului
i zice: Ce te ndrceti, suflete al mieu, celui blnav. Deaca nu ai bol, nu ai
ce te turburi ca cei ce aspumeaz? Cu ptimi. i datoriu eti a mulemi fratelui
nsi aceasta ari c boleti. De nai tu, c printrnsul e-ai cunoscut boala
boli, nai ptimi. Pentru ce, lsnd de a ta, i a priimi pre ocrrile ceale dela
te prihni pre sinei, mputezi fratelui dnsul ca pre nite doftorii vindectoa-
tu cci e-au artat ie boala ta i cu lu- re, trimise ie dela Iisus. Iar deaca nu
numai nu-i mulemeti, ci i gnduri defimrii dovad are, iar nu a smereni-

asupra lui mpleteti, iaste ca cum ai zice ei i a ascultrii ntru toate.
lui Iisus: Nu voesc s m vindec de tine. Alta. Cum c nevindecat iaste
Nu voesc s priimesc doftoriile tale. Vo- mprotiv-grirea ctr cei mai mari.
esc a putrezi ntru ranele meale. Voesc s Sholiia 58. S deosebeate cdeare
m fac asculttoriu al dracilor. i ce de cdeare, de unde iaste i apucarea
deaciia va mai face Domnul cu un suflet slujbei, i cderea. Deci nu neleage tu
ca acesta? cderea izgonire dela Dumnezeu, ci pre
Sholiia 54. Precum cineva nnoat ceaia ce ntru slujb s ntmpl.
n mare, [i] cu dragoste rabd aria Alta, a marelui Vasilie. Primejdie
Soarelui, aa cei ce ursc rutatea, iubesc urmeaz vieii monahiceti pre lng
mustrarea. C s mprotivesc, aceia de- ceale zise. ntiu dec i preamare, cea a
c vnturilor, iar aceia patimilor. plcerii de sinei. C pre nimenea nea-
Sholiia 55. Acesta pre sufletul su vnd carele s poat a-i cerca lucrul lui, i
i-l pune pentru fratele su. s va prea c la svrirea poruncii au
Sholiia 56, a Sf. Maxim. Cela ce n ajuns. Apoi ntru neiscusire pre deprin-
Sobor pre ascultarea cuvintelor o cur- dere de-a pururea ncuindu-o, nici pre
meaz, nu sau tinuit c boleate cu lipsirile sale le cunoate, nici pre sporirea
iubirea de slav, de carea robindu-s, ne- cea ntru lucruri o tie, fiindc toat ma-
numrate drumuri pune nnainte, i n- teriia lucrrii poruncilor de prinprejur i
cungiurri de punere nnainte, vrnd pre sau rdicat. C ntru ce pre smerita cu-
mpletirea celor ce s zic s o rump i s getare o va arta, neavnd pre nimenea
o curmeaze. dect carele mai smerit pre sinei s se
Alta. neleptul, i nvind i n- arate? ntru cine pre milostivire, tiat
vindu-s, voiate numai pre singure fiind despre mprtirea celor muli? i
ceale ce l folosesc s se nveae i s ntru ndelunga rbdare cum pre sinei
nveae. Iar cel cu prerea nelept, i s va iscusi, nimenea stndu-i mprotiva
ntrebnd, i ntrebat fiind, numai pre voilor lui? Iar de zice cineva c i ajunge
ceale mai iscoditoare le pune nnainte. nvtura Scripturilor spre ndreptarea
Sholiia 57, a Sf. Isaac. ndreptarea nravurilor, aseamenea face celui ce s
n cuvnt nu iaste a petreacerii Creti- nva dec s teslreasc, dar niciodat
nilor. i nu iaste nsemnat ntru nv- teslreate, i celui ce s nva mete-
tura lui Hristos. ugul furesc, dar n lucru a aduce pre
Alta. mprotiv-grirea, pre st- ceale nvate nu voiate. Ctr carele ar
pnirea de sinei i pre nesupunere o fi putut zice Apostolul: Nu asculttorii
arat. Deci a umflrii mai vrtos, i a legii snt drepi la Dumnezeu, ci fc-
torii legii s vor ndrepta. C iat nsui din viiaa de obte. ntiu dec s tur-
Domnul, ncingndu-s, au splat pi- bur de asupreala vnturilor celor gn-
cioarele ucenicilor. Dar tu pre cine vei dite, ori a dracilor, ori a ispitelor, i a
spla? Cui vei sluji? Dect cine vei fi cel ocrilor, i a certrilor, i a mustrrilor
mai de pre urm, singur de sinei pe- celor ce dela nnainte-stttoriul i dela
trecnd? frime s aduc asupra lui pentru folosul
Sholiia 59. Cu sila s porneate; lui. i dup ce sar turbura, s ameastec
iar aceasta o au zis dela metaforoa cu gndul, clocotind din fund, patimile,
prghiei cii de moar. C precum pre i pre partea sufletului cea mnioas spre
moar, nemicat fiind, cu sila prghiia o iuime pornindu-o. i aceasta iaste ar-
porneate i nevrnd, aa i diiavolul, tat dintru cci nu veade pre lucrul cel
silnic prghie fcndu-s, sileate pre mai bun. C ntru gndul cel curat ceale
asculttoriul carele are fire de piiatr mai bune de departe s vd, precum n
ctr cel ru pre nepornire zic ca i apa cea limpede, ceale ce zac n adncul
nevrnd ctr acesta s se aduc i s se ei. Iar dup ce s turbur, s slbt-
porneasc. ceate, i ctr mnie artat i mpro-
Sholiia 60. Vezi cum pre obicea- tiv-grire poate s rstoarn. i nu iaste
iurile ceale ntemeiate le adevereaz i le minune; c nevoe iaste ca cela ce p-
ntreate i neczute zice c snt. timeate acestea de multe ori, de-abiia
Alta. Nu mic iaste nevoina pre azarea cea duhovniceasc s o do-
aceasta, dec a birui cineva pre obicea- bndeasc, dup ce au scuipat pre n-
iul su. C obiceaiul prin lung vreame tinciunea cea dinluntru, prin aceaste
ntemeindu-s, trie de fire cea mai de turburri de multe fealiuri, pre carea
multe ori ia. rurile patimilor asupra lui o au adus.
Alta, la Nevoe iaste ca marea s Sholiia 61, a Sf. Grigorie Bogo-
se turbure...: Vntul n mare suflnd, slov. S nu oboseti a-i mrturisi p-
ntiu dec o turbur de jos, apoi pre catele tale, tiind c i Ioann, cnd bote-
materiia de jos, din fund rdicndu-o n za, cerea aceasta. C o parte iaste i
sus i amestecndu-o, o turbur, i dup aceasta de munc. i nelepciunea zice:
aceasta o slbtceate, i ntru mari va- Cela ce i ascunde pcatul su, nu-i va fi
luri o rdic. i marea aa turburndu-s de folos. Iar cela ce i mrturiseate p-
i slbtcindu-s, i ca o oal clocotind, catele sale, va dobndi mil dela Dum-
pre toat ntinciunea, carea din adn- nezeu.
curi s rdic de pornirea valurilor, o Sholiia 62, a marelui Vasilie. Pre-
scuip afar. Aceasta o ptimeate i gn- cum mdulrile trupului cu legtura firii
dul cel ptimaiu al asculttoriului celui fiind mpletite, nu pot s se rump dela
trup, ori deaca s rump, mort cel rumpt te lin i blnd. Drept aceaia i ascultarea
s face, aa i sihastrul cel mpreunat cu nate pre neptimire prin mijlocirea
frimea, nu are stpnire a s tia des- smereniei.
pre aceia cu carii sau mpreunat. Ori Sholiia 64. nceput dec i maic
deaca o face aceasta, mort iaste cu sufle- a neptimirii iaste ascultarea prin sme-
tul i lipsit de druirea Duhului, fiindc renie. Iar fiica acetiia, neptimirea,
de tocmeala cea fcut nnaintea lui sau svritoare s face a maicii, fiindc pre
lepdat. Deci fie unul ca acesta ascuns de smereniia cea desvrit o pricinuiate.
cei ce judec cu adevrul, ca unul ce pri- Alta, a lui Fotie. C o nceape pre
cin de sminteal sau fcut celor muli. aceaia, aceasta: dec smereniia pre ne-
i de folos i iaste lui ca piiatr de moar ptimire, precum Mois pre leage. Pre
s i s spnzure de grumazul lui i s se aceaste trei fapte bune, dec pre ascul-
cufunde n noianul mrii. C sufletul, tare, pre smerenie i pre neptimire,
dup ce s va obicinui a s deprta, de Printele cu trei feae le-au asemnat: cu
mult nenfrnare s umple. Mois, zic, cu adunarea i cu Mariiam. i
Sholiia 63. Ascultarea iaste nce- pentru aceast pricin mi s pare c
put al smereniei, c cela ce nu sau precum acol, pre Marea Roie dup ce
cunoscut pre sinei c iaste lipsit de fap- o au trecut Iudeii, vrnd s cnte cntare
tele bune, supt mna altuia nu poate fi. de biruin lui Dumnezeu, nsctoriu
Deci fiindc prihnirea, strngnd pre dec i fctoriu al acetiia i ncepto-
suflet, spre ascultare l aduce, iar ascul- riu avea pre Mois, iar svritoare pre
tarea cu frica lui Dumnezeu inut fiind, Mariiam, dintre cei de obte i ea fiind,
nate pre dragoste i pre smerenie, iar c nu ncepea. Aa i aicea zice: n faa
smereniia desvrit goneate pre trufie. lui Mois s cade a lua pre ascultare, iar
i cela ce de aceasta i de celealalte sau ntru a adunrii, pre smerenie, iar ntru
curit, cas a neptimirii, precum s a Mariiamii, pre neptimire. Iar deaca
pare, sau fcut. te miri de nchipuire, ascult pre aceasta
Alta. nceput dec i sfrit iaste mai luminat. C au ndemnat atuncea
ascultarea cu smerenie; iar fiic acetiia, Mois, zicnd norodului: S cntm
neptimirea, svritoare a maicii s face, Domnului. i sau adunat tot norodul
i pre smereniia cea desvrit o prici- cu Mariiam s cnte Domnului cntarea
nuiate. pre carea Mois o alctuise. Dar nu avea
Alta. Cel smerit i asculttoriu nu pre nimenea carele s fac sfritul cn-
robeate patimilor trufiei. i cela ce iaste trii, pn cnd Mariiam, de Dumneze-
nerobit de patimi, negreit neptimaiu escul Duh pornindu-s, ceat de tine-
s cunoate. Iar cel neptimaiu tot ias- reale adunnd, aa au nceput s cnte cu
viers. i iat s arat Mois dec dnd pre supunerea cea fr de socoteal, nu
leage de a cnta, iar Mariiam cntarea cuta mai mare adeverire.
svrind, dec pre adunare rdicndu- Sholiia 66. Avv Zosim zicea aa:
o spre a cnta desvrit pre cntare; Nu tim noi oamenii a ne iubi i a ne
iar acest rdicndu-o arat c o au cinsti pre noi nine, ci am pierdut pre
ndemnat. Deci aa i aceaste trei fapte nelepciunea noastr. Puin va purta
bune. Ascultarea dec lui Mois sau cineva pre fratele su cnd s mnie sau
asemnat, fiindc iaste nsctoare a celo- s necjate asupra lui. i dup puin i
ralalte i mai nceptoare; iar smereniia, vine ntru sinei, i cunoscnd cum c l-
adunrii, dintru carea era Mariiam; iar au purtat pre el fratele, pre nsui su-
neptimirea, Mariiamei, ceiia ce au fletul su i pune pentru dnsul.
svrit pre adunare. i vezi-mi-i cum Sholiia 67. Celor dintru adunri
de cu bun potrivire cu aceaste feae pre i asculttorilor le zice: Deaca nu eti
acestea le-au asemnat. dec pre ascul- lesnicios spre a prihni i a defima pre
tare cu Mois, c Mois nimic alt nu s alii, lucreaz pre fapta bun ntru sinei
tlcuiate, dect carele din ap sau luat. i n mintea ta. i nici prin cuvnt, nici
C mi, ap s zice la eghipteani, i as- prin vreo micare pre lucrarea aceasta nu
cultarea din multe lacrmi s alctuiate. o arta. Iar deaca spre osndire plecat te
Iar pre smerenie cu adunarea dupre afli, nici vreo lucrare oarecarea s aibi n
dreptate o au asemnat, c precum adu- sufletul tu mai mult dect alii. Ci f-
narea din multe noroade s alctuiate, te ntru toate aseamenea lor. Iar lucrare
aa i aceasta din multe osteneale. Iar a sufletului pre rugciunea cea neconte-
pre neptimire, dupre cuviin cu Mari- nit i pre plns i pre celea ca acestea le
iam o au asemnat, ca pre o curat i zice. Deci deaca prin acestea, zice, ntru
strlucit. C numele Mariiam, nimic mndrie cazi, las-le1 pre dnsele.
alt nu s tlcuiate, dect lumin. Deci Alta. Dup ce nu sau domirit
cela ce din ascultare pre smerenie o au pentru protimisirea rugciunii i a slu-
ctigat, ntru lumin cnt lui Dum- jirilor, mergnd nnainte au mpreunat
nezeu cntarea cea de biruin. Ca unul pre rspuns: Urmeaz, zicnd, lucrrii
ce sau izbvit de Eghipetul cel gndit, frailor ntru toate. i deaca dec s
dec de pcat. apuc de slujire ca de ceaia ce iaste de
Sholiia 65. Ca ntru o oglind, nevoe, s nu te deprtezi, iar deaca pre
zice, ntru tiin pre sinei priveate-te rugciune n vremea cea cuviincioas vor
i iscodeate pre gndurile tale. i deaca
nu te prihneate pre tine tiina ta ntru
nimic, ci i mrturiseate ie ntru toate 1
n text: lasele. (N. ed.)
protimis, f-te aseamenea lor. C te foarte cu nelepciune Printele, mpis-

aduce la smerenie, a urma celoralali. trit pre rutate o au hotrt c iaste.
Sholiia 68. S nu ne bizuim ispr- Alta. Pregettoriu i zbavnic fiind
vilor celor fcute de alii. Ci de i minu- cineva cu nravul din fire, ori ntru ceva
nat (ntru fapta bun) ai pre Printele din ceale trupeti ndmnatec, celor
tu cel duhovnicesc, s nu socoteti c muli unul ca acesta nu li sau prut
destul i iaste ie aceasta spre mntuire [aa]: ci lipsire a firii sau covrire, fapt
sau spre cinste i slav, deaca nu te vei bun a sufletului sau socotit i sau nu-
face rudenie lui i cu nravurile. Precum mit. i pregettoriul, ca un blnd i sme-
cu adevrat, deaca i ru l vei avea, s nu rit sau ludat. i cel defimtoriu i le-
socoteti c te vei osndi, deaca ceale nevos i fr de rnduial, ca un sr-
pentru sinei bine le vei iconomisi. guitoriu i iute sau binecuvntat dela cei
Sholiia 69. Pre tcerea cea fr de ce sau obicinuit, ori nu tiu s judece
socoteal o mustr Printele, i pre drept. Iar cela ce sau trufit de laude, nu
nravul cel ntng l ndrepteaz. C sau cunoscut pre sinei, i la greita ju-
aceaia dec iaste semn de treacere cu decat a celor muli lund aminte, cu
vederea, i mai ales cnd mpreuna cu sufletul su din pricina mndriei sau
mulimea s nturmeaz. Iar acela, cu chinuit, dec sau mpuns. Pentru
anevoe micat lucreaz pre cela ce iaste aceaia i Printele de rutate ca de o n
ntru ostenealele ceale duhovniceti i multe fealiuri sau minunat.
ntru lucrurile ceale greale. C socotesc Alta. Muli snt carii pre faptele
oarecarii cum c i in rnduiala sa, de- ceale reale ludndu-le, veasel dec pre
plin adeverind pre a lorui necuvntare. cel eguitoriu l numesc, iar pre cel de
ns rnduiala sa nu va fi ctr supunere, ceale urte gritoriu, politicos, [i] pre
dei socoteate cineva c iaste ascultto- cel amar i mnios, nedefimtoriu l
riu adevrat, ci ceale mprotivnice aces- numesc. Pre cel scump i nemprti-
tora, i pre priveghiiarea minii, i pre toriu, ca pre un iconom l laud; pre cel
iubirea cea a unora ctr alii o arat. desfrnat, slobod la mn, pre cel cur-
Sholiia 70. Pre plcerea oamenilor variu i nvierunat, ca pre un desftat i
pregetarea i ndemnarea tiu a o hrni, slbnogit. i n scurt, pre toat rutatea
la care i noroadele alearg, fiindc pre din fapta bun cea dinprotiv lundu-o.
smerenie grozvie a feaii, i pre nrav Iar iscusii cei ce zavistuesc pentru aba-
pregettoriu l-au numit ei. Cu ale crora terile ceale spre cel mai ru pre lucrul cel
mpreun-alergri flindu-se, din mn- ludat s-l defaime, i din rutatea cea
drie s mpung. Pre care privindu-le vecin pre fapta bun s o prihneasc.
C seme dec numesc pre cel viteaz,
iar fr de dureare pre cel ntreg-ne- de a te rzma cu ntemeiare pre Dom-

lept; pre cel drept, fr de omenie; f- nul i cruce a avea pre nevoina cea ur-
ctoriu de reale, pre cel nelept; i pre mtoare, din loc n loc te mui, mai
cel preancuviinat dec, ca pre un vrtos, precum s pare, mas desftat,
prost l clevetesc; iar pre cel slobod, ca dar nu nvtur mai ndestulat cu-
un desfrnat; iar pre cel iconomicos, tnd? i s va ntmpla, precum mi s
scump l numesc. i, n scurt, toate pare, c pre toate cetile Ierusalimului
fealiurile faptei bune nu snt lipsite la i pre toate margenile pmntului cu un
dnii de nume care din rutatea cea pntece i cu o socoteal ca aceasta n-
dinprotiv s aduce. cungiurndu-le, leasne strmutat i ne-
Sholiia 71. Moarte a sufletului statornic vei fi, de tot vntul frii m-
iaste pcatul. Deci de i ar pctui cineva prejur purtndu-te, i totdeauna nesta-
ntru oarecare, zice, iari pociasc-s, i tornicindu-te.
niciodat de Mnstire deprteaze-se. Sholiia 74. Deaca dec la doftor
C i mai nainte apucnd au zis: Cum c necunoscut ai ajuns, i la cas de dof-
nici czind nu te deprta de midanul torie, pentru care nici din cercare, nici
cel de nevoin. din auzire nu te-ai ntiinat, f cercare
Sholiia 72. Socoteala cea fr de pentru dnsul mai ntiu, i atuncea des-
ndoial pre rbdarea cea ntru locuri i copere-i boala ta. Dup aceaia i pre
ntru adunri o lucreaz. Iar ndoirea plecciunea i supunerea cea duhovni-
lucreaz pre necredin i pre cdeare, i ceasc arat-o lui, i ntru poruncile lui
strmutri tie s fac dela pstori i dela nnaintea marturilor rnduialelor celor
turme. ngereti ndeletniceate-te.
Sholiia 73, a Sf[intei] Singlitikiei. Sholiia 75. dec s smereate
Precum paserea de pre oale ei scu- cugetul tu, i umflarea sufletului i n-
lndu-s, dearte pre acestea i nero- nlarea s surp. C acesta iaste lucrul
ditoare le face, aa i monahul mutndu- cel ce s caut.
s din loc n loc. Sholiia 76. Moarte chiar iaste
Alta, a Sf. Isdor Pilusitului. Zic desprirea de Dumnezeu.
unii cum c epurile, vieuitoriul cel prea- Sholiia 77. Deaca pre mna ta la
fricos i cu firea temtoriu, ngduiate a lucruri o mici, limba ta cnte, i mintea
schimba culcu din culcu, de toat ta roage-s. C ceare Dumnezeu dela noi
micarea i strigarea temndu-s. Dar nu ca s fie pomenit de-a pururea.
i monahul cela ce iaste datoriu a ndj- Sholiia 78 Deaca voeti ca lucrurile
dui spre Domnul, i ca muntele Sionului minilor tale dumnezeeti i nu pmn-
a fi ntemeiat. Deci pentru ce, lsndu-te teti s se fac, de obte fac-se ie lu-
crurile ceale ce es dintru dnsele ctr cas putred i pre streini priimindu-i,
cei ce au trebuin. s-i vatme prin cderea casii. Aa i
Alta. Cela ce pentru ca s odih- acetea, carii mai nainte pre sinei cu
neasc pre fratele i las voia sa, dra- ntemeiare nu sau zidit, i pre cei ce sau
goste i smerenie au artat. apropiiat la dnii mpreun i-au pier-
Sholiia 79. Deaca te-ai obicinuit, dut. C cu cuvintele dec ctr mn-
zice, mpreun cu turma, sau cu alii tuire i chiiam, iar cu nravul mai mult
oarecarii a petreace, i fr de folos vezi au nedreptit pre nevoitori.
pre mpreun-petreacerea ta, despr- Sholiia 82, a Sf. Maxim. A Dia-
eate-te. C mai bine iaste al cuvintelor conului rnduial ine cela ce ctr
a te face lepdtoriu, dect nerodire i sfinitele nevoine nviteaz pre minte, i
vtmare a sufletului a avea. Iar deaca pre gndurile ceale ptimae le goneate
eti iscusit, priimeate pre mpreun- dela dnsa. Iar a Prezviterului, cela ce
petreacerea. C poate pre cei ce snt ntru cunotina celor ce snt o lumi-
mpreun cu tine cu cuvntul i cu neaz, i pre cunotina cea cu nume
lucrurile mai buni i vei face. mincinos o piiarde. Iar a Episcopului,
Alta. Mai nainte de surparea i uci- cela ce cu Sfntul Mir svrate pre
derea celor reale s nu asculi pre inima cunotina nchinatei i Sfintei Treimi.
ta. C ce fealiuri de fundamenturi nl- Sholiia 83. Mie mi s pare c n-
untru ai, ntracest fealiu i pre zidiri le semneaz pre oarecarele asculttoriu
caut. carele cu cercarea i iscusul au cunoscut
Sholiia 80, a Carpathiului. M aceasta. Pentru aceaia i ca ctr cela ce
minunez, deaca de bucate sturndu-s tiia zice: Nu uita pre acela. Deci acesta
cineva va putea s dobndeasc nep- ntru muli ani slujind unui Printe,
timire. Iar neptimire zic nu pre de- niciodat nau auzit dela dnsul cu chip
prtarea de pcatul cel cu lucrarea, c de rugciune acest O, de te-ai mn-
aceasta nfrnare s zice, ci pre ceaia ce tui!. Iar dela Dumnezeu au auzit cu
din minte pre cugetele ceale ptimae mintea, hotrt: Iat, te-ai mntuit.
din rdcin le zmulge, carea i curire a Deci zice: C pentru ascultarea lui, dei
inimii sau numit. dela dscalul lui nu auziia rugciune,
Alta. Plat a nfrnrii iaste nepti- ns dela Dumnezeu deplin s adeveriia.
mirea, carea nate pre dreapta socoteal. C prect dscalul l defima pre dnsul,
Sholiia 81, a Sfintei Singlitikii. De pre atta Dumnezeu din luntru pre
primejdie lucru iaste a s apuca s nvea- dnsul deplin l ncredina.
e cela ce nau trecut prin viiaa cea Sholiia 84, la cuvntul Iaste cela
lucrtoare, precum deaca cineva, avnd ce ia ascultarea
Porunca cea din vremea lui Ion, dnd, bine va face deaca nu va asculta, i
carele vzind nc ca un Proroc cum c mai bine va asculta deaca nu va asculta.
nu cu voe desvrit, pentru buntatea C nu nc ca un rob pre prinosul cel
lui Dumnezeu, era ngrozirea Nine- cuvnttoriu, ci ca un fiiu adevrat i
viteanilor, pentru aceasta ntrziia a o priiaten, pre socoteala Printelui su ur-
propovedui. Iar ceialali din Proroci, mndu-o, i va svri voia.
fr de ndoial s apuca s fac ceale Sholiia 85. Nevreadnic i nepotri-
poruncite, nendoindu-se la porunc, vit lucru iaste ca s se mprotiveasc
mcar de i ori cu ce fealiu de aezmnt diiavolul voii sale cndva. C el voiate
era. Iar Saul, mcar de i s ntiinas ca tot omul cu trndvire s vieuiasc, i
voia lui Dumnezeu, celui ce au poruncit cu lenevire, i nefcnd voia lui Dumne-
ceale pentru Amalic, ns de voe au fcut zeu. Deci deaca ar afla pre oarecarii
neascultare. ntracest fealiu, nu le st lor mprotiv.
Alta, la aceaiai. Cei ce li sau po- C de le-ar sta lor mprotiv, negreit
runcit s-i arunce copiii si, unul dec voii sale s mprotiveate. Drept aceaia,
n ru, iar altul n cuptoriu, tiia c nu cu neputin iaste a s face aceasta vreo-
pentru dezmierdarea au fcut aceasta cei dat. i zicnd Printele: Pleace-te pre
ce le-au poruncit, cu toate acestea sau tine cei ce ntru linite i n viiaa de ob-
pornit fr de ndoial s le mplineasc te cu lenevire vieuesc, cu anevoe de
porunca, mcar de i sau oprit; precum tlcuit au zis. C cum nu s poate, i
i Avraam ar fi lucrat, deaca nu sar fi nevoindu-s oarecarele, s nu s biru-
oprit. iasc cndva de voia dracului, ct s nu
Alta. Pre doi oarecarii i aduce, ias din chiliia sa sau din mnstirea sa
crora li sau poruncit; dintru carii unul nicidecum? Ci a chibzui ni s cuvine, c
dec, cu neplceare fiindu-i porunca nu aa prost pentru toi au zis aceasta, ci
celui ce o au poruncit, ci la oarecare sfr- pentru cei mai muli. C a birui cela ce
it mprotivnic ajungnd, de aceasta sau s nevoiate, i niciodat nici ntru ceva
lepdat. Iar celalalt, i el tiind, ns au a s birui, al celor mari, i al celor viteji,
ascultat. Deci carele, zice, dintru amn- i al celor puini iaste.
doi mai bine au fcut? Deci zicem cum Alta. C deaca cei ce ne lupt cnd
c fietecarele ntru a sa vreame iaste s necjesc i mprotiv-necjesc, i cei ce
ludat. C acela dec, nou nceptoriu s lupt cu noi snt dracii, apoi ei snt
fiind, mai bine va face deaca fr de n- cei ce necjesc pre noi, i de noi mpro-
doial va asculta, c nc din cei ce s tiv s necjesc. C Necji-voi, zice,
ispitesc iaste. Iar celalalt, cu vremea cea
ndelungat mult dovad de ascultare
pre dnii, i nu vor putea s stea1. i iaste aceasta, iar cu duhul aceaia? C
iari: Cei ce m necjesc pre mine i tot cel bine-ptimitoriu, de reaoa-pti-
vrjmaii miei, aceia au slbit i au mire iaste nemprtit.
czut2. Alta. dec trecndu-s cu vede-
Sholiia 86. Pre nvierunare oare- rea pentru acelea care poate au pctuit,
carii numai pentru singur curviia o au i nu dupre cuviin pentru acestea sau
zis. i nvierunat pre cel curvariu l-au mustrat de nnainte-stttoriul.
zis. Iar acesta, ntru tot gndul care nu Sholiia 90, a Sf. Marco Pust[ni-
sugrum pre ntia cugetare, i pre cul]. Omul sftuiate pre aproapele pre-
pornirile sufletului ceale dobitoceti nu cum tie. Iar Dumnezeu lucreaz, ntru
le nfrneaz, i le las ca s sporeasc n cela ce ascult, precum au crezut.
lucru, nvierunat l-au hotrt. C i b- Alta, a Sf. Dorotheiu. Fii numesc
trnul pre mnie i pre pornirea cea sfinii pre cei ce prin cuvntul lor s
dobitoceasc o uneltea. i cea deaciia schimb din rutate ntru fapta bun,
nnainte pre aceasta o arat. dupre cum zice Apostolul: Fiiorilor,
Sholiia 87. Adevrul povestesc, pre carii iari chinuesc s v nasc, pn
zice, i nu osndesc pre omul; nu din cu- cnd Hristos s va nchipui ntru voi.
getare, zice, osndindu-l, ci pre pornirea Sholiia 91. Cruce zice pre rb-
cea dovedit a patimii artndu-o, i n- darea necazurilor celor ce vin asupr. C
naintea tuturor descoperindu-o. cruce a lui Hristos iaste nfrnarea cea
Sholiia 88. ndeert numindu-s despre toate patimile.
epistat stareul, i nefiind, zice: C cela Sholiia 92. Pentru supunerea cea
ce iaste epistat s srguiate din lucrurile fr de judecare, i neviclenit, i netl-
sale s deteapte i s rdice spre urmare hrisit sftuiate pre fratele Printele.
pre cel epistast. Iar cnd cu lucrurile s Sholiia 93. Peceate, ori pre Botez
deosebesc, c acela de mnie s biruia, l zice, ori pre pocin, carea de a doa
iar acela mai nnalt dect iuimea s oar cureate; pavz, pre fugirea de
afla. Deci cum s va arta c iaste epistat lume, carea prin nemptimire s face;
al celui ce l covriia cu mult mai vrtos sabie, pre credina cea ctr Pstoriul;
cu faptele bune? paloi, pre lepdarea voilor sale; arc,
Sholiia 89. Cei ce snt defimai pre rugciune, prin carea dracii s ns-
nu s cinstesc. Deci cum cel defimat geteaz; iar mbrcminte ostasc, pre
iaste i cinstit, deaca nu cu trupul dec haina faptelor bune.
Sholiia 94. Cela ce pre sinei n
1
Ps. 17: 39. (N. ed.) fietecarea zi s socoteate, i i ceare
2
Ps. 26: 2. (N. ed.) seam, i s judec, i grijiliv i are viia-
a sa, acesta iaste preabun zaraf al fap- Sholiia 99, a Sf. Isdor Pilus[io-
telor sale. tul]. Nevoina i pustniciia, o, iubite, a
Sholiia 95. Cela ce purtarea de grij tuturor poruncilor Domnului iaste ur-
a trupului su spre poft o face, i mare i ncptoare: nemnioas, neflu-
pomenire de ru pentru ceale vremeal- turatec, netrufa, neiubitoare de ar-
nice ctr aproapele are, unul ca acesta gint, neiubitoare de sinei, asculttoare,
slujate zidirii mai vrtos dect Zidito- slujind fietecruia, cu totul strein de
riului. trup, cas i priiaten a singur Duhului
Sholiia 96. ntreate pre minte Sfnt, limb mulemitoare avnd, i c-
(i n calea cea adevrat o ntoarce) din tr rugciune trebuincioas, ctr oc-
rtcirea cea mprejurul patimilor, citi- rre nemicat, cu plecciune pre toate
rea, i priveghiiarea, i rugciunea, i cn- fcndu-le, i dupre amelinarea pov-
tarea de Psalmi. uitoriului, pre carele i vremea, i oste-
Sholiia 97, a Sf. Singlitikiei. Cei ce neala, i dumnezeiasca hotrre, la cr-
sntem n viiaa de obte, mai mult pre mele povuirii l-au aezat, carele pre
ascultare dect pre pustnicie s o alea- nvlirile duhurilor i le cunoate, i le
gem. C aceaia dec treacere cu vederea abate.
nva, iar aceaia smerita cugetare s Sholiia 100. C i cnd au pc-
fgduiete. tuit Israiltenii mprotiva lui Dumnezeu,
Alta. Iaste i neleagere nert- fcnd viel, i dela Dumnezeu sau
cit, cnd i n vreame, i cu cuviin pre osndit cu pierzarea cea de istov, cnd
acestea le svrate cineva, dec pentru Mois au sttut pentru dnii, i ctr
nsui lucrul cel bun i pentru aezmn- Dumnezeu au zis: C deaca dec vei
tul su, prin amrunimea i sftuirea lsa lor pcatul, las-le, iar de nu, i pre
celor iscusii; ntru toate dec atuncea mine tearge-m din cartea ntru carea
despre plcerea de sinei ntorcndu-s, mai scris ndat au milostivit pre
ca de[spre] o rtcitoare i strein. Dumnezeu, pentru Mois, i de osnd
Sholiia 98. Bun lucru iaste lng au scpat. Iar cnd mprotiva lui Mois
dscal adevrat a rbda pn la sfrit i a au greit cei dinprejurul lui Daftan i
nu cuta pogortoriu i slbnogit. Aviron, i Mariiam, sora lui netrecut
Alta. De primejdie i pierztoriu pedeaps au ptimit.
lucru iaste ucenicilor s aleag povui- Alta. Zicnd Printele: Mai de
toriu dupre voia lor. C unii ca acetea folos iaste mprotiva lui Dumnezeu a
prin prpstii i prin adncuri i prin grei, pre leasne-mpcarea i pre leas-
locuri de pierzare cltoresc. ne-milostivirea lui o arat; prin nsem-
narea graiurilor prepuind pre cei nnali
ntru faptele bune, cum c de multe ori rcouj, dec mndri i numesc. Iar
ptimesc greu dupre socoteala omeneas- Omir i oarecarii din cei nelepi, pre
c. cei foarte cinstii gercouj i zic: care
Alta, a Sfntului Maxim. Nu prii- s trage dela foarte ctr cinste s
mi ocrre asupra Printelui tu, nici s duc. Iar unii din scriitorii de limbi,
ndemnezi pre cela ce l necinsteate pre nsui Ostrovenii au zis c gercoi s
el, ca s nu s mnie Domnul pentru lu- numesc. Pentru cci cu hran de afar
crurile tale i s te piiarz pre tine din adus s hrnesc ei. Care s trage dela -
pmntul celor vii. gerhn cn, dec dela adun hra-
Alta. Cela ce sap groap aproa- n. C cn s zice hran la cei mai
pelui, va cdea ntru dnsa, i cela ce n- muli din nelepi, dintru cci are i ine
tinde curs dscalului su, ru credincios pre vit.
iaste unul ca acesta, i fr de leage. Pen- Sholiia 26, a marelui Vasilie. Doa
tru aceaia i mpreun osndit va fi cu nsemneaz numirea acestei ziceri, dec
cela ce pre fctoriul de bine i Dscalul panorgoj la ellini. Carea o zicem noi
l-au dat n minile celor fr de leage. preaviclean sau prealucrtoriu la
Ale acestor doa sholii, puindu-li-se minte. i cela ce spre vtmarea altora
pre neleagere o unelteate s zice po-
numai nceputurile la rndul lor, aicea
nhrj, dec ru i viclean. Iar cel lu-
pre urm sau pus deplin:
dat panorgoj, dec preamestru,
Sholiia 25. Aicea dec preamarele prealucrtoriu; iaste cela ce cu isteime i
acesta Printe, i obiceaiul, pre zicere cu priceapere pre binele su l afl. i de
spre prihnire o rnduiate. C pre cei vtmrile ceale cu vicleuguri i cu vrj-
obraznici, i pre cei nepedepsii, i drzi, mii, aflate asupra lui dela alii, scap.
i trufai, i ngmfai, i nnali, ge-
CUVNTUL AL CINCILEA
Pentru pocina cea cu denadinsul i luminat, ntru carea
i viei ale sfinilor osndii; i pentru temni.
P
ocina iaste chiemare nnapoi a Botezului. Pocina iaste tocmeal cu
Dumnezeu de a doa viia. (1) Pocina iaste cumprtoare a smereniei.
Pocina iaste necontenit dezndjduire de vreo mngiare trupeasc.
Pocina iaste gnd de sinei osndit, i fr de grij de sinei grijitoriu (2).
Pocina iaste fiic a ndejdii i lepdare de dezndjduire. Cela ce s poc-
iate iaste osndit cu totul ne ruinat. Pocina iaste mpcare cu Domnul,
prin lucrarea buntilor celor mprotivnice grealelor. Pocina iaste curire
a tiinii. Pocina iaste rbdare de bunvoe a tuturor celor necjicioase. Cela
ce s pociate iaste ziditoriu al muncilor sale. Pocina iaste vrtoas necjire
a pntecelui i rnire a sufletului ntru simire tare.
Alergai, apropiiai-v, venii i vei auzi, i voi povesti voa, toi cei ce
ai mniiat pre Dumnezeu. Adunai-v i vedei, cte spre zidire au artat
sufletului mieu. Mai nainte s rnduim, i mai nainte s cinstim o povestire
pentru nite lucrtori cinstii necinstii. S auzim i s pzim i s facem, ci
oarecarea cdeare nendjduit am ptimit. Sculai-v i edei, cei ce prin
cderi jos zcei. Luai aminte, fraii miei, la cuvntul mieu acesta: Plecai-v
urechiia voastr, cei ce voii s mpcai pre Dumnezeu iari cu sinev prin
ntoarcere adevrat.
Auzind eu, neputinciosul, cum c iaste oarecarea mare i strein aezare i
smerenie a celor ce petrecea n Mnstirea cea deosebi, carea s zicea temni,
cea supus celui mai nainte pomenit lumintoriului aceluia al lumintorilor,
acol nc fiind eu, am rugat pre dreptul acela ca s-mi dea voe a m duce eu
acol. i deci sau plecat Marele rugciunii meale, nevrnd niciodat nici-
decum a scrbi vreun suflet.
Deci ducndu-m eu la Mnstirea celor ce s pocia, i la locul celor ce
cu adevrat plngea, am vzut cu adevrat, de nu iaste cu ndrzneal a zice,
ceale ce fietecum sar fi ntmplat, ochiu de om lenevos nu le-au vzut, i
ureachie de trndav nu le priimeate, i la inima leaneului nu sau suit, lucruri

i graiuri care putea pre Dumnezeu s-l sileasc, meteugiri i chipuri care
degrab pleca spre milostivire pre iubirea lui de oameni.
Pre unii din vinovaii aceia nevinovai, toat noaptea pn dimineaa
stnd afar de acoperemnt, picioarele nemicate avndu-le, i de somn cl-
tindu-se jalnic pentru sila firii acetiia, i nici o odihn lorui druindu-i, ci
pre sinei btndu-se, i cu necinstiri i cu ocrri deteptndu-se. Pre alii la
Ceriu cutnd i pre ajutoriul cel de acol cu tnguiri i cu strigri chiemn-
du-l. Pre alii ntru rugciune nnainte-stnd, i nnapoi minile sale ca ale
unor osndii legate avndu-le, i n pmnt faa lor cea ntunecat plecndu-
o, i nevreadnici pre sinei de cutarea la Ceriu osndindu-se, nici a zice ceva
sau a gri, sau a s ruga ctr Dumnezeu, din necinstirea i ocrrea gndurilor
i a tiinii lor neavnd nici cum, sau de unde aflnd, a-i face rugciunea (3);
numai pre singur sufletul fr de cuvntare, i pre minte fr de glas nnaintea
lui Dumnezeu puindu-o, plini de ntunecare i de supire dezndjduire (4).
Pre alii, ezind pre pmnt n sac i n cenu, i faa cu genunchele acoperin-
du-i, i fruntea de pmnt btndu-i. Pre alii, pieptul totdeauna btndu-i,
i pre al lorui suflet i viiaa nnapoi chiemndu-i (5).
i unii dec dintru aceia pmntul cu lacrmile l uda, iar alii lacrmi
neavnd, pre sinei s zdrobiia. Unii dec, ca pentru nite mori, pentru
sufletele lor s tnguia, pre strmtorarea inimii neputnd a o suferi. (6) Iar
alii cu inima rcnea, i cu gura pre sunetul tnguirii l oprea: iar uneori
nemaiputnd a-l inea, de nprasn striga. Am vzut eu acol pre oarecarii ca
cum eind dintru sinei cu obiceaiul i cu gndirea, uimii oarecarii de multa
mhniciune, cu totul fiind ntunecai, i ca nite nesimitori ctr toate ceale
din viia aflndu-se, cu mintea deaciia ntru adncul smereniei cufundndu-
se, i cu focul mhniciunii pre lacrmile ochilor prjindu-le. Pre alii ezind
ngrijai, la pmnt plecai fiind, i cu capetele sale necontenit cltind, i ca
nite lei din inimile i din ceale dinluntru ale lor rcnind i suspinnd. Unii
dec dintru aceia ertare cu totul desvrit cu bun ndeajde cerea i s ruga.
Iar alii, nevreadnici pre sinei de ertare, din smereniia cea negrit, s judeca
i s osndea, i cum c nu pot a da rspuns lui Dumnezeu tare striga. Iar unii
ruga pre Dumnezeu ca aicea s se munceasc, i acol s se miluiasc. Alii,
% Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 123
zdrobii fiind de greutatea tiinii1, curat zicea nici s se munceasc, nici m-

priei s se nvredniceasc, i destul, zicea, ne iaste noa. (7)
Am vzut acol suflete smerite i zdrobite, i cu totul mpilate de gre-
utatea sarcinii fiind, i care putea i pre nsi simirea pietrilor s o umileasc
(8), de glasurile i de graiurile care s striga dela dnii ctr Dumnezeu. C
zicea aa, jos n pmnt plecai fiind: tim, cu adevrat tim, c vreadnici
deaciia sntem de toat munca i pedeapsa, i cu dreptate. C nici putem
deaciia ctr rspunsul mulimii datoriei noastre, nici de am chiema i pre
toat lumea mpreun s plng pentru noi. ns de aceaia numai poftim i
dorim, de aceaia te nduplecm, pentru aceaia ne rugm deaciia: Ca nu cu
mniia ta s ne mustri pre noi, nici cu urgiia ta s ne pedepseti pre noi (Ps. 6:
1; 37: 1); ci cu cruare, i destul ne va fi noa, ca de mult ngrozirea ta i de
muncile ceale fr de nume i ascunse s ne slobozim. C desvrit a ceare
ertare nu ndrznim. C cum, cei ce pre a noastr fgduin nu o am pzit
fr de prihan, ci pre aceasta, dup cea mai dintiu iubire de oameni i ertare,
o am ntinat?
Putea cineva acol cu adevrat, o, priiateni, putea cineva s vad acol
chiar graiurile lui David cu lucrul mplinindu-se. Putea, zic, s vad oameni
ticloindu-se i mpilndu-se pn n sfritul vieii lor, toat zioa mhnii
umblnd, mpuindu-se i putrezind ranele trupului lor (Ps. 37: 6-7), i
negrijii fiind, uitndu-se a-i mnca pinea lor, i butura apei cu plngere
amestecndu-o, i cenu i spuz n loc de pine mncnd, lipite avndu-i
oasele lor de carnea lor, i ei ca nite iarb uscai fiind (Ps. 101: 5-12). Nimic
alt nu puteai s auzi la dnii, fr numai graiurile aceastea: Vaiu, vaiu! Amar,
amar! Cu dreptate, cu dreptate! Cru-ne, cru-ne, Stpne! Unii dec
zicea: Miluiate-ne, miluiate-ne! Iar alii iari nc mai jalnic: Iart-ne,
Stpne, iart-ne, de s poate. Putea a vedea cineva la aceia limbi arse, i ca ale
cinilor din gur afar scoase. Unii dec n ari s munciia pre sinei, iar
alii n rceal i ntru nghieare pre sinei s chinuia. Unii dec puin din
ap gustnd, nceta, ct numai s nu moar de seate. Iar alii din pine puin
mprtindu-se, pre aceasta cu mna departe o arunca, nevreadnici pre sinei
1
Gr. suneidtoj, contiinei. (N. ed.)
zicndu-se de cuvnttoarea mncare, ca cei ce pre faptele ceale necuvn-

ttoare le-au lucrat.
Unde era la aceia artare de rs? Unde vreo cuvntare deart? Unde
mnie? Unde urgie? Ei nici de iaste vreo iuime la oameni nu mai tiia, fiindc
plnsul pn n sfrit pre mnie o au prpdit. Unde mprotiv-grire? Unde
praznic? Unde ndrzneal? Unde grijire a trupului? Unde urm de slav
deart? Unde deaciia ndeajde de vreo desftare? Unde cugetare de vin?
Unde gustare de poame? Unde mngiare de oal? Unde ndulcire a gt-
lejului? C ndeajdea tuturor acestora deaciia n veacul acest de acum, la aceia
s stnsease. Unde era la aceia grij de vreun lucru pmntesc? Unde s judece
pre cineva din oameni? Niciri.
Acestea era la dnii ceale ce necontenit s zicea i s striga ctr
Domnul. Unii dec pieptul tare btndu-i, ca cum n Poarta Ceriului ar fi
sttut, zicea ctr Dumnezeu: Dechide noa, o, Judectoriule, dechide noa,
c cu pcatele noastre ne-am nchis noa nine ua Ceriului, dechide noa.
Iar alii zicea: Arat-i Faa ta numai, i ne vom mntui (Ps. 79: 4). Altul
iari: Arat-te smeriilor celor ce ed ntru ntunearec i n umbra morii (Lc.
1: 79). Altul: Degrab s ne ntimpine pre noi ndurrile tale, Doamne, c am
perit, c ne-am dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78: 8). Unii dec
zicea: Doar cumva de s va arta Domnul deaciia preste noi (Ps. 66: 1). Iar
alii: Oare trecut-au sufletul nostru datoriia cea nesuferit? (Ps. 123: 5). Alii:
Oare s va milostivi Domnul deaciia spre noi? (Ps. 101: 14). Oare auzi-l-vom
pre dnsul zicndu-ne noa, celor ce sntem ntru legturi nedezlegate: Eii;
i celor ce sntem n iadul pocinii: Fii ertai (Is. 49: 9)? Oare ntrat-au
strigarea noastr n urechile Domnului (Ps. 101: 1)? i toi edea de-a pururea
nnaintea ochilor lor pre moarte vzindu-o, i zicnd: Oare ce va fi ceaia ce ni
s va ntmpla? Oare carea va fi hotrrea? Oare care va fi sfritul nostru?
Oare iaste vreo chiemare nnapoi? Oare va fi ertare celor ntunecai, celor
smerii, celor osndii? Oare au putut rugciunea noastr s ntre nnaintea
Domnului? Ori sau ntors, dupre dreptate, smerit i ruinat? Dar oare
deaca au ntrat, ct l-au mblnzit, ct au isprvit, ct au folosit, ct au lucrat?
Fiindc din necurate (9) guri i trupuri sau trimis, i nu mult trie au avut.
Oare desvrit au mpcat pre Judectoriul? Oare din parte? Oare de jum-
tatea ranelor? C mari snt acestea cu adevrat, i de multe sudori i osteneli

au trebuin. Oare apropiiatu-sau de noi pzitorii notri? Sau nc departe
dela noi snt? C deaca aceia nu s vor apropiia de noi, toat osteneala noastr
nefolositoare va fi i deart. C nu are puteare de ndrzneal rugciunea
noastr, nici arip de curenie s ntre ctr Domnul. Deaca nu cumva
ngerii notri, apropiindu-se de noi, pre aceasta lundu-o, ctr Domnul o vor
duce.
Iar alii de multe ori, i ntre sinei unii ctr alii, nu s domirea, i
zicea: Oare, frailor, svrim ceva? Oare dobndim cererea? Oare ne prii-
meate iari? Oare ne dechide? Iar alii ctr acestea rspundea: Cine tie,
precum au zis fraii notri Ninevitenii, doar cumva s va ci Domnul, i
mcar de munca cea mult ne va izbvi pre noi, ns noi s facem lucrul cel
dupre putearea noastr, i de ne1 va dechide, bine i preabine. Fiindc bine
iaste cuvntat Domnul Dumnezeul nostru, cela ce ne-au ncuiat noa dupre
dreptate. ns s ngduim btnd, pn la sfritul vieii noastre: poate
pentru mult obrzniciia noastr ne va dechide noa (10). Pentru aceaia i
deteptndu-se pre sinei, zicea: S alergm, frailor, s alergm, c de alergare
iaste trebuin, i de alergare iute i grabnic: fiindc am rmas de nsoirea
noastr cea bun. S alergm necruind trupul nostru aceasta ntinatul i rul,
ci s-l ucidem pre dnsul, precum el ne-au ucis pre noi. Precum i fcea
fericiii aceia nevinovai.
La unii dintru aceia s vedea genunchele uscate de mulimea metaniilor;
ochii topii i nluntru oareunde afundai ntru adnc. De geane lipsii,
feaele obrazului avndu-le rnite i arse de fierbineala lacrmilor celor multe
(11); feaele cu totul vetejite i galbene, nimic deosebindu-se de asemnarea
celor mori. Piepturile durndu-i de lovituri, scuipaturile de sngiuri, din
loviturile cu pumnii n piept afar eind. Unde era acol azare de aternut,
unde curire de mbrcminte sau ntrire? C toate era nite treane rumpte
i ntinate, i de pduchi acoperite. Ce, ctr aceaia, reaoa-ptimire a celor
ndrcii? Ce, a celor ce jelesc pre cei mori? Ce, a celor ce petrec n surguni?
Ce, a celor osndii pentru ucideri? Nimic, cu adevrat, iaste munca acelora, i
1
n text: ni. (N. ed.)
pedeapsa cea fr de voe, ctr cea de voe a acestora. i s nu socotii basne pre
ceale zise, m rog, frailor.
Ruga de multe ori acetea pre judectoriul cel mare acela, pre Pstoriul
zicu, pre ngerul cel ntru oameni, i l ndemna ca fiiar i ctui n mini i n
grumazi s le pue, i picioarele n grosul celor ce ptimesc s le intuiasc, i s
nu s dezleage mai nainte de acol, pn deaciia mormntul i va diiadohis
nc nici mormntul. Nu, cu adevrat, nu voi ascunde nici pre aceast a
fericiilor acelora cu adevrat jalnic smerenie, i zdrobit ctr Dumnezeu
dragoste i pocin.
Deci vrnd ctr Domnul s se duc, i nnaintea divanului celui nemi-
tarnic s stea, bunii aceia ai laturii pocinii ceteni, cnd cineva dintru dnii
ntru cea mai de pre urm rsuflare s vedea pre sinei (12), de aceasta prin
igumenul lor s ruga cu jurmnturi Marelui, ca s nu-l nvreadniceasc pre
dnsul ngroprii omeneti, ci cii dobitoceti, sau n curgerea rului s-l arun-
ce, sau n cmp hiiarlor s-l dea. Care lucru de multe ori i l-au fcut, ascul-
tndu-i, fcliia dreaptei socoteli, poruncind de toat cntarea de Psalmi i
cinstea lipsii afar s se scoa.
Dar ns, o, i ce fealiu de vedeare nfricoat era i jalnic n ceasul cel
mai de pre urm al acelora! Cci cnd cei mpreun osndii, cnd cunotea
mai nainte pre cel ce vrea s se svrasc, nc mintea sntoas fiindu-i, l
ncungiura, nsetnd, i plngnd, i dorindu-l, cu obiceaiu preajalnic i cu
cuvnt preamhnicios, capetele sale cltindu-i, ntreba pre cela ce s svriia,
i arzndu-se cu milostivirea cea ctr dnsul, zicea: Ce iaste, frate, i mpre-
un-osnditule? Cum? Ce zici? Ce ndjdueti? Ce socoteti? Dobndit-ai
din osteneala ta pre lucrul cela ce s cuta de tine, ori nc nai putut? Dechis-
ai, ori nc vinovat eti? Ajuns-ai, ori nc nai nnemerit? Luat-ai vreo oare-
carea deplin adeverire, ori neartat pre ndeajde o ai? Apucat-ai slobozeniia,
ori nc te clteti i de ndoeti cu gndul? Simit-ai oarecarea luminare ntru
inima ta? Sau nc ntunecat i necinstit i defimat iaste? Fcutu-sau
vreun oarecare glas ntru tine, zicndu-i nluntru: Iat sntos te-ai fcut
(Io. 5: 14), sau: Las-i-s ie pcatele tale (Mt. 9: 2), sau: Credina ta te-au
mntuit pre tine (Mc. 5: 34); sau poate iari pre acela l auzi zicndu-i:
ntoarc-se pctoii la iad (Ps. 9: 18); i: Legndu-i minile i picioarele (Mt.
22: 13); i: Rdice-s cel necredincios, ca s nu vad Slava Domnului (Is. 26:
10). n scurt, ce zici, frate? Spune-ne noa, rugmu-te, ca i noi s cunoatem,
ntru care vom s fim? C vremea ta de acum sau nchis, i alta nu vei mai afla
n veac. (13)
Ctr acestea, unii dec din cei ce adormiia, rspundea: Binecuvntat s
fie Domnul, carele nau deprtat rugciunea mea, i mila sa dela mine (Ps. 65:
20). Iar alii iari: Binecuvntat s fie Domnul, carele nu ne-au dat pre noi
spre vnarea dinilor lor (Ps. 123: 6). Iar alii, cuvntul acela cu dureare l
zicea: Oare trece-va sufletul nostru apa duhurilor celor din aer cea fr de
stare? nc nendrznind, ci socotind ce li s va ntmpla ntru darea de seama
aceaia. Iar alii, dect acestea alt cuvnt mai cu dureare rspundea i zicea:
Vaiu sufletului celui ce nu au pzit fgduina sa fr de prihan (14), c n
ceasul acesta, i numai, va cunoate ce i sau gtit lui.
Iar eu vznd acestea la aceia, i auzindu-le, puin a lipsit de nu vream
s m dezndjduesc de sinemi, vzndu-mi nedeosebirea mea, i alturndu-o
pre aceasta cu reaoa ptimire a acelora. Dar n ce fealiu era i nsi starea
locului, i lcuina? Toat ntunecat, toat puturoas, toat ntinat i
necurit. C temni i osndire cu dreptate era s se numeasc, ct i nsi
privirea locului putea s fie dscal al toatei pocine i al plnsului. Dar ceale
ce altora snt greale i nepriimite, celor ce din fapta bun i din bogiia cea
duhovniceasc au czut snt dulci i binepriimite. C sufletul cel lipsit de
ndrzneala cea mai denainte, i care din ndeajdea neptimirii au czut, i pre
peceatea cureniei o au stricat, i de bogiia darurilor sau jefuit, i de dum-
nezeiasca mngiare sau nstreinat, i de tocmeala i fgduina cea ctr
Domnul sau lepdat, i despre focul cel bun al lacrmilor celor sufleteti sau
stins, i de pomenirea acestora btndu-s, i cu dureare mpungndu-s, nu
numai pre ostenealele ceale mai nainte zise cu toat srguina le va priimi, ci i
pre sinei a s ucide cu blagocstie prin pustnicie i nevoin s va ispiti, deaca
cumva mai iaste vreo rmi de scnteia dragostei i a fricii Domnului ntru
dnsul. n ce fealiu era cu adevrat fericiii acetea.
C pre acestea n minte avndu-le, i nnlimea dintru carea czuse n
minte lundu-o, zicea: Adusu-ne-am aminte de zilele ceale dedemult (Ps. 142:
5), de focul acela al srguinii noastre. Alii ctr Dumnezeu striga: Unde snt
milele tale ceale dedemult, Doamne, pre care le-ai artat sufletului nostru
ntru adevrul tu? Adu-i aminte de ocrrea i de ostenealele robilor ti (Ps.
88: 50-51) (15). Altul: Cine mar fi pus pre mine ntru lunile zilelor celor mai
de nainte, ntru care m pziia pre mine Dumnezeu, cnd strlucea fcliia
luminii lui preste capul inimii meale? (Iov 29: 2-3) (16). i cum i pomenea
isprvile lor ceale mai de nainte, i pre acestea, ca nite prunci ce plng, s
tnguia i zicea: Unde iaste cureniia rugciunii noastre? Unde ndrzneala
acetiia? Unde lacrma cea dulce n locul cii amare? Unde ndeajdea curiei
cii cu totul desvrit i a curirii (17)? Unde ateptarea fericitei neptimiri?
Unde credina cea ctr Pstoriul (18)? Unde lucrarea rugciunii lui ntru
noi? Au perit toate acestea, i ca cum nu sar fi mai artat, aa au lipsit, i ca
cum nar fi fost, aa sau prpdit i sau dus. Acestea zicndu-le i plngnd,
unii dec s ruga s se ndrceasc; iar alii n boal de lepr s cad, care
iaste s se leproeaze, ruga pre Domnul. Unii dec vederile s-i piiard, i
jalnic privire-nnainte s fie pui; iar alii slbnogi s se fac, i numai de
realele ceale de acol s nu s ispiteasc.
Iar eu, o, priiateni, mam uitat pre sinemi ntru plnsul acela zbo-
vindu-m, i cu totul mam rpit cu mintea, neputnd s m in pre sinemi; ci
a ntoarce cuvntul ni s cuvine. Deci rmind eu n temni treizeci de zile,
mam ntors eu, ne rbdtoriul, la viiaa de obte cea mare, ctr marele acela.
Iar el vzndu-m pre mine ca pre un cu totul schimbat i din minte eit, au
cunoscut preaneleptul chipul schimbrii, i mi-au zis: Ce iaste, Printe
Ioanne? Ai vzut ptimirile celor ce s ostenesc? Iar eu am zis: i le-am vzut,
Printe, i mam minunat, i am fericit eu pre cei ce au czut i plng, mai
mult dect pre cei ce nau czut i nu s plng pre sinei. C prin cdeare sau
sculat sculare fr de primejdie. Iar el mi-au zis: Cu adevrat aa iaste. i mi-
au povestit nemincinoasa lui limb, c mai nainte, zice, de zeace ani, aveam
aicea pre un frate foarte srguitoriu i lucrtoriu, i pre unul ca acesta, ct,
cnd l vedeam eu pre dnsul, aa arznd cu duhul, tremuram pentru dnsul i
foarte m temeam de zavistiia diiavolului, ca nu cumva, pentru alergarea cea
mult, s-i poticneasc de piiatr piciorul su, care lucru celor ce iute alearg
s obicinuiate s se ntmple, precum sau i fcut. Apoi au venit la mine seara
trziu, au artat rana goal, au cutat plstor, au cerut fier ars, sau turburat
foarte (19). Apoi fiindc era vreadnic de milostivire, deaca au vzut pre doftor
c nu voiate s-i unelteasc lui prea aspr tiarea, aruncndu-se pre sinei la
pmnt, sau apucat de picioarele meale, le-au splat din destul pre dnsele cu
lacrmile, au cerut osndire n temnia pre carea o ai vzut: Cu neputin
iaste, striga, ca s nu m duc eu acol. Apoi sau silit ca s schimbe pre milosti-
virea doftorului ntru asprime, care lucru iaste rar ntru cei blnavi, i prea-
slvit. Sau dus numaidect la cei ce s pocesc, sau fcut prta i mpreun-
priimitoriu de dureare. Deci rnindu-i inima ca de o sabie de ntristarea cea
pentru dragostea lui Dumnezeu, n zioa a opta sau dus ctr Domnul, cernd
ca s nu s nvreadniceasc de ngropare. Iar eu i aicea l-am adus pre dnsul,
i mpreun cu Prinii ca pre un vreadnic l-am ngropat. Pentru aceaia i
dup zioa a aptea cea a robiei, ntru a opta s dezleag slobod (20). i s afl
oarecine carele tie luminat, cum c nu sau sculat el mai nainte dela proastele
i ntinatele meale picioare pn nu au mblnzit pre Dumnezeu. i nu iaste
minune, c pre credina curvei aceiia ntru inima sa lundu-o, cu o ncredin-
area ca aceaia i el pre smeritele meale picioare le-au udat. i toate snt cu
putin celui ce creade, Domnul au zis (Mc. 9: 23).
Am vzut suflete necurate care ctr ndrgirile trupurilor cu nebunie s
ndrcea. i deci pricin de puin pocin lund, din cercarea dragostii
acetiia, pre aceaiai dragoste ctr Domnul o au ntors. i mai presus de toat
frica au srit, i fr de saiu ntru dragostea lui Dumnezeu sau altuit. Pentru
aceasta i Domnul, curvei aceiia neleptii nu-i zice c sau temut, ci cum c au
iubit mult (Lc. 7: 47), i au putut cu lesnire cu dragoste pre dragoste s o
mping afar.
i nu nu cunosc eu, o, minunailor, cum c nevoinele acestea pre care
le-am povestit eu, unora dec snt necrezute, iar altora cu anevoe crezute,
iar altora nendjduite, iar altora s arat cum c i dezndjduire le nasc.
Iar brbatul cel viteaz (21) dintru acestea au priimit bold i sgeat de foc, i
rvn ntru inima sa purtnd sau dus. Iar cela ce iaste mai jos dect acesta, i
au cunoscut neputina sa, i smerit-cugetare cu lesnire ctignd prin
prihnirea sa, n urma celui dintiu au alergat, ns nu tiu de i l-au ajuns. C
brbatul lenevos s nu s ating de ceale zise, ca nu cumva i pre acel lucru pre
care l lucreaz, dezndjduindu-s, s-l rsipeasc. i s va mplini i la dnsul
cuvinelul cel zis: Iar dela cela ce nu are oserdie, i aceaia ce i s pare c o are,
s va lua dela dnsul (Mt. 25: 29).
Nu iaste cu putin ca noi, cei ce n groapa frdelegilor am czut, i
ntru adncul smereniei celor ce s pocesc nu ne-am cufundat, de acol s
eim.
Alta iaste mhnicioasa smerenie a celor ce s pocesc, i alta mustrarea
tiinii a celor ce nc pctuesc, i alta fericita i bogata smerenie ceaia ce s
face prin lucrarea lui Dumnezeu ntru cei desvrit (22). S nu ne srguim cu
cuvintele a afla pre a treia, c n zadar vom alerga. Iar semnul cii de-a doa
iaste rbdarea necinstirii cii cu totul desvrit (23). Prinderea n minte cea
mai de nainte tiraniseate i pre cela ce plnge de multe ori, i nu iaste
minune.
Cuvntul cel pentru judeci i pentru greale iaste ntunecos, i fie-
tecruia suflet neneles: care dec snt cderile ceale ce prin lenevire, i care
pentru prsirea cea dupre iconomie, i care pentru deprtarea lui Dumnezeu
s ntmpl noa. ns aceaia mi-au povestit mie oarecine, cum c grealele
ceale ce dupre iconomie ni s ntmpleaz noa, au grabnic ntoarcerea cea
dintru dnsele. C nu las cela ce ne-au dat pre noi [lor] ca la mult vreame s
fim stpnii de dracul mhniciunii. Noi, cei ce am czut, mai nainte de toate
s ne luptm mprotiva lui. C el, n vremea rugciunii noastre, stnd aproape
de noi, i de ndrzneala noastr cea mai dintiu aducndu-ne aminte, voiate
ca s ne nceteaze pre noi dela rugciune. (24)
S nu te minunezi deaca n fietecarea zi cazi, nici s te deprtezi de
nevoin: ci stai brbteate. i negreit s va cucernici de rbdarea ta ngerul
cela ce te pzeate pre tine. Rana pn iaste proaspt i cald are fire s fie
leasne de vindecat. C ceale vechi, i negrijite, i prsite, snt cu anevoe de
vindecat i au trebuin de mult osteneal, i de fier, i de briciu, i de focul
cel de aicea spre tmduire. Multe-s, cu vreamea cea lung, nevindecate, iar la
Dumnezeu toate-s cu putin.
Mai nainte dec de cdeare, iubitoriu de oameni, iar dup cdeare
aspru pre Dumnezeu l numesc dracii (25). Nu te pleca celui ce i zice ie
dup cdeare pentru grealele ceale mici: O, de nai fi fcut aceaia. C aceasta
nu iaste nimic. C de multe ori mici daruri mult mnie a judectoriului au

mblnzit.
Cela ce ntru adevr s pociate i i ia seama de sinei, pre toat zioa
ntru carea nu plnge o socoteate cum c o au pierdut pre dnsa, mcar de i
orice fealiu de bunti ar fi fcut ntru dnsa.
Nimenea din cei ce plng s nu ateapte deplin ncredinarea i vestirea n
vremea eirii sale. C lucrul cel neartat nu iaste adevrat. Slbeate-m prin
deplin adeverirea, ca s m rsuflu mai nainte de a m duce de aicea neadeverit
(Ps. 38: 14).
Unde iaste Duhul Domnului, acol legtura sau dezlegat (2 Cor. 3: 17).
Unde iaste smerenie neasemnat, acol legtura sau dezlegat (26). C cei ce
snt fr de aceaste doa, s nu s amgeasc, c legai snt. Singuri numai cei
din lume snt streini de adeveririle acestea, i mai ales de cea mai dintiu. ns,
prin milostenie, oarecarii alearg n vreamea eirii, cunoscndu-i ctigul lor.
Cela ce s plnge pre sinei nu va cunoate plnsul, sau cdearea altuia,
sau prihnirea.
Cinele de hiiar mucndu-s, mai mult sau mniiat asupra ei, pentru
durearea ranii ctr dnsa cu neertare turbndu-s.
S lum aminte ca nu cumva, nu din curenie (27), ci cci sau suprat ca
cum, de a ne mustra tiina au ncetat. (28)
Semnul dezlegrii cii dintru cdeare iaste a s socoti pre sinei totdeauna
datoriu.
Nici un lucru iaste ntocma sau mai mare dect ndurrile lui Dumnezeu.
Pentru aceaia, cela ce s dezndjduiate, pre sinei sau junghiiat.
Semnul pocinii cii cu deamruntul i adevrate iaste a ne socoti pre
nine vreadnici de toate necazurile ceale vzute i nevzute care ni s
ntmpl noa, i de ceale mai multe dect acestea. (29)
Mois dup ce au vzut pre Dumnezeu n Rug, iari n Eghpet, dec
ntru ntunecare, ctr facerea de crmizi, poate a lui Fara celui gndit sau
ntors. ns iari sau suit n Rug, i nu numai n Rug, ci i n Munte. Cela ce
au cunoscut privirea, niciodat pre sinei nu s va dezndjdui. Sau srcit
marele Iov, dar iari ndoit sau mbogit.
ntru cei trndavi, cumplite snt cderile ceale dup chiemare, care pre
ndeajdea neptimirii o plmuesc, i i pleac s socoteasc ntru fericit lucru
mcar pre scularea din groap. (30)
Vezi, vezi, c negreit nu prin calea prin carea ne-am rtcit ne ntoarcem,
ci prin alta, scurt. Am vzut pre doi de un nrav i de o vreame cltorind
ctr Domnul. i unul dec dintru acetea era btrn i covritoriu ntru
osteneale; iar celalalt ucenic, i au alergat mai degrab dect btrnul, i au
venit mai ntiu la mormntul smereniei.
S lum aminte toi, iar mai mult cei ce au czut, ca s nu cugete ntru
inima lor boala lui Orighen acelui fr de Dumnezeu (31). C pre iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, pngrita nvtur a lui nnainte puindu-o, lesne
priimit ntru cei iubitori de dulcei s face. ntru cugetarea mea, iar mai ales
ntru pocina mea s va aprinde focul rugciunii ceiia ce arde pre materie.
Hotar, i chip, i pild, i Icoan ctr pocin fie-i ie sfinii osndii
cei mai nainte pomenii, i nu vei avea trebuin de carte nicidecum ntru
toat viiaa ta, pn cnd i va lumina ie Hristos, Fiiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntru nviiarea pocinii cii cu deamruntul i curate. Amin.
Pre treapta a cincea te-ai suit, cela ce te-ai pocit; ndrzneate, c pre
ceale cinci simiri le-ai curit printrnsa, i de pedeapsa i munca cea fr de
voe prin nsi cea de voe aleas ai scpat.

SHOLII LA CUVNTUL AL CINCILEA
Cel pentru pocin.
Sholiia 1. Pocina iaste dintru cea Alta. Pocina iaste a lsa cineva
afar de fire ntru cea dupre fire, i dela grealele ceale mai de nainte i a s
diavolul ctr Dumnezeu ntoarcere, ntrista pentru dnsele.
prin nevoin i osteneal. Sholiia 2. Cela ce iaste de-sinei-
Alta. Pocina iaste a s ntoarce grijiliv, i de-sinei-judectoriu s face.
cineva dela pcat. C nu iaste numai un Deci fiindc pentru nsi de-sinei-griji-
pcat: ci tot omul cel vechiu pcat s rea, de-sinei-judecata s face, negrijiliv
numeate. iaste cu totul despre lucrurile lumii, i cu
totul nejudecat de gndul lui cel bun.
% Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin % 133
Alta. Negrijiliv dec iaste fiindc cea mbuntit, pre carea o vieuia mai
de nici un lucru pmntesc nu s grija- nainte.
te. Iar de-sinei-grijiliv, ca cela ce numai Sholiia 6. Inima cea plin de n-
de sinei poart grija, i de mntuirea sa. tristare pentru slbiciunea i neputina
Sholiia 3, a Sf. Isaac Sirului. Nimic cea pentru faptele ceale trupeti ceale
alt lucru nu iaste mai mare dect a s artate, mplineate locul tuturor lucru-
arunca cineva pre sinei nnaintea Cru- rilor celor trupeti.
cii lui Hristos, noaptea i zioa, i a s face Alta. Faptele trupului, afar de n-
legat cu minile nnapoi. [De] voeti a tristarea minii, snt precum un trup
nu s rci cldura ta i a te srci despre fr de suflet.
lacrmi, ntru acestea aaz-te pre sinei; Alta. Cela ce iaste cu inima mhni-
i fericit vei fi, o, omule, deaca vei purta cios, i cu simirile sale slbnogit, iaste ca
grij de ceale zise ie, noaptea i zioa. i un blnav de osteneale trupeti, i pre
nimic alt lng dnsele nu vei cuta. C trupul su l are slbnogit spre toat mn-
atuncea va rsri ie lumina nluntrul carea ceaia ce l vatm pre el.
tu, i dreptatea ta degrab va strluci, i Alta. Cela ce cu inima iaste mh-
te vei face ca un Raiu nverzit, i ca un nicios i cu simirile sale slbnogit, iaste
izvor de ape nelipsit. ca un om ce are pre un fiiu unul-nscut i
Sholiia 41. Fiindc mustrrile tiin- l junghie pre dnsul cu minile sale cte
ii ceale dease, dei ntru dezndjduire puin, cte puin.
nu ne pogoar, c aceasta meterugire a Sholiia 7. Unii din cei proti i
dracilor iaste, dar ns nu las pre minte nenvai de multe ori s roag, nici de
s se rsufle, fiindc mpreun petrec, i mpriia Ceriurilor s se nvreadniceas-
ne nfierbinteaz, ca de sinei osndit c, nici s se munceasc. Aceaia dec ca
gndul s petreac pn n sfrit. nite nevreadnici, iar aceaia ca cum mil
Sholiia a cincea. Pre sufletul cela ce s dobndeasc; netiind cum c cela ce
ctr moartea cea gndit caut, ctr iaste afar de mprie, nluntrul muncii
viiaa cea de-a pururea vecuitoare ca c- iaste. C ntre fapta bun i ntre rutate
tr a sa l chiiam. nu iaste nici o mijlocire.
Alta. C pre sufletul lor cel omort Sholiia 8. Suflete ale smeriilor
prin pcat nnapoi l chiema ctr viiaa zicnd, prin obiceaiul cel din afar pre
aezarea cea dinluntru o nsemneaz.
Iar acest care i pre nesimirea pie-
1 trilor putea s le umileasc, ori pre
Am inversat sholiile 4-5 din original, pentru a
corespunde cu coninutul textului glosat (cf. covrirea faptei, prin metaforua cu-
Filocalia, vol. 9, op. cit., p. 138). (N. ed.) vntului celui ascuns o arat c pre-
134 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin %
cum s nchiiag apele, mai presus de stpnitoare simte pre vtmarea cea
fire cltorindu-se, aa i pietrile, simi- dintru acestea ntru eirea lor. i mai
toare fcndu-se, s rump, ca nite lu- ntiu dec, ntru rnduiala aceasta a la-
cruri preaslvite ori pre ceale de piiatr crmilor de nevoe ntmpin omul, i
zice, i ca cum nesimite aezri, [pre] printrnsele i s dechide lui ua ca s
care pot s le moae, i spre milostivire s ntre ntru a doa rnduial, cea mai n-
le aduc. nalt dect cea dintiu, carea iaste bu-
Sholiia 9, a Sfntului Maxim. curie, ntru carea priimeate omul mil.
Necurie a minii iaste, ntiu dec a i acestea snt lacrmile ceale ce s vars
avea cunotin mincinoas; iar al din priceapere, care i nfrumseeaz i
doilea, a nu cunoate nici un lucru din ngra pre trup. i fr de sil dela sinei
ceale cuprinztoare ct ctr mintea s pogoar, i vederea omului s schim-
omeneasc zic: c al ngerilor lucru iaste b. C inima, zice, veselindu-s, nflo-
ca nimic din ceale din parte s nu cureate faa.
noasc. Iar al treilea iaste a avea gnduri Sholiia 12. Cu anevoe de tlcuit i
ptimae. Iar al patrulea, a s mpreun- cu anevoe de neles iaste acest cnd cu
nvoi cu pcatul. totul vedea, pre care Printele aicea l-
Alta. Necurie a sufletului iaste a au pus. i nedomerire mult pricinuiate
nu lucra dupre fire. C dintru aceasta s cititorilor. i socotesc cum c nu ntralt
nasc n minte gndurile ceale ptimae. fealiu s neleage cuvntul acesta, dect
C atuncea lucreaz dupre fire sufletul, aa: Cnd cineva dintru dnii s vedea
cnd puterile lui ceale ptimitoare, m- pre sinei ntru cea cu totul mai de pre
niia, zic, i pofta, ntru asupreala lucru- urm rsuflare. dec, cnd cineva din
rilor i a noimelor celor dintru dnsele sfinii cei osndii, svrindu-se, vedea
neptimae vor rmnea. pre toi ceialali frai ncungiurndu-l
Alta. Pcatul cel cu lucrarea, a tru- pre dnsul, i pre toi fcnd purtare de
pului iaste necurie. grij pentru dnsul, ca cei ce vrea s-l n-
Sholiia 10. Semn al rbdrii iaste treabe pentru eirea lui; atuncea da de
iubirea ostenealelor, spre care privind i tire Printelui (poate celui mai mare),
bizuindu-s mintea, ndjduiate a do- s-i spue ceale ce voia.
bndi buntile ceale fgduite. A Sf. Isaac. ntrebare: Cnd ci-
Sholiia 11. Snt unele din lacrmi neva va cunoate c au dobndit lsare
care ard, i snt lacrmi care ngra. pcatelor?
Deci toate lacrmile care din inim vin Rspuns i Sholie 13. Cnd va
pentru pcate, acestea usuc pre trup i simi omul n sufletul su cum c de-
l ard, i de multe ori i nsi partea cea svrit le-au urt pre iale din inim. i
cnd ntru ceale artate ale lui cu chip cei ce din faptele bune n patimi au
mprotivnic de cum era mai nainte s czut.
iconomiseate pre sinei. Unul ca acesta Sholiia 161. Cuvntul dec aces-
ndjduiate c au dobndit ertare grea- ta, carele potrivit lui Iov sau zis, ntru
lelor dela Dumnezeu, din mrturiia ispitele ceale mhnicioase ce s aduc
tiinei sale, pre carea ntru sinei o au asupr cu dreptate iaste dela toi s se
ctigat, dupre cuvntul Apostolului ce zic. Iar mintea lui poate s fie aceasta:
zice: tiina cea neosndit i nemus- Cine iari m va pune, zice, pre mine,
trat, ea eii i iaste martor. dec m va duce ntru ncungiurarea
Sholiia 14, a Sfntului Isaiei. zilelor acestora ntru care Dumnezeu m
Pentru ce vai? Cci nu poate un om ca pzea, cnd i eu poruncile lui le p-
acesta s se fac fr de grij, carele supt zeam, i pre mintea sufletului mieu o
pocin iaste, sau au czut cu trupul, lumina?
sau au furat, sau ntru oarecare din celea- Sholiia 17. S ne punem pre ni-
lalte pcate au czut, sau cu ochii au ne la rnduial dupre canoanele bunei
vzut cu patim vreun trup, sau i pn credine, ca nu ntru patimi rsturnn-
la gustare oarecarea pre ascuns, cutnd du-ne s cdem din ndeajde.
mprejur ca s nu fie vzut de cineva, sau Sholiia 18. Cei ce din credina i
altul puind pre supt cojocul lui vreun dragostea cea ctr pstoriul, i din voia
lucru, el l iscodeate ce are. C cela ce lui pre faptele bune le-au ctigat, ace-
face acestea ocrate pre Iisus. tea snt carii pre pmnt stlpi ai cuge-
Alta, a aceluiai la aceaiai. Deaca tului lor celui smerit au ntemeiat.
vreun om va face puteri multe i mari, i Sholiia 19. Cnd omul i va po-
tmduiri, i ar avea toat cunotina, i meni pcatele lui ceale mai de nainte, i
va nviia mori, fiindc au czut n pcat, s va munci pre sinei, atuncea i Dum-
nu poate s se fac fr de grij, c supt nezeu face purtare de grij ca s-l odih-
pocin iaste, iar de i ar fi ntru multe neasc pre el. C s bucur Dumnezeu,
osteneale, i ar ti pre cineva cum c iaste cci el luii au dat certare i canonisire
ntru tot pcatul, sau ntru lenevire pe- pentru eirea afar din calea lui Dum-
treace, i l-au defimat pre el, ndeert nezeu. Care iaste semnul cii pocinii.
iaste toat pocina lui. C au lepdat i pre ct el mai mult va sili pre sufletul
pre robul lui Hristos judecndu-l pre el, su, pre atta s va nmuli dela Dum-
i nelsnd judecata lui Dumnezeu Jude- nezeu cinstea lui.
ctoriului.
Sholiia 15. Acetea snt carii
deasupra pietrilor crmizi zidesc, dec 1
n text: Sholiia 11. (N. ed.)
Sholiia 20. A aptea iaste viiaa urmeaz prostime mult, i inim ce

ceast de acum; iar cea a robiei, fiindc create, i slobozenie.
zidirea iaste roab i supus stricciunii. Sholiia 23. Lucrul smereniei iaste
Iar a opta iaste veacul cela ce va s fie, ca deaca cineva ne va ur pre noi, sau ne
ntru care de robiia stricciunii ne vom va goni, s avem cugetul ca al cinelui,
slobozi. carele cnd s goneate, s duce, i cnd
Alta. A aptea, a robiei, pre viiaa iaste chiemat, vine: avnd ntru inima
ceast de acum o zice; iar slobod, pre noastr c nu sntem vreadnici s fim
ceaia ce va s fie. C prin ceale apte zile mpreun cu dnii.
ale vieii acetiia, pre robiia cea n- Sholiia 24, a Sf. Isaa Pust[nicul].
datorit a pcatelor celor ce s ntmpl Trezveate-te, frate, ctr duhul cela ce
ntru dnsa scuturndu-o, la cea a opta aduce mhniciune ntru om. C multe
ctr viiaa cea slobod au trecut. snt vntrile lui, pn cnd neputin-
Sholiia 21. Aceasta iaste brbiia, cios te va face pre tine. C mhniciunea
ca s se nevoiasc omul mprotiva p- cea dupre Dumnezeu bucurie iaste, cnd
catelor lui celor mai de nainte, pentru te vezi pre sinei stnd ntru voia lui
care i s roag s i s iarte, i nu iari s Dumnezeu. Iar cela ce i zice ie: Un-
se mai pleace lor, ori ntru inima lui, ori de poi s fugi, pocin nu ai, acesta al
ntru fapte, ori ntru simiri. vrajbei iaste, pn cnd va face pre om
Alta. Brbiia inimii, ajutoriu ias- s-i piiarz nfrnarea. Iar ntristarea
te sufletului dupre Dumnezeu, precum cea dupre Dumnezeu nu s pune asupra
trndviia ajuttoare iaste a rutii. omului, ci i zice lui: Nu te teame, vino
Alta. Dragostea cea ctr Dum- iari. C tie cum c Dumnezeu iaste
nezeu goneate afar pre lenevire, iar putearnic, i l va mputernici pre el. Pu-
nefrica o deteapt pre dnsa. terea celor ce voesc s ctige pre faptele
Sholiia 22, a Sf. Isaac. Iaste sme- bune aceasta iaste, c deaca vor cdea, s
renie dela Dumnezeu, i iaste cela ce nu s mpuineaze cu sufletul, ci iari s
pentru frica lui Dumnezeu s smereate. se grijasc.
i iaste smerenie din dorirea cea ctr Alta. Iaste ntristare folositoare, i
Dumnezeu. i aceluia dec celui ce iaste ntristare de stricciune fctoare.
pentru frica lui Dumnezeu s smereate, Deci seamnele ntristrii cii folositoare
i urmeaz blndeea mdulrilor, m- snt: Unul dec, iaste a suspina pentru
preun cu simirile ceale bine rnduite, pcatele sale. Iar altul, i pentru necu-
i inima cea zdrobit n toat vremea. notina aproapelui. Iar altul, spre a nu
Iar celui pentru bucuriia smerit, i cdea din scpos. Iar altul, ca i la bun-
tatea cea prea desvrit s ajung. Iar
mirenii, deaca nu s laud de alii, s zurile ceale ce ne vin asupr le suferim.

mhnesc; pre lucrrile ceale streine pof- Care nu numai pre cea artat, ci i pre
tindu-le s topesc; srcindu-se, cu greu cea gndit lucrare datoare snt s le
sufer; mbogindu-se, s nnebunesc. aib. Drept aceaia, pre cei ce s zbovesc
Sholiia 25. ntru aceasta, diiavolul ntru dnsele neptimai i face. Fiindc
vrjmaiu i izbnditoriu s zice. C afar de aceale mai sus zise trei fapte
vrjmaiu al faptei bune fiind, dup bune nu poate s se svrasc lucrul
cderea cea dintru dnsa, ca un izbn- pocinii.
ditoriu s arat. Alta. Trei snt lucrurile ceale gn-
Sholiia 26. Prin smerenie, ntru dite ntru care mintea dup schimbare
toate buntile ntr, ntre care iaste i ntr: dupre fire, afar de fire, mai presus
milostivirea, prin carea s face i deplin- de fire. i cnd dec ntru cel dupre fire
adeverirea ertrii. va ntra, s afl pre sinei pricinuitoare a
Sholiia 271, a Sf. Thalasie. Oste- gndurilor celor reale, i i mrturiseate
nealele pustniciei fac pre tiin curat, lui Dumnezeu pcatele sale, i cunoate
precum postul, priveghiiarea, rbdarea, pricinile patimilor. Iar cnd ntru cel
ndelunga-rbdare. afar de fire sar face, uit dreptatea lui
Alta. Precum prin lucruri i prin Dumnezeu, i s lupt cu oamenii, ca cum
cuvinte s arat cugetul i mintea, aa ei o ar nedrepti pre dnsa. Iar cnd
prin lucrrile inimii rspltirea ceaia ce ntru cel mai presus de fire va ntra, afl
va s fie. pre rodurile Sfntului Duh, pre care le-au
Sholiia 28, a Sf. Isaia Pust[nicul]. zis Apostolul: dragostea, bucuriia, pacea i
Deaca rugndu-te vei vedea pre sinei cealelalte. i tie cum c deaca va aleage
cum c nimic nicidecum nu te prih- mai mult pre grijile ceale trupeti, a
neate pre tine pentru rutate, atuncea rmnea acol nu poate. i cela ce s de-
cu adevrat slobod eti. i cu adevrat ai prteaz de locul acela, cade n pcate, i
ntrat ntru sfnta odihna lui, dupre voia ntru ntmplrile ceale cumplite care
lui. urmeaz pcatelor: mcar de i nu degrab,
Sholiia 29, a Sf. Marco. Lucrul ns n vremea sa, precum tie dreptatea
pocinii ntru aceaste trei fapte bune s lui Dumnezeu.
ease, cnd ne curim gndurile, i cnd Sholiia 30. ntru cei trndavi, zi-
nencetat ne rugm, i cnd pre neca- cnd Printele, au desprit pre cei ne-
pregettori i pre cei srguitori. i
1
aceasta iaste artat. C s poate ei
Am inversat sholiile 27-28 din original pentru
a corespunde cu coninutul textului glosat. (N. trndavi fiind, s socoteasc cu greu
ed.) chiemarea nnapoi, deaca n vreo cdea-
re vor cdea. C de trndviia sa strm- Sholiia 31. Boala ru-credincio-

torndu-se, s dezndjduesc de nep- sului Orighn, care hotrate ntru cva
timire, pentru cci nu voesc a s da pre ani pre munca pctoilor, ca s se cu-
sinei la mai multe osteneale. Pentru reasc de ntinciunea cea din pcate
aceasta mai bine socotesc, ca mcar de cu focul muncilor, dup aceasta ntru
cderea ceast de fa s se izbveasc, cu mpriia Ceriurilor s aaz mpreun
carea ru bolesc. C cei srguitori, de mii cu drepii i acetea: ru puind nnainte
de ori de vor cdea, niciodat de svr- pre iubirea de oameni a lui Dumnezeu
ire nu s dezndjduesc, ci i mai cu ajuttoare.
srguin ctr dnsa alearg. Precum Alta. Focul de leamne umede nu
din pilda lui Petru i a lui Ioann au adus. s apuc, i dumnezeiasc cldur ntru
Scurt cale ctr mntuire iaste sme- inima ceaia ce iubeate odihna nu s
reniia. aprinde.
Alta, a lui Aristotel. Toat pri-
mejdiia iaste uoar brbatului celui ce
nu iaste uor.
CUVNTUL AL ASELEA
Pentru pomenirea morii.
A
tot cuvntul povuiate nnainte cugetarea. Iar pomenirea morii
(1) i a grealelor povuiate nnaintea plnsului i a bocetului. Pentru
aceaia, dupre a sa rnduial i ntru cuvnt s pune.
Pomenirea morii iaste moarte de fietecarea zi. Iar pomenirea eirii
iaste suspin de fietecare ceas.
Temerea dec de moarte iaste osebire a firii din neascultare fcut. Iar
cutremurul de moarte iaste semnul grealelor celor nepocite. S teame
Hristos de moarte, nu s cutremur, ca pre osebirile amndurora firilor lu-
minat s le arate.
Precum dect toate hranele pinea iaste mai de nevoe, aa dect toate
lucrrile gndirea de moarte.
Pomenirea morii nate ntru dec cei din mijloc dureri i ndeletniciri,
iar mai vrtos dulcea de necinstire. Iar la cei afar de glcevi, lepdare de
griji, i rugciune necontenit, i pzire a minii. i acesteai i maice i fiice
snt ale ei. (2)
Precum iaste artat cos[i]triul din argint, mcar de i dupre vedeare s
aseamn, aa la cei judectori cu desluire iaste artat i cunoscut temerea
eirii cea fireasc i cea afar de fire.
Acesta iaste semn adevrat al celor ce ntru simirea inimii i aduc
aminte de moarte, dec nemptimirea de bun voe cea ctr toat zidirea, i
prsirea cea cu totul desvrit a voilor sale. Iscusit dec i sporit iaste cela ce
pre aceasta n fietecarea zi negreit o ateapt. Iar sfnt, cela ce pre aceasta n
fietecare ceas o pofteate.
Nu toat pofta morii iaste bun. C snt cei ce necontenit de sila
deprinderii greesc, i pentru aceasta s roag cu smerenie. i snt iari cei ce
a s poci nu voesc, i pre moarte din dezndjduire o chiiam. i snt nc cei
ce din mndrie neptimai pre sinei s au, i de aceasta nu s tem. i snt, de
mai snt nc i acum de acest fealiu, cei ce prin lucrarea Duhului Sfnt pre
ducerea lor de aicea o caut.
Caut oarecarii i nu s domiresc, pentru ce pomenirea morii atta

fctoare de bine fiindu-ne noa, pre mai nainte cunotina acetiia Dumne-
zeu o au ascuns dela noi: necunoscnd cum c Dumnezeu pre mntuirea
noastr prin aceasta o au lucrat cu minunare. C nimenea, mai nainte cunos-
cndu-i moartea sa, mai nainte cu mult vreame la Botez sau la monahiceasc
petreacere nu ar fi alergat. i pre toate zilele sale ntru frdelegi le-ar fi
cheltuit, i ntru nsi vremea eirii la Botez i la pocin ar fi venit.
Tu niciodat, plngnd, s nu priimeti pre cinele acela carele te sftu-
iate pre tine c Dumnezeu iaste iubitoriu de oameni. C scposul lui iaste ca
pre plns i pre frica cea fr de fric s o izgoneasc dela tine, fr numai
deaca nu ai fi cunoscut cum c ntru adnc dezndjduire pre sinei te trti.
Cela ce pre pomenirea morii i a judecii lui Dumnezeu ntru sinei
totdeauna voiate a o inea, i la griji i la nvluiri materiialnice pre sinei s
d, asemenea iaste celui ce nnoat i minile sale voiate s le ie.
Pomenirea morii cea chiar luminat au curmat mncrile, i mncrile
ntru smerenie curmndu-se, mpreuna sau curmat i patimile.
Nedurearea inimii au ntunecat pre minte (3); iar mulimea mncrilor
au uscat izvoar. Setea i priveghiiarea au necjit inima: iar inima, necjit
fiind, au izbucnit ape.
Aspre dec celor lacomi cu pntecele, i necredincioase celor trndavi
snt ceale zise; iar brbatul cel lucrtoriu le va cerca cu srguin. Cela ce cu
cercarea le-au aflat, s va zimbi de acestea; iar cela ce le caut, mai mhnicios
va fi. (4)
Precum Prinii pre dragostea cea desvrit neczut o hotrsc c iaste,
aa eu pre simirea cea desvrit a morii o hotrsc cum c iaste fr de fric.
Multe dec snt lucrrile minii cii lucrtoare, i le zic: cugetarea a
dragostei cii ctr Dumnezeu, pomenirea morii, pomenirea lui Dumnezeu,
pomenirea mpriei, a rvnii Sfinilor Mucenici; pomenirea a nsui lui
Dumnezeu celui ce iaste de fa, dupre cela ce au zis: Mai nainte vedeam pre
Domnul (Ps. 15: 8); pomenirea sfintelor i gnditelor Puteri, pomenirea eirii,
a ntmpinrii, a muncii, a hotrrii. Dela mari dec am nceput, i ntru
neczute am sfrit.
% Cuvnt al 6-lea, pentru pomenirea morii % 141
Mi-au povestit mie odat un monah Eghiptean, precum c dup nfi-

gerea pomenirii morii ntru simirea inimii, vrnd eu, fiindc sosise trebu-
ina, puin pre tin s o mngiu, de pomenirea morii ca de un judectoriu
am fost oprit. i lucrul cel minunat iaste c i voind, nam putut s o deprtez
dela mine. (5)
Altul oarecarele ce lcuia aicea, n locul care s numeate Thol, de
multe ori dintru o cugetare ca aceasta s uimiia, i ca cum ar fi leinat, sau i ca
cum sar fi epilipsit, de fraii cei ce s afla lng dnsul mai fr de suflare s
purta.
Nu voi tcea de a-i nsemna ie i pre povestirea cea pentru Isihie
Horevitul. Acesta de-a pururea ntru toat lenevirea petrecea, cu totul ne-
fcnd nici o purtare de grij de sufletul su. Deci bolnvindu-s cu boala cea
mai de pre urm a trupului, ca la un ceas cu totul sau dus, dec au murit. i
iari ntru sinei ntorcndu-s, ne-au rugat dec pre noi pre toi ca ndat s
ne ducem. Iar el ua chiliei zidindu-o, au petrecut nluntru doisprezeace ani,
cu nimenea nicidecum vorbind, nici vreun mic, nici vreun mare cuvnt, nici
altceva, fr dect pine i ap gustnd, i numai eznd i ctr acelea ce
vzuse ntru uimire spimntndu-s sta, i atta de ngrijat era, ct niciodat
despre Domnul obiceaiul su nu i l-au schimbat, ci era uimit de-a pururea, i
lacrmi fierbini fr de sunet cu totul vrsnd. Iar cnd vrea s se svrasc,
noi dechiznd ua, am ntrat, i mult rugndu-l, aceasta numai dela dnsul
am auzit: Ertai-m! Nimenea pomenirea morii avndu-o, va putea s
pctuiasc cndva. Iar noi ne-am spimntat vznd pre cel aa de lenevos
mai nainte, atta de degrab schimbat cu fericit schimbare i prefacere. i
ngropndu-l pre el cu cuvioie n intirimul cel aproape de cetate, dup cteva
zile, cutnd sfintele lui moate, nu le-am aflat: Domnul, i ntru aceasta, de
pocina lui cea cu deamruntul i cu denadinsit i vreadnic de laud deplin
adeverind, pre toi cei ce voesc i dup mult lenevire a s ndrepta.
Precum pre adnc nemrginit l hotrsc oarecarii c iaste, ct loc pre
dnsul fr de fund l numesc, aa cugetarea morii, neajuns i pre curie i
pre lucrare o are. i adevereaz pre cuvntul cel zis Cuviosul cel mai sus zis.
Lng fric, fric totdeauna unii ca acetea priimind, nu nceteaz pn cnd
i nsi putearea oaselor cu totul sar cheltui. (6)
Deplin s ne adeverim pre nine, cum c Daru al lui Dumnezeu iaste i

aceasta mpreun cu toate buntile. Fiindc cum de multe ori i la nsi
mormnturile venind, fr de lacrmi oarecarii i nvrtoai rmnem: iar
afar de o privire ca aceasta de multe ori ne umilim.
Cela ce despre toate sau omort, acesta pre moarte o au pomenit: iar
cela ce nc cu mptimire s afl ctr ceva, nu va nceta de a fi luii bntui-
toriu.
Nu vo prin cuvnt s adeverezi pre toi pentru dragostea ta cea ctr
dnii, ci mai vrtos dela Dumnezeu ceare ca El negrit s le arate lor pre
aceasta. Iar de nu, apoi nu-i va ajunge ie toat vremea ctr prieteug i
ctr umilin. (7)
Nu te amgi, lucrtoriule fr de minte, cu vreame pre vreame a o
mplini. C nu-i va ajunge ie zioa, nici pre datoriia ei s o plteti fr lips
Stpnului. La oameni nu iaste cu putin, zice, nu iaste cu putin pre zioa
ceast de fa cu blagocstie a o treace, deaca nu o vom socoti pre dnsa c
iaste cea mai de pre urm a toatei vieii noastre. i minune cu adevrat! Cum
i Ellinii oarece ntracest fealiu au grit, fiindc i pre filosofie aceasta o
hotrsc c iaste, dec cugetare a morii.
A asea iaste treapta; cela ce te-ai suit, deaciia nu vei mai grei niciodat,
deaca iaste adevrat cuvntul acela: Adu-i aminte de ceale mai de pre urm
ale tale, i n veac nu vei pctui. (Sirah 7: 38).
SHOLII LA CUVNTUL AL ASELEA

Pentru pomenirea morii.
Sholiia 1. Din pomenirea morii ciunea, i ntru cearerea s se ndelet-
s nasc aceaste trei fapte bune: nemp- niceasc de-a pururea.
timirea, necontenita rugciune i pzirea Alta. Celor ce sau deprtat dec
minii. de lume i nau agonisit nectigare i
Sholiia 2. Cugetarea, zice, a mor- tiare a voilor sale, turburare le nate
ii, pre cei dintru supunere suferitori de ntru pomenirea morii.
osteneale i face, i de necinstiri mai Alta. La cei dec din mijloc nate
vrtos s se ndulceasc. Iar pre cei din dureri i nde[le]tniciri, iar mai vrtos
linite negrijilivi, i ntru singur rug- ndulciri de necinstire. Iar la cei afar
% Sholii la Cuvntul al 6-lea, pentru pomenirea morii % 143
de glceav, lepdare de griji, i rugciu- Sholiia 6. Precum iaste, zice, ne-

ne necontenit, i pzire a minii. dec msurat i necuprins adncul mrii, aa
la monahii cei ce n mijlocul lumii cu i sfritul cureniei iaste neajuns, dec
lenevire tresc, i nu dupre Dumnezeu, sfrit neavnd la cei ce ntru simirea
dureri le nate, dec osteneli i ndelet- inimii pre pomenirea morii o au. C cu
niciri dearte, dec cuvinte nefolositoa- neputin iaste om smerit i necontenit
re i nebuneti cuvntri, i dulcei de aducndu-i aminte de moarte, s zic
necinstiri, dec nendulcitoare precum cndva fariseiate, cum c am ajuns sfr-
necinstirile. Iar la cei afar de glceav, itul cureniei, dec mam fcut de-
lepdare de griji, i rugciune, i pzire a svrit ntru curenie. C cela ce zice
minii. C lucrul acestora snt poruncile unele ca acestea, nu poate s fie smerit.
lui Hristos, i ntoarcerea cea ctr i s va ntmpla a s face lucru minu-
dnsul. nat, dela cela ce au ndrznit a zice aceas-
Sholiia 3. Uitare a dumnezeetilor ta, nici cu vrfurile deagetelor a s atinge
porunci i de abatere dintru de-sinei- neptimirea. C patim iaste slava dear-
stpnirea, inim ntunecat i nvr- t preacumplit. Iar dela cel smerit a s
toat, i minte fr de dureare lucreaz. atinge dec pn la saiu, dar cu sme-
Ori aiminterlea, minte ntunecat i reniia s se scad. Ct s fie la amndoi,
inim fr de dureare. i smeritului, i slvitului-ndeert, cur-
Sholiia 4. Ceale ce s par altora eniia neajuns.
greale, iar celor ce sporesc n fapte, de Sholiia 7. A adeveri prin cuvinte
bucurie i dulcea pricinuitoare s fac. pre dragostea cea ctr toi greu lucru
Celor ce lesnire din cercare ntru acestea iaste, i foarte defimat. Iar prin lucruri
au ctigat, i spre sporirea svririi au i lesnicios, i foarte uor, celui ce s sr-
ajuns. Iar cei nc nesvrii, cu oste- guiate a isprvi pre fapta bun. i cum?
neal pre acestea le lucreaz, de i le lu- Ascult: Au venit asupr-mi cineva oc-
creaz. rndu-m, sau i btndu-m. Deci
Sholiia 5. Atta de mare, zice, deaca zic ntru sinemi, dei putnd eu
slluit ntru sinei avea pre pomeni- s-i izbndesc lui, dar nu-i izbndesc, ci
rea morii cel mai sus zis monah Eghip- mprotiv, voi ngenunchiia, l voi
tean, ct i de foamea cea de multe zile ruga, l voi sruta, l voi drui cu ceale
silit fiind, nau putut pre pomenirea ce pot artat iaste tuturor c din dra-
morii dela sine s o goneasc, mcar de goste am fcut eu acestea. i adeverirea
i au voit. Ci mai vrtos aceasta pre dec cea prin lucruri aa. Iar cea prin
foame o au gonit. cuvinte cum ar fi putut s se fac? C
deaca rugndu-m tuturor, le voi zice
c i iubesc pre dnii, linguitoriu m ctr dnsul iaste rugciunea cea ne-
art i plctoriu oamenilor, i cum c cu contenit. C aa pre amndoa faptele
frie lucrez eu pre fapta bun, i cum bune le vei isprvi. Fiindc deaca te vei
c slav deart dintru aceasta vnez. srgui a svri numai prin singure cu-
Deci s roag Printele ca s nu ne sr- vintele pre dragostea cea ctr oameni,
guim prin cuvinte a arta pre dragoste, ci nici toat vremea vieii tale nu-i va
prin lucruri. Iar pre dragostea cea ctr ajunge ie ctr prieteuguri i ctr
Dumnezeu, prin amndoa; i mai mult umilin.
prin cuvinte. C semnul dragostei cii
CUVNTUL AL APTELEA
Pentru plnsul cel de bucurie fctoriu.
P
lnsul cel dupre Dumnezeu iaste mhniciune a sufletului, aezmnt al
inimii cii dureroase, carea de-a pururea pre cel nsetat cu turbare l
caut. i ntru nectigarea acestuia cu dureare i osteneal alearg, i
dinnapoia acestuia cu chinuire s tnguiate.
Ori aa: Plnsul iaste bold de aur al sufletului, de toat pironirea i m-
prietenirea dezgolit, i ntru cercetarea inimii de cuvioasa ntristare nfipt.
Umilina iaste muncire necontenit a tiinii, carea prin mrturisirea
minii pre rcorirea focului inimii o negutoreate. Mrturisirea iaste uitare a
firii, deaca printrnsa au uitat cineva a-i mnca pinea sa. Pocina iaste
nentristat lipsire de toat mngiarea trupeasc.
A celor ce dec sporesc nc ntru fericitul plns osebirea iaste nfrnarea
i tcearea buzelor. Iar a celor ce au sporit, nemniiarea i de-ru-nepomeni-
rea. Iar a celor desvrit, smerita cugetare, a necinstirilor nsetarea, flmn-
zirea de voe a necazurilor celor fr de voe, neosndirea celor ce pctuesc,
milostivire mai presus de puteare (1). Binepriimii snt cei dintiu, vreadnici
de laud cei de-al doilea, iar fericii, cei ce flmnzesc de necazuri, i nseteaz
de necinstire, c acetea s vor stura de hran nesioas.
iind plnsul, cu toat vrtutea ine-l. C mai nainte de a s nrdcina el
ntru tine, are fire s fie foarte leasne jefuit. Care i de glcevi, i de griji tru-
peti, i de desftare, i mai ales de multa cuvntare i de glumire (2) precum
ceara de foc, aa de cu lesnire s rsipeate.
Mai mare dect botezul dup botez iaste izvorul lacrmilor, dei cu
ndrzneal iaste oarecum cuvntul cela ce s zice. Cci acela dec al realelor
celor ce mai nainte sau fcut de noi iaste curitoriu: iar acesta i al celor pre
urm fcute. i pre acela, prunci lundu-l, toi l-am ntinat. Iar prin acesta, i
pre acela de a doa oar l curim. (3) Care deaca nu sar fi druit cu iubire de
oameni dela Dumnezeu oamenilor, prea rari cu adevrat i cu greu de aflat ar
fi fost cei ce s mntuesc.
Suspinurile dec i mhniciunea strig ctr Domnul. Iar lacrmile

ceale din fric solesc. Iar ceale ale preasfintei dragostii, arat pre rugciunea
noastr c sau priimit. Deaca nimic aa cu smerita cugetare precum plnsul
nu s nvoiate, (4) apoi nimic cu adevrat nu-i st ei mprotiv ca rsul (5).
iind ine pre fericita bucuroasa ntristare a cuvioasei umiline, i s nu
ncetezi de lucrarea cea ntru dnsa, pn cnd nnalt dintru ceaste de aicea i
curat te va pune pre tine nnaintea lui Hristos.
S nu ncetezi a nchipui ntru sinei i a iscodi adncul focului celui
ntunecat, i pre slujitorii cei nemilostivi, pre Judectoriul cel nendurat i
neerttoriu, i pre prpastiia cea nemrginit a vpii cii mai din fund i de
supt pmnturi, i pre pogorurile ceale strmtorate i necjite ale locurilor i
ale prpstiilor celor nfricoate, i pre icoanele tuturor unora ca acestora, ca
cu multul cutremur s se strng desfrnarea ceaia ce iaste ntru sufletul nos-
tru, i s se mpreuneaze cu curiia cea nestriccioas, i artare de lumin ne-
materiialnic carea strluceate mai mult dect tot focul s priimeasc ntru
sinei.
Sti ntru cererea rugciunii ncutremurat, ca un osndit ce st nna-
intea judectoriului (6), ca prin chipul cel dinafar i prin obiceaiul cel din
luntru s stingi mniia Dreptului Judectoriu. C nu sufere s treac cu
vedearea suflet vduv care cu dureare st nnaintea lui, i osteneale celui fr
de osteneal1 i d.
Cela ce au ctigat lacrm sufleteasc, acestuia tot locul spre plns i iaste
potrivit. Iar deaca numai prin omul cel dinafar l lucreaz, apoi nu va nceta
alegnd locurile i chipurile.
Precum vistieriia cea ascuns, dect ceaia ce iaste pus nnainte n trg
mai nejefuit iaste, aa i pre ceale mai nainte zise s le neleagem.
Nu te face ca cei ce ngroap pre cei mori, carii uneori dec plng
pentru dnii, iar alteori s mbat pentru dnii. Ci te f ca cei legai ntru
nchisori, carii n tot ceasul de muncitori snt btui.
Cela ce uneori dec plnge, iar alteori s desfteaz i rde, asemenea
iaste celui ce pre cinele iubirii de dulcei cu pine l mproac (7), carele cu
1
n text: stelhl. (N. ed.)
% Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 147
chipul dec pre acesta l goneate, iar cu lucrul l ndeamn pre dnsul s-i
struiasc nnainte.
F-te adunat cu mintea, neiubitoriu de artare, uimindu-te ntru inima
ta, c s tem dracii de adunarea minii, precum furii de cini.
Nu iaste noa, o, priiateni, aicea chiemarea nunii, nu iaste cu adevrat: ci
negreit spre a ne plnge pre nine, cela ce ne-au chiemat pre noi aicea ne-au
chiemat.
Oarecarii, lcrmnd, s silesc pre sinei fr de vreame i ndeert, ca
nimic nicidecum n vremea cea fericit s gndeasc, nesocotind cum c
lacrma cea fr de cugetare iaste osebire a firii cii necuvnttoare, i nu a cii
cuvnttoare (8). Lacrma iaste natere a cugetrilor, iar tat al cugetrii iaste
mintea cea cuvnttoare (9).
Fac-se ie culcarea cea pre patul tu nchipuire a nchiderii cii n
mormntul tu, i mai puin vei dormi. i nsi mprtirea measii, fac-se
ie aducere aminte de dureroasa aceaia mas a viermilor acelora, i mai puin
te vei desfta; nici de butura apei mprtindu-te, pre setea aceaia a vpii
aceiia s nu o uii. i cu adevrat vei sili pre fire. Iar ntru preacinstita
necinstire i mustrare, i certare a mai-marelui nostru Printe, s luom n
minte pre nfricoata hotrre a Judectoriului. i negreit pre necuvnt-
toarea mhniciune cea smnat ntru noi i pre amrciunea, cu blndeea i
cu rbdarea ca cu un palo cu doa ascuite o vom junghiia.
Cu vreame s mpuineaz marea, precum zice Iov; cu vreame i cu
rbdare, cte puin, cte puin, i ceale zise s fac ntru noi, i s svresc.
Pomenirea focului celui veacinic n fietecarea sear s doarm mpreun
cu tine, i s se scoale mpreun cu tine, i niciodat nu te va domni pre tine
trndviia n vremea cntrii de Psalmi.
Pleace-te pre tine spre lucrarea plnsului mcar nsi haina ta. C toi cei
ce plng pre cei mori, cu neagre s mbrac. Deaca dec nu plngi, pentru
aceasta plngi. Iar deaca plngi, pentru aceasta mai vrtos boceate-te, cci
din rnduiala cea fr de osteneal ntru cea ostenicioas pre sinei te-ai
pogort prin grealele tale.
S judec cu adevrat nnaintea bunului i dreptului nostru Judectoriu,
precum ntru toate, i ntru lacrmi puterea firii. C am vzut mici picturi ca
de nite snge, cu dureare i cu osteneal vrsndu-se, i am vzut izvoar de

lacrmi fr dureare vrsndu-se. Mcar c eu dupre dureare mai vrtos, iar
nu dupre lacrm pre cei ce s ostenesc i-am judecat. Socotesc nc cum c i
Dumnezeu.
Cuvntarea de Dumnezeu nu s potriveate celor ce plng. C are fire a le
rsipi plnsul lor. C acela dec carele voiate s cuvinteaze de Dumnezeu, s
aseamn celui ce ade pre scaun dsclesc, iar acela carele voiate s plng,
celui ce petreace n gunoiu i n sac. i aceasta iaste, precum mi s pare, ceaia
ce i David, dei dscal i nelept era, cnd plngea, ctr cei ce l ntreba, au
rspuns: Cum voi cnta Cntarea Domnului pre pmnt strein (Ps. 136: 4),
dec al mptimirii?
i ntru zidire, i ntru umilin iaste de-sinei-pornirea i de-altul-
pornirea. Cnd sufletul, noi nesrguindu-ne, nici meteugindu-ne, lcrmos
i umezicios i blnd s face, s alergm. C Domnul nechiemat au venit,
bureate de ntristare de-Dumnezeu-iubitoare dndu-ne noa, i ap de rco-
rire a lacrmilor celor de Dumnezeu cinstitoare, spre teargerea grealelor
celor din zapis. Pzeate-o pre aceasta ca [pre] lumina ochiului, pn cnd ea
pre tain s va duce. C mult iaste triia apei acetiia, mai mult dect ceaia ce
s face din srguina i din aflarea minii noastre. (10)
Nu cnd voiate cela ce plnge, acesta pre frumseea plnsului o au ajuns,
ci cela ce ntru acelea ntru care ar vo; i nici ntru acelea care ar vo, ci cela ce
precum Dumnezeu voiate. (11)
De multe ori cu plnsul cel dupre Dumnezeu s mpleticeate i lacrma
cea neveselitoare a slavei dearte. i pre aceasta cu cercarea i cu blagocstie o
vom cunoate, cnd ne vom vedea pre nine plngnd i viclenind.
Umilina cea chiar adevrat iaste nerspndit dureare a sufletului
carea nici o mngiare nu-i d eiii. i pre singur slvirea sa n fietecare ceas
o nluceate, i pre mngiarea lui Dumnezeu celui ce mnge pre monahii cei
smerii, ca pre o ap reace o ateapt. (12)
Ci ntru simirea inimii au ctigat plnsul, acetea i pre nsi a lorui
viia o au urt. Iar despre trupul lor, ca despre un vrjmaiu sau ntors.
Cnd ntru cei ce s par c dupre Dumnezeu plng, mnie i mndrie

vom vedea, atuncea pre lacrmile acestora mprotivnice le vom socoti. Cci
carea mprtire iaste luminii cu ntunearecul?
Natere dec a umilinii neadevrate iaste trufiia. Iar a cii ludate,
mngiarea. Precum focul iaste mistuitoriu al trestiei, aa lacrma cea curat a
toatei ntinciunii cii vzute i a cii gndite.
Cuvntul cel pentru lacrmi la muli din Prini iaste ntunecat oarecare
i cu anevoe aflat, i mai vrtos ntru cei noi nceptori l hotrsc cum c
iaste, i cum c din multe i de multe fealiuri de chipuri acestea s nasc. i zic
dec din fire, dela Dumnezeu, din necaz mprotivnic, din ludare, din mn-
drie, din curvie, din dragoste, din pomenirea morii, i din altele multe.
i pre chipurile tuturor acestora cu frica lui Dumnezeu cercndu-le, noi
pre lacrmile dezlegrii noastre ceale curate i nevicleane noa nine s le
agonisim. C nu iaste ntru dnsele furare sau trufie: ci mai vrtos curire i
sporire a dragostii cii ctr Dumnezeu, i splare a pcatelor, i a patimilor
neptimire. C a s nceape din lacrmi bune, i ntru reale a nceta, nu iaste
minune. Iar a s nceape din mprotivnice sau din fireti, i ntru duhovni-
ceti a s altu, iaste vreadnic de laud. i aceast socoteal i punere nnainte,
cei ce ctr slava deart snt povrnii, luminat o tiu.
Tu nc nu creade izvoarlor tale mai nainte de curirea cea desvrit.
C vinul nu are credin, pentru aceaia ndat din nsui linurile s ncue.
Cum c dec toate lacrmile noastre ceale dupre Dumnezeu snt folositoare,
nimenea nu iaste cine s griasc mprotiv. Dar ce folos iaste care s pricinu-
iate dintru acestea? n vremea eirii l vom cunoate.
Cela ce ntru plnsul cel dupre Dumnezeu necontenit cltoreate,
acesta n fietecarea zi a prznui nu nceteaz. Iar cela ce trupeate a prznui
nu nceteaz, pre acesta plnsul cel veacinic l va diiadohis. (13)
Nu iaste osndiilor celor din temni bucurie, i nu iaste monahilor
celor adevrai praznic pre pmnt. i poate pentru aceasta bunul pln-
gtoriul acela, suspinnd zicea: Scoate din temni sufletul mieu, ca s se
bucure deaciia ntru negrit Lumina ta (Ps. 141: 7).
F-te ca un mprat ntru inima ta, nnalt ntru smerenie ezind, i

poruncind rsului: Mergi, i mearge; i plnsului celui dulce: Vino, i vine; i
robului nostru, i tiranului trup: F aceasta, i face (Mt. 8: 9). (14)
Cela ce pre fericitul i de bucurie fctoriul plns ca pre o porfir de
mire l-au mbrcat, acesta pre rsul sufletului cel duhovnicesc l-au cunoscut.
Cine oare iaste unul ca acesta carele pre toat vremea sa cea ntru pe-
treacerea cea monahiceasc aa de cu blagocstie o au chieltuit, ct nici zi, nici
ceas, nici cirt s nu fi pgubit vreodat, ci Domnului pre aceasta s o fi
chieltuit, gndind cum c nu iaste cu putin pre aceaiai zi de doa ori n
viia s o vad.
Fericit iaste dec monahul carele poate cu ochii sufletului s caute ntins
la Puterile ceale gndite. Dar neczut cu adevrat iaste cela ce pre feaele
obrazului su, prin ochii cei simii, din pomenirea morii i a grealelor
necontenit de tot le ud cu apele ceale vii. ns m ostenesc a creade cum c
fr de cea de-a doa stare cea mai dintiu au cltorit.
Am vzut eu certori i scptai obraznici carii, cu graiuri oarecare
eguitoare, i pre nsi inimile mprailor spre milostivire degrab le-au ple-
cat. i am vzut scptai i sraci de fapte bune carii nu cu eguitoare, ci mai
vrtos cu smerite oarecare, i ntunecate i nedomerite graiuri, dintru adnc
i dezndjduit inim ctr mpratul cel Ceresc fr de ruine i cu stator-
nicie striga, i cu sila lor pre milostivirea i firea lui cea nesilit o au silit.
Cela ce pentru lacrmile sale s ngmfeaz cu sufletul, i pre cei ce nu
lcrmeaz ntru sinei i osndeate, asemenea iaste celui ce au cerut dela
mpratul arm mprotiva vrjmaului su, i pre sinei cu aceasta sau ucis.
Nu are trebuin, o, priiateni, nici voiate Dumnezeu pre om dintru
durearea inimii s plng, ci mai vrtos, din dragostea cea ctr dnsul, ntru
rs al sufletului s se bucure.
Ucide pcatul, i de prisosit iaste lacrma cea dureroas ochilor celor
simii. Nici o trebuin nu iaste de briciu unde nu iaste de fa ran. Nu era
ntru Adam mai nainte de clcarea poruncii lacrm: precum nici dup n-
viiare deaciia, dup ce sau pierdut pcatul, fiindc au fugit durearea atuncea,
ntristarea i suspinul.
Am vzut ntru oarecarii plns, i am vzut ntru alii pentru lipsa

plnsului plns, dei avea plns, dar ca cum nu l-ar fi inut s afla, i prin buna
necunotin nejefuii petrecea. i acetea snt pentru carii sau zis: Domnul
nelepeate orbii (Ps. 145: 8).
Sau obicinuit de multe ori pre cei mai uori de minte i lacrmile a-i
nnla. Pentru aceaia i oarecrora nu s dau. Carii pentru cererea acestora
pre sinei s ticloesc, i s osndesc, cu suspinuri, i cu mhniciune, i cu
scrb, i cu adnc ntristare a sufletului, i cu nedomirire, care au fire s
mplineasc fr de primejdie locul lacrmilor, dei ntru nici un folos s
socotesc de dnii. (15)
Deaca vom pndi de multe ori, vom afla fcndu-s ntru noi un lucru
de rs amar dela nsui dracii. C sturndu-ne noi, ne umilim, i postind ne
nvrtom, ca cu lacrmile ceale neadevrate amgindu-ne, desftrii mumei
patimilor pre nine s ne dm, crora nu s cade a ne pleca: ci mai vrtos
mprotiv a face. ns eu i pre nsi feliurimea umilinii n minte lundu-o
m spimntez: Cum i plnsul, i ntristarea zicndu-se, pre bucurie i pre
veselie nluntru ca o miiare de fagur mpletecit o are. i ce dintru aceasta ne
nvm? Cum c chiar Daru al Domnului iaste o umilin ca aceasta. Nu
iaste atuncea n suflet dulcea fr de dulcea, cnd Dumnezeu pre tain
mnge pre cei zdrobii cu inima (16). ns ctr pricina plnsului celui cu
adevrat lucrtoriu i a durerii cii de folos aductoare s auzim o povestire de
suflet folositoare i prea jalnic.
Stefan oarecarele lcuind aicea, i viia pustniceasc i linitit
mbriind, i muli ani ntru lupt monahiceasc petrecnd, i cu postiri mai
ales i cu lacrmi topindu-s, i cu alte bune sporiri de jur mprejur nflorit
fiind, avea chilie aproape de pogorul Sfntului i de-Dumnezeu-vztoriului
Ilie, n sfntul muntele acesta. Deci acesta cu adevrat acesta de-a pururea
pomenitul, cu scpos de mai lucrtoare i mai ngust i mai ostenicioas
pocin, sau dus la locul sihastrilor care s numeate Sddin, i au fcut acol
ntru preastrmt i preantins nevoin vreame de doi ani, fiindc era locul
prealipsit de mngiare, i de toat treacerea oamenilor neclcat, ca cela ce era
ca de aptezeci de mile de loc deprtat dela cetate. Sau suit aproape de
sfritul vieii sale iari ntru a sa chilie, carea era n sfntul vrful muntelui,
btrnul, i avea acol i doi ucenici Palestineni foarte cucernici, carii i pziia
chiliia btrnului.
Deci petrecnd acol puine zile btrnul, sau bolnvit cu boal, ntru
carea sau i sfrit. Dar mai nainte cu o zi de a s sfri, sau umilit cu mintea,
i ochii fiindu-i dechii, cuta de-a dreapta i de-a stnga patului, i ca cum de
oarecarii i sar fi luat seama, zicea, toi auzind cei ce sta mprejur, uneori dec:
Aa, cu adevrat, adevrul iaste, ci am postit atea ani pentru aceasta.
Apoi iari: Ba nu, cu adevrat minii; aceasta nam fcut. i iari: Aa,
cu adevrat, aceasta aa. Dar am plns, dar am slujit. i iari: Ba nu, cu
totul m asuprii pre mine. Iar uneori pentru oarecare zicea: Aa, cu
adevrat aa. i ctr aceasta nu tiu ce s zic. ntru Dumnezeu iaste mila. i
era cu adevrat vedeare groaznic i nfricoat, nevzut i neertat luare de
seam. i cea mai nfricoat iaste c i cu acelea pre care nu le-au fcut l
asuprea pre dnsul.
O, Doamne! Linititoriul i sihastrul zicea, la oarecare din grealele lui,
cum c La acestea nu tiu ce s zic fiind acum deaciia ca de patruzeci de
ani monah, i avnd i lacrmi. Vaiu mie, vaiu mie, unde era atuncea glasul lui
Iezekil, ca s zic ctr dnii cum c ntru ceaia ce te voi afla pre tine,
ntru aceaia te voi i judeca, au zis Dumnezeu. Cu adevrat nimic dintru
unele ca acestea nau putut a zice. Pentru care, slav unuia celui ce cunoate
toate. Iar oarecarii mi-au povestit mie ca nnaintea Domnului, cum c i pre
un leoprdos din mn l hrniia n pustie. i aa, lundu-i-s seama, de trup
sau desprit: la ce va fi rmas judecata, sau trminul, sau hotrrea lui, sau
sfritul lurii de seam, artat nefcndu-l.
Precum vduva (17) ceaia ce i piiarde pre brbatul su i are pre un fiiu
unul-nscut, [i] dup Domnul, pre acela numai l are mngiare aa i
sufletului celui ce au czut nu-i iaste alt oarecarea mngiare n vremea eirii
dect ostenealele gtlejului i lacrmile. Nu vor cnta cu viersuire unii ca
acetea niciodinioar, nici i vor nnla glasul su ntru cntri ntru sinei.
C unele ca acestea snt vtmtoare plnsului. Deaca te vei srgui prin
acestea s-l chiemi nnapoi pre dnsul, nc mai mult s deprteaz dela tine
lucrul. C plnsul iaste dureare feliurit a sufletului celui nfocat. nnainte-
mergtoriu ntru multe al fericitei neptimiri plnsul sau fcut, mai nainte
gtind, i mai nainte mturnd, i cheltuind pre materiia grealelor.
Mi-au povestit mie oarecarele lucrtoriu iscusit al bunului acestuia
lucru: Cum c vrnd eu, zice, nadins de multe ori a m pleca ctr slava de-
art, sau ctr mnie, sau ctr saiul pntecelui, gndul plnsului din luntru
mi mrturisiia mie, i mi zicea: S nu te mreti ndeert, c m duc dela tine.
Asemenea i ntru alte patimi. Iar eu ziceam ctr dnsul: Nu te voi
neasculta niciodat, pn cnd m vei pune pre mine nnaintea lui Hristos.
Adncul dec al plnsului mngiare au vzut. Iar cureniia inimii
(18) strlucire au priimit. Strlucirea iaste lucrare negrit, gndindu-s ne-
cunoscut, i vzndu-s nevzut. Mngiarea iaste rsuflare a sufletului celui
chinuit, care ca un prunc ntru sinei plnge mpreun i cu veselie zimbeate.
Sprijinirea iaste nnoire a sufletului celui ce au czut, ntristarea iaste carea pre
lacrma cea dureroas ntru nedureroas cu minune o preface.
Lacrmile eirii au nscut pre fric; iar frica nscnd pre nefric, s arat
bucuriia; iar bucuriia cea nencetat, dup ce au ncetat, au rsrit floarea
cuvioasei dragostei.
Leapd, ca un nevreadnic, prin mna smereniei, pre bucuriia ceaia ce
e-au venit: ca nu leasne priimitoriu fiind, lup n loc de pstoriu s priimeti.
(19)
Nu alerga la vedeare1 nu n vreame de vedeare, ca frumseea smereniei
tale s te goneasc pre tine i s te prind, i n veacul veacurilor s se
mpreuneaze cu tine cu nunt preacurat.
ntru nsi nceputurile cunoscnd pruncul pre tatl su, de bucurie tot
s umple. Iar dup ce cu iconomie la o vreame s duce, apoi iari vine,
pruncul de bucurie i de ntristare plin s face. De bucurie dec, cci au vzut
pre cel dorit; iar de ntristare, pentru lipsirea ntru atta vreame de buna
frumseae,
S ascunde maica pre sinei de prunc, i acesta cu dureare cutndu-o
pre dnsa, ea vzndu-l s veseleate, nvindu-l pre dnsul ca necurmat s se
1
Cuvntul vedere, aici i n alte locuri din traducerea romneasc, red grecescul theora (qewra)
vedere duhovniceasc, contemplaie. (N. tr.)
lipeasc de dnsa, i pre dragostea lui cea ctr sinei mai fierbinte aprin-
zndu-o. Cela ce are urechi de auzit, s auz, au zis Domnul. (20)
Osnditul cela ce au luat hotrrea, nu s va griji de ocrmuirile privea-
litilor. i cela ce chiar ntru adevr plnge, nu va lua aminte la desftare, sau la
slav, sau la mnie, ori la iuime niciodat.
Plnsul iaste dureare feliurit a sufletului celui ce s pociate, i n
fietecarea zi dureri lng dureri adaoge, ca ceaia ce nate i s chinuiate.
Drept i cuvios iaste Domnul. i pre cela ce cu socoteal s liniteate, cu
socoteal l umileate. i pre cela ce cu socoteal s supune, n fietecarea zi l
veseleate. Cela ce pre fietecare chip cu adevrat l unelteate, de plns sau
izbvit. (21)
Leapd pre cinele cela ce ntru plnsul cel prea adnc vine la tine, i te
sftuiate cum c Dumnezeu iaste nemilostiv i nendurat. C pndindu-l pre
dnsul, l vei afla cum c, mai nainte de pcat, iubitoriu de oameni i milostiv
i erttoriu pre Dumnezeu l numeate. (22)
ndeletnicirea nate pre necontenire, i aceasta nceteaz ntru simire:
iar lucrul cela ce ntru simire s feliureate, cu greu de jefuit iaste.
Mcar oriict de mari de am unelti petreacerile noastre, dar pre inim
fr de dureare o avem, neadevrate i dearte snt acestea (23). C s cade, cu
adevrat s cade, ca aa s zic, cei ce dup scldtoarea Botezului iari sau
ntinat, prin focul inimii cel neslbit i prin mila lui Dumnezeu pre ale sale
mini de smoal s i le cureasc.
Am vzut eu ntru oarecarii hotar de plns preadesvrit, c snge i-am
vzut pre dnii din inima lor cea dureroas i rnit vrsnd din gur. i mi-
am adus aminte de cela ce au zis: Rnit am fost ca iarba, i sau uscat inima
mea (Ps. 101: 5).
Lacrmile dec, ceale din fric, nsi iale ntru sinei pre cutremur i
pre pzire o au; iar ceale din dragoste, mai nainte de dragostea cea desvrit,
poate ntru oarecarii i leasne jefuite snt. Nu tiu de nu cumva focul cel de-a
pururea pomenit, n vremea lucrrii, mult au aprins pre inim. i minune iaste
a zice, cum lucrul cel mai smerit iaste mai ntemeiat n vremea lui.
Snt materii care pre izvoarle noastre le usuc; i snt altele care i
noroiu ntru dnsele, i hiar nasc dintru sinei. i prin ceale dec mai
dintiu, Lot cu fiicele sale fr de leage sau amestecat, iar prin ceale de-al
doilea, diavolul din Ceriu au czut.
Mult rutate iaste la nsui vrjmaii notri: cum pre maicele faptelor
bune, maice ale rutilor le lucreaz, i pre materiile ceale fctoare de
smerenie, ziditoare ale mndriei le arat. (24)
Au fire de multe ori i nsi slaele lcuinelor noastre i vederile, pre
mintea noastr ctr umilin s o chiiame. i pleace-te pre tine Iisus, i Ilie, i
Ioann, carii deosebi la singurtate s ruga. (25)
Am vzut n ceti i n glcevi de multe ori pornindu-se lacrmi, ca
socotind noi cum c nimic din glcevi nu ne vtmm, de lume s ne apro-
piem, c acest scpos au rii draci.
Un cuvnt dec de multe ori pre plns l-au rsipit. i minune ar fi fost
deaca i unul pre dnsul l-ar fi adunat.
Nu vom fi vinuii, o, priiateni, nu vom fi vinuii, ntru eirea sufletului,
cci nam fcut minuni, nici cci nu am theologhisit, nici cci vztori nu ne-
am fcut; ci seam cu adevrat lui Dumnezeu vom s dm cci necontenit nu
am plns.
Treapta a aptea iaste; cela ce sau nvreadnicit, i mie ajute-mi. C el nc
sau ajutorat, prin a aptea treapt pre ntinciunile veacului acestuia sp-
lndu-le.

SHOLII LA CUVNTUL AL APTELEA
Cel pentru plnsul cel de bucurie fctoriu.
Sholiia 1. Cu aceasta muli am- dec cu milostivire pentru cel iubit, ca

gindu-se, fr teamere pre milostivire nici s-l nedrepteasc pre dnsul, nici
asupra celor ce pctuesc o aduc, crora s se nedrepteasc. Iar cela ce iaste
nu s cuvine a ne pleca. C alta iaste dulce-ptimitoriu, i dezmierdat pctu-
aicea milostivirea mai presus de putere. iate, i cu nemilostivire s nedrept-
C milostivire zicem pre plnsul care s eate. Iar mai presus de puteare
face n suflet, i care pentru cel iubit s iaste a-i pune cineva sufletul su pentru
pune i prtineate. Iaste uneori i afar mntuirea iubitului su, ns nu spre
de vrednicie. C poart grij cineva pierzare. C nu iaste cu putin, pc-
156 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu %
tuind cineva, de pcat s scape, fr nu- vieuesc ntru veselie nu are loc a s
mai prin pocina ceaia ce s cuvine alctui.
grealei. Alta. Plnsul iaste simire oare-
Sholiia 2, a Sf. Theodor al Edesei. carea dureroas pentru lipsirea celor ce l
Departe dela tine goneate pre duhul veselesc.
multei griri. C ntru dnsul zac toate Alta, a Sf. Grigorie Theologul. R-
patimile ceale cumplite. De aicea min- sul desfrnat, pre obiceaiul cel strns l
ciuna, de acol ndrzneala, de aiurea prpdeate.
glumirea, rsul dela alt parte, grirea de Alta. Rsul iaste vreadnic de rs la
ru, ocrrea, grirea de cuvinte spur- cei ce bine cuget.
cate, nebuna cuvntare, i cuprinztoriu Sholiia 5, a marelui Vasilie. A unel-
a zice, cuvntul cel zis: C din multa ti cineva rs desfrnat i neinut iaste
cuvntare, de pcat nu va scpa cineva. semn al desfrnrii, i al acelui lucru, c
Iar brbatul tcut iaste scaun al simirii. nc nau strmtorat cu amrunit luare
nc i Domnul au zis, cum c seam de seam pre trndviia sufletului su.
vom s dm pentru tot graiul deert. C pn la o zimbire vesel pre vrsarea
Sholiia 3, a Sf. Singlitikiei. De trei sufletului pre tain a o arta s cuvine,
ori n viia ne natem, dintru care una ct s arate numai pre cuvntul cel scris:
dec iaste cea din pntece, iar celea- Inima veselindu-se nfloreate faa. Iar
lalte doa dela pmnt la Ceriu ne sue a hohoti cu glas i a fiiarbe cu trupul nu
pre noi: cea prin Dumnezeescul Botez, iaste al sufletului celui strns, nici al
pre carea i de a doa oar natere o nu- celui ce cu nfrnare s pzeate pre
mim, i cea din pocin. sinei, nici al celui iscusit. i adevereaz
Sholiia 4, a Sfntului Maxim. cuvntul mieu preaneleptul Solomon,
Smerit cugetare iaste rugciune necon- zicnd: Cel nebun ntru rs i nnal
tenit cu lacrmi i cu dureare. C glasul su, iar brbatul nelept de-abiia
aceasta iaste carea pre Dumnezeu de-a cu linite va zimbi.
pururea spre ajutoriu l chiiam; spre a Sholiia 6. Aezmnt al rugciunii
sa puteare i nelepciune nu o las s iaste adunare a minii cu evlavie i umi-
ndrzneasc nebuneate, nici asupra lin, i cu dureare a sufletului, ntru
altora s se nnale: care snt boale cum- mrturisirea grealelor cu suspinuri t-
plite ale patimii mndriei. cute.
Alta, a Sf. Grigorie Nissis. Plnsul Alta, a Sfntului Marco Pust[ni-
iaste aezmnt mhnicios al sufletului, cul]. Nu poate cel legat s alearge, nici
care s face pentru lipsirea oarecruia mintea ceaia ce slujate patimilor s vad
lucru din ceale iubite. Care la cei ce locul rugciunii cii duhovniceti. C s
% Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu % 157
trate i mprejur s poart de noima indu-se, precum mi s pare, ca fr de

cea ptima, i nu st necltit. scrb s dobndeasc plnsul, pentru
Alta, a aceluiai. Rugciunea iaste slava deart, nenelegnd c al firii cii
lepdare a noimei. necuvnttoare iaste a nu ti pentru
Sholiia 7. Inima cea iubitoare de carea pricin plng. Iar a cii cuvnt-
dulcei, temni i lan iaste sufletului n toare pricina iaste a o ti. Pentru aceaia,
vremea eirii; iar cea iubitoare de ca unii ce ru fac, s prihnesc i s
osteneal i iaste u dechis. defaim dela Printele.
Alta. Din iubirea de dulcei lene- Sholiia 9. Lacrmile, din curata n-
virea, i din lenevire uitarea s face. C deletnicire cea nerspndit, i din gn-
cunotina celor de folos, Dumnezeu durile ceale multe care necurmat cu ne-
tuturor o au druit. abatere ntralt parte s fac, i din po-
Alta, a Sfntului Maxim. Cei ce menirea oarecruia lucru supire care s
pre dulcei le defaim, ori pentru frica le face n minte i mhneate pre inim, i
defaim, ori pentru ndejdea, ori pentru din unele ca acestea s nmulesc, i mai
cunotina, ori pentru dragostea cea mult s cresc.
ctr Dumnezeu. Sholiia 10. Umilina cea nemeter-
Alta, a Sfntului Thalassie. Ctr ugit iaste de sinei pornit, iar cea
gndurile ceale ntristtoare cu nepo- meterugit iaste de altul pornit. Iar
menire de ru ntmpin; iar ctr ceale blnd i lin i dumestnic o zice i cci
iubitoare de dulcei, cu vrjmie afl-te. iaste bureate al pcatelor leasne umilit, i
Alta, a Sf. Isaac. Vezi i scrie acestea cci iaste aezmnt mpreun-lcrmos
ntru inima ta, c iubirea de dezmierdri al sufletului; iar cea [care] deaciia nna-
i iubirea odihnei pricini snt ale printe iaste, pzeate, zice, lacrma ca
sirii. lumina ochiului.
Alta. Nu nceteaz mintea a ncun- Sholiia 11. Bine au rsturnat P-
giura mprejurul dulceilor, pn cnd rintele pre aceaste doa plnsuri, pre
pre trup robindu-l, s va ndeletnici n- acest dec, cnd voiate cela ce plnge,
tru vedeare. i pre acest dec, ntru care voiate. C
Sholiia 8. Oarecarii, zice, lcr- s poate s voiasc cineva a plnge de
mnd n vremea rugciunii, din cugeta- multe ori cnd dela cineva sar defima,
rea sau a grealelor, sau a pomenirii mor- sau sar fi ocrt, sau sar fi pgubit, i
ii, sau a altiia oarecriia, s silesc pre si- acesta nu iaste plns bun sau duhov-
nei ndeert, dec cu necuviin sau nicesc, ci firesc. C tescuindu-s inima
nebuneate, s goneasc pre cugetare, cu necazul ocrrii, pentru cci nu poate
dintru carea a plnge au nceput. Srgu- s izbndeasc celui ce l-au vtmat,
vars lacrmi. Acestai lucru s face i putin niciodat s fie deeri. C nsui
ntru acelea care voiate cineva s plng, acest lucru, ca necurmat s vorbeasc cu
dec pentru moartea vreunii rudenii, Dumnezeu, praznic le iaste lor, nu nelu-
pentru bun-norocirea aproapelui, i crare, ci slujire necontenit, care dupre
pentru alte lucruri lumeti. Iar bun asemnarea ngerilor i arat.
numai pre acela l-au zis, care s face pre- Sholiia 14. Al prilor celor necu-
cum voiate Dumnezeu. i voiate vnttoare ale sufletului i al poftelor,
Dumnezeu s plng cineva pentru ceale fireate mintea i le iaste mprat, i s
greite de dnsul, pentru pomenirea zice. Iar nnalt, ca ctr patimile ceale
morii, pentru nectigarea mpriei pre jos trtoare ntru cuget mpilat i
Ceriurilor, i n scurt, pentru toate ceale smerit ezind. dec ntru sinei r-
ce ajut sufletului. Ct numai plnsul mind, i ntru a sa grij ndeletnicindu-
acesta iaste ludat. s, i odihnindu-s.
Sholiia 12. Toat rutatea, ntru Alta. Rsul, pre fericirea plnsului
dulceaa cea oprit nceteaz; i toat afar o scoate, i pre ceale zidite le r-
fapta bun, ntru mngiare duhovni- sipeate, pre Duhul Sfnt l mhneate,
ceasc. i cea mai dintiu dec stp- pre suflet nu-l foloseate, pre trup l stri-
nind, zdrate pre ale sale; iar cea de-a c, pre faptele bune le goneate; nu are
doa aijderea pre ceale asemenea ei. pomenirea morii, nici cugetarea mun-
Alta. Precum ploaia, vrsndu-s cilor. Ia dela mine rsul, i-mi druiate
pre pmnt, potrivit feliurime d sadu- mie plnsul i tnguirea pre care le caui
rilor, dulce dec celor dulci, i acr dela mine, Dumnezeule!
celor acre, aa i Darul preste inimile Alta. Cela ce ntru vederile ceale
credincioilor neschimbat puindu-s, nnalte s ndeletniceate, uneori i de-
potrivite faptelor bune pre lucruri le d- fimare de cdeare prepune. i la a doa
ruiate: celui ce pentru Hristos flmn- stare, cea neczut, ntru smerenie fiind,
zeate, s face hran, celui ce nseteaz, au nsemnat Dscalul cum c pre cea
butur preadulce, celui nghieat de dintiu nu o au ajuns.
frig, hain, i celui ce s osteneate, odih- Sholiia 15. Pre cela ce ca pentru
n, celui ce s roag, ndeajde inimii, i ale sale isprvi, pentru dumnezeetile
celui ce plnge, mngiare. Daruri s fleate, ntru umflare i ntru
Sholiia 13. Praznic, acum cu alt prihnire l-am cunoscut c sau ntors.
neleagere, pre nelucrare o numeate, Cci lacrmile din iubirea de Dumne-
carea i nceput al lucrrii cii reale iaste. zeu, din iubirea de slav, din beie, din
Deci monahilor, celor ce pre lucrul cel meterugire drceasc, din necinstire i
dumnezeesc l svresc, nu le iaste cu din necaz au fire s izvorasc.
% Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu % 159
Sholiia 16. Alta iaste bucuriia cea ntinat. Atuncea iaste cu adevrat curat
nluntru aductoare, i alta cea s- cu inima. C cum s va mplini cuvntul
vritoare. C aceaia dec de nlucire Apostolului ce zice: A socoti din
nu iaste nemprtit, iar aceaia are curat inim pre toi c v covresc pre
puteare a smeritei cugetri. Iar n mij- voi, deaca nu va ajunge cineva pre
locul acestora iaste ntristare de-Dum- cuvntul cel zis, Ochiul cel curat nu va
nezeu-iubitoare, lacrm nedureroas. vedea reale?
C ntru mulimea cu adevrat a ne- Alta, a aceluiai. Cureniia iaste
lepciunii iaste mulime de cunotin, i uitare a nravurilor cunotinii celor
cela ce au adaos cunotin, au adaos afar de fire, celor ce s afl n lume dela
dureare. Deci pentru aceasta s cade fire. Iar hotarul de a s slobozi de dn-
ntiu prin bucuriia cea nluntru aduc- sele acesta iaste: a veni omul ntru pros-
toare, ctr nevoine s se chiiame sufle- timea i nerutatea cea dintiu a firii lui,
tul, i s se mustre el i s se lmureasc i a s face ca un oarecarele prunc, afar
deaciia de Duhul Adevrului, i pentru de neajungerile pruncului.
realele acelea care au lucrat, i pentru Sholiia 19. Vederea cea fr de so-
rspndirile acelea pre care nc le p- coteal i nedesluit multe primejdii
timeate. C ntru mustrri, zice, pentru aduce, c i ntru ngerul Luminii s n-
frdelegi ai pedepsit pre om, i ai sup- chipuiate diiavolul, i pre cei ce nu-i
iiat ca un piajen sufletul lui, ca dumne- cunosc msurile sale, de multe ori i
zeiasca mustrare ispitindu-l pre dnsul, amgeate. Pentru aceaiai oarecarele b-
ca ntru o topitoare, aa s ia pre lucrarea trn au zis: Eu pre Hristos aicea a-l ve-
bucuriei cii nenlucitoare, ntru fier- dea nu voesc.
binte pomenire a lui Dumnezeu. Sholiia 20. Maic neleagem pre
Sholiia 17. Toat stpnirea bise- buntatea lui Dumnezeu, pre strlucire,
riceasc, carea oarecnd pre diiavolul pre privire. Iar prunc, pre ndejdi, pre
avndu-l brbat, i pre acesta lepdndu- rugciune, pre cureniia monahului.
l, i pre Hristos nluntru n inim prii- Iar dureroas cutare, pre rugciunea
mindu-l, vduv srac iaste, i s roag ceaia ce cu osteneal s svrate de un
n fietecarea zi i noapte judectoriului, prunc ca acesta. Veselie a maicii cii zise,
zicnd: Izbveate-m de mprotivnicul pre cutarea cea statornic a pruncului,
mieu. dec pre cererea rugciunii.
Sholiia 18, a Sfntului Isaac. Cu- Sholiia 21. Drept iaste Domnul, i
noate omul c au venit ntru cureniia cu dreptate pre ajutoriul fietecruia l
inimii sale, cnd pre toi buni i veade, i mpreate, i celui ce dupre leage s
nu s veade de dnsul cineva necurat sau liniteate i dupre cum s cade s ml-
comeate, i celui ce dupre leage s Alta, a Sf. Isaac. ntristarea cea

supune. Deci zice Printele cum c cela mult a minii s neleage n loc de
ce pre amndoa chipurile le face, dec toat lucrarea cea trupeasc. C sfntul
ori pre linite o unelteate, ori pre su- Grigorie zice: Bisearic a Darului iaste
punere, deaca nu precum s cade pre cela ce sau unit cu Dumnezeu, i pe-
acestea le unelteate, izbvii snt de treace ntru grija judecii lui.
plnsul cel duhovnicesc, dec de umi- Sholiia 23. ntristarea inimii cea
lina (cea duhovniceasc). i pentru statornic, ntru deprindere venind, cu
aceasta de multe plnsuri i bocete snt greu i cu anevoe s rdic.
vreadnici. C cel neadevrat, dec cela Sholiia 24. Ori ntru lucrare s
ce nu dupre cum s cade s face, artat nnal, ori ntru multa cuvntare defai-
iaste c ru s face. i nu te amgesc eu m pre alii.
pre tine, o, asculttoriule, zicnd c1 Alta. ntru cugetare mai presus a
sau izbvit de plns cum c spre cugeta, ntru brbie a s drji, ntru
bine s neleage. C de vreame ce mai ntreaga-nelepciune, pre ale lui Navat a
tot cuvntul pentru plns sau zis, deaca le cugeta, ntru dreptate, pre ntru unele
noi vom priimi pre acest sau izbvit ca acestea lorui a-i izbndi.
linititoriul sau asculttoriul de plns, Sholiia 25. Ctr cei ce fr de
afar de scposul cel printesc eim, i cercare zic: C nu locul, ci nravul
nu dupre cum s cade neleagem. i pue-s unii ca acetea asupra lucrului
pentru aceasta a lua aminte ni s cuvine. acestuia i iscodeasc, i cunoasc cum
Sholiia 22. Pre cei ce snt n plns i d locul nravului pre frumseae; drept
sftuesc dracii cum c Dumnezeu iaste aceaia, nu nravul singur, precum oare-
nemilostiv, vrnd ca ntru dezndjduire carii aa prost zic, ci i locul mai de
pre cei ce plng s-i trag. Iar mai na- multe ori preamult ajut ctr lucrarea
inte de greale, milostiv cu meterugiri faptei bune.
neadevrate l arat pre dnsul, ca ntru Alta. Trei lucruri snt pre care cu
pcate s-i prpstuiasc. anevoe le ctig omul, i acestea pzesc
1
pre toate faptele bune: plnsul, a s boci
n text: l. (N. ed.)
pentru pcatele sale, i a avea cineva
nnaintea ochilor pre moartea sa.
CUVNTUL AL OPTULEA
Pentru nemniiarea i blndeae.
P
recum apa n vpae cte puin adogndu-s, desvrit pre vpae o
stinge, aa i lacrma plnsului celui adevrat, pre toat vpaia mniei i
a iuimii are fire a o ucide. Pentru aceasta i dupre urmare pre acestea
le-am rnduit.
Deci nemniiarea iaste poft nesioas de necinstire, precum ntru cei
mrei ndeert, de laud nemrginit. Nemniiarea iaste biruire a firii, ntru
ne simirea ocrrilor, carea din nevoine i din sudori nluntru s face.
Blndeaea iaste aezmnt nemicat al sufletului, care ntru necinstiri i
ntru laude asemenea s afl.
nceputul dec al nemnierii iaste tcearea buzelor ntru turburarea
inimii. Iar mijlocime, tcearea gndurilor ntru supire turburare a sufletului.
Iar sfritul, alinare ntrit i ntemeiat ntru suflarea vnturilor celor
necurate.
Mniia iaste aducere aminte a urciunii cii ascunse, dec a pomenirii de
ru (1). Mniia iaste poft de a face ru celui ce ne-au ntrtat pre noi (2).
Iuimea fierii iaste aprindere a inimii carea fr de vreame s face.
Amrciunea iaste micare lipsit de dulcea carea ade n suflet. Iuimea
iaste micare leasne schimbat a obiceaiurilor i shimonosire a sufletului (3).
Precum cnd s arat lumina s duce ntunearecul, aa i din mrosul
smereniei, toat amrciunea i iuimea s prpdeate.
Oarecarii leasne schimbai din iuime fiind ei, cu lenevire mprejurul
tmduirii i al grijirii patimii acetiia s afl, neaducndu-i aminte, ticloii,
de cela ce au zis: Pornirea mniei lui, cdeare lui iaste1.
1
Sirah 1: 21. (N. ed.)
Iaste micare de moar reapede, carea ntru o clipeal, mai mult dect
cea ntru alt zi, pre grul i rodul sufletului l zdrobeate i l prpdeate.
Pentru aceaia ni s cuvine a lua aminte cu priceapere.
Iaste aprindere de vpae carea degrab de un vnt silnic s aprinde, i mai
mult dect vpaia zbovindu-s, pre arina inimii o arde i o piiarde.
Nici aceasta nu s cade a s tinui de noi, o, priiateni, c rii draci, la o
vreame, pre sinei degrab s trag n laturi, ca despre nite mici despre patimile
ceale mari lenevindu-ne, cu nevindecare deaciia s bolim.
Precum piiatra cea coluroas i aspr, de alte pietri lovindu-s i b-
tndu-s, zidirea ei cea coluroas i vrtoas i tare s netezeate i rtund s
lucreaz, aa i sufletul cel iute i vrtos mpreun amestecndu-s i mpreun
petrecnd cu aspri oarecarii, dintru aceaste doa pre una va ptimi: ori din
rbdare pre a sa ran o va tmdui, ori n laturi dndu-s, pre a sa neputin cu
adevrat i va cunoate, nsi fuga cea fr de brbie pre aceasta lui ca o
oglind artndu-i-o.
Mniosul iaste lunatec de bunvoe, din mai-nainte-prindere-n-minte
cea fr de voe cu totul rumpndu-s i scuturndu-s. Nimic aa de nepo-
trivit nu iaste celor ce s pocesc, ca mniia cnd s turbur. Deaca ntoarcerea
de mult smerenie are trebuin, apoi mniia a toat mndriia iaste semn.
Deaca acesta iaste hotar al blndeaii cii preadesvrit, ca i de fa
fiind cela ce l zdrate, cineva alinat cu inima i cu dragoste ctr dnsul s se
afle; apoi negreit acesta iaste hotarul cel preadesvrit al mniei, ca i deosebi
petrecnd, numai prin cuvinte i prin chipuri ctr cela ce l-au scrbit s se
sfdeasc i s se slbtceasc. (4)
Deaca Duhul Sfnt pace a sufletului i s hotrate, i iaste, iar iuimea
turburare a inimii i iaste, i s zice, apoi nimic aa pre venirea lui ntru noi nu
are fire s o ngrdeasc, ca mniia.
Preamulte i cumplite pre naterile ei cunoscndu-le, pre un strnepot
numai fr de voe, dei neadevrat, ns de folos l-am cunoscut. Am vzut pre
unii cu ndrcire aprinzindu-se de mnie, i pre pomenirea de ru cea de
mult vreame ntru dnii nvistierit borndu-o, i prin patim de patim
izbvindu-se: pentru scrba cea veache sau pocin, sau deplin adeverire dela
cela ce i-au scrbit lund. (5)
% Cuvnt al 8-lea, pentru nemniiar e % 163
i am vzut pre alii c cu prearea ndelung au rbdat dobitoceate, i

din tceare pomenire de ru nluntru au nvistierit, i dect cei ndrcii mai
mult pre dnii i-am vicrit, ca pre unii ce prin cerneal pre porumbi o au
ntunecat. (6)
De mult grij i srguin iaste trebuin noa ctr arpele acesta. C
pre fire, precum i cel al trupurilor, ajutndu-i lui o are.
Am vzut pre unii mniindu-se, i din amrciune de hran lepdndu-
se, i cu toate acestea venin lng venin prin dobitoceasca nfrnare au ado-
gat. i am vzut pre alii ca cum cu pricin binecuvntat mnie priimind, i
prin lcomiia de pntece pre eii sau meteugit, i din groap n prpastie au
czut. Iar pre alii cu minte i-am vzut, ca nite doftori buni, c pre amn-
doa le-au amestecat, i preamult dintru msuratica mngiare sau folosit.
Uneori dec cntarea cu versuire cea msuratic pre mnie preabine o
domoleate. Iar alteori iubirii de dulcei i ajut, cea nemsurat i fr de
vreame. Deci pre vremi puindu-le la rnduial, aa ne vom unelti.
Am auzit, aproape ezind afar pentru oarecarea trebuin, pre nite
brbai ce s linitea, ca nite prepelie n chiliia lor, din amrciune i din
mniia, ntre sinei ca ntro cuc sfdindu-se, i asupra feaii celui ce i-au
scrbit ca cum ar fi fost de fa srind. Pre carii eu cu blagocstie i-am sftuit
s nu ad la singurtate, ca nu din oameni draci s se fac. i am vzut iari
pre alii nvierunai i puturoi cu inimile, blnzi oarecarii i linguitori, i
iubitori de frai, i iubitori de mpodobirea feaelor fiind, pre carii i-am fcut
ca pre linite ca pre un briciu urtoriu de desfrnare i urtoriu de desftare s
o unelteasc, ca nu din cuvnttoare ntru necuvnttoare fire cu ticloie i
cu jale s se mute.
Dar de vreame ce oarecarii mi-au zis mie, cum c ntru amndoa pre
sinei cu ticloie s biruesc, pre acetea eu cu totul i-am oprit de a cltori cu
de-sinei-stpnirea. ns pre proestoii lor prieteneate i-am sftuit aceasta:
Ca ntru o vreame dec pre aceasta, iar alteori pre aceaia rnduial s le
porunceasc lor a o unelti. ns totul iaste ca stpnitoriul pre grumazul lor s-
l supue.
Iubitoriul dec de dulcei pre sinei, poate nc i pre altul, carele i
iaste iubit tinuitoriu, are fire s-l vatme. Iar cel mnios, ca un lup de multe
ori pre toat turma o au turburat, i pre multe suflete smerindu-le le-au
necjit. (7)
Cumplit lucru iaste dec pre ochiul inimii din mnie a-l turbura, dupre
cela ce au zis: Turburatu-sau din mnie ochiul mieu. Dar mai cumplit iaste ca
prin buze pre pornirea sufletului s o arate; iar cel prin mini cu totul
oarecum de monahiceasca i ngereasca i dumnezeiasca petreacere strein i
vrjmaiu.
Deaca aapocul altuia a-l tmdui voeti, iar mai vrtos socoteti, ia
seama, ca nu n loc de cletior, cu brna pre acesta s-l scoi sau s-l tergi.
Brn iaste cuvintele ceale greale i chipurile ceale grozave. Iar celalalt iaste
nvtura cea blnd i certarea cea cu ndelung rbdare (8). Mustr, zice,
ceart, roag-i; dar nu i bate. Iar deaca i de aceasta ar fi trebuin rar, i nu
prin sinei. (9)
S lum aminte, i vom vedea i ntru muli din cei mnioi prive-
ghiiarea, i postirea, i linitirea cu osrdie svrindu-se. C scposul dracului
iaste ca s-i sftuiasc pre dnii, ca cum cu pricin de pocin i de plns, s
se apuce de materiile ceale cresctoare de mnie.
Deaca un lup (10), precum mai sus am zis, poate s turbure turma, pre
dracul ajuttoriu avndu-l, apoi negreit i un frate preanelept, ca un foale
preabun plin de untdelemn va putea s dea n laturi valul i s fac s se
alineaze corabiia, pre ngerul ajuttoriu avndu-l (11), dupre mrimea
judecii cii mai dintiu i acesta plat dela Dumnezeu lund, i chip de folos
tuturor fcndu-s.
nceputul fericitei suferiri de reale iaste ca ntru amrciune i ntru
durearea sufletului pre necinstiri s le priimeasc. Iar mijlocime, ca fr de
mhniciune ntru acestea s se afle. Iar svrire, de i undeva s afl, ca pre
nite laude pre acestea s le socoteasc. Bucur-te cel mai dintiu, fii sntos
cel al doilea, fericit eti ntru Domnul, i veseleate-te cel al treilea.
Jalnic vedeare am nsemnat ntru cei mnioi (12), c din mndrie au
uitat pre ceaia ce s ntmpl lor: c mniindu-s pentru biruirea, iari s
mniia. i cu cdeare pre cdeare gonindu-s vzindu-o, m minunam. i pre
pcat cu pcat izbndindu-l cu jale vzndu-i, i de vicleana lucrare a dracilor
spimntndu-m, de a mea viia puin au lipsit de nu m dezndjduiam.
% Cuvnt al 8-lea, pentru nemniiar e % 165
Deaca cineva s veade pre sinei din mndrie, i din iuime, i din vi-
clenie, i de frnicie cu lesnire biruindu-s, i aa pre sabiia cea cu doa
ascuituri a blndeaii i a suferirii de reale au socotit s o trag asupra luii,
acesta mergnd duc-se ca ntru o nlbitorie de mntuire, ntru adunarea fra-
ilor, i mai ales ntru a celor prea aspri, deaca de dnsele desvrit a s dez-
brca voiate. Ca acol de ocrrile, i de necinstirile, i de ntreitele valuri ale
frailor ntinzndu-s, i gnditoriu btndu-s, ori poate cndva i simitoriu
strujindu-s i clcndu-s, i cu piciorul lovindu-s, pre ntinciunea ceaia ce
iaste ntru dnsul, prin simirea sufletului s o speale. nsi vorba cea de obte
a norodului pleace-te pre tine, cum c ocrile spltoare snt ale patimilor
sufletului. C zic oarecarii din cei din lume, cnd pre cineva n fa cu
necinstiri i cu ocri l nfur, flindu-se ctr alii, cum c pre cutarele l-am
splat, care lucru i adevrat iaste.
Alta iaste nemniiarea cea din plns ntru cei noi-nceptori, i alta
nemicarea carea iaste ntru cei desvrit. C aceaia dec, ca cu un fru
oarecare cu lacrma iaste legat, iar aceaia ca un arpe, de neptimire ca de o
sabie sau omort. Pre trei monahi deodat am vzut eu necinstindu-se i
ocrndu-se, i unul dec sau micat i sau turburat, dar au tcut. Iar altul
sau bucurat dec de darul su, dar sau mhnit pentru cela ce l-au ocrt. Iar
al treilea pre vtmarea i paguba aproapelui tiprindu-o n minte, fierbinte au
lcrmat. (13) i putea a vedea cineva lucrtori ai fricii, i ai plii, i ai
dragostei.
Precum fierbineala trupurilor una dec iaste dar multe, i nu una,
pre pricina fiiarberii sale o are; aa i fiiarberea mniei i pornirea, i a
celoralalte patimi ale noastre, multe i de multe fealiuri de pricini au. Pentru
aceaia i cu neputin iaste numai ntru un chip a hotr mprotiva acestora.
Iar sfat mai vrtos dau, ca ntru srguina cea cu deamruntul i adevrat a
fietecruia din cei blnavi pre tmduirea doftoriei s o caute. i ntia
tmduire a durerii sale fie-i ca s cunoasc pricina, ca dup ce pricina s va
afla, dupre dnsa i plstorul, din purtarea de grij a lui Dumnezeu i a
doftorilor celor duhovniceti s-l ia. Ca ntru o pild, cei ce voesc ntru Dom-
nul n divanul nostru cel gndit i nnainte pus s ntre mpreun cu noi,
ntre; i umbros oarecum pentru patimile ceale mai nainte zise, sau pentru
pricinile lor s cercm.
Deci leage-s mniia, ca un tiran, cu legturile blndeaii, i btndu-s,
i trndu-s de ndelunga-rbdare, i de sfnta dragoste n divanul acesta al
cuvntului nnainte puindu-s, ceale cuviincioase cearce-s. Deci spune-ne
noa, o, nebuno i necinstito, i pre numirea nsctoriului tu, i pre porecla
ceiia ce ru te-au prsit pre tine, numele fiilor i ale featelor tale celor
pngrite, i nu numai, ci i pre nsemnrile celor ce te lupt pre tine i te
ucide.
Iar ea ctr noi rspunznd, zicea: Ceale ce mau prsit pre mine snt
multe, i tatl mieu nu iaste unul. Iar maicele meale snt slava deart, iubirea
de argint, lcomiia pntecelui, iaste nc uneori i curviia. Cela ce mau nscut
pre mine s numeate trufie, iar featele meale snt pomenirea de ru,
urciunea, vrajba, ndreptarea n cuvinte. Iar mprotivnicele meale, de care
acum m in legat, snt ceale mprotivnice acestora: nemniiarea i bln-
deaea; iar dumana mea, smerita-cugetare s numeate. Iar cine iaste cela ce
o au nscut pre aceaia, ntru a ei vreame ntrebai-o pre dnsa.
ntru a opta oarecarea treapt zace cununa nemnierii, i cela ce din fire
dec cu aceasta iaste ncununat, poate nu s va mai ncununa cu alta. Iar cela
ce din sudori sau ncununat, desvrit pre ceale opt le-au biruit.
SHOLII LA CUVNTUL AL OPTULEA

Cel pentru nemniiarea.
Sholiia 1, a Sf. Isaia. Mniia iaste a ctuit, ca pre unul ce fr de milostivire
vo s sporeasc voia ta. Mincinoasa au rnit i au turburat pre cela ce au
cunotin iaste a vo cineva s nveae. czut, nu fr de primejdie l nsemneaz
A iubi trebuina lumii iaste mpuinarea pre cela ce s mnie.
de suflet, a fi inut, a nu suferi, a da, i a Sholiia 2. Mniia iaste o patim
lua. preaiute, c thyms s zice fiiarbere i
Alta. Mniia cea ctr pcat, fr de pornire asupra celui ce au nedreptit,
pcat pzeate pre cela ce s mnie, i ori a celui ce s pare c au nedreptit,
rdic pre cela ce sau alunecat. Iar carea n toate zilele slbtceate pre
pornirea mniei cea ctr cela ce au p- suflet. Iar mai ales ntru rugciuni r-
% Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare % 167
peate pre minte, pre faa celui ce l-au te-ar supra n minte. i nu vei ei dintru
scrbit zugrvindu-o. i deaca s ntm- aceasta, deaca ocrt fiind, vei bine-
pl s zboveasc i s se schimbe ntru cuvnta, deaca bntuit fiind, bine vei
mnin, dec ntru mnie statornic, cugeta de dnsul. Aceasta iaste calea
turburri pricinuiate noaptea, i topire filosofiei cii dupre Dumnezeu. Cela ce
a trupului, i glbeniciune, i nvliri de nu cltoreate pre aceast cale, nu s va
hiiar veninate. i pre aceaste patru care sllui mpreun cu dnsul, dec cu
s ntmpl dup mniia cea statornic, Dumnezeu. C prin pomenirea de ru
poate cineva s le afle c urmeaz celor cea turburtoare i ntunectoare, pre
mai multe din gnduri. alinarea cea dinluntru i pacea gnduri-
Sholiia 3. Mniia iaste fiiarbere i lor, ntru carea Duhul acesta al lui Dum-
aprindere i abur care s porneate spre nezeu s odihneate, o au prpdit i o
izbndirea celui ce ne-au scrbit. Iar au pierdut.
osebirea mniei iaste ca mprotiva dra- Alta. Porumbi iaste fapta bun
cilor i a patimilor s se lupte. ceaia ce prin dragostea cea adevrat
Sholiia 4, a Sf. Theodor al Edesii. iaste n suflet, carea pentru grozviia
Pre mnie i pre iuime s nu le lai s se rutii pre ascuns fuge. C nici o mpr-
slluiasc ntru tine. C brbatul, zice, tire nu are lumina cu ntunearecul,
mnios, nu iaste cu bun chip. Iar ntru nici Hristos cu Veliiar.
inima celor blnzi s va odihni nelep- Sholiia 5. Scrba cu pomenirea de
ciunea. Iar deaca patima iuimei va ru mpreun iaste njugat. Deci cnd
stpni pre sufletul tu, mai buni dect mintea faa fratelui cu mhniciune ca
tine s vor afla cei ce petrec n lume, i te ntru o oglind o veade, artat iaste c
vei ruina, neiscusit monah fcndu-te are pomenire de ru ctr dnsul. i cile
Alta, a Sfntului Maxim. Brbatul pomenitorilor de ru snt spre moarte.
ndelung-rbdtoriu [iaste] mult ntru Cci tot pomenitoriul de ru iaste fr
priceapere, c pre toate ngduindu-le, de leage.
sufere pre ceale mhnicioase. Iar sfr- Alta, a marelui Vasilie. Vicleniia,
itul lor iaste viia veacinic, dupre i prepunerea, i reaoa obicinuire, i dr-
Apostolul: i aceasta iaste viiaa cea jiia, i toat orice adunare rea a unora ca
veacinic, ca s te cunoasc pre tine, acestora snt lepdturi ale rutii ace-
Unul Adevratul Dumnezeu, i pre Iisus tiia. Deci dar s nu aducem ntru noi
Hristos pre carele l-ai trimis. Mcar de atta ru, atta boal a sufletului, atta
i vreun frate poate va ngdui de ru ntunecare a gndurilor, atta nstrei-
grindu-te pre tine, ns tu s nu ei din nare dela Dumnezeu, atta necunotin
aezarea ta cea iubitoare cnd vicleanul a mprieteniei, nceptur a rzboiului,
168 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare %
mplinire a primejdiilor, atta de ru i afar de socoteala cea dreapt lucreaz,

viclean drac, care sau nscut ntru nsi ndrcire s face.
sufletele noastre, i ca oarecarele nl- Sholiia 6. Cela ce cu prerea n-
untru obraznic lcuitoriu, mai nainte au delung rabd, n vremea izbndirii pre
apucat pre ceale din luntru ale noastre, tceare o nvistiereate, i prin pome-
i Sfntului Duh i-au nchis ntrarea. C nirea de ru pre ndelunga-rbdare o
unde iaste vrajba, pricirea, mniia, n- prpdeate. Care lucru iaste semn al
trtrile, prigonirile, turburri netcute nesocotealii.
ntre suflete, acol Duhul blndeaei nu Alta, a Sf. Grigorie Nissis. nsui
s odihneate. tu ntru sinei socoteate, n ce fealiu
Alta. A nsemna ni s cuvine, cum iaste viiaa celor ce cu prepus sau cu
Darul Preasfntului Duh, i pentru ce s urciune unii ctr alii s afl. Ale
deprteaz dela noi, pace a sufletului i crora greale dec i greoase le snt
fiind, i zicndu-s. C urgiia iaste mh- ntlnirile, i urte le snt lor toate vor-
niciune statornic i pornire a inimii birile ceale ale unora ctr alii. i gurile
ctr izbndire; sau statornic pomenire negritoare, i cutturile ntoarse, i
de mhniciune a celui ce ne-au mhnit. auzul iaste vndut glasului celui ce ura-
Alta. Deaca dec tu ai pomenire te, i al celui urt, i tot ce iaste iubit
de ru asupra cuiva, roag-te pentru unuia dintru dnii, acela celuialalt nu
dnsul, i ai oprit patima din pornire, iaste iubit. i din cea mprotiv, tot
desprind pre scrb, prin rugciune, lucru[l] ce iaste vrjmaiu i mprotiv,
din pomenirea rului pre care i l-au acela dumanului iaste iubit i poftit.
fcut ie. i priiaten i iubitoriu de frate Alta, a marelui Vasilie. A ti ni s
fcndu-te, cu totul desvrit din suflet cuvine, c dupre amndoa aezmn-
pre patim o vei piiarde. Iar deaca altul turile greesc oamenii. Ori nebuneate i
are pomenire de ru asupra ta, tu f-te cu rnire asupra celor ce i-au ntrtat
veasel i smerit ctr dnsul, i grindu-i pornindu-se, ori cu viclenie i cu bn-
mpreun slluiate-te cu dnsul, i l tuire pre cei ce i-au scrbit pndindu-i.
vei izbvi pre dnsul de patim. De care de amndoa ni s cade noa s
Alta. Necurat iaste sufletul cel ne ferim.
ptima i plin de gnduri de poft i de Sholiia 7. n casa cea mturat s
urciune. slluesc duhurile vicleniei i ale ru-
Alta. Mniia cnd s cade i cum tii, i ntru pustiirea cea dupre vremi s
s cade pornindu-s, brbie i vitejie ncuibeaz hiiarle patimilor, care cnd
face, i rbdare, i nfrnare. Iar cnd pre cei neiscusii prin calea cea prut a
% Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare % 169
faptelor bune i-ar fi apucat, atuncea pre protiv. Nici ntru acelea, ntru care el
aezrile voirilor sale i le arat. dec sar treace cu vederea, s fie cum-
Alta, a Sf. Dorothei. Nu s cade plit, iar ntru acelea care pre altul l-ar
cineva ntru nsi vremea ntru carea vedea defimat, pre buntatea cea ctr
pctuiate fratele, a s pune asupra lui cela ce au pctuit s o arate, ci atuncea
ca s-l ndrepteaze pre el. Dar nici ntru mai vrtos s se ngreoiaze asupra celui
alt vreame pentru a sa izbndire. ru. C aa de prepusul iubirii de sinei
Sholiia 8. Dreptul cel nelept, lui va scpa, i dovad va da c nu urate pre
Dumnezeu iaste asemenea cu totul des- cela ce au pctuit, ci cum c despre
vrit, nu pedepseate pre om mun- pcat s ntoarce, prin deosebirea sa cea
cindu-l pre dnsul pentru rutatea lui: ci de ctr altul.
ca s se ndrepteaze omul, sau alii s se Alta. Fier pre fier ascute, i br-
nfricoeaze; iar ceaia ce nu iaste ase- batul ntrt faa altuia.
menea acetiia, nu iaste pedepsire. Sholiia 10. Cela ce i luii i iaste
Sholiia 9, a Sf. Antonie. Nu s cu- blnd, i vecinilor, alinare a vieii sau
vine a ne mniia asupra celor ce pc- fcut. Iar iuimea pre muli i-au fcut
tuesc, mcar de i prihnirile ceale lu- cufundai, i mai nainte de alii pre cei
crate de dnii ar fi vreadnice de munc. ce s mnie.
Ci pre cei ce dec greesc, pentru nsi Alta. Faptele bune nu s obicinu-
dreptatea datori sntem a-i ntoarce i a- esc a s cucernici de rutate, iar ru-
i munci, deaca aa ar ceare trebuina, ori tile de multe ori sau vzut c s rui-
prin noi nine, ori prin alii. Iar a ne neaz de faptele bune; i s strnge, cnd
iui, sau a ne mniia, nu s cuvine. Cci cel ntreg-nelept iaste de fa, cel n-
iuimea numai dupre patim face, iar vierunat de multe ori, i cel nenvat
nu dupre judecat i dupre dreptate. au tcut, ruinndu-s de firea de fa a
Pentru aceaia nici pre cei ce miluesc neleptului. i mniia sau mblnzit,
afar de cuviin nu s cade a-i luda. Ci ntmpinndu-s cu obiceaiul celui
pentru nsi binele, i pentru dreptatea, blnd.
s cuvine a munci pre cei ri, iar nu Sholiia 11. Ceteate, frate, pre
pentru a sa patim a iuimei. Exameron a marelui Vasilie, i acol vei
Alta, a marelui Vasilie. A mustra afla cea pentru maslin i pentru valuri
cu mnie i cu iuime pre fratele tu, nu minunat tlcuit. Iar aicea, precum mi
iaste cu putin a-l slobozi pre el de s pare, Sfntul Ioann Scrariul meta-
pcat, ci pre sinei a te nfura cu p- foriceate neleage pre cuvntul cel
catele. Pentru aceaia, zice, cu blndeae pentru marea ceaia ce s slbtceate.
s pedepsim pre cei ce ni s pun m- Foale pre trup, untul-de-lemn pre bln-
170 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare %
deae, valuri pre umflare i pre slb- Sholiia 13. Cela ce prin nevoine
tcie, corabie pre fratele sau pre frime au domolit patimile, sau nvat s tac.
o nsemneaz. Iar acela de sunetul legturilor sau
Sholiia 12. Sau mniiat David scrbit, ca cum cci pre fratele l-au smin-
asupra lui Naval, i nu sau mniiat iari tit. Iar cela ce o au ucis pentru mn-
cci sau mniiat. Ci au mulemit Avi- tuirea fratelui, cu plnsul prin dragoste
ghii, cci au izbvit minile lui David i-au rspltit lui. Iar cela ce i cu su-
din sngele lui Naval. Deci iaste cu netul legturilor, dec cela ce atta au
putin ntru iuime cu patim s se defimat patimile, ct cu nite proaste
iueasc, i iaste cu putin nu cu pa- oarecare legturi le stpneate pre
tim. i s poate a s prihni pre sinei dnsele, pentru cci le defimeaz, ori
cci nu sau pornit s se mice cu iuime. prin rugciune, ori prin singur ngrozi-
Deci de multe fealiuri iaste cina rea.
iuimii, dupre cum cetind nsui te vei
nva.
CUVNTUL AL NOAOLEA
Cel pentru pomenirea de ru.
C
uvioasele dec faptele bune, scrii lui Iacov s asemeneaz. Iar ne-
cuvioasele ruti, lanului celui ce au czut dela Petru Verhovnicul.
Pentru aceaia, acelea dec una de alta legate fiind, la Ceriu pre cela ce
le aleage i le voiate pre dnsele l sue; iar acelea au fire una pre alta s o nasc
i s o strng (1). Pentru aceaia i am auzit acum pre nepriceputa mnie
zicnd cum c pomenirea de ru iaste natere nsi a ei. Pentru aceaia i
vremea chiemndu-ne, acum pentru dnsa s zicem.
Pomenirea de ru iaste ncetare a mniei, pzitoare a pcatelor, urre a
dreptii, pierzare a faptelor bune, otrav a sufletului, viiarme al minii, ruine
a rugciunii (2), curmare a cearerii, nstreinare a dragostii, piron nfipt al
sufletului, simire nedureroas, ntru dulcea a amrciunii iubit, pcat
necontenit, neadormit frdeleage, rutate n fietecare ceas. Una iaste i
aceast ntunecat i greoas patim, zic dec a pomenirii de ru, din ceale ce
s nasc dar nu nasc, sau i din ceale ce nasc iaste (3). Pentru aceaia pentru
dnsa nu prea multe voim a zice.
Cela ce au ncetat mniia, au ucis pre pomenirea de ru. C pn cnd
triate tatl, natere de fii s face.
Cela ce au ctigat dragoste, sau nstreinat de mniia cea statornic. Iar
cela ce dumneate, osteneli dearte luii i adun.
Masa fr de luare aminte iaste maic a ndrznealei, i prin fereastra
dragostei va sri nluntru ndrcirea pntecelui.
Am vzut urciune veache carea au rumpt pre legtura curviei, i
pomenirea de ru acol carea nedezlegat pre dnsa deaciia cu preaslvire o au
pzit (4). Minunat vedeare, drac pre drac tmduind. ns poate acest lucru
al lui Dumnezeu, cu iconomie, i nu al dracilor iaste.
Departe iaste de fireasca dragoste cea tare pomenirea de ru. Dar curviia
cu lesnire s apropie de dnsa. i pre tain vezi pduche n porumb. (5)
Pomenind rul, pomeneate-l asupra dracilor, i dumnind, dum-

neate trupului totdeauna. Nemulemitoriu i viclean priiaten iaste trupul:
cci cnd s grijate i s nclzeate, atuncea mai mult nedrepteate.
Tlcuitoare a Scripturii iaste pomenirea de ru, dupre a sa tiin pre
cuvintele Duhului aligorisindu-le. Ruineaze-o pre dnsa rugciunea lui Iisus,
pre carea a o zice mpreun cu dnsa nu putem.
Cnd mult nevoindu-ne, pre boldul acesta a-l rsipi desvrit nu poi,
pociate-te vrjmaului mcar cu gura, ca la mult vreame de frniciia cea
ctr dnsul ruinndu-te, desvrit s-l iubeti pre dnsul, de tiin ca de
nite foc mpungndu-te. Atuncea te vei cunoate pre sinei de putrejunea
aceasta izbvit, nu cnd pentru cela ce te-au scrbit te vei ruga, nici cnd cu
daruri i vei rsplti lui, nici cnd la mas l vei chiema: ci cnd l vei auzi pre
dnsul c ori ntru ceale sufleteti, ori ntru ceale trupeti primejdii au czut, i
ca pentru sinei dureare vei ptimi i vei lcrma.
Linititoriul cel pomenitoriu de ru iaste aspid ncuibat, otrav de
moarte purttoare ntru sinei purtnd. Pomenirea ptimirilor lui Iisus va
vindeca pomenirea de ru, de suferirea de reale a lui tare ruinndu-s.
nluntru n lemnul cel putred s nasc viermi, i de cei preablnzi i
linititori neadevrai s lipeate mniia. Cela ce o leapd pre dnsa, au aflat
lsare. Iar cela ce s lipeate de dnsa sau lipsit de ndurri.
La osteneale i la sudori pentru ertare oarecarii sau dat pre sinei, iar
brbatul nepomenitoriu de ru i-au ntrecut pre acetea. Deaca lsai degrab,
s va lsa i voa bogat.
Nepomenirea de ru iaste semn al pocinii cii adevrate. Iar cela ce
ine pre pomenirea de ru i i s pare c s pociate, asemenea iaste celui ce i
s pare c alearg n vis. (6)
Am vzut pomenitori de ru pentru pomenirea de ru sftuind pre ali
pomenitori de ru, i de cuvintele sale ruinndu-se, au ncetat patima. (7)
Nimenea patim goal pre ntunecata aceasta s o socoteasc. C are fire de
multe ori i pn la brbaii cei duhovniceti s se tind.
A noa iaste treapta; cela ce o au ctigat pre dnsa, cu ndrzneal
deaciia pre dezlegarea grealelor cear-o dela Mntuitoriul
Iisus i Dumnezeu.
SHOLII LA CUVNTUL AL NOAOLEA
Cel pentru pomenirea de ru.
Sholiia 1. Vezi cu deamruntul nate pre pomenirea de ru, iar aceasta
cum Printele au pus capul acesta. C zavistii i ucideri nate.
pre faptele bune, pentru cci nnal Sholiia 4. i am vzut pomenire de
(pre cei ce le lucreaz), scrii le-au ase- ru acol, carea pre acela pre carele l-au
mnat. C tot cela ce s sue pre scar, legat cu sinei ea, dezlegat cu totul des-
artat iaste, c la nnlime s duce. Iar vrit de curvie l-au pzit, i pre acelai
pre ruti, lanului celui greu le-au mpreun cu nsi ea nelegat. C cu
asemnat, pentru greutatea, mi s pare, lesnire, ntru cei ce iubesc, curviia s
i pentru cci trag n jos totdeauna pre ncuibeaz. Iar dela cei ce ursc, prea
cel legat cu dnsele. Ori i cci nu-l las departe s deprteaz.
pre dnsul slobod s lucreaze ceva bun. Sholiia 5. Precum pduchele pre
i nu iaste minciun, c acest fealiu de porumb l mpil i l vatm, aa curviia
greutate s obicinuiate rutatea a pri- pre dragoste o mpil i o vatm.
cinui n inima omului, ct uneori nici Alta. Precum strmtorarea pdu-
pre ceale foarte mhnicioase nu le simte. chelui pre porumbul cel vzut, dei nu la
Iar prin cci au zis: [lanului] celui ce artare l pic, aa rutile ceale ascun-
au czut, au artat oarecum c iaste cu se nluntru, pre cea dupre fire ntru om
putin a-l lepda pre dnsul, deaca vom neartat o mpuineaz. i le ascunde,
vo, prin credina cea fierbinte. i pre cte de ruine i de fric cu neru-
aceasta s poate a o cunoate, cci au inare au fugit.
adus n mijloc spre pild pre Petru, i nu Sholiia 6. Datornicul cel cu zeace
pre altcineva: c acesta mai fierbinte mii de talani nveae-te pre tine c
dect toi la credin s mrturiseate, deaca nu vei lsa datornicului, nici tu nu
ori i pentru pocina lui. vei dobndi ertare. C l-au dat pre el,
Sholiia 2. C ntru rugciune zi- zice, muncitorilor.
cnd noi: Las-ne noa datoriile noas- Alta. Cinci snt chipurile pocinii:
tre, precum i noi le lsm, i nel- defimarea celor pctuite, a erta p-
sndu-le, pre nine ne ruinm, i de catele celor de aproape, a ne ruga, a face
tiin mustrndu-ne, precum pogorn- milostenie i a cugeta smerit.
du-s mai jos zice: Ruineaze-o pre Sholiia 7, a Sf. Nil. Cela ce griate
dnsa Rugciunea lui Iisus, i celealalte. bine i face ceale nu bune, i s cuvine ca,
Sholiia 3. dec ceale ce s nasc, i ruinndu-s de cuvinte, s nceap a
nasc. C pomenirea de ru s nate din face lucruri bune.
mnie. Pentru c mniia cea cu trufie
CUVNTUL AL ZECELEA
Cel pentru grirea de ru.
N
imenea din cei bine-cugettori socotesc eu cum c nu va zice
mprotiv, cum c nu din urciune i din pomenirea de ru s nate
clevetirea i grirea de ru. Pentru aceaia i dup strmoii ei ca ntru
o mpletitur sau rnduit.
Grirea de ru iaste natere a urciunii, boal supire dar gras, lipitoare
ascuns i tinuit carea suge i prpdeate pre sngele dragostii; frnicie a
dragostii, ntinciune a inimii, i de greutate pricinuitoare, piiardere a curiei.
Precum snt tinerealele care fr de ruine lucreaz ceale reale, [i] snt i
altele care pre tain, i mai fr de ruine, mai greale dect ceale mai dintiu
svresc aa i la patimile necinstirii iaste cu putin a vedea. Ceale mai
multe tinere vicleane snt acestea: frniciia, vicleniia, scrba, pomenirea de
ru, clevetirea inimii, care altele dec cu prearea sftuesc, i ctr altele
privesc. (1)
Am auzit pre cei ce gria de ru, i mam spimntat (2), i aceasta ctr
darea de rspuns lucrtorii rutii rspundea, cum c din dragoste i din
purtarea de grij cea pentru cel grit de ru fac acesta. Iar eu le-am zis lor:
ncetai de o dragoste ca aceasta, ca s nu min cela ce au zis: Pre cela ce cleve-
tiia ntru ascuns pre vecinul su, pre acesta l-am gonit (Ps. 100: 5). Deaca zici
c l iubeti, roag-te n tain pentru dnsul, i nu lua n batjocor pre br-
batul, c acesta iaste chipul cel priimit nnaintea Domnului.
nc nici aceasta s nu s tinuiasc de tine, i cu adevrat te vei trezvi de
a nu judeca pre cela ce greate. Iuda n ceata ucenicilor era, iar tlhariul n
ceata ucigailor. i minune! Cum ntru o cirt de vreame, schimbare unul n
locul altuia sau fcut.
% Cuvntul al 10-lea, pentru grirea de ru % 175
Cela ce voiate a birui pre duhul gririi de ru, nu pre cela ce greate, ci
pre dracul cela ce l ndeamn prihneasc-l i de ru griasc-l. C nimenea
voiate a pctui nnaintea lui Dumnezeu, dei fietecarele din noi iaste
nesilit.
Am vzut pre oarecarele artat pctuind, i pre tain pocindu-s. i pre
acela pre carele l-am osndit ca pre un curvariu, el era deaciia nnaintea lui
Dumnezeu ntreg-nelept, prin ntoarcere adevrat mblnzindu-l pre
dnsul.
Niciodat s nu te sfieti de cela ce griate de ru ctr tine pre aproa-
pele. Ci mai vrtos zi ctr dnsul: nceteaz, frate, eu n fietecarea zi mai
greale greesc, i cum pot a osndi pre acela? C doa acestea dobndeti cu un
plastor, i pre sinei i pre aproapele vindecndu-l. (3)
Una iaste i aceasta din cile ceale ce n scurt i degrab ctr lsarea gre-
alelor povuesc: zic dec a nu judeca, c deaca nu vei judeca, nu vei fi
judecai. Precum focul iaste mprotivnic apei, aa, a judeca, celui ce voiate a s
poci.
Mcar i ntru nsi vremea eirii de ai vedea pre cineva greind, nici
atuncea nu-l osndi pre el. C neartat iaste oamenilor judecata lui Dum-
nezeu.
Au greit oarecarii greale mari la artare, dar au lucrat mai mari bunti
ntru ascuns, i sau amgit iubitorii de prihniri, fum n loc de Soare iind.
Ascultai-m pre mine, ascultai-m toi cei ri, luotori de seam i
judectori ai faptelor celor streine. Deaca adevrat iaste, precum i adevrat,
cum c cu ce judecat vei judeca, judecai vei fi, apoi negreit ntru acelea
ntru care vom prihni pre aproapele, ntru aceleai vom cdea, i ntru alt
fealiu nu iaste, ori n trupeti, ori ntru sufleteti.
Cei ce snt grabnici i cu deamruntul luotori de seam ai grealelor
aproapelui ptimesc patima aceasta fiindc nc nau fcut pomenire i pur-
tare de grij desvrit i nerspndit pentru grealele sale. C deaca cineva
pre rutile sale, din acoperemntul iubirii de sinei descoperindu-le, le-ar fi
vzut cu deamruntul, pentru nimenea deaciia altul din cei din lume nar fi
fcut nici o purtare de grij. Gndind cum c nici toat vremea vieii sale,
mcar i o sut de ani de ar fi trit, nu-i ajunge lui spre plnsul su, de i pre
tot rul Iordanului de l-ar vedea lacrmi din ochii lui curgnd.
Am nsemnat plnsul, i nam aflat ntru dnsul urm de grire de ru
sau de osndire.
Dracii pre noi ne ndeamn s pctuim, sau noi nepctuind, pre cei ce
pctuesc s-i judecm: ca prin cea de-a doa, pre cea dintiu s o ntine,
ucigaii.
Cunoate cum c acesta iaste semnul pomenitorilor de ru i al
clevetitorilor, cum c pre nvturile, sau lucrurile, sau isprvile aproapelui,
cu dulcea i cu lesnire le prihnesc, de duhul urciunii cu totul cufundndu-
se. (4)
Am vzut pre oarecarii pre tain i nempublicat preacumplite greale
lucrnd, i prin vestea i prepusul curirii lorui, cumplit puindu-se asupra
celor ce greesc mici oarecare greale, i artate.
A judeca cineva iaste o fr de ruine rpire a vrednic[e]i lui Dumne-
zeu. Iar a osndi iaste peire a sufletului su.
Precum trufiia i fr de alt patim poate pre om s-l piiard, aa i a
judeca, de sinei numai ntru noi fiind, desvrit poate s ne piiard pre noi,
fiindc Fariseul acela dintru aceasta sau osndit.
Bunul aduntoriu de broboane, pre broboanele ceale coapte mncndu-
le, nimic pentru aguride nu va mai griji. i mintea cea binecunosctoare i
priceput, cte dec fapte bune le va vedea ntru oarecarii, pre acestea cu
srguin le va nsemna. Iar cel fr de minte, pre prihniri i pre lipsiri le va
iscodi. Pentru carele sau i zis: Iscodit-au frdeleage, stinsu-sau icodind
iscodiri (Ps. 63: 7).
Nici cu nsi ochii ti vznd, nu osndi. C de multe ori i acetea sau
amgit.
Treapta a zecea iaste aceasta, pre carea cela ce o au biruit, lucrtoriu al
dragostii i al plnsului sau fcut.
SHOLII LA CUVNTUL AL ZECELEA
Cel pentru grirea de ru.
Sholiia 1. Tinere fr de ruine snt pre ceale ce s vorbesc. C deaca numai
ndrcirea pntecelui, beiia, curviia, sla- o cm a unui cuvnt vei auzi, dracii nu
va deart; iar ascunse, frniciia, gri- las pre cuvntul cel zis pre care l-ai
rea de ru, urciunea, pizma, care i uci- auzit, ci vor ucide printrnsul pre su-
deri svresc. fletul tu. Pentru aceaia fugnd fugi cu
Sholiia 2. Sufletul cel gritoriu de totul desvrit.
ru are limb cu trei ciulini. C i pre Sholiia 4, a Sfntului Fotie al Con-
sinei, i pre cela ce l aude, uneori nc i stantinupoliei. Firile ceale iscoditoare,
pre cel grit de ru l vatm. ctr isprvile aproapelui nu voesc s
Alta. Moarte a sufletului iaste ur- caute. Iar ctr neajungeri i greale
ciunea ctr aproapele, pre aceasta o are ascuit privesc. i deaca dec vor afla
sufletul celui gritoriu de ru. vreo neajungere, o au rpit i o au vestit
Alta. A nu judeca pre aproapele tuturor. Iar deaca nu vor afla, ei nsui
iaste zidiu al celor ce ntru cunotin mai vrtos voesc a-i face i a-i formlui
dau rzboiu. Iar a-l prihni pre dnsul, idoli, dect s sufere a s duce deart
rsipeate zidiul ntru necunotin. iscodirea lor.
Sholiia 3, a Sfntului Isaa. Deaca Alta. Socotealele ceale dumnoase,
cineva e-ar zice ie cuvinte nefolositoa- i pre faptele ceale bune, i pre cuvintele
re, s nu voeti a le auzi pre dnsele, ca s ceale folositoare, spre cel mai ru a le rs-
nu ucizi pre sufletul tu. i s nu te turna s nevoesc.
ruinezi de faa lui spre a-l scrbi pre el, Alta, a Sfntului Isaac. nnaintea
i s nu suferi cuvintele celor ce i zic c celui nnalt-cugettoriu i a celui ce bo-
cu inima nu le priimesc. S nu zici aceas- leate cu pizma, cu luare-aminte griate,
ta. C nu eti mai presus dect cel n- c precum tu greti, el face ntru inima
tiu-zidit, pre carele l-au zidit Dumne- lui tlcuire a cuvintelor tale dupre cum
zeu cu minile sale. Pre carele nu l-au i iubeate. i din ceale bune care-s ntru
folosit vorbirea cea rea. Deci fugi, i nu tine ia materie ca s fac pre alii a s
voi s le auzi. i vezi ca nu cumva fugind poticni. i s schimb cuvintele tale n
cu trupul, cu mintea s voeti a cunoate mintea lui dupre materiia boalei lui.
CUVNTUL AL UNSPREZECELEA
Cel pentru multa-cuvntare i tceare.
S
au zis dec de noi pre scurt ntru cuvintele ceale ce au apucat mai
nainte, cum c foarte iaste greit lucru, i cum c i ntru nsi cei ce s
par c snt duhovniceti are ntrare a judeca (pre aproapele): iar mai
vrtos a s judeca, i de limba sa a s munci (1). Iar acum deaciia i pricina i
ua prin carea ntr, iar mai vrtos iase, dupre urmare s cuvine i ntru
cuvinte a o aza.
Multa-cuvntare iaste scaun al slavei dearte, prin carea are fire pre si-
nei s se arate i s se mpubliceaze. Multa-cuvntare iaste semn al necuno-
tinii, u a gririi de ru, ductoare de mn a glumirii i a eguirii, slujitoare a
minciunii, rsipire a umilinii, chiemtoare a trndviei, nnainte-mergtoare
a somnului, rpire a minii cii adunate, a pzirii pierztoare, rcitoare a fier-
binealei, a rugciunii ntunecare.
Tcearea ntru cunotin (2) iaste maic a rugciunii, chiemare nnapoi
a robiei, pzire a focului, cercettoare a gndurilor, straj de ctr vrjmai (3),
a plnsului temni, priiaten a lacrmilor, lucrtoare de pomenirea morii,
zugrvitoare a muncii, iscoditoare a judecii, slujitoare a mhniciunii, duma-
n ndrznealei, soie a linitii, mprotiv-lupttoare a iubirii de nvtur,
adogire a cunotinii, ziditoare a vederilor, sporire neartat, suire tinuit.
Cela ce au cunoscut grealele, au stpnit limba; iar cel mult cu-
vnttoriu, nc nu sau cunoscut pre sinei cum c cade. Cela ce iaste priiaten
al tcerii s apropie de Dumnezeu, i n tain cu dnsul vorbind s lumineaz
dela Dumnezeu. Tcearea lui Iisus au ruinat pre Pilat, i linitea brbatului
au surpat slava deart a glasului. Un cuvnt zicnd Petru, au plns cu amar,
fiindc nu au adus aminte de cela ce au zis: Zis-am: Pzi-voi cile meale, ca
s nu greesc eu cu limba mea (Ps. 38: 1). i de altul care au zis: Mai bine iaste
a cdea dintru nnlime pre pmnt, dect din limb (Sirah 20: 19).
% Sholii la Cuvntul al 11-lea, pentru multa-cuvntare % 179
Eu multe pentru acestea nu voesc a scrie, mcar de i vicleniile patimilor

m ndeamn a face aceasta (4). ns am auzit odat pre oarecarele pentru
linite i pentru tcearea gurii cu dragoste ntrebnd, carele zicea: Cum c
multa-cuvntare dec, din una dintru acestea s nate negreit: ori dintru
mpreun-petreacerea i obicinuirea cea rea i fr nfrnare, c mdulariu
firesc al trupului fiind limba, precum sar fi deprins i dupre cum obicinuina
sa i-ar ceare (aa i vorbeate); ori iari, ntru cei ce s nevoesc, i mai ales din
slava deart, uneori i din ndrcirea pntecelui. Pentru aceaia muli de multe
ori nfrnndu-i pntecele lor, cu oarecarea sil i cu obosire astup i pre
limb i pre multa grire.
Cela ce sau grijit de eire, au curmat cuvintele. i cela ce au ctigat
plnsul sufletului, ca de nite foc sau ntors despre multa cuvntare. Cela ce
au iubit linitea, au nchis gura: iar cela ce s bucur de ncungiurri, de
patim din chilie s goneate. Cela ce au cunoscut mirosul focului celui prea-
nnalt, precum albina de fum, aa fuge de adunarea oamenilor. C pre aceaia
dec fumul o goneate, iar acestuia adunarea oamenilor s mprotiveate.
Puini foarte pot s opreasc rul fr de gard, dar mai puini s mpile gura
cea neinut. (5)
Treapta a unsprezeace iaste: cela ce o au biruit, mulime de ruti
deodat au curmat.

SHOLII LA CUVNTUL AL UNSPREZECELEA
Cel pentru multa-cuvntare i tceare.
Sholiia 1. Ctr aceia carii s ju- Alta. Adognd uile prin care
dec de cei ce i judec. C deaca iase spre a judeca pre aproapele iase, arat
mintea afar i i las pre ale sale, i pre acum i pre acelea prin care ntr. Deci
ale altora le iscodeate, ntru a s judeca precum multa-cuvntare o au scos afar
pre sinei nu vine. pre dnsa, aa i tcerea cea ntru
Sholiia 2. Tcearea ntru cuno- cunotin iari o duce nluntru pre
tin nu numai despre cei ce ne dau dnsa.
rzboiu ne pzeate, ci nici i las pre Sholiia 3. Deaca vei pzi limba ta,
dnii s se apropie. frate, s va da ie dela Dumnezeu Darul
umilinii inimii, ca s vezi ntru dnsa patimi, dec pentru multa cuvntare,
pre sufletul tu, i prin aceasta vei ntra pentru tceare i pentru altele. Crora
ntru bucuriia Duhului. Iar deaca limba eu nu m voi pleca; c nu sufer, pentru
ta te va birui pre tine, creade-mi mie la tceare zicnd, multe s cuvintez.
ceaia ce i zic ie: niciodat nu vei putea Sholiia 5. Precum rari i cu totul
s te izbveti din ntunecare. puini snt carii pot s opreasc porni-
Alta. Deaca nu ai inima ta curat, rile apelor nengrdindu-le mai nainte
aibi mcar gura ta curat. c cum ntralt fealiu? aa mai puini
Sholiia 4. Pentru c vicleniile pa- snt cei ce pre gura cea nenfrnat pot
timilor cu mptimire de multe ori ne s o mpile. C apa cu garduri s oprea-
ndeamn pre noi s ne pricim pentru te, iar limba cu nfrnarea s leag.
CUVNTUL AL DOISPREZECELEA
Pentru minciun.
N
atere dec a fierului i a pietrii iaste focul. Iar natere a multei cu-
vntri, i a glumirii, i a eguirii iaste minciuna. Minciuna iaste
piiardere a dragostii, iar jurmntul strmb lepdare de Dumnezeu.
Nimenea din cei binecugettori va socoti cum c iaste mic oarecare pcatul
minciunii. C nfricoat hotrre mai mult dect toate asupra acestuia au dat
Preasfntul Duh. Deaca piiarde-vei pre toi cei ce gresc minciun (Ps. 5: 7),
precum zice David ctr Dumnezeu, apoi ce deaciia vor ptimi cei ce cu
jurmnturi pre minciun o ntresc?
Am vzut pre oarecarii pentru minciun flindu-se, i prin eguire i
deart cuvntare vorbe de rs mpletind, i pre plnsurile celor ce i asculta,
jalnic i cu ticloie prpdindu-le. (1)
Cnd dracii ne-ar vedea pre noi ispitindu-ne a ne deprta ca dela o boal
de cium dela ascultarea vorbelor celor de ag, dup nceaperea cumplitului
dscal, atuncea deaciia cu doa gnduri s ispitesc a ne amgi pre noi, zicndu-
ne noa: S nu scrbeti pre dscalul, ori: S nu te ari pre sinei mai
iubitoriu de Dumnezeu dect cei ce snt de fa. Sai departe, s nu zbo-
veti. (2) Iar de nu, ntru rugciune pre cugetele vorbelor celor de rs le vei
tipri. Nu fugi numai, ci i pre reaoa aceaia adunare cu blagocstie rsipeate-
o, puindu-le nnainte n mijloc aducerea-aminte de moarte i de judecat. C
mai bine iaste ie dintru acest lucru poate i cu puin slav deart s te
stropeti, i singur tuturor pricinuitoriu de folos s te afli.
Frniciia (3) iaste maic i pricin de multe ori a minciunii. C nimic
alt oarecarii pre frnicie o hotrsc, dect cugetare i ziditoare a minciunii,
carea are pre jurmnt mpreunat i mpletecit cu sinei. Cela ce pre frica
Domnului o au ctigat, de minciun sau nstreinat, judectoriu neamgit
avnd pre a sa tiin. (4)
Precum ntru toate patimile cunoatem deosebirea de vtmare, aa i

ntru minciun. (5) C alta iaste dec osnda celui ce minte pentru frica
muncii, i alta, primejdie nefiind pus nnainte, s min. Altul pentru
desfrnarea au minit, altul pentru iubirea de dulcei. Altul, ca s pricinuiasc
rs celor ce snt de fa. Iar altul ca s dumneasc fratelui, i acestuia ru s-
i fac.
Minciuna, din pedeapsele stpnitorilor s tearge, iar din mulimea
lacrmilor desvrit piiare. Gritoriul de minciuni pricinuiate c face
iconomii, i drepti de multe ori socoteate pre piiarderile sufletului. Br-
batul cel ziditoriu de minciuni s smuiate pre sinei c iaste urmtoriu al
curvei Raav. i zice cum c prin a sa pierzare, pre mntuirea altora o negu-
toreate. Cnd cu totul de minciun ne vom curi, atuncea pre dnsa, ns
cu fric, i vremea chiemndu-ne, s o uneltim. Nu tie pruncul s min, nici
sufletul cel izbvit de rutate. Cela ce sau veselit de vin, fr de voe ntru toate
va spune adevrul. i cel mbtat de umilin nu va putea s min.
Treapta a doasprezeace iaste aceasta, cela ce sau suit pre dnsa, pre
rdcina buntilor o are.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOISPREZECELEA
Cel pentru minciun.
Sholiia 1. Cei ce ascult, treapt ntra i zicea plngnd s se roage pentru
oarecarea iaste a celor ce vin la pocin, dnsul, cznd i la picioarele lor; ascul-
carii s zic c plng i s cesc afar de tarea, cnd asculta Dumnezeetile Scrip-
uile bisericeti stnd, i prin pocin turi, acelai stnd aproape de uile ceale
adevrat, i prin plns preadesvrit mprteti; cdeare, carea s fcea nl-
pre chiemarea nnapoi cutndu-o: carii untru n bisearic dinnapoia parte a am-
prin ceale de rs din lucrarea cea bun vonului; stare, cnd acelai cu vozglae-
cad. niia celor ce es afar mpreun iase; m-
Alta. Cinci era locurile dedemult preun-stare, carea s fcea pn la m-
ale celor ce s pocia: plngerea sau ci- plinirea Dumnezeetii Liturghii; starea
rea, cnd stnd afar de ograda bisericii mpreun cu cei credincioi; mprt-
cela ce au pctuit, fietecruia din cei ce irea celor Sfinite, dec Cuminectura
% Sholii la Cuvntul al 12-lea, pentru minciun % 183
fctoriului de viia a Trupului i Sn- Sholiia 4. A iubi slava oamenilor

gelui Domnului nostru Iisus Hristos. pate pre minciun. Iar a o rsturna pre
Sholiia 2. Cela ce griate alta, i are dnsa ntru smerenie, face pre frica lui
ntru inima lui alta ntru viclenie, toat Dumnezeu mai mare ntru inima ta.
slujba unuia ca acestuia iaste deart. S Alta. nva-i pre limba ta n cu-
nu te lipeti de vreunul ca acesta, ca s vintele lui Dumnezeu ntru cunotin,
nu te ntini i s te mnjeti din otrava i minciuna va fugi dela tine.
lui cea necurat. Sholiia 5. Dupre deosebirea min-
Sholiia 3. Farnicul, pn dec i cinoaselor cuvntri i a judecilor iaste
s pare c s tinuiate, pre slava cea cuvntul. C ori din dezmierdare, ori
dintru a s prea c iaste drept, s arat din eguire, ori din viclenie, ori din f-
c o vneaz: iar dup ce sar afla, supt rnicie s face minciuna, ori cnd vrea-
cuvinte purttoare de moarte s vr, me de nevoe ar fi, pentru mntuirea
prin ocrrile gritorilor de ru, pre a sa aproapelui plecnd pre cela ce griate
grozvie prndu-i-s c o acopere. Pre adevrul s schimbe ori graiul, ori obi-
carele cu fiii de viper, ca pre un viclean ceaiul, ori pricina. i ai pre Raav, pre
asemnndu-l Cuvntul, i-au poruncit David, pre Samuil. i pre cuvnt dec l
lui s fac roduri vreadnice de pocin, vei schimba, precum Raav: iar pre obi-
dec dupre chipurile ceale artate s ceaiu, precum David: iar pre pricin,
schimbe i s prefac pre aezmntul cel precum Samuil, pentru ungerea lui Da-
ascuns al inimii. vid.
CUVNTUL AL TREISPREZECELEA
Cel pentru trndvie1.
U
na iaste i aceasta de multe ori din ramurile multei-cuvntri, precum
acum apucnd am zis, i ntia nepoat, zic dec, iaste trndviia.
Pentru aceaia i pre rnduiala cea potrivit ei n lanul acesta rul i-
am mprit ei.
Trndviia iaste slbnogire a sufletului, dezlnare a minii, pregetare a
nevoinii, urciune a fgduinei, fericitoare a lumnilor, clevetitoare a lui
Dumnezeu, ca cum ar fi nemilostiv i neiubitoriu de oameni, slbire despre
cntarea de Psalmi. Carea ntru rugciune iaste neputincioas, ntru slujb de
fier, ntru lucrul minilor fr de lenevire, ntru ascultare iscusit. (1)
Brbatul asculttoriu, al trndviei iaste necunosctoriu, fiindc prin
slujbele ceale simite, pre ceale gndite le-au isprvit.
Viiaa de obte iaste mprotiv-lupttoare a trndviei; iar brbatului
linititoriu soie veacinic, mai nainte de moarte nu s va deprta de dnsul. i
mai nainte de sfritul lui n fietecarea zi l va lupta pre el. Vznd ea chiliia
sihastrului au zimbit, i apropiindu-s de dnsul, aproape sau slluit. (2)
Doftorul pre cei blnavi de diminea sau obicinuit s-i cerceteaze, i
trndviia pre cei ce s nevoesc, pre la amiiazz. Trndviia iaste pricin a
priimirii de streini. i [ne] pleac a lucra milostenii prin lucrul minilor. A
cerceta pre cei blnavi ne ndeamn cu srguin, aducndu-ne aminte de cela
ce zice: Blnav am fost, i ai venit la mine (Mt. 25: 36). Ctr cei ce s mh-
nesc, i cu sufletul s mpuineaz, ne pleac a mearge, i ne sftuiate a
mngia pre cei mici la suflet, mica la suflet. Stnd noi ntru rugciune ne adu-
ce n minte lucruri de nevoe, i toat mestriia o face ca de acol pre noi cu
cpstru binecuvntat s ne trasc lipsita de cuvntare.
Dracul trndviei au fcut n trei ceasuri nfiorare i dureare de cap, i
nfierbntare de friguri i ameeal, iar dup ce au sosit ceasul al noolea, puin
sau mai uurat, i masa puindu-s, din aternut au srit. Iar dup ce vremea
1
n gr. khda. (N. ed.)
% Cuvntul al 13-lea, cel pentru trndvie % 185
rugciunii au sosit, trupul iari sau ngreoiat. La rugciune stnd, de somn

sau cufundat, i prin cscturi dearte stihul din gur i l-au rpit.
Cealelalte dec patimi, de o fapt bun fietecarea dintrnsele s surp:
iar trndviia moarte cuprinztoare iaste monahului.
Sufletul cel viteaz pre mintea cea omort o au nviiat, iar trndviia i
lenevirea pre toat bogiia o au rsipit.
Unul i acesta dect toi preagreu din cei opt ai rutii nnainte-
stttoriu fiind, dupre a sa urmare i ntru acesta vom face. ns vom adoga i
aceaia: Cntare de Psalmi nefiind de fa, trndviia nu s arat. i pravila
svrindu-s, ochii sau dechis.
n vremea trndviei silitorii s arat. C nimic nu pricinuiate mo-
nahului cununi ca trndviia. Ia seama i o vei afla c ntru starea picioarelor
te lupt, i pre scaun te ispiteate a edea, i de preatele chiliei te ndeamn a
te rzema, sunete i tropituri de picioare fcnd (3). Cela ce s plnge pre
sinei trndvire nu tie.
Deci leage-s i tiranul acesta de pomenirea grealelor, i bat-se de lucrul
minilor, i trndu-s de cugetarea buntilor celor ce vor s fie, i nnainte
puindu-s, ceale cuviincioase ntreabe-s: Deci spune tu, o, slbnogite i
dezlnate, cine iaste cela ce ru te-au prsit pre tine? Carii snt nepoii ti? i
carii snt cei ce te lupt pre tine? i cine iaste ucigtoriul tu? Iar el zice: n-
tru asculttorii dec cei adevrai eu nu am unde capul s-mi plec. Iar ntru
aceia carii ntru linite petrec, ntru aceia am, i mpreun cu acetea petrec.
Iar nsctoarele meale snt preamulte i de multe fealiuri: Uneori dec iaste
nesimirea sufletului, iar alteori neaducerea aminte de ceale de sus; iar
alteori i covrirea ostenealelor. Iar nepoii miei (4) snt strmutrile din
locuri n locuri carii mpreun cu mine s fac; neascultarea Printelui celui
duhovnicesc, nepomenirea judecii, iar uneori iaste i prsirea fgduinii.
mprotivnicile meale, de care acum legat snt, [snt] cntarea de Psalmi m-
preun cu lucrarea minilor. Vrjmaul mieu iaste cugetarea morii, iar ceaia
ce pre mine m omoar iaste rugciunea cu ndeajde ntemeiat a buntilor
(5). Iar cine iaste cela ce au nscut pre rugciune, pre dnsa ntrebai-o.
A treisprezeace iaste biruina, pre carea cela ce cu adevrat o au ctigat,
ntru tot lucrul cel bun iscusit sau fcut.
SHOLII LA CUVNTUL AL TREISPREZECELEA
Cel pentru trndvire.
Sholiia 1. Cum c trndviia ntru C ntru mutri i ntru strmutri nu
rugciuni i ntru cntrile de Psalmi fa- vei mblnzi patimile. Ci ntru luarea
ce viteji, dar s trnteate cu faa n sus, aminte a minii avem trebuin de rb-
i de tot s rumpe ntru slujbe i ntru dare, ca pre voia lui Dumnezeu fcndu-
lucrul minilor. i drji dec lucreaz o, s dobndim fgduinele. Iar cela ce
pre cei trndavi, cnd de dnsa snt lup- cu trndviia mprejur s poart, departe
tai, dar slbnogi pre aceia asupra cro- de rbdare st. Precum i cela ce bolea-
ra are pre biruine. te, de sntate. Deci nu ntru trndvie
Alta, a Sf. Thalasie. Trndviia iaste fapta bun, ci ntru rbdare s cu-
iaste lenevire a sufletului, i s leneveate noate. Iar rbdarea nnoindu-s s n-
sufletul cela ce boleate cu iubirea de treate, cnd mintea s ndeletniceate
dulcei. ntru vedeare, i ntru cugetarea celor ce
Alta. Cela ce iubeate pre Iisus s s ateapt. C de acol ngrindu-s
iscuseate ntru osteneli, iar rbdarea mintea, s mprtate de vrtute, pre-
ntru osteneli goneate pre trndvie; cum i trupul din bucatele ceale de mn-
trndviia s nate din rspndirea min- care i simite.
ii, i rspndirea din ncetarea lucruri- Alta, a Sfntului Isaac. S nu pui
lor, i din cetire, i din vorbirile dearte, porunca Prinilor acoperemnt al iu-
i din sturarea pntecelui. birii tale de argint. Aibi puin lucrul,
Sholiia 2. Pn ce patima ntru pentru trndviia ta, care nu turbur pre
deprindere ar veni, foarte cumplit du- minte. Iar deaca pentru milosteniia
manii s ntresc: Iar dup ce ntru de- pofteti mai mult s lucrezi, cunoate c
prindere prin obicinuire s face, s m- rugciunea mai nnalt iaste cu rnduia-
puineaz rzboiul, i obicinuirea pre la ei dect milosteniia, i pentru tre-
ceale ce voiate cu dreapt nemereal le buina ta, deaca nu eti nesios, ajunge-
svrate. Deci dela cei biruii pre furi i ie spre mplinirea trebuinii tale acea-
s duc, i dau rzboiu tare celor ce m- ia ce Dumnezeu o va iconomisi. C nici-
protiv s nevoesc. Deci cu anevoe de odat nau lsat Dumnezeu pre lucr-
biruit fiind ea, mprotiva celor ce s roa- torii si s fie lipsii de ceale trectoare.
g, i a celor ce cnt, i asupra celor ce s Cci cutai, au zis Domnul, mai nti
linitesc, s ntrarmeaz i s mbrb- mpriia Ceriurilor i dreptatea lui. i
teaz, uneori nc i vitejie face. acestea toate s vor adaoge voa, i mai
Sholiia 3. ngduiate n locul n- nainte de a le ceare voi. C au zis oare-
tru care ezi, mprotivindu-te lenevirii. carele din sfini: C nu iaste aceasta
% Sholii la Cuvntul al 13-lea, cel pentru trndvie % 187
rnduiala petreacerii tale, ca s saturi pre petrec, mulemind Domnului, pentru

cei flmnzi i s faci chiliia ta priimi- cci le-au dat lor rbdare. C rbdarea, i
toare de oaspei a streinilor. C aceast ndelunga ngduire, i dragostea ntru
petreacere iaste a celor ce snt n lume. osteneale i n trude mulemeate. Iar
i mai mult lor s cuvine, ca un lucru trndviia i lenevirea, i a iubi odihna,
bun potrivit lor. Iar nu sihastrilor, i caut loc ntru care s fie slvite. i dea-
celor slobozi de ceaste vzute, i carii i ciia din slava celor muli s slbnogesc
pzesc mintea ntru rugciune. simirile, i de nevoe robirea patimilor le
Sholiia 4. Deaca te grijeti pentru slniceate pre dnsele, i i pierd nfr-
Porunci cu inim fierbinte, vei neleage narea cea ascuns prin rspndire i prin
pre cei ce te turbur, din carea pricin i saiu.
pricinuesc glceav ie. Fiindc i aduc Sholiia 5. Credina cea adevrat
lenevire ca s aleagem loc care nu are ctr Dumnezeu, i ndejdea cea ctr
pricin, i iari cindu-ne edem. C ceale fgduite, i dragostea cea desvr-
turbur pre minte, ca s se fac rspn- it, unite fiind cu nfrnarea cea cuprin-
dit i deart. Iar cei ce cunosc pre ztoare, nasc pre rugciunea cea ners-
reaoa lucrare i tlhriia lor, neturburai pndit.
CUVNTUL AL
PATRUSPREZECELEA
Pentru preavestitul i rul stpn pntece.
V
rnd pentru pntece a gri, ca cei ce ntru toate, acum mai mult
mprotiva noastr nine a filosof ne-am pus (1). C m minunez
deaca cineva, pn a nu s sllui n mormnt, sau fcut slobod de
acesta. ndrcirea pntecelui iaste frnicie a pntecelui: c sturat fiind,
strig c iaste lipsit, i plin fiind i rumpndu-s, strig tare c i iaste foame.
ndrcirea pntecelui iaste ziditoare a mezelicurilor, fntn a ndul-
cirilor, i-ai astupat vna, i din alt parte sau ivit. i pre aceasta dup ce o ai
oprit, de alta te-ai biruit. ndrcirea pntecelui iaste amgire a ochilor, carea
puine priimeate, dar pre toate deodat a le nghii sftuiate.
Saiul de bucate iaste tat al curviei (2). Iar necjirea pntecelui iaste de
curenie pricinuitoare (3). Cela ce pre leu l-au momit, de multe ori l-au m-
blnzit. Iar cela ce pre trup l-au grijit, mai mult l-au slbtcit. (4)
Iudeul s bucur de Smbt i de Praznic, i monahul cel lacom cu
pntecele de Smbt i de Duminec. Mai nainte cu mult vreame numr
zilele cte snt pn la Pati, i mai nainte cu multe zile gteate bucatele.
Robul pntecelui socoteate cu care bucate va prznui (5); iar robul lui
Dumnezeu cu care daruri s va mbogi. Cnd i-au venit vreun strein, tot
spre dragoste din lcomiia pntecelui sau pornit. i mngiare a fratelui pre
dezlegarea sa o socoteate (6). Pentru venirea oarecrora, dezlegare de vin a
face au socotit. i pre fapta bun prndu-i-s c o ascunde, al patimii rob sau
fcut.
De multe ori slava deart dumneate ndrcirii pntecelui, i ca
pentru un rob cumprat pentru ticlosul monah s lupt: aceaia dec a face
dezlegare l sileate, iar aceaia pre a sa fapt bun a o mpublica l sftuiate.
% Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 189
Monahul nelept de amndoa va scpa, ntru a sa vreame cu una pre alta

dela sinei scuturndu-o (7).
Cnd dec trupul iaste sntos i tare, n toat vremea i locul pre
acesta s-l muncim. Iar cnd acesta s liniteate, care lucru mai nainte de
mormnt nu m plec s-l cred, pre a noastr lucrare s o ascundem.
Am vzut pre nite Preoi btrni de draci batjocorindu-se, i pre tinerii
cei nesupui lor, ntru ospeae, cu blagoslovenie fcndu-le dezlegare la vin i
la celealalte (8). Deaca dec ntru Domnul mrturisii snt, cu msur s-i
dezlegm; iar deaca lenevoi, nimic pentru a lor blagoslovenie s nu ne grijim,
i mai ales deaca cu focul ne luptm. (9)
Au socotit urgisitul de Dumnezeu Evagrie cum c iaste dect cei
nelepi mai nelept, i ntru grire i ntru noime; dar sau amgit, ticlosul,
fiindc sau artat dect cei fr de minte, mai fr de minte ntru multe
dec, dar i ntru aceasta, c zice: Cnd multe fealiuri de bucate pofteate
sufletul nostru, cu pine i cu ap strmtoreaze-se. i aseamenea oarece au
poruncit cu unul ce ar fi zis unui copil ca cu o pitur pre toat scara s o sue.
Deci noi, rsturnnd hotarul lui, vom zice aa: Cnd multe fealiuri de bucate
va pofti sufletul nostru, osebire a firii caut. Pentru aceaia meteugire m-
protiva atotmeteugreului vom unelti. Deaca nu iaste de fa preagreu
rzboiu, sau canonisire de vreo greal, s curmm deodat pre bucatele ceale
ce ngra, apoi pre ceale ce fac aprindere, apoi aa pre ceale ce ndulcesc.
De iaste cu putin, d pntecelui tu hran carea l umple i leasne s
mistuiate: ca prin sturare dec, pre socoteala lui cea nesioas s o oprim;
iar prin grabnica rsuflare, de nfocare ca de un biciu s ne izbvim (10). S
luom seama i pre ceale mai multe din bucatele care fac vnt, i [c] pricinuesc
pornire le vom afla.
Rzi-i de dracul carele dup cin te sftuiate pre tine s faci ntrzieri.
C ceasul al noaolea al zilii cii deaciia nnainte dupre ce au sosit, sau lepdat
de tocmeala zilii cii trecute.
Alta iaste nfrnarea carea s potriveate celor nevinovai, i alta celor
vinovai i supt canon. C aceia dec pre micarea trupului o au spre semn.
Iar aceia pn la moarte i pn la sfrit mprotiva acestuia cu nemngiare
i cu nempcare s afl. Cei dec mai dintiu pre alinarea minii de-a
pururea voesc s o pzeasc; iar cei de-al doilea, prin mhniciunea sufletului
i prin topirea trupului mblnzesc pre Dumnezeu.
Vreame de veselie i de mngiare, celui dec desvrit iaste negrijirea
ntru toate; iar nevoitoriului vremea i iaste de lupt (11); iar celui
ptimaiu, Praznic al praznicelor, i Srbtoare a srbtorilor. (12)
Visurile hranelor i ale bucatelor ntru inima lacomilor cu pntecele:
iar visurile muncilor i ale judecii ntru inima plngtorilor.
Stpneate-i pntecele, mai nainte de ce el te va stpni pre tine, i
atuncea cu ruine te vei nfrna. tiu pre ceaia ce s zice [de] cei ce n groapa
cea negrit au czut. Iar scopiii (13) snt brbai neispitii de acest lucru.
S strmtorm pntecele cu gndirea focului. C pre acesta oarecarii
ascultndu-l, mai pre urm mdulrile sale au tiat. i cu ndoit moarte au
murit. S cutm, i negreit vom afla pre singur aceasta lucrnd spargerile i
nnecrile de corabii ceale dela noi.
Mintea postitoriului s roag cu trezvire, iar a nenfrnatului de idoli
necurai iaste plin (14). Saiul pntecelui au uscat izvoar, iar acesta
uscndu-s, au nscut ape (15).
Cela ce pre al su pntece i-l grijate, i pre duhul curviei a-l birui voiate,
asemenea iaste celui ce cu untdelemn stinge aprinderea. Necjindu-s pnte-
cele, inima s smereate. Iar acesta grijindu-s, gndul s fuduleate. (16)
Pipe-te pre sinei pre la ceasul cel dintiu, i pre [la] cel din mijloc al
zilii, i pre la cel mai de apoi mai nainte de mncare, i te vei nva de aicea
folosul postirii. Salt dec de diminea i gndul s rtceate1; iar dup ce
au sosit cel al aselea, puin sau domolit, iar la apusul Soarelui desvrit sau
smerit.
Necjate-i pntecele, i cu adevrat vei nchide i gura (17): c s
ntreate limba de mulimea bucatelor.
Luptndu-te lupt-te cu dnsul, i trezvind, trezveate-te despre dnsul.
C deaca puin te vei osteni, ndat i Domnul i va ajuta. Foii muindu-se, s
lrgesc spre ncpeare; iar defimndu-se, nu atta priimesc. Cela ce i
sileate pntecele su au lrgit pre ceale dinluntru; iar cela ce s nevoiate
1
Mai exact: Salt dec de diminea gndul i s rtceate. Probabil o greal de tipar n original.
(N. ed.)
mprotiva lui, le-au strmtorat pre acestea, i acestea strmtorndu-se, nu

multe vor priimi. i atuncea deaciia ne facem fireate postindu-ne.
Setea pre seate de multe ori o au ncetat; iar foamea pre foame a o curma
iaste lucru greu i cu neputin. Cnd te va birui pre tine [pntecele], ntru
osteneale mpil-l pre dnsul, iar deaca i aceasta iaste cu neputin, pentru
boala, cu priveghiiarea lupt-te mprotiva lui.
Ochii ngreuindu-se de somn, apuc-te de lucrul minilor. Iar somnul
nesuprndu-te, s nu te apuci de dnsul, c cu neputin iaste a sluji lui
Dumnezeu i lui mamon, dec la Dumnezeu i la lucrul minilor s-i pui
pre minte.
Cunoate c de multe ori dracul ade lng stomah, i face pre om s nu
s sature, mcar pre tot Eghipetul de l-ar mnca, i pre tot rul Nilului de l-ar
bea. Iar dup hran s duce necuviosul, i pre al curviei ni-l trimite noa,
vestindu-i lui lucrul cel fcut: Alearg, zicndu-i, turbur-l pre dnsul, c
pntecele plin fiindu-i, nu mult te vei osteni. Acela venind i vzindu-ne au
zimbit, i cu somnul legnd minile i picioarele noastre, pre toate deaciia cte
au voit, au fcut. Pre suflet i pre trup ntru ntinciuni, i ntru nluciri, i
ntru scurgeri de tot pngrindu-ne. i minune iaste a vedea pre mintea cea
fr de trup, de trup ntinndu-s i ntunecndu-s. i iari, prin tin, cel
nemateriialnic curindu-s i supiindu-s. (18)
Deaca pre calea cea strmt i necjit a cltori lui Hristos te-ai fgduit,
strmtoreaz-i pntecele, c acesta grijindu-s i lrgindu-s, de tocmeale te-ai
lepdat.
Cearc i vei auzi pre cela ce zice: Lat i larg iaste calea pntecelui, carea
duce n pierzarea curviei, i muli snt cei ce ntr printrnsa (Mt. 7: 13). (19)
C strmt iaste ua i necjit calea postirii carea duce n viiaa cureniei, i
puin snt cei ce ntr printrnsa. (20)
Prinipul dracilor iaste Luceafrul cela ce au czut; i prinipul patimilor
iaste gtlejul pntecelui.
La masa bucatelor ezind, pomenirea morii i a judecii adu-o n mijloc.
C de-abiia, mcar aa puin pre patim o vei mpiedeca. Butura bnd, pre
oetul i fiiarea Stpnului tu s nu ncetezi n minte lundu-le; i negreit ori
te vei nfrna, ori vei suspina, ori i mai smerit i vei face cugetul.
Nu te rtci: nu te vei slobozi de Fara, nici pre Pasha1 cel de sus l vei
vedea, deaca ppdiile i azimele totdeauna nu le vei mnca. Ppdii snt
osteneala i silina postirii. Iar azimele, cugetul cel neumflat.
De rsuflarea ta lipeasc-se cuvntul celui ce zicea: Iar eu cnd m
supra pre mine dracii, m mbrcam cu sac, i mi smeream cu post sufletul
mieu (21), i rugciunea mea n snul sufletului mieu s lipiia (Ps. 34: 13).
Postul iaste sil a firii (22), i tiare mprejur a ndulcirii gtlejului,
curmare a nfocrii, a gndurilor celor reale tiare, slobozenie de visuri, cur-
ire a rugciunii, lumintoriu al sufletului, strjariu al minii, dezlegare a m-
pietririi i a ntunecrii, u a umilinii, suspin smerit, zdrobire veasel, con-
tenire de multa cuvntare, pricin a linitii, pzitoriu al ascultrii, uurare de
somn, sntate a trupului, al neptimirii pricinuitoriu, ertare a pcatelor, u
i desftare a Raiului (23).
S ntrebm i pre acesta (dec pre dracul lcomiei de pntece), iar
mai vrtos mai nainte de toi acetea pre nnainte-stttoriul (24) tuturor
rilor rzboinicilor notri, pre ua patimilor, pre cdearea lui Adam, pre pier-
zarea lui Isav, pre peirea Israilteanilor, pre grozviia lui Noe, pre vnztoriul
Gomorreanilor, pre prihnitoriul lui Lot, pre prpdeniia fiilor lui Il Preo-
tului, pre povuitoriul ntinciunilor. De unde s nate? i carii snt str-
nepoii acetiia? i cine iaste cela ce o zdrobeate pre dnsa? i cine carele o
piiarde pre dnsa pn n sfrit?
Deci spune-ne noa, o, a tuturor muritorilor tirano, ceaia ce pre toi i-ai
cumprat cu aurul nesaiului: De unde ai ctigat ntrarea ntru noi? i pre
cine, dup ntrare, ai fire s prseti? i carea i iaste eirea ta dintru noi? Iar
ea, pentru ocrri dureare ptimind, i de mnie fierbnd i pornindu-s tir-
neate, i cu slbtcie au rspuns ctr noi: Pentru ce cu ocrri m m-
procai, voi cei ce mi sntei mie vinovai? i cum v srguii a v despri de
mine? i eu cu firea snt legat. U a mea iaste firea bucatelor, iar prici-
nuitoriu al nesaiului mieu iaste obiceaiul (25). Iar pricin a patimii meale
iaste obiceaiul cel deprins mai de nainte, i nedurearea sufletului, i nepo-
menirea morii. Dar cum pre numele strenepoilor miei cutai s le tii?
1
Patile. (N. ed.)
Numra-voi pre dnii, i mai mult dect nsipul s vor nmuli. Cu toate
acestea, cei ntiu nscui ai miei i iubii ascultai cum s numesc. Fiiul cel
ntiu-nscut al mieu iaste slujitoriul curviei, iar cel al doilea dup acela iaste
nvrtoarea inimii, somnul cel al treilea, mare a gndurilor (26), valuri de
ntinciuni, adnc de necurii (27) necunoscute i negrite dintru mine
purced. Featele meale snt lenevirea, multa-cuvntare, ndrzneala, facerea de
rs, eguirea i glumirea, mprotiv-grirea, nvrtoarea grumazului, neas-
cultarea, nesimirea, robirea, trufiia, semeiia, iubirea de mpodobire, pre carea
o diiadohiseate rugciunea cea ntinat, i rspndirile gndurilor: de multe
ori nc i primejdii nendjduite i neateptate, cu care sau mpreunat
nendjuirea cea dect toate mai cumplit.
Pre mine m lupt i-mi d rzboiu dec, dar nu m biruiate, pome-
nirea pcatelor, mie mi dumneate cu totul cugetarea morii, iar a m birui
i a m surpa desvrit ntru oameni nimenea nu iaste.
Cela ce au ctigat pre Mngietoriul, cu acesta vorbeate mprotiva
mea, i acela nduplecndu-s, cu mptimire nu m las pre mine s lucrez.
C cei ce snt negustai dintru acela, prin a mea dulcea negreit caut s se
ndulceasc.
Vitejasc iaste biruina; cela ce o au putut, artat iaste cci ctr nepti-
mire i ntreaga-nelepciune cea preadesvrit s srguiete.

SHOLII LA CUVNTUL A PATRUSPREZECELEA
Cel pentru preavestitul i rul stpn pntece.
Sholiia 1. A asupri i a supra toate ntru puterea noastr iaste a nu ne birui

gndurile rutii ceale cuprinztoare de vreunul dintru acetea.
pre sufletul nostru, snt din ceale ce nu-s Sholiia 2. Opt snt toate gndu-
ntru puterea noastr; iar a porni pati- rile ceale preacuprinztoare, ntru care
m i a zbovi ntru noi sau nu, din ceale s cuprinde tot gndul. Cel ntiu iaste
ce-s ntru puterea noastr iaste. i pen- al ndrcirii pntecelui, iar cel dup
tru aceasta au zis sfntul cum c m- dnsul, cel al curviei, al treilea cel al iubi-
protiva noastr nine filosofeate. C rii de argint, al patrulea al mhniciunii,
al cinciulea al mniei, al aselea al
194 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui %
trndviei, al aptelea al slavei dearte, al pului: prin a dormi pn la saiu, i prin

optulea al trufiei. Toi acetea a supra a mnca pn la sturare, i din eguire,
dec pre suflet sau a nu-l supra, din i din mpodobirea trupului.
ceale ce nu-s ntru puterea noastr iaste. Sholiia 5. Nu s cuvine n buturi
Alta, a Sfntului Evagrie. Gndul de vin a svri Praznicile, ci ntru nno-
ndrcirii pntecelui dec, grabnic irea minii i ntru curirea sufletului.
cdeare din nevoin i pustnicie prici- Iar cela ce i ngroa pntecele i bea
nuiate monahului stomahul, i fica- vin, ntrt mai vrtos pre cela ce au
tul, i splina, i idropica, i boal lung, i nceput Praznicul.
mpuinare de toate ceale de trebuin, Sholiia 6. Iaste cela ce face porun-
i lipsire de doftori zugrvindu-i. i l ca, i artat slujate patimii, i prin gn-
aduce de multe ori i ntru pomenirea durile reale pre fapta cea bun o piiarde.
frailor celor ce ntru aceaste patimi au Alta. Dumnezeu pre fapte dupre
czut. Iar uneori i pre nsui aceia ce aezri le socoteate. C dea-i ie, zice,
au ptimit unele ca acestea i pleac s Domnul dupre inima ta.
mearg la cei ce s nfrneaz, i pre ale Sholiia 7, a Sfntului Diiadoh.
sale primejdii s le povesteasc lor, i Cnd slava deart mult fierbnd asupra
cum c din pustnicie i nevoin unele noastr, pre venirea oarecrora frai, sau
ca acestea li sau pricinuit. a oricrora din streini, spre pricina ru-
Alta. Dracul curviei sileate pre tii sale o ar unelti, bine iaste msuratec
monah a pofti trupuri de multe fealiuri, a face pogormnt din dieta cea obici-
i mai cumplit asupra celor ce s n- nuit. C pre dracul nelucrtoriu, i mai
frneaz s pune. Ca socotind cum c ales plngndu-i apucarea i ispitirea sa
nimic nu svresc, s nceteaze, i pre l vom izgoni dela noi. i pre legea dra-
suflet pngrindu-l, l pleac pre el, pen- gostii cu socoteal o vom mplini, i pre
tru lucrrile acelea, s zic graiuri oare- taina nfrnrii neartat prin pogo-
care de mpuinare, i iari i face s rmnt o vom pzi.
auz ca cum ar fi lucrul vzut oarecum i Alta. S batjocoreate de draci,
de fa. cela ce s bizuiate priceaperii sale, i
Sholiia 3, a Sfntului Marco. Pre- afar de ceale rnduite i azate voiate
cum oaia cu lupul nu s mpreuneaz dela sinei s legiuiasc.
spre naterea de fii, aa nici osteneala Sholiia 8. Postire fr de msur
inimii cu saiul spre naterea faptelor iaste ceaia ce pre vremea cea legiuit o
bune. ateapt, dar cu nenfrnare, n ceasul
Sholiia 4, a Sfntului Isaia. Prin mncrii, ctr mas s porneate, i m-
patru lucruri s nmuleate curviia tru-
% Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 195
preun cu trupul, i pre minte ctr dul- Sholiia 10. Vezi ce zice, c de
ceaa celor puse nnainte o leag. nfocare ca de un biciu ne izbvim prin
Alta. Despre sftuirile brbailor lipsirea pntecelui. Deci dar apoi i prin
celor ri ntoarce-te. C robi sau artat sturarea lui ntr ntru noi nfocarea.
pre sinei ai pntecelui, i ai patimilor Pentru c lipsirea cea msuratec ntru
celor de supt pntece. smerenie pre porniri tie s le domoleas-
Alta, a Sfntului Isaac. Odihna c. Iar ajunarea cea cu trufie, i pre
dec numai pre singuri cei tineri i vat- porniri, i pre nfocri le aprinde.
m, iar dezlegarea, i pre cei desvrit, Alta, a lui Solomon. Doamne, bo-
i pre cei btrni. gie i srcie s nu-mi dai mie, ci rn-
Alta, a Sf. Ioann Carpathiului. duiate-mi mie ceale de trebuin, i de
Deaca nai luat Darul nfrnrii, cunoa- ajuns. Pre bogie hotrndu-o c iaste
te c prin rugciune i prin ndeajde te nsioare, iar srcie pre lipsa cea cu
voiate pre tine Domnul s fii auzit cnd totul desvrit a celor de nevoe ctr
te rogi. Deci cunoscnd stpneasca Ju- viia.
decat, nu te mhni pentru neputina Sholiia 11. Cela ce au biruit pa-
nevoinii, ci mai vrtos d-te la lucrare, timile desvrit, ntru toate fr de grij
ca s te izbveti de vrjmaul, prin rug- s afl. i nici n vremea veseliei s gri-
ciune i prin rbdare mulemitoare. Iar jate de ceva cu dulcea sau cu mp-
deaca v gonesc pre voi gndurile nepu- timire. Iar cela ce nc mprotiva pati-
tinii i ale ticloiei din cetatea cea pos- milor s nevoiate, i pre vremea mn-
titoare, fugii n ceaialalt, dec ntru gerii, vreame a luptii o face, muncind
rugciune i mulemire. pre poft, i msuri i hotar acetiia
Sholiia 9, a Sf. Marco. Fie-i ie puindu-i. Iar cel ptimaiu, de-a puru-
tot cela ce s mprotiveate ctr ispr- rea pre dezmierdri poftindu-le, n vre-
virea Poruncilor lui Dumnezeu, ngre- mea veseliei, ca pre o pricin oarecarea
oat i urt, i cu unul ca acesta nu iaste lundu-o, tot al dulcelor mptimiri i al
bine mpreun a mnca. ndulcirilor s face. C cere n fietecare
Alta, a aceluiai. ntru bune zidit ceas pre ceale ce-s ntru dnsele s le
fiind omul i pus, pre acelea i le nlu- svrasc.
ceate, i le pofteate. De unde oarecarii, Sholiia 12. Cel ptimaiu dec s
cu fierbineala cea ctr unele ca acestea bucur n praznice i n srbtori. Iar
aflndu-se, n locul celor ce snt, ctr cel nevoitor n vremea luptii, fiindc i s
buntile ceale ce-s de fa s cscun- adaog lui cununi dupre msura ostenea-
desc, pentru aceaia sau i amgit. lelor. Iar cel desvrit, de acestea negri-
jindu-s, au smbetit.
Sholiia 13. Scopii zice pre aceia Sholiia 18. Drac pre drac nu scoate,
pentru carii au zis Domnul c sau scopit ci trimite cel al ndrcirii pntecelui
pre sinei pentru mpriia Ceriurilor, ctr cel al curviei, cel al slavei dearte
i cuprinztoriu pre cei ce s nfrneaz. ctr cel al mndriei, cel a mniei, ctr
C ceialali nimic nu s deosebesc, ntru cel al pomenirii de ru; cel al desfrnrii,
aceleai patimi czind. ctr cel al dezndjduirii. i n scurt, cei
Sholiia 14. Mintea nfrnatului deaciia nnainte, ctr cei deaciia nna-
iaste bisearic a Sfntului Duh, iar a n- inte.
drcitului cu pntecele, slluire a cor- Alta. Mai nainte de materie, pa-
bilor. tim nu s veade, c Ghiez era izbvit de
Sholiia 15. Cnd s umezeate gnduri, nu de patimi; dar dup ce au
pntecele prin saiu, s usuc lacrmile, czut materiia n mijloc sau vdit pati-
iar cnd prin nfrnare pntecele s ma i l-au biruit pre el, carele pn atun-
usuc, cresc apele lacrmilor. cea pre tain s nvoise cu dnsa.
Sholiia 16. Dezmierdarea s asea- Alta, a Sf. Marco Pustni[cul].
mn cinelui: deaca l goneti, el fuge, Trupul pofteate mprotiva duhului,
iar deaca l hrneti, el ngduiate iar duhul mprotiva trupului. Iar cei ce
lng tine. Fugi de veselie, pentru necaz, cu Duhul umbl, pofta trupului nu o
ca nu pre ale tale mdulri sgei asupra vor svri.
ta s le unelteasc diiavolul. Alta, a Sfntului Isdor. Deaca te
Sholiia 17. Cu tiin srguiate-te posteti de bucate, pentru ce mnnci
i cu osteneal mprejurul acetiia ng- carne prin ocrri? C mai bine iaste de
duiate, ca prin obosirile pntecelui pre acelea a te stura, dect cu acestea a te
gur s o ncui, ca s nu sae nnainte pngri. Iar deaca de bucate dec te
limba, i ntru deprinderea multei cu- deprtezi, iar cu acelea te pngreti, te
vntri s se fac. asemenezi oarecruia ce puine s roag,
Alta, a Sfntului Isaac. Patimile i preamulte huleate.
noastre s aseamn cinilor celor ce s Alta, a aceluiai. Deaca dupre lea-
obicinuesc a s zbovi la mcilrii, carii ge v nevoii postindu-v, nu v trufii;
de singur glasul s izgonesc. Iar nefiind iar deaca pentru aceasta v flii, mai
bgate n seam, ca nite lei preamari vin bine carne mncai.
asupr-ne. Sholiia 19. Roag-te a te face din
Alta. Nimenea nu poate s biru- cei puini, c rar iaste lucrul cel bun.
iasc patimile, fr numai prin faptele Pentru aceaia i puini snt cei ce ntr.
bune ceale simite care s vd. Nu socoti c toi cei de prin chilii, i ri
i buni, s mntuesc, c nu iaste aa. C
% Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 197
muli dec vin la viiaa cea mbunt- afar de alctuirea trupului iaste, mcar
it, dar puini pre jugul ei l priimesc. de i iaste cu voirea, ns sileate pre
Sholiia 20, a Marelui Vasilie. Pre socoteala alctuirii. Deci cu dreptate cea
muli i-am vzut stpnii de patimi lipsit de ceale dezmierdtoare s zice c
ntru sntate aflndu-se, iar pre nici iaste sil a firii.
unul din toi pre ascuns mnctoriu sau Alta, a Sfntului Diiadoh. Are
ndrcit cu pntecele nam vzut: dect dec postirea ntru sinei laud, dar nu
desprindu-se din viiaa cea nfrnat. ctr Dumnezeu. C unealt iaste, ca
Ori cu lumea mpreun stricndu-se, ori ceaia ce ntru ntreaga-nelepciune bine
ntre cei nfrnai a s ascunde ispitindu- rnduiate pre cei ce voesc. Deci nu s
se, i cu diiavolul prin dulcea ptimire cade pentru dnsa mare a cugeta ne-
mbreindu-se i srutndu-se. C voitorii blagocstiei, ci numai s ateapte
mincinoi snt acetea, ncungiurtori, ntru credina lui Dumnezeu sfritul
mprotiv-stttori, mprotiv-rnitori, scposului nostru. C nici tiutorii ai
strigtori, tgduitori de mncare, neslo- orice fealiu de meteuguri din unealte
bozi, desftai la mncri, prihnitori de pentru sfritul breaslei s flesc cndva:
noroc, iscoditori, ntunecai, a toat ci ngduiate fietecarele dintru dnii
petreacerea mbuntit mprotiv-lu- pre fealiul uneltirii, ca dintru aceaia pre
crtori de voe. Dar, ca pre patima ndr- adeverirea meteugului s o arate.
cirii pntecelui s o acopere, ntru plcul Sholiia 24. Deaca i vei stpni
rutilor cad, carii cu chipul dec snt pntecele, vei lcui Raiul, iar deaca nu-l
ntru cei ce s mntuesc, iar cu lucrul vei stpni, te-ai fcut cheltuial a mor-
snt osndii. ii.
Sholiia 21. Prin mpodobiri de Sholiia 25, a Sf. Isaac. Cela ce hr-
haine i prin sturarea pntecelui, prin neate ntru sinei obiceaiu, iaste ca un
cetiri i vorbiri vtmtoare am auzit c om carele hrneate foc. C msura pu-
s nasc gndurile ceale reale n suflet, terii celor doi ntru materie s alctu-
dela btrnii cei iscusii i lucrtori. iate.
Sholiia 22, a Sf. Thalasie. Frumoa- Alta. Obiceaiul deaca s va cuta
s iaste postirea, carea de puina mn- odat, i s va opri cererea lui, altdat l
care s bucur, i carea supire mncare afli pre dnsul mai slab; iar deaca i vei
are, i de plcerea oamenilor fuge. face voia lui mcar o dat, a doa oar
Sholiia 23. ntru ndestularea mult mai tare l vei afla pre dnsul asu-
buntilor pre firea oamenilor o au pra ta. Pentru tot lucrul pomenirea
aezat din nceput Dumnezeu, pentru aceasta petreac la tine. C mai bun iaste
aceaia curmarea desftrilor ca ceaia ce
ajutoriul cel din pzire, dect ajutoriul ce fr de voe s ntmpl din nevoia cea
cel din lucruri. fireasc. Iar pre nvierunare mi s pare
Sholiia 26. Precum marea, cnd s c o arat preaneleptul Solomon, dulce
turbur, valuri rdic, care pre corabie o i fr de dureare numindu-o. ntruct
cufund, aa i furtuna gndurilor r- nvierunarea iaste aezmnt al sufle-
dicnd ntinciuni, pre suflet cu totul l- tului, care nu sufere, nici are dureare de
au cufundat, i ntru adncul pierzrii l- vreo nevoin. Precum i desfrnarea ias-
au trimis. te, carea nu are stpnire asupra dul-
Sholiia 27. ntrebare: Ce iaste ne- ceilor celor ce o supur.
curiia? i ce iaste nvierunarea? Alta. A nu ndjdui niciodat nis-
Rspuns: Pre necurie dec legea careva lucruri iaste a s izbvi de dnsele.
o au artat, uneltindu-i numele la ceale
CUVNT NAINTE
Al cuvntului celui pentru trupuri, i pentru
oamenii cei fr de trupuri.
A
m auzit pre ndrcita aceasta acum zicnd, cum c al ei fiiu iaste
rzboiul cel ctr trupuri. i nu iaste minune. C ne nva aceasta i
strmoul nostru Adam acela vechiul, c de nu sar fi biruit de pntece,
pre soiia sa nu o ar fi cunoscut ce era. Deci cei ce pre ntia porunc o pzesc,
ntru a doa clcare de porunc nu cad, ci rmn fii ai lui Adam, necunoscnd
ce era Adam, ci puin ceva mai micorai dect ngerii fiind. i aceasta, ca nu
nemuritoriu s rme rul, dupre cum zice cel numit cu numele Theologhiei.

CUVNTUL AL CINCISPREZECELEA
Pentru nestriccioasa curenie i ntreaga-nelepciune carea ntru
cei striccioi din osteneli i din sudori
s agoniseate.
Curiia iaste mprietenie a firii cii fr de trup. Curiia iaste cas a lui
Hristos preaiubit, i pavz pmnteasc a inimii. Curiia iaste minunat i
aleas lepdare de fire mai presus de fire, i preaslvit cu adevrat ntreacere a
trupului celui muritoriu i striccios cu cei fr de trupuri (1). Curat iaste cela
ce cu dragoste pre dragoste o au mpins dela sinei, i pre foc cu foc nemate-
riialnic l-au stins (2).
ntreaga-nelepciune iaste numire cuprinztoare a tuturor faptelor
bune. ntreaga-nelepciune iaste curire a sufletului i a trupului. ntreg-n-
elept iaste cela ce desvrit nesimire ntru deosebirea trupurilor totdeauna

au ctigat. ntreg-nelept iaste cela ce ntru nsui visurile nici o micare a
azrii ceiia ce iaste ntru dnsul nu simte. Acesta iaste canonul i hotarul
curiei cii desvrit i preacurate: ca ntocma i tot aa s se afle cineva i
ctr ceale nsufleite, i ctr ceale nensufleite, i ctr ceale cuvnttoare, i
ctr ceale necuvnttoare.
Nimenea din cei ce au agonisit curiia, luii pre ctigarea acetiia s o
socoteasc. C pre nsi firea a o birui, din ceale ce nu s pot iaste. Unde sau
fcut biruirea firii (3), acol sau cunoscut firea de fa a lucrului celui mai
presus de fire. C fr de toat mprotiv-grirea, cel mai mic de cel mai bun
s biruiate.
nceputul dec al curiei iaste nempreun-nvoirea cu gndul, i dup
mult vreame nenchipuitoare de idoli scurgeri (4). Mijlocul curiei snt
fireti micri pentru mulimea numai a bucatelor, care fr de nchipuiri s
alctuesc i de scurgere snt izbvite. Iar sfritul iaste omorre a trupului
dup ce gndurile mai nainte au murit. Fericit iaste cu adevrat cela ce spre tot
trupul, i vpseala, i frumseea desvrit nesimire au ctigat.
Nu cela ce pre tin nentinat o au pzit, acesta iaste curat, ci cela ce pre
mdulrile tinii acetiia le-au supus sufletului desvrit. (5)
Mare dec iaste cela ce prin pipire au rmas fr de patim, dar mai
mare iaste cela ce din vedeare au rmas nernit, i au biruit pre vedearea fo-
cului, ntru cugetarea frumseii celor de sus.
Cela ce cu rugciunea pre cinele acesta l-au izgonit, asemenea iaste celui
ce s lupt cu leul. Iar cela ce cu mprotiv-griri pre acesta l rstoarn, ase-
menea iaste celui ce nc goneate pre dumanul su (6). Iar cela ce pre asu-
preala acestuia deodat o au defimat, dei n trup iaste, dar din sicriu au
nviiat.
Deaca acesta iaste semnul adevratei curenii, ca nemicat s fie cineva
ntru nlucirile ceale din somn, apoi cu adevrat hotarul desfrnrii acesta
iaste, ca s ptimeasc cineva scurgere, detept fiind, prin aducerile aminte.
Cela ce cu sudori i cu osteneale face btlie cu mprotivnicul acesta,
asemenea iaste celui ce au legat cu frnghie pre vrjmaul su. Iar cela ce cu
nfrnare (7) i cu priveghiiare asemenea iaste celui ce cu lan pre acesta l-au
% Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 201
nfurat. Iar cela ce prin smerita-cugetare, i prin nemniiare, i prin seate

celui ce au ucis de tot pre dumanul i n nsip l-au ascuns. Nsip vei neleage
pre smerenie. C nu hrneate pune de patimi, ci iaste pmnt i cenu.
Altul iaste carele cu nevoine, i altul carele cu smerenie, i altul carele cu
dumnezeiasc descoperire pre tiranul legat l are (8). Acela dec Luceaf-
rului, iar acela Lunii cii pline, iar acela Soarelui celui strlucit s aseamn.
i cte trei n Ceriuri i au petreacerea. Din zori lumin, iar din lumin au
rsrit Soare. Precum i la cei mai sus zii s poate a neleage i a afla. (9)
Vulpea dec s frniceate somn, iar dracul ntreag-nelepciune. Ci
aceaia dec, ca pre pseri s le amgeasc; iar acela, ca pre suflet s-l piiard.
S nu crezi tinei ntru toat viiaa ta. i s nu-i dai ei ndrzneal pn ce
vei ntimpina pre Hristos.
S nu te bizueti c din nfrnare nu vei cdea. C nici cci oarecarele au
mncat, din Ceriu au fost aruncat.
Pre lepdarea de lume oarecarii din cei cunosctori bine o au hotrt,
zicndu-o pre aceasta dumnie ctr trup i lupt cu pntecele.
ntru cei noi-nceptori dec din desftare au fire s se fac mai de multe
ori cderile trupului. Iar ntru cei de mijloc, i din nnalta-cugetare, iar
uneori ca i ntru cei noi-nceptori. Iar ntru cei ce s apropie de svrire,
dintru a osndi pre aproapele numai.
Oarecarii au fericit pre cei ce cu firea scopii sau nscut, ca unii ce de
tirniia trupului sau izbvit. Iar eu am fericit pre scopiii cei din fietecarea
zi, carii cu gndul ca cu un cuget1 s obicinuesc a s scopi pre sinei. (10)
Am vzut pre oarecarii fr de voe czind. i am vzut pre alii de voe
vrnd s cad dec, dar neputnd, i pre acetea mai mult dect pre cei ce n
fietecarea zi cad i-am ticloit. Fiindc i neputnd, pre reaoa putoare o
poftesc.
Vreadnic de jale iaste cela ce cade, dar mai vreadnic de jale iaste cela ce i
altuia pre aceasta i-o pricinuiate; cci pre greotatea i sarcina a amndurora
cderilor i a dizmierdrii celuialalt el o trage asupr-i. (11)
1
Greal de tipar, datorat asemnrii slovelor chirilice. Textul grecesc are ac sper macarv, ca
cu un cuit. (N. ed.)
Nu vo cu ndreptri de cuvinte i cu mprotiv-griri a rsturna pre

dracul curviei (12). C acela pricinile ceale binecuvntate le are, ca cela ce
dupre fire s lupt cu noi.
Cela ce pre trupul su voiate s-l lupte i cu a sa puteare s-l biruiasc,
ndeert alearg. C deaca nu Domnul va strica casa trupului, i nu va zidi casa
sufletului, ndeert au priveghiiat i au postit cela ce s sileate s o strice.
Pune nnaintea Domnului pre neputina firii, dup ce e-ai cunoscut cu
totul desvrit neputina ta, i vei lua nesimit darul ntregii-nelepciuni.
S afl ntru cei dulci-ptimitori dupre cum oarecarele dintru nsui
cei ce ntru cercarea lucrului sau fcut, dup trezvire, mi-au povestit mie
simire de oarecarea dragoste a trupurilor, i cum c iaste un duh obraznic i
seme i fr de omenie, carele ntru nsi simirea inimii chiar i cu adevrat
ade (13), i dureare trupeasc a inimii (14), ca dintru un cuptoriu de foc, face
pre cel ce i s d rzboiu s o simt; carele de Dumnezeu dec nu s teame,
pre pomenirea muncii ca pre o nimic o defaim, pre rugciune o urate, i
pentru nsi lucrarea ceaia ce mai ca o svrit iaste, pre vedearea trupurilor
celor moarte ca pre a unor pietri nensufleite socotindu-o, eit din minte
oarecarele i uimit i nucit pre cela ce ptimeate l lucreaz, i ntru poftire
necontenit a fiinii cii cuvnttoare i a cii necuvnttoare l mbat. Ale
cruia de nu i sar fi scurtat zilele, nu sar fi mntuit tot sufletul (15) care iaste
mbrcat cu tina aceasta ceaia ce cu snge i cu umezeal ntinat iaste
amestecat. C cum? Fiindc tot lucrul cel ce sau fcut, pre rudeniia sa fr de
saiu o pofteate, sngele pre snge, i viiarmele pre viiarme, i tina pre tin,
drept aceaia apoi i trup pre trup; mcar de i cu meteugiri pre amgitoriul
acesta ne ispitim a-l amgi.
Silitorii firii i ai mpriei i poftitorii, carii nu sau ispitit de rzboiul
dec cel mai sus zis, snt fericii. S ne rugm ca desvrit de o cercare ca
aceasta a lui s se izbveasc. C cei ce n groapa cea mai nainte zis sau alu-
necat, departe de cei ce s sue pre scara aceaia i s pogoar, cad. i ctr suirea
cea de acol, de multe sudori i de foamea cea preadesvrit au trebuin.
S luom seama nu cumva la dumanii notri cei gndii, ca ntru un rz-
boiu simit, ntru ireguirea lor cea mprotiva noastr fietecarele dintru
dnii sau rnduit, ca s svrasc oarecarea osebit slujb (16). Care minune
o am nsemnat ntru cei ce s ispitesc. i am vzut cderi dect cderile mai

cumplite. Cela ce are minte de auzit, aud.
Obiceaiu are dracul, i mai vrtos ntru cei ce s nevoesc i pre viiaa cea
monahiceasc o uneltesc, ca de multe ori cu toat pornirea lui, i srguina, i
mestriia, i vicleniia, i scornirea minii, ntru ceale afar de fire (17) numai,
iar nu ntru ceale dupre fire s-i fac pre dnii s li s dea rzboiu. Pentru
aceaia i de multe ori cu parte femeiasc mpreun petrecnd, cu dnsa spre
poft sau mcar spre cugetare nedndu-se rzboiu, pre sinei sau fericit. Ne-
cunoscnd, ticloii, c unde iaste mai mare peirea, acol nu iaste trebuin de
cea mai mic.
Eu socotesc cum c pentru aceaste doa pricini preaticloii ucigai s
obicinuesc a ne lupta i a ne robi pre noi, ticloii, ntru ceale afar de fire: una
fiindc de materiia acetiia pretutindenea noi sntem mbilugai, iar alta, ca
mai mare munc s avem. Vezi pre cea zis, acela carele mai nainte dec
porunciia ongrilor (cai slbateci), iar mai pre urm dela ongrii cei slbateci
cu ticloie i sau poruncit i sau batjocorit; i cela ce cu Pine Cereasc s
hrniia, mai pre urm de un bine ca acesta lipsit era. i lucrul cel mai minunat
iaste c i dup pocin chinuindu-s cu amar povuitoriul nostru, marele
Antonie, au zis: Cum c mare dec stlp au czut. Iar pre chipul cderii,
neleptul l-au ascuns. C cunotea cum c trupeasc curvie era, i afar de alt
trup.
Iaste ntru noi oarecarea moarte i pierzare de cdeare, carea ntru noi i
mpreuna cu noi de-a pururea mprejur s poart, mai ales ntru tinereae, pre
carea eu scrisorii a o da nu am ndrznit. C au oprit pre mna mea cela ce au
zis: C ceale ce s fac ntru ascuns de oarecarii, urt lucru iaste a le i gri, i a
le scrie, i a le auzi (Ef. 5: 12).
Pre vrjmaul-priiaten trupul mieu acesta, i nu al mieu, Pavel dec
moarte l-au numit: C cine pre mine, zice, m va izbvi de trupul morii
acetiia? (Rom. 7: 24). Iar alt Cuvnttoriu de Dumnezeu ptimaiu, i
rob, i de noapte. (18) Dar pentru ce, pentru ce cu nite numiri ca acestea l-au
numit pre dnsul? nsetam s m nv.
Deaca moarte, precum mai sus sau zis, iaste trupul, apoi cela ce pre
acesta l-au biruit, negreit nu moare. i cine oare iaste omul acela carele va
tri, i moarte de ntinciunea trupului su nu va vedea?
A cuta ni s cuvine, m rog, cine iaste mai mare, cela ce au murit i au
nviiat, ori cela ce nicidecum nau murit? i cela ce dec pre cel de-al doilea l-
au fericit, sau amgit. C Hristos murind, au nviiat. Iar cela ce pre cel
dintiu l-au fericit, adevereaz cum c nici o dezndjduire nu iaste la cei ce
mor, iar mai vrtos cad. (19)
C dumanul cel fr de omenie, prtinitoriul curviei, zice cum c
Dumnezeu iaste iubitoriu de oameni, i cum c ertare d patimii acetiia, ca
ceiia ce iaste fireasc. Noi ns s pndim pre vicleugurile dracilor i, dup
fapt, Drept Judectoriu i neerttoriu i vom afla pre dnii numindu-l pre
dnsul. C acol dec, ca spre pcat s ne ndeamne, aa au uneltit numirea;
iar acum deaciia, ca ntru dezndjduire pre noi s ne cufunde.
Cnd dec mhniciunea i dezndjduirea s ntreate ntru noi, pre
nine iari la greale nu putem s ne slobozim. Iar dup ce aceasta sau stins
dintru noi, iari tiranul iubirii de oameni ne diiadohiseate pre noi.
Pre ct iaste nestriccios i fr de trup Domnul, dupre atta de curiia i
de nestricciunea trupului nostru s veseleate. De nimic aa de alt lucru
precum de reaoa putoare a curviei zic oarecarii cum c s bucur dracii; deci
apoi nici de alt patim, ca de ntinciunea trupului.
Curiia iaste mprietenie i asemnare a lui Dumnezeu, dupre ct iaste
cu putin oamenilor. Maic dec a dulceii iaste pmntul i roa; iar maic
a curiei iaste linitea cu ascultare. (20)
Neptimirea trupului dec, ceaia ce din linite s isprveate, de multe
ori de lume apropiindu-s nu rmne necltit. Iar ceaia ce din ascultare s
agoniseate, pretutindenea lmurit i necltit iaste.
Am vzut mndrie pricinuitoare de smerit cugetare (21), i mi-am adus
aminte de cela ce zicea: Cine au cunoscut mintea Domnului? (Rom. 11: 34).
Groap i natere a fuduliei iaste cdearea. Iar cdearea de multe ori,
ntru cei ce voesc, iaste pricin de smerit cugetare.
Cela ce cu ndrcirea pntecelui i cu saiu voiate s biruiasc pre dracul
curviei, asemenea iaste celui ce cu untdelemn stinge aprinderea.
Cela ce numai cu singur nfrnarea sau ispitit s potoleasc rzboiul

(22), asemenea iaste celui ce numai cu o mn nnoat, i din noian a s izbvi
s srguiate. njug mpreun cu nfrnarea pre smerenie (23), c fr de cea
de-a doa cea mai dintiu nefolositoare s afl.
Cela ce s va vedea pre sinei de oarecarea patim biruindu-s, asupra sa
singur mai nainte de toate ntrarmeaze-se pre sinei, i mai ales asupra vrjma-
ului celui dintru sinei. C acesta deaca nu s va surpa, nimic din biruina
celoralalte nu ne vom folosi. Iar dup ce pre Eghipteanul acesta i noi l vom
ucide, negreit n rugul smereniei vom vedea pre Dumnezeu.
Eu, ispitit fiind, am simit pre lupul acesta bucurie dobitoceasc, i la-
crmi, i mngiare sufletului mieu cu amgire fcnd, i mi s prea, ca unui
prunc, c rod, iar nu stricciune iu.
Deaca tot pcatul pre care l va face omul afar de trup iaste, iar cela ce
curveate ntru al su trup pctuiate, apoi cu adevrat pentru aceasta, fiindc
putem prin curgere pre nsi fiina trupului s o pngrim, care lucru din alt
pcat cu neputin iaste a s face. Iar eu caut cum la tot pcatul ne-am obici-
nuit a zice numai c greesc oamenii; iar cnd vom auzi c oarecarele au
curvit, cu dureare zicem: Cutarele au czut. (24)
Petii fug degrab de undi, i sufletul cel iubitoriu de dulcei s ntoarce
despre linite. (25)
Cnd diiavolul pre oarecarii unul cu altul voiate cu legtur urt i de
ruine s-i leage, pre amndoa prile dup ce le-au ispitit, de acol pre foc l
nceape.
De multe ori cei ce ctr iubirea de dulcei s povrnesc, ndurai i
milostivi, i mpreun-lcrmitori, i linguitori au fire s fie. Iar cei ce de
curie s grijesc, nu aa pre unele ca acestea le au.
Un brbat cunosctoriu nfricoat nnainte-punere mau ntrebat,
zicnd: Care pcat, afar de ucidere i de lepdare, iaste mai greu dect toate?
i dup ce eu am zis cum c a cdea n eres: i apoi cum, au zis el, pre eretici
dec Catholiceasca Bisearic priimindu-i, mpreun cu adevrata anathema-
tisire a eresului lor, de mprtirea Sfintelor Taine i nvreadniceate pre
dnii? Iar pre cela ce au curvit, dup ce s mrturiseate i de pcat nceteaz,
priimindu-l, s porunceate dela canoanele ceale apostoleti s-l despreasc
pre el vreame destul de Preacuratele Taine? i eu de nedomerire spimn-

tndu-m, nedomerirea au rmas nedomerit i nedezlegat. (26)
S cercm, i s msurm, i s pndim, carea dec dulcea ntru
cntarea de Psalmi dela dracul curviei s face ntru noi, i carea din cuvintele
Duhului, i din Darul i puterea carea iaste ntru dnsele.
S nu te amgeti pre sinei, o, tnrule. C am vzut pre oarecarii din
suflet rugndu-se pentru iubiii lor, i din curvie pornii fiind, li s prea c
pomenire i azmnt de dragoste svresc.
Cu putin iaste ca prin pipire trupeate s ne pngrim. C nimic nu
iaste mai greu dect simirea aceasta. (27)
Adu-i aminte de cela ce au nfurat mna cu rasa sa, i amoreasc-i
mna ta despre atingerea celor fireti i nu fireti, i despre al tu trup, i des-
pre cel strein. (28)
Mie mi s pare cum c nimenea nicidecum nu s numeate sfnt cu
porecla, deaca nu mai ntiu pmntul acesta ntru sfinire l va preface.
Fiindc i iaste cu putin a s schimba.
Pre aternut culcndu-ne, atuncea s ne trezvim. Cci atuncea mintea
fr de trup mpreun cu dracii s lupt. i deaca s va afla iubitoare de
dulcei, cu dulcea vnztoare s face.
Pomenirea morii negreit doarm mpreun cu tine, i mpreun scoale-
s cu tine, i rugciunea cea singur-cugetat a lui Iisus. C nimic ca pre
acestea n somnul tu nu le vei afla ajuttoare.
Oarecarii din singure bucatele dogmatisesc cum c s ntmpl rzboaele
i scurgerile. Iar eu am vzut pre cei ce bolea cu boala cea mai de pre urm, i
desvrit s postea, i cu acestea tare s pngrea.
Am ntrebat odat pre oarecarele din monahii cei preaiscusii i pre-
vztori pentru acestea, i mau nvat pre mine fericitul foarte luminat: S
ntmpl, zicea de-a pururea pomenitul, scurgeri n somnuri din mulimea
bucatelor i din odihn, alta din mndrie, cnd pentru nescurgerea noastr cea
de mult vreame ne fudulim. i s ntmpl dintru cci osndim pre aproa-
pele. i acestea doa dec, au zis, pot i blnavilor s se ntmple, socotesc
nc i cte treale. Iar deaca cineva de toate pricinile ceale mai sus zise s va
afla pre sinei c iaste curat, fericit iaste lucrtoriul unii neptimiri ca acetiia,
carele numai din zavistiia dracilor au ptimit aceast ntmplare, Dumnezeu

slobozind a s face ntru dnsul dup mult vreame, ca prin primejdiia cea fr
de pcat pre preannalta smerenie s o ctige.
Nimenea pre nlucirile ceale din somn ntru sinei s voiasc a le gndi
zioa. C i acest scpos au dracii, ca din visuri i cnd sntem detepi s ne
pngreasc pre noi.
S auzim i alt viclenie a dumanilor notri: Precum bucatele ceale ce
vatm pre trup, dup ctva vreame sau dup o zi au fire s pricinuiasc ntru
noi boal, aa de multe ori i ntru pricinile ceale ce pngresc pre suflet. (29)
Am vzut pre oarecarii desftndu-se, i ndat rzboiu nedndu-li-se. i
am vzut pre oarecarii cu mueri mpreun mncnd, i mpreun petrecnd, i
nici un cuget ru ndat gndind. i cu toate acestea, bizuindu-se, amgiii,
cnd li sau prut c au pace i ntemeiare, ntru a lorui chilie de nprasn au
ptimit pierzarea. Dar carea iaste pierzarea ceaia ce deosebi singuri noa nine
trupeate i sufleteate ni s ntmpl? Cela ce dec sau ispitit tie, iar cela
ce nu sau ispitit, nu are trebuin de a o ti. (30)
n vremea aceaia bun ajutorire iaste noa sacul i cenua, starea cea de
toat noaptea, poft de pine, limb ars, i cu msur adpat, slluirea prin
mormnturi. i mai nainte de toate, smereniia inimii. i de iaste cu putin,
vreun Printe sau vreun frate srguitoriu i btrn cu cugetul s vie spre
ajutoriu. C m minunez de poate cineva singur din noian s-i mntuiasc
corabiia. (31)
Aceaiai cdeare de multe ori nsutit osnd are dect alta carea sau
fcut de altul, din nrav, din loc, din sporire, i din alte multe pricini. (32)
Preaslvit i preadesvrit hotar al curiei mi-au tlcuit mie oarecarele.
C frumseae, zice, oarecarele dup ce au vzut, pre Fctoriul foarte dintru
aceaia l-au proslvit. i dintru singur vedearea, spre dragostea lui Dumnezeu
i spre izvor de lacrmi sau pornit. (33) i putea a vedea cineva minune. C
ceaia ce era altuia groap, altuia cunun mai presus de fire i sau fcut. Deaca
totdeauna unul ca acesta, ntru unele ca acestea, o simire ca aceasta i o lucra-
re au ctigat, au nviiat nestriccios mai nainte de nviiarea cea de obte. (34)
Pre acelai i canon, i ntru viersuiri i cntri l vom unelti. C iubitorii
de Dumnezeu spre veselie, i spre dragoste dumnezeiasc, i spre lacrmi, i
din cntrile ceale din afar, i dintru ceale duhovniceti au fire s se

porneasc. Iar cei iubitori de dezmierdri, mprotiv.
Oarecarii, precum i apucnd mai nainte am zis, n locurile ceale sihs-
treti cu mult mai mult s ntmpl de ptimesc rzboiu. i nu iaste minune,
c iubesc a petreace acol cu mult mai mult dracii, fiindc de Domnul n
pustieti i n locuri neumblate sau izgonit, spre mntuirea noastr.
Dracii curviei dau rzboiu sihastrului cumplit, ca din pustie la lume s-l
goneasc, ca pre unul ce nimic nu sau folosit. Ei s duc dela noi, cei ce n lume
petreacem, ca s petreacem mpreun cu mirenii ca unii ce nu sntem luptai
de dnii. (35)
Unde ptimim rzboiu, acol negreit cu dumanul cumplit ne luptm.
C cela ce din noi nu ptimeate rzboiu, priiaten al vrjmaului i el s afl.
Ne acoperim cu Mna Domnului cnd n lume pentru oarecarea tre-
buin petreacem, de multe ori poate pentru rugciunea Printelui nostru, ca
nu i Numele Domnului s se huleasc pentru noi. Uneori nc i din ne-
durearea i nesimirea noastr, i pentru cci sntem ntru mult cercare i
deprindere mai de nainte a celor vzute i a celor grite; ori pentru cci dracii
s duc pre tain dela noi de voia lor, i ne las noa pre dracul trufiei, carele
pre locul tuturor l mplineate. Auzii mestrie i viclenie a amgitoriului
acestuia toi cei ce voii s agonisii curiia, i pzii-v.
Mi-au povestit mie oarecarele din cei ce ntru cercarea vicleugului aces-
tuia sau fcut, cum c de multe ori dracul trupurilor pre furi s deprteaz
pre sinei desvrit, i evlavie preadesvrit pune n monah, poate i izvor de
lacrmi n vremea cnd ade mpreun cu mueri, sau vorbeate cu dnsele
pentru pomenirea morii, i a judecii, i a ntregii-nelepciuni, ndemnn-
du-l pre dnsul ca s le sftuiasc pre acestea ca prin cuvntul lui i prin
evlaviia cea pospit s alearge ca la un pstoriu la lup, ticloasele, i obicinuire
i ndrzneal deaciia fcndu-s, atuncea pre cdeare preaticlosul s o
ptimeasc.
Fugind s fugim, ca s nu vedem, nici s auzim rodul dintru care a nu
gusta niciodat deaciia ne-am fgduit (36). C m minunez cci ne socotim
pre nine mai tari dect Prorocul David, care lucru iaste cu neputin. Aa de
nnalt i de mare iaste lauda cureniei, ct au ndrznit oarecarii din Prini

neptimire pre dnsa s o numeasc.
Oarecarii zic cum c cu neputin iaste deaciia, dup gustarea pcatului
acestuia, curat s se numeasc cineva. Iar eu, rsturnndu-i pre dnii, am zis
c cu putin iaste i cu lesnire, celui ce voiate, pre maslinul cel slbatec ntru
maslin dumeastnic s-l ultuiasc.
Deaca dec celui feciorealnic (37) cu trupul i sar fi ncredinat Cheile
celor de sus, drept poate cei mai sus zii ar fi dogmatisit; dar ruineaze-i pre
dnii cela ce soacr au avut, i curat sau fcut, i Cheile mpriei le-au
purtat.
n multe chipuri iaste arpele trupurilor, ntru cei dec neiscusii s-
mnnd numai ca s se fac ntru singur cercarea, i s nceteaze. Iar ntru
cei iscusii i gustai, din pomenire, iari ctr cercare i gustare i ndeamn,
ticlosul. Muli dintru cei mai dintiu, din necunotina rului, nesuprai de
rzboiu snt. Iar din cei de-al doilea, ca cei ce ntru cercarea urciunii acetiia
sau fcut, suprri deaciia i rzboae ptimesc. ns i cea dinprotiv de multe
ori s ntmpl. (38)
Cnd din somnuri veaseli i pacinici oarecarii ne sculm, dela Sfinii
ngeri aceasta pre tain o ptimim, i mai ales cnd cu mult rugciune i
trezvire adormim. Uneori nc i mhnii din somnuri ne sculm, din visurile
ceale reale aceasta ptimindu-o. (39)
Am vzut pre cel necredincios preannlindu-s, i rdicndu-s, i tur-
burndu-s, i nnebunindu-s ntru mine ca chedrii Livanului, i am trecut
prin nfrnare, i iat nu era ca mai nainte mniia lui. i l-am cutat pre dnsul
dup ce am smerit pre gndul mieu, i nu sau aflat ntru mine locul lui, sau
urma lui (Ps. 36: 35-36).
Cela ce pre trup l-au biruit, acesta pre fire o au biruit. (40) Iar cela ce pre
fire o au biruit, negreit mai presus de fire sau fcut. Iar cela ce aa sau fcut,
sau micorat cu puin ceva dect ngerii, ca s nu zic cu nimic.
Nu iaste minune ca cel nemateriialnic s se lupte cu cel nemateriialnic. Ci
minune, cu adevrat iaste minune, ca cel nmateriialnicit cu dumana aceasta
i vrjmaa materie, pre vrjmaii cei fr de materie s-i biruiasc. (41)
Domnul cel preabun, mult purtare de grij mprejurul nostru fcnd i

ntru aceasta, pre neruinarea prii femeeti ca cu un fru oarecare cu sfiiala i
ruinea o au nfrnat. C deaca aceaia ctr partea brbteasc nsi dela
sinei ar fi venit i ar fi ndrznit, tot trupul nu sar fi mntuit.
Alta iaste asupreala, i alta ntocmirea, i alta mpreun-nvoirea, i alta
robirea, i alta lupta, i alta ceaia ce s zice patim n suflet de cei judectori cu
desluire, de Sfinii Prini sau hotrt c iaste. C asupreal dec hotrsc
fericiii c iaste cuvnt gol, sau icoan a oarecruia lucru ce sar fi ntmplat de
curnd artat, care n inim s aduce; iar ntocmire, a gri cu lucrul cel artat
cu patim, sau i fr de patim; iar mpreun-nvoirea iaste plecare cu ndul-
cire a sufletului, carea ctr lucrul cel artat s face; iar pre robire (42)
silnic i fr de voe deprtare a inimii, sau statornic mpreunare cu lucru[l]
cela ce i sar fi ntmplat, i de aezarea noastr cea preabun prpditoare.
Iar lupt o hotrsc c iaste puteare ntocma putincioas cu cela ce s lupt,
carea de voe sau biruiate, sau pre biruire o ptimeate. Iar patim chiar, zic
cum c iaste ceaia ce prin lung vreame cu mptimire n suflet s ncuibeaz,
i ca ntru deprindere pre dnsul deaciia ntru obicinuirea cea ctr dnsa
aducndu-l, i cu de-sinei-voirea deaciia i cu mprietenie singur de sinei
alearg la dnsa.
Dintru toate acestea, cea dintiu dec iaste fr de pcat; iar cea de-a
doa nu cu totul; iar cea de-a treia, dupre azarea celui ce s nevoiate. Iar
lupta, ori de cununi, ori de pedeapse iaste pricinuitoare. C robirea ntralt
fealiu iaste n vremea rugciunii, i ntralt fealiu ntru alt vreame, i ntralt
fealiu ntru ceale din mijloc, i ntru alt fealiu pentru aducerile aminte ceale
reale s judec. Iar patima fr de ndoire ntru toate, ori supt pocina cea
ntocma cumpnit, ori supt munca ceaia ce va s fie iaste supus (43). Deci
cela ce pre cea dintiu fr de patim o gndeate, pre toate ceale mai de pre
urm deodat le-au tiat.
Iaste la cei mai cu deamruntul iscoditori din Prinii cei cunosctori, i
alt oarecarea cugetare, dect acestea mai supire, pre carea spulberare a minii
oarecarii zic cum c s numeate, carea fr de vreame i fr de cuvnt, i fr
de nchipuire mai degrab dect cealelalte are fire s nsemneaze celui ce
ptimeate pre patim. Dect duhul trupurilor, nici un duh mai iute sau mai
grabnic sau mai artat nu are fire s fie ntre celealalte duhuri, fiindc prin
goal pomenirea, i nempreun-nvoit, i fr de vreame, i netlcuit, de
oarecarii nc i necunoscut pre a sa venire n suflet o face. Deci deaca cineva
pre o supirtate ca aceasta a lui prin plns au putut s o neleag, acesta
poate s ne nveae pre noi cum iaste cu putin i cu singur ochiul, i cu o
supire vedeare, i cu pipirea minii, i cu ascultarea viersuirii, fr de toat
cugetarea i gndul, a curvi sufletul cu mptimire.
Oarecarii zic cum c din gndurile inimii vine trupul spre patimi. Iar
alii iari aiminterlea, cum c din simirile trupului gndurile ceale reale s
nasc. i cei mai dintiu dec zic, deaca nu mintea ar alerga mai nainte, trupul
nu ar fi urmat (44). Iar cei de-al doilea, pre vicleniia patimii trupului spre a
eiii ajutorire o aduc, zicnd: De multe ori dintru o preadulce vedeare, sau
dintru o pipire a minii, sau dintru o mirosire de bun mireazm, sau dintru
o auzire de dulce viersuire, sau din dulceaa gustrii gndurile apuc ntrarea
n inim. Pentru acestea cela ce poate ntru Domnul ne va nva. C unele ca
acestea, celor ce prin cunotin pre fapta bun cea lucrtoare o uneltesc
foarte snt de nevoe i folositoare. C lucrtorii cei ntru prostimea inimii nici
o grij de acestea nu au. C nu a tuturor iaste cunotina, nici a tuturor
fericita prostime iaste plato ctr vicleugurile duhurilor celor reale.
Unele dec din patimi (45) din ceale dinluntru es ctr trup, iar
altele iari aiminterlea. i ntru cei dec din lume iaste cea de-a doa. Iar
ntru cei ce viiaa monahiceasc o uneltesc, cea mai dintiu, pentru lipsirea
materiilor. Iar eu pentru aceasta aceaia o zic: Vei cuta la cei ri nelepciune,
i nu vei afla (Pilde 14: 6).
Cnd mult mprotiva dracului tovarului tinei ne vom nevoi, i pre
acesta din inima noastr prin piiatra postirii i prin paloul smereniei mun-
cindu-l l vom goni, atuncea deaciia n trup ca un viiarme oarecarele ezind,
ntru oarecare micri dobitoceti i fr de vreame gdilindu-ne pre noi
ticlosul, a ne pngri s sileate.
ns aceasta mai ales sau obicinuit a o ptimi cei ce dracului slavei dearte
s pleac, cci ei negndind n inim gnduri curveti adeaseori, cu slava
deart sau vecinit. i cum c cuvntul cel zis iaste nemincinos, cnd acetea
s vor apuca de oarecarea linite, cu luare aminte cearce-se pre sinei. i
negreit vor afla pre un gnd oarecare ntru adncul inimii lor, ca pre un oare-
carele arpe n gunoiu ascunzindu-s, i puindu-le n minte s socoteasc cum
c dintru a lorui srguin i oserdie pre isprava curiei inimii ctui de ct o
au isprvit i o au ctigat. Nenelegnd, ticiii, aceaia: C ce ai, pre darul
(46) care nu l-ai luat, ori dela Dumnezeu, ori din ajutorirea i rugciunea
altora? (1 Cor. 4: 7)
Deci s-i ia seama ei, i cu toat srguina, ca pre arpele cel mai sus zis
al inimii lor, prin mult smerit-cugetare omorndu-l, s-l izgoneasc dela
dnii. Ca nstreinndu-se de acesta, s poat cndva i acetea poate de hai-
nele ceale de piiale a s dezbrca. i cntarea cea de biruin a cureniei, ca
oarecnd pruncii cei curai, s o cnte Domnului (Mt. 21: 15). Fiindc deaca
s vor dezbrca, nu s vor afla goli de nerutatea i smereniia cea fireasc a
acelora.
Dracul acesta pndeate i el cu mult mai mult dect ceialali vremile,
mai ales cnd nu putem trupeate mprotiva lui s ne rugm. i atuncea
necuviosul a ne lupta pre noi s ispiteate.
Ajut, celor ce nc nu au rugciunea inimii cea adevrat, osteneala
ntru rugciunea cea trupeasc (47), zic dec, ntinderea minilor, btaia
pieptului, curata cutare la Ceriuri, glceava suspinurilor, plecarea cea deas a
genunchelor, pre care, pentru cei ce snt de fa, de multe ori neputnd a le
face, atuncea dracii s ispitesc a ne lupta. Iar ei, nc neputnd cu ngreoiarea
minii i cu puteare nevzut a rugciunii s stea mprotiv, de nevoe poate s
las i s supun celor cei i lupt pre dnii.
Sai, de iaste cu putin, degrab, ascunde-te puin ctui de ct: necu-
noscut, caut n sus cu ochiul, de iaste cu putin, cu cel sufletesc. Iar de nu,
mcar cu cel din afar. Rstigneate-i minile fr de micare, ca i prin
nchipuire pre Amalic s-l ruinezi i s-l birueti. (48) Strig ctr cela ce
poate s te mntuiasc, nu cu graiuri meteugite, ci cu cuvinte smerite: Mai
nainte de toate, aceasta ncepnd: Miluiate-m, c neputincios snt (Ps. 6: 2).
Atuncea vei simi putearea celui Preannalt. i nevzut pre cei nevzui i vei
goni prin ajutoriu nevzut. (49)
Cela ce ntracest chip sau obicinuit a bate rzboiu, degrab i cu singur

sufletul va putea a goni pre vrjmai. C daru pentru cel mai dintiu, cel al
doilea dela Dumnezeu s d lucrtorilor. i cu dreptate.
ntru o adunare oareunde aflndu-m eu, am nsemnat pre un frate
srguitoriu, de gnduri reale suprat fiind, i loc ndmnatec neaflndu-s
spre rugciunea cea ntru ascuns, ntru trebuina pntecelui srind, ca cum de
dnsul ar fi fost suprat, cu ntins rugciune mprotiva dumanilor sau rugat.
Iar eu pentru nepotrivirea locului pre dnsul prihnindu-l, el pentru izgoni-
rea, zice, gndurilor celor necurate n loc necurat mam rugat, ca de nti-
nciune s m curesc. (50)
Toi dracii dec s ispitesc s ntunece pre minte, apoi aa pre ceale
iubite i plcute lor s le pue ntru dnsa. C deaca nu aceaia va dormita, vis-
tieriia nu s va jefui. Iar cel al curviei cu mult mai mult dect toi. Acesta de
multe ori pre mintea cea stpnitoare dup ce o au jefuit, i nnaintea oame-
nilor o sileate i o ndeamn s fac acelea pre care singuri cei eii din minte
le lucreaz. Pentru aceaia, dup vreame, mintea trezvindu-s, nu numai de cei
ce ne-au vzut, ci i de nine pentru necuvioasele noastre fapte i vorbiri i
chipuri ne ruinm, i de orbirea i mpietrirea noastr cea dintiu ne spi-
mntm. Deci oarecarii, de multe ori, dintru o cunotin cu desluire ca
aceasta a rului, au ncetat.
ntoarce-te despre dmanul acesta carele te opreate pre tine, dup
lucrarea vreunui pcat, de a te ruga, sau a cinsti pre Dumnezeu, sau a prive-
ghiia. Aducndu-i aminte de cela ce au zis: Dar pentru cci mi d suprri
sufletul cel tiranisit de mai-nainte-prinderile-n-minte, i voi face lui
izbndire de ctr vrjmaii lui.1 (51)
Cine pre trup l-au biruit? Cela ce pre inima sa au zdrobit. i cine pre
inim au zdrobit? Cela ce de sinei sau lepdat. C cum pre sinei nu sau
zdrobit, cela ce voii sale au murit?
Iaste ptimaiu dect cel ptimaiu mai ptimaiu, carele i pre nsi
mrturisirea ntinciunilor sale cu dulce ptimire ntru ndulcire o face.
1
Vezi Lc. 18: 5. (N. ed.)
Cuvintele ceale necurate i urte, dela amgitoriul inimii, dracul curviei,

au fire a s nate n inim. Pre care le vindec nfrnarea, i ntru nimic
nicidecum a nu le socoti pre acestea.
Dar cu ce fealiu de obiceaiu i cu care chip, pre priiatenul mieu acesta,
dup ce l voi lega eu, dupre urmarea celoralalte l voi judeca, nu tiu. C
mai nainte de a-l lega eu, el s dezleag. i mai nainte de a-l judeca, m mpac
cu dnsul. i mai nainte de a-l pedepsi pre el, m nduplec. Cum voi ur pre
cela ce din fire mam obicinuit a-l iubi? Cum m voi slobozi de acela cu care1
n veac mam legat? Cum voi surpa pre acela care i mpreun cu mine s
scoal? Cum voi arta nestriccios pre cela ce fire striccioas au luat? Ce
pricin binecuvntat voi zice celui ce pre ceale binecuvntate le are dupre
fire? Deaca l voi lega cu postirea pre acesta, dar osndesc pre aproapele,
iari lui m vnd. Deaca ncetnd de a osndi, l voi birui pre dnsul, n-
nlindu-m cu inima mam pogort ntru dnsul. C i ajuttoriu mi iaste, i
dman; i sprijinitoriu, i mprotivnic; i aprtoriu, i vrjmaiu. Grijindu-s
i mngindu-s, mi d rzboiu. i topindu-s, oboseate. i odihnindu-s, s
nnebuneate. Muncit fiind i ticloit, nu sufere. Deaca l voi mhni, cu
totul m voi primejdui. Deaca l voi rni, nu am cu cine pre faptele bune s
le ctig. Despre acelai i m ntorc, i l mbriez. Ce iaste taina cea pentru
mine? Care iaste cuvntul amestecrii meale? Cum miemi nsumi snt i
dman i priiaten? Spune-mi mie, o, tu, spune-mi mie, o, tu soul mieu, o, tu
firea mea. C nu voi avea trebuin s m nv dela altul ceale pentru tine.
Cum dela tine voi rmnea nernit? Cum de primejdiia cea fireasc voi
putea scpa? Fiindc deaciia mam tocmit i mam fgduit lui Hristos ca s
m fac vrjmaiu ie. Cum voi birui tirniia ta, fiindc silitoriu al tu voesc s
m fac?
Iar el ctr sufletul su rspunzind, zicea: Dar nu-i voi gri ie aceaia
care nu o tii i tu, ci pre aceaia care mpreun cu cunotin o inem. Eu ntru
mine pre iubirea de sinemi o am tat, a nfocrii cii din afar pre grijirea mea,
i cuprinztoriu pre odihn o am maic. Iar ale micrii cii dinluntru, ceiia
ce iase din odihna ceaia ce au apucat mai nainte, i ale faptelor ceale fcute, eu
1
n text: de acela ce cu care. (N. ed.)
zmislind, nasc cderile. [51'] i acelea nscndu-se, iari pre moarte prin
dezndjduire o nasc. Deaca ai cunoscut pre a mea i a ta artat i adnc
neputin, ai legat minile meale. Deaca pre gtlejiu l vei munci, ai legat
picioarele meale, ca departe s nu umblu. Deaca te vei njuga cu ascultarea, de
mine te-ai desjugat, deaca vei ctiga smerenie, capul mieu l-ai tiat.
A cincisprezeace iaste Cavaleriia1. Cela ce iaste n trup i pre aceasta o au
luat, au murit i au nviiat, i pre nceptura nestricciunii ceiia ce va s fie
nc de aicea o au cunoscut.
1
Traducere curioas. Cuvntul grecesc este aci paqlon, ncununare a luptei, biruin. Probabil
este vorba de o leciune greit, sau o confuzie, n textul grecesc dup care sa tradus, cu un compus
asemntor fonetic, de tipul pp-aqlon, lupt de pe cal/clare (dei cuvntul ca atare nu e
nregistrat de dicionarele greceti). (N. ed.)

SHOLII LA CUVNTUL AL CINCISPREZECELEA
Cel pentru curie.
Sholiia 1. ntreacere iaste a s n- Sholiia 4. Firetile micri ceale ne-
treace unul cu altul, dec a s srgui nchipuite i neidoloase n somnurile
(carele mai multe i mai mari fapte bune trupului vor vesti cum c sufletul iaste
s fac) i a s face deopotriv i ntocma ctui de ct sntos. Iar tiprire a ido-
trupul cu cel fr de trup. Care lucru lilor iaste semn de boal. i pre feaele
iaste al curiei cii adevrate i al nestri- dec ceale nehotrte, cum c ale pa-
cciunii cii nemincinoase. timii cii vechi, iar pre ceale hotrte,
Sholiia 2. De-a pururea pofta celor cum c ale ranii cii acum de curnd
mai bune i mai nnalte, carea ntru a sa snt seamne socoteate-le.
stpnire i ntru a sa puteare are pre Sholiia 5. i pre mdulrile tru-
ctigarea celor poftite, s sileate a de- pului le supune duhului, cela ce dupre
fima i a s ntoarce despre ceale mai fire i unelteate simirile. i dela nici
mici i mai proaste, dupre cum au artat una dintru acestea vtmare ptimeate,
toi sfinii. pre privirea de sus a lui Dumnezeu mai
Sholiia 3. A birui, zice, pre nfo- nainte vzindu-o, i pre negritele frum-
crile trupeti, i pre sltrile trupului a sei ceale de acol totdeauna ca ntro
le supune. C cela ce de acestea s biru- oglind privindu-le.
iate, nu au biruit, ci sau biruit.
216 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
Sholiia 6. mprotiv-grire s zice patim vieuesc, a acestora nfrnarea le

mprotivire n cuvinte. ns deaca mai iaste de nevoe, ca s se ndrepteaze i s
ntiu nu te vei smeri pre sinei prin se povuiasc ctr blagocstie.
rugciune, ntru aceasta a veni nu vei Sholiia 8. Unii dec din oameni
putea. pentru frica omeneasc s opresc de
Sholiia 7. nfrnarea iaste fru care ca patimi. Iar alii pentru slava deart.
cu nite zbale strnge pre pornirea prii Iar alii pentru nfrnare. Iar alii prin
cii poftitoare spre mncri, sau spre bani, dumnezeeti judeci de patimi s slo-
sau spre buturi, sau spre slav. bozesc.
Alta. nfrnarea cea simit iaste Sholiia 9. dec a asemnrii cii
slbire despre toate faptele ceale ce prin zise, c una altiia iaste pricinuitoare. i
trup s lucreaz fr de socoteal. Iar din nevoine dec iaste smereniia. Iar
nfrnarea cea gndit iaste slbire a dintru aceasta s face dumnezeiasca lu-
minii despre noimele i neleagerile minare ntru om, carea i pricinuiate lui
ceale ptimae ale dizmierdrii. i nu s pre svrirea cureniei.
va isprvi cea mai dintiu, deaca cuge- Alta. Pricinuitoriu aicea pre pier-
tarea i pzirea cii de-a doa nu vor fi ztoriul i pre vtrul l numeate. C
nedesprite de suflet. acela dec cu cuvintele, iar acela cu
Alta, a marelui Vasilie. Obosirea lucrurile ctr groap mping. Iaste cu
trupului i robirea, de nimic alt fapt putin nc i ntralt fealiu a zice prici-
bun atta, dect ca de nfrnare, nu s nuitoriu, dec cela ce fr de socoteal
isprveate. C fiiarberea tinereaii i i fr de cercare porunceate slujbele.
strechiiarea cea ctr porniri, ca cu un C s cuvine a ispiti i a cerca ntru carea
fru oarecare cu nfrnarea s biruiate. slujb iaste feliurit i vreadnic cineva i
C nu-i iaste de folos celui fr de minte iscusit. Ca nu din slujb s se pricinuias-
desftarea, dupre Solomon. i ce dect c celui ce slujate vreo alunecare i c-
trupul cela ce bine-ptimeate, i dect deare.
tinereaele care mprejur s poart iaste Sholiia 10. Pre poftele trupului, i
mai fr de minte? Iar nfrnare zicem pre nsi ntocmirea carea iaste nceput
nu pre cea cu totul desvrit deprtare al faptei.
de bucate, c aceasta iaste oarecarea sil- Sholiia 11, a Sf. Isaac. Cela ce nu
nic slbnogire a vieii; ci pre depr- griate mprotiv gndurilor celor ce s
tarea de ceale dulci carea s meteugea- samn ntru noi dela vrjmaul, ci prin
te pentru surparea i mpilarea cugetului rugciunea cea ctr Dumnezeu, pre
trupului ntru scposul blagocstiei. i vorbirea cea ctr dnsele o tae, acest
n scurt, cei ce poftesc desftrile, i cu semn aib-l: c au aflat mintea lui ne-
% Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie % 217
lepciune dela Daru, i din multe lucruri iubi slava deart; a nu msura cu sinei
l-au slobozit pre el cunotina lui cea pre cineva; pre2 pzirea tiinii; a nu lua
adevrat, i ntru aflarea crrii cii aminte la Judecata lui Dumnezeu.
preascurte pre carea o au ajuns, pre rs- Sholiia 13, a Sfntului Marco. Iaste
pndirea cea mult a cii cii lungi o au rutate carea pre inim o ine, pentru
curmat. C nu n toat vremea avem prinderea-n-mintea cea veache. i iaste
puteare a gri mprotiv tuturor gndu- rutate carea cu cuvntul bate rzboiu
r[il]or celor ce ni s mprotivesc noa, i prin lucrurile ceale din fietecarea zi.
a le nceta pre dnsele. Ci de multe ori Alta. Ctr care lucru ne-ar vedea
luom dela dnsele i ran, carea n mult dumanul pre fietecarele mai povrnit
vreame nu s tmduiate. Din mpro- i mai lesnicios, ntru aceasta i pre curse
tiva acestora ce au ase mii de ani, s i le ntinde. dec dupre obicinuire, sau
aduce pre sinei nluntru c au dogma- dupre vrst, sau dupre nrav, sau dupre
tisit Printele, i s face aceasta gtire loc. C nu necuviincioase, ci potrivite i
lor. ntru carea vor putea s te rneasc binepriimite pre gnduri le pune nna-
pre tine mai presus de nelepciunea i inte celui ce le priimeate, ca prin potri-
de priceaperea ta. nc i tu cnd le vei virea i binepriimirea lucrului s mpiia-
birui pre dnsele, ntinciunea gnduri- dece ntru aceasta pre cela ce i s d rz-
lor pngreate pre mintea ta, i mi- boiu.
rosirea putorii lor cii reale mult vrea- Alta, a Sfntului Efrem. Cnd vrj-
me ntru mirosirea ta rmne. Iar ntru maul voiate s leage pre om, ntru
chipul cel dintiu dintru toate acestea, i poftele ntru care s ndulceate l leag
din fric slobod te vei face. Cci nu iaste pre dnsul, ca ndulcindu-s cu leg-
alt ajutoriu ca cel dela Dumnezeu. turile, niciodat s nu poat a s dezlega
Sholiia 121, a Sf. Isaia. pre sinei. C viclean fiind cela ce ne
ntrebare: Ce iaste curviia? leag pre noi, tie artat ntru care i
Rspuns: Desfrnare. cum ne va lega pre noi. C deaca va lega
ntrebare: i ce iaste desfrnarea? pre cineva ntru legturile ceale fr de
Rspuns: mpodobirea trupului, voe, fuge degrab. Deci pre fietecarele l
grija i nvluirea, lenevirea, cuvintele leag cu aceaia de carea el s ndulceate.
ceale fctoare de rs, luarea aminte fr C stpnire are mintea noastr ca s ia
de ruine, necredina fgduinelor lui i s rdice dela sinei legturile. Iar
Dumnezeu, iubirea de a te li; c voeti acum legai fiind noi, ne bucurm, i n
lauda lumii, i a iubi nemiluirea, cci a obezi pui, ne fudulim. C cel legat cu
1 2
n text: Sholiia 13. (N. ed.) Probabil: ne. (N. ed.)
zavistiia, cci nu iaste legat cu preacur- svrate, i scurgeri s ntmpl, i cu

viia, s socoteate pre sinei c iaste dez- anevoe de scpat despre aceast patim
legat. i cel legat cu clevetirea, cci nu s afl cineva, fiindc nu iaste nimenea
sau legat cu furtiagul, socoteate c nu s-l vaz, nici s-l mustre, fr de numai
sau legat niciodat. i tinuiate fiete- tiina, pre carea i moarte o au numit.
carele legturile lui, i nu cunoate cur- C iaste oarecarea moarte ntru noi, i
sele ceale ce i zac lui nnainte, i pti- carea mpreun cu noi de-a pururea
mesc acetea necunotina celor beai, c mprejur s poart.
legat fiind cel beat, nu tie c iaste legat. Sholiia 18. Al mieu dec, ca cela ce
C pentru vin uit pre legturi, i prin iaste mpreun odrslit cu sufletul, i
beie nu veade pre cursele ceale din priimit, i iubit de dnsul: dar nu al
prejurul lui. mieu, ca cela ce s ostate mprotiva
Sholiia 14. Face duhul cel fr de sufletului, i ca cela ce iaste vzut d-
ruine, pre cei ce iubesc patimile, s sim- man al lui, care lucru iaste i preagreu.
t i simitoriu i gnditoriu, din dra- Deci Apostolul pentru smintealele care
gostea trupurilor, dureri ale inimii ca pre din pntece s ntmpl sufletului,
o flacr de cuptoriu, i ca de un foc moarte pre trup l-au numit. Iar cuvn-
oarecare de dragoste s se ard. ttoriul-de-Dumnezeu Grigorie, pti-
Sholiia 15. C s scurteaz lucrrile ma [i roab] i noaptnic pre naterea
duhului celui ru i viclean, i nvlirea cea trupeasc o au numit, ca ceaia ce
asupr cea nslnic a rzboiului, cu dect dulceaa, i dect slobozeniia, i
atotlucrtoarea puteare a Duhului Sfnt. dect cea de zioa iaste i mai jos, i
C deaca nar fi fost aceasta, nu ar fi mprotivnic.
putut s se rsufle cel luptat, nici ar fi Alta, a Hrisostomului. Nu socoti
putut slobozenie s dobndeasc. c prihneate pre ns trupul, c nici
Sholiia 16. Dracii n ce fealiu ne-ar au zis trupul pcatului, ci trupul
afla pre noi, ntracest fealiu i ei s fac. morii. dec cel stricat de moarte, nu
i dupre cugetele pre care le afl ei ntru cela ce au nscut pre moarte. Care nici a
noi, dupre aceaste nluciri i ei s rutii trupului, ci a suprrii trupului,
nchipuesc. pre care o suferiia, iaste artarea. Precum
Sholiia 17. Ceale afar de fire snt deaca cineva robit fiind de varvari, nu
stricarea de parte brbteasc i stricarea cci varvar iaste, ci cci de aceia s ine
de dobitoace: iar acesta i pre malachie aa i trupul morii s zice, cci sau inut
mpreun cu acestea o au numrat, zi- de dnsa, nu cci trupul o au pricinuit
cnd curvie pre patima cea afar de alt pre dnsa. Pentru aceaia nici el voiate a
trup. C toat urciunea n minte s
s izbvi de trup, ci de muriciunea tru- sinei sau chiemat. Iar sintaxisul cu-
pului. vntului celui ce urmeaz celui zis, iaste
Alta. Deaca voeti a te mntui, acesta: Cela ce fericeate, zice, pre cela ce
leapd-te de iubirea de sinei, carea s pociate. C acesta iaste cel mai
iaste maic a rutilor. dintiu, acesta l dojeneate i l nva
Alta. Pre nemurire o nate fapta cum c nicidecum nu iaste dezndj-
bun i cunotina, a crora lipsirea s duire ntru cei ce cad. dec nu s cu-
face maic a morii. vine s se dezndjduiasc cei ce cad.
Alta. Cei ce nu mor snt ngerii, Iar acest dysop, dec s roag, n
crora s aseamn cei ce prin Darul lui loc de dojeneate, sftuiate l-au pus.
Dumnezeu pre a lorui curenie o au Alta. Un mprat oarecarele, v-
pzit. Iar cela ce au murit i au nviiat zind pre o preoteas efeseanc (a Arte-
iaste Hristos, prin care mnge Mn- mdei) carea cu frumseae covritoare i
tuitoriul pre cei ce sau sculat dup sau artat, ndat au purces din Efes,
cderea trupului lor, i dup moarte, temndu-s ca nu fr de voe s fie silit a
numai deaca cu srguin s vor poci. lucra ceva din ceale necuvioase. nc i
Sholiia 19. Arat Printele prin Kir Persul nici au ndrznit s vaz pre
cci fericeate pre cela ce au murit dec Panthiia, carea era mrturisit cum c
prin pcate, dar sau sculat prin poc- minunat oarecarea i nebiruit frum-
in. Fiindc nimenea din oameni nici- seae are. Deci deaca i lucrurile, i oa-
odat nu sau fcut fr de pcat, dei s menii cei din afar mrturisesc lui Pavel,
par oarecarii c de ceale mai groase pa- celui ce zice: mi ostenesc trupul mieu
timi scpnd, fr de pcate au petre- i l robesc, c vederea cea deas cale
cut viiaa lor. C pentru aceasta zice: iaste carea duce ctr fapt, i dei nu va
Ori nicidecum nau murit. C nu iaste, ei ntru lucrare, dar ntin pre gnd, i
zice, om carele va tri i nu va pctui. i preacurvariu arat pre cela ce sau prins
vezi cum de cu isteime i mpinge n apoi cine iaste atta de ndrzne, ct
laturi pre dnii, zicnd: C cela ce feri- cu frumsei streine adeseori mncnd,
ceate pre cel cu prerea nepctos, au zice cum c nimic nicidecum s vatm.
minit. C deaca Hristos, ntru a cruia i deaca acest lucru iaste cu greu, apoi s
gur, zice, vicleug nu sau aflat, au murit cuvine mai ales a fugi de deasele vorbiri
i au nviiat, apoi cine oare iaste carele de cu mueri. Iar deaca nevoe ar urma, s
moartea cea din pcat au scpat? Drept cuvine a nfrna ochii.
aceaia, nimenea nu iaste carele nici- Sholiia 20. Patru snt faptele bune
decum nau pctuit. Deci fericit iaste care curesc pre suflet: tcerea, i a pzi
deaciia cela ce prin pocin nnapoi pre
poruncile, i strmtorarea, i smerita duhovnicesc. C trupul tu Domnul

cugetare. iaste, precum zice Pavel: Iar voi sntei
Sholiia 21. Cela ce sau mndrit, Trupul lui Hristos, i mdulri din
dela Daru prsindu-s au czut, i c- parte. C precum dupre chipul cel tru-
zind sau smerit, i sau fcut ntru dn- pesc, Eva dintru Adam sau luat, i de nu
sul mndriia pricin de smerit cugetare. sar fi mpreunat cu dnsa Adam, rod de
Alta. Smerita cugetare iaste soco- facere de fii nar fi fcut, aa i la chipul
teal supus tuturor. i s face din cel duhovnicesc, de nu sar fi mpreunat
aezarea brbiei sufletului, i din frica prin Daru sufletul cu Hristos cu mpr-
cercrii. tire duhovniceasc, roduri duhovni-
Sholiia 22. A ti ni s cuvine cum ceti i cereti ale faptelor bune celor
c nu ajunge nfrnarea singur m- desvrit nu poat s fac. C vor fi,
protiva patimilor, deaca nu vor fi m- zice, cei doi ntru un trup. i aduce pre
preun i cealelalte fapte bune, i mai urm Apostolul duhovniceate aligori-
ales smerita cugetare s cuvine a fi m- sind Scriptura: Taina aceasta iaste mare.
preun cu nfrnarea, ca despre umflarea Iar eu zic pentru Hristos, i pentru
ceaia ce s face dintru aceasta s se Bisearic, carea iaste sufletele sfinilor.
ntoarc i s fug. C deaca aceasta s va Deci trupul tu Domnul iaste. Deci
surpa, neptimirea iaste gata s se fac deaca sufletul tu s va mprtai ne-
ntru noi. vzut cu gndurile, prin patimile ceale
Sholiia 23, a Sf. Maxim. Smereniia ascunse, cu vicleanul, ca cu un brbat
i reaoa ptimire de tot pcatul slobo- strein, ntru al su trup pctuiate.
zesc pre om, fiindc aceaia dec pre ale dec ntru Domnul.
sufletului, iar aceaia pre ale trupului Alta. Au greit oarecarele, i prin
patimi le tae. C aceasta fericitul David calea carea sau abtut, iari sau ntors.
s veade c o fcea, ntru acelea care s C sau lepdat ca cum prin limb, i
roag ctr Dumnezeu, zicnd: Vezi iari prin aceaiai au mrturisit. Au
smereniia mea, i osteneala mea, i las rpit cu minile, i cu acelea i au rsipit,
toate pcatele meale. i la celealalte asemenea. Iar cela ce au
Sholiia 24, a Sf. Macarie. Doa curvit, nu prin aceaiai cale prin carea au
chipuri are noima aceasta: Unul dec, czut, ci prin alta s ntoarce. C plnge,
cum c femeaia, trup al omului s zice. posteate, suspin. Pentru aceaia i chiar
C vor fi, zice, cei doi ntru un trup. curviia iaste cdere. i ntralt fealiu i la
Deci cnd cineva curveate, ntru al su monahiceasca petreacere aceasta mai
trup pctuiate, dec ntru nsi al mult dect cealelalte iaste mai potrivit,
femeii. Iar alt chip mai adnc, ntru cel dec fecioriia, pre carea o i voiate
numirea monahului, i fgduina. Deci Alta. Din trufie iaste eresuri, iar
cela ce au stricat fecioriia, au czut cu din buna ptimire curviile. Prin sme-
adevrat, lepdndu-s de aceaia pre renie dec cei dintiu, iar prin reaoa
carea o au fgduit. ptimire cei de-al doilea pre svrire o
Alta. S poate zice c strein lucru dobndesc.
de petreacerea monahiceasc, precum i Alta. Aspr iaste certarea curviei,
de ngeri, iaste amestecarea trupeasc. pentru cci mai lenevoi face pre cei ce
C aceasta iaste carea i s ceare, zic cad n patima aceasta, iar mai lesnicioi
dec fgduina fecioriei, mai mult pre cei ce s chiiam din eres pentru
dect celealalte lng altele, cnd s n- grabnica priimire. Drept aceaia, aceia s
treab i s face monah, i mai cu nte- cuvine a mpinge dela sinei pre rutate,
meiare s mrturiseate. Pentru aceaia ca iar acetea din rutate a s chiema.
o trndvie dec i nebgare de seam a Alta. A cdea dec n eres, i a s
minii cealelalte pcate fcndu-s, du- ntoarce, arat pre abaterea n laturi cea
pre cuviin greale i nebgri de seam din netiin; iar a curvi, pre cderea
s numesc. Iar a s amesteca, dec a cea de voe ntru dezmierdri i dulcei o
curvi, cu dreptate cdeare s numeate. nsemneaz. Deci acesta, ca unul cea au
Cci cad cei ce curvesc din mrturisirea tiut, s bate mult. Iar deaca vor rm-
carea o au mrturisit. C mpreun cu nea nepocii amndoi, acesta dec
lucru[l] s lipsesc i de nsi numele pentru pcat, iar acela pentru reaoa cre-
monahului. C nu mai iaste monah, nu din, nu asemenea vor avea judecata i
nc nger, c strein lucru iaste de nger osnda.
njugarea cu alt trup. Sholiia 27. Pipirea iaste nsctoare
Sholiia 25. Pre linite o iubeate a faptei, precum a acetiia vederea, i a
cela ce ctr lucrurile lumii nu ptimea- acetiia auzirea i mirosirea. Deci deaca
te, i pre toi oamenii, cela ce nimic cineva prin acestea ctr pipire povu-
omenesc nu iubeate. indu-s, nu va veni, ci mai ales cutnd
Sholiia 26. Eresul dec iaste aba- s cad, ntru lucru nu va veni, iar mai
tere n laturi a minii, i lucrare pre tain vrtos ntru reaoa lucrare nu s arunc;
a limbii, de unde i greal s zice. Iar de carea mult s fugim, mpreun i cu
curviia pre toate simirile i puterile tru- vederea.
pului i ale sufletului le abate i le rs- Sholiia 28. A nsemna ni s cuvine,
formluiate din cel dupre chip i dupre c nu s cade a s atinge de mini, sau de
asemnare schimbndu-le, i ntru ne- alt oarecare mdulariu, mcar de i ai
fiin lepdndu-le, pentru aceaia i notri vor fi cei ce s ating: dupre fratele
cdeare pre dnsa o numesc. cela ce au nfurat minile cu rasa sa,
sau cu alt oarecarea peatec, i aa pre mdulrilor noastre, n groap s ne

maica sa o au trecut rul. i nu numai a prpstuim.
nu arta unul altuia, ci nici pre nsi Sholiia 30, a Sf. Isdor. De toate
mdulrile sale nici ntru un chip a le dec, ori n ce fealiu ar fi vorbirile cu
apuca, goale dec, i mai ales deaca femei, s cuvine a ne abate i a ne feri, ca
cineva iaste tnr, i cnd dela trup pti- despre ceale ce au oarecarea ndemnare
meate rzboiu, nici pentru ca s se ctr moloire. Iar deaca aceasta iaste
scarpine. C pipirea iaste nsctoare a cu neputin, pentru mbulziri de tre-
faptei. Deci deaca cineva prin acestea buine, ori pentru vreo iconomie a sra-
oarecum povuindu-s, ntru pipire cilor, jos cutnd s cuvine a vorbi cu
nu va veni, i mai vrtos de i sar ntu- dnsele. C ntru cei mai muli, sau i
neca s cad, ntru lucru nu va veni, mai ntru toi cei ce sau biruit de frum-
dec ntru fapta cea rea i pierztoare. seaele femeilor, prin ferestrile acestea au
Alta. Sfnt s numeate cel curat de zburat nluntru moartea. Carea i pre
rutate i de pcat. Pentru aceaia i marele Prorocul i mpratul David l-au
preamare isprav a sufletului i plcut biruit, cnd ctr scldtoarea aceaia
lui Dumnezeu iaste a nu fi rutate ntru purttoarea de moarte au cutat.
om. Iar sfinire iaste a s afierosi i a s Sholiia 31. Cum c i sicriile ctr
drui cineva Sfntului Dumnezeu cu scparea de ispit ajut. Iar totul iaste
totul i fr de ndoire ntru toat vre- smereniia, c a smereniei osebire iaste
mea, prin grija i srguina celor ce i sicriul. Lng care i pre un mpreun-
plac lui. rugtoriu, dec pre oarecarele mpre-
Sholiia 29. i acest lucru al vicleniei un-frate din cei nevoitori s cuvine a
cii mari iaste, c dracii cei ce niciodat avea.
nu slbesc de a ne lupta pre noi, la o Sholiia 32. Aceaiai cdeare de doi
vreame, cnd i trndvie ni sar ntm- oarecarii lucrndu-s, de unul dec
pla, ne las (nesuprai dec), ca dup carele bine i cu plceare de Dumnezeu
ce ne va face s fim fr de grij ca nite sau crescut, i departe de locul grealelor
neptimai n toat vremea, zic dec i au fost slluit, i dup sporirea ntru
ntru nsi vremea cnd mai cu dina- cercarea i iscusirea petreacerii mona-
dinsul ne nevoim, ntru pierzare deosebi hiceti. C cela ce cu obiceaiuri bune, i
fiind noi s ne prpstuiasc. De care departe de locurile grealelor iaste sl-
lucru s ne pzim. Ca nu fr de alte luit, i ntru lupta pustniceasc deprins,
trupuri, cu ale noastre ntru rutate s de curvie ptrunzindu-s i biruindu-s,
ne ndestulm, iar mai vrtos, slujind mai grea osnd are dect cela ce ntru
lenevire i ntru nici o rnduial i neis-
cusin sau crescut i sau alunecat. Iar Dumnezeu, i din voire, pentru de-ni-
acest din altele multe pricini dec ne-stpnirea, i din ndemnarea nge-
[nseamn c sa fcut] n loc sfinit, rilor. Drept aceaia ceale reale dec din
[sau] c sil, c suflet curat, c monahie, doa pre alctuire o au. Iar ceale bune,
c mritat, c trupeasc sau duhovni- din trei. Deci a ne aduce aminte ni s
ceasc rudenie, i dintru cci sau fcut cuvine n vremea aceasta de Theologul
pricin de nvtur rea. carele au zis: Stai mprotiva diiavolului,
Sholiia 33. Socotesc c pre nsui i va fugi dela voi. i deaciia s cade ntru
Nonn (Episcopul Iliupliei), zice, carele nevoin a ngdui. Iar cea mprotiv,
pre sfnta Pelaghia o au botezat. C dec a fi n lume nesuprai de rzboiu,
acesta mprotiva patimilor celor njugate iaste vicleug al dumanului, i nu iubire
cu lucrurile i cu noimele btnd rz- de oameni.
boiu, cu podoaba neptimirii sau m- Sholiia 36. S fugim, pentru ca s
brcat. Cci vzind materie de sminteal nu vedem, nici s auzim rodul din care a
n mijloc, nu sau artat ptimaiu, c nu mai gusta deaciia ne-am fgduit i
sau izbvit de aceasta: ci pre frumseaele ne-am lepdat. C lipseate aicea [cu-
ceale de sus totdeauna cu mintea le vntul] acest, pentru c care iaste
priviia. Iar cei iubitori de dulcei, m- legtoriu-pricinuitoriu.1 C s fugim, zi-
protiv. ce, pentru aceasta. Vezi aicea mutarea
Sholiia 34. Dumnezeu, stndu-ne din loc n loc ct folos aduce. C nv-
nnainte ceaia ce va s fie, alt nviiare ind Preasfntul Duh pre Prini, cum
ceare dela noi. dec pre petreacerea cea c cela ce s lupt poate pre nravuri din
noao, carea n vremea ceast de acum locuri s le schimbe, acetea strig: Fu-
din schimbarea nravurilor s face. Cci gii de locurile cderilor. Precum i
cnd curvariul ntreg-nelept s face, i aicea: Fugind s fugim. Iar pre David
rpitoriul i lacomul milostiv, i cel as- pomenindu-l, pre amgirea istoriei cii
pru i vrtos blnd, i aicea nviiare sau pentru Virsavie o au artat.
fcut, carea iaste nceptoare a aceiia. i Alta. Mintea nestpnindu-i sim-
cum nviiare? Pcatul omorndu-s, iar irile, printrnsele cade ntru ceale reale.
dreptatea nviindu-s, i viiaa dec cea C de dezmierdarea lucrurilor ceale sim-
veache prpdindu-s, iar cea prea noa ite, simirile amgindu-se, i nasc minii
i ngereasc politicindu-s. pre rutate.
Sholiia 35. Gndurile ceale reale
1
Legtoriu-pricinuitoriu: relativ-cauzativ.
pre alctuire o au din voire, i din reaoa-
(N. ed.)
lucrare i vicleniia dracilor. Iar ceale
bune i din fire, c ne-am fcut buni dela
Alta, a Sfntului Isaac. Cela ce nu sinei, i pre trup i pre snge nu l-au
s deprteaz pre sinei de pricinile cruat.
patimilor, cu voe fr de voe de pcat s Sholiia 41. Materie duman pre
trage jos. i acestea snt pricinile p- trup l numeate i pre snge, nemate-
catului: vinul i muerile, bogiia i sn- rialnici pre draci, nmaterialnicit pre su-
tatea trupului. Nu cum c acestea fi- fletul cel njugat cu trupul. Nematerial-
reate snt pcat; ci cci firea dintru nic iari pre minte, carea cu duhurile
acestea cu lesnire s pleac ctr patimile s lupt. Deci minune iaste, zice, cum cel
pcatului, i pentru aceasta datoriu iaste nmaterialnicit cu mprietenire cu cei
omul a s pzi cu srguin. nematerialnici s mpleticeate, i i bi-
Sholiia 37. Aicea nu au dat nnapoi ruiate.
pre i, care iaste legtoriu-mpletito- Sholiia 42. Robirea dec urmeaz
riu1, uneltind forma mpririi cii pier- nvoirii, carea i vreame i chip mai cum-
dute i nespnzurate. Dei nu cu mete- plit pndeate; iar vnturarea i spulbe-
ugire i cu potrivire, mi s pare. C lui rarea minii, mpreun-rpirii. C fr
Petru, celui ce au fost mpreunat cu de neateptat meteugire, i fr de
nunt, cheile mpriei i sau ncredin- vreame, mai de multe ori, i afar de ae-
at. zare pierzarea s iveate de fa, fiindc
Sholiia 38. Toat noima i nelea- prin cugete supiri i prin simiri noi ne
gerea lucrului celui simit ntru care s rpim.
zboveate mintea, cu adevrat arat c Sholiia 43. Vezi ce zice pentru
patim are ctr dnsa. Deci nu va lipsi mptimire, c cu ntocma-cumpnit
din casa lui scurgtoriu de smn, i pocin, ori supt Judecata ceaia ce va s
leprosul, i cela ce ine toiag, i cade n fie iaste supus. Deci de unde, fr de
sabiia lui. cuviincioasa pocin, noii legiuitori fac
Sholiia 39. A nsemna ni s cuvine, milostivirile i scoborurile?
pre desluirile ceale din somnuri, i mai Alta, a marelui Vasilie. ntrebare:
vrtos pentru cci nu totdeauna aseme- Care snt rodurile ceale vreadnice ale
nea ne aflm, c s cuvine fietecruia a pocinii? Rspuns: Lucrurile dreptii
fugi de dnsele, c foarte puini au ceale mprotiva pcatului puse, pre care
dreapt socoteal. cela ce s pociate datoriu iaste s le
Sholiia 40. Cela ce pre pornirile fac, mplinind cuvntul cel scris: ntru
ceale cu dulcea le-au mpins dela tot lucrul bun aducnd road.
Sholiia 44. Lucrurile care snt din
1
Legtoriu-mpletitoriu: corelativ-asociativ.
ceale mprejurul trupului, pre trup l
(N. ed.)
vatm. i acelea care-s din ceale m- materiile dintru care simirile pre v-
prejurul sufletului, pre suflet. tmri le priimesc. Iar ceale din luntru
Alta. nnaintea cugetrii cii reale ntru monahi, pentru cci nu-s de fa
cluzeate patima, iar a patimii pricin materiile. i s fac pornirile acestora ori
iaste simirea, iar a nsi uneltirii cii din mai nainte prinderile n minte, ori
reale artat iaste c mintea. din pizma dracilor.
Alta, a Sfntului Maxim. Dela sim- Alta, a Sfntului Isaac. Pornirea
iri au fire s se porneasc patimile, i gndurilor ntru om din patru pricini s
fiind de fa dec dragostea i nfrna- face. ntia dec din voia cea fireasc a
rea, nu s vor porni. Iar nefiind de fa, trupului, iar a doa din nlucirea simi-
s vor porni. Iar mniia, afar de poft, rilor lucrurilor lumii, pre care le aude i
de mai multe doftorii are trebuin. i le veade; a treia, din mai-nainte-prinde-
pentru aceasta dragostea s zice mare, rile-n-minte, i din slbnogirea sufletu-
cci iaste fru al mniei. Pre aceasta i lui despre acelea pre care le are n minte;
Mois acela sfntul, ntru ceale fireti a patra, din asuprealele dracilor celor ce
(patimi dec), cu nchipuire, lupttoare ne lupt pre noi ntru toate patimile.
de erpi o au numit. Sholiia 45. Cte dela sinei soco-
Alta, a Sfntului Diiadoh. Rul nici teate mintea, acestea s zic patimi. Iar
n fire iaste, nici iari ceva cu firea iaste cu cte s supr de trup, acestea s
ru. C Dumnezeu nau fcut nici un numesc porniri ca ctr mintea cea pti-
lucru ru. Ci cnd, ntru pofta inimii, ar ma. Iar ceale ce s socotesc ctr alc-
aduce ntru nchipuire ceva care nu iaste tuirea trupului, acestea ruti ale minii
ntru fiin, atuncea nceape s fie dupre i snt, i s zic.
cum ar vo cela ce face aceast nchipu- Alta. Judece-s cu descurcare, i
ire. Deci s cade de-a pururea, prin gri- iscodeasc-s, i pipiasc-s.
jirea de pomenirea lui Dumnezeu, a ne Sholiia 46. Iubitoriu de druire
lenevi despre deprinderea rului. C mai fiind Dumnezeu, d celor vreadnici cea-
putearnic iaste firea bunului, dect de- le potrivite, ori pre a sa buntate unel-
prinderea rului, fiindc acela dec tindu-o, ori de rugciunea celor ce cer
iaste, iar acela nu iaste, fr numai cnd plecndu-s. Dupre asemnarea cea n-
s lucreaz. tunecoas a lui Petru Apostolului.
Alta. Oarecare din patimi, din Sholiia 47. Cu dreptate iaste a avea
pornirea gndurilor s fac, carea iaste cineva rugciune a minii, carea s
din luntru. Iar oarecare din afar, din lucreaz i de cei ce slujesc trupeate. C
simiri. i ceale dec din afar, s fac dracii cnd ar vedea pre cineva ndelet-
ntru mireani, pentru cci snt de fa nicindu-s ntru slujbele ceale trupeti,
fiindc trupeate a s ruga mprotiva Sholiia 51. Vezi cum zice c nu de

vrjmailor nu-i iaste cu putin, s pun patimi, ci de mai-nainte-prinderile-n-
asupra lui greu cu cugete spurcate i de minte iaste tiranisit sufletul. C vindere
ruine, i ctr biruire l chiiam. Deci s de voe a de-sinei-stpnirii iaste stp-
cuvine atuncea dect slujba mai mult s nirea patimilor. C tirnie fr de voe
cinsteasc pre rugciunea trupeasc cea iaste asupreala i mai-nainte-prinderea-
dupre obiceiu. De cea dec gndit n-minte.
nebgnd seam. Alta. Pre aducerile-aminte ceale cu
Sholiia 48. Pentru aceasta nva cunotin le cearc Dumnezeu. Cci de
pentru rugciunea minii, i carea iaste voi gndi eu ceva i m voi veseli, i
azat nluntru. voi pofti pre fapt ntru voire, i jude-
Sholiia 49. Roag-te mai ntiu cat pre ntocmire de o voi face, mi s
pentru ca s te cureti de patimi. i al ceare seam, i m osndesc.
doilea, ca s te izbveti de necunotin. Alta. Deaca voi gndi rutate i
i al treilea, de toat ispita i prsirea. necurire, i degrab voi nceta, nu m
Alta. C a ne ispiti noi de ajutoriul osndesc. Iar deaca voi zbovi, i voi
lui Dumnezeu iaste Daru pentru aza- pofti, i m voi birui, i m voi robi cu
rea cea bun a sufletului nostru. mpreun-nvoirile faptei, m osndesc,
Sholiia 50, a Hrisostomului. A tii ca cela ce mam alunecat cu gndurile, i
ni s cuvine, c nu s caut locul rug- mam ntinat cu ntinciunile ceale n
ciunii, ci nravul. Ieremiia n tin era, i minte zugrvite i svrite.
pre Dumnezeu ctr sinei l-au tras. Da- [51'] Alta. Eu a avea ntru sinemi
niil n groapa leilor, i pre Dumnezeu l- maic pre iubire m flesc, i cum c de
au mblnzit. Cei trei Coconi n cupto- aceasta m nasc i m cresc. i a nfocrii
riu era, i pre Dumnezeu l-au nduple- trupeti cii din afar am pre maic-mea
cat. Iov n gunoiu, i pre Dumnezeu l-au slujitoare, i pre nsi odihna cea cu-
vzut. Mois lng mare, i Dumnezeu prinztoare. C grijindu-m, i de odih-
gria cu dnsul: Ce strigi ctr mine? n mprtindu-m, din afar ca focul
Tlhariul pre Cruce, i pre Raiu l-au m nfierbnt. Iar ale vpii cii din
dechis. Deci i tu oriunde vei fi, roag- luntru i ale pornirii gndurilor prici-
te cu tiin curat, i Dumnezeu te au- nile s prsesc din odihna cea de mai
de. C al lui iaste pmntul i plinirea nainte i din faptele ceale ce sau fcut
lui. mai ntiu.
Alta. Nu locul pre fapta bun, ci
fapta bun are fire s cinsteasc pre loc.
CUVNTUL AL ASESPREZECELEA
Pentru iubirea de argint.
P
reamuli din Dscalii cei nelepi s obicinuesc, dup ce pentru tiranul
cel mai nainte scris, pentru acest de fa cu mii de capete, dracul iubirii
de argint, s alctuiasc cuvinte (1). Deci ca pre rnduiala nelepilor,
noi, nenelepii, s nu o schimbm, hotarului acestuia i dreptariului am
urmat. Pentru aceaia, pentru boala aceasta, de s pare, puine, apoi aa pentru
sntate n scurt s grim.
Iubirea de argint iaste nchinciune a idolilor, fiic a necredinii, a nepu-
tinelor pricinuitoare, a btrneaelor vrjitoare, a foametelor mai nainte
vestitoare, a neploorii sftuitoare. (2)
Iubitoriul de argint iaste al Evangheliilor batjocoritoriu (3), i de voe
clctoriu de leage. Cela ce au ctigat dragoste, au rsipit banii. Iar cela ce
zice c cu amndoa mpreun vieuiate, pre sinei sau amgit. (4)
Cela ce plnge pentru sinei, i de trup sau lepdat. i vremea chiemn-
du-l, nici pre aceasta l-au cruat.
Nu zice S adun bani pentru sraci, c doi bniori pre mprie o au
cumprat. Iubitoriul de streini i iubitoriul de argint sau ntmpinat amn-
doi, dar cel de-al doilea pre cel dintiu fr de socoteal l-au numit. (5)
Cela ce au biruit patima aceasta, pre grijiri de prin prejur le-au tiat. Iar
cela ce cu dnsa sau legat, niciodat curat nu sau rugat.
nceputul iubirii de argint iaste pricin a milosteniei; iar sfritul ace-
tiia, urciune ctr sraci. Pn cnd adun, milostiv s face, iar banii de fa
fiind, minile au strns.
Am vzut sraci de bani carii ntru petreacerea celor sraci cu duhul sau
mbogit, i pre srciia lor cea mai de nainte o au uitat.
Monahul iubitoriu de bani iaste strein de trndvie, de cuvntul cel
apostolesc n fietecare ceas aminte aducndu-i: Cela ce nu lucreaz, nici s
mnnce (2 Thes. 3: 10); i: Minile meale acestea au slujit mie, i celor
mpreun cu mine (Fap. 20: 34).
A aseasprezeace iaste lupta, pre carea cela ce o au biruit, ori dragoste au
ctigat, ori grijile de prin prejur le-au tiat.
SHOLII LA CUVNTUL AL ASESPREZECELEA
Cel pentru iubirea de argint.
Sholiia 1. Platon (filosoful) au zis averile tale, batjocoreate Porunca ca pre
c iubitorii de argint s aseamn idro- o cu neputin. C deaca toi, zice, le vor
picoilor. C aceia dec, plini fiind de vinde, cine iaste carele le va cumpra?
ap, nseteaz; iar aceia, de bani. Aijderea auzind: Nu v grijii pentru
Alta. Viiaa iubitorilor de argint cea de mine, nu creade, ci s mproti-
asemenea iaste cu cina mortului. C pre veate, i de voe calc porunca, grind
toate avndu-le, pre lucrul cel nlucit mprotiv.
nu-l are. Alta, a Sfntului Maxim. Trei snt
Sholiia 2. Iubitoriul de argint de- pricinile iubirii de bani: iubirea de dul-
prtndu-i mintea sa dela dragostea lui cei, slava deart i necredina. Iar mai
Dumnezeu, idoli de oameni spai i grea i mai cumplit dect ceale doa
scobii cu aur iubeate. iaste necredina.
Alta, a lui Evagrie. Iubirea de argint Sholiia 4, a Sfntului Maxim. Pre-
pune n minte btrneae lungi, i pre cum viiaa i moartea deodat a s n-
neputina minilor ctr lucrare, i cum tmpla ntru una, din ceale cu neputin
c vor fi foamei, i cum c boale s vor iaste; aa dragostea cu banii a fi mpre-
ntmpla, i pre nevoile ceale amar ale un, din ceale cu neputin iaste. C uci-
srciei, i cum c de ocar lucru iaste a gtoare nu numai a banilor iaste dra-
lua dela alii ceale de trebuin i de gostea, ci i a nsi vieii noastre cii vre-
nevoe. mealnice.
Alta, a Sfntului Maxim. Iubitoriul Sholiia 5, a aceluiai. Patru snt
de dulcei iubeate argintul, ca prin- carii adun banii: cei trei mai sus zii i
trnsul s se desfteaze. Iar slvitul- cel iconomisitoriu. i numai acesta de-
ndeert, ca printrnsul s se slveasc. c bine i adun, ca fietecruia trebuina
Iar cel necredincios, ca s-l ascund i dndu-i, niciodat s nu-i lipseasc.
s-l pzeasc, de foamete temndu-s, Alta, a Sf. Ioann Carpathiului.
ori de btrneae, ori de boal, ori de Iaste carele mai mult dect a sa trebuin
streintate. i spre argint mai mult n- are, pentru grijirea altora, dar nu pentru
djduiate dect spre Dumnezeu, cela ce ctigarea dezmierdrii sale. C dei s
iaste Ziditoriu i de grij purttoriu a pare c mai mult dect trebuina sa are,
toat zidirea, i pn la ceale preamici i dar nu mai mult are, fiindc a sa tre-
preaproaste jivini. buin socoteate pre cutarea i grijirea
Sholiia 3. Iubitoriul de argint, au- altora.
zind pre Evanghelie zicnd: Vinde-i
CUVNTUL AL APTESPREZECELEA
Pentru alergtoarea ctr Ceriu neagoniseal.
N
ectigarea iaste lepdare a grijilor, negrijire a vieii, cltoare fr de
mpiedecare, credin a poruncilor, nstreinare de mhniciune (1).
Monahul nectigtoriu iaste stpn al lumii, fiindc lui Dum-
nezeu grija cea pentru sinei o au ncredinat, i prin credin pre toi robi i
are. Nu va zice vreunui om pentru trebuina sa, iar pre ceale ce i vin, ca din
Mna Domnului le va priimi. Lucrtoriul neagonisitoriu iaste fiiu al nemp-
timirii, fiindc pre ceale ce snt ale lui, ca cum nu ar fi le gndeate, i vremea
de ducere sosind, pre toate gunoae le-au socotit. Iar deaca s mhneate pen-
tru ceva, nc nu sau fcut neagonisitoriu. Brbatul neagonisitoriu ntru ru-
gciune iaste curat, iar cel iubitoriu de agoniseal, icoanei materi[e]i s roag.
Cei ce ntru supunere petrec, de iubirea de argint snt streini. C unde
trupul i l-au dat, ce deaciia al su mai are? Unii ca acetea de una au fire s se
vatme: deaca spre strmutare lesnicioi i gata ar fi.
Am vzut materie carea monahilor rbdare ntru un loc le-au nscut. ns
eu, dect aceia, pre cei ce pentru Domnul s rtcesc, mai mult i-am fericit.
Cela ce au gustat ceale de sus, cu lesnire defaim pre ceale de jos. Iar cela
ce nau gustat dintru acelea, de avuii s bucur.
Cel fr de socoteal nectigtoriu, cu doa s nedrepteate pre sinei,
i de ceale de fa deprtndu-se, i de ceale ce vor s fie lipsindu-s.
Deci s nu ne artm, o, monahi, dect paserile mai necredincioi. C iale
nu s grijesc, nici adun (2). C mare iaste cela ce i mpreate cu blago-
cstie banii si; dar sfnt iaste cela ce au lepdat voia sa. Acela dec nsutite,
ori prin bani, ori prin daruri va lua; iar acela, viia veacinic va moteni.
Nu vor lipsi valurile din mare, nici dela iubitoriul de argint mniia i
scrba. Cela ce au defimat materiia, sau izbvit de judeci i de mprotiv-
griri. Iar cel iubitoriu de agoniseal, pentru un ac pn la moarte s lupt.
Credina neabtut va curma grijile; iar pomenirea morii s leapd i
de trup.
Nu era ntru Iov urm a iubirii de argint; pentru aceaia i cnd sau lipsit,
fr de turburare au rmas.
Rdcin a tuturor realelor iaste i s zice iubirea de argint. C urciune,
i furtiaguri, i pizmuiri, i despriri, i vrjbi, i furtuni, i pomeniri de ru,
i nemilostiviri, i ucideri au fcut aceasta.
Cu puin foc oarecarii mult materie au ars. i printro mic fapt bun
toate patimile ceale de fa i ceale zise au fugit. Aceasta s chiiam nem-
ptimirea ctr ceva. i pre aceasta o au nscut cercarea i gustarea cunotinii
lui Dumnezeu, i grija drii de rspuns n vremea eirii.
Nu nu sau cunoscut de cela ce cu luare aminte citeate cuvntul cel
pentru muma tuturor rutilor. C zice, ntru naterea de copii cea rea i
blestemat a ei, cum c al doilea fiiu al ei iaste piiatra nesimirii (3). Dar
mau oprit pre mine de a-i da ei pre a sa rnduial arpele cel cu multe capete
al slujirii de idoli. Fiindc nu tiu cum au dobndit pre a treia stare la Prinii
cei judectori cu desluire, ntru lanul celor opt nnainte-stttori. Pre care
msuratec svrindu-l, voim deaciia pentru nesimire a zice. Fiindc a treia
iaste cea a doa ntru natere, dup carea deaciia i pentru somn, i pentru pri-
veghiiare. i nu numai, ci i pentru temerea cea prunceasc i fr de brbie
puine vom vorovi. C ale noilor nceptori snt nite boale ca acestea.
A aptesprezeace iaste lupta; cela ce o au agonisit, ctr Ceriu fr de
materie cltoreate.

SHOLII LA CUVNTUL AL APTESPREZECELEA
Cel pentru neagoniseal.
Sholiia 1. Neagoniseala cea gndit su, i pre prieteniia cea ctr dnsul
iaste cea cu totul desvrit neptimire, rumpndu-o, lui Dumnezeu i celor
ntru carea fcndu-s mintea, s de- binecredincioi pre a sa purtare de grij
prteaz de ceale de aicea. o au ncredinat.
Alta, a Sfntului Maxim. Nec- Alta, a aceluiai. Cela ce de lucruri
tigtoriu iaste cela ce sau lepdat de dec sau lepdat, precum iaste de mu-
toate averile lui, i nimic nicidecum pre iare, i de bani, i de ceale deaciia nna-
pmnt nau ctigat, afar de trupul inte, pre omul cel din afar l-au fcut
% Sholii la Cuvntul 17, pentru neagoniseal % 231
monah, dar nu nc i pre cel din lun- teniia dec cea lumeasc i de turburri
tru: iar cela ce de noimele ceale pti- cu totul nstreinai, i numai ctr singu-
mae ale acestora pre omul cel din re ceale dumnezeeti i cereti pre minte
luntru, carele iaste mintea. i pre omul i-o ntind.
dec cel din afar, cu lesnire cineva l Sholiia 3. dec al ndrcirii de
face monah, numai de va vo: dar nu pntece, pre al criia fiiu acol al doilea
puin nevoin trebue [ca] i pre omul pre asprimea i nvrtoarea inimii nu-
cel din luntru a-l face monah. mindu-o, acum nesimire o zice pre
Sholiia 2. neleage, mai nnalt, pa- aceasta, fiindc pre acelai lucru al ne-
seri ale Ceriului, pre cei ce uneltesc pre simirii i al nvrtorii l nsemneaz.
filosofiia cea vztoare, i de mprie-
CUVNTUL AL OPTSPREZECELEA
Pentru nesimirea, dec murirea sufletului, i pentru moartea
minii, cea mai nainte de moartea trupului.
N
esimirea, i la trupuri, i la duhuri iaste simire omort, carea din
boal veache i din lenevire ntru nesimire au ncetat. (1)
Nedurearea iaste lenevire feliurit, cugetare amorit, natere a
mai-nainte-prinderii-n-minte, curs a srguinii, la al brbiei, netiin a
umilinii, u a dezndjduirii, maic a uitrii, i dup prsire, mum a mumei
sale, mpingere n laturi a fricii lui Dumnezeu. (2)
Cel fr de dureare iaste filosof lipsit de minte, tlcuitoriu nsui de sinei
osndit, luii mprotivnic iubitoriu de cuvntri (3), orb nvtor de a vedea
(4). Pentru sntatea ranii voroveate, i pre aceasta scrpinndu-o nu
conteneate. mprotiva patimii griate, i pre ceale ce l vatm mncndu-le
nu s opreate (5). mprotiva sa s roag, i ndat ctr a sa lucrare s duce.
Pentru lucrarea acestuia mprotiva sa s mnie, i de ale sale cuvinte, tic-
itul, nu s ruineaz. Ru lucrez, strig nsui, i cu oserdie rului s supune.
Gura asupra sa s roag, i trupul pentru dnsul s nevoiate. Pentru moarte
filosofeate, i ca un fr de moarte s afl. Pentru desprire suspin, i ca un
veacinic dormiteaz. Pentru nfrnare voroveate, i pentru ndrcirea pn-
tecelui s nevoiate. Pentru judecat ceteate, i a zimbi nceape; pentru slava
deart, i ntru nsi cetirea ndeert s slveate; pentru priveghiiare de rost
ceteate, i n somn ndat pre sinei s cufund. Pre rugciune o binecuvin-
teaz, i de aceasta ca de un biciu fuge. Pre ascultare o fericeate, i ntiu el nu
ascult. Pre cei nemptimii ctr ceva i laud, i pentru treane pomenind
rul i rzboiu btnd, nu s ruineaz. Mniindu-s, s amrate, i pentru
amrciune iari s mnie, i lng biruire, biruire adognd, nu s ruineaz.
Dup ce sau sturat, s ciate, i puin vreame dup ce au trecut, iari
lng saiu au adogat saiu. Pre tceare o fericeate, i prin multa-cuvntare
pre dnsa o laud. Pentru blndeae nva, i ntru nsi nvtura de multe
ori s mnie, i pentru amrciunea iari s mnie. Dup ce puin sau mai
% Cuvntul al optsprezecelea, pentru nesimire % 233
deteptat, au suspinat, i cu capul cltind, iari de patim s ine. Pre rs l

prihneate, i zimbind, pentru plns nva. Pre sinei ca pre un mre
ndeert ntru oarecare cu totul s prihneate, i prin prihnire slav luii i
negutoreate. Cu mptimire n fa priveate, i pentru ntreaga-nelep-
ciune voroveate.
n lume petrecnd, pre cei ce s linitesc i laud, i pre sinei nu s ia
aminte c s ruineaz. Pre cei milostivi i slveate, i pre cei sraci i ocrate.
Totdeauna al su prihnitoriu s face, i ntru simire-i a veni nu voiate, ca s
nu zic c nu poate (6).
C am vzut eu pre unii ca acetea muli, pentru eirea cea de aicea i
pentru nfricoatele divanuri auzind i lcrmnd, i nc lacrmile n ochi
fiindu-le, cu srguin la mas mergea. i mam minunat cum i prin plns1
stpnul acesta i vistieriia putorii au putut s-l biruiasc, din nesimirea cea
mult stpnit fiind.
Dupre putearea cea puin carea iaste ntru mine, am dezgolit vicle-
ugurile i ranele mpietritei acetiia, i ndrcitei cii vrtoase, i nebunei, c
mai mult a cuvnta ctr dnsa nu sufer. Iar cela ce poate ntru Domnul s
aduc prin iscus ranelor pre doftori, s nu s leneveasc. C nu m ruinez
ntru acestea pre neputina mea nnainte puindu-o, fiindc tare de aceasta
snt inut, nici pre vicleugurile ei i mestriile ei dintru sinemi a le neleage
nam putut, fr numai oareunde pre dnsa prinzindu-o, cu sila o am inut, i
pre ceale mai nainte zise, muncindu-o pre dnsa, o am fcut s le mrturi-
seasc, prin biciul fricii Domnului i prin necontenita rugciune biciuindu-o
pre dnsa. Pentru aceaia i zicea muncitoarea i vicleana i ru-lucratoarea:
Cei ce pciuesc cu mine, pre mori vzindu-i, rd, la rugciune stnd, toi
snt mpietrii, nvrtoai i ntunecai. La Sfinita Mas stnd nnainte, nu
snt ntru simirea Darului; mprtindu-se cu Sfintele Taine, ca ntru
gustarea unii pini proaste i goale s afl. Eu pre cei umilii vzindu-i, i
batjocoresc; pre toate buntile ceale ce s nasc din brbie i din dorire, eu,
a le ucide, dela tatl cela ce mau nscut pre mine mam nvat. Eu snt maic
a rsului, eu a somnului snt hrnitoare, eu snt priiaten a saiului, eu cu
1
Gr. pj ka t pnqoj, cum i pre plns. (N. ed.)
evlaviia cea mincinoas m mpleticesc, eu, mustrat fiind, nu m doare. Iar

eu, ticlosul, de cuvntul ndrcitii acetiia spimntndu-m, o am ntrebat
pentru numele celui ce o au nscut pre dnsa, vrnd s m ntiinez.
Iar ea: Eu nu numai o natere am, au zis, ci amestecat oarecum i nesta-
tornic mi am naterea mea. Pre mine m ine saiul; pre mine mau crescut
vremea; pre mine mau nfipt i mau ntrit obiceaiul cel ru: cela ce l ine
pre acela, nu s va slobozi de mine (7). ns tu ngduiate ntru mult
priveghiiare, cugetnd Judecata cea veacinic, poate ceva puin te voi slbi
pre tine. Vezi pricina mea de unde m nasc ntru tine, i mprotiva maicii
meale nevoiate-te: c nu pre o pricin ntru toi o am. La mormnturi roag-
te des, icoan a acestora netears zugrvind ntru inima ta. C aceasta
nezugrvindu-s prin condeiul postului, nu m vei birui pre mine n veac.

SHOLII LA CUVNTUL AL OPTSPREZECELEA
Cel pentru nesimire.
Sholiia 1. Nesimitoriu iaste cela ce pzire, nici ntru cunotin. Iar aceia
are pre simiri nelucrtoare, i lipsit de ntru carii sau fcut cuvntul Mntuito-
puterea deprinderilor simirilor, i ntru riului, cum c: mpriia Ceriurilor
neleageri aijderea. nluntrul vostru iaste, puinei snt, i
Sholiia 2. Nesimirea i uitarea ias- rari, i cu anevoe aflai.
te neam care pre sinei s nasc, i una Alta. Aceasta iaste osteneal, c pre
altiia iaste maic, i una altiia iaste fiic. neptimire o avem n gur, iar pre
Uitarea iaste lepdare a pomenirii. frdeleage i pre rutate n inim.
Sholiia 3. Cela ce luii, i cuvintelor, i Alta. Nimic nu iaste mai srac
faptelor sale s mprotivete. dect mintea carea fr de Dumnezeu
Sholiia 4. Cela ce cu sufletul iaste filosofeate pre ale lui Dumnezeu.
blnav, i pre alii a s ndrepta i sftu- Alta. Cela ce mrturiseate pre
iate, iaste ca un om carele iaste orb i dulcea dar nu mnnc dintru dnsa,
arat altora calea. unul ca acesta amar o arat pre dnsa.
Sholiia 5. Snt unii carii gresc Alta. Cela ce cunosctoriu pre
pentru lucrurile mpriei, i ei nu le sinei s arat, i nu mai vrtos lucr-
lucreaz pre dnsele. i snt unii carii toriu, cu nesimirea boleate.
lucreaz pre ale mpriei, dar nu cu
% Sholii la Cuvntul al optsprezecelea, pentru nesimire % 235
Alta. nsemneaz cum c cela ce plit pre vtmare o lucreaz. C fr de

prin cuvntul su prihneate, nimic nu simire aducndu-s asupr rul, net-
s foloseate dintru aceasta, deaca nu i mduit pre boal sau obicinuit s o
pre ntoarcerea cea prin nravuri o va fac.
avea. Sholiia 7. Dela ochii crora frica lui
Sholiia 6, a Sf. Grigorie Nissis. A Dumnezeu sau ascuns, pre acetea
acelora carii au covrire de rutate, i nesimirea n obezi i-au pus.
simirea a acelora pre care le ptimesc li Alta, a Sfntului Isaac. Mintea
sau luat. frmntat fiind, nu poate s scape de
Alta, a lui Fotie Patriarhul. Curge- uitare, i nelepciunea ua sa unuia ca
rea cea din parte a faptelor bune, cu ct acestuia nu o dechide.
furiaz pre simire, pre atta mai cum-
CUVNTUL AL NOAOSPREZECELEA
Pentru somn, i pentru rugciune, i pentru cntarea
de Psalmi cea ntru adunare.
S
omnul iaste alctuire ctui de ct a firii (1), icoan a morii, a simi-
rilor nelucrare. Unul dec iaste somnul, dar preamulte pricini, precum
i pofta are. i zic: din fire, din bucate, dela draci, ori poate cndva i
din postul cel desvrit ntins, dintru care slbindu-s trupul, prin somn
deaciia voiate s se mnge pre sinei. Precum multa butur de obiceaiu iaste
spnzurat, aa i somnul cel mult. Pentru aceaia i ntru nceputurile mai ales
lepdrii de lume mprotiva lui s ne nevoim. C greu lucru iaste obiceaiu
ndelungat a tmdui.
S pndim i vom afla, cnd Trmbia cea duhovniceasc nsemneaz,
atuncea vzut dec s adun fraii, dar nevzut s adun i vrjmaii. Pentru
aceaia unii dec din vrjmai lng pat stnd, dup sculare iari ne sftuesc
pre noi s ne culcm pre dnsul. ngduiate, zicnd, pn la mplinirea lau-
delor celor nceptoare, apoi aa vei mearge n bisearic. Iar alii n vremea
rugciunii ncungiurndu-ne, n somn ne cufund. Alii afar de obiceaiu cu
ntindere pricinuesc colic n pntece. Alii ne ndeamn a face vorbiri n bi-
searic. Alii pre mintea noastr ntru gnduri spurcate o trsc. Iar alii de
preate ca pre unii ce ne-am obosit ne fac pre noi s ne rzimm. nc uneori
i cu cscturi preamulte ne mpresoar pre noi.
Oarecarii dec dintru dnii de multe ori ntru nsi vremea rugciunii
a face rs ne-au ndemnat, ca printrnsul pre Dumnezeu asupra noastr spre
mnie s-l pornim. Alii ne silesc pre noi s ne grbim ntru cetirea stihurilor,
din trndvie (2). Alii ne ndeamn a mai prelungi cntarea, din iubirea de
dulcei. Iar uneori i lng gura noastr ezind, ncuiat pre aceasta i cu
anevoe dechis o lucreaz.
Cela ce gndeate cum c nnaintea lui Dumnezeu st, ntru simirea
inimii, i ntru rugciune stlp necltit s va afla, de nici unul din cei mai sus
zii nu s batjocoreate. Asculttoriul cel adevrat, de multe ori numaidect
% Sholii la Cuvntul al 19-lea, pentru somn % 237
ntru rugciune cu totul luminos i plin de bucurie s face. C mai nainte gtit
au fost prin slujba lui cea adevrat, i mai nainte nfocat bunul lupttoriu.
Tuturor dec iaste cu putin mpreun cu mulime a s ruga, dar celor
[mai] muli iaste potrivit i mai cu ndmnare, mpreun cu unul, cel de un
suflet. C a celor foarte puini iaste rugciunea cea singurtit. mpreun cu
mulime cntnd, nu vei putea nemateriialnic a te ruga. Ci fie-i ie ntru
lucrarea minii privirea cuvintelor celor ce s zic sau s cetesc, ori iari,
rugciune hotrt ntru ateptarea stihului aproapelui.
Nimnui (din monahi) nu i s cuvine ca ntru rugciune s lucreaze
vreun lucru nu de nevoe, sau mai vrtos i de nevoe (3). C aceasta ne-au
nvat pre noi artat ngerul cel din vremea marelui Antonie. C pre aur
dec cuptoriul l lmureate, iar starea nnainte a rugciunii pre srguina i
dragostea monahilor cea ctr Dumnezeu. (4)
Cela ce lucrul ludat au ctigat, i de Dumnezeu s apropie, i pre draci i
izgonete.

SHOLII LA CUVNTUL AL NOOSPREZECELEA
Cel pentru somn.
Sholiia 1. Somnul iaste i bun lu- dragostea monahilor o arat, pre carea
crare a lucrurilor celor bune, i odihn a numai ctr Dumnezeu o au, i nu ctr
ostenealelor. Dupre cela ce zice: Cnd alt oarecare lucru de mini, sau ctr
va da iubiilor si somn. i: Adormit-au vreo rspndire.
cu somnul su, i nau aflat nimic. Alta. Noima cuvntului c cup-
Sholiia 2. i dracul trndviei, i toriul dec pre aur l lmureate, iar
nesimirea, ne face pre noi a ne grbi cercarea srguinei i a dragostei mo-
ntru cetirea stihurilor. nahului cea ctr Dumnezeu iaste starea
Sholiia 3. A nsemna ni s cuvine, la rugciune, aceasta iaste: c ntru aceas-
cum c ntru nici o rugciune a noastr ta, dec ntru stare, voirea i srguina
nu ni s cuvine a inea vreun lucru de lui s lmureate. i ori de iaste adev-
mini nicidecum. rat i cu toat inima, ori de iaste pos-
Sholiia 4. Starea-nnainte a rug- pit i farnic, s vdeate. Iar deaca
ciunii, zice, cum c pre srguina i au zis c Dumnezeu iaste Dumnezeul
monahilor, i nu al tuturor, s nu te cazuri i ndeamn pre dnii, fcndu-i

minunezi. C precum zicem Dumnezeul pre dnii s ndrzneasc, i detep-
Prinilor i Dumnezeul Sfinilor, aa i tndu-i, numai ct nu le zice: S nu v
cuvntul acesta s afl. nc i ntralt mhnii, nici s v ntristai, ctr lupte
fealiu, fiindc pentru monahi griate. i nevoine ctnd, c Dumnezeu al
Apoi ctr osteneale i nevoine i ne- nostru iaste i ne ajut noao.
CUVNTUL AL DOAZECILEA
Pentru priveghiiarea trupeasc, cum prin aceasta s face cea
duhovniceasc, i cum s cade a o unelti pre aceasta.
mprailor celor de pre pmnt, unii dec din slujitori nentrarmai
oarecarii, i goli, iar alii toiage iind, iar alii paveze, iar alii sabii, le
stau nnainte. i mult oarecarea i neasemnat iaste deosebirea de cei
dintiu i de frunte, dect cei mai de pre urm. C acetea i rudenii chiar, i
priiateni pot s fie ai mpratului. i acestea dec ntru acetea.
Deci vino deaciia i noi s vedem cum pre starea noastr ntru rugciuni
ctr Dumnezeu i mpratul nostru o facem, ntru strile nnainte i rug-
ciunile noastre ceale de seara, i ceale de zioa, i ceale de noaptea. C unii de-
c ntru cea de cu sear petrec toat noaptea nemateriialnici i goli de toat
grija (1), ntru rugciuni minile (la Ceriu) i ntind. Iar alii, dup cntrile
de Psalmi, ntru acestea (dec ntru rugciuni) i stau nnainte. Alii ntru
cetire mai mult ngduesc. Iar alii prin lucrul minilor, din pricina neputin-
ei, brbteate cu somnul s lupt (2). Alii ntru cugetarea morii ndelet-
nicindu-se, prin aceasta voesc a dobndi umilin.
Dintru acetea toi, cei dintiu i cei mai de pre urm ntru petreacere de
toat noaptea, iubit lui Dumnezeu, ngduesc; iar cei de-al doilea, ntru
monahiceasc, iar cei de-al treilea pre cale mai de pre urm cltoresc. ns
dupre socoteala i dupre puterea fietecruia, Dumnezeu pre daruri le prii-
meate i le socoteate (3).
Ochiul priveghitoriu au curit pre minte; iar mulime de somn au
mpietrit i au orbit pre suflet. Monahul priveghitoriu iaste dman al curviei,
iar cel somnoros, al acetiia so. (4)
Priveghiiarea iaste potolire a nfocrii, izbvire de visuri, ochiu preaume-
zicios, inim muiat, pzire a gndurilor, mistuitore a bucatelor, mpiltoare
a duhurilor, muncitoare a limbii, a nlucirilor izgonitoare. (5)
Monahul priveghitoriu, al gndurilor vntoriu [iaste], fiindc ntru
linitea nopii cu lesnire pre acestea poate a le cunoate i a le vna. Monahul
iubitoriu de Dumnezeu, cnd trmbia rugciunii trmbiteaz, zice: Bine,

bine. Iar cel trndav zice: Vaiu, vaiu! (6)
Gtirea mesii au cercat pre cei ndrcii cu pntecele; i lucrarea rug-
ciunii au cercat pre iubitorii de Dumnezeu. Cel mai dintiu, vzind masa,
salt; iar cel de-al doilea s mhneate.
Al uitrii pricinuitoriu iaste somnul cel mult. Iar priveghiiarea pre
pomenire o cur. (7)
Lucrtorii de pmnt n arie i n jghiiab bogie adun. i monahii,
bogie i cunotin ntru strile-nnainte i ntru lucrrile minii ceale de
seara i ceale de noaptea. Somnul mult, nedrept mpreun-vieuitoriu [iaste],
care jumtate de viiaa trndavilor o rpeate dela dnii, sau i mai mult.
Monahul neiscusit, ntru vorbiri iaste priveghitoriu, i cnd ceasul rug-
ciunii soseate, ochii lui de somn i sau ngreoiat (8). Monahul trndav ntru
multe cuvntri iaste iscusit, i cetire aducndu-i-s, nu poate a cuta la dnsa
de somn. Precum trmbia s face nviiare a morilor, aa i cnd vorbirea de-
art au sosit, s face deteptare a celor ce dorm. Priiaten viclean iaste tiranul
somnului. Cnd ne sturm noi, de multe ori pre tain s deprteaz, i cnd
sntem n foame i n seate, tare ne lupt pre noi. Lucrul de mini ne sftu-
iate ca ntru rugciuni s inem. C ntralt fealiu, pre rugciunea celor ce
priveghiiaz a o prpdi nu poate.
Asupra noilor nceptori mai ntiu cu rzboiu vine, ca dintru nceputuri
s-i fac s se trndveasc, ori ca dracului curviei mai nainte s-i gteasc. Noi
ns pn cnd de acesta ne vom slobozi, de a cnta mpreuna cu mulimea s
nu ne lepdm. C de multe ori, ruinndu-ne, nu dormitm. Cinele vrj-
muiate epurilor, i somnului dracul slavei dearte.
Dup treacerea dec a zilii negutoriul, iar dup cntarea de Psalmi
lucrtoriul, ezind i socoteate ctigul. (9)
Ateapt dup rugciune cu trezvire, i atuncea vei vedea plcuri de draci,
ca unii ce sau biruit de noi, c dup rugciune cu nluciri necuvioase s ispi-
tesc s ne supere pre noi. Tu ezind pndeate, i vei vedea pre cei obicinuii s
rpeasc prgele sufletului.
Dracul. (Not n marginea textului chirilic N. ed.)

% Sholii la Cuvntul al 20-lea, pentru priveghiiare % 241
S poate dec n somn din necurmare a cugeta cuvintele Psalmilor. Iar

uneori i dracii le pun pre acestea n mintea noastr, ca ntru mndrie s ne
nnale pre noi. Iar pre al treilea nu voiam s-l zic, ns oarecarele mau silit
s-l zic. Sufletul care pre cuvntul Domnului necontenit n fietecarea zi l
cuget, i n somn poate ntru acesta a s ndeletnici (10). C rspltire iaste
chiar darul cel de-al doilea pentru cel mai dintiu, spre izgonirea duhurilor i a
nlucirilor.
Treapta a doazecilea iaste; cela ce pre aceasta o au apucat, lumin ntru
inima sa au priimit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECELEA
Cel pentru priveghiiare.
Sholiia 1. Nu iaste starea toat pri- Sholiia 3. Dumnezeu pre fapte du-
veghiiarea, nici iari cetirea de stihuri pre srguin le socoteate. C dea-i ie,
numai a Psalmilor, ci iaste cela ce petrea- zice, Domnul dupre inima ta.
ce toat noaptea n Psalmi. i iaste cela Sholiia 4. A priveghiia ntru rug-
ce ntru metanii i ntru rugciuni, i ciuni i ntru cetiri totdeauna dec, dar
ntru plecrile genunchelor pre pmnt. mai ales n Praznice ni sau poruncit. C
i iaste cela ce n plns, i n lacrmi, i monahul priveghitoriu i supiiaz min-
n bocete pentru grealele sale. i s face tea sa ntru videri de suflet folositoare.
iari cnd cineva puin ntru cetirea de Iar somnul cel mult pre minte o n-
stihuri cea de seara petreace, iar pre cea- groa. ns vezi ca s nu te dai pre sinei
ialalt parte a nopii o cheltuiate n n vremea priveghierii la povestiri dear-
tropare. i s face iari priveghiiarea te ori la gnduri reale. C mai bine iaste
ntru slavoslovie, i s face ntru cetire, i a dormi, dect ntru cuvinte i gnduri
s face iari cnd cineva i pune luii dearte a priveghiia.
hotar s nu-i pleace genunchele n Sholiia 5. Cnd prin priveghiiare s
vremea aceaia cnd iaste luptat de slbnogesc duhurile vicleniei i du-
gndul curviei. manii s mblnzesc, sau cum c prin
Sholiia 2. Din neputina dec a priveghiiare ctr umilin s aduc sufle-
minii; iar din brbiia rbdrii s face tele oamenilor zdrobindu-le, i ntru
biruirea rzboiului celui mprotiva smerenie aducndu-le pre dnsele.
somnului.
242 % Sholii la Cuvntul al 20-lea, pentru priveghiiare %
Sholiia 6. Trmbia carea spre rug- Sholiia 9. Au trecut zioa, i nevoin-

ciune ne deteapt, pre cel leane de cel a, negutoriia s caut. Negutoriul
srguitoriu l despreate. C cugetele cearc ce au lucrat, de sau pgubit, de
ceale iubitoare de Dumnezeu n minte sau biruit, deaca dupre om au lucrat,
turburat a rmnea nu pot; ci n minte deaca dupre Dumnezeu sau nevoit. C
de griji izbvit. aceaia dec iaste a iubitoriului de Dum-
Sholiia 7. Uitarea de sinei nici o nezeu, iar aceaia a iubitoriului de slav.
puteare nu are, ci din lenevirile noastre i aceaia dec dobnd, iar aceaia pa-
dupre msura lor s ntreate. gub i osteneal nefolositoare aduce.
Alta. Nu zice: Ce voi face, c nu Sholiia 10. A cugeta dumnezeetile
voesc, i vine? Cci cnd aveai pomenire, cuvinte n somn, ori pentru ndeletni-
te-ai lenevit despre lucrul cel ndatorit. cirea i necurmarea, ori dupre dumne-
Alta. Aceaia de carea i aduci ze[e]scul Daru i din luminare s prici-
aminte f-o, i aceaia pre carea o uii s nuiate. Ori din amgirea i nelciunea
descopere ie. i s nu vinzi fr de soco- dracilor. ns cunoscut s face lucrul
teal uitrii pre minte. acesta, prin cugetul cel smerit.
Alta. Scriptura zice: Iadul i peirea Alta. Cela ce, dupre David, pre Le-
artate-s nnaintea Domnului. i acestea gea Domnului toat zioa o cuget, acesta
pentru tiina i uitarea inimii sau zis. i cnd doarme pre aceasta prin nlucire
Iadul iaste netiina, iar pierzarea iaste o cuget. Ct i la dnsul s mplineate
uitarea. C amndoao snt neartate. cuvinelul cel ce zice: i ntru legea
Cci dintru ceale ce snt au perit. Domnului va cugeta zioa i noaptea. i:
Sholiia 8. Mai bun iaste somnul Eu dorm, i inima mea priveghiiaz.
ntru tceare i ntru cunotin, dect a
priveghiia ntru cuvntare deart.
I UNUL
Pentru teamerea cea fr de brbie.
D
eaca dec n vieile de obte i ntru adunri pre fapta bun o unelteti,
nu prea foarte de teamere poi s fii luptat. Iar deaca n locuri mai
linitite te nevoeti, s nu te domneasc pre tine prsirea slavei dearte
i fiica necredinei teamerea. Temerea iaste obiceaiu pruncesc ntru suflet
mbtrnit cu slava deart. Teamerea iaste abatere din credin pentru atep-
tarea celor nendjduite, frica iaste primejdie mai nainte cugetat. Ori iari:
Frica iaste simire a inimii ncutremurat, carea pentru primejdii neartate s
clteate i s mhneate (1). Frica iaste lipsire a deplin ncredinrii. Sufletul
cel trufaiu iaste rob al teamerii, care ntru sinei s bizuiate, i de cioc-
niturile zidirilor i de umbre s teame. (2)
Cei ce dec plng i snt rnii cu dureare, nu au teamere (3); dar uimire
de multe ori, cnd s nfricoaz, ptimesc. i cu cuviin, c dupre dreptate
pre cei mndri i prseate Domnul, ca i noi ceialali s ne nvm a nu ne
nnla. Toi dec cei ce s tem snt mrei ndeert; dar nu toi cei ce nu s
tem snt smerii cugettori, fiindc i tlharii i sptorii de mormnturi nu s
tem fietecum. (4)
ntru locurile ntru care te-ai obicinuit a te teame, nu pregeta a te duce
fr de vreame. Iar deaca te vei slbnogi puin, va mbtrni cu tine aceast
prunceasc i de rs patim (5). Mergnd acol, cu rugciunea ntrarmeaz-te,
ajungnd acol, minile ntinde-le n sus, cu Numele lui Iisus munceate pre
dumani. C nu iaste n Ceriu i pre pmnt alt arm mai tare (6). Dup ce
te-ai izbvit de boal, laud pre cela ce te-au izbvit. C mulemindu-i, n veac
te va acoperi pre tine.
Nu vei putea niciodat pre pntece deodat s-l umpli, precum nici pre
teamere deodat s o birueti. Dupre msura plnsului, ndat pre furi s va
duce, i dupre lipsirea aceluia fricoi rmnem. Sau nfiorat perii miei, i
crnurile meale, au zis Elifaz (Iov 4: 15), pre vicleniia i reaoa lucrare a dra-
cului povestindu-o. Uneori dec sufletul, iar alteori trupul mai nainte sau
nfricoat, i pre celalalt de patim l-au mprtit.
Cnd trupul nfricoindu-s, frica cea deart n suflet nau ntrat, atun-
cea aproape iaste izbvirea de boal. Iar cnd pre toate ceale nendjduite cu
inim zdrobit i cu srguin le ateptm, atuncea cu adevrat de teamere ne-
am slobozit. Nu ntunecarea i pustiirea locurilor mputerniceaz pre draci
mprotiva noastr, ci nerodirea sufletului: iar uneori i pedepsirea cea dupre
iconomie. Cela ce sau fcut rob al Domnului, numai de Stpnul su s va
nfricoa. Iar cela ce de acesta nc nu s teame, de a sa umbr de multe ori
sau temut.
Cnd st de fa dec duhul cel nevzut, s nfricoaz trupul. Iar cnd
st de fa ngerul, sufletul celor smerii s veseleate. Pentru aceaia, din
lucrare pre venirea fietecruia nelegndu-o, ndat la rugciune n sus s
srim, c a s ruga mpreun cu noi bunul nostru pzitoriu au venit. (7)

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECILEA I UNUL
Cel pentru teamere.
Sholiia 1, a Sf. Isaac. Omul cel fri- mrimea isteimei i pre a cugeta smerit
cos nsemneaz c cu doa boale bolea- o va piiarde, i deprindere oarecarea ne-
te: cu mpuinarea credinii i cu iubirea putincioas i fricoas va priimi, i seme
trupului. i nenelegtoriu s face. i pre sinei
Alta. Cela ce creade c Dumnezeu deaciia nu s cunoate; i cela ce pre
iaste de fa, i cuget smerit, i cu frica sinei nu s cunoate, cum pre ceale mai
cea dumnezeiasc, pre teamerea cea ne- presus dect sinei le va cunoate?
adevrat o izgoneate. Alta. Cela ce de umbr s razim, s
Sholiia 2, a Hrisostomului. Cnd va mpiedeca. i cela ce spre sinei s
cineva va cdea din msura priceaperii, bizuiate, s va zdrobi. C tot muntele i
i fricos mpreun, i drz s face, fiindc dealul s va smeri.
sufletul neputincios s face. C precum Sholiia 3. Cela ce au priimit plns
trupul, cnd pre amestecarea cea msu- nemngiat n inim, acesta dect tea-
ratic o va piiarde, fcndu-s ru ames- merea mai nnalt sau fcut.
tecat, de toate patimile s prinde i s Sholiia 4, a Sf. Isaac. Buna ndrz-
cheltuiate. Aa i sufletul, cnd pre neal a inimii i defimarea primejdiilor,
% Sholii la Cuvntul al 21-lea, pentru teameare % 245
din una din ceaste doa s face: ori din nezeu s aibe teamere, fiindc au zis El,
nvrtoarea inimii, ori din credina cea c afar de dnsul, de altul s nu ne
mult ctr Dumnezeu. i nvrtorii teamem.
inimii i urmeaz mndriia. Iar credin- Sholiia 7. Msurtatea cugetului
ii, smerita cugetare a inimii. i prostimea inimii luminate fiind cu
Sholiia 5. Precum pre prunci i darul desluirii, face a cunoate deose-
nfricoaz chipurile ceale grozave, birile duhurilor.
care la cei desvrit snt vreadnice de Alta, a Sfntului Isaac. ntrebare:
rs, aa i pre cei mndri umbrele, ori De unde simte cineva c au ajuns sme-
lucruri trupeti. C cei ce nc snt reniia? Rspuns: Dintru acelea care s
prunci ntru Hristos nu pot nc c ba- dezgusteaz a plcea lumii, ntru pe-
t rzboiu [mpreun] cu cei desvr- treacerea i ntru cuvntul lui. i ur-
it. cioas iaste n ochii lui slava lumii
Sholiia 6. Nu iaste cu putin ca acetiia.
cela ce cu adevrat s teame de Dum-
I DOA
Pentru slava deart cea n multe chipuri.
O
arecarii dec, cu deosebit rnduial i cu deosebit cuvnt, s
obicinuesc a deosebi pre slava deart (1) de mndrie. De unde i
opt zic cum c snt gndurile rutii care snt mai ntiu, i mai
mari, i nceptoare. Iar Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu, i alii,
apte iari pre acestea le-au artat. Cu carii i eu mai ales m plec s m
unesc. C cine pre slava deart biruind, mai are pre mndrie? ns atta
numai deosebire au ntre dnsele, ct are copilul cu firea de brbatul cel
desvrit, i grul de pine. C nceput dec iaste cea dintiu, iar sfrit
cea de-a doa.
Deci pentru nceputul i pentru plinirea patimilor, dec pentru necu-
vioasa preare, vremea chiemndu-ne, s zicem n scurt; c cela ce s apuc
cu prelungime pentru acestea s filosofeasc, asemenea iaste celui ce s
ispiteate n zadar a cumpni greutatea vnturilor.
Slava deart iaste, dupre fealiu dec, premenire a firii, i rzvrtire a
nravurilor (2), i pndire a prihnirii. Iar dupre feliurime, rsipitoare a
ostenealelor, pierzare a sudorilor, bntuitoare a vistieriei, fiic a necre-
dinei, a mndriei nnainte-mergtoare, nnecare de corabie n liman, fur-
nic n arie, carea mic dec iaste, dar pre toat osteneala i rodul l
vrjmuiate.
Ateapt furnica s se svrasc grul, i slava deart s se adune
bogiia. C aceaia dec s bucur ca s fure, iar aceaia ca s rsipeasc.
Duhul dezndjduirii s bucur vzind pre rutate nmulindu-s; iar
duhul slavei dearte pre fapta bun crescndu-s. C u iaste, a celui
dintiu dec mulimea ranelor, iar a celui de-al doilea bogiia oste-
nealelor. (3)
% Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 247
Pndeate-o, i vei afla pre necuvioasa aceasta c i pn la mormnt

nfloreate, cu haine, i cu miruri, i cu petreaceri, i cu aromate, i cu altele
(4).
Soarele cu ndestulare strluceate tuturor. i slava deart s bucur
de toate meteugirile (5). Cum? Eu zic: Postindu-m, [m] mresc n-
deert; i dezlegnd, ca s nu fiu cunoscut, ca un nelept iari m slvesc
ndeert. Cu haine strlucite mbrcndu-m, de aceasta m biruesc. i n
ceale proaste schimbndu-m1, iari m slvesc ndeert. Grind m bi-
ruesc, i tcnd, iari mam biruit. (6) Ct deaca vei arunca jos pre aceasta,
carea iaste cu trei ciulini, ea drept n sus cu ciulinul st.
Slvitul ndeert iaste slujitoriu de idoli credincios, pre Dumnezeu
dec cu preare cinstindu-l, dar oamenilor, i nu lui Dumnezeu, a le pl-
cea voind. Slvit ndeert iaste tot iubitoriul de artare (7). Al mreului
ndeert postul i iaste fr de plat i rugciunea deart. C pentru lauda
oamenilor pre amndoao le lucreaz. Sihastrul mre ndeert ndoit s
nedrepteate pre sinei, c i trupul i topeate, i plat nu dobndeate.
Cine nu va rde de lucrtoriul slavei dearte, carele ntru cntrile de
Psalmi st, i de aceasta s porneate, uneori dec s rd, iar alteori
nnaintea tuturor s plng?
Domnul ascunde dela ochii notri de multe ori i pre lucrurile ceale
bune care le avem. Iar brbatul ludtoriu, iar mai vrtos neltoriu,
prin laud pre ochii notri i-au dechis, i acetea dechizindu-se, bogiia
nevzut sau fcut dela noi.
Linguitoriul iaste slujitoriu al dracilor, al mndriei de mn du-
ctoriu, al umilinii prpditoriu, al lucrurilor celor bune pierztoriu, al
cii cii dreapte rtcitoriu. C cei ce v fericesc pre voi, v nal pre voi,
zice Prorocul (Is. 3:12). (8)
Al celor nnali dec lucru iaste a suferi cu vitejie i cu bucurie
ocrrile. Iar al Sfinilor i al Cuvioilor iaste ca fr de vtmare s treac
pre lng laud.
1
n text: skimbntm. (N. ed.)
Am vzut pre cei ce s luda de alii plngnd, i spre iuime aprin-

zindu-se, i ca ntru un trg cu patim pre patim schimbndu-o.
Nimenea nu cunoate pre ale omului, fr numai duhul omului (1
Cor. 2: 11). Deci ruineaze-se i amueasc-se cei ce s apuc s fericeasc
pre om n fa.
Cnd vei auzi c vecinul tu i priiatenul te-au ocrt pre tine, nefiind
de fa, sau i de fa fiind, atuncea arat dragoste, ludndu-l pre dnsul.
(9)
Mare lucru iaste a lepda din suflet lauda oamenilor: dar mai mare pre
lauda dracilor.
Pre smerita cugetare o au artat nu cela ce pre sinei s defaim, c
cum pre sinei nu s va purta? Ci cela ce dela altul sau ocrt, i pre dra-
gostea sa de ctr dnsul nu o au mpuinat. (10)
Am nsemnat pre dracul slavei dearte, c supune gnduri n mintea
fratelui, i altuia pre acestea le-au descoperit, i l-au fcut ca s spue aceluia
pre ceale din inima lui, i deaciia ca pre un mai nainte cunosctoriu pre
acesta l fericeate. Iar uneori de nsi mdulrile trupului apucndu-s,
sau obicinuit a face necuviosul porniri i turburri. (11) S nu-l priimeti
pre el, cnd i pune ie n minte episcopie, i igumenie, i dsclie. C
osteneal iaste a goni pre cine dela masa cea mciulreasc.
Dup ce ne-ar vedea pre noi puin oarecarea pacinic aezare avnd,
ndat din pustie la lume ne ndeamn s ne ducem. Du-te, zicnd, ctr
mntuirea sufletelor celor pierdute.
Alt chip iaste al Arapilor, i altul al Andriiandilor1; i altul chipul
slavei dearte al celor ce n viiaa de obte petrec, afar de al celor ce snt n
pustie (12).
Pre venirile mireanilor le ntmpin slava deart, i pre cei mai uori
la minte din monahi i ndeamn s ias ntru ntmpinarea celor ce vin,
nnaintea picioarelor acelora i face s cad, i cu smerenie s mbrac, plin
de mndrie. Obiceaiul i glasul l strnge, i la minile celor ce au venit, ca
s le apuce caut, stpni i sprijinitori i numeate, i, dup Dumnezeu,
1
Statui (din gr. ndrij). (N. ed.)
pre viia druindu-i. (13) La mas ezind, i ndeamn s se nfrneaze, i

pre cei mai de jos fr de mil i ceart. ntru cntarea de Psalmi stnd, pre
cei trndavi viteji i-au fcut. Pre cei fr de glas, cu bune glasuri, pre cel ce
dormiteaz, priveghitoriu. (14) Pre tipicariu l linguate, i l roag ca pre
nticiuni lui s i le druiasc; Printe i Dscal l numeate, pn la du-
cerea streinilor. Pre cei mai mult cinstii mndri i-au fcut, i pre cei
defimai pomenitori de ru i-au artat.
Slava deart, n loc de cinste, de multe ori de necinste pricinuitoare
sau fcut. C ucenicilor ei celor ce sau mniiat mare ruine le-au adus
(15). Slava deart, pre cei iui, nnaintea oamenilor blnzi i-au lucrat.
Asupra darurilor celor fireti foarte sare i nvleate. i prin acestea de
multe ori pre cei ticloi i-au aruncat jos. (16)
Am vzut pre un drac carele pre al su frate l-au scrbit i l-au gonit.
C mniindu-s odat oarecarele frate, cnd era venire a mireanilor l-au
apucat, i slavei dearte din mnie sau vndut, ticlosul. C deodat m-
preun a le sluji amndurora patimilor nu putea.
Cela ce slavei dearte sau vndut, ndoit pre viia o are, ntru mo-
nahi dec petrecnd cu chipul, iar n lume cu cugetul i cu aducerea
aminte.
Deaca ctr bun plcearea cea de sus a alerga ne srguim, din slava cea
de sus negreit i vom gusta. i cela ce au gustat dintru aceaia, pre toat cea
pmnteasc o va defima. C m minunez deaca cineva, din cea dintiu
gustnd, pre toat cea de-al doilea nu o au defimat.
De multe ori, de slava deart jefuindu-ne, ntorcndu-ne noi, mai cu
isteime pre dnsa o am jefuit. Am vzut pre oarecarii c au nceput lucrare
duhovniceasc din slava deart, i nceputul puindu-s prihnit (17),
sfritul sau fcut ludat, pentru cci sau schimbat cugetul i neleagerea.
Cela ce pentru covriri fireti, dec pentru isteimea minii, pentru
buna nvtur, pentru cetire, pentru grirea cea cu desluire, i pentru
toate ceale ca acestea care fr de osteneal s afl ntru noi, s nnal,
niciodat pre buntile ceale mai presus de fire nu le va dobndi. (18) C
cela ce ntru puin sau artat necredincios, i ntru mult va fi necredincios,
i mre ndeert.
Pentru neptimirea cea preadesvrit, i pentru bogiia darurilor, i

pentru lucrarea minunilor, i pentru putearea mai nainte cunotinii,
oarecarii pre ale sale trupuri n zadar le zdrobesc: netiind, ticiii, c nu
ostenealele, ci mai ales smereniia iaste maic a unora ca acestora. (19) Cela
ce daruri pentru osteneale ceare, acesta greit temelie au pus. Iar cela ce
datoriu pre sinei s socoteate, acesta neateptat bogie i grabnic va
lua.
Nu te pleca vnturtoriului celui ce te sftuiate s-i ari faptele
bune spre folosul celor ce te aud. C ce s va folosi omul, deaca pre toat
lumea o va folosi, iar pre sinei s va pgubi? Nimic aa ca obiceaiul cel
smerit i adevrat, i cuvntul cel neprefcut, nu poate s zideasc pre pri-
vitori. C s face i altora pild de a nu s nnla niciodat: dect care ce
alt lucru mai mare spre folos iaste? (20)
Au nsemnat oarecarele din cei ce putea s vad, i vzind mi-au
povestit: Cum c, ezind eu, zice, n soboraul mieu, dracii slavei dearte i
ai mndriei venind, au ezut lng mine de amndoao prile. i unul dec
mi mpungea coasta mea cu deagetul lui cel mre ndeert, ndemnndu-
m s povestesc vreo vedeare sau vreo lucrare pre carea o fcusem n pustie.
i dup ce pre acesta l-am scuturat dela mine, zicnd: ntoarc-se nnapoi,
i ruineaze-se cei ce mi gndesc mie reale (Ps. 39: 15) (21), ndati cel
de-a stnga la urechiia mea mi zicea: Bine, bine ai fcut. i mare te-ai f-
cut, c pre maica mea cea prea fr de ruine o ai biruit. Ctr carele eu cu
dreapt nemereal pre stihul cel deaciia nnainte iari lundu-l, am zis:
ntoarc-se ndati ruinndu-se cei ce mi zic mie bine, bine ai fcut. (22)
Deci l-am ntrebat eu pre acelai: Cum slava deart iaste mum a
mndriei? i mi-au rspuns: Laudele dec nnal i umfl, i dup ce sau
nnlat sufletul, atuncea mndriia lundu-l pre dnsul, l sue pn la
Ceriuri, i l pogoar pn la adncuri. (23)
Iaste slav carea mai nainte s face dela Domnul: C pre cei ce m
slvesc pre mine, i voi slvi, zice. i iaste slav carea din gtire diiavo-
leasc urmeaz. C vaiu, zice, cnd de bine vor gri pre voi toi oamenii
(Lc. 6: 26). (24)
O vei cunoate luminat pre cea mai dintiu, cnd pre dnsa ca pre o
vtmare socotindu-o, cu toat meteugirea despre aceasta te ntorci. i
oriunde te-ai duce, pre petreacerea ta o vei ascunde. Iar pre cea de-a doa
cnd lucrezi, orice lucru sar ntmpla, ca s fii vzut de oameni. (25)
Pngrita aceasta ne sftuiate pre noi s formluim pre fapta bun
ceaia ce nu iaste ntru noi. C aa, zice, sftuindu-ne, strluceasc lumina
voastr nnaintea oamenilor, ca s vad lucrurile voastre ceale bune (Mt.
5: 16). De multe ori Domnul, pre cei mrei ndeert, prin necinstirea
ceaia ce s ntmpl, ntru neslav deart i-au schimbat.
nceputul neslavei dearte iaste pzirea gurii (26) i iubirea necinstirii;
iar mijlocul iaste curmarea tuturor meteugirilor celor gndite ale slavei
dearte; iar sfritul (de iaste cu adevrat i adncului vreun sfrit), iaste
ca pre ceale ce ajut ctr necinstire s le meteugeasc fr de simire
nnaintea mulimei.
Nu-i ascunde ruinea ta, pentru prearea ca s nu dai poticnire. nc
deaciia i dupre fealiul grealii, nu pre acelai plstor poate s cuvine s-l
uneltim.
Cnd noi pre slava deart o chiemm, i cnd, nechiemat, dela alii
nnainte trimis fiind, ctr noi vine, cnd ctr slava deart ne apucm s
facem oarecare meteugiri, atuncea degrab s ne aducem aminte de pln-
sul nostru, i de starea cu fric cea ntru osebit i singuratec rugciunea
noastr, i negreit vom ruina pre cea fr de ruine, deaca cu adevrat i
ne grijim de rugciunea cea adevrat: iar deaca nu, degrab s luom
cugetare de eirea noastr cea de aicea. Iar deaca nici aceasta, apoi mcar
de ruinea ceaia ce urmeaz slavei dearte s ne fie fric. C cela ce s
nnal pre sinei, negreit s va smeri (Lc. 18: 14), i aicea, mai nainte de
veacul cela ce va s fie. (27)
Cnd ludtorii, iar mai vrtos neltorii, vor nceape a ne luda pre
noi, atuncea pre mulimea frdelegilor noastre n minte degrab s o
pomenim, i ne vom afla pre nine nevreadnici de ceale ce s zic, sau de
ceale ce s fac.
Snt cu adevrat i mrei ndeert carii ntru oarecare ceareri ale lor
snt datori a fi auzii dela Dumnezeu, ale crora Domnul s obicinuiate a
ntmpina mai nainte rugciunile i cearerile lor: ca nu, prin rugciune

lundu-le, lng a lorui mndrie s mai adogeasc.
Cei foarte proti nu prea s obicinuesc a cdea n otrava aceasta; c
slava deart iaste lepdare a prostimei i pospit petreacere.
Viiarmele de multe ori dup ce au crescut i sau naripat, sau suit la
nnlime: i slava deart desvrit fcndu-s, pre mndrie o au prsit,
carea iaste nceptoare i svritoare a tuturor realelor. Cela ce de boala
aceasta afar sau fcut, de mntuire sau apropiiat; iar cela ce nu nc,
departe de slava sfinilor s va arta.
Treapta a 22-a, iaste, cela ce de aceasta nu sau prins, nu va cdea n
trufiia cea fr de cap carea dumneate lui Dumnezeu.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I DOA
Cel pentru slava deart.
Sholiia 1. Pre slava deart biruin- Alta, a aceluiai. Gndul slavei

du-o, despre curvie ia-te aminte, ca nu dearte iaste preasupire, i cu lesnire
cndva de cinstiri fugind, ntru necin- st pre ascuns lng isprvi, vrnd s
stire s cazi. arate n norod pre nevoinele lor, i
Sholiia 2, a lui Evagrie. Dracul pre slavele ceale dela oameni vnndu-
mndriei s face pricinuitoriu sufle- le. i formluind pre draci c l laud,
tului de preacumplit cdeare. C l i cum c de mueri s grijate, i cum
pleac pre dnsul, pre Dumnezeu de- c oarecare gloat de hainele lui s
c s nu-l mrturiseasc c i iaste aju- ating, i i vrjate lui deaciia i preoie,
ttoriu, iar pre sinei s se socoteasc i cum c cei ce l caut pre el stau ln-
cum c iaste pricin a isprvilor, i s g ui, i cum c deaca nu va vo, legat
se umfle mprotiva frailor ca a unor va fi dus. i dup ce aa pre dnsul
fr de minte, pentru ce nu toi soco- nnalt cu ndejdi dearte l-au fcut,
tesc aceasta pentru dnsul. i urmeaz zboar dela dnsul, lsndu-l ori dra-
sufletului acestuia iuime i scrb, i cului mndriei s-l ispiteasc pre dn-
rul cel mai de pre urm, eire din sul, ori celui al scrbei, carele i aduce
mini, i nebunie, i mulime de draci asupra lui gnduri care s mprotivesc
vzindu-s de dnsul n aer. ndejdilor. Uneori i dracului curviei
% Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 253
l d, pre Preotul cel cu puin mai na- primejduiate de multe ori i s se

inte cinstit i sfnt. spnzure, iar oarecarii i sau spnzu-
Alta. A slavei dearte ai mona- rat.
hului osebirea iaste ca pentru fapta Alta, a Sfntului Simeon Noului
bun a s slvi ndeert, i pentru ceale Cuvnttoriu de Dumnezeu. Jos fiind,
ce i urmeaz acetiia. Iar a trufiei lui nu cerca pre ceale de sus, mai nainte de
iaste a s nnla pentru isprvile sale, a te face sus; s nu iscodeti pre ceale
i a defima pre ceialali. Iar a slavei de jos, ca nu alunecndu-te, dintru
dearte cii lumeti i a trufiei osebirea amndoa s cazi: iar mai vrtos m-
iaste ca pentru frumseae, i pentru preun s te prpdeti cu cei de jos.
bogie, i pentru stpnie, i pentru Sholiia 4. Nu pre cel lipsit de
nelepciune s se slveasc ndeert i simiri zice Printele c s mreate
s se nnale. ndeert, ci cum c, cu fealiul, slav de-
Sholiia 3. Pornindu-se patimile, art snt i acestea, dec ngroprile
gonesc pre slava deart; iar ucign- ceale strlucite i pmbele.
du-se, o ntorc. Alta. Nu dupre mprtire pre
Alta. Nu mic nevoin trebue a pilda Soarelui o au luat Printele. C
s izbvi cineva de slava deart. i s de acela dec toate s lumineaz, iar
izbveate cineva prin ascuns lucrarea aicea iaste cu putin i s vie asupr
faptelor bune i prin deasa rugciune. slava deart i s fie nelucrtoare. Soa-
Iar semnul izbvirii iaste a nu pomeni rele nclzeate i usuc, iar slava de-
rul celui ce l-au grit de ru sau celui art numai usuc, i schimbai face
mult gritoriu. pre aceia preste carii vine. Iar cnd
Alta. Isprvile mireanilor, cderi strluceate smereniia cea din lucruri
snt ale monahilor, i isprvile mona- i din sftuire, atuncea sau stins i sau
hilor, cderi snt ale mireanilor. de- sterpit slava deart.
c, isprvile mireanilor snt bogiia, i Sholiia 5, a Sf. Marco Pustni[cul].
slava, i stpnirea, i desftrile, i n- Rdcin a poftei cii urte iaste lauda
grerile, i ceale asemenea acestora, omeneasc, nu cnd le auzi pre dn-
ntru care venind monahul, s prp- sele, ci cnd le priimim pre dnsele.
dete. Iar isprvile monahului snt Sholiia 6. Cnd vei birui vreuna
neagoniseala, neslava, slbiciunea, n- din patimile ceale necinstite, ori pre
frnarea, reaoa-ptimire, i ceale aces- lcomiia de pntece, ori pre curvie, ori
tora asemenea; ntru care venind iubi- pre iuime, ori pre lcomiia de bani,
toriul de lume fr de punere i fr ndat zboar asupra ta gndul slavei
scpos, cdeare mare o socoteate, i s
254 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart %
dearte. Iar deaca i pre acesta l vei aceaia a celor uori de minte, i a celor
birui, cel al trufiei l diiadohiseate. ce leasne jefuesc pre isprvi. Deci stri-
Sholiia 7, a Sfntului Maxim. n- ctoriul cel dintiu al buntilor iaste
tru toate ceale ce s lucreaz de noi, oarecum nger al diiavolului; iar cel
scposul s caut la Dumnezeu, deaca de-al doilea, motenitoriu fr de soco-
ori pentru dnsul, ori pentru altceva le teal, gata pre osteneale ctigndu-le.
lucrm. Deci cnd voim s lucrm ns amndoi snt tiutori ai pierzrii
vreun bine, nu pre plcerea oamenilor, unul altuia ntre dnii.
ci pre Dumnezeu s-l avem scpos. Ca Alta, a Hrisostomului. Nu a rvni
ctr dnsul de-a pururea cutnd, rutatea, ci a luda pre cei ce tresc n-
pentru dnsul pre toate s le lucrm. tru dnsa le aduce munc mai cum-
Ca nu i pre osteneal s o suferim, i plit dect a celor ce tresc ntru ru-
plata s o piiardem. tate. C dect a pctui, a luda pre cei
Alta, a marelui Vasilie. Lucrul ce pctuesc mult mai mare iaste spre
cela ce nu pentru dragostea lui Dum- pricin de munc. i prea cu cuviin,
nezeu, ci pentru lauda oamenilor s c a socotealii cii stricate, i a sufle-
face, ori n ce fealiu ar fi, nu afl laud tului celui ce fr de vindecare boleate
a cinstirii de Dumnezeu; ci a plcerii iaste hotrrea aceasta. C cela ce lau-
oamenilor, ori a pricirii, ori a zavistiei, d rutatea sau lipsit pre sinei de t-
ori a vreunii pricini ca acetiia are pre mduirea cea din pocin. Drept
judecat. Pentru aceaia i lucrul al ne- aceaia, dupre cuviin aceasta iaste mai
dreptii Domnul numeate, cnd zice cumplit dect aceaia, Pavel o au le-
ctr cei ce au zis: Mncat-am nnain- giuit a fi. Pentru aceasta nu numai cei
tea ta, i cealelalte. Deprtai-v dela ce lucreaz ceale reale, ci i cei ce pre
mine, lucrtorii nedreptii. C cum acetea i laud, de aceaiai, ori de mai
nu snt lucrtori ai nedreptii cei ce cumplit munc cu aceia s mpr-
pre Darurile lui Dumnezeu spre tesc.
negutoriia dezmierdrilor lor ru le Sholiia 9. Svrirea smereniei
uneltesc? iaste a suferi cu bucurie prihnirile
Alta. Deert de minte iaste cela ce ceale mincinoase.
pre lauda oamenilor o vneaz, i alt Alta, a Sfntului Isaac. Cela ce
nimic nu ndjduiate. iaste smerit-cugettoriu ntru adevr,
Sholiia 8. S fugim i de a ne ferici nedreptindu-s, nu s turbur, nici
cineva, i de a ferici unii pre alii n fa- rspunde ceva pentru lucrul cu care
. C aceaia dec iaste a linguito- sau nedreptit; ci priimeate cleve-
rilor i a celor dela draci pornii: iar tirea ca pre o adevrat, i nu s gri-
jate s ncredineaze pre oameni c le-au trimis pre dnsele ie din roduri
sau clevetit, ci i ceare ertciune. dreapte, i atuncea cu toat pacea prii-
Sholiia 10. Tu dec socoteti c meate-le pre acestea. Iar pre cte le
ai smerenie, dar nici pre sinei te suferi vezi din nedreptate, sau din sfezi, sau
cnd te prihneti. Deci deaca voeti s din vicleug, sau din frie, leapd-le
cunoti c eti smerit-cugettoriu, i arunc-le pre unele ca acestea, soco-
cearc-te pre sinei ntru ceale zise. tind c mai bun iaste o parte mic cu
Alta. Cela ce cu smerit cugetare frica Domnului, dect multe roduri cu
rabd prihnirile ceale asupra lui, nedreptate.
acesta la svrire au ajuns, i de Sfinii Alta. S nu fie mna ta ntins
ngeri s laud. C nici o fapt bun spre a lua, ci mai vrtos spre a da.
alta ca aceasta nu iaste cu anevoe de Alta, a Sf. Ioann Gur de Aur.
isprvit. Lacomul dec de bani are pre ale s-
Sholiia 11. Mestrie a dracului racului. Iar tu pre acestea lundu-le, i
iaste slava deart. i s tii c cu acest parte a averii tale fcndu-le, dect cel
chip i minuni face. nedrept mai nedrept te-ai artat, i
Alta, a Sfntului Fotie Patriar- dect lacomul de bani mai lacom te-ai
[hul]. Ceaia ce o pofteate cineva, fcut.
aceasta, i nefiind de fa, o nluceate Alta. ntrebare: Deci ce, c muli
c iaste de fa. C pre voia sa o are lacomi la bani fiind, nu ptimesc nici
ziditoare a firii. un ru?
Alta, a aceluiai. Cnd pre primej- Rspuns: Mai ales adec vor p-
diile ceale streine rpire de bogie a sa timi, mcar de i nu ndat ptimesc.
fcndu-le, dei i s va prea cuiva c Iar deaca acum vor scpa, atuncea
face bine dintru dnsele, nu dintru teame-te mai vrtos c spre mai mare
acelea care d iubirea de oameni, ci munc s pzesc. i mcar de i ei vor
dintru acelea pre care le-au rpit, soco- scpa, dar cei ce le-au motenit pre
teala cea urtoare de oameni i tir- averile lor nu vor scpa.
neasc s vdeate i s mustr. Alta. ntrebare: i cum acest
Sholiia 12. Unii dec s flesc cu lucru iaste drept?, zice. Rspuns: i
ceale proaste, iar alii cu bunele noro- foarte drept; c tu, cela ce ai diiado-
ciri. hisit motenire din nedreptate fcut,
Sholiia 13, a Sf. Isaia Pustni[cul]. dei tu nu o ai rpit, dar tu te ndul-
Ia aminte de sinei cu deamruntul, ca ceti de dnsa. Acela pcat au nvis-
nicidecum s priimeti a lua, deaca nu tierit, i mnie n zioa mniei: i tu pre
deplin te vei adeveri, c Dumnezeu i pcat i pre mnie o ai motenit, i i s
va ceare seam pentru toate acelea. Pre poate s sporeasc dupre Dumnezeu,
acestea nc i legile ceale din afar le c toate rutile i urmeaz ei.
tiu. Nu dela cei ce le-au rpit i dela Alta, a Sfntului Maxim. Nu te
cei jefuii poruncesc s se cear dela msura pre sinei cu cei mai neputin-
aceia, ci dela aceia la carii ar afla cine- cioi din oameni. Ci pre lng porunca
va pre toate ale sale zcnd. Deci deaca dragostii mai vrtos ntinde-te. C cu
dec tii pre cei nedreptii, d-le aceia dec msurndu-te, n groapa
nnapoi, i f ceaia ce au fcut Za- mndriei cazi; iar pre lng aceaia
khiu, cu mult adogire; iar deaca ntinzindu-te, la nnlimea smeritei
nu-i tii, celor scptai mpreate-le cugetri vei spori.
pre acestea toate, i tu dec vei avea Sholiia 17. Prihnitoriu, dec
plata, iar acela munca. defimtoriu. C defimat era marea
Alta. ntrebare: Cum cineva pre ludare a lui Navuhodonsor; iar m-
adevr l ine ntru nedreptate? surtatea cea dupre cunotina lui
Rspuns: Cnd cineva pre bun- Dumnezeu ntru cei mai de pre urm
tile ceale date lui dela Dumnezeu, iaste ludat, dec smerita cugetare.
ntru voile sale ru le unelteate. Sholiia 18, a Sf. Maxim. Deaca
Sholiia 14, a Sf. Maxim. Snt voeti s te faci cunosctoriu i m-
oarecare lucruri bune dupre fire care suratec, i patimii mndriei s nu-i
de oameni s fac; dar nu bune iari, robeti, de-a pururea caut ntru ceale
pentru oarecare pricini. dec postul, ce snt, ce lucru iaste care s ascunde
i priveghiiarea, i rugciunea, i cn- de a ta cunotin. i aflnd prea multe
tarea de Psalmi, milosteniia, i iubirea i de multe fealiuri, care s tinuesc de
de streini, i priimirea de streini, dupre tine, te vei minuna de cunotina ta,
fire lucruri bune snt, dar cnd pentru sau mai bine s zic, de necunotina ta,
slava deart s fac, nu snt bune. i i vei mpila cugetul, i pre sinei
Sholiia 15. Mreul ndeert s cunoscndu-te, vei priceape multe i
frniceate nemniiare: dar cnd de mari lucruri. Fiindc a socoti cineva c
aceasta s va prinde, n loc de cinstire, tie, nu-l las s sporeasc ntru a ti.
necinstire ptimeate. Sholiia 19, a Sf. Isaac. Fietecarea
Sholiia 16, a Sfntului Isaei. Gri- fapt bun maic iaste cii de a doa.
jate-te de patima aceasta blestemata, Deci deaca vei lsa pre maica ceaia ce
carea s ameastec pre sinei mpreun nate pre faptele bune, i s te duci s
cu faptele bune, pn cnd le va caui pre fiice, mai nainte de a ctiga
piiarde pre dnsele; c deaca nu va tia pre maica lor, vipere s afl acelea su-
omul pre patima aceasta necinstita, nu
fletului, deaca nu le vei lepda pre dn- le, atuncea s vor nfrunta i s vor
sele dela tine. ruina; iar cnd ntru duhovniceasc
Sholiia 20, din Epistoliia Sf. privire ndeletnicindu-s, atuncea s
Athanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, vor ntoarce nnapoi i s vor ruina.
cea ctr fecioara. Deaca i vei arta Sholiia 22. Slava deart ucign-
viiaa ta, slav deart s va nate ie, i du-s, i din mijloc rdicndu-s, mn-
te pgubeti. Iar deaca vei afla suflet drie pricinuiate. Iar rmind, trufie.
care s uneate i s nvoiate cu tine s Alta, a Sf. Marco Pustni[cul].
fac lucrurile lui Dumnezeu ca i tine, Cela ce eti ludat de mulime dupre
numai ctr acesta singur descopere-i bunvoirea lui Dumnezeu, nici un
taina: acol nu iaste slava deart, c ai lucru arttoriu s nu ari iconomiei
grit ca s se mntuiasc suflet. Deci cii Domneti, ca nu iari din schim-
celor ce au dorire s aud, griate-le bare, ntru cea mprotiv s cazi.
ceale de folos. i deaca te rogi, sau Sholiia 23. Cnd vei vedea pre doi
cni, sau ceteti, ezi deosebi, i nime- ri unul ctr altul dragoste avnd,
nea s aud, fr numai tu singur, i cunoate c unul altuia i ajut la voia
deaca ai i pre una sau doa fecioare de lui cea rea.
un suflet cu tine. Sholiia 24. ntrebare: Deaca gn-
Alta, a Sf. Marco Pustni[cul]. dul slavei dearte mi-ar veni asupr-mi,
Deaca voeti dela Domnul s se aco- c am isprvit fapt bun, nu iaste
pere pcatele tale, s nu faci artate datoriu gndul a gri mprotiv?
oamenilor faptele tale ceale bune. C Rspuns: Ori n ce ceas mprotiv
aceaia ce o facem noi ntru acestea, griate cineva, acela mai tare i mai
aceasta i Dumnezeu pentru acelea o reapede s face. C mai multe dect
lucreaz. tine afl acela s zic mprotiv, i nu
Alta, a Sfntului Maxim. Precum atta Duhul cel Sfnt te sprijineate
comoara artat fcndu-s s rreate, pre tine. C te afl ca cum flindu-te,
aa i fapta bun, cunoscut fcndu-s cum c eu snt ndestulat pentru
i mpublicndu-s, s prpdeate. sinemi s m lupt mprotiva patimilor.
Sholiia 21, a Sf. Maxim. Cei ce C precum cela ce are Printe du-
pre sufletul nostru de-a pururea l hovnicesc, Printelui su i las lucrul,
caut, prin gndurile ceale ptimae i fr de grij iaste ntru toate, i
de-a pururea l caut. Ca pre dnsul ori judecat nu are dela Dumnezeu, aa i
n pcatul cel cu mintea, ori ntru cel cela ce lui Dumnezeu sau dat pre
cu lucrarea s-l arunce. Deci cnd vor sinei nu iaste datoriu nicidecum a s
afla pre mintea noastr nepriimindu- griji pentru vreun gnd, i mprotiv
s-i griasc, sau cu totul s-l lase pre el alctuiate pre strlucirea cea de sus: ci
s ntre. Iar de i va ntra, sus ctr nravul bun i viia cinstit, i mpr-
tatl tu rdic-l pre dnsul. i zi-i lui: tirea ctr cei ce au trebuin fr de
C eu nu am treab; iat Printele artare. C mpreun cu laudele ceale
mieu, el l tie. i nc mai purtndu-l de aicea, i rspltirea facerii de bine s
pre dnsul, la mijlocul cii lsndu-te nceteaz. Iar deaca cineva pre rspl-
pre tine, fuge. C nu poate s mearg tirea cea de acol o caut, i acum i
cu tine ctr acela, nici s stea nna- priimeate prgile, i acol bogat cin-
intea lui. Dect aceast lucrare nu iaste ste va lua.
alta mai mare i mai fr de grij ntru Sholiia 26. A purta grij cineva de
toat Bisearica. limb, artat face pre om c lucrtoriu
Sholiia 25. Cnd nu lucreaz iaste. Iar nepedepsirea limbii l nsem-
cineva lucrul lui Dumnezeu spre a fi neaz c nu are nluntrul su fapt
vzut de oameni, i cei ce l vd l sl- bun.
vesc, nimic vtmtoriu din laud ce- Sholiia 27. S slveate David
lui ce l lucreaz nu i s va pricinui. dupre vrednicie, iar afar de vrednicie
Alta. Slava ntreit iaste ori dela Saul, netrgnd ctr dnii pre slav.
Dumnezeu, carele slveate pre cei ce l Iar Avessalom silindu-s s trag ctr
slvesc pre dnsul; ori dela cel mpro- sinei pre slav, mai mult dect slava
tivnic, cnd prin laude ntru mndrie pre neslvire o au tras la sinei.
ne rdic; ori dela oameni, carea iaste Alta. Cnd vei vedea vreun gnd
n multe pri despicat, dec mpis- slav omeneasc puindu-i ie n
trit. minte, cunoate luminat c ruine i
Alta, a Sfntului Isdor. nnla- gteate ie.
rea i ngmfarea i slava deart nu
CUVNTUL AL DOAZECI I TREI

Pentru mndriia cea fr de cap, ntru care i pentru
gndurile ceale necurate ale hulii.
M
ndriia iaste lepdare de Dumnezeu (1), afltur a dracilor, defi-
mare a oamenilor (2), maic a osndirii, strnepoat a laudelor,
semn al nerodirii, izgonitoare a ajutoriului lui Dumnezeu, a eirii
din minte nnainte-mergtoare, de cderi pricinuitoare, pricin a epilipsiei,
izvor al mniei, u a frniciei, ntrire a dracilor, strjuitoare a pcatelor,
pricinuitoare a nemilostivirii, netiin de ndurare, amar luotoare de seam,
judectoriu fr de omenie, mprotiv-lupttoare lui Dumnezeu, rdcin a
hulii.
nceput al mndriei [iaste] sfrit al slavei dearte. Iar mijlocul, defi-
mare a aproapelui, a ostenealelor sale neruinat mpublicare, laud n inim,
urciune a mustrrii. Iar sfritul, lepdare de ajutoriul lui Dumnezeu, i
nnlare pentru a sa srguin, i obiceaiu drcesc. (3)
S auzim toi cei ce voim s scpm de groapa aceasta: De multe ori din
mulemire patima s obicinuiate a-i dobndi pune. C nu ne sftuiate ca
dintru nceputuri fr de ruine s ne lepdm de Dumnezeu. Am vzut pre
oarecarii mulemind lui Dumnezeu cu gura, i mult flindu-se cu cugetul. i
mrturiseate aceasta artat Fariseul acela ce au zis: Dumnezeule, mulemesc
ie (Lc 18: 11). (4)
Unde cdearea sau ntmplat, acol mndriia sau slluit; c vestitoriu
iaste cdearea cea de-a doa a cii mai dintiu.
Gndeate-mi-i c doasprezeace snt patimile necinstirii. Am auzit pre
oarecarele brbat cinstit zicnd: Deaca pre una dintru acestea, (i zic dec pre
mndrie), cu voia o vei iubi, aceaia va mplini locul celor unsprezeace.
Monahul nnalt-cugettoriu mprotiv griate foarte: iar cel smerit-
cugettoriu nicidecum nu tie s griasc mprotiv. Chiparsul nu s pleac la
pmnt s umble: nici monahul nnalt cu inima s ctige ascultare.
Brbatul nnalt cu inima pofteate a stpni; c ntralt fealiu, cum sar fi

ntmplat, s piiar pn n sfrit nu poate: iar mai vrtos nu voiate. (5)
Domnul, mndrilor s mprotiveate1. Deci cine pre acetea poate s-i
miluiasc? Necurat iaste nnaintea Domnului tot cel nnalt cu inima (Pilde
16: 6), i cine deaciia pre unul ca acesta poate s-l cureasc? Certare dec
celui mndru i iaste cdearea, iar bold dracul: iar prsire, eire[a] din
minte. i de ceale dec mai dintiu de multe ori i oamenii de oameni sau
tmduit. Iar ceale mai de pre urm la oameni snt nevindecate. Cela ce au
lepdat dela sinei mustrarea, pre patim o au nsemnat. Iar cela ce o au
priimit, de legtur sau dezlegat. (6)
Deaca fr de alt patim oarecarele prin singur aceasta din Ceriuri au
czut, apoi a cuta ni s cuvine, nu cumva i fr de alt fapt bun, prin
singur smereniia, s poate la Ceriuri a ne sui. (7)
Trufiia iaste a bogiei i a sudorilor pierzare. Strigat-au, i nu era cela ce
s-i mntuiasc (Ps. 17: 42) negreit c cu mndrie. Au strigat ctr
Domnul, i nu i-au auzit pre dnii negreit c pre pricinile asupra crora s
ruga, nu le tia.
Pre un frate carele s trufiia, un btrn preacunosctoriu duhovniceate l-
au sftuit. Iar el, orb fiind, au zis: Iart-m, Printe, c nu-s mndru. Iar
preaneleptul btrn au zis ctr dnsul: i carea dovad mai artat dect
aceasta ne dai noa, fiiule, pentru patima aceasta, fr dect c ai zis: Nu-s
mndru? (8)
Unora ca acestora foarte le ajut i le iaste de folos supunerea i
petreacerea cea mai groas i mai necinstit, i cetirea isprvilor celor mai
presus de fire ale Prinilor: c poate mcar aa va fi, celor ce cu aceast patim
bolesc, o mic ndeajde de mntuire.
Ruine iaste pentru podoab strein a s nnla cineva; i nebuniia cea
mai de pre urm, pentru Darurile lui Dumnezeu a s nluci. (9)
Cte isprvi sau fcut de tine mai nainte de naterea ta, pentru acestea
numai nnal-te: c pre ceale dup natere Dumnezeu i le-au druit, precum
i pre natere. Pre cte fapte bune afar de minte le-ai isprvit, acestea singure
1
Pilde 3: 34; 1 Pt. 5: 5. (N. ed.)
% Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 261
snt ale tale: c pre minte Dumnezeu iaste cela ce i-o au druit. Cte
nevoine fr de trup ai artat, [acelea] dintru a ta srguin numai sau fcut:
c trupul nu a ta, ci a lui Dumnezeu zidire iaste.
Nu te cuteza pn cnd pre hotrre o vei priimi, vzind pre acela carele
i dup ntrarea i edearea n cmara cea de nunt, de mini i de picioare sau
legat, i ntru ntunearecul cel mai din afar sau surgunit. (10)
Nu-i nnla grumazul, c de pmnt eti; c muli i din Ceriuri sau
lepdat, sfini i nemateriialnici fiind.
Dracul cnd va apuca loc ntru lucrtorii si, atuncea n somn, sau i pri-
veghind, ca n chip ca cum de sfnt nger, ori de oarecarele mucenic artndu-
li-s, le descopere lor oarecare taine, sau le d oarecare druiri de daruri, ca
amgindu-se ticiii, desvrit s-i piiard minile.
Noi, de i mii de mori pentru Hristos de am ptimi, nici aa cuviina nu
o am mplinit. C altul iaste Sngele lui Dumnezeu, i altul sngele robilor, cu
vredniciia, i nu cu fiina. (11)
S nu ncetm, nici s contenim cercndu-ne pre nine de-a pururea, i
alturndu-ne cu Prinii i lumintorii cei mai nainte de noi, i atuncea ne
vom afla pre nine c cu totul nici o urm de petreacere adevrat nam
clcat, nici fgduina cu cuvioie nu o am pzit: ci nc ntru aezare lumeasc
petreacem.
Monah chiar iaste ochiu nerspndit al sufletului (12), i simire
nemicat a trupului. Monah iaste cela ce pre dumani ca pre nite hiiar
chiemndu-i, i zdrndu-i ca s fug dela dnsul. Monahul iaste necontenit
uimire1, i ntristare a vieii. Monah iaste cela ce sau feliurit cu faptele bune,
precum altul cu dulceile i cu dezmierdrile. Monahul iaste lumin necon-
tenit n ochiul inimii. Monahul iaste adnc de smerenie, carele ntru dnsa
pre tot duhul l-au prpstuit i l-au nnecat.
Trufiia lucreaz uitare a grealelor (13); iar pomenirea acelora, a sme-
ritei cugetri iaste pricinuitoare. Mndriia iaste cea mai de pre urm srcie a
sufletului, carea bogie nluceate, i lumin ntru ntunearec socoteate (14).
Nu numai nu ne las s sporim nnainte, pngrita, ci i dintru nnlime2 jos
1
Gr. xtasij, ieire din sine, extaz. (N. ed.)
2
n text: nlcite. (N. ed.)
ne arunc. Mndriia iaste rodie carea dinluntru dec iaste putred, iar
dinafar strluceate cu frumseea. Monahul trufa de drac nu va avea
trebuin, c nsui deaciia drac i duman luii sau fcut.
ntunearecul dec iaste strein de lumin, dar i cel trufa strein de tot
fealiul de fapt bun. ntru inimile celor trufai graiuri de hul s vor nate
(15), iar n sufletele celor smerii, vederi cereti. Furul urate pre Soare, iar
trufaul pre cei blnzi i va defima (16).
Sau amgit, nu tiu cum, pre sinei cei mai muli din cei mndri, i
prndu-li-se c snt neptimai, pre a lorui srcie n vremea eirii o au
vzut. Cela ce de aceasta sau prins, de Domnul numai va avea trebuin: c
deart iaste la dnsul mntuirea oamenilor.
O am prins oarecnd pre aceast fr de chip amgitoare, carea ntru
inima mea era, i pre umerii maicii sale s purta. Pre care dup ce le-am prins
n curs prin legtura ascultrii (17), i cu biciul prostimei le-am muncit,
cercndu-le s-mi spue pre ntrarea lor cea ntru mine. Pentru aceaia, i
muncite fiind iale, zicea: Noi nceput nu avem, nici natere, c nceptoare i
nsctoare ale tuturor patimilor sntem. i ne lupt pre noi nu puin zdro-
birea inimii carea ntru supunere s nate. C ne-am obicinuit a nu fi st-
pnite de nimenea. Pentru aceaia i n Ceriuri stpnitoare fiind noi, de acol
ne-am deprtat. Pentru aceaia i ale tuturor, ca cuprinztoriu s zic, celor ce s
mprotivesc smeritei cugetri noi sntem nsctoare. C toate ceale ce i ajut
aceiia, noao ne stau mprotiv.
Cu toate acestea, noi n Ceriuri am putut, i tu unde dela faa noastr vei
scpa? Noi de multe ori ne obicinuim a-i urma ie pentru necinstiri, i pentru
ascultare, i pentru nemniiare, i pentru nepomenirea de ru, i pentru
slujire. Featele noastre snt cderi ale celor duhovniceti, iuimea, grirea de
ru, amrciunea, mniia, strigarea, hula, frniciia, urciunea, pizma,
mprotiv-grirea, rnduiala de sinei, nesupunerea. Una iaste numai la carea
nu avem puteare s ne ispitim, i pre aceasta, muncite fiind de tine, o spunem
ie: Deaca pre sinei nnaintea Domnului cu cureniia inimii te vei prihni,
atuncea pre noi ca pre un piajen ne vei socoti (18). Cci iap dec, precum
% Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 263
vezi, snt eu, slava deart, a mndriei, pre carea am nclecat.1 Iar cuvioasa
smerenie i prihnirea de sinei i vor rde i i vor bate joc de calul i de
clreul lui, cntarea cea de biruin cu dulcea cntndu-o: S cntm
Domnului, c cu slav sau proslvit. Calul i pre clreul i-au aruncat n
mare, i ntru adncul smerenii. (19)
A doazeci i trei iaste treapta, cela ce sau suit deasupra ei, au putut:
deaca cu adevrat i a s sui au putut.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I TREI
Cel pentru mndrie.
Sholiia 1. Cela ce nu din ajutoriul sinei, ca nu i tu s fii ispitit. i deaca
cel de sus, ci de la sinei i s pare c au vei uita pre abaterea i nelegiuirea lui
isprvit ceva, s leapd de Dumnezeu, Solomon, cea dup atta daru al n-
sprijinitoriul lui cel ntru toate. Pentru elepciunii, sau pre lepdarea cea nen-
aceaia i cade, prsindu-l pre dnsul djduit a marelui Petru, te vei bizui
Darul, de care sau lepdat. cunotinei tale i te vei fli pentru
Alta, a Sfntului Maxim. S cuvine petreacerea ta, i pentru vremea pust-
a ti c mndriia dec iaste rutate pn niciei tale cii multe te vei luda, i vei
n sfrit nnlat, carea s deosebeate da loc mndriei. Nicidecum s te biru-
de trufie, c mndriia iaste a s nnla eti, o, frate, ci mai vrtos teame-te pn
pentru lucrurile ceale lucrate de dnsa, la rsuflarea ta, mcar de ai ajunge nu-
iar trufiia pentru ceale ce nicidecum nu mrul anilor lui Mois, i roag-te, zi-
snt. cnd: Doamne, s nu m leapezi pre
Alta, a Sf. Ioann Carpathiul. Nu mine n vremea btrneaelor meale,
uita pre cela ce au zis: C m tem ca cnd mi va lipsi vrtutea mea, s nu m
nu cumva altora propoveduindu-le, eu prseti pre mine, Dumnezeule, Mn-
neiscusit s m fac; i: Cela ce i s tuitoriul mieu, c ntru tine iaste lauda
pare c st, s caute ca s nu cad; i: mea totdeauna.
Tu, cel duhovnicesc, ia-te aminte pre
1
Cci iap adec a mndriei, precum vezi, este slava deart, [zice mndria], pre carea eu am
nclecat. (N. ed.)
264 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie %
Sholiia 2. Lucrul cel chiar al mn- Vaiu, cela ce i zideate casa sa cu ne-
driei iaste a defima i a s mniia. dreptate. i: Bogiia de ar curge, nu v
Alta. Nu socoti c a avea fapt lipii inima. Ocar celor ce snt ntru
bun iaste lucru bun, ci a o avea cum s ndestulare, i defimare celor mndri.
cade, acela iaste lucru bun. Bogiia cu nedreptate adunat s va
Sholiia 3, a Sfntului Nil. Cela ce i bor.
s pare c cu a sa puteare biruiate pre Sholiia 5. S nu te srgueti a te
vrjmai, iaste ca cum s leapd de face cap al frimei, ca s nu pui streine
Dumnezeu, pentru aceaia i cade c- povri de pcate preste grumazul tu.
deare fr de voe, fiindc nu iaste mpr- Alta, a marelui Vasilie. nnalt-cuge-
tit de ajutoriul cel de Sus. ttoriu iaste cela ce pentru isprvile ceale
Alta. Pzeate-i cuvntul despre fcute de dnsul mare cuget i s nnal-
laud, i gndul despre trufie, ca s nu fii , dupre Fariseul acela; acelai sar fi
prsit, i vei lucra ceale mprotivnice. putut s se zic i umflat, dupre prih-
C nu dela singur omul s svrate nirea Corinthenilor. Iar trufa, cela ce
lucrul cel bun, ci dela Dumnezeu cel nu urmeaz celor legiuite, nici voiate s
atoatevztoriu. urmeaze canonului celui rnduit lui, ca
Sholiia 4. Deaca voeti s ari pre aceaiai s cugete. Ci i afl cu mintea sa
isprvile tale mari, nu cugeta mare, nici cale a sa osebit i pgntate a dreptii
le socoti c snt iale mari. C nimic aa sale. Iar mndru i fudul, cela ce pentru
de iubit lui Dumnezeu nu iaste, precum isprvile care nu le are s fuduleate, i
a s numra cineva cu cei mai de pre mai presus de ceaia ce iaste s srguiate
urm. a s arta. Iar ngmfat iaste acelai poa-
Alta. Un filosof oarecarele zicea te cu cel mndru, ori aproape de acesta,
cum c trufiia iaste boal sfinit. dupre cuvntul cel zis de Pavel: Sau
Alta. Am vzut boal grea, bogiia ngmfat, netiind nimica.
cea dela dnsul pzindu-s lui spre Sholiia 6. A nu creade c place lui
rutate. i Domnul Vaiu, au zis, Dumnezeu scposul tu gteate pre
cei ce v mbogii, c vei flmnzi. ajutoriul lui Dumnezeu s te pzeasc
C v luai plata voastr, i mngia- pre tine i ntoarce nnapoi pre ispitele
rea. ceale ce i vin asupr.
Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Alta, a Sfntului Isaac. Iaste p-
Fcnd fapt bun, adu-i aminte de cela rsire dupre iconomie, i pedepsitoare; i
ce au zis: C fr de mine nu putei face iaste prsire desvrit, dezndjduitoa-
nimica. i mulemeate celui ce e-au re. i cea dupre iconomie dec i pedep-
ajutat, i nu asupra ta s-i scrii isprvile. sitoare iaste ceaia ce s face spre ndrep-
% Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 265
tarea i mntuirea i slava celui ce pti- Alta. Cel omort de patimi sftuire
meate: ori ctr rvna i urmarea altora, nu simte, i certare duhovniceasc nici-
ori spre slava lui Dumnezeu. Iar pr- decum nu sufere.
sirea cea desvrit iaste cnd Dumne- Sholiia 9. Dovad iaste carea arat
zeu pre toate ceale ctr mntuire dup c pentru nimic nu s cade a s fli i a s
ce le-au fcut, omul rmne fr de sim- nnla cineva, ca cum cu a sa nelepciu-
ire i nevindecat, iar mai vrtos net- ne i cu a sa trie au isprvit fapta bun,
mduit dintru a sa boal. Atuncea s d fr de marea druire a lui Dumnezeu
la desvrit pierzare, precum pre Iuda. cea neasemnat.
De carea s ne fereasc pre noi Dumne- Alta. Tot lucrul bun, care prin firea
zeu, i s ne scoa dintro prsire ca noastr l lucrm, ne face dec pre noi a
aceasta. ne deprta de rul cel mprotivnic: iar
Alta. Semn al mptimirii iaste a adogire de sfinenie fr de Darul lui
izbndi cineva patimilor celor prihnite Dumnezeu a face nu ne iaste cu putin.
i a le ascunde pre iale, i ca cum a le Alta. Cel nfrnat s deprteaz de
acoperi, pre ceale ce snt datoare a s ndrcirea pntecelui, cel nectigtoriu
arta spre smereniia i defimarea sa i a de iubirea de bani, cel linititoriu de
diiavolului. multa grire, cel curat de iubirea de
Alta, a Sf. Marco Pustni[cului]. dezmierdri, cel cinstit de curvie, cela ce
Cela ce urate mustrarea, cu voire zace s ndestuleaz cu ceale de nevoe, de
n patim. Iar cela ce o iubeate, artat iubirea de argint; cel blnd de turburare;
iaste c cu socoteal s poart. cel smerit-cugettoriu, de slava deart;
Sholiia 7. nc i Mntuitoriul, asculttoriul, de prigonire; cel mustrto-
ntru Fericiri, numai celor sraci cu riu, de frnicie; cela ce s roag, de
duhul au zis c le iaste gtit mpriia nendjduire; sracul, de multa bnrie;
Ceriurilor. mrturisitoriul, de lepdare; mucenicul,
Alta. Gura smeritului-cugettoriu de slujirea de idoli. Vezi cum toat fapta
va gri adevrul, iar cela ce i griate ei bun ceaia ce pn la moarte s svr-
mprotiv, asemenea iaste slugii aceluia ate, nimic alt nu iaste, fr dect o de-
ce au lovit pre Domnul cu palma preste prtare de pcat. Iar deprtarea de
obraz. pcat, al firii iaste lucrul, nu rspltire
Sholiia 8. Precum a cugeta nnalt pentru mprie.
iaste strein de cela ce s pociate, aa Sholiia 10, a Sf. Ioann Carpathiu-
celui ce de voe pctuiate a cugeta sme- lui. mbrcmintea cea de nunt, pentru
rit cu neputin i iaste. carea dumnezeetile cuvinte ale lui
Hristos cuprinde, socoteate-o c Darul
266 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie %
Sfntului Duh iaste. ntru carea cela ce Alta. mpriia Ceriurilor nu iaste
nu sau fcut vreadnic a s mbrca, al plat a lucrurilor, ci Daru al Stpnului,
Nuntii cii Cereti i al Cinei cii gtit credincioilor robilor si.
duhovniceti prta nu va fi. Sholiia 12. Cnd pre minte, ori
Alta, a marelui Vasilie. Pentru prin cuvntare deart, ori prin egi i
toate lucrurile ceale de noi isprvite, su- glume, ori prin alt oarecare de acest
fletul pre pricinile isprvii la stpnul s fealiu dela Dumnezeu o deprtm i ne
le aduc. i nimic nicidecum s soco- rspndim, atuncea nu sntem monahi.
teasc cum c cu a sa puteare le-au ispr- Sholiia 13. Uitarea grealelor, une-
vit. C un aezmnt ca acesta, pre sme- ori dec trufie meteugeate, iar alte-
rita cugetare are fire s o pricinuiasc ori nesimire.
ntru noi. Iar smerita cugetare iaste vis- Alta, a Sfntului Maxim. Monah
tierie pzitoare de fapte bune. iaste cela ce de lucrurile ceale mate-
Alta. Negreit, pre cela ce nu sau riialnice pre minte o au deprtat, i prin
artat pre sinei vreadnic de a cina m- nfrnare, i prin dragoste, i cntarea de
preun cu Hristos la Nunt, ci cu trean- Psalmi i rugciunea, ngduiate lng
e sau mbrcat, dec sau ntinat cu Dumnezeu.
mbrcmintele pcatului. Sholiia 14, a lui Evagrie. Nu te
Alta. Hain ntinat, dela Dum- srgui a te mbogi, ca nu degrab srac
nezeetile Nunte afar ne scoate, i pr- s te faci.
tai ai ntunearecului celui mai dinafar Sholiia 15. Cela ce s mndreate, a
ne lucreaz. cdea n hul s prseate. i cela ce
Alta. ntr dec (n Cmara cea de pentru lucrarea faptei bune s nnal,
Nunt), pentru numele cel Cretinesc, ntru curvie a cdea s sloboade. i cela
dar afar s arunc, pentru cci nu au ei ce ntru nelepciunea sa s trufeate, n
fapte. curse ntunecate ale netiinii a cdea s
Sholiia 11, a Sf. Marco Pustni[cu- sloboade.
lui]. Oarecarii nefcnd poruncile, soco- Sholiia 16. Mare lucru i cinstit
tesc cum c cred drept. Iar oarecarii socotesc c iaste a birui cineva slava
fcndu-le, ca pre o plat ndatorit a deart, i a spori ntru cunotina de
mpriei o ateapt, i amndoi din Dumnezeu. C cela ce au czut ntru
adevr au greit. urciunea i necuriia patimii acetiia
Alta. Dela Stpnul, plat robilor realii aii slavii dearte, de pace s nstre-
nu iaste ndatorit. Nici iari, cei ce nu ineaz, s nvrtoaz cu inim mpro-
i-au slujit drept, slobozenie dobndesc. tiva sfinilor, i la sfritul realelor sale,
% Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 267
ntru nnalta cugetare cea rea i ntru cazul trupului, i aceasta nu particulare:
grija de a min cade. ci n tot locul, i vremea, i lucrul.
Alta, a Sfntului Simeon Noului Sholiia 19. Cu neputin iaste ca
Cuvnttoriu de Dumnezeu, din Ca- cela ce nau priimit ca s poat cndva a
petele lui ceale cunosctoare i de Dum- fi ctr toi mai jos i mai de pre urm,
nezeu cuvnttoare. Alt lucru iaste a gri sau ocrt fiind, s-i stpneasc m-
smerit, i altul a cugeta smerit, i altul niia, ori necjit fiind, cu ndelung-
smereniia, i alta iaste floarea smereniei, rbdare s biruiasc ispitele.
i rodul acetiia, i alta frumseea rodului Alta. Cela ce smerenie desvrit au
acestuia, i alta dulceaa frumseaii: i agonisit, ntru ocrri dec mai mult el
altul afar de acestea, lucrrile rodului i prihneate prostimea sa, [i] nu s va
acestuia. i dintru acestea, unele dec porni cu sufletul de graiurile necinstirii.
ntru puterea noastr snt, iar unele Alta. Iscusire a smeritei cugetri
nu-s ntru puterea noastr. i ceale ce iaste petreacerea ntru lucrurile ceale
dec-s ntru noi, snt a neleage pre mai proaste, carea pre patima iubirii de
toate, a cugeta pre toate, pre toate a le slav o tmduiate.
gndi, i a le gri, i a le lucra, pre cte Alta. Credincios iaste Dumnezeu
ctr smerenie pre noi ne trag. Iar sfn- s dea mn de ajutoriu i astzi lui
ta smerenie, i cealelalte osebiri ale ei, Mois, pn cnd va mntui pre Israil
darurile i lucrrile ei, snt daru al lui din mna Eghipteanilor celor gndii,
Dumnezeu, i nu-s ntru puterea noas- carii snt voile minii. Ca i noi s ne
tr. Crora nimenea nu s va nvrednici, nvrednicim a-i cnta lui cntare noa.
deaca pre seminele cte privesc la C Mois nau putut s cnte Domnului,
dnsul nu bine mai nainte le va smna. fr numai dup ce au trecut Marea
Sholiia 17. Vezi, c a-i lsa voia ta Roie i au vzut moartea celor ce voi s
aproapelui ntru cunotin, aceasta ias- ie pre neamul lui n Eghpet, ca s fie ei
te smereniia. robi; i dup ce i-au trecut, fiindc sau
Sholiia 18, a Sf. Maxim. Deaca fcut slobozi, au zis: S cntm Dom-
voeti s nu te lucrezi de gnduri reale, nului, i cealelalte ale cntrii cii din-
priimeate defimarea sufletului, i ne- tiu.
PENTRU NETLCUITELE
GNDURI ALE HULII
ntru cuvintele ceale ce au apucat mai nainte am auzit cum c al rdcinii
i al maicii cii cumplite iaste preacumplit prsil, dec al pngritei

mndrii negritul fiiu al hulii. Pentru aceaia de nevoe lucru iaste ca s se
aduc el n mijloc. C nu iaste din cei fietecum s ntmpl: ci nc i mult
dect toi mai cumplit iaste vrjma i duman. i lucrul cel cu adevrat mai
cumplit iaste c nici poate cu lesnire s se griasc i s se mrturiseasc, sau s
se vdeasc la doftor duhovnicesc. Pentru aceaia i multora de multe ori
dezndjduire i nendjduire le-au nscut. Carele, precum viiarmele n lemn,
pre toat ndeajdea lor o au cheltuit necuviosul.
Deci acesta, preapngritul acesta, s obicinuiate de multe ori ntru
nsi sfintele adunri, i ntru nsi nfricoatul ceas al sfintelor Taine s
huleasc pre Domnul, i pre sfintele Taine ceale svrite. De unde mai ales ne
nvm artat cum c nu iaste sufletul nostru care pre nelegiuitele i
neneleasele i negritele acelea cuvinte dinluntru le griate: ci dracul cel
urtoriu de Dumnezeu, carele din Ceriuri sau izgonit, pentru cci i acol pre
Domnul dupre preare cu hule l-au mprocat. C deaca ale meale ar fi fost
necinstitele acelea i necuvioasele cuvinte, cum eu pre Dar priimindu-l, m
nchin lui? Cum pot i s-l ocrsc, i s-l binecuvintez?
Amgitoriul acesta i de suflete strictoriul, pre muli ntru eirea din
mini de multe ori i-au adus. C nici un gnd altul aa cu greu de mrturisit
iaste ca acesta. Pentru aceaia de multe ori cu muli mpreun au mbtrnit.
C nimic aa dracilor i gndurilor trie asupra noastr le d, precum a le
hrni i a le ascunde pre acestea n inim nemrturisite.
Nimenea pentru gndurile hulii s se socoteasc pre sinei c iaste
pricinuitoriu. C cunosctoriu de inimi iaste Domnul, i tie c nu-s ale
noastre nite graiuri ca acestea, ci ale dumanilor notri.
mbtarea de vin iaste pricin a poticnirii. i mndriia iaste pricin a
gndurilor celor necuvioase. i dintru cci dec sau poticnit, nevinovat iaste
cela ce sau poticnit; iar pentru cci sau mbtat, negreit s va munci.
% Cuvnt pentru gndurile hulii % 269
ntru rugciune stnd noi, necuratele i negritele gndurile acelea au

czut asupr-ne. i dup ce rugciunea o am mplinit, ndat sau dus. C cu
cei ce nu s lupt cu dnii, nu s obicinuesc a s lupta.
Nu numai pre Dumnezeu i pre toate ceale dumnezeeti cel fr de
Dumnezeu le huleate, ci i oarecare cuvinte prea urte i prea necuvioase
ntru noi griate: ca, sau pre rugciune s o prsim, sau de nine s ne
dezndjduim. Pre muli dec dela rugciune i-au curmat, i pre muli dela
sfintele Taine i-au deprtat. Ale unora dec trupurile cu mhniciunea le-au
topit, iar pre alii prin post i-au mpilat rul acesta i fr de omenie tiran, i
nici o slbire nu le-au dat lor. Nu numai celor din lume, ci i celor ce viia
monahiceasc uneltesc. Aceasta dup ce le-o au lucrat, le pune n minte lor
cum c nici o mntuire deaciia ei nu au: ci i dect necredincioii i dect toi
Ellinii mai ticii i arat c snt.
Cela ce de duhul hulii iaste suprat, i de acesta a s izbvi voiate, s
cunoasc cu deamruntul c nu sufletul su iaste pricinuitoriu al unor gnduri
ca acestora, ci nsui dracul cel necurat, carele oarecnd ctr Domnul zicea:
Toate acestea ie le voi da, deaca czind te vei nchina mie (Mt. 4: 9). Pentru
aceaia i noi defimndu-l pre dnsul, i nicidecum pre ceale zise de dnsul n
seam bgndu-le, s-i zicem: Du-te dinapoia mea, satan, Domnului Dum-
nezeului mieu m voi nchina, i lui unuia voi sluji (Mt. 4: 10). Iar
durearea i cuvntul tu s va ntoarce asupra capului tu, i preste createtul
tu hula ta s va pogor, i n veacul de acum, i ntru cela ce va s fie.
Cela ce afar de chipul cel mai sus zis voiate s biruiasc pre dracul hulii,
asemenea iaste celui ce s ispiteate a inea n minile sale fulgerul. C cum i l
va prinde, sau cum i va gri mprotiv, sau cum i s va lupta cu cela ce
reapede ca un vnt treace n inim, i dect clipa i cirta mai degrab zice
cuvntul, i ndat nevzut s face? C toi cei ce bat rzboiu, i stau, i
mprotiv bat rzboiu, i zebovesc, i vreame dau celui ce mprotiva lor voiate
s fac btlie. Iar acesta nu, ci ndat ce sau artat, sau dus, i ndat ce au
grit, au trecut.
De multe ori ntru mintea celor mai prostateci i mai fr de rutate,
dracul acesta s obicinuiate a s sllui. Carii i mai vrtos dect alii mai
cumplit s glcevesc i s turbur. Pentru carii i zicem chiar, c nu din
270 % Cuvnt pentru gndurile hulii %
mndrie, ci din pizma dracilor totul s face. De a judeca i de a osndi pre

aproapele s ncetm, i de gndurile hulii nu ne vom nfricoa. C pricin i
rdcin a celui de-al doilea iaste cel mai dintiu. (1)
Precum cela ce iaste ncuiat n cas, pre cuvintele celor ce trec pre afar le
aude, dar el cu acetea nu griate, aa i sufletul ntru sinei petrecnd, i pre
hulele dracului, pre care le griate trecnd printrnsul, auzindu-le, s turbur.
Cela ce pre acesta l-au nimicnicit, de patim sau slobozit; iar cela ce
ntru alt fealiu s meteugeate a s lupta cu dnsul, desvrit sau biruit. C
cela ce cu cuvinte pre duhuri voiate s le ie, asemenea iaste celui ce ncue pre
vnturi.
Un monah srguitoriu, de dracul acesta suprat fiind n doaozeci de ani,
crnurile sale cu postiri i cu priveghieri de tot le-au topit. i dup ce nici un
folos nau simit, ducndu-s, i patima pre hrtie scriindu-o, unui sfnt
oarecruia brbat o au dat, pre fa-i czind, i la dnsul a cuta neputnd.
Iar btrnul dup ce au cetit scrisoarea, au zimbit, i rdicnd pre fratele au
zis lui: Pune-i, fiiule, mna ta pre grumazul mieu. i dup ce fratele au fcut
aceasta, au zis marele: Preste grumazul mieu, frate, s fie pcatul acesta, ci
ani i au fcut, i va face ntru tine, numai tu ntru nici o seam s nu-l mai
bagi. i au adeverit fratele cum c nu au eit mai nainte din chiliia btrnului,
pn cnd patima ndat nevzut sau fcut. ntru cercarea patimii acetiia
fcndu-s, mi-au povestit mie mulemind lui Hristos Dumnezeului nostru.
Cela ce biruin a patimii au luat, pre mndrie o au izgonit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I TREI
Cel pentru hul.
Sholiia 1. Din necredin iaste ne- Alta. Gndul hulii s ntmpl

ascultarea, din neascultare plcerea de dintru a gri de ru i a defima i a
sinei. Dintru aceasta slava deart, din osndi pre cineva: iar gndurile acestea
slava deart mndriia, din mndrie hula s nasc dintru a face cineva voile sale, i
ori eirea din minte. Iar ntru cei mai dintru a s lenevi de rugciune, i dintru
proti din pizma dracilor s face hula. a s mniia. Care toate acestea snt semn
% Cuvnt pentru gndurile hulii % 271
al mndriei, carea ne gteate pre noi a smerenie i prin faptele bune ceale
cdea n patimile ceale mai nainte zise, mprotivnice rutilor celor zise, s
dec a gririi de ru, i a defimrii, i a prseate ticlosul suflet s cad ori n
osndirii. i de acol s nate gndul minile dracului curviei i al celoralalte
hulii. Deci deaca va zbovi n sufletul amestecri, ori ntru eirea din mini.
cuiva, i nu-i va sta lui mprotiv prin
CUVNTUL AL DOAZECI I PATRU

Pentru blndeae, i pentru prostimea, i nerutatea, i pentru
rutate ceale din srguin ctigate,
i nu fireti.
A
learg dec nnaintea Soarelui lumina cea de diminea, i a toatei
smeritei cugetri blndeea i iaste nnainte-mergtoare. (1) Pentru
aceaia i pre lumin s o ascultm, carea aa pre dnsele dupre treapte
le-au rnduit. C nvai-v dela mine, zice, c snt blnd, i smerit cu
inima (Mt. 11: 29). Deci cu cale iaste, mai nainte de Soare, pentru lumin s
ne luminm, apoi aa limpede la Soare s cutm. C nu iaste cu putin, nu
iaste, ca cela ce pre aceasta nu o au cunoscut mai nainte, pre acela s-l vaz,
precum adevrata aezare a celor ce s zic ne nva.
Blndeea iaste aezare necltit a minii, carea ntru cinstiri i ntru
necinstiri asemenea s afl. Blndeea iaste ca, ntru turburrile aproapelui,
fr de simire i curat pentru dnsul s se roage. (2) Blndeea iaste piiatr
carea st dect marea mniei mai presus, i pre toate valurile ceale ce lovesc
ntru dnsa le rsipeate, i nicidecum cltire nu ptimeate. Blndeea iaste
ntrire a rbdrii, u a dragostii, iar mai vrtos maic, a desluirii pricin.
C Domnul va nva, zice, pre cei blnzi cile sale (Ps. 24: 9). Pricinuitoare a
ertrii, ndrzneal ntru rugciune, a Duhului Sfnt ncptoare. C spre cine
voi cuta, zice, dect spre cel blnd i linitit? (Is. 66: 2). Blndeea iaste a
ascultrii ajuttoare, a frimei povuitoare, al celor ce s nnebunesc fru, a
acelor ce s mnie curmare, i a bucuriei druitoare; urmare a lui Hristos,
osebire a ngerilor, legtur a dracilor, i a amrciunii pavz.
ntru inimile celor blnzi s odihneate Domnul, iar sufletul cel turbu-
rtoriu iaste scaun al diiavolului. Cei blnzi vor moteni pmntul, iar mai
vrtos vor stpni pmntul: iar brbaii cei ce s nnebunesc s vor prpdi
din pmntul lor.
% Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 273
Sufletul blnd iaste scaun al prostimei, iar mintea cea mnioas iaste
ziditoare a rutii. Sufletul lin va ncpea cuvintele nelepciunii. C Domnul
va povui, zice, pre cei blnzi la judecat (Ps. 24: 9), iar mai vrtos la
desluire. Sufletul drept iaste mpreun-vieuitoriu al smereniei, iar cel ru
iaste rob al mndriei. Sufletele celor blnzi s vor umplea de cunotin: iar
mintea cea mnioas a ntunearecului i a necunotinii mpreun-lcui-
toare.
Mniosul i farnicul unul cu altul sau ntmpinat, i nu putea s afle
cuvnt drept ntru vorbirea lor (3). Dechizind pre inima celui dintiu, vei
afla nebunie, iar pre sufletul celui de-al doilea cercndu-l, vei vedea viclenie.
(4)
Prostimea iaste deprindere a sufletului nempistrit, spre reaoa cugetare
nemicat fcut. Vicleniia iaste tiin, iar mai vrtos grozvie drceasc, de
adevr lipsit, i de cei muli a s tinui prndu-i-s. Frniciia iaste aezare
mprotivnic trupului i sufletului, cu toate socotealele mpletecit.
Nerutatea iaste aezare veasel a sufletului, de toat socoteala i aflarea
de cugete izbvit. Dreptatea iaste neleagere neiscoditoare, obiceaiu nevi-
clenit, cuvnt nepospit, i ne mai nainte gtit. Nevicleniia iaste fire curat a
sufletului, care precum sau zidit dupre fire i face ntlnirile i vorbirile ctr
toi. Vicleniia iaste schimbare din dreapta aezare, rtcit cugetare, iconomie
mincinoas fcut, jurmnturi linguite, cuvinte mpletite, adnc al inimii,
adnc de vicleug, minciun feliurit, fireasc deaciia trufie; mprotiv-lupt-
toare a smereniei, frnicie a pocinei, izgonitoare a plnsului, vrjma a
mrturisirii, rnduire de a sa socoteal, pricinuitoare de cderi, a sculrii m-
protivnic (5), zimbire a ocrilor, mhniciune nnebunit, pospit evlavie,
viia drceasc.
Vicleanul iaste cu diiavolul de un nume i mpreun-vorbitoriu. Pentru
aceaia i Domnul aa ne-au nvat pre noi s-l numim pre dnsul, zicnd:
Izbveate-ne pre noi de cel viclean (Mt. 6: 13).
S fugim de prpastiia frniciei, i de groapa vicleniei (6), auzind pre
cela ce zice: C cei ce viclenesc de tot vor peri (Ps. 36: 9), i ca nite verdeuri
de iarb degrab vor cdea. C unii ca acetea pune a dracilor snt.
Precum dragostea Dumnezeu s numeate, aa i dreptatea. Pentru aceaia

i neleptul Solomon ntru cntri zice ctr inima cea curat: Dreptatea te-
au iubit pre tine (Cnt. cnt. 1: 3). i iari, tatl acestuia: Bun i drept iaste
Domnul (Ps. 24: 8). i cei de un nume cu Dnsul zice c s mntuesc. C zice:
Cela ce mntuiate pre cei drepi cu inima (Ps. 7: 11). i iari: ndreptri de
suflete au vzut, i au cercetat faa lui (Ps. 10: 7).
ntia osebire a createrii copiilor iaste prostime nempistrit, pre carea
pn o avea Adam acela, nu au vzut goliciunea sufletului su, nici grozviia
trupului su.
Bun dec iaste i prostimea ceaia ce din fire s afl ntru oarecarii, i
fericit (7), dar nu aa precum ceaia ce din viclenie prin sudori sau altuit. C
aceaia dec despre multa mpistriciune i despre patimi s acopere, iar aceaia
a preannaltei smeritei cugetri i a blndeaei s face pricinuitoare. i aceaia
dec nu mult plat are; iar aceaia, prealudat.
Toi cei ce voim s tragem pre Domnul ctr nine, cu prostime, i cu
nepospire, i cu nempistrire, i cu neviclenie, precum la dscal pentru m-
thime fr de iscodire s ne apropiem. C prost fiind i nealctuit din pri,
proaste oarecare i fr de rutate voiate s fie sufletele ceale ce s apropie la
dnsul. C nu iaste cu putin a s vedea cndva prostime lipsit de smerenie.
(8)
Vicleanul iaste mai nainte vztoriu mincinos, fiindc din cuvinte pre
gnduri, i din chipurile i micrile ceale din afar pre ceale din inim s nlu-
ceate c le cunoate.
Am vzut drepi carii dela cei vicleni sau nvat s vicleneasc. i mam
minunat, cum i osebirea, i nticiunea firii au putut aa de degrab s le
piiard (9).
Pre ct de cu lesnire cei drepi cad din buntate, pre atta de cu greu cei
mprotivnici pot s se schimbe spre cel bun (10). Streintatea cea adevrat, i
supunerea, i pzirea buzelor, mult de multe ori au putut, i pre ceale
nevindecate cu preaslvire le-au schimbat.
Deaca cunotina pre cei mai muli i umfl, apoi nu cumva prostimea i
nenvtura are fire dupre msur s smereasc? Dovad, i hotar luminat, i
chip de fericita prostime sau fcut noa fericitul Pavel cel prost. C nimenea,
% Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 275
cu adevrat nimenea niciri o sporire ca aceasta, atta de ntru puin vreame,

nici au vzut, nici au auzit, nici poate s vad vreodat.
Monahul prost iaste dobitoc cuvnttoriu asculttoriu, carele pre sarcina
sa desvrit asupra celui ce l povuiate i-o au pus. Dobitocul nu griate
mprotiv celui ce l leag: nici sufletul drept povuitoriului su. Urmeaz
celui ce l trage precum voiate, i pn la junghiiare nu tie mprotiv a gri.
Bogaii cu anevoe ntru mpriia Ceriurilor, i nelepii cei fr de
minte (11) ntru prostime vor ntra.
Cderea de multe ori pre cei ri i-au nelepit, i fr de voe mntuire i
nerutate le-au druit lor.
Lupt-te a-i amgi priceaperea ta (12), i aa fcnd, vei afla mntuire, i
dreapt minte, ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Amin.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I PATRU
Cel pentru blndeae.
Sholiia 1. Blndeea dec neturbu- Sholiia 2. A purta pre aproapele
rat pre mnie o pzeate, iar smereniia iaste blndeea.
de ngmfare i de slava deart pre min- Sholiia 3. Iron, dec lutoriu n
te o slobozeate. batjocor s zice linguitoriul, amgi-
Alta, a lui Evagrie. Firea mniei toriul, mincinosul-cuvnttoriu, pen-
iaste a s lupta cu dracii, i pentru oare- tru cci mpleteate cuvinte dupre ho-
carea dulcea a s nevoi. Pentru aceaia tar, nu ntru adevr.
ngerii dec pre dulceaa cea duhovni- Sholiia 4. Munceate pre mnie,
ceasc puindu-o n minte, i pre fericirea c al ndrcirii iaste tat, deaca din
cea dintru aceasta, ne ndeamn pre noi msur i iase.
ca pre mnie s o ntoarcem asupra dra- Alta, a Sf. Grigorie Cuvntto-
cilor. Iar aceia, iari ctr poftele ceale riului de Dumnezeu. Pre mnie nfr-
lumeti trgndu-ne pre noi, silesc pre neaz-o, ca nu din mini s-i ei.
mnie a s lupta cu oamenii afar de fire, Alta, a aceluiai. Mniia fie-i ie
ca ntunecndu-s mintea, i din cuno- numai asupra arpelui, prin carele ai
tin czind, vnztoare a faptelor bune czut.
s se fac. Alta. Vicleanul niciodat nu iaste
n pace, ci totdeauna ntru turburri,
276 % Sholii la Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae %
totdeauna de mnie i de vicleug i de ei l muc pre suflet, i s primejdu-

iuime iaste plin. Totdeauna pndeate iate din viclenie. Deci cela ce i iaste
pre vecinul su, totdeauna crteate, mil de ostenealele sale ca s nu s
totdeauna s aspreate, totdeauna i s prpdeasc, degrab va scutura dela si-
porunceate, i mprotiv griate; s nei pre scorpiia aceasta, dec pre
rnduiate, i el rstoarn; s sftuia- viclenie i pre rutate.
te, i el ru face; s dojeneate, i el bat- Sholiia 6. Brbatul viclean iaste
jocoreate; s iubeate, i el ia n batjo- mreaj ascuns.
cor pre cei ce bine vieuesc; pre cei ce Sholiia 7. Prostimea cea fireasc,
sporesc i urate, de sftuiri bune s zice, de multe patimi s pzeate ne-
ngreoaz, pre frai i micoreaz, i mprtit.
rzvrteate, ri i face, de cei blnzi s Sholiia 8. Prostimea, i a nu s
ntoarce, pre cei ndelung-ngduitori msura pre sinei, cureate pre inim
n rs i ia, de ctr streini s fr- de cel ru.
niceate, pre unul ctr altul l cleve- Sholiia 9. A fugi ni s cuvine, m
teate. Ctr fietecarele mprotiv s rog, de mpreun-petrectorii cei ri,
pune, ntru sfezi ajut, spre ntrtri cu toat puterea, ca s nu ne prindem
zdrate, ntru rspltiri mpreun-iz- de rutatea lor.
bndeate, la ocrri gata, ntru griri Sholiia 10. Pre nrav, zice, cum
de ru dulce, ntru defimri lesnicios, cei ri i vicleni vor putea cndva s-l
ntru mult cuvntare viteaz, i ntru a schimbe?
rni. Spre glceav ntiu mpreun- Sholiia 11. Oarecarii zic nelepi
alergtoriu, ntru cntarea de Psalmi pre judectorii lucrurilor celor simite.
neputincios, ntru postiri slbnogit, nelepi ns snt cei ce i stpnesc
ntru tot lucrul bun neputearnic, ntru voile sale.
cuvinte duhovniceti nenelegtoriu Alta. Fr de minte cu adevrat
i tmp. C toat frdelegea i va snt cei ce s socotesc ntru sinei
astupa gura lui. Deci unul ca acesta de nelepi, i ai vaiului celui prorocesc
mult plns iaste vreadnic. vreadnici motenitori.
Sholiia 5. C vicleniia nu iaste ca Alta. Nu pre cei adevrai ne-
prin pocin din cdeare s se scoale. lepi ntru Hristos i scoate afar, ci
Alta. Precum deaca cineva de pre aceia pre carii lumea i s pare a-i
scorpie sar muca, veninul ei strbate zice nelepi, carii cu nebuniia vicle-
prin tot trupul lui i vatm pre inima niei snt cunoscui.
lui: ntracest fealiu iaste i rutatea n Alta. Fr de minte iaste cela ce
inim cea ctr aproapele. C veninul nu priceape voia lui Dumnezeu, fr
% Sholii la Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 277
de minte iaste cela ce ntru ntunearec Sholiia 12. Nevoiate-te, zice, a nu

petreace, pre carele l priimeate ntu- face pre ceale artate de nelepciunea ta,
nearecul necunotinii. fr de cercarea celor mai mari.
Alta, a marelui Vasilie. nelept Alta. Au artat i acum cum c
dec ntru sinei iaste tot cela ce ur- silina are pre buna priimire i pre ne-
meaz gndurilor sale, i nu s ntoc- cderea isprvii, zicnd: Lupt-te. C i
meate prin credin cu graiurile Dom- cu urmare au zis: Pre cei proti bine
nului. Deci deaca voiate cineva nici fr priimii. dec pre cei ce prin silin, cu
de minte s fie, nici nelept ntru sinei, ajutoriul lui Dumnezeu, i prin oste-
datoriu iaste s priceap voia lui Dum- neale pre rutate biruindu-o, preaiscusii
nezeu prin credina cea ctr dnsul. i s se arate. Pentru aceaia, s nu ne
cu frica lui Dumnezeu s urmeaze pre suprm de nfigerea ntru buntate, ori
Apostolul ce zice: Surpnd gndurile, i n cea fireasc, ori n cea agonisit. i a
toat nnlarea ce s rdic mprotiva aceiia dec, pre neosteneal, iar a
cunotinii lui Dumnezeu, i robind aceiia, pre multa plat, i a amndurora
toat noima ntru ascultarea lui Hristos. pre nefudulie srguindu-ne a le ctiga.
CUVNTUL AL DOAZECI I CINCI

Pentru preannalta smerita-cugetare, pierztoarea patimilor, carea
prin nevzut simire nluntru s face.
C
ela ce voiate a povesti prin cuvnt vzut (1) pentru simirea i lucrarea
dragostii Domnului chiar, i a smeritei cugetri dupre cuviin, i a
fericitei curenii dupre adevr, i a strlucirii lui Dumnezeu luminat, i
a fricii lui nemincinos, i a adeveririi cii deplin a inimii curat i lmurit, i i s
pare cum c pre cei negustai dintru aceasta prin tlcuirea cea pentru unele ca
acestea i lumineaz, asemenea oarece face brbatului celui ce voiate, pre cei
ce nau gustat miiarea niciodat, pentru dulceaa ei prin cuvinte i prin
asemnri s-i nveae. Dar cel al doilea dec nzadar voroveate, ca s nu zic
c brfeate. Iar cel dintiu ori neiscusit ntru a sa povestire iaste, ori de slava
deart prea supire s batjocoreate.
Au pus nnainte cuvntul acesta, spre cercare, o vistierie carea n vase de
lut, iar mai vrtos n trupuri iaste pecetluit, i carea de tot cuvntul cu feliu-
rimea rmne necunoscut, i pre singur scrisoarea cea deasupra necuprins
avndu-o, mult i nemrginit cercare i osteneal d celor ce prin cuvnt o
caut. i s afl zicerea aa: Sfnta smerenie.
Ci cu Duhul lui Dumnezeu s poart (2), acetea mpreun cu noi la
gnditul acesta i preaneleptul sobora adune-se, Table ale cunotinei cii
de Dumnezeu scrise mpreun cu dnii cu mini gndite aducndu-ne. i ne-
am adunat, i ne-am ntrebat, i am cercat putearea cinstitei scrisorii-deasupra.
i unul dec o zicea: Deas uitare a isprvilor. Iar altul: Ca dect toi cel mai
de pre urm i cel mai pctos pre sinei s se socoteasc. Iar altul: Cuno-
tin a minii de neputina i de slbiciunea sa. Altul: A apuca mai nainte pre
aproapele ntru ntrtri, i ntiu a rsipi pre mnie. Altul iari: Cunotin
a Darului i a milostivirii lui Dumnezeu. Altul: Simire a sufletului celui
zdrobit, i a voii sale lepdare.
% Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 279
Iar eu pre toate auzindu-le, i ntru sinemi pre acestea cu chibzuire i cu

trezvire cercndu-le ntru sinemi, pre fericita simire a aceiia prin auz nam
putut s o nv. Pentru aceaia i eu, cel mai de pre urm dect toi, ca un
cine, din sfrmiturile measii care cdea din gurile cunosctorilor i feri-
ciilor acelora adunndu-le, pentru aceasta dnd hotrre, am zis:
Smerita cugetare iaste dar nenumit al sufletului (3), numai de aceia
singuri bine numit, carii prin cercare i cu iscusul l-au luat: netlcuit bogie,
numire i druire a lui Dumnezeu. C nvai-v dela mine (Mt. 11: 29), zice,
nu dela nger, nu dela om, nu din carte: ci dela mine, dec dintru mprie-
tenirea i strlucirea i lucrarea mea ceaia ce iaste ntru voi. C snt blnd i
smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul, i vei afla odihn de rzboae, i
uurare de gnduri sufletelor voastre.
Alta iaste privirea cuvioasei viei acetiia, nc n iarna patimilor fiind, i
alta n vremea primverii deaciia i a roadelor, i alta n vremea seceriului
faptelor bune: dei ntru o veselie i ntru o aducere de road toate privirile ei
s adun. De unde i pre ale sale ca pre nite nchipuiri i seamne ale roadelor
le are.
Cci cnd dec va nceape s nfloreasc ntru noi pre strugurii cuvioasei
acetiia, ndat urm cu dureare toat slava omeneasc, i lauda. i pre mnie
i pre iuime dintru nine o surgunim. Iar dup ce sporeate nnainte m-
prteasa aceasta a faptelor bune, cu vrsta cea duhovniceasc, n sufletul nos-
tru, ntru nimic, iar mai vrtos ntru urciune pre toate buntile ceale ce s
fac de noi le socotim, i ni s pare cum c n fietecarea zi mai mult adogm la
sarcina pcatelor ntru necunoscut rsipire. Iar pre bogiia dumnezeetilor
daruri celor ce vin ntru noi, ca pre o adogare de mai mult munc, ca unii ce
nu sntem vreadnici de dnsele, o prepunem. Pentru aceaia atuncea mintea
noastr i rmne nejefuit, n punga smereniei pre sinei ncuindu-s, pre
sunete numai i pre jucreile furilor auzindu-le, i de nici unul dintru acetea a
fi suprat neputnd, fiindc smereniia iaste cmar nebiruit i nejefuit. (4)
Deci pentru nflorirea dec i sporirea cea mic a de-a pururea nflo-
ritului rod al acetii fapte bune, prin scurte cuvinte am ndrznit a filosof.
Dar ce deaciia iaste celeanchiul cel desvrit al sfinitei acetiia, pre Domnul,
cei ce sntei priiateni ai Domnului, ntrebai-l.
Deci pentru dec mrimea cuvioasei acetiia, a zice nu iaste cu putin,

iar pentru feliurimea a gri, mai cu neputin: dar, cu toate acestea, pentru
osebirea ei, dupre neleagerea ceaia ce de sus au ntrat ntru noi, a zice ne
vom ispiti.
Deci pocina cea grijilivit i amrunit, i plnsul cel curit de toat
ntinciunea, i preacuvioasa smerenie a celor noi-nceptori, atta deosebire
i desluire unele de altele au, ct are aluatul i fina de ctr pine. C s
zdrobeate dec sufletul i s supiiaz prin pocin adevrat: i s uneate
oarecum, i ca aa s zic, mpreun s frmnt cu Dumnezeu prin apa pln-
sului celui nemincinos. Dintru care i aprinzind pre focul Domnului, pine s
face, i s ntreate fericita smerenie cea nedospit i nefudulit. De unde i ca
ntru o puteare, i ntru o lucrare, i prin sinei adunndu-ne preacuviosul
acesta n trei mpletitul lan, iar mai vrtos curcubeu (5), are oarecum pre ale
sale i lucrrile i osebirile. i pre semnul care ai fi zis c-l are una, pre acesta ai
fi putut afla c s face cunoaterea i a aceiialalte.
Pentru aceaia i n scurt pre cea zis prin dovad m voi ispiti s o
adeverez i s o ntresc. C osebirea dec a bunei acetiia i vreadnicii de
laud treimi, cea ntiu i mai aleas, iaste priimirea cea prea cu bucurie a
necinstirii, carea cu mini dechise ale sufletului o ateapt i o mbriaz pre
aceasta ca pre una ce nceteaz i de tot arde boalele sufletului, i pcate mari.
Iar a doa osebire a ei iaste pierzarea de istov a toat mniia, i smerenie ntru
domolirea mniei acetiia. Iar a treia treapt prea bun iaste necredin cre-
dincioas a lucrurilor sale celor bune, i poftire de necontenit nvtur.
Sfritul dec al legii i al Prorocilor iaste Hristos, ntru dreptate
fietecruia celui ce creade.1 Iar sfritul patimilor celor necurate iaste slava
deart i mndriia fietecruia celui ce nu ia aminte. (6) A crora surptoare
fiind gndita aceasta cerboae, pzeate pre mpreun-vieuitoriul su neprii-
mitoriu de tot veninul cel de moarte aductoriu. C unde ntru aceasta venin
de frnicie s arat? Unde de grirea de ru? Unde vreun arpe n cuib s
ascunde, i nu mai vrtos din pmntul inimii la iveal scoindu-s, s omoar
i s cheltuiate? ntru aceast unire i mpreunare nu iaste artare de
1
Rom. 10: 4. (N. ed.)
urciune, nu chip de grire-mprotiv, nu miros de nesupunere, deaca nu ar fi

undeva cuvntul pentru credin. (7)
Cela ce cu aceasta ca cu o mireas sau unit iaste lin, blnd, leasne umilit,
milostiv, mai mult dect toi domol, veasel, bine supus, nemhnicios, prive-
ghitoriu, nepregettoriu. i ce s cade multe a zice? Neptima. Fiindc ntru
smereniia noastr au adus aminte de noi Domnul, i ne-au izbvit pre noi de
vrjmaii notri (Ps. 135: 23-24), i de patimile, i de ntinciunile noastre.
Monahul smerit-cugettoriu nu va iscodi mult pre ceale negrite: iar cel
mndru mult va iscodi judeci.
Dracii, pre oarecarele din fraii cei prea cunosctori, aevea nnaintea
ochilor stndu-i, l-au fericit, iar el, preaneleptul, au zis ctr dnii: Deaca
dec de a m luda pre mine n sufletul mieu ai fi ncetat, dintru ducerea
voastr ca un mare oarecarele pre sinemi ma fi socotit c snt; iar deaca
ludndu-m nu vei conteni, dintru lauda voastr pre a mea necurenie o
voi cunoate. C necurat iaste nnaintea Domnului tot cel nnalt cu inima.
Deci ori ducei-v, i iat eu mare mam fcut; ori ludai-m, i prin voi eu
smerenie ctig. i spimntndu-se ei de nedomerire, nevzui sau fcut.
Nu fie sufletul tu stearn a apei acetiia de-viia-fctoarei, carea uneori
dec o izvorate pre aceasta (8), iar alteori iari, de aria slavei dearte i de
nnlare, seac: ci izvor de neptimire, ru de srcie dintru dnsa totdeauna
izbucnind. Cunoate, o, iubite, cum c vile nmulesc grul, i pre rodul cel
duhovnicesc ntru dnsele. Vi iaste sufletul cel smerit, ntre muni, dec
ntre osteneale i n faptele bune, care nengmfat de-a pururea i nemicat
petreace.
Nu am postit, nu a priveghiiat, nu pre jos mam culcat: ci mam smerit, i
degrab i n scurt Domnul pre mine mau mntuit (Ps. 114: 5).
Pocina dec rdic, iar plnsul bate n ua Ceriurilor, iar cuvioasa
smerenie dechide. Iar eu zic, i m nchin Treimei ntru o unime, i unimei
ntru Treime. (9)
Pre toate dec ceale vzute le lumineaz Soarele, i pre toate ceale cu
socoteal lucrate le ntreate smereniia. Nefiind de fa lumina, toate rmn
ntunecate; i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale noastre snt dearte.
Un loc iaste ntru toat zidirea, care numai o dat au vzut Soarele; i un
gnd, de multe ori, pre smerenie o au nscut. (10) ntru o zi numai singur
toat lumea sau bucurat: i una aceasta iaste fapta bun pre carea dracii nu
pot s o urmeaze. (11)
Alt lucru iaste a s nnla cineva, i altul a nu s nnla, i altul a s
smeri. C acela dec judec toat zioa; iar acela nu judec, ns i pre sinei
nu s osndeate; iar acela, neosndit fiind, totdeauna pre sinei s osn-
deate.
Alt lucru iaste smerit a cugeta, i altul a s nevoi smerit a cugeta; i altul a
luda pre cel smerit-cugettoriu. Cel dec dintiu iaste al celor desvrit,
iar cel de-al doilea al celor cu adevrat asculttori: iar cel de-al treilea, al
tuturor credincioilor.
Cela ce pre ceale dinluntru le-au smerit, de buze nu s fur. Cci vistie-
riia pre ceaia ce nu o are, ua nu o scoate afar.
Calul cnd iaste singur, de multe ori i s pare c alearg tare: iar dup ce
cu alii sau alturat, atuncea pre a sa neputin au cunoscut.
Gndul deaca ntru ceale fireti nu s mai fleate, semn iaste de nce-
putul sntii. Iar pn cnd pre puturoasa aceaia o simte cineva, mireazm
de mir nu simte.
Nu va mai rni (12), nu va mai judeca, nu va mai pofti s stpneasc, nu
s va mai socoti nelept ndrgitoriul mieu, au zis cuvioasa, pn ce s va
mpreuna cu mine. C dup mpreunarea cu mine, acestuia deaciia leage nu-i
iaste pus (1 Tim. 1: 9).
ntru inima oarecruia brbat nevoitoriu, din cei ce s nevoia la fericita
aceasta, necuvioii draci au smnat laud, iar el sau meteugit, din dum-
nezeiasc nsuflare, ca prin meteugire blagocestv pre vicleniia duhurilor s
o biruiasc. i deci, sculndu-s, au pus de-a rndul pre preatele chiliei sale
numirile faptelor bune celor mai nnalte, zic dec a dragostei cii desvrit, a
smeritei cugetrii cii ngereti, a rugciunii cii curate, a cureniei cii nestri-
cate, i ale celor asemenea acestora. Deci cnd gndurile ncepea a-l luda pre
dnsul, el zicea ctr dnsele: S meargem la mustrare; i mergnd deaciia
cetea numirile, i striga ctr sinei: Cnd pre acestea le vei ctiga, cunoate
c departe nc eti dela Dumnezeu. (13)
Carea dec iaste putearea i fiina Soarelui, noi a o spune nu putem. Iar
din lucrrile lui deaciia i din osebiri pre fiina ceaia ce iaste ntru dnsul am
artat.
Smerita cugetare iaste acoperemnt dumnezeesc, pentru nevedearea
isprvilor sale. Smerita cugetare iaste adnc de prostime, carea de toi furii
iaste neprins. Smerita cugetare iaste turn de trie de ctr faa vrjmaului
(Ps. 60: 4). Nu s va folosi vrjmaul ntru dnsul, i fiiul, iar mai bine s zic
gndul frdelegii, nu va adoga a-i face lui ru. i va tia dela faa lui pre
vrjmaii lui, i pre cei ce l ursc pre dnsul i va birui (Ps. 88: 22-23).
Negutoriul acesta marele alte osebiri are ale bogiei sale, afar de toate
ceale mai nainte artate, care n suflet s cunosc. C acelea toate, afar de una
(14), celor ce vd snt nsemntoare de bogie, o vei cunoate i nu te vei
amgi, vzindu-o cum c ntru tine iaste cuvioasa aceasta fiin, cu mulime de
lumin negrit, i cu dragoste de rugciune nepovestit. Mai nainte de
cuprinderea a acestora urmeaz inim neprihnit i nedefimat ntru greale
streine. Mergtoriu-nnainte al smereniei cii zise iaste urciunea de toat
slava deart.
Cela ce pre sinei sau cunoscut ntru toat simirea sufletului, au s-
mnat pre pmnt; c nu iaste cu putin, deaca nu vom smna, s nflo-
reasc smerita cugetare. Cela ce sau cunoscut pre sinei, au luat ntru sinei
cugetare de frica Domnului, i prin aceasta cltorind, la poarta dragostei au
ajuns. (15)
Smereniia iaste poart a mpriei, carea pre cei ce s apropie i duce
ntru dnsa. Pentru aceasta mi s pare cum c au zis Domnul: C i va ntra
cela ce voiate, i va ei fr de fric din viia, i pune va afla (Io. 10: 9), i
verdea n Raiu (16). Toi ci au venit prin alta la chipul monahicesc, furi
snt i tlhari ai vieii lorui.
De a ne cerca pre nine, cei ce voim s ajungem i s prindem, s nu
ncetm, i deaca socotim ntru simirea sufletului cum c aproapele ntru
toate ne covrate pre noi, atuncea aproape iaste mila. (17)
Cu neputin iaste din zpad s ias vpae, dar mai cu neputin iaste ca
ntru alt socoteal i credin s fie smerit-cugetare. A credincioilor i a
blagocestvilor iaste isprava, i aceasta mai vrtos a celor ce sau curit deaciia
(18).
Cei mai muli, pre nine pctoi poate i ne zicem, poate i ne avem.
Dar necinstirea pre inim o au cercat. (19)
Cela ce s sileate ctr limanul acesta, nenvluitul, nu va nceta chipuri,
i cuvinte, i cugete, i socoteli, i cutri, i cercri, i petreaceri, i mestrii, i
rugi, i rugciuni fcnd, i gndind, i cugetnd, pn cnd prin ajutoriul lui
Dumnezeu, i prin mai smerite i mai necinstite petreaceri, de marea cea de-a
pururea nvluit a mndriei va slobozi corbioara sufletului su. C cela ce de
aceasta sau izbvit, pentru toate celealalte pcate vame leasne rspunztoriu
s face.
C oarecarii, pre realele ceale mai de nainte, i dup lsarea acestora, spre
pricin de smerit cugetare pn la sfritul lor le-au avut, prin acelea pre
dearta preare plmuindu-o. Iar alii, lund n minte Patima lui Hristos, pre
sinei de-a pururea ndatorii s socotesc. Iar alii, prin lipsirile ceale din toate
zilele, pre sinei s netrebnicesc. Alii, prin ispitele ceale ce li s ntmpl, i
prin boale, i prin greale, pre maica Darurilor lui Dumnezeu o au dobndit.
i snt oarecarii de i s mai afl acum de acest fealiu nu pot s zic carii
prin nsi Darurile lui Dumnezeu, dupre sporirea acestora, pre sinei s sme-
resc, nevreadnici pre sinei de o bogie ca aceasta socotindu-se, i ca cum n
fietecarea zi la a lorui datorie ar fi adogat, aa s afl. Aceasta iaste sme-
reniia, aceasta fericirea, aceasta Darul cel desvrit. (20)
Cnd vei vedea pre cineva sau vei auzi c ntru puini ani prea nnalt
neptimire au ctigat, socoteate-l pre el c nu pre alta, ci pre fericita aceasta
i scurta cale au pedestrit.
Sfinit preache iaste dragostea i smereniia. C aceaia dec nnal, iar
aceaia, pre cei nnlai iindu-i, niciodat nu-i las s cad.
Alt lucru iaste zdrobirea, i altul cunotina, i altul smereniia (21).
Zdrobirea iaste natere a cderii. C cela ce cade s zdrobeate, i fr de
ndrzneal ntru rugciune cu ludat obrznicie st nnainte: pre toiagul
ndejdii, ca cela ce sau zdrobit, rzimndu-s, i cu dnsul pre cinele dezn-
djduirii gonindu-l. Cunotina iaste temeainic neleagere a msurilor sale,
i pomenire nerspndit a grealelor celor supiri, i priceapere. Smereniia
iaste nvtur gndit a lui Hristos, carea gnditoriu n cmara sufletului de

cei ce sau nvrednicit iaste nvistierit, i de cuvinte simite iaste neapropiiat.
Cela ce zice cum c cu totul simte ntru sinei mirosirea unui mir ca
acestuia, i n vremea laudelor mcar de i puin vreame cu inima s mic,
sau pre puterea cuvintelor o neleage, s nu s amgeasc, nlat iaste. (22)
Nu noao, Doamne, nu noao, am auzit pre oarecarele zicnd ntru sim-
irea sufletului: fr numai Numelui tu d-i slav (Ps 113: 9). C cunotea
pre fire, cum c nu fietecum sar ntmpla dintru sinei poate nevtmat s
rme. La tine iaste lauda mea n bisearica cea mare (Ps. 21: 26), cea din
veacul ce va s fie. C mai nainte de aceaia, pre aceasta fr de primejdie nu
pot s o port.
Deaca acesta iaste hotarul, i socoteala, i chipul mndriei cii mai de pre
urm, ca pre faptele bune ceale ce nu le are ntru sinei cineva, pentru slav s
le frniceasc, apoi dar acesta iaste semnul smeritei cugetri cii prea adnci,
ca s formluim noi nnaintea oarecrora, pentru defimarea, pre oarecare
pricin de greale care nu snt ntru noi. Aa au fcut cela ce au luat n minile
sale pinea i brnza (23); aa cela ce de haina sa sau dezbrcat, i fr de
patim lucrtoriul cureniei prin cetate au ncungiurat (24). Unii ca acetea
nu s grijesc de poticniri omeneti, dup ce au luat deaciia puteare prin
rugciune ca nevzut pre toi deplin s-i adevereaze.
Cela ce de lucrul cel dintiu s grijate, pre lipsa celui de-al doilea o au
nsemnat (25). C unde iaste Dumnezeu gata ctr cearere, pre toate putem a
le face. Tu voiate mai vrtos pre oameni s-i mhneti, i nu pre Dumnezeu.
C s bucur vzindu-ne pre noi la necinstiri alergnd, ca pre dearta mndrie
s o necjim, i s o rnim, i s o piiardem.
Streintatea cea preadesvrit, a unor nevoine ca acestora iaste prici-
nuitoare, c al celor mari brbai cu adevrat iaste puterea ca dela rudeniile
sale s sufere a s batjocori. (26) S nu te minunezi de ceale zise, c nimenea
cndva pre scar deodat au putut a s sui.
ntru aceasta ne vor cunoate toi c ai lui Dumnezeu sntem ucenici: Nu
cci dracii s supun noa, ci cci numele noastre sau scris n Ceriul Smereniei.
Nerodirea [26] dec, din fire s obicinuiate la nnlime s nnale ra-

murile pomilor celor ce s numesc chtri, iar dup ce s pleac n jos, ndat
s fac roditoare. Cela ce cu priceapere au cunoscut, tie.
Treapta cuvioasei acetiia, pre suirea la Dumnezeu n treizeci, i n
asezeci, i ntru o sut. i ntru treapta cea mai de pre urm, cei neptimai,
iar ntru cea din mijloc, cei viteji: iar ntru cea dintiu, toi pot a s sui. Cela
ce sau cunoscut pre sinei, niciodat nu sau batjocorit ca s se apuce de
lucrurile ceale mai presus de sinei, ci au pus piciorul su deaciia pre fericita
aceasta cltorie. (27)
Paserile s tem de chipul leului, iar lucrtorii acetiia, de glasul
mprotiv-gririi. (28)
Fr de mai-nainte-griri, i fr de strluciri, i seamne, i minuni, muli
mntuire au dobndit. Iar fr de aceasta nimenea n cmara de nunt va
ntra. C a celor dec dintiu cea de-a doa iaste pzitoare (29). i ale acetiia,
de multe ori ceale mai dintiu, ntru cei mai uori la minte ucigtoare sau
fcut. (30)
Domnul (nostru) au iconomisit i aceasta spre a ne smeri noi i nevrnd:
c nimenea bubele sale, precum aproapele, poate s le vad. Pentru aceaia
nevoe iaste ca noi, nu noa nine, ci aceluia, dec aproapelui i lui Dum-
nezeu s-i dm mulemit pentru sntatea noastr.
Cel smerit cu mintea totdeauna pre voia sa ca pre o amgitoare o urate,
i ntru cearerile sale ceale ctr Domnul, cu credin nendoit s obici-
nuiate ceale cuviincioase s le nveae i s le asculte (31), nu la petreacerea
dscalilor lund aminte, ci lui Dumnezeu afierosindu-i grija cea pentru sinei,
celui ce i prin asin, n vremea lui Valaam, ceale trebuincioase l-au nvat.
Un lucrtoriu ca acesta, mcar de i pre toate dupre Dumnezeu i le-ar
face, i le-ar gndi, i le-ar gri, nici aa luii nu le d. Bold i greutate iaste
celui smerit a s ncredina luii, precum celui mndru nvtura altuia. (32)
Mie mi s pare c al ngerului lucru iaste a nu s furia ntru pcate, celui
ce aude pre ngerul cel pmntesc grind: Nimic ntru sinemi nu tiu, dar nu
ntru aceasta mam ndreptat; ci cela ce m judec pre mine Domnul iaste (1
Cor. 4: 4). Pentru aceasta datori sntem necontenit s ne osndim pre nine
i s ne prihnim (33), ca prin defimarea cea de voe, de pcatele ceale fr de
voe s ne desprihnim. Iar deaca nu, negreit n vremea eirii cumplit pentru
dnsele vom s dm seama.
Cela ce mai jos dect vredniciia sa pre cearerile ceale dela Dumnezeu le
ceare, negreit pre ceale mai presus de sinei le va dobndi (34). i aceasta
Vameul o mrturiseate: carele ertare dec au cerut, i dreptate au luat. O
singur pomenire Tlhariul acela ntru mprie au cerut, i pre tot Raiul
ntiu el l-au motenit. (35)
Nu iaste cu putin a vedea ntru zidire foc mic i mare dupre fire, i nu
iaste cu putin a rmnea ntru smerita cugetare cea adevrat vreun fealiu de
vreo materie nicidecum. Pn cnd de voe greim, aceasta (36) ntru noi nu
iaste. i acesta iaste semnul venirii ei ntru noi.
Stpnul nostru, cunoscnd cum c dupre petreacerea cea din afar (37)
s formluiate i fapta bun a sufletului, lund fota ne-au artat noa mete-
ug de cale a smereniei: fiindc dupre lucrrile trupului s asemeneaz i su-
fletul, i dupre acelea care le lucreaz trupul s nchipuiate, i dupre dnsele
s formluiate.
Stpniia sau fcut oarecruia din ngeri pricin de nnalt cugetare,
celui ce nu pentru aceasta o au luat pre dnsa.
ntralt fealiu s afl cela ce ade pre scaun, i ntralt fealiu cela ce pre
gunoiu. i poate pentru aceasta Dreptul acela marele n gunoiu afar de cetate
edea. C atuncea pre smerita cugetare cea desvrit dup ce o au ctigat, au
zis ntru simirea sufletului: Mam defimat i mam netrebnicit pre sinemi i
mam topit, i mam socotit pre sinemi pmnt i cenu.1 (38)
Aflu pre Manas acela, carele nimenea altul ntru oameni ca dnsul au
pctuit, c i pre bisearica lui Dumnezeu ntru capite de idoli o au prefcut,
i pre toat credina o au pngrit. Pentru carele deaca toat lumea ar fi postit,
nimic vreadnic nar fi putut s aduc lui Dumnezeu pentru ertarea lui. Iar
smereniia au putut pre ceale nevindecate s le vindece ntru dnsul. (39)
C de ai fi voit jertv, a fi dat lui Dumnezeu, zice David2; arderi de tot,
trupuri prin postiri topite, nu le vei binevoi: Jertv lui Dumnezeu, i ceale
deaciia nnainte sau neles de toi. Am greit Domnului, oarecnd fericita
1
Iov 42: 6. (N. ed.)
2
Ps. 50: 18. (N. ed.)
smerenie ctr Dumnezeu pentru preacurvie i pentru ucidere au strigat, i

numaidect au auzit: Domnul au lsat pcatul tu.
Cale dec i pricin a acetiia pre ostenealele trupeti de-a pururea po-
meniii Prini le-au hotrt: iar eu zic cum c ascultarea i dreptatea inimii,
care i fireate mndriei snt mprotivnice.
Deaca din ngeri draci pre oarecarii i-au fcut mndriia (40), apoi ne-
greit smereniia poate din draci ngeri s fac (41). Pentru aceaia cei ce au
czut, ndrzneasc.
Ia s ne srguim cu toat puterea, la vrful acetiia a ne sui. Iar de nu,
mcar pre umerii ei a ne purta, iar deaca ceva chioptm, mcar din braele
ei s nu cdem. C cela ce de acol cade, m minunez de va dobndi vreun
daru veacinic.
Vine i ci ale acetiia, dar nu i seamne (42), snt neagoniseala, strei-
ntatea, ascundere neartat a nelepciunii, vorbire nempistrit, cearere de
milostenie, acoperire a bunului neam, izgonire a ndrznealii, deprtare de
multa grire. C nimic aa precum starea srceasc i petreacerea certorilor,
a smeri pre suflet nau putut niciodat. (43) C atuncea, cu adevrat atuncea
filosofi i iubitori de Dumnezeu ne artm, cnd putnd a ne nnla, fugim
de nnlare fr de ntoarcere.
Deaca te ntrarmezi cndva mprotiva vreunii patimi, a oricriia, pre
aceasta ajuttoare i mpreun-lupttoare ctig-o, c preste aspid i preste
vasilisc vei ncleca, i vei clca preste leu i preste blaur. Iar eu zic cum c
preste pcat, i preste dezndjduire, i preste diiavolul, i preste blaurul
trupului.
Smerita cugetare iaste tulumb i sorb ceresc care poate dintru adncul
pcatelor la Ceriu s sue pre suflet (44). Au vzut oarecnd oarecine ntru
inima sa pre frumseea acetiia, i de spaim cuprinzindu-se, sau rugat s se
nveae numirea celui ce o au nscut pre dnsa. Iar ea cu fa veasel i lin
zimbindu-s, au zis ctr dnsul: i cum tu te sileti a te nva numele celui ce
mau nscut pre mine, i acesta iaste fr de nume. Nu-i voi spune ie
aceasta pn cnd vei ctiga pre Dumnezeu. Lui i s cuvine slava n veacii
veacilor. Amin.
Maic dec a izvorului iaste adncul, iar al desluirii izvor iaste

smereniia. Cela ce pre treapta aceasta au putut a s sui, ndrzneasc, c pre
Dscalul Hristos urmndu-l, sau mntuit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I CINCI
Cel pentru smerita cugetare.
Sholiia 1. dec prin cuvnt simit ntrebare: Ce s deosebeate hot-

i materialnic. rrea de tgduire2? Rspuns: Hotr-
1
Sholiia 2, a lui Gur de Aur. Ca nu rea s zice dec grire-asupr i artare a

darului scldtoarei bizuindu-se, dup oarecruia lucru, precum: s pogoar
acestea s se leneveasc de petreacerea rul, s sue cutarele; iar tgduirea
cea bun, zice, c mcar i Botezul poc- iaste rsturnare a hotrrii, dec: nu
inii de l-ai lua, dar dup acestea cu Du- s pogoar rul, nu s sue cutarele.
hul nu te vei purta, ai pierdut vredniciia ntrebare: i cte nsemneaz gr-
ceaia ce i sau dat, i nnainte-ederea ire-asupr? Rspuns: Doa, pre cleve-
punerii de fii. Pentru aceasta nau zis: tirea cea prea rea dela vrjmaul asupra
Ci pre Duhul lui Dumnezeu l-au luat, oarecruia, i pre iveala i luminata ar-
ci: Ci cu Duhul lui Dumnezeu s tare a lucrului, precum: bun din fire
poart. dec, ci prin toat viiaa pe- iaste Dumnezeu, ru lucrtoriu iaste
trec aa, acetea snt fii ai lui Dumnezeu. diiavolul, viclean iaste vulpea.
Sholiia 3. Nu dupre tgduire ne- Sholiia 4. Minunate-s lucrrile
numit, ci dupre deasupra-grire mai vr- minii i sporirile prin smerenie. C vezi
tos mult-numit pre Darul cela ce s d cum zice: C ceaia ce o gndeate cineva,
sufletului l-au zis. C numirile deasupra, pre aceasta cu adevrat o i cuget, i n
pre mai mult i pre mai puin nu prii- inim o ine. Deci scoa-s afar ceaia
mesc. C omul nu iaste mai mult i mai ce din neluarea aminte s gndeate, ori
puin, sau altceva dintru unele ca aces- din rpire, ori dupre ntmplare. C
tea. Iar ceale mprtitoare, dupre m- acestea, deodat svrindu-se, nu zicem
prtire pre mai mult i pre mai puin l c cu patim s svresc sau s socotesc.
priimesc. Pentru aceaia i nenumit pre
Daru, i numai de cei ce s mprtesc
de dnsul zice c iaste numit.
1
Afirmaia. (N. ed.)
2
Negaie. (N. ed.)
290 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare %
Alta. ntrebat fiind un btrn ce meaz; iar acesta, carele o au iubit pre
iaste smereniia, au zis: ndoit omorre dnsa, nu tie umilin.
de voe, ntru tot lucrul. Sholiia 7. Fr numai deaca ai
Sholiia 5. Curcubeul iaste arcul cel vedea undeva buna credin vtmndu-
ntins pre nori (n vreame de ploae), i s. Acol nu cinsti mai mult pre unirea
aa au numit pre smerenie, pentru mult la un gnd dect adevrul: ci sti viteja-
nflorirea, i pestriciunea, i multa vp- te pn la moarte. i nici aa cu sufletul
seal, i ntreita vpseal, i nnlimea, i s bai rzboiu, nici s te ntorci cu
cci pre deasupra celor pmnteti iaste mintea, ci numai prin lucruri lupt-te.
rdicat. C aceasta iaste: Ct despre partea voas-
Sholiia 6, a Sfntului Grigorie tr, cu toi oamenii s fii n pace (Rom.
Nissis. Socoteate pre oarecarele c prin 12: 18); mcar de i cel mprotivnic nu
oarecarea dezmierdare s biruiate de iaste n pace, tu s nu umpli de vifor su-
patima slavei dearte; dar, prin slava fletul lui, dupre cum apucnd mai nain-
deart, i poftirea de mai mult m- te am zis: nicirea pre adevr nevn-
preun au urmat. C nu iaste cu putin zindu-l.
a s face cineva lacom deaca nu dulceaa Sholiia 8. Ape netreabnice, i
ar povui ctr patim. Apoi pofta de a proaste, i dearte.
fi lacom i de a fi mai mare, ori pre m- Sholiia 9. Precum Sfnta Treime a
nie o aprinde ctr cel de o cinste, ori Ipostasurilor iaste ntru o Dumnezeire,
pre mndrie ctr cel supus, ori pre i o Dumnezeire n trei Ipostasuri, aa i
zavistie ctr cel mai mare. Iar a za- pocina, i plnsul, i smereniia rudenii
vistiei urmtoare s face frniciia; a snt ntre dnsele unele cu altele, i ntru
frniciei, amrciunea; a acetiia, ur- Dumnezeescul Daru s in i s ntresc,
ciunea de oameni. Iar sfritul tuturor i Darul le uneate pre dnsele, i pre
acestora osndirea, carea n gheena, i una cu alta le mpreuneaz, i ctr
ntru ntunearec, i n foc nceteaz. Vezi Dumnezeu pre minte o trimite.
pre grmada realelor, cum din una toate Sholiia 10. Un loc dec adncul
prin dulcea es? C dulceaa i dez- Mrii Roii ntru treacerea lui Israil. Iar
mierdarea iaste nceput al slavei dearte. zioa bucuriei cii a toat lumea nu alta
Alta, a Sfntului Isaac. Mndriia iaste dect a nvierii Domnului i Mn-
iaste nu cnd supr n minte gndul ei, tuitoriului nostru, ntru carea neamul
nici cnd s biruiate cineva de dnsa la nostru din legturile ceale veacinice ale
o vreame, ci aceaia carea rmne n om. iadului sau slobozit. Iar oarecarii pre a
C celui dec dintiu umilina i ur- Naterii lui o zic, ntru carea i dela
ngeri s auziia: Slav ntru cei de Sus lui
% Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 291
Dumnezeu. Iar alii pre zioa ntru carea ai fost datoriu s faci ai fcut: fiindc
Noe i cei mpreun cu dnsul au eit alii i mai multe dect poruncile au
din corabie. fcut.
Sholiia 11. Cuvintele lucrurilor Sholiia 14. Osebirile ceale mai
celor fcute ntru zidire numai ntru nainte artate, afar de cea cu preare, de
unul singur omul s vd, carele din ceale bogiia smereniei snt nsemntoare.
gndite i din ceale simite sau fcut. C aceasta iaste cea una, precum mi s
Deci n zioa nepctuirii lui, i ntru pare.
nsi cea a smereniei lui s bucur Sholiia 15. Smereniia cea adevrat
zidirea, dec omul. iaste natere a cunotinii, i cunotina
Sholiia 12. Cum c oarecarii din cei cea adevrat natere a ispitelor.
ce cu nesimire rnesc pre aproapele, sau Sholiia 16. Cela ce prin petreacerea
l judec, sau s socotesc nelepi, sau i smereniia cea de Hristos urmtoare
stpnie poftesc, de smerenie snt ne- ntr n viiaa monahilor, acesta bine va
mprtii; uneori ns i prin lucrurile ntra ntru sinei, i va ei din viiaa
care s apropie de smerenie nva ci- ceast de acum, i punea cea din Raiu
neva. cu veselie o va afla.
Sholiia 13. Zis-au Avva Isaia Sholiia 17. Mil zice pre smereniia
pentru smerita cugetare, c limb nu are ceaia ce prin Darul lui Dumnezeu s
ca s griasc ctr cineva cum c s face n suflet. i s face cnd dect tot
leneveate, sau ctr altul c defaim pre omul mai proti pre nine ne vom so-
alii. Nici ochi are, ca s ia aminte la coti.
neajungerile altuia. Nici urechi, ca s Sholiia 18. Nu iaste prihnire a
aud ceale ce nu folosesc pre sufletul lui. tiinii smerita cugetare, ci cunoatere a
i nu are treab cu nimenea, afar de cu Darului i a milostivirii lui Dumnezeu.
pcatele sale. i cu toi oamenii iaste n Sholiia 19, a Sf. Isaac. Cela ce poate
pace, pentru porunca lui Dumnezeu, a suferi graiul cel aspru al omului celui
iar nu pentru prieteniia. C deaca cine- greu i nepriceput, pentru Dumnezeu i
va ar posti cte ase, cte ase, i sar da pentru ca cu gndurile sale s se mpace,
pre sinei la mari osteneale i porunci acesta s va chiema fiiu al pcii. i unul
afar de calea aceasta, toate ostenealele ca acesta iaste putearnic s-i ctige
lui netreabnice snt. pacea sufletului, i a trupului, i a du-
Alta. Deaca dec nu vei ctiga hului su.
(pre aceaste fapte bune), departe eti de Alta. Cercare i lmurire a smere-
poruncile lui Dumnezeu. Iar deaca le niei iaste necinstirea.
vei ctiga, rob netreabnic eti, ceaia ce
Alta. Lepdnd durerea i necinsti- numai ntru toi cei desvrii ntru
rea, nu te fgdui c prin alte fapte bune fapta bun prin puterea Darului, pre ct
te vei poci. C slava deart i nesim- ncape firea dupre hotrre.
irea s obicinuesc a sluji pcatului pen- Sholiia 21, a Sf. Marco Pustni[cul].
tru slav. Afar de zdrobirea inimii, cu totul iaste
Alta. Cnd vei vedea pre cineva cu neputin a s izbvi cineva de ru-
ntru mult necinstire chinuindu-s, tate. i pre inim o zdrobeate nfrna-
cunoate c de gndurile slavei dearte rea cea n trei pri, a somnului zic, i a
cuprins fiind, cu greu seacer mnun- hranii, i a odihnei trupeti. C prisosi-
chele seminelor inimii. rea acestora cresc pre dulcea mptimire.
Alta. Cnd pentru ocrre sau vreo Iar dulcea mptimire pre gndurile
necinstire foarte vei ptimi dureare, cu- ceale reale le priimeate. i acestea s
noate-te pre sinei c mult te-ai folosit. mprotivesc i rugciunii, i slujbei cii
Fiindc slava deart prin necinstire cu cuviincioase.
iconomie din tine sau lepdat afar. Sholiia 22. Nu porunceate ca s
Alta. Pre ct eti de cu ru nrav, fim fr de simire, ci ne opreate ca nu
pre atta de a ptimi ru nu te lepda, ca cu srguin, ca la nite adevrate, la
prin ptimirea rea smerit fcndu-te, pre laude s lum aminte, i s se ndulceasc
mndrie s o borti. cineva i s se socoteasc pre sinei c
Sholiia 20, a Sf. Isaac. Smerita cu- iaste vreadnic de nite cuvinte ca acestea.
getare cea cu adevrat iaste cnd cineva Sholiia 23. Pre Sfntul Serapion
are ntru ascuns oarecare lucru vreadnic Sidoneanul nsemneaz.
de a s mndri, i nu s mndreate, ci ca Sholiia 24. Cuviosul Simeon cel
nite rn i praf s are pre sinei n nebun pentru Hristos iaste.
gndul su. Sholiia 25. Cela ce de smerita cu-
Alta. Smerit-cugettoriu iaste cela getare s grijate nu va avea nici o pur-
ce nare trebuin s unelteasc pricini tare de grij de vreo batjocorire ome-
n cugetul su d[e] a cugeta smerit, ci neasc sau de vreo prihnire.
ntru toate acestea desvrit i fireate Sholiia 26. S bucur, zice, Dumne-
fr de nici un lucru pre dnsa o au zeu de cei smerii cugettori, vzindu-i
ctigat. pre ei batjocorindu-se i rbdnd. i
Alta, a Sfntului Isaac. Smereniia fiindc acest lucru ntre rudenii a s
iaste o puteare tainic, pre carea dup isprvi nu iaste cu putin, pentru aceas-
svrirea a toatei petreaceri o priimesc ta streintatea cea prea desvrit iaste
sfinii cei desvrit. i nu poate aceast pricin a smereniei.
puteare s lucreaze ntru altcineva, fr
% Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 293
[26] Alta, la nerodire. A s n- prpstuiate, artat fcndu-s c nu

chipui dec monahul ntru frniciia sau pzit.
poruncilor, iar mireanul a s trufi i a s Sholiia 31. Ce s se nveae? Dect
nnla, iaste prihnirea a ncetrii din negreit ceale cuviincioase lui.
bunti. Iar lucrtoriul cel adevrat, de Sholiia 32. dec cuvntul cel dela
roadele smeritei cugetri cu totul iaste altul zis lui, i poruncit.
plecat, ct toi i adun pre mugurii Sholiia 33. Nu sntem datori
ndelungii rbdrii lui, ai ngnrilor, ai totdeauna cu cuvnt prost i gol s ne
batjocoririlor, ai mprocrilor cu pietri, osndim pre nine, ci ntru simirea i
ai btilor cu toiage, iar uneori i ai aezmntul inimii. C cela ce aa s
ranelor. ntru acestea pre altuire o va prihneate pre sinei, i pre cei ce l
suferi, ca prin tiare mai mult rod s mustr sau l ocrsc, nu ca de [ctre]
aduc. nite vrjmai s ntoarce, ci ca pre nite
Sholiia 27. Pre pitura mniei, n fctori de bine din suflet i iubeate.
crarea cea neleasne aluneccioas, dec Sholiia 34. Cela ce nevreadnic pre
a smereniei. sinei s judec i de cearerile ceale mici,
Alta. Pzitoare a seamnelor iaste i cernd, nu ca un drept mari lucruri
smereniia ntru om, iar seamnele ntru ceare, ci ca un pctos mici, lsare de
cei mai uori la minte au ters pre sme- mari pcate n loc de mici ia. C cre-
renie. Prin carea, cei ce sau fcut vread- dincios iaste Dumnezeu s ne dea noa
nici, pre puterea seamnelor o au do- mai presus de ceale ce cearem. ns nu ni
bndit. s face noa acestea pn cnd de voe
Sholiia 28. dec ai smeritei cuge- greim.
tri, ct nici cugetare de mprotiv- Sholiia 35. Cela ce lucreaz drep-
grire s priimim. C aceasta iaste glasul. tate, i nu rspltire a isprvilor, ci ertare
Sholiia 29. Cuvnt folositoriu au- a pcatelor ceare, mai jos dect a sa
zind, nu judeca pre cela ce l griate, ca vrednicie ca cum ceare. Pentru aceaia i
nu de sftuirea cea folositoare pre sinei ceale mai presus dect dnsul va dobndi
s te lipseti. dela Dumnezeu, cela ce ne d mai cu
Sholiia 30. Purttoriul de seamne, prisosin dect acelea care cearem sau le
acoperindu-s de smerita cugetare, s gndim.
pzeate. Iar deaca sar da vreunuia din Sholiia 36. Carea iaste aceasta?
cei mai uori la minte vreun daru ca Aceaia carea o au zis, a nu s mptimi
acesta, prin minunile ceale lucrate, ntru cu niscareva materii.
socoteal nnalt-cugettoare czind, s Sholiia 37. Cum c dupre srgu-
inele ceale din afar de multe ori tie
sufletul s se formluiasc, artat i schimbarea minii noastre o voiate

luminat iaste dovada pricinii cii st- Dumnezeu. ntru minte ne facem buni,
pneti. i n minte ne netrebnicim. Ajunge
Sholiia 38. Vezi c i a s defima aceasta singur, fr de alt ajutoriu, s
cineva pre sinei, ct zdrobire aduce stea nnaintea lui Dumnezeu i [s]
ctr pocin. C dintru cci s prih- griasc pentru noi.
neate pre sinei cineva, vine ntru a rb- Sholiia 40. Mndriia din ngeri
da, i pre cela ce l mustr pre el, i pre poate s fac draci.
cela ce l defimeaz. Sholiia 41. Smereniia din draci
Sholiia 39. Smereniia fr de lu- poate s fac ngeri, zice Sfntul Ioann
cruri poate multe pcate s iarte, iar Scrariul.
lucrurile fr de smerenie din mprotiv, Sholiia 42. Seamnele, dec ar-
snt ca nite nefolositoare. i nu numai, trile, snt pricini ctr smerita cugetare.
ci i multe reale ne gtesc noa. Deci Sholiia 43. Cum c dupre srguin
ntru smerenie iart-i pcatele tale, s asemeneaz sufletul, i dupre acelea
precum am zis. care lucreaz s nchipuiate, i dupre
Alta. Precum sarea ntru toat hra- acestea s formluiate.
na iaste trebuincioas, aa i smereniia Alta. Fie-i ie i chipul, i umble-
ntru toat fapta bun, i trie de multe tul, i haina, i ederea, i aezarea
pcate aceasta poate s nfrng. Deci hranei, i gtirea aternutului, i casa, i
pentru aceasta iaste trebuin de a ne vasele ceale din cas, toate spre prostime
mhni n minte necontenit, ntru sme- povrnite. i cuvntul, i cntarea, i
renie, i ntru scrb cu desluire, i pre ntlnirea aproapelui, i vorbirea. i
aceasta deaca o vom ctiga, ne face pre ctr smerenie acestea mai vrtos dect
noi fii ai lui Dumnezeu. i fr de lu- ctr umflare priveasc.
cruri bune ne pune pre noi nnaintea lui Sholiia 44. Hotarul smeritei-cu-
Dumnezeu, cci fr de dnsa dearte getri fie-i dupre puterea cea lucrtoare.
snt toate lucrurile noastre. Deci pre
CUVNTUL AL DOAZECI I ASE
Pentru desluirea gndurilor, i a patimilor,
i a faptelor bune.
D
esluirea iaste, ntru cei dec noi-nceptori, adevrata cunotin a
celor dintru sinei. Iar ntru cei de mijloc, gndita simire carea pre
lucrul cel chiar bun, din cel firesc i din cel mprotivnic fr de greal l
desluate. Iar ntru cei desvrii (1), cunotina carea prin dumnezeiasca
strlucire iaste ntru dnii, carea i pre ceale ce snt ntru ceialali ntunecat,
prin a sa fclie poate s le lumineaze. Sau poate cuprinztoriu aceasta i iaste,
i s cunoate desluire: ntemeiata neleagere a voii cii dumnezeeti n toat
vremea, i locul, i lucrul, carea iaste numai ntru singuri cei curai cu inima, i
cu trupul, i cu gura (2).
Cela ce dec pre cei trei (3) cu blagocstie i-au surpat, mpreun au
surpat i pre cei cinci. Iar cela ce de aceia sau lenevit, nici pre unul nu-l va
birui. Desluirea iaste tiin nentinat, i simire curat.
Nimenea ntru petreacerea monahiceasc vzind sau auzind oarecarea
lucruri mai presus de fire, din necunotin ntru necredin s cad. C unde
va veni Dumnezeu cel mai presus de fire, acol deaciia ceale mai multe din
lucruri mai presus de fire s fac.
ntru aceaste trei preacuprinztoare chipuri tot rzboiul drcesc s rdic
ntru noi: ori din lenevire, ori din mndrie, ori din pizma dracilor. i ticit i
vreadnic de jale iaste cel dintiu, preaticlos cel de-al doilea: iar cel de-al
treilea, de trei ori fericit.
int i dreptariu pre tiina noastr cea dupre Dumnezeu ntru toate
lucrurile s o uneltim, ca cunoscnd pre suflarea vnturilor de unde vine,
dupre dnsa deaciia i veatrelile s le ntindem. (4)
ntru toate lucrrile noastre ceale dupre Dumnezeu, trei gropi ne sap
noa dracii. i ntiu dec s lupt ca pre lucrul cel bun s-l opreasc de a s
face. Iar al doilea, dup cea ntiu a lor biruire, ca nu dupre Dumnezeu lucrul
cel ntmplat s se fac. Iar dup ce furii i pre acest scpos al lor nu-l do-
bndesc, atuncea deaciia cu linite venind de fa n sufletul nostru, ne fericesc
pre noi, ca cum dupre Dumnezeu ntru toate am petreace.
Duman al celui dintiu iaste srguina i gndirea de moarte. Iar al celui

de-al doilea, supunerea i defimarea. Iar al celui de-al treilea, a s prihni i a
s defima pre sinei totdeauna.
Aceasta osteneal iaste nnaintea noastr, pn cnd va ntra ntru sfin-
itoriul nostru focul lui Dumnezeu. C nu vor fi deaciia atuncea nevoi de mai-
nainte-prinderi-n-minte ntru noi. C Dumnezeul nostru iaste foc care mis-
tuiate toat nfocarea, i micarea, i mai-nainte-prinderea-n-minte, i orbi-
rea, i nvrtoarea, carea i dinluntru i dinafar, i s veade, i s neleage.
Dracii nc cea mprotiva celor zise s obicinuesc a o face. C dup ce pre
suflet l vor birui, i pre lumina minii o vor rsturna ntru cea dinprotiv, nu
va mai fi ntru noi, ticloii, nici trezvire, nici desluire, nici cunotin, nici
ruine: ci nedureare, i nesimire, i nedesluire, i nevedeare. C tiu pre ceale
zise prea foarte luminat cei ce din curvie sau rdicat, i din ndrzneal ntru
sfiial sau strns, i cei ce din obrznicie ntru simire-i au venit. i cum du-
p trezvirea minii i dup rsipirea orbirii, iar mai vrtos nfocarea ei, i de
sinei n minte s ruineaz de acelea care mai nainte i le gria, i le lucra,
ntru orbire petrecnd ei. (5)
Deaca nu va nsera, i de nu va ntuneca mai ntiu n zioa sufletului (6),
furii nu-l vor fura, i nu-l vor junghiia, i nu-l vor piiarde. Furare iaste necu-
noscut robire a sufletului; junghiiare a sufletului iaste murire a minii cii
cuvnttoare, dup ce n fapte necuvioase au czut; iar pierzare iaste dezn-
djduirea de sinei dup lucrarea frdelegii lui.
Nimenea pentru evangheletile porunci neputin s pue nnainte: c
snt suflete care i mai presus dect poruncile au lucrat. i te va pleca pre tine
negreit cuvntul cel zis [despre]1 cela ce mai mult dect pre sinei au iubit pre
aproapele, i pentru dnsul sufletul au pus, mcar de i porunc a Domnului
pentru aceasta nau luat. (7)
ndrzneasc smeriii ptimai, c de i ntru toate gropile vor cdea, i
ntru toate cursele s vor vna, i cu toat boala s vor bolnvi, dar dup ce s
1
n textul chirilic: cuvntul cel zis: Cela ce mai mult.. Am introdus aceast parantez expli-
cativ spre a da sens pasajului, n conformitate i cu Sholia 7, care face referire la Avva Leon, despre
care se spune c s-a oferit s moar spre a salva viaa a trei monahi czui n minile barbarilor (vezi
Ioan Moshu, Limonariu sau livad duhovniceasc, Cap. 112, Alba Iulia, 1991, pp. 113-114. (N. ed.)
% Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 297
vor nsntoa, tuturor lumintori, i doftori, i fclii, i ocrmuitori s fac,

pentru chipurile fietecriia boale nvind, i pre cei ce vor s cad, prin a
lorui iscusire mntuindu-i.
Deaca dec din mai-nainte-prinderile-n-minte care li sau fcut mai
nainte s tiranisesc oarecarii, i pot a nva pre alii, mcar de i cu gol cuvnt,
s nveae (8). C poate cndva, mcar dintru ale sale cuvinte ruinndu-se,
vor nceape fapta bun cea lucrtoare (9). Iar de i nu o vor nceape, dar s va
face i ntru dnii aceaia ce o am vzut la oarecarii ce s tvlea n tin fcn-
du-se: c fiind ei ntinai, pre chipul cufundrii lor cii de acol, pre cei ce
trecea i nva, pentru mntuirea lor aceasta lucrndu-o, ca nu i aceia ntru
aceaia cale s cad. i cu toate acestea, pentru mntuirea altora, i pre dnii
atotputearnicul Dumnezeu din tin i-au izbvit. Iar deaca cei ptimai de voe
pre sinei n dulcei i n dezmierdri s vor arunca, prin tceare pre nvtur
o vor arta-o, pentru acelea care au nceput Iisus a face i a nva.
Cumplit cu adevrat cumplit noian treacem, o, monahi smerii, i plin de
multe vnturi, i de stnci de mare, i de ameeli, i de prdtori, i de sorburi
i de tulumburi, i de prunduri, i de hiiar, i de valuri.
Stnci dec la suflet, pre mniia cea slbatec i nprasnic o vom ne-
leage. Iar ameeal, pre nendjduirea ceaia ce ncungiur pre minte, i pre
nsi aceasta ntru adncul dezndjduirii s srguiate s o pogoare. Iar
prundi pre netiin, ceaia ce pre cel ru ca pre un bun l ine. Iar hiiar, pre
trupul acesta greul i slbatecul. Iar prdtoriu, pre preacumpliii slujitori ai
slavei dearte, carii pre povoara noastr i pre osteneala faptelor bune o rpesc.
Iar val, pre pntecele care s umfl i s ngroa, i dela a sa pornire la hiiar
ne trimite (10). Iar sorb i tulumb, pre mndriia ceaia ce din Ceriu sau arun-
cat, carea ne sue pre noi deaciia pn la Ceriu, i ne pogoar pn la adncuri.
Cunosc toi cei ce s nva carte care nvturi s cuvin noilor-nce-
ptori, i care celor de mijloc, i care dscalilor. S luom aminte cu priceapere,
ca nu cumva ntru nvtur zbovind noi, nc ntru strile celor noi-
nceptori [s] petreaceam: care lucru ruine la toi s cunoate, a vedea om
btrn la coal mergnd. (11)
Preabun iaste tuturor Alfavitariul (12) acesta: ascultarea, postirea, sacul,
cenua, lacrmile, mrturisirea, tcerea, smereniia, priveghiiarea, brbiia,
rceala, osteneala, ticloiia, defimarea, zdrobirea, nepomenirea de ru, m-

preun-frimea (13), blndeea, credina cea proast i neiscoditoare, negri-
jirea de mpodobire, urciunea cea fr de urciune a prinilor celor trupeti,
nemptimirea, prostimea mpreun cu nerutatea, prostimea cea de voe.
Acestea snt azbuchile noilor nceptori.
Iar buna-rnduial i soarta celor sporii iaste neslava-deart, nem-
niiarea, buna-ndjduire, linitirea, desluirea, pomenire statornic a Jude-
cii, milostivirea, iubirea de streini, sftuirea msuratec, rugciune ne-
ptima, neiubirea de argint.
Iar hotarul i cuvntul i legea duhurilor i a trupurilor celor ce n trup
cu blagocstie sau fcut desvrit, acesta iaste: inim nerobit, dragoste de-
svrit fcut, izvor de smerit cugetare, uimire a minii, venire a lui Hristos,
nejefuire a luminii i a rugciunii, bogie de strlucire a lui Dumnezeu, dorire
de moarte, urciune de viia, fugire de trup, mijlocitoriu al lumii, silitoriu al
lui Dumnezeu, al ngerilor mpreun-slujitoriu, adnc de cunotin, cas a
tainelor, al celor negrite pzitoriu, al oamenilor mntuitoriu, al dracilor
Dumnezeu, al patimilor domn, stpn al trupului, al firii epitrop, strein de
pcat, cas a neptimirii, urmtoriu al Stpnului, din ajutoriul Stpnului.
Nu de mic trezvire avem trebuin cnd trupul iaste blnav: c vzindu-
ne pre noi dracii zcnd jos, i acum nemaiputnd, din obosire, s ne mai
nevoim mprotiva lor, atuncea cumplit s ispitesc s ne lupte pre noi. ntru cei
din lume dec dracul mniei, iar uneori nc i al hulii urmeaz celor
blnavi. Iar ntru cei afar de lume, deaca dec snt ndestulai de ceale de
trebuin, dracul ndrcirii de pntece (14) i al curviei; iar deaca ntru
oarecare locuri lipsite de mngiare, i de nevoine ndmnatece, petrec,
tiranul trndvirii i al nemulemirii (15) struiate lng dnii. (16)
Am nsemnat pre lupul curviei c dureri au adogat celui blnav, i ntru
nsi durerile porniri i scurgeri i-au fcut lui. i putea a vedea cineva de
spaim oarece lucru fcndu-s, ntru cumplite dureri trupul zburdnd i
ndrcindu-s. i mam ntors i am vzut blnavi zcnd, i pre nsi patul de
dumnezeiasc lucrare ori de umilin mngindu-se, i prin mngiare pre
dureri dela sinei le mpingea. Ct aa s afla ei, cum c nu voesc ei niciodat
s se izbveasc de boal. i mam ntors, i am vzut pre alii necjindu-se, i
prin boal, ca prin oarecarea certare i canonisire, de patima sufleteasc

izbvindu-se: i am proslvit pre cela ce prin tin pre tin o au curit. [16]
Mintea iaste gndit, cu adevrat, i cu gndit simire iaste mbrcat, ca
ntru noi, i nu ntru noi fiind, s nu ncetm cutndu-o (17). C aceaia dup
ce s va arta, ceale din afar negreit vor nceta de a mai lucra cu mprietenie
pre ale sale. i aceasta iaste ceaia ce cunoscndu-o oarecarele nelept, au zis: i
dumnezeiasc simire vei afla.
Viiaa monahiceasc ntru simirea inimii fac-se, cu lucrurile, i cu cu-
vintele, i cu gndurile, i cu micrile. Iar deaca nu, apoi nu iaste mona-
hiceasc, ca s nu zic ngereasc. (18)
Alt lucru iaste purtarea de grij a lui Dumnezeu, i altul sprijinirea, i
altul pzirea, i altul mila lui Dumnezeu, i altul mngiarea. i aceaia dec
iaste ntru toat firea, iar aceaia numai ntru cei credincioi, iar aceaia ntru
cei cu adevrat credincioi. Iar a patra ntru cei ce i slujesc lui. Iar cea mai
de pre urm, ntru cei ce l iubesc pre el s arat. (19)
S ntmpl uneori c ceaia ce iaste doftorie altuia, celuialalt otrav s
face. Iar uneori i aceaiai doftorie, deaca dec n vremea sa s aduce
aceluiai om, doftorie i s face; iar deaca nu n vreame, iari otrav i s face.
(20)
Am vzut doftor neiscusit, carele pre blnavul cel zdrobit l-au necinstit,
i nimic mai mult dect dezndjduire lui i-au pricinuit (21). i am vzut
doftor iste, carele pre inima cea umflat prin necinstire o au hirurghisit, i pre
toat reaoa putoare o au deertat. Am vzut pre acelai blnav carele uneori
dec pentru curirea ntinciunii bea doftoriia ascultrii, i s mica, i
umbla, i nu dormiia. Iar alteori cu ochiul sufletului (22) boliia, i nemicat
era, i s linitea, i ntru tceare (23) petrecea. Cela ce are urechi de auzit,
auz.
Oarecarii de unde, nu tiu; c nici mam nvat s cerc i s iscodesc
darurile lui Dumnezeu cu trufie din fire, ca aa s zic, snt plecai spre n-
frnare, sau la viia linitit, sau i la curie, sau la nendrzneal, sau la
blndeae sau umilin. i snt alii carii au mai pre nsi a lorui fire carea s
mprotiveate lor ntru acestea, i dupre puteare s silesc pre sinei, carii de i
s biruesc ntru oarecarea vreame, dar ns eu ca pre nite silitori ai firii (24)
pre dnii mai mult dect pre cei mai dintiu i laud i i priimesc.
Nu te preafli pentru bogie fr de osteneal, o, omule: c pre multa
vtmare a ta i neputin i pierzare mai nainte cunoscndu-o Dttoriul-de-
daruri, cu darurile sale aceale fr de plat (25) mcar ctui de ct te-au pzit
pre tine. i nvturile ceale din pruncie, i createrile (26), i srguinele ne
ajut, ori i s mprotivesc noa, dup ce am sporit ntru fapta bun, i ntru
petreacerea monahiceasc.
Lumin dec a monahilor snt ngerii, iar lumin a tuturor oamenilor
iaste petreacerea monahiceasc (27). Deci nevoiasc-se (monahii) a s face
tuturor chip i pild bun, nimnui mpiedecare sau sminteal ntru nimic
dndu-i, ntru acelea care ori le lucreaz, ori le gresc. C deaca lumina s face
ntunearec, apoi ntunearecul, dec cei din lume, cu ct mai vrtos s vor
ntuneca (28).
Deaca cu adevrat mie v ncreadei, cei ce v plecai, sau mai vrtos cei ce
voii, bun lucru iaste a nu ne mpistri pre noi nine, i pre sufletul nostru cel
ticlos a-l mpri, i a bate rzboiu cu mii de mii i cu ntunearece de ntu-
nearece de vrjmai. C nu vom ajunge, nici vom putea pre toate vicleniile lor
s le nvm, sau mcar ct de puin s le aflm. Cu Sfnta Treime mprotiva
celor trei, prin ceale trei s ne ntrarmm (29). Iar deaca nu, multe osteneli
noa nine ne vom pricinui. (30)
Cu adevrat deaca s va face i ntru noi cela ce au ntors marea n uscat,
va treace negreit i Israil al nostru, dec mintea ceaia ce veade pre Dumne-
zeu, pre dnsa fr de nvluire, i va vedea pre eghipteani ntru apa lacrmilor
nnecai. Iar deaca acela ntru noi nu va veni, apoi huetul valurilor ei, dec
al trupului acestuia, cine l va suferi? Deaca s va scula ntru noi Dumnezeu
prin fapt, s vor rsipi vrjmaii lui, i deaca prin vedeare ne vom apropiia de
dnsul, vor fugi cei ce l ursc pre dnsul dela faa lui, i a noastr (31).
Cu sudori mai vrtos, i nu [cu] cuvnt gol s ne srguim a ne nva ceale
dumnezeeti. C nu cuvinte, ci lucruri s cuvine a arta n vremea eirii. (32)
Cei ce aud de vreo comoar c iaste ascuns n vreun loc, o caut, i din
cutare pre cea aflat cu osteneal o pzesc. C cei ce fr de osteneal sau
mbogit, cu lesnire o rsipesc. (33)
Greu lucru iaste a birui mai-nainte-prinderile-n-minte (34). Iar cei ce

nc lng acestea nu nceteaz a adoga, ori de sinei sau dezndjduit, ori
nimic din ascultare nu sau folosit. Cu toate acestea tiu c Dumnezeu pre
toate le poate, i nimic nu-i iaste lui cu neputin.
Oarecarii mau ntrebat pre mine o privire cu greu de judecat, i carea
covriia pre toi cei ca mine, c nici ntru una din crile care au ntrat n
mna mea nu o am aflat cuprinzindu-s. i zicea: Carii mai deosebit snt fiii
celor opt gnduri? Sau carele din cei trei nnainte-stttori iaste nsctoriu al
celor cinci? Iar eu ctr nedomerirea i ntrebarea cea ludat netiin puind
nnainte, dela preacuvioii aceia brbai mam nvat aa:
Mum dec a curviei iaste ndrcirea pntecelui, iar a trndviei1 slava
deart: iar mhniciunea iaste prseal a acestor trei, precum i mniia. Iar a
mndriei mum iaste slava deart. Iar eu iari ctr de-a pururea pomeniii
aceia rspunzind, ziceam: M rog s m nv deaciia i pre naterile celor opt,
i care al cruia iaste natere.
Iar neptimaii aceia m nva cu dragoste, zicnd: Cum c nu iaste
rnduial sau priceapere ntru cei nepricepui, ci toat nernduiala i ne-
statorniciia. i ncredinindu-m pre mine fericiii prin asemnri adevrate,
zicea, aducnd n mijloc dovezi adevrate i preamulte, dintru care pre unele
n cuvntul cest de fa le aezm, ca dintru acelea deaciia i pentru cealelalte
s ne luminm. dec ce zic:
Rsul cel fr de vreame, uneori dec dela dracul curviei s prseate, iar
alteori din slava deart, cnd cineva de sinei nluntru s fuduleate cu
necinste: iar alteori din desftare. (35)
Somnul cel mult, uneori din desftare, iar alteori din postire, cnd cei ce
postesc s nnal, iar alteori din trndvie, iar alteori i din fire (36). Multa-
cuvntare uneori dec dintru ndrcirea de pntece, iar alteori din slava
deart. Trndviia, uneori dec din desftare, iar alteori din netemerea de
Dumnezeu. Hula iaste dec prsil chiar a mndriei, dar de multe ori s
prseate i dintru a judeca ntru sinei cineva pre aproapele, sau din pizma cea
deart a dracilor. nvrtoarea inimii, uneori din saiu, din nesimire, din
1
Gr. khda. (N. ed.)
mptimire. i mptimirea iari, uneori dec din curvie, sau din iubirea de
argint, sau din ndrcirea pntecelui, sau din slava deart i din altele multe.
Vicleniia iari din trufie i din iuime. Frniciia din plcerea de sinei i din
rnduirea de sinei. Iar faptele bune ceale mprotivnice acestora, din nsc-
torii cei mprotivnici ai lor s nasc. (37)
i ca nu multe s zic c m va lsa pre mine vremea povestind, deaca cu
deamruntul pentru fietecare voi vo s cercetez chiar a tuturor patimilor
celor mai nainte zise ucigtoare iaste smerita cugetare; pre carea cei ce o au
ctigat, pre toate le-au biruit.
Nsctoarea tuturor realelor iaste dulceaa i vicleniia, pre care cela ce le
are i le ine nu va vedea pre Domnul. i nimic nu ne va folosi pre noi depr-
tarea de cea dintiu, fr de cea de-a doa. Pild de frica Domnului s lum dela
stpnitori i dela hiiar. Iar pild de dorul cel ctr Dumnezeu, amorul cel
ctr trupuri chip fac-se ie. C nimic nu ne opreate, i din ceale mpro-
tivnice a lua noi asemnri de faptele ceale bune. (38)
Neamul cest de acum cumplit sau viclenit, i tot de fudulie i de frie
sau umplut (39). Care osteneli dec trupeti, precum Prinii notri cei de
demult, poate svrate, dar de darurile lor nu s nvredniceate. Mcar de i
mi s pare cum c niciodat ca acum firea omeneasc nu avea trebuin de
daruri, i dupre dreptate ptimim. C nu ostenealelor, ci prostimei i
smereniei s arat Dumnezeu (40). Dei puterea Domnului ntru neputine s
face desvrit, cu toate acestea nu va lsa Domnul pre lucrtoriul cel smerit-
cugettoriu.
Cnd pre cineva din nevoitorii notri i vom vedea necjindu-se tru-
peate, s nu ne srguim din viclenie a ne nva pricina boalei lui; ci mai
vrtos cu dragoste proast i fr de rutate, ca pre un mdulariu al nostru i
ca pre un osta carele din rzboiu sau rnit priimindu-l, s-l cutm i s-l
tmduim. (41)
Iaste boal pentru curirea grealelor, i iaste pentru ca s se smereasc
cugetul. Bunul i Preabunul nostru Stpn i Domnul, cnd de multe ori pre
oarecarii mai lenevoi ctr nevoin i va vedea, atuncea prin boal deaciia, ca
printro mai uoar nevoin pre trupul lui i-l smereate. Iar uneori i pre
suflet, de gndurile ceale reale i de patimi i-l cureate. (42)
Toate ceale ce s ntmpl noa, ori vzute, ori nevzute, iaste cu putin
i bine, i cu mptimire, i de mijloc a le priimi. Am vzut pre trei frai
pgubindu-se, i unul dec s mniia, iar altul fr de ntristare au rmas,
iar altul mult bucurie din pgubire au priimit. (43)
Am vzut la lucrtorii de pmnt o smn dela toi smnndu-s, ns
scposul su fietecarele i-l avea [43]. Unul dec, ca s-i plteasc datoriile
sale, iar altul ca s-i nvistiereasc luii bogie, iar altul ca cu daruri s
cinsteasc pre stpnul su, iar altul, ca s vneaze laud pentru buna lucrare
dela cei ce trec pre calea vieii (44), iar altul, ca pre al su duman, carele i-au
pizmuit, s-l necjasc (45), iar altul, ca s nu s ocrasc de oameni ca un
nelucrtoriu (46). Acestea snt numirile seminii lucrtorilor de pmnt:
postirea, priveghiiarea, milosteniia, slujbele i ceale asemenea. Iar scposele
cu srguin ntru Domnul fraii le vor cerca. (47)
Precum cnd ap din izvoar scoatem, uneori, pre netiin, scoatem
mpreun i cte o broasc aa i cnd lucrm pre faptele bune, de multe ori
mpletecite cu dnsele neartat lucrm i pre ruti. (48) Precum ne zic:
Cu priimirea de streini s mpleteceate ndrcirea pntecelui; cu dra-
gostea, curviia; cu socoteala dreapt, ngreoiarea; cu priceaperea, rutatea; cu
blndeea vicleniia, i pregetarea, i lenevirea, i mprotiv-grirea, i rn-
duirea de sinei, i neascultarea; cu tcerea, umflarea dscliei; cu bucuriia,
trufiia; cu ndejdea, lenea; cu dragostea iari, osndirea; cu linitea, trn-
dviia i lenevirea; cu curiia, amrciunea; cu smerita cugetare, ndrzneala
(49); i acestora tuturor ca o doftorie de obte, iar mai vrtos ca o otrav,
slava deart (50) le urmeaz.
S nu ne mhnim cernd dela Domnul ceareri, i la mult vreame nu
sntem auzii. C ar fi voit Domnul pre toi oamenii ntru o cirt de vreame
neptimai s se fac. Toi cei ce cer dela Dumnezeu cearerile sale, i nu le iau,
pentru una dintru aceaste pricini negreit nu le iau: ori cci mai nainte de
vreame le cer, ori cci cu nevrednicie le cer, i cu slav deart, ori cci dup ce
le-ar fi luat vrea s se nnale, ori c dup ctigarea cearerii, deaciia vrea s se
leneveasc.
Cum c s deprteaz dec dracii i patimile din suflet, ori pn la o
vreame oarecarea, ori i totdeauna, socotesc cum c nimenea nu s ndoiate.
Iar n cte chipuri deprtarea acestora dela noi s face puini tiu. Sau de-
prtat patimile dela oarecarii nu numai credincioi, ci i dela cei necredincioi,
afar de una. i pre aceaia numai o au lsat lor, ca pre un ru oarecare ce iaste
mai ntiu dect toate, i pre locul tuturor l mplineate, fiindc o vtmare ca
aceasta are, ct i din Ceriu poate s pogoare. (51)
Materiia [patimilor] s cheltuiate cu focul cel dumnezeesc mistuindu-s,
i din suflet dezrdcinndu-s. (52) Dracii de voe pre tain s deprteaz, ca
s ne fac s fim fr de grij, i fr de veaste pre ticlosul suflet s-l rpeasc,
i desvrit cu patimile a s feliuri s-l fac, ct de aicea nsui-bntuitoriu
deaciia i nsui-duman s-i fie luii. tiu i pre alt deprtare pre furi a
hiiarlor, dup ce desvrit sau obicinuit (53) sufletul; i asemnare a cuvn-
tului celui zis snt pruncii, c dup ndelungata obicinuin, i fr de ie, din
deagetele sale sug.
tiu i pre a cincea neptimire, carea nc din multa prostime i din
nerutate ludat s alctuiate n suflet. C drept iaste ajutoriul unora ca
acestora dela Dumnezeu, cela ce mntuiate pre cei drepi cu inima, i cu
nesimire pre dnii de reale i izbveate: fiindc i pruncii, dezbrcndu-se,
nu prea cunosc [goliciunea lor].
Rutate dec sau patim fireate nu iaste n fire, cci Dumnezeu nu iaste
ziditoriu al patimilor: Iar faptele bune dupre fire, i multe ntru noi dela
dnsul sau fcut, dintru care snt i acestea artate: milosteniia, fiindc i
ellinii snt milostivi; dragostea, fiindc i vitele ceale necuvnttoare, de multe
ori pentru lipsirea unora de altele au lcrmat; credina, fiindc toi noi pre
aceasta dintru nine o natem; ndejdea, cci i mprumutndu-ne, i nno-
tnd, i smnnd ndjduim s ne mbogim. (54)
Deci deaca, precum sau dovedit, dragostea fireasc fapt bun iaste ntru
noi, i legtur i plinire a legii aceasta iaste, apoi nu departe de fire snt fapte-
le bune, i ruineaze-se cei ce neputin pentru lucrarea acestora pun nnainte.
Mai presus de fire iaste cureniia, nemniiarea, smerita cugetare, rug-
ciunea, priveghiiarea, postirea, umilina cea necontenit. Dintru acestea, ai
unora dec oamenii, iar ai altora ngerii, iar ai altora nsui Dumnezeu
Cuvntul au fost Dscal i dttoriu. (55)
Prin alturarea realelor, s cade ca noi pre cea mai uoar s o aleagem.
dec, de multe ori la rugciune stnd noi, oarecarii frai au venit la noi, i din
doa reale pre una s cade s o aleagem: ori pre rugciune s o lsm, ori pre
fratele, fr de rspuns ducndu-s, s-l scrbim. Mai mare iaste dragostea
dect rugciunea: c aceaia dec iaste din parte, iar aceaia cuprinztoare a
tuturor. [55]
Dedemult, ducndu-m eu odat ntru o cetate sau sat, nc tnr fiind,
de gndurile ndrcirii de pntece i de ale slavei dearte deodat, mpreun la
mas ezind, am fost cuprins. i cu toate acestea, de fiica ndrcirii de pntece
(56) temndu-m, mai mult de slava deart mam biruit. De multe ori am
cunoscut eu pre dracul ndrcirii de pntece, c au biruit ntru cei tineri pre al
slavei dearte. i dupre cuviin. (57)
La cei din lume dec, rdcin a tuturor rutilor iaste iubirea de
argint. Iar la monahi, lcomiia pntecelui. Iaste la cei duhovniceti de multe
ori oarecare preaproaste i mici patimi, dela Dumnezeu cu iconomie lsate, ca
prin oarecare proaste i nepctoase, foarte pre sinei prihnindu-se, bogie
nejefuit a smeritei cugetri s agoniseasc.
Nu iaste cu putin ndat dintru nceputuri s ctige smerenie cela ce
fr de supunere petreace, fiindc tot cela ce iaste de sinei rnduitoriu s
nluceate c meteug au nvat. (58)
n doa preacuprinztoare fapte bune Prinii pre fapta bun cea lu-
crtoare o hotrsc, i dupre cuviin. Cci una dec iaste ucigtoare a dulce-
ilor i a dezmierdrilor, iar ceaialalt pre ucidere prin smerita cugetare o au
ntrit i o au pecetluit. Pentru aceasta plnsul ndoit iaste, ca cela ce iaste
ucigtoriu de pcat, i al smeritei cugetri fctoriu.
Al celor binecredincioi iaste dec lucrul, ca fietecruia ce ceare s-i dea.
Dar al celor mai binecredincioi, i celui ce nu ceare. Iar a nu ceare dela cela
ce ne ia haina, mai vrtos putnd, poate numai a celor neptimai osebirea
iaste (59).
ntru toate patimile i faptele bune pre nine cercndu-ne s nu ncetm:
unde ne aflm, la nceput, ori la mijloc, ori la sfrit.
Toate rzboaele dracilor ceale mprotiva noastr dintru aceaste trei
pricini s rdic: ori din iubirea de dezmierdri, ori din mndrie, ori din piz-
ma lor. Cei dec mai de pre urm snt fericii, cei din mijloc preaticloi, iar
cei mai dintiu netreabnici pn la sfrit.
Iaste oarecarea simire, iar mai bine s zic, deprindere, carea s zice
suferire de osteneal, de carea cela ce sau prins nu s va mai teame, nici s va
mai ntoarce despre osteneal cndva. De aceasta, de-a pururea pomenita,
sufletele Mucenicilor stpnindu-se, muncile cu lesnire le-au defimat.
Alt lucru iaste strjuirea gndurilor, i altul pzirea minii. Pre ct snt de
departe rsriturile dela apusuri, pre atta iaste mai nnalt dect cea dintiu
cea de-a doa, dei mai ostenicioas iaste. (60)
Alt lucru iaste a s ruga cineva mprotiva gndurilor, i altul mprotiv a
le gri acestora, i altul a le defima i a le ntrziia pre acestea. (61) i chipului
dec celui mai dintiu i mrturiseate cela ce au zis: Dumnezeule, spre
ajutoriul mieu ia aminte, i ceale asemenea. Iar celui de-al doilea, cela ce au
zis: i voi rspunde celor ce m ocrsc pre mine cuvnt mprotiv-gritoriu.
i iari: Pusu-ne-ai pre noi ntru mprotiv-grire vecinilor notri. Iar al celui
de-al treilea, martur iaste cela ce au cntat: Amuit-am i nam dechis gura
mea. i i-am pus ei straj, cnd s scula pctosul mprotiva mea. i iari: Cei
mndri au fcut frdeleage foarte, iar eu dela vederea ta nu mam abtut.1
Dintru acetea, cel dec din mijloc, pre chipul cel dintiu de multe ori l
unelteate, pentru negtirea mai nainte. Iar cel dintiu nu poate nc prin
chipul cel de-al doilea s goneasc pre vrjmai. Iar cel de-al treilea cu totul au
batjocorit pre draci.
Fireate iaste cu neputin ca cel fr de trup s se cuprinz de trup: iar
lui Dumnezeu Ziditoriului toate i snt cu putin.
Precum cei ce cu simirea mirosului s afl sntoi, pre cela ce ine
aromate ascunse pot s-l cunoasc, aa i sufletul cel curat pre buna mireazm,
pre carea i el dela Dumnezeu o au ctigat, i pre reaoa putoare, de carea el
desvrit sau izbvit, poate s o cunoasc cnd iaste ntru alii, fr de sim-
irea altora. (62)
Nu iaste cu putin ca toi s se fac neptimai: iar toi a s mntui i cu
Dumnezeu a s mpca nu iaste cu neputin.
1
Trimiterile din acest pasaj snt, n ordine, la Psalmii 69: 2; 118: 42; 79; 7; 38: 3; 38: 2; 118: 51. (N.
ed.)
S nu te stpneasc pre tine cei de alt seminie, aceia carii pre negritele
iconomii ale lui Dumnezeu sau videnii care s fac ntru oameni voesc s le
iscodeasc, i i pun n minte pre tain cum c Domnul iaste cuttoriu n
fa. C ai mndriei feciori i snt, i s cunosc.
Iaste un drac al iubirii de argint carele de multe ori s frniceate sme-
renie. i iaste alt drac al slavei dearte, carele ctr milostenie ne ndeamn,
precum i al iubirii de dulcei. Deci deaca de cte trei ne vom curi, n tot
locul s nu ncetm a milui. (63)
Oarecarii dec au zis cum c dracii dracilor s mprotivesc. Iar eu i-am
cunoscut c toi caut pierzarea noastr.
Ai toatei lucrrii duhovniceti, i vzute i gndite, povuiate nnainte
scposul nostru i dorul cel preabun, care mpreun cu lucrarea lui Dumnezeu
s fac. C deaca nu s vor pune ca nite fundamenturi ceale mai dintiu, cea
de-al doilea nu are fire s urmeaze. (64)
Deaca vreame iaste la tot lucrul din ceale de supt Ceriu, dupre cum zice
Ecclisiiatul, i ntru toate i lucrurile sfinitei petreacerii noastre snt, apoi s
lum seama, de s pare, ca i n fietecarea vreame pre ceale potrivite vremii s
le cutm. C vreame iaste cu adevrat a neptimirii ntru cei ce s nevoesc, i
vreame a mptimirii pentru prunciia celor ce s nevoesc, vreame a lacrmilor,
i vreame a nvrtoerii inimii, vreame a supunerii, i vreame de a rndui,
vreame de postire, i vreame de mprtire; vreame de rzboiu al dumanului
trup, i vreame de moartea nfocrii; vreame de furtuna sufletului, i vreame
de alinarea minii, vreame de mhniciune a inimii, i vreame de bucurie du-
hovniceasc; vreame de nvtur, i vreame de ascultarea nvturii; vreame
de ntinciuni, poate pentru mndriia, [i] vreame de curire, pentru sme-
reniia; vreame de lupt, i vreame de odihn ntemeiat; vreame de linite, i
vreame de nvluire nenvluit; vreame de rugciune necontenit, i vreame
de slujire nefarnic.
Deci nu amgindu-ne, din trufa srguin, mai nainte de vreame s
cutm pre ceale ale vremii; nu n vreame de iarn pre ceale ale verii; nu n
vremea seminii pre ceale ale mnunchelor, fiindc iaste vreame de a smna
osteneale, i vreame de a secera darurile ceale negrite. Iar de nu, apoi nici n
vreame pre ceale potrivite vremii le vom lua. (65)
Unii mai nainte de osteneale, unii n vremea ostenealelor, unii dup

osteneale, unii n vremea morii pre cuvioasele rspltiri ale ostenealelor sale
dela Dumnezeu dupre iconomie negrit le-au luat. A cuta ni s cuvine, cine
dintru acetea iaste mai smerit dect celalalt?
Iaste dezndjduire din mulime de pcate, i din greutatea tiinii, i din
mhniciune nesuferit, pentru cci prea sau cufundat sufletul ntru mulimea
ranelor, i cci pentru greutatea lor ntru adncul dezndjduirii s nneac
(66). i iaste dezndjduire carea din mndrie i din trufie ni s ntmpl
noa, celor ce socotim pre nine cum c nevreadnici sntem de cderea ceaia
ce ni sau ntmplat. ns aceasta, cela ce o pndeate ntru amndoi, va afla
deosebirea. C acela dec ntru nedeosebire pre sinei deaciia sau dat, iar
acela de nevoin ntru dezndjduire s ine, care lucru iaste nepotrivit: ci pre
acela dec nfrnarea i buna ndjduire, iar pre celalalt smereniia i a nu
judeca pre nimenea pot s-i tmduiasc.
Nu s cade s ne spimntm noi sau s ne minunm vzind pre unii
dec lucruri reale lucrnd, i cuvinte bune grind, fiindc i pre arpele acela
din Raiu mndriia nnlindu-l l-au prpdit. (67)
Chip i regul fie-i ie aceasta: ntru toate apucrile tale i petreacerile,
(68) ceale dintru supunere i ceale dintru nesupunere, ceale vzute i ceale
gndite, deaca chiar dupre Dumnezeu snt. (69) Zic dec, cnd facem noi cei
noi-nceptori orice lucru i apucare, i din lucrarea acetiia nu ctigm n
suflet mai mult smerenie dect care avem, nu mi s pare mie cum c dupre
Dumnezeu lucrm noi lucrul acela. Ori mic, ori mare ar fi.
C ntru noi dec, cei ce sntem ca nite prunci, aceasta iaste deplin
adeverirea a Voii cii Domneti. Iar ntru cei de mijloc, poate iaste deprtarea
vrjmailor. Iar ntru cei desvrit, adogirea i bogiia de Lumin Dum-
nezeiasc (70). Ceale dec mici la cei mari, poate nu snt mici. Iar ceale mari
la cei mici nu-s cu adevrat desvrit. (71)
Aerul dup ce sau curit de nori, luminat ne-au artat soarele, i sufletul
dup ce sau nvrednicit de lsarea mai-nainte-prinderilor-n-minte (72),
negreit Dumnezeiasc Lumin au vzut.
Alt lucru iaste pcatul, i altul nelucrarea, i altul lenevirea, i altul pa-
tima, i altul cderea. Cela ce poate ntru Domnul s le cearce, cearce-le
luminat i descoperit. (73)
Oarecarii, pre puterea cea de minuni lucrtoare i vzut ntre darurile
ceale duhovniceti mai mult dect pre toate o fericesc, netiind c multe snt
dect aceasta mai nnalte i mai ascunse. Pentru aceaia i rmn neczute.
Cela ce desvrit dec sau curit pre sinei, veade pre nsui, sau i nu
pre nsui sufletul aproapelui, ntru care stri s afl. Iar cela ce nc sporeate
nnainte, prin trup pre acesta l semuiate.
Puin foc de multe ori toat materiia o au curit: precum i o sprturic
mic toat osteneala o au stricat. (74)
Iaste odihn carea prin vrajb deteapt pre puterea minii, i nfocare nu
rdic: i iaste umilin, poate mult, i pre micrile trupului le porneate, ca
s nu fim bizuindu-ne ntru nine, ci ntru cela ce necunoscut pre cela ce
viiaz l omoar.
Cnd vom vedea pre oarecarii iubindu-ne pre noi dupre Domnul, ctr
aceia mai ales pre nendrzneal s o pzim. C nimic aa nu are fire s
rsipeasc pre dragoste, i pre urciune s o lucreaze, ca ndrzneala. (75)
Gndit i foarte frumos iaste ochiul sufletului, i pre toat frumseea,
afar de a fiinelor celor fr de trupuri, o covrate. Pentru aceaia, i cei
ptimai, de multe ori pre neleagerile ceale dintru cealelalte suflete, din dra-
gostea cea mult ce au ctr dnsele au putut s le cunoasc, i mai ales cnd
nu s cufundeaz de tina trupului, nici s mnzlesc.
Deaca nimic celui cu firea nemateriialnic nu s mprotiveate precum cel
materiialnic, cela ce ceteate neleag. (76)
Pndirile ntru cei dec din lume s mprotivesc purtrii de grij ai lui
Dumnezeu; iar ntru noi, cunotinii cii gndite. Cei dec cu sufletul
neputincioi, din ntmplrile trupului, i din primejdii, i din grijirile ceale de
afar, pre cercetarea Domnului cea ctr dnii cunoasc-o. Iar cei ce snt
desvrit, din venirea de fa a Duhului i din adogirea Darurilor. (77)
Iaste un drac carele cnd pre pat ne vom culca, vine ctr noi, i cu reale i
ntinate aduceri aminte ne segeteaz pre noi, ca prin lenevire cu rugciunea
atuncea mprotiva lui nentrarmndu-ne, i ntru cugete ntinate adormind

noi, ntinate i pre visuri s le ctigm.
Din duhuri iaste unul carele s numeate nnainte-mergtoriu, carele
dup ce ne sculm din somn ndat ne priimeate pre noi, i pre ntia cuge-
tare a noastr cu totul o pngreate. D-i prgile zilii tale Domnului, c ale
celui ce apuc mai nainte vor fi. (78)
Un cuvnt vreadnic de auzit mi-au spus mie un lucrtoriu preabun: C
dintru nsi dimineaa, mi-au zis mie, pre tot drumul zilii meale mai nainte l
tiu.
Multe-s cltoriile i ale bunei-credine, i ale pierzrii. Pentru aceaia de
multe ori cela ce s mprotiveate unuia, altuia curat i iaste cu priin, i
scposul amndurora iaste bineplcut Domnului. (79)
S lupt dec dracii cu noi ntru ispitele ceale ce ni s ntmpl noa, sau
s zicem noi, sau s facem vreun lucru necuvios. i dup ce nu vor putea, pre
tain venind, ne pun1 n minte noa trufa mulemire ctr Dumnezeu.
Cei ce pre ceale dec de sus le cuget, de ceale de jos desprindu-se, cte
puin s sue n sus; iar cei ce pre ceale de jos, pre jos iari umbl. C ntre cei
ce s despresc nimic deaciia n mijloc nu st. (80)
Una din zidiri ntru alta, i nu ntru sinei au luat pre fiin2. i minune,
cum afar de aceaia ntru carea au luat pre fiin poate s se nfiineaze! (81)
Pre fiicele ceale blagocestve maicele le nasc, iar pre maice Domnul; i
ntru ceale mprotivnice regulii cii mai nainte zise, a le hotr nu iaste lucru
nenelept. [81]
Fricosul la rzboiu s nu ias Mois, iar mai vrtos Dumnezeu porun-
ceate, ca nu cumva s se fac rtcirea cea mai de pre urm a sufletului, mai
presus dect cderea cea dintiu a trupului, i dupre cuviin. [81]
Lumin dec a tuturor rmurilor trupului snt ochii cei simii, iar
lumin gndit a faptelor bune celor dumnezeeti iaste desluirea.
1
n text: pne. (N. ed.)
2
Gr. t einai. (N. ed.)
SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I ASE
Cel pentru desluirea gndurilor.
Sholiia 1, a Sf. Isaac. ntrebare: Ce ntru toat simirea, spre a cerca voi pre
iaste svrirea? Rspuns: Plata a sme- ceale ce s deosebesc.
reniei, carea iaste neleagerea tuturor Sholiia 2. Curat cu inima iaste cela
celor vzute i a celor nevzute. A celor ce nu sau prihnit pre sine pentru vreo
vzute, dec a tuturor celor simite; iar lepdare a vreunii porunci ai lui Dum-
a celor nevzute iaste dec a celor gn- nezeu. Ori cel milostiv spre toat firea
dite i a celora care din grija cea pentru cea zidit, ori cel slobod de patimile cea-
dnsele s nasc. le ascunse. Iar curat cu trupul iaste cel
Alta, a Sf. Diadoh. Iaste simire a curat de ntinciunile trupului i cela ce
minii, cu deamruntul gustare a celor nu griate cu gura minciuni.
ce s desluesc. C n ce chip simirea Sholiia 3. Prin trei preacuprinz-
trupului nostru cea gusttoare, carea pre toare patimi noul Adam, Hristos, n
bucatele cele bune din ceale reale fr pustie pre toat biruina o au ctigat.
rtcire n vremea sntii desluindu- C ispititoriul dec, prin lcomiia de
le, pre ceale bune le poftim, aa i mintea pntece, i prin slava deart, i prin iu-
noastr, cnd cu sntate i ntru mult birea de argint au adus asupr-i pre lup-
negrijire ar fi nceput s se mice, poate te; iar El prin nfrnare, i prin sme-
i pre dumnezeiasca mngiare cu ndes- renie, i prin rugciune, pre meteuga-
tulare s o sim, i de cea mprotivnic1 reul biruindu-l, pre ngeri ca s-i slu-
niciodat s se rpeasc. C precum jasc i-au luat lng sine. Deci cu ceale
trupul pre ndulcirile ceale pmnteti trei patimi s altureaz i s potrivesc i
gustndu-le, are pre cercarea simirii ne- celealalte, mpreun cu care de cei ce s-
czut, aa i mintea, cnd pre cugetul vresc faptele bune s trag i s prp-
trupului l biruiate, poate s guste mn- desc.
giarea Sfntului Duh. C: Gustai, zice, Alta. Trei snt uriiaii, dupre Sfn-
i vedei, c bun iaste Domnul. i s aib tul Marco Pustnicul, uitarea, necuno-
pre pomenirea gustrii, prin lucrarea tina i trndviia. Pre carii prin Dum-
dragostii, neuitat. Spre a cerca fr gre- nezeescul Daru cufundndu-i, pre toate
al pre ceale ce s deosebesc, dupre carle lui Faraon le vei zdrobi.
Apostolul: i aceasta m rogu, zice, ca Sholiia 4. Corabiia uneori dec de
dragostea voastr nc mai mult i mai ntreitele valuri ceale din afar s cu-
mult s prisoseasc, ntru cunotin, i fund, iar alteori de umplerile ceale din
luntru afundat s face. i noi uneori
prin pcatele ceale ce le lucrm din afar
ne piiardem, iar alteori prin gndurile
1
n text: protiviik. (N. ed.)
312 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
ceale din luntru ne prpdim. Deci s mit. C de acol prin gnduri s n-

cuvine i pre asuprealele duhurilor ceale vluiate, i spre cdeare vine.
din afar a le pndi, i pre necuriile Sholiia 11. Mthimele noilor nce-
gndurilor ceale din luntru a le zle. ptori snt ascultarea, nfrnarea, rbda-
ns mprotiva gndurilor mai dureroas rea, brbiia sufletului, nemptimirea
s cuvine a face pre minte. ctr nsctori i a banilor. Iar ale celor
Sholiia 5. Deaca nu prin lenevire ce au sporit, ndelunga rbdare1, bunta-
ntru netiin i ntru uitare i ntru tea, facerea de bine, milostivirea, suferi-
trndvie vom cdea, de lucrarea porun- rea de reale, neagoniseala, postirea, ru-
cilor nu ne vom scpa. C deaca mintea gciunea ntins. Iar ale celor desvrit,
nu s va ntuneca, patimile pre suflet nu- dragostea, bucuriia, pacea, desluirea, a fi
l vor stpni. neczut n toat vreamea i locul i lu-
Sholiia 6. nserarea i ntunecarea crul.
sufletului iaste lenevirea, uitarea, pofta. Sholiia 12. nsemneaz pre Azb-
Deci aceasta din obiceaiu o au zis. Care chele monahilor, i pre fapta bun a
arat c sear s face, dec trziu. Care noilor nceptori, care iaste cu numrul
oarecari o zic lukfwj, dec tare n- celor 24 de slove ellineti.
serat. Sholiia 13. dec a petreace mpre-
Sholiia 7. Avva Leon. un cu fraii, i mpreun a s osteni.
Sholiia 8. A s lupta cu mai-nainte- Alta. Deklogos, dec ceale zeace
prinderile-n-minte nu iaste lucrul celor porunci, iaste a celor ce au sporit, Azb-
ptimai, ci al celor ce departe dec de chi a celor desvrit.
urciune i de spurcciune stau, dar pu- Sholiia 14, a Sf. Varsanufie. n-
toarea o mirosesc. Pentru aceaia pre trebare: Care iaste semnul ndrcirii
unul ca acesta l-au oprit s stpneasc, pntecelui, descopere-m mie? Rspuns:
ca nu fr de grij fcndu-s, iari s se Cnd vezi pre gndul tu ndulcindu-s
cufunde cu capul n jos ntru faptele de bucate i alergnd s ntreac mai pre
ceale din mpreun-nvoirea. i pre cela toi, sau trgnd nnaintea ta bucatele,
ce iaste cscundit la lucrrile ceale urte acesta iaste semnul ndrcirii pntecelui.
i de ruine nu-l sloboade s nveae. Deci ia aminte de sine, i f puterea ta a
Sholiia 9. A gri ceale bune s cute strmtora pre sinei de a nu apuca mai
vine i celui ce nu lucreaz ceale bune, ca nainte, ci cu bun rnduial a mnca: i
ruinndu-s de cuvinte, s nceap a a mpinge mai vrtos bucatele nnaintea
lucra lucruri bune. celor ce ed mpreun cu tine. i nu s
Sholiia 10. Val pre pntecele cel
preasturat cu bun potrivire l-au nu- 1
n text: rbdarhe. (N. ed.)
% Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 313
cuvine, precum am zis cu pricina ndr- voiate a s deprta de ceale bune ale
cirii de pntece, ndat a te lepda de a te vieii; nc i nendeletnicire mare soco-
mprti de bucate, ci s cade a te pzi, teate pre aceaia dec cci nu poate,
de a nu unelti fr de rnduial mpr- prin boal, s unelteasc pre ceale fru-
tirea lor. Iaste nc i alt semn al n- moase ale vieii. Iar deaca pre scrbele
drcirii de pntece: a voi mai nainte de ceale ce s pricinuesc lui din boal cu
vremea mesii s mnnci, care lucru nu mulemire le priimeate, nu departe de
s cade s-l faci, deaca nu vreo pricin hotarle neptimirii s cunoate c iaste.
binecuvntat ar fi pus nnainte. De unde i pre moarte, ca pre ceaia ce
Alta, a Sf. Thalasie. De ndrcirea iaste pricinuitoare de viia, mai ales de
pntecelui fugind, de plcearea oameni- cea adevrat, atuncea cu bucurie o a-
lor pzeate-te, carea pre glbiniciunea teapt. C pre boalele trupului pentru
feaii mai nainte s nluceate ca s o sntatea sufletului le aduce asupr
arate. Dumnezeu.
Sholiia 15. Pentru trup dec omul Sholiia 17. Iaste ntru noi dec
iaste muritoriu, iar pentru minte i pen- simirea minii, ca ceaia ce iaste unit cu
tru cuvnt, nemuritoriu. Tcnd gn- mintea ntru tot omul; dar nu [iaste] n-
deti; dup ce ai gndit greti. C ntru tru noi, fiindc de patimi iaste acoperit
tceare mintea nate cuvntul, i cuvnt ntru cei ptimai, carea iaste i nelu-
mulemitoriu aducndu-s lui Dumne- crtoare, i necunoscut.
zeu, omul afl mntuire. Sholiia 18. Cum c s cuvine mo-
Sholiia 16. Negreit, precum s nahul ca ntru toate cu deamruntul s
veade, smereniia cea mpreun cu sr- se pzeasc, pn i la cugete ntru mi-
ciia poate. C aa cineva, i pre ceale ce i crile sale.
vin asupr ntru srciia pocinii i a Sholiia 19. Purtarea de grij a lui
smereniei socotindu-le, nici ca un bogat Dumnezeu iaste ntru toate, c toate
va boli cu urciunea, nici ca un lipsit va ceale date se sus, mcar de i ntru noi au
nemulemi, sau s va trndvi, ci de vre- fire s fie, nu snt ale noastre, ci ale
mea ctigului bucurndu-s i mule- Darului i ale purtrii de grij: spriji-
mind va suferi. nirea iaste ntru cei credincioi cu pros-
[16] Alta, a Sf. Diadoh. Cnd time, pzirea ntru cei credincioi cu
ctr nelesnirile trupeti care ni s n- credin, mila ntru robi, mngiarea n-
tmpl noa ne ngreuem, a ti ni s cade tru cei ce iubesc pre Domnul.
cum c sufletul nc robeate poftelor Alta. C s cade a lua seama, i nu
trupului. Pentru aceaia pre bunele noro- de-a pururea, nici tot ntrun fealiu i tot
ciri ceale materiialnice poftindu-le, nici
aa, aceleai acelorai, nici tuturor s altuia i s va descoperi, cel dintiu s

cade a le slobozi s le unelteasc. tac. i iari: Femeile n biserici s tac.
Sholiia 20, a Sf. Fotie Patriarh[ul]. Sholiia 24. A sili pre fire, de i
Precum ca s zicem aa: Postirea iaste ctui de ct cineva, prin lunga obicinu-
datorie curitoare de patimi, carea n- in, s surp din mai-nainte-prinderile-
sui deosbi prin sinei s svrate; dar n-minte, mai bun lucru iaste dect fapta
ntru adunri i n praznice iaste otrav aceaia carea s face ca cum dupre fire.
carea stric n multe chipuri pre cela ce Sholiia 25. Fr de plat zice pre
unelteate, ori altora mpiedecare s face, lucrarea cea fr de osteneal, carea cu
sau aceluiai, carele pentru dnsa s f- lesnire s rsipeate. C dupre osteneale
leate i s umfl de fudulie i crap. i cununile s mpletesc. C aceaia dec,
Sholiia 21. Mustrarea iaste stare Mi-ai dat s mnnc i cealelalte, lu-
asupr ctr cei ce din neiscusin nu cruri snt, i de osteneale nsemntoare.
tiu s ajute blnavilor. Deci cunoate c Sholiia 26. i creterea ajut spre a
nlbitorie iaste lucrul, i cas de doftorie, priimi omul ori nvtur de fapt
fiindc splri arat, i arderi are, i mult bun, ori iari nepedepsire de rutate.
mai cinstit dect cea mai aproape i Sholiia 27. Monahii dec snt
dinafar, fiindc i mprejurul celui mai datori precum pentru sinei, aa i pen-
mare s face, c nu hainele spal, i tru- tru oamenii cei ce i vd s se arate cu
puri sfineate, ci suflete. viiaa, nu prin trmbia artrii. C
Sholiia 22. Pre mptimirea gn- aceaia dec, Aa s strluceasc lu-
durilor cea din minte, precum mi s mina voastr, nu iaste a fi propove-
pare, o zice. C ochiu al sufletului iaste duit dela noi nine, ci ca un foc al tu
mintea. Ajut nc i nevorbirea i ne- ntru ntunearecul pmntului sau zis s
ntlnirea ctr sntatea boalei acetiia: strluceasc, precum i Lumina ntru
fiindc i multa cuvntare singur are ntunearec lumineaz, i celealalte.
fire s fac scurgeri. Alta a Sf. Isaac. S cade monahul,
Sholiia 23, a Marelui Vasilie. Prin ntru toate lucrurile lui, chip i pild de
vreame i fa s lmureate tcearea. folos s fie celor ce l privesc pre el. Ca
Prin vreame dec, precum cnd zice: din multele fapte bune ale lui, care ca n
C cela ce neleage, n vremea aceaia va chipul razelor strlucesc, vzindu-le
tcea. C vremea rea iaste. i iari: Pus- vrjmaii adevrului, i nevrnd, s mr-
am gurii meale straj, cnd sau sculat turiseasc cum c Cretinii au ndeajde
pctosul asupra mea. Iar prin fa, ntemeiat de mntuire. i de pretutin-
precum cnd scrie Apostolul: Iar deaca denea s alearge la dnsul, ca la o scpare
i adpostire. Ct s se nnale cornul
Bisericii mprotiva vrjmailor lui, i gurit, dupre cela ce au zis aceasta, s o

muli s se porneasc ctr rvna faptei umple.
lui cii bune. i din lume s ias, i s se Sholiia 31, a Sf. Thalasie. Lucrarea
fac el vreadnic de cucernicie, din frum- poruncii s zice cea poruncit; iar fapt
seea petreacerii lui. C laud a Bisericii bun, cnd place adevrului lucrul cel
lui Hristos iaste viiaa monahiceasc. fcut.
Sholiia 28. Domnul nostru Iisus Alta, a Sf. Maxim. Pre fapta cea
Hristos tuturor au druit lumin, iar lucrtoare dec mintea isprvindu-o,
cei ce nu s pleac lui, ei pre sinei s ntru nelepciune sporeate, iar pre cea
ntunec. vztoare, ntru cunotin. C al aceiia
Sholiia 29. Cu ajutorirea, zice, dec iaste lucrul ca ntru desluirea
Sfintei Treimi cii mai presus de fiin, faptei bune i a rutii s aduc pre cela
mprotiva celor trei patimi preacu- ce s nevoiate; iar a aceiia, ntru cu-
prinztoare, dec mprotiva iubirii de vintele ceale pentru cei fr de trupuri s
dulcei, a iubirii de argint i a iubirii de povuiasc pre prtaul. Iar de Darul
slav, prin ceale trei fapte bune de care cuvntrii de Dumnezeu atuncea s
acestea s ucig s tbrm, dec prin nvredniceate, cnd pre toate ceale mai
nfrnare, prin dragoste i prin smerenie. nainte zise prin aripile dragostei str-
C iubirea de dulcei dec prin n- btndu-le, i ntru Dumnezeu fcndu-
frnare s ucide, iar iubirea de argint se, pre cuvntul cel pentru dnsul, prin
prin dragoste, fiindc iaste mpritoare Duhul, pre ct iaste cu putin minii
i mprtitoare; iar iubirea de slav omeneti l va privi.
de smerenie, ca de o neiubitoare de ar- Sholiia 32, a aceluiai. Cela ce fr
tare i urtoare de slav. de fapt s socotea[te] nelept i gr-
Sholiia 30. Deaca desftarea de- iate cuvinte, s mbogeate din ne-
teapt i zdrate patimile, i slava dul- dreptate, i ostenealele lui, dupre Scrip-
ceile, apoi cei ce ntru acestea s ndelet- tur, n case streine ntr.
nicesc, ei mprotiva lorui pre rzboae le Sholiia 33, a Sf. Fotie. Fapta pre
rdic, ori mai bine a zice le zdrm. C carea osteneala nu o au moit, nici dra-
cu neputin iaste celui ce ntru materii gostea nu o au mbriat. C leasne
s zboveate1, s nu s ntine la ceale defimat2 ori pentru fapt, ori pentru
dinluntru din ceale dinafar, i ctr vedeare iaste nnainte-punerea carea
mai-nainte-prinderile-n-minte s nu s cu lesnire ntru ctigare vine.
alunece: i pre sila lucrurilor n chiup
1
n text: zebovhte. (N. ed.) 2
n text: defimat iaste. (N. ed.)
Sholiia 34, a Sf. Marco. Mai-nain- menilor, c nsui iaste om fietecarele.

te-prinderea-n-minte iaste aducere Deci precum iaste blestemat omul carele
aminte prin auz de patimile ceale mai i pune ndejdea sa spre om i i va
nainte lucrate. ntri braul trupului su, pre ndj-
Alta. Mai-nainte-prindere-n-min- duirea cea spre sinei o arat. Crora le i
te iaste pomenire fr de voe a realelor aduce asupr i adaoge: i dela Domnul
celor mai nainte fcute, carea de cel s deprteaz sufletul lui. Aa i cela ce
nevoitoriu dec de a spori ntru patim place altuia, sau deosebi i face plcerea,
s opreate; iar de cel biruitoriu ca o din cinstirea de Dumnezeu cade. C
asupreal s ucide. ntru plcerea oamenilor cade. C fac,
Alta. Iubitoriu de nvtur fiind, zice Domnul, ca s fie vzui de oameni.
f-te i iubitoriu de osteneal. C cuno- Amin zic voa, c i iau plata lor.
tina cea goal umfl pre om. Alta. i faptele bune ceale ce-s
Sholiia 35. Rsul din trei s face: mprotivnice rutilor celor zise, din
din curvie, din slava deart, i din rs- fapte bune s nasc, din ceale mai cu-
farea cea dinluntru, i din desftare, prinztoare ceale mai din parte, i una
care iaste saiul. Fiindc fietecarea din pre una, precum zice Marco, s vor sui
ceale numrate din parte face pre rs. n chip de ccioare la cela ce le isco-
Alta, a Sfntului Efrem. Rsul pre deate.
fericirea plnsului afar o scoate, i pre Sholiia 38, a Sf. Antonie cel Mare.
ceale zidite le rsipeate, pre Duhul cel Pofta de gnd desprindu-s, pre dul-
Sfnt l mhneate, pre suflet nu-l folo- cea o nate, i pre suflet ori a s mn-
seate, pre trup l stric, pre faptele bune tui, ori a s uni cu Dumnezeu nu-l iart.
le izgoneate. Rsul nu are pomenirea ntrebare: i cum, zice, dulceaa s face?
morii, nici cugetarea muncilor. Ia dela Rspuns: Toat dulceaa i dezmier-
mine rsul, i mi d mie plnsul i bo- darea, din ceale oprite fiind, din patim
cetul pre care l caui dela mine, Dum- prin simire, negreit ntru oarece lucru
nezeule. simit are fire s se fac. C nu altceva
Sholiia 36. Somnul din patru s iaste dulceaa, dect un fealiu al simirii
face: din desftare, din postul cel cu ntru lucrul cel simit, carea prin oare-
fudulie, din trndvie i din fire. Dintru care lucru simit s nchipuiate; ori chip
acestea fietecarea deaca va birui pre al lucrrii simirii care din poft dobito-
suflet, i deosebi singur poate s-i prici- ceasc s alctuiate. C pofta lng sim-
nuiasc pre somn. ire adogndu-s, ntru dulcea i dez-
Sholiia 37, a marelui Vasilie. Cela mierdare s preface, fealiu ei adogn-
ce i place luii, iaste plctoriu oa- du-i. i simirea dupre poft micndu-
s, dulcea lucreaz, pre lucrul cel simit Sholiia 40. Osteneala cea trupeasc
lundu-l la sinei. Deci cunoscnd sfinii fr de curirea minii iaste ca un
c, prin trup, sufletul ntru materie afar mitras fr de fiiu, i ca nite ie cu totul
de fire micndu-s, n chipul cel de - uscate. Carea osteneal de cunotina lui
rn s mbrac, ei, prin mijlocirea su- Dumnezeu nu poate s se apropie, i pre
fletului mai vrtos, care dupre fire s trup dec cu totul l ostenesc, dar nimic
mic dupre Dumnezeu, i pre trup du- nu isprvesc.
pre cuviin au socotit i cu mintea au Sholiia 41. Luptaci cu adevrat snt
aflat s-l mprieteneasc cu Dumnezeu, monahii, c voesc a s lupta cu sila
prin nevoina faptelor bune, dupre pu- sufletului.
tin pre dnsul cu dumnezeetile ar- Alta. dec a biruirii, c aceasta
tri mpodobindu-l. iaste boala monahilor, iar nu necjirea
Alta. S pogoar Printele dupre trupului.
neputina noastr, i din ceale mici pre Alta. Boalele monahilor snt oare-
ceale mari s sileate a ni le da, pre dra- care Daruri ale dumnezeetii iconomii.
gostea cea ctr Dumnezeu i frica, dela Sholiia 42. Deaca vei vedea pre
hiiar i din amoriul trupurilor nvin- monah cu neplceare de Dumnezeu slu-
du-ne pre noi s le ctigm, ca desvr- jind Domnului, i nu cu srguin ne-
it noi de aceasta s ne mirm. C deaca voindu-s pentru mntuirea sufletului
vom lua n minte cuvinelul cel dom- su, ci cu lenevire ctr deprinderea fap-
nesc, ce zice: Ci mai vrtos teamei-v tei bune aflndu-s, cunoate c negreit
de cela ce dup ce au ucis trupul, i s sloboade de Dumnezeu a cdea n
cealelalte; i pre acela: Vei iubi pre ispite, ca nu din multa nelucrare s curg
Domnul Dumnezeul tu, nu am fi spre ceale mai reale.
avut trebuin de nite asemnri i Alta, a Sfntului Maxim. Pentru
pilde ca acestea. C nu v teamei, zice, aceasta arunc Dumnezeu ispite preste
de ceia ce ucig trupul. Deci s ne rui- cei trndavi i lenevoi, ca ntru acestea
nm i s ne ndreptm, i mcar ca unui s se zboveasc cu cugetul, i nu ntru
om asemenea noa s rspltim, o, fra- ceale dearte. i o face aceasta de-a puru-
ilor, dragoste lui Dumnezeu. rea Dumnezeu ntru cei ce l iubesc pre
Sholiia 39, a Sf. Maxim. Mustrarea el, ca s-i pedepseasc pre dnii, i s-i
cea pentru rutatea noastr iaste mn- nelepeasc, i s-i nveae voia lui. i
tuitoare, i cci printrnsa de daruri ne cnd s vor ruga lui, nu-i aude pre dnii
lipsim, i cci ntru osteneale ne arun- degrab, pn cnd vor obosi i s vor
cm. nva cu ntemeiare, c din lenevirea lor
li sau ntmplat lor acestea. C pre
boale trupului, pentru sntatea sufletu- alergat de sinei ctr dnsa neamul
lui le aduce asupr-le Dumnezeu. omenesc.
Sholiia 43. Acesta bine pre ceale Alta. S cuvine a lua seama cnd
venite asupr-i le-au priimit, carele ca mplinim porunca, ca nu ntru rutatea
pre ale sale pre acestea le-au socotit, i carea neartat dinprotiv s mpriete-
nu sau ngreoiat, ci au mulemit. neate cu dnsa s cdem. Precum broas-
[43] Alta. Poate a monahilor iaste ca (n vasul) celui ce scoate apa.
lucrul, celor chiemai n viia cea gndit Sholiia 49, a Sf. Marco. Cela ce nu
a Bisericii lui Hristos, ca s lucreaze fap- cunoate pndirile dumanilor, cu lesni-
tele bune. C unii dec, ca nite n- re s junghie. i cela ce nu tie pricinile
datorii cu mai muli talani (mai mult patimilor, cu uurtate cade.
lucreaz), iar alii, ntralt fealiu, i Alta, a Sf. Isidor Pilusiotul. Pri-
ntralt fealiu, dupre cum s numr (de ceaperea amestecat cu prostimea, dum-
Sfnta Evanghelie) lucreaz. nezeesc oarecare lucru iaste, zic dec,
Sholiia 44. Acesta fr de folos s preadesvrit fapt bun svrate. Iar
osteneate, c pentru artare lucreaz. deaca una de alta s va despri, aceaia
Sholiia 45. Acesta poart nume de dec ntru viclenie cade, iar aceaia
rzboinic. ntru nebunie nceteaz. C aceaia dec
Sholiia 46. i acesta, mcar de i s ntru a face ru, iar aceaia spre a s am-
sfiiate i s cucerniceate. gi iaste ndmnatec. i pentru aceasta
Sholiia 47. Iar noi cercnd i cer- Dumnezeescul Cuvnt prin vreo icoan
nnd, aceasta am cunoscut a v sftui. i nchipuire pre aceasta nu au artat. C
C dei pctoi, dar datori sntem ns ntru vitele ceale necuvnttoare nu ias-
cu daruri pre Stpnul s-l cinstim. C te priceapere cu prostime; ci unele dec
dei chipul smnturii cel dintiu mai pre viclenie, iar altele pre prostime o
smerit iaste, dec cel al datoriilor, cu gonesc. Ci au zis: Facei-v nelepi ca
toate acestea, acesta iaste neczut, dar ca erpii, i proti ca porumbii. Nu ca pre
un ntiu iaste ndatorit. veninare i pre mucarea arpelui ca cum
Sholiia 48, a Sf. Grigorie Nisis. Nu s o urmm c s prihnesc Iudeii ca
iaste alt oarecare ipostas al rului, fr nite erpi, i nateri de viperi s numesc
numai desprirea de cel bun i de cel , nici ca pre viclenie i pre vicleug. C
mai nnalt. nu s ia la toate asemnarea, ci din parte,
Alta. Deaca goal rutatea nna- c apoi nu poate a fi asemnare, ci
intea vieii ar fi zcut, nu cu oarecarea aceaiaime. Ci ca de omul cel vechiu,
nlucire de buntate vpsit, nu ar fi dec de rutate, ca de o hain de piiale
s ne dezbrcm. i pre credin dec,
ca acela pre capul su s o pzim, iar pre meaz reaoa uneltire a lucrurilor: dec,
trup s-l defimm. precum la femeae, uneltirea amestecrii,
Alta. Prin toate bate rzboiu vrj- scposul iaste pentru facerea de copii.
maul, pentru aceaia cu muli ochi s ca- Deci cela ce ctr dulcea i dezmier-
de s fie cela ce voiate s se mntuiasc. dare au cutat, au greit ntru judecat,
Sholiia 50. Slava deart iaste pre lucrul cel nu bun, bun socotindu-l.
vtmare de obte a toat fapta bun. Deci cela ce iaste ntracest fealiu, ru
Sholiia 51. Pre mndrie o zice, prin lucreaz mpreunndu-s cu femeaia. i
carea diiavolul au czut. ntru alte lucruri i neleageri asemenea.
Sholiia 52. Prin lucrarea Sfntului Alta. Patima iaste micare a sufle-
Duh, ori prin Dumnezeescul Daru care tului afar de fire: ori spre dragostea do-
iaste n inim. bitoceasc, ori spre urciune fr de
Sholiia 53. A s obicinui, n loc socoteal; ori pentru ceva, ori pentru
de a s face ntru deprinderea rutii vreun lucru din ceale simite, dec spre
patimilor. dragostea ori a bucatelor dobitoceti, ori
Sholiia 54. Deaca fireasc ar fi fost a femeii, ori a banilor, ori a slavei ceiia ce
rutatea, nu sar fi fost muncit nimenea, treace, ori a vreunui lucru din ceale mai
nici iari pre fapta bun o ar fi isprvit nainte zise, precum sau zis, fr de soco-
cineva. teal, ori ctr cineva pentru acestea.
Alta. Rul, afar de voire stnd, i Alta. Patima iaste pornire dobito-
deosebi vreun ipostas vzut n firea celor ceasc a sufletului, pentru prepus de
ce snt, nu iaste nici unul. bine sau de ru. i prepusul dec cel de
Alta. Alt nimic nu iaste rutatea, bine, pre poft o porneate, iar prepu-
dect lipsirea faptei bune. sul cel de ru pre mnie.
Alta. Cum c faptele bune snt fi- Alta, a marelui Vasilie. Mai nainte
reate ntru noi, milosteniia, dragostea, de toate poruncile care ni sau dat noa
credina, ndejdea. Iar ceale mai presus dela Dumnezeu, am luat i puterile dela
de fire snt cureniia, nemniiarea, dnsul, ca nu de ceva s ne ngreuem, ca
smerita cugetare, rugciunea, priveghiia- cum ceva nou ni s ceare, nici s ne n-
rea, postirea. nlm, ca cum ceva mai mult dect
Alta. Eirea rutii, ntrare a faptei ceale date i aducem. i prin puterile
bune lucreaz, ori i aiminterlea, depr- acestea, drept dec i dupre cuviin
tndu-s buntatea, rul cela ce strue lucrndu-le, pre viiaa cea cu fapte bune
aproape i pndeate ntr. cu blagocstie o mplinim, dar stricnd
Alta. Rutatea iaste judecat greit pre lucrarea lor, spre rutate pre tain ne
a noimelor i a neleagerilor, criia i ur- povrnim. Iar hotarul rutii acesta
iaste: vicleniia i uneltirea cea afar de priimim. Ci i pre deosebire s o cunoa-

porunca Domnului a celor date noa tem, i iconomiei lui Dumnezeu s-i
spre bine dela Dumnezeu, precum i a slujim fr de dogmatisire. C cela ce nu
faptei bune ceiia ce ni s ceare dela cuget aa, nici dupre Scriptur creade
Dumnezeu, uneltirea lor cea din tiin c iaste porunc dect porunc mai
bun dupre porunca Domnului. deosebit i mai cuprinztoare, nici du-
Alta, a Sf. Marco Pustnicul. Alt pre Prorocul voiate, ctr toate porun-
lucru iaste lucrarea poruncii, i altul al cile ntmpinnd, cu iconomie s se n-
faptei bune, mcar de i unele dela altele drepteaze.
pre pricinile buntilor le iau. Lucrarea Alta. Rugciunea dec iaste din
poruncii s zice lucrul cel poruncit. Iar parte, fiindc iaste parte a faptei bune,
fapt bun, cnd place adevrului lucrul iar dragostea iaste cuprinztoare a
cel fcut. faptelor bune, fiindc iaste plinirea legii
Sholiia 55. Dscali ai cureniei i a Prorocilor. C toat fapta bun pre
snt Ilie, i Ioann nnainte-mergtoriul, carea legea i Prorocii o au propoveduit,
i Ioann Cuvnttoriul de Dumnezeu; ntru dnsa s cuprinde. i cela ce pre
iar ai blndeaii, Mois i David; iar ai aceasta o au isprvit, pre toat legea i
rugciunii, nsui Cuvntul lui Dum- Prorocii i-au mplinit. Pentru aceaia i
nezeu, i ngerul cela ce sau artat lui Domnul nostru Iisus Hristos, ntru
Antonie i lui Pahomie. Iari, ai pos- sfintele sale Evanghelii au zis: Acestea
tirii, Mois i nsui Domnul; iar ai poruncesc voa. Care? Pre toate le-au
priveghierii muli, carii i pre umilina poruncit. C toate poruncile la aceasta
acestora o au ctigat. Iar al smeritei s aduc, ca s iubim pre frai, precum
cugetri iaste Cuvntul lui Dumnezeu, acela ne-au iubit pre noi, i au pus
cela ce au srcit pentru noi, i Mn- sufletul su pentru noi.
tuitoriul tuturor, cela ce trupul nostru l- Sholiia 56. Fiic a ndrcirii pn-
au luat asupr-i. tecelui pre curvie o zice, ca pre ceaia cea
[55] Alta. Cela ce voiate la brbat din ndrcirea pntecelui s prseate.
desvrit, la msura vrstii plinirii lui Sholiia 57. C slava deart mai
Hristos s ajung, nu iaste datoriu s oarecum fireasc fiind, i mai amgi-
aleag mai mult dect rugciunea pre toare, dupre cuviin i biruiate.
toate slujbele, sau afar de nevoe s se Sholiia 58. Dovad iaste, cum c
nvluiasc cum sar ntmpla; nici iari cela ce nu s supune nu poate s cugete
pre cei ce vin pentru vreo nevoe i ico- smerit. i supunere unii dec pre cea
nomiia lui Dumnezeu, cu pricin de ru- gndit o au isprvit, iar alii i pre cea
gciune s-i treacem cu vederea i s nu-i
vzut o au artat, carea dela cea mai pzire a minii iaste inim nerobit i
dintiu s agoniseate. pomenire a lui Dumnezeu nerspndit.
Alta, a lui Evagrie. Cnd n ceti i Alta. Pre ct apuc mai nainte
n sate la puin vreame silii sntem a mintea dect gndul, pre atta i pzirea
ne zbovi, atuncea mai ales de mai aspr i strejuirea acestuia, mai bun iaste i
nfrnare iindu-ne, cu mirenii mpreu- mai ntemeiat. C minte zicem pre
n vom petreace; ca nu cumva ngro- nsi partea cea gnditoare a noastr i
indu-s mintea noastr, i de obicinuita pre cea ca un ochiu al sufletului nostru.
srguin pentru vremea ceast de fa Iar gnd pre lucrul cela ce de minte s
lipsindu-ne, s lucreaz ceva din ceale veade i s nchipuiate. i pzire dec a
fr de voe i s se fac fugare, de draci minii iaste s o pzim pre dnsa cu to-
segetndu-s. tul desvrit nepriimitoare din nceput
Sholiia 59. Blagocestiv iaste nu cela de asupreal. Iar strjuire a gndului
ce pre muli i miluiate, ci cela ce pre iaste ca pre fealiurile ceale nchipuite
nimenea nu nedrepteate. prin asupreal s le izgoneasc. Iar ct
Alta. Cela ce nu ceare dela cela ce i iaste cea dintiu mai nnalt dect cea
ia pre ale sale, nu numai pre nemp- de-a doa, fietecruia iaste cunoscut.
timirea ctr materii o au artat, ci i pre Sholiia 61, a Sf. Marco Pustni[cul].
a nu rsplti celui ce i face ru, mcar de Chipul cel dintiu iaste al celor nepu-
i putnd. i nu poate cineva din inim tincioi; c neputnd cu totul s stea
s lase celui ce l pgubeate i l nedrep- mprotiv dumanilor, prin rugciune
teate pre dnsul, deaca nu cumva prin pre acetea i alung. Iar al doilea, al
neptimire i prin curenie pre Dum- celor nevoitori, carii prin pustnicie pre
nezeu ntru sinei l-ar fi ctigat, dela ca- vrjmai i biruesc. Iar al treilea, al celor
rele i pricinile fietecruia din lucrurile vztori, carii prin vedeare nnlai
ceale ce s fac s nva, i cum c nimic fiind, neprini snt mprotivni[ci]lor, i
fr de purtarea de grij cea ctr noi nu ca cum am zice nebiruii.
s face, i cum c toate spre folosul nos- Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce
tru s iconomisesc. Atuncea poate i pre mprotiv griate gndurilor, poate i s
cei ce l nedreptesc s-i iarte, i pre se roage mprotiva lor. Iar celor ce m-
vrjmai s-i iubeasc din inim, i ca pre protiv s roag nu le iaste cu putin i
nite fctori de bine s-i socoteasc. mprotiv s le griasc, ci numai cu un
Sholiia 60. Strjuire a gndurilor chip s se roage mprotiva lor. Iar cei ce
iaste, ca cu nevoin i cu rugciune pre le defaim i le nemicnicesc numai, i de-
fealiurile gndurilor s le gonim. Iar a pururea i totdeauna le defaim. i cela
ce le socoteate ntru nimic, bine gtit Alta. Mintea, cu firea nestatornic

iaste, c acum sau ntrarmat dela Darul. fiind, atuncea din rtcire st, cnd cu
Alta, a marelui Vasilie. Cei ce s Dumnezeu s va uni. C toate snt ntru
tem de rzboiul cel mprotiva patimilor Dumnezeu, i nu are deaciia lucru care
i s nfricoaz de nvlirea vrjmailor poate s fie mai presus de dnsul, sau
celor nevzui, s cade a tcea. dec pre afar de Dumnezeu, ntru care s va
chipul cel mprotiv-rspunztoriu pen- rtci.
tru fapta bun s nu-l unelteasc, ci s Alta. Alii nesimitori aflndu-se.
lase lui Dumnezeu prin rugciune pre C aceasta iaste acest cu nesimire.
grija cea pentru dnii. Ctr carii ntru Pentru c cel neptima, dup ce au luat
Eire s zice: Domnul va bate rzboiu Daru, pre ceale ce snt ntru alii le
pentru voi, i voi vei tcea. Iar cei ce simte i le cunoate.
acum, dup uciderea gonacilor, carii pre Sholiia 63. C cela ce din iubirea de
chipurile faptelor bune le caut, spre argint nu s pleac s mprteasc pre
nvtura cea cu bun cunotin, [aces- cei sraci, pre smerenie o frniceate,
tora] li s cuvine numai s aib pre ure- de plcerea oamenilor socotindu-s c
chiia minii dechis. Ctr carii zice: fuge.
Ascult, Israile. Iar celui ce foarte pen- Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Slava
tru curirea pofteate Dumnezeiasca deart, i iubirea de argint, i dezmier-
Cunotin, potrivit i iaste ndrzneala darea, nentinat pre facerea de bine nu
cea cu evlavie. Ctr carele s va zice: Ce o las s rme, deaca nu mai nainte
strigi ctr mine? Deci celui ce tceare acestea ntru frica lui Dumnezeu ar fi
dec pentru frica mai nainte i sau rn- czut.
duit, potrivit i iaste singur scparea Alta. Aceaste doa (patimi dec)
ctr Dumnezeu. Iar celui ce a asculta i pre Eva o au nelat, i pre Adam l-au
sau poruncit, potrivit i iaste gtirea amgit: dulceaa dec i-au artat pomul
cea ctr ascultarea Dumnezeetilor Po- c era bun la mncare i frumos s n-
runci. Iar celui cunosctoriu, ndem- eleag; iar slava deart, aceaia c vei fi
narea de a striga prin rugciune, i pen- ca nite dumnezei. Deci precum Adam
tru izgonirea realelor, i pentru mule- cel ntiu-zidit i Eva s ruina unul de
mirea mprtirii buntilor. altul, aa i noi dup ce am lepdat pre
Sholiia 62, a sfintei Sinclitikiei. rutatea ochilor celor gndii, i pre n-
Cela ce are n nri pre reaoa putoare a sa, ine goli ne vedem, unii de alii cu tiina
nu miroseate alt mirosire, mcar de i ne ruinm. i iat frunze de smochin
ar sta deasupra tuturor strvurilor. coasem, prin formele ceale dinafar i
prin graiuri i prin ndrptri mbrcn-
du-ne. Iar Domnul ne gteate noa au crezut cu prostime ntru Hristos i i-

mbrcminte din piei, i ne zice: ntru au urmat lui cu nfocat inim fr de
rbdarea voastr v vei ctiga sufletele ndoial, i dup ce au svrit iconomiia
voastre. i cu ceale asemenea ne doje- sa, le-au trimis lor pre Duhul su cel
neate, zicnd: Cela ce i afl sufletul Mngitoriu. i au fcut desvrit i au
su ntru pcate, l va piiarde pre el. i curit pre mintea lor: i cu lucrul au
cela ce n viiaa aceasta l va piiarde pre nviiat ntru dnii pre omul cel nou al
el, n cea veacinic l va afla pre el: de Duhului i au priimit simirea amn-
acum i n veacul cela ce va s fie. durora acestora.
Sholiia 64. Vezi amrunimea P- Sholiia 66. Nimenea, ntru rutate
rintelui: Unde iaste, zice, nnainte-pu- petrecnd, s se dezndjduiasc de si-
nerea i dorul, acol iaste ajutoriul lui nei, tiind c lucrarea de pmnt dec
Dumnezeu. schimb feliurimile i pdureimile sa-
Alta. Voirea cea bun atuncea s durilor, iar srguina cea ctr fapta
arat c iaste, cnd desluind noi pre bun a sufletului iaste putearnic s bi-
lucrul cel bun din cel ru, aleagem pre ruiasc i s tmduiasc boalele ceale de
cel bun. Iar voirea cea rea iaste cnd multe fealiuri.
ntru cunotin o voim, i n locul cii Alta. Pcat spre moarte iaste cel
bune aleagem pre cea rea. nepocit, pentru care i sfnt de sar ruga
Alta. D nnainte-punere i voire, pentru altul, nu s ascult.
i vei lua puteare. Alta, a marelui Vasilie. Deaca ar fi
Sholiia 65, a Sf. Isaac. Tot cela ce fost cu putin a numra mulimea n-
mai nainte de vreame nceape ceale mai durrilor lui Dumnezeu, i pre mrimea
presus de msura sa, vtmare luii n- lui Dumnezeu a o msura cu alturarea
doit i pricinuiate, i nu sporire. C mulimei i mrimei pcatelor, fie prii-
negutorii cei neiscusii, ntru negu- mit dezndjduirea. Iar deaca acestea
toriile ceale prea mari, prea mari pagube dec cu putin iaste i a s msura, i
lorui i pricinuesc, iar ntru negu- numrate s ntmpl s fie, iar mila i
toriile ceale mai proaste degrab sporesc ndurrile lui Dumnezeu cu neputin
nnainte. C fietecare lucru i are i iaste a s numra, apoi dezndjduirea
rnduiala sa. i toat petreacerea, vre- nu are loc, ci cunotina milii lui Dum-
mea cea legiuit. nezeu i prihnirea pcatelor, crora le
Alta. Precum la Apostoli: Nu din zace nnainte lsarea i ertarea ntru
lucrarea poruncilor au curit pre min- sngele lui Hristos.
tea lor i sau nvrednicit descoperirii i Sholiia 67, a lui Gavriil, monahului
vederii, ci din fierbineala credinii. Cci i sihastrului celui din muntele Latrului.
Cela ce s socoteate pre sinei c iaste tem de place lui Dumnezeu lucrul nos-
ceva, i nva pre alii acelea a crora el tru pre care l facem.
nici o cercare i iscusin nu are, nici cu Sholiia 70. Lucrul cela ce s face
cunotina, nici cu fapta, cu doa boale dupre voia lui Dumnezeu, ntru cei noi
boleate, i cu doa orbiri iaste orbit: cu nceptori adaoge smerenie, iar ntru
trufiia i cu slava deart, i cu nesim- cei de mijloc deprtare a rzboaelor: iar
irea i cu netiina. i deaca acestea vor ntru cei desvrit, lumin lng lumin
mai lua lng sinei i pre ndrcirea de adaog, i cu mult mai mult i strlu-
pntece, ntru prea artat primejdie po- ceate.
goar pre cela ce au ctigat pre acestea, Sholiia 71. Pentru ceale socotite
i ntru ruine veacinic. i va auzi dela mici la cei mari, pentru svrirea, poate
muli: Doftore, vindec-te pre sinei. nu-s mici; iar ceale la cei mici socotite
Iar deaca cineva mai ntiu au isprvit mari, poate pentru nesvrirea, nu-s cu
pre faptele bune, i aa spre a nva pre adevrat svrite. Deci aceaiai soco-
alii au venit, unul ca acesta va dobndi teal i pentru faptele bune, i pentru
dumnezeiasca fericire, ca cela ce au fcut ruti s cuvine a o avea.
i au nvat. Alta, a marelui Vasilie. Mare lucru
Alta, a lui Solomon. Snt carii sa- iaste a stpni pre fietecarele, i mic
mn pre ale sale, i mai multe roade fac; iaste acesta, pre care fietecarele l stp-
i snt i cei ce adun pre ceale streine, i neate. Precum s ntmpl i la lupta-
s srcesc. ciu: acela dec ce biruiate, iaste tare;
Alta. Snt cei ce s mbogesc pre iar cela ce s biruiate iaste mai slab
sinei, nimic avnd; i snt cei ce s dect cel mai stpnitoriu, oricarele ar fi.
smeresc pre sinei ntru mult bogie. Alta. Cela ce de ceale mici cu les-
Alta. Unde nu snt boi, iaslele-s nire s biruiate, i de ceale mari de
curate, iar unde-s roade multe, artat nevoe s robeate. Iar cela ce pre acestea
iaste puterea boilor. le defaim, i acelora ntru Domnul
Sholiia 68. Ceale dintru supunere, mprotiv le va sta.
dec ceale de oameni poruncite; iar Sholiia 72, a Sf. Marco Pust[ni-
ceale dintru nesupunere, ceale ce nu-s cului]. Mai-nainte-prinderea-n-minte
poruncite de oameni celui ce deosebi i iaste pomenire fr de voe a realelor
de sinei petreace i s nevoiate, i nu celor mai de nainte, carea de cel dec
iaste ntru supunere. nevoitoriu a spori n patim s opreate;
Sholiia 69. Cearc i iscodeate cu iar de cel biruitoriu, pn a veni la
deamruntul, cum toi putem s cunoa- asupreal s piiarde i s tearge.
Sholiia 73. Pcatul iaste clcare i aceasta, i pre sinei, i pre dnii i vei
defimare a toat porunca, i a cii preafolosi. C prin pricina dragostii, sufletul
mici. Iar deertarea iaste a nu face i a leapd pre frul pzirii.
nu lucra lucrurile lui Dumnezeu. Iar le- Sholiia 76. Cel dec nemateriial-
nevirea, a le lucra dec, ns cu trn- nic n sus a s sui iaste nevoe, iar cel
dvie. Iar patima iaste plecare n fapt materiialnic, de greutatea materiei a s
i cu anevoe micat a minii ctr ceale trage jos. Deci fiindc trupul dec iaste
ce vatm. Iar cderea iaste cea ntru materiialnic, iar sufletul nemateriialnic,
necredin sau ntru alunecarea patimi- prea mult mpiedecare are fire s i s
lor celor trupeti. fac lui, celui ce ctr ceale de sus s
Alta, a Sf. Dorotheiu. Altele snt srguiate.
patimile, i altele-s pcatele; i patimile Alta. Nimic aa turbur pre minte,
dec snt acestea: iubirea de dulcei, i a nu vedea cu totul o face, ca ntin-
slava deart, urciunea, pofta cea rea, i ciunea trupului carea s face lui din
cte-s ca acestea. Iar pcate snt lu- necuriia dulceilor i a dezmierdrilor
crrile patimilor, cnd cineva cu lucrul celor urte i pngrite.
le face pre dnsele. Cnd lucreaz prin Sholiia 77. Cnd cela ce cu sufletul,
mdulrile ceale trupeti pre lucrurile zice, iaste neputincios, n boale i ntru
acelea la care l ndeamn pre dnsul pa- ispite va ctiga rbdare, deslueasc i
timile. Ca cum am zice: s poate cineva cunoasc cum c dumnezeiasc cercetare
s aib dec patimile, dar s nu le i sau fcut lui. Iar cei desvrit, dintru
lucreaze pre dnsele. cunotinele ceale nnalte ale Darului
Alta, a Sf. Vasilie. Pcatul niciodat cunosc aceasta.
nu iaste nimic, nici ntru al su ipostas s Sholiia 78. Nu al fietecruia iaste
neleage, ci ntru cei ce l lucreaz pre el; lucrul acesta, ci al celui ce s srguiate.
iar mai vrtos ntru ceale ce s lucreaz Alta. Celui ce ne chiiam la pier-
ru, prin lipsirea binelui pre nfiinare zare.
avndu-o, ntunearec gndit s nchipu- Alta. Celui ce ctr blagocstie ne
iate ntru nedrepti, i care prin lu- ndeamn.
mina dreptii s rsipeate: c lumina Sholiia 79. Scposul acesta iaste
ntru ntunearec lumineaz. bun ntru amndoi, al fugirii de cel ru i
Sholiia 74, a Sf. Isaac. Pzeate-te al ajutoririi binelui.
pre sinei despre ceale mici, ca s nu cazi Sholiia 80. Desprire aicea pre
din ceale mari. moarte o zice, i cum c murind, unii
Sholiia 75, a Sf. Isaac. Ctr iubiii dec sus s sue cu singur sufletul, pre
ti cu evlavie s mergi, i deaca vei face pmnt trupul lsindu-i. Iar cei ce au
cugetat ceale pmnteti, dup moarte te le nasc. nc i pentru ruti aijderea

n iad s pogoar. Iar n mijloc, dec n ceale cuprinztoare pre ceale din parte le
lumea aceasta, dup desprirea aceaia nasc. i precum pre acelea Domnul, aa
nimic deaciia nu rmne. i pre acestea diiavolul ntru noi le pri-
Sholiia 81. Pre suflet, precum mi s cinuiate.
pare, l zice. C nici mai nainte dect [81] Alta, pentru cel fricos. Pre cel
trupul s nfiineaz, nici pre urm s fricos zice, carele i iubeate sufletul su,
ipostsuiate, ci mpreun cu facerea a- precum zice Domnul, i s teame de
cestuia s zideate i sufletul. Pentru osteneale, pre carele l sftuiate s nu s
aceaia ucigaiu iaste i cela ce pre prun- fac monah. Ca nu cumva, dup ce s va
cul cel din pntece l-au ucis, fiindc fgdui s vieuiasc cu totul duhovni-
ntru nsi zemislirea sau nsufleit. i ceate, numai de singure faptele bune ale
atta lucreaz sufletul atuncea, ct i sufletului cu srguin grijindu-s, ia-
trupul. C dupre createrea trupului, i r[i] de poftele i de dulcele ptimiri ale
sufletul pre ale sale lucrri i arat. Deci trupului, crora mai nainte le slujiia, i
minune, zice, iaste, cum cela ce n trup negrijindu-s, i nstreinndu-s, atun-
au luat pre fiin, poate gol dup dez- cea rtcindu-s i czind ntru dezn-
jugarea de trup s sufere sau s se n- djduire, vreo zdrobire mai grea s p-
fiineaze! Ci aceasta dec iaste porunca timeasc, ca cela ce dintru nnlime au
lui Dumnezeu. Iar deaca oarecarii soco- czut, i osnd mai mare s poarte,
tesc cum c pentru foc sau zis cutarea dup ce la ceale mai dintiu s va ntoar-
ceaia ce zace nnainte, cunoasc c din ce, din dezndjduire, i deaciia s pc-
cremenea ceaia ce l sloboade i din fier tuiasc ntru cunotin. Cci cruia i
c natere al acestor doa iaste focul sau ncredinat mult, mult i s va i
eind, nu poate s rme fr de ceaia- ceare. i cela [ce] tie voia Domnului i
lalt materie, c deaca nu mai degrab va nu o face, mult s va bate.
apuca cineva s-l ating de ceale ce pot Alta, pentru cdeare. Cdeare zice
s-l pzeasc pre dnsul, ndat s piiar- pre pcatul cel trupesc. Iar rtcire a
de. Iar sufletul, pn la ceaialalt a lui sufletului pre dezndjduire o zice. Iar
ntru Dumnezeu legtur, cu trupul su mai mare dect cea dintiu o au zis,
ateapt. fiindc duhovnicesc sau mrturisit s
[81] Alta, pentru faptele bune fie. C celui ce sau lepdat de lume, i
ceale cuprinztoare. Maici pre faptele apoi au czut, mai grea i s socoteate
bune ceale cuprinztoare zice, care pre cderea, ca cela ce dintru nnlime au
faptele bune ale sale dec ceale din par- czut.
CUVNTUL AL DOILEA
Pentru desluirea cea bine desluit.
n ce chip doreate cerbul cel aprins de seate de izvoarle apelor, aa de
monahi s doreate cunotina voii cii dumnezeeti i bune. i nu numai

aceasta, ci i cunotina cii amestecate (1), nc i a cii mprotivnice.
Pentru care mult cu adevrat ne iaste noao cuvntul, i cu anevoe de tlcuit. i
care din lucrurile noastre fr de ntrziiare, i dect toat prelungirea mai
degrab s cuvin a s face, dupre cela ce zice: Vai de cela ce ntrziiaz zi din zi,
i vreame din vreame (Sirah 5: 8). i care iari cu blndeae i cu chibzuire,
dupre cum ne sftuiate cela ce au zis: Cu chivernisire s face rzboiul (Parim.
24: 6). i iari: Toate cu bun chip i dupre rnduial fac-se (1 Cor. 14: 40).
C nu iaste al celor ce fietecum s ntmpl, nu iaste a cunoate ndat
cu bun desluire nite lucruri ca acestea cu anevoe de descurcat. Fiindc i
purttoriul de Dumnezeu, i cela ce pre Duhul ntru sine l avea grind,
aceasta de multe ori s veade rugndu-s, i uneori dec zicnd: nva-m
pre mine s fac voia ta, c tu eti Dumnezeul mieu (Ps. 142: 10). Iar alteori
iari: Povuiate-m pre mine la Adevrul tu (Ps. 24: 5). i iari: Arat-mi
mie, Doamne, calea ntru carea voi mearge, cci ctr tine din toat grija
lumeasc i patima pre sufletul mieu l-am rdicat i l-am nnlat1.
Ci voesc s cunoasc voia Domnului, datori snt s-i omoare pre voile
sale (2), i cu credin i cu prostime neviclenit rugndu-se, i pre sufletele
Prinilor, sau i pre ale frailor ntru smerenie i cu inim nendoit ntre-
bndu-le, ca din gura lui Dumnezeu pre ceale sftuite dela dnii priimeasc-
le: de i mprotivnice scposului lor vor fi ceale zise dela dnii, i de i nu prea
foarte duhovniceti cei ntrebai snt. C nu iaste nedrept Dumnezeu, ca pre
sufletele ceale ce cu credin i cu nerutate pre sinei sftuirii i judecii
aproapelui sau smerit, s le amgeasc, mcar de i necuvntrei ar fi cei
ntrebai. Dar cela ce griate printr[n]ii iaste nemateriialnic i nevzut.
De mult smerit cugetare snt plini cei ce canonului celui mai nainte zis
de noi fr de ndoial urmeaz. C deaca n Psaltire (3) oarecine i dechidea
1
Cf. Ps. 142: 8. (N. ed.)
ntrebarea sa, ct socotii c s deosebeate mintea cea cuvnttoare i sufletul

cel gndit de rspunsul cel nensufleit? (4)
Muli din cei ce pre aceast fapt bun desvrit (5) i uoar, carea mai
sus sau zis, din plcearea de sine nc nu o au aju[n]s, ci dela sinei i ntru
sinei sau apucat s neleag i s cunoasc bunplcerea Domnului, foarte de
multe fealiuri i prea multe judeci ne-au tlcuit pentru aceasta, zicnd:
Oarecarii din cei ce caut voia lui Dumnezeu au deprtat pre gndul lor des-
pre toat mptimirea, dec despre amndoa voirile sufletului, zic dec i
despre cea apucat, i despre cea mprotivnic, i goal pre a lorui minte de a
sa voe, cu rugciune fierbinte cteva zile hotrte nnaintea Domnului puin-
du-o, au dobndit cunotina voii lui: ori minte oarecarea gndit, gnditoriu
cu mintea noastr mpreun-vorbind, ori una dintru neleagerile i cugetele
aceale doa desvrit din suflet pierzndu-s.
Iar alii, din necazul i rsipirea ceaia ce au urmat apucrii, au neles c
lucrul dumnezeesc iaste acesta, dupre cela ce au zis: Am voit a veni la voi, i o
dat, i de doa ori, i ne-au mpiedecat pre noi satana (1 Thes. 2: 18). Alii
mprotiv iari, din ajutorirea cea neateptat ntru lucrul cel apucat, au
simit c acesta iaste binepriimit lui Dumnezeu, zicnd aceaia: Fietecruia ce
voiate binele, i ajut Dumnezeu1.
Cela ce pre Dumnezeu ntru sinei luminat l-au ctigat, i ntru lucrurile
ceale ce l silesc, i ntru ceale ce ngduesc, prin chipul cel de al doilea, dar nu
cu vreamea, are fire deplin s se adevereaze. A s ndoi ntru judeci, i
neadeverit la mult vreame a rmnea, iaste semn al sufletului celui neluminat
i iubitoriu de slav. Dumnezeu nu iaste nedrept, ca celor ce bat cu smerenie
s le ncue i s nu le dechid. Scposul ntru toate s caut dela Domnul, i
ntru lucrurile ceale ce ne silesc, i ntru ceale ce s cuvin s ntrziiaze.
C toate snt curate de mptimire i de toat ntinciunea, ceale ce chiar
pentru Domnul, i nu pentru alt oarecare interes s fac, dei nu cu totul snt
bune, dar ns n loc de bune s vor socoti noa. Cci cutarea celor ce snt
mai presus de noi, nu fr de primejdie are sfritul.
1
Cf. Rom. 8: 28. (N. ed.)
% Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 329
Negrit iaste judecata Domnului cea pentru noi, c de multe ori pre voia
sa despre noi voiate cu iconomie s i-o ascund, tiind c i dup ce o vom
cunoate pre dnsa nu o vom asculta, i apoi mai multe rane vom lua.
Inima cea dreapt sau izbvit de mpistriciunea lucrurilor, fiindc n-
noat fr de primejdie n corabiia nerutii. Snt suflete viteaze care cu
dragoste i cu smereniia inimii de lucrurile ceale mai presus de sinei s apuc.
i snt inimi trufae care pre aceaiai o lucreaz. C scpos de multe ori au
vrjmaii notri, ca s ne ndeamne pre noi a ne apuca de ceale mai presus de
putearea noastr, ca prin acelea lenevindu-ne, i din ceale dupre putearea
noastr s cdem, i s ne facem pre nine rs preamare vrjmailor notri.
Am vzut i suflete i trupuri neputincioase care, pentru mulimea gre-
alelor, de nevoinele ceale mai presus de putearea lor sau apucat i nau
suferit. Crora eu le-am zis cum c cu mulimea smereniei, iar nu cu a
ostenealelor pocina nnaintea lui Dumnezeu s judec.
S ntmpl uneori de iaste createrea pricin a rutilor celor mai de pre
urm: uneori nc i petreacerea mpreun (6). ns de multe ori i nsui
sufletul cel rzvrtit, destul i iaste luii spre pierzare. Cela ce sau desprit de
ceale doa chipuri, poate i de cel al treilea sau izbvit: iar cela ce pre cel al
treilea l are, n tot locul iaste neiscusit. C nici un loc dect Ceriul nu iaste
mai ntemeiat.
[Cu] cei necredincioi, carii cu rea-voire s lupt cu noi, sau cu cei ri-
credincioi, dup ntia i a doa sftuire s ncetm. Iar despre cei ce voesc s
se nveae adevrul, bine fcnd, pn n sfrit s nu ne suprm. ns i spre
ntrirea inimii noastre, pre amndo chipurile s le uneltim.
Necuvnttoriu foarte iaste cela ce aude fapte bune mai presus de fire
ntru Sfini, i pre sinei s dezndjduiate. Iar mai vrtos, dintru aceste
doa, una prea bine te nva pre tine: ori spre rvna lor te rdic prin cuvioasa
brbie, ori spre mult cunotin de sinei i spre artare a neputinii ceiia ce
iaste ntru tine te vor ntoarce, prin de trei ori cuvioasa smerenie.
Snt draci necurai, dect cei vicleni mai vicleni, carii ne sftuesc ca nu
numai noi singuri s lucrm pcatul, ci prta ntru cel ru i pre alii ne
sftuesc pre noi s avem, ca mai cumplit pre munc s ni-o fac noa. Am
vzut pre unul c au nvat un obiceaiu ru dela altul. i cu toate acestea, cela
ce au nvat pre altul ntru simire venindu-, au nceput a s poci, i despre

rutate au ncetat; dar, prin lucrarea ucenicului, nentrit sau fcut pocina
lui.
Mult cu adevrat mult, i cu anevoe de neles iaste rutatea duhurilor
(celor necurate), i de puini iaste vzut, i mi s pare c nici de puini toat.
i cum? Desftndu-ne i sturndu-ne privim cu trezvire, i postindu-ne i
ticloindu-ne, de somn jalnic ne cufundm, sau linitindu-ne ne nvrtoem,
i mpreun petrecnd ne umilim, omorndu-ne cu foamea n somn ne
ispitim, i sturndu-ne neispitii rmnem; ntru lips, ntunecai oarecarii i
neumilii ne facem, iar ntru butur de vin, veaseli i lesnea umilii (7).
ntru acestea, cela ce poate, ntru Domnul, va lumina pre cei neluminai, c
noi neluminai ntru unele ca acestea sntem.
Cu toate acestea, aceaia o zicem: C nu totdeauna dela draci s face o
schimbare ca aceasta, ci uneori i din amestecarea aceasta carea sau dat mie, i
din grosimea aceasta ntinata i lacoma, carea, nu tiu cum, sau legat cu mine.
Pentru schimbarea aceasta ce[a] cu anevoe de neles a celor mai nainte zise,
care ni s ntmpl, cu curenie i cu smerenie pre Domnul s-l rugm. i
deaca i dup rugciune, i pre vremea ei, o vom afla aijderea-lucrnd pre
schimbare fcndu-s, vom cunoate c nu iaste dela draci, ci din fire iaste
ceaia ce s face. De multe ori nc i dumnezeiasca iconomie prin ceale mpro-
tivnice voiate s ne fac bine noa, prin toate pre mndriia noastr m-
pilndu-o.
Greu lucru iaste a iscodi adncul judecilor lui Dumnezeu. C n cora-
biia mndriei iscoditorii nnoat. Oarecine au ntrebat pre oarecarele din cei
ce putea s vad, pentru ce oare, cunoscnd Dumnezeu grealele oarecrora,
pre acetea cu daruri i cu seamne i-au mpodobit? Iar el au zis: Ca i pre
ceialali duhovniceti s-i ntemeiaze, i pre de-sinei-stpnirea s o arate, i
fr de rspuns la judecat pre cei ce au czut s-i fac.
Legea dec (8), ca ceaia ce era nesvrit, zice: Ia aminte de sinei (Sirah
29: 23). Iar Domnul, ca un mai presus de svrire, lng aceasta i pre
ndreptarea fratelui ne-au poruncit noa, zicnd: Deaca va grei ie fratele tu,
i celealalte (Mt. 18: 15). Deaca dec curat iaste mustrarea ta i smerit, iar
mai vrtos aducere aminte, s nu te leapezi a face porunca Domnului, i mai
ales ntru cei ce o priimesc. Iar deaca nc nai ajuns aceasta, mcar ntru
slujba legii cii vechi iscuseate-te (Tovie 14: 11).
Nu te mira vznd i pre cei iubii ai ti vrjmuindu-i ie, c unelte ale
dracilor snt cei mai uori de minte, i mai ales asupra dumanilor lor (9). Mie
mi vine a m minuna foarte pentru un lucru din ceale ce-s ntru noi: Cum la
faptele bune pre Dumnezeu cel atotputernic, i pre ngeri, i pre Sfini spre
ajutoriu avndu-i, iar la ceale mprotivnice numai pre dracul cel ru i
viclean, mai cu leasne plecare i mai cu grbnicie spre patimi ne plecm. Eu
pentru aceasta dec cu deamruntul a zice nu pot, nici voesc.
Deaca toate dec ceale fcute de Dumnezeu, aa dupre cum sau fcut s
afl cu firea ceale fcute, apoi cum eu snt i chip al lui Dumnezeu, i cu tin
snt amestecat i frmntat? Dupre cum zice marele Grigorie: Iar deaca
ntralt fealiu oarecum iaste vreuna din ceale zidite, afar de ceaia ce sau fcut,
apoi negreit pre a sa rudenie fr de saiu o pofteate.
Fietecarele unelteasc pre toat mestriia i srguina sa, ca aa s zic, ca
la Scaunul lui Dumnezeu pre tin aducndu-o s o pue s ad. Deci nimenea
s nu pue vreo pricin ctr suire. Cci calea (10) i ua sau dechis.
Ascultarea dec a isprvilor Prinilor celor duhovniceti, pre minte i
pre suflet spre rvn l deteapt. Iar ascultarea cea nvtoare i dscleasc
are fire s povuiasc pre cei rvnitori ctr urmare.
Desluirea iaste fclie a ntuneareculului, ntoarcere a celor rtcii, lumi-
ntoare a celor ce mijesc. Brbatul desluitoriu iaste al sntii afltoriu, i al
boalei pierztoriu.
n doa chipuri toi cei ce s zic minuntori de lucruri mici s obicinuiesc
s ptimeasc aceasta: cnd ori pentru necunotina cea mai de pre urm, ori
cu scpos de smerit cugetare mresc i nnal pre faptele bune ale aproa-
pelui.
S ne nevoim nu numai a ne lupta, ci i a birui pre draci. C acela uneori
dec segeteaz1, iar alteori s segeteaz. Iar alii totdeauna gonesc pre vrj-
maul.
1
n text: ne segeteaz. (N. ed.)
Cela ce au biruit patimile, rneate pre draci, frnicindu-s dec cum

c are patimi, dar prin aceasta amgind pre vrjmaii si, i rmind neluptat
de dnii. Sau necinstit odat oarecarele din frai, i dup ce nicidecum nu
sau cltit cu inima, i dup ce n minte sau rugat, apoi aa au nceput a s
tngui pentru necinstiri, prin patim pospit pre a sa neptimire ascunzindu-
i. (11)
Altul din frai, aflndu-s ntru ntia edeare cu totul fr de poft1,
pentru aceasta s frnicea c ptimeate dureare. Dar cum i voi spune ie
cureniia aceluia, carele n casa de curvie cu prearea pentru pcat au srit, i
pre curv ctr nfrnare i pustnicie o au tras? (12) Oarecruia iari din
linititori oarecine i-au adus un strugur foarte de diminea. Iar el, dup
ducerea celui ce i l-au adus, cu grabnic oarecarea pornire fr de poft pre
strugur l-au mncat, dracilor pre sine ndrcit cu pntecele artndu-s. Altul
iari puine vi, dec stlpri de finic, dup ce le-au pierdut, toat zioa s
prefcea pre sinei c s mhneate.
Mult trebuin de trezvire au unii ca acetea, ca nu cumva apucndu-se
s batjocoreasc pre draci, ntru a fi batjocorit de dnii s conteneasc (13).
C acetea cu adevrat snt pentru carii oarecine au zis: Ca nite amgitori
snt, i adevrai (2 Cor. 6: 8).
Deaca cineva voiate a-i pune trupul curat nnaintea Domnului, i pre
inima sa curat s o arate lui, pzeasc nemniiarea i nfrnarea [13']. C fr
de acestea, toat osteneala noastr iaste nefolositoare.
Precum luminile ochilor snt de multe fealiuri, aa multe i de multe
fealiuri snt umbririle Soarelui celui gndit care s fac n suflet. C alta dec
iaste umbrirea carea s face prin lacrmile ceale trupeti, i alta carea prin ceale
sufleteti. Alta carea prin ochii trupului, i alta carea prin cei gndii. Alta
iaste vicleniia cea prin auzul cuvntului, i alta bucuriia carea deosebi s mic
n suflet. Alta cea din linite, i alta cea din ascultare. Lng acestea toate, alta
iaste carea prin uimire pune pre minte nnaintea lui Hristos, ntru lumin,
negrit i netlcuit.
1
Ctre ntia edere (=ederea n frunte) cu totul fr de poft fiind (N. ed.)
Snt fapte bune, i snt maice ale faptelor bune. Deci cela ce are minte,
pentru ctigarea maicelor mai mult s nevoiate. Al maicelor dec, nsui
Dumnezeu prin a sa lucrare iaste nvtoriu: iar a fiicelor, preamuli. (14)
S luom aminte ca nu cumva pre lipsirea desftrii, prin somnul cel mult
s o mplinim. C acesta iaste lucrul celor fr de minte, precum i aimn-
terlea.
Am vzut lucrtori carii pentru oarecarea ntmplare puin oarece au
fcut pogormnt pntecelui, dar ndat viteajii, prin starea cea de toat
noaptea, au muncit pre ticlosul, i despre saiul cel deaciia nnainte cu bu-
curie a s ntoarce l-au nvat.
S lupt dec dracul iubirii de argint prea iute cu cei neagonisitori: i
dup ce nu va putea s-i biruiasc, atuncea deaciia pre sraci spre pricin
puindu-i nnainte, materiialnici iari pre cei nemateriialnici i-au plecat s se
fac.
Cnd ne mhnim, s nu contenim aducndu-ne aminte de porunca
Domnului cea ctr Petru, carele i porunceate a erta de aptezeci de ori cte
apte pre zi celui ce greate. C cela ce altuia o au poruncit, negreit i el cu
mult o va fi fcut. Iar cnd ne nnlm sau ne mndrim, nicidecum s nu
ncetm aducndu-ne aminte de cela ce au zis: Cela ce va svri toat legea
cea duhovniceasc, dar va grei ntru vreo patim, dec ntru nnalta cu-
getare, sau fcut al tuturor vinovat.
Snt oarecare aezri de duhuri reale i zavistnice care de voia lor, pre
furi, s deprteaz dela sfini, ca nu pentru rzboaele ceale nebiruite prici-
nuitori de cununi s se fac celor suprai de dnii.
Fericii dec snt cei fctori de pace, i nimenea nu iaste cine s griasc
mprotiv. (15) Iar eu am vzut i pre fctorii de vrajb fericii. Doi
oarecarii unul ctr altul avea dragoste curveasc, iar un brbat oarecarele din
cei preacunosctori, preaiscusit slujitoriu ctr urciunea amndurora sau
fcut; aceluia dec pre acesta clevetindu-l cum c l-au ocrt pre dnsul, i
acestuia iar pre acela asemenea. i au putut neleptul pre rutatea dracilor
prin omeneasca viclenie s o despreasc i s o izgoneasc, i urciune s
lucreaze, carea au rsipit pre curvie.
Iaste cela ce pentru porunca, calc alt porunc. C am vzut pre oare-
carii tineri avndu-se bine ntre sinei dupre Dumnezeu. i cu toate acestea,
pentru vtmarea i tiina altora, ntru sinei deplin adeverindu-se, la o
vreame sau deprtat unul de altul. (16)
Precum snt mprotivnice nunta i eirea (dec moartea), aa ne-
mpreun-glsuite snt mndriia i dezndjduirea. i iaste cu putin, din
neaezarea i nestatorniciia dracilor, pre amndoa mpreun a le vedea.
Snt oarecarii din necuraii draci carii ntru nceputuri ne spun noa
tlcuirea Dumnezeetilor Scripturi. i aceasta mai ales s obicinuesc a o face
ntru inimile celor mrei ndeert, i mai ales ntru ale celor iscusii ntru
nvtura cea din afar, ca cte puin amgindu-i pre dnii, ntru eresuri i n
hule s-i prpstuiasc. Din turburarea i bucuriia cea rvrsat i necinstit
carea s face n suflet n vremea tlcuirii (scripturilor), pre cuvntarea de
Dumnezeu, iar mai vrtos pre luptarea de Dumnezeu a dracilor o vom
cunoate.
Fpturile rnduial dec i nceput, iar unele i sfrit au dela Fc-
toriul; iar fapta bun nemrginit sfrit are. C a tot sfritul, zice cnttoriul
de Psalmi, am vzut sfrit: iar porunca ta desftat i nemrginit iaste
foarte1.
Deaca oarecarii buni lucrtori vor mearge din puterea cea lucrtoare n
puterea cea vztoare, i deaca dragostea niciodat nu conteneate, i deaca
Domnul va pzi ntrarea fricii tale, i eirea dragostei tale, apoi nemrginit
iaste sfritul acetiia (17); ntru carea sporind noi nnainte, niciodat nu vom
nceta, nici n veacul cel de acum, nici n cela ce va s fie, lumin de cunotin
lng lumin lund. (18)
Dei strein oarecum s va prea celor muli cuvntul cela ce s zice, cu
toate acestea, dupre dovada cea mai nainte zis de noi, o, fericite, c nici
fiinele ceale gndite eu a zice cum c nu vor fi fr de sporire: ci mai vrtos
slav lng slav de-a pururea vor lua, i cunotin lng cunotin hotrsc.
S nu te minunezi deaca i noime i neleageri bune de multe ori ne pun
noa n minte dracii, i apoi noimelor acestora mprotiv le gresc. C scpos
1
Cf. Ps. 118: 96. (N. ed.)
au vrjmaii notri ntru aceasta s ne pleace pre noi i s ne ncredineaze cum

c ei i pre gndurile ceale din inima noastr le cunosc.
Nu vo s fii amar judectoriu al celor ce prin cuvnt mari lucruri nva,
vzindu-i pre dnii ctr fapta cea lucrtoare mai cu lenevire aflndu-se, c de
multe ori pre lipsirea lucrului o au mplinit folosul cuvntului. Nu toi cu
adevrat pre toate deopotriv le avem. C ntru unii dec cuvntul dect
lucrul, iar ntru alii iari, cel de-al doilea dect cel dintiu prisoseate.
Dumnezeu dec vreun lucru ru nici au fcut, nici au zidit. Deci sau
amgit oarecarii zicnd cum c snt oarecare din patimi fireti n suflet (19),
netiind cum c osebirile ceale nfiintoare ale firii, noi ntru patimi le-am
mutat. Precum: Fireate iaste ntru noi smna pentru facerea de copii, dar
noi o am schimbat pre dnsa ntru curvie; fireate iaste ntru noi mniia
mprotiva arpelui, iar noi o uneltim pre dnsa mprotiva aproapelui; ntru
noi fireate iaste rvna ca s rvnim faptele ceale bune, iar noi o rvnim
pentru cel ru; dupre fire iaste sufletului s pofteasc slava, dar pre cea de sus;
dupre fire s se mndreasc, dar mprotiva dracilor. Aijderea i bucuriia, dar
pentru Domnul, i pentru buna norocire a aproapelui. Am luat i pomenire
de ru, dar mprotiva vrjmailor sufletului nostru. Am luat i poft de hran,
dar nu de nenfrnare.
Sufletul cel fr de pregetare au rdicat asupra sa pre draci, i nmulindu-
i-se rzboaele, i sau nmulit i cununile. Cela ce nu s rneate de dumani,
negreit nu s va ncununa; iar cela ce despre cderile ceale dupre ntmplare
(20) nu oboseate, de ngeri ca un osta biruitoriu s va luda.
Trei dec nopi oarecarele fcnd n pmnt, iari au nviiat desvrit.
Iar cela ce trei ceasuri au biruit, nu va mai muri deaciia. (21)
Deaca pre certarea cea cu iconomie, dup rsritul lui ntru noi, Soarele
au cunoscut apusul su, apoi negreit au pus ntunearec ascunderea lui, i
sau fcut noapte; ntru dnsa deaciia vor treace ctr noi puii de lei cei
slbateci, cei ce mai nainte sau dus dela noi, i toate hiiarle dumbrvii
patimilor celor spinoase, rcnind ca s rpeasc pre ndeajdea cea dintru noi,
i cerndu-i lor dela Dumnezeu mncare a patimilor (22), ori prin cugetare,
ori prin fapt. Ne-au rsrit noa prin ntunearecul smereniei iari Soarele, i
hiiarle la sinei sau adunat, i n culcuurile lor, dec ntru inimile ceale
iubitoare de dulcei vor zcea, i nu ntru noi. (Ps. 103: 19-22)
Atuncea vor zice ntre neamuri, dec ntre draci, mrit-au Domnul
iari a face mil cu dnii. Iar noi ctr dnii: Mrit-au Domnul a face cu
noi, fcutu-ne-am ca nite veselii (Ps. 125: 3), iar voi ca nite gonii.
Iat Domnul ade pre nor uor, negreit pre suflet pmntesc, nnlat
mai presus de toat pofta, i va veni ntru inim eghipteneasc, carea mai
nainte era ntunecat, i s vor clti idolii cei fcui de mn, i gndurile
minii cii necurate vor cdea.
Deaca Hristos au fugit de Irod trupeate (Mt. 2: 14), mcar de i pre
toate le poate, apoi nveae-se cei smerii s nu s arunce pre sinei ntru ispite
(23). C s nu dai, zice, ntru cltire piciorul tu, i s nu dormiteaze ngerul
cela ce te pzeate pre tine (Ps. 120: 3).
S mpleticeate cu brbiia trufiia, precum s mpleticeate lemnul ce s
zice edera cu chiparisul. Fie-ne noao lucrul de-a pururea i necontenit, ca nu
cu supire cugetare s socotim noi cum c avem vreun lucru bun, ci s cercm
cu deamruntul osebirea lui, i s luom seama de s afl ntru noi. i atuncea
cu adevrat vom cunoate pre nine c sntem lipsii de acela. Caut necon-
tenit i pre seamnele patimilor, i atuncea vei priceape c multe snt ntru
tine, pre care n boale dec fiind noi, a le cunoate nu putem, ori pentru
slbiciunea, ori pentru adnca mai-nainte-prinderea-n-minte.
nnainte-punerea i voirea o judec Dumnezeu, i ntru lucrurile ceale
dupre puteare, i pre lucrare cu iubire de oameni o caut i o ceare. (24)
Mare iaste cela ce nimic din ceale dupre puteare nu-i lipseate, dar mai
mare cela ce ntru smerenie i la ceale mai presus de puteare s ispiteate. De
multe ori dracii despre ceale mai uoare i folositoare ne opresc pre noi a le
lucra, iar a unelti mai vrtos pre ceale mai ostenicioase i mai greale ne
ndeamn. (25)
Aflu pre Iosf acela carele pentru ntoarcerea despre pcat, i nu pentru
artarea neptimirii sale s fericeate. A cuta ni s cuvine noa ntru care i
ntru cte pcate ntoarcerea are cunun. Alta iaste a fugi cineva dela umbr,
dar mai nnalt lucru iaste a alerga cineva la Soare.
ntunearecul iaste pricinuitoriu de poticnire, iar poticnirea de cdeare,

iar cderea de moarte. Cei ce sau ntunecat din vin, de multe ori sau splat
cu ap. Iar cei ce din patimi sau ntunecat, sau splat cu lacrmi.
Alt lucru iaste turbureala, i altul vrsarea, i altul orbirea. i pre cea
dintiu dec o au tmduit nfrnarea, iar pre cea de-a doa linitea, iar pre
cea de-a treia ascultarea, i Dumnezeu, cela ce sau fcut asculttoriu.
Noi din doa lucruri care pre ceale de jos le curesc, cu bun asemnare
pre ceale doa ale celor ce cuget pre ceale de sus, ca ntru o asemnare le-am
luat, zicnd: Nlbitorie dec dupre Domnul iaste viiaa de obte, c pre
ntinciunea, i pre grosimea, i pre grozviia sufletului o strujate. Iar boian-
gerie poate s fie sihstriia, celor ce pre desfrnare, i pre pomenirea de ru, i
pre mnie o au lepdat, i dintru aceaia (dec din viiaa de obte) deaciia la
linite s mut.
Oarecarii zic cum c a cdea cineva ntru aceleai cderi li s ntmpl din
lipsirea pocinii cii cuviincioase i ntocma potrivite cu cderile ceale
dintiu. Dar a cerca s cuvine, deaca tot cela ce nau czut ntru acela fealiu
de cderi, oare sau pocit i dupre vrednicie?
Au czut oarecarii ntru aceleai greale, ori ntru adncul uitrii
grealelor celor mai de nainte ngropndu-se, ori din iubirea de dulcei pre
Dumnezeu iubitoriu de oameni socotindu-l, ori de a lorui mntuire dezn-
djduindu-se. Nu tiu de nu cumva ar fi voit cineva s m prihneasc, c a1
zice cum c pre vrjmaul acesta deaciia, carele cu triia obiceaiului i
tiraniseate pre dnii, nu mai pot s-l leage.
A cerca ni s cuvine, cum sufletul, fiin fr de trup fiind, pre cei
deofiin carii vin ctr dnsul, n ce chip snt dupre fiin2 nu poate s-i vad.
Oare nu cumva pentru njugarea pre carea singur cela ce au njugat pre suflet
cu trupul o tie?
Oarecarele din cei cunosctori mau ntrebat pre mine, zicnd: Spune-mi
mie, m rog, spune-mi celui ce voesc s m nv: Care din duhuri s
obicinuesc s smereasc, i care s nnale pre minte pentru pcate? Iar eu,
1
n text: aa. (N. ed.)
2
Dupre fiin: n gr. fsewj, dupre fire. (N. ed.)
ngreuindu-m ctr ntrebare, i pre netiin cu jurmnt ntrindu-o, cela

ce vrea s se nveae dela mine mau nvat: Dup ce i voi da ie, zice, aluat
de desluire prin puine cuvinte, te voi lsa ca tu cu osteneal s caui.
Dracul trupurilor, i dracul mniei, i al ndrcirii pntecelui, al trn-
dviei, al somnului, nu pot oarecum s nnale i s rdice cornul minii. Iar
dracul iubirii de argint, i al iubirii de stpnire, i al multelor vorbiri, i alii
mai muli, sau obicinuit pre ru cu ru s-l mpreuneaze. Pentru aceaia i cel
al judecrii aproapelui, acestora asemenea iaste.
Cela ce ctr mireani ori sau dus, ori i-au priimit, i pentru desprirea
lor cea dup un ceas sau dup o zi segeat de ntristare au priimit, i nu mai
vrtos de bucurie, ca cela ce de curse mpiedectoare sau izbvit, acesta ori de
slav deart, ori de curvie s batjocoreate.
Mai nainte de toate s cutm de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne
aflm c mprotiva lui ntindem veatrelile.
Mnge din dragoste pre btrnii cei lucrtori carii au zdrobit trupurile
lor ntru pustnicie i nevoin, i puin odihn d-le lor. Sileate pre cei tineri
s se nfrneaze, carii au zdrobit sufletele lor ntru pcate, i aduceri aminte
de munci povesteate-le lor. (26)
Din ceale cu neputin iaste, dupre cum i ntralt loc am zis, ca ndat
dintru nceputuri cu totul de ndrcirea pntecelui i de slava deart s ne
curim noi: Cu toate acestea, s nu voim prin desftare a ne lupta cu slava
deart. C biruirea ndrcirii pntecelui slav deart nate, zic dec ntru
cei noi nceptori: Ci mai vrtos prin lips s ne rugm mprotiva ei. C va
veni ceas, i acum iaste, celor ce voesc, ca s supue Domnul i pre aceasta supt
picioarele noastre.
Nu de aceleai patimi tinerii i btrnii cei ce vin la viiaa monahiceasc
s lupt. C de multe ori cu totul mprotivnice boale au. Pentru aceasta
fericit iaste fericita smerenie, c i tinerilor, i btrnilor ntemeiat i putear-
nic pocin li s face.
S nu te turburi pentru aceaia ce viu s o zic: C [dei] rari i puine, ns
snt suflete drepte i fr de viclenie, de rutate i de frnicie i de nravuri
reale izbvite, crora mpreun-petreacerea oamenilor cu totul le iaste
mprotivnic, care [ar] putea, cu un povuitoriu, din linite ca dintru un
liman la Ceriu s se sue, i de turburrile vieilor de obte i de sminteale s

rme neavnd trebuin i neispitite.
Pre cei desfrnai dec oamenii, iar pre cei vicleani ngerii, iar pre cei
mndri Dumnezeu poate s-i tmduiasc.
Chip i fealiu de dragoste de multe ori poate sau fcut i aceasta, ca s
lsm pre aproapele, cnd vine ctr noi, s fac precum voiate ntru toate,
iar noi toat bucuriia i linitirea s o artm.
A cerca ni s cuvine cum, i pn unde, i cnd, i de cu adevrat cina
iaste rsipitoare de lucrurile ceale bune, precum de ceale reale. [27]1
Mult desluire i chibzuire s uneltim, cnd dec sntem datori s stm,
i ntru care, i pn cnd s ne luptm cu materiile patimilor. C iaste cu
putin i pre fug s o protimism, pentru neputina, ca s nu murim.
S vedem i s pzim, c poate i vom putea n vreame, prin amrciune,
pre fiiare s o deertm. Carii dec din[tre] draci nnal, i carii smeresc, i
carii nvrtoaz, i carii mnge, i carii ntunec dec, i carii iari luminare
s frnicesc, i carii dec trndavi, i carii cu reale nravuri, i carii triti, i
carii veaseli ne fac pre noi.
S nu ne spimntm vzindu-ne pre nine n midanul cel de nevoin
ntru nceputuri mai ptimai dect ntru petreacerea noastr cea din lume.
C s cade toate pricinile s se porneasc, apoi aa sntatea ntru noi s se
pricinuiasc; fiindc poate i hiiarle, oareunde ascunse fiind, nc nu s vedea.
Cnd dupre oarecare ntmplare, deaciia, cei ce de svrit s apropiia,
ntru oarecare lucru mic i uor de draci sar birui, [acetia] cu toat meteu-
girea s srguesc cum mai degrab pre lucrul acesta dela dnii nsutit s-l
rpeasc.
Precum vnturile s obicinuesc, uneori dec pre deasupra, pentru alina-
rea, iar alteori adncul mrii s-l turbure, aa neleage-mi-i i pentru vn-
turile ceale ntunecoase. C a celor ptimai, pre nsi simirea inimii s
obicinuesc s o turbure; iar a celora ce acum au sporit, pre faa cea pre
deasupra a minii. Pentru aceaia, acetea i mai degrab pre a lorui alinare o
simt, c au rmas nentinat. (28)
1
Semnalarea Sholiei 27 lipsete din textul chirilic. (N. ed.)
Iar a celor desvrit iaste a cunoate de-a pururea n suflet carea dec
gndire iaste a tiinii, i carea a lui Dumnezeu, i carea a dracilor. C nu pre
toate mprotivnice dintru nceputuri le pun n mintea noastr dracii. Pentru
aceaia i ntunecat cu adevrat iaste pricina i socoteala.
Cu doi ochi simii s lumineaz trupul, i cu o gndit i vzut desluire
a gndurilor, ochii inimii s strlucesc.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOILEA
Cel pentru desluirea gndurilor cea bine desluit.
Sholiia 1. Cii amestecate, care ias- Sholiia 5. Desvrit, ca cela ce nu

te a face pre lucrul cel bun cu scpos ru. numai smerit iaste, ci i ntemeiat i
Sholiia 2, a Sf. Isaac. Cnd vei s neczut; fiindc din smerenie nu s
pui nceput la lucrurile lui Dumnezeu, bizuesc lorui, c acest lucru iaste al celor
ntiu f aezmnt, ca cum nu ai avea desvrit.
viia ntru aceast viia; ca cum cineva Sholiia 6. Vezi cum, dup ce au po-
mai nainte sar fi gtit la moarte, i sar fi menit creterea, i pre mpreun-petrea-
dezndjduit de viiaa ceast de acum, i cerea o prihneate, ca pre o ajuttoare a
ca cum ar fi sosit vremea cea hotrt a rutii. Deci s nu s zic cu nedeose-
despririi. i aceasta aibi-o cu adevrat bire c nimic nu s vatm din locuri,
ntru mintea ta, ca s nu te mpiiadeci cu sau din cuvinte, sau din ceale deaciia
ndejdea vieii cetii de acum despre a te nnainte.
nevoi i a birui. C ndejdea vieii ace- Sholiia 7, a Sf. Theodor al Edesii.
tiia trndveate pre minte. Vinul dec, precum iaste scris, vese-
Sholiia 3. dec cu plcerile sale i leate inima omului; iar tu, cela ce te-ai
cu voire. fgduit s plngi de-a pururea i s te
Alta. Mcar de i graiul acesta cu- tngueti, abtndu-te despre o veselie
prinztoriu preste toat mintea sau zis ca aceasta, te vei veseli de darurile ceale
de Prorocul, dar ns i de Printele prea duhovniceti: iar deaca de vin te vei ve-
cu potrivire sau luat. seli, cu gnduri urte i spurcate mpre-
Alta. ntunecat i acoperit. un vei vieui, i cu multe scrbe te vei
Sholiia 4. De aceasta dec, cum s ptrunde.
cade a s deprinde voia lui Iisus. Sholiia 8. Pre slujba legii aicea mi s
pare c o zice sfntul, ca mcar de sinei
% Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit % 341
s ia aminte cineva, dec pre lucrul su s scpm de biruirea vrjmaului, n-

s-l caute. Iar legea Domnului iaste ca i temeiai fiind ntru acelea care ne nchi-
de mntuirea fratelui s ia seama, i s-l puim ca nite biruii despre dnsul, cnd
ndrepteze. ne d el rzboiu, dar nu tie.
Alta. Legea dec, umbr a Evan- Sholiia 12. Avva Serapion au zis:
gheliei are, iar Evangheliia, icoan iaste Iaste cela ce, ntru lucrurile ceale de-a
a buntilor celor ce vor s fie. C acea- stnga, lucreaz viiaa ntru nelepciu-
ia dec opreate pre lucrurile celor rea- nea lui Dumnezeu. i iaste cela ce pre
le, iar Evangheliia pre faptele bun- pcat l lucreaz ca n faa celor dum-
tilor le pune nnainte. nezeeti.
Sholiia 9. Dracii ori prin sinei ne Sholiia 13. Neajungerile ntru
ispitesc pre noi, ori pre cei ce nu s tem oarecarii cei ce s pzesc pre sinei, snt
de Domnul asupra noastr i ntrar- pzitoare ale dreptii.
meaz. Prin sinei dec, cnd ne vom Alta. C s cuvine cela ce s form-
deosebi de oameni, dupre cum i pre luiate mptimire a s trezvi, ca nu
Domnul n pustie; iar prin oameni, cumva prefcndu-s patim, ntru ade-
cnd mpreun cu dnii vom petreace, vr s se prinz de dnsa.
dupre cum i pre Domnul prin Farisei. [13'] Alta, a marelui Vasilie, pentru
Dar noi la Chipul nostru cutnd, des- nemniiarea. Deci cum am fi scpat de
pre amndoa prile i vom izgoni pre vtmarea mnierii? Deaca vom mpila
dnii. pre mnie s nu apuce mai nainte pre
Alta. Asupra dumanilor dracilor, gnduri. Ci de aceasta mai ntiu s ne
dec asupra celor mbuntii din mo- srguim, ca niciodat ea s alearge nna-
nahi. intea minii, ci s o avem ca pre un cal
Sholiia 10. Ci, Scriptura pre fap- njugat de noi, i ca unui fru oarecruia
tele bune le numeate. Iar mai mare socotealii s se supue, niciri din rn-
dect toate faptele bune iaste dragostea. duiala sa neeindu-i. i dus fiind de
Pentru aceasta zicea Apostolul: i nc socoteal, ca cum sar fi povuit, fiindc
cu covrire cale v art, ca ceaia ce ne iaste la multe din lucrurile faptei bune
pleac a defima pre toate lucrurile ceale ndmnatec partea cea mnioas a
materiialnice, i nimic din ceale vremeal- sufletului nostru. C mniia iaste nevr
nice s nu cinstim mai mult dect pre (dec ntrire) a sufletului, care trie i
ceale veacinice. pricinuiate lui spre statorniciia lucru-
Sholiia 11. Formluiri prin ase- rilor celor bune. C deaca cndva l-ar
mnri, precum au zis mai sus. C s apuca pre dnsul, de dulcei i dezmier-
cuvine a ne frnici noi n ptimiri, ca dri slbnogit ca cu o rugin de fier,
342 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %
ascuindu-l, aspru pre dnsul i nteme- prea mic ar fi mdulariul cel lipsit, gro-
iat, din moloit foarte i din slbnogit, zav i fr de chip l lucreaz: aa cela ce
l-au fcut. C deaca nu te vei mniia s leneveate de o fapt bun, pre toat
asupra nsui celui viclean i ru, nu-i podoaba nfrnrii, precum nu tie o
iaste cu putin ie s-l urti pre el piiarde. Deci s cuvine1 ca nu numai pre
dupre vrednicie. faptele bune ceale trupeti a le lucra, ci i
Alta, a aceluiai. Socotesc c s cade pre ceale ce pre omul nostru cel din
ntocma srguin a avea noi i pentru luntru pot s-l cureasc. Cci care
dragostea faptei bune, i pentru urciu- folos iaste celui ce pre trup fecioar l-au
nea pcatului. Ctr care mai ales iaste pzit, deaca pre suflet l-au lsat s prea-
trebuincioas mniia, cnd, precum ci- curveasc cu dracul neascultrii; sau
nele pstoriului, aa mniia urmnd gn- cum s va ncununa cela ce despre n-
dului, blnd rmne i supus celor ce drcirea pntecelui i despre toat pofta
folosesc, i bine plecat gndului, ctr sau pzit, iar de mndrie i de slava
dec i glasul, i faa cea strein, mcar deart nu sau grijit, nici vreo lipsire au
de i sar prea c are vreo tmduire, suferit a cmpenii ceiia ce va s cum-
slbtcindu-s, iar priiatenului i iubi- pneasc ntocma pre lumina dreptii,
tului ei celui ce o au strigat supuindu-s. celor ce pre lucrurile dreptii ntru
Aceasta iaste preabun i msuratec duhul smereniei le-au lucrat.
ajutorirea prii cii neleapte ai sufle- Sholiia 14, a Sf. Theodor al Edesii.
tului, dela partea lui cea mnioas. C n trei mprit iaste tot sufletul cel
una ca aceasta nempcat va fi cu du- cuvnttoriu. Deci pre fapta bun dec,
manii i nemblnzit, niciodat pre carea n partea cea cuvnttoare s n-
prieteniia cea vtmtoare priimindu-o, fiineaz, neleagere i priceapere i
ci pre dulceaa cea bntuitoare, ca pre nelepciune o au numit; iar pre ceaia
un lup de-a pururea ltrndu-o i mu- ce n partea cea mnioas, brbie i
cndu-o. Deci acest fealiu iaste folosul rbdare; iar pre ceaia ce n partea cea
cel dela mnie, celor ce l tiu s-l poftitoare, dragoste i ntreag-nelep-
unelteasc. ciune i nfrnare. Iar dreptatea ntru
Alta, a Sf. Diiadoh, pentru nfr- toate acestea sau smnat, fiindc le face
nare. nfrnarea iaste numire de obte a a lucra cu potrivire, i prin priceapere
tuturor faptelor bune. Deci s cade cela dec bate rzboiu cu puterile ceale
ce s nfrneaz, despre toate s se nfr- mprotivnice, i s lupt pentru faptele
neaze. C precum din om deaca ar lipsi ceale bune. Iar prin ntreaga-nelep-
oricare din mdulrile ceale prea mici,
pre totul chipului omenesc, mcar de i 1
n text: kvinh. (N. ed.)
ciune, fr de patim veade toate lucru- Dect care cela ce mai nnalt au ctigat
rile. Iar prin dragoste, pre toi oamenii pre cuget, de-aicea ctig mpriia
i pleac s-i iubeasc ca pre sinei. Iar Ceriurilor. i vieuiate viia fericit,
prin nfrnare pre toat dulceaa o cur- ateptnd pre fericirea cea gtit celor ce
meaz. Iar prin brbie i prin rbdare, iubesc pre Dumnezeu.
ctr rzboaele ceale nevzute ne ntrar- A Sf. Maxim, pentru faptele bune.
meaz. ntrebare: Cum ntru ceale trei
Alta. C ceale trei pri ale sufle- snt ceale patru fapte bune?
tului snt gndul, mniia i pofta. Deaca Rspuns: Partea dec cea cuvn-
iaste ntru mnie dragostea i iubirea de ttoare, dupre neleagere supire s
oameni, i ntru poft cureniia i n- despreate, ntru priceapere, i ntru
treaga-nelepciune, gndul iaste lumi- desluire, dec n dreptate, pre carea o
nat. Cci gndul dec atuncea iaste zicem c iaste deprindere mpritoare
sntos i ntreg-nelept, i s luminea- ntocma. Ct s face din partea cea
z, cnd pre patimi le are supuse, i pre cuvnttoare doa fapte bune cuprin-
cuvintele zidirilor lui Dumnezeu duhov- ztoare, priceaperea i dreptatea. i iaste
niceate le priveate, i ctr fericita i priceaperea dec deprindere tiutoare,
Sfnta Treime le aduce. i mniia iari carea fr de greal pre cunotina celor
atuncea s porneate dupre fire, cnd ce snt o adun. Iar brbiia iaste de-
pre toi oamenii i iubeate, i ctr nici prindere ucigtoare a teamerii i a seme-
unul dintrnii nu are vreo scrb sau iei. Iar ntreaga-nelepciune iaste de-
vreo pomenire de ru. Iar pofta, cnd prindere mpiedectoare a poftelor celor
prin nfrnare, i prin smerita cugetare, dobitoceti. Iar dreptatea, deprindere
i prin neagoniseal va omor patimile, mpritoare ntocma i pzitoare a n-
dec pre dulceaa i dezmierdarea tru- tocma-socotelii pentru Dumnezeu a
pului, i pre pofta banilor i a slavei cii tuturor puterilor celor sufleteti. i stau
trectoare, i s va abate ctr dragostea n mijloc priceaperea dec, ntre
cea dumnezeiasc i nemuritoare. C i cugetarea nnalt i ntre trufie; iar br-
pofta, ctr trei are pre pornirea sa: ori biia, ntre semeie i ntre teamere; iar
ctr dulceaa trupului, ori ctr slava ntreaga-nelepciune, ntre desfrnare i
deart, ori ctr amgirea banilor. i ntre prostime; iar dreptatea, ntre lco-
pentru aceast poftire fr de socoteal mie i ntre mpuinare.
defaim pre Dumnezeu, i pre neamul Sholiia 15, a Sf. Grigorie Nisis.
su cel bun l uit, i ctr aproapele s Fctoriu de pace iaste cela ce d pace
slbtceate, i pre gnd l ntunec, i altuia. i nu va putea da cineva altuia,
nu-l iart s caute n sus ctr adevr. ceaia ce el nu o are. Drept aceaia chiar
fctoriu de pace iaste cela ce pre zarva simte pre doftoriia cea adus lor dela
trupului i a duhului cea dintru sinei, i doftori, iar dup ce sau curit, simte
pre rzboiul cel dinluntru al trupului pre lucrarea doftoriei, de aicea spre grab-
ntru pacinic nvoire l aduce, cnd nic vindecare vin: aa i sufletul, pn
trupul nu mai pofteate mprotiva Du- cnd iaste negrijit i necutat, i de lepra
hului, ci Darul Duhului stpneate pa- iubirii de dulcei acoperit, nu poate s
timile ceale trupeti; cnd nu va mai fi simt frica lui Dumnezeu, mcar de i
lucrtoare legea trupului, ceaia ce s nencetat i-ar vesti lui cineva pentru
ostate mprotiva legii minii, ci supu- nfricoatul i putearnicul Divan al lui
indu-s mpriei cii mai bune, sluji- Dumnezeu. Iar dup ce va nceape a s
toare a Dumnezeetilor Porunci sar fa- curi prin mult luare aminte, atuncea
ce. Cci cnd s va rdica preatele ru- ca pre o doftorie oarecarea cu adevrat a
tii cel din mijloc al gardului celui vieii, pre dumnezeiasca fric o simte, ca
dintru noi, unul cei doi, prin ameste- cum arzindu-l pre el prin lucrarea mus-
carea cea cu cel mai bun, frmntndu- trrilor, n focul neptimirii. De unde
se, s fac. cte puin deaciia curindu-s, la svr-
Sholiia 16. S nu aibi prietenie cu irea curirii ajunge. Pre atta pre dra-
oamenii pentru carii tiina ta s teame goste crescndu-o, pre ct s mpui-
c vor cunoate alii, ca s nu le dai neaz frica. Ca ntracest chip ntru
mpiedecare ntru cunotin. dragostea cea desvrit s ajung, ntru
Alta. Celor ce prieteniia le prici- carea, dupre cum sau zis, fric nu iaste,
nuiate pierzare, acestora urciunea prici toat neptimirea prin slava lui Dum-
cin de fapt bun li s face. nezeu lucrndu-s. Deci fie spre lauda
Alta. Deaca vei cltori cu frai, i laudelor nencetat, ntiu dec frica lui
s va afla ntre dnii vreunul ctr Dumnezeu, i deaciia dragostea, plinirea
carele ai dragoste pentru Dumnezeu, s legii svririi cii ntru Hristos.
nu ndrzneti a o unelti ctr dnsul v- Alta, a aceluiai, la aceleai. Nime-
zind aceia, ca nu cumva s se afle ntre nea poate s iubeasc pre Dumnezeu
dnii vreunul neputincios, i va muri de ntru simirea inimii, deaca mai nainte
rvn, i tu vei purta pcatul lui, c i-ai nu s va teame de dnsul cu toat inima.
dat lui loc de a pctui. C prin lucrarea fricii, ca cum curin-
Alta, a Sfntului Diiadoh, pentru du-s i splndu-s sufletul, ntru dra-
frica i dragostea, cum c prin srguin goste lucrtoare vine. i nu poate cineva
s cunoate frica lui Dumnezeu. Precum s vie ntru frica lui Dumnezeu prin
ranele ceale ce s ntmpl trupului, chipul cel zis, deaca nu de toate grijile
cnd snt nvechite i necutate, nu ceale lumeti afar s va face. Cci cnd
ntru mult linite i negrijire s va face ru. C atuncea calea dreptii pre min-
mintea, atuncea o supr pre dnsa frica te ducndu-o ctr Dumnezeul Drep-
lui Dumnezeu, curindu-o pre dnsa tii, ntru nemrginit luminare de
ntru mult simire de toat grosimea cunotin o bag pre dnsa, ct cu n-
cea pmnteasc, ca ntracest chip s o drzneal deaciia s caute pre dragoste.
aduc pre dnsa ntru mult dragoste a Deci s cade cu mnie nemnioas a rpi
buntii lui Dumnezeu. Drept aceaia, dreptatea dela cei ce ndrznesc s o
frica dec iaste a celor ce nc s cur- ocrasc. C rvna bunei credine nu
esc prin mijlocirea dragostii: iar dra- urnd, ci mustrnd, pre biruin o arat.
gostea cea desvrit iaste a celor ce Sholiia 19, a Sf. Isaac. Deaca ar fi
acum sau curit, ntru carii nu mai ias- fost patimile fireate n suflet, pentru ce
te fric. C dragostea cea desvrit afar s vatm de dnsele? C osebirile ceale
scoate pre fric. ns amndoa numai dela fire, pre fire nu o vatm.
singuri ale celor drepi snt, carii prin lu- Alta. Cu rea uneltire rutile n-
crarea Sfntului Duh, pre faptele bune le vlesc asupra puterilor sufletului nostru,
lucreaz. i pentru aceasta, uneori dec precum a puterii cii poftitoare, i a cii
zice Dumnezeiasca Scriptur: Teame- mnioase, i a cii gnditoare. i reaoa
i-v de Domnul, toi sfinii lui, iar uneltire dec a puterii cii gnditoare
alteori: Iubii pre Domnul toi cuvio- iaste necunotina i nebuniia. Iar ai
ii lui, ca s ne nvm luminat, cum cii mnioase, i a cii poftitoare, ur-
c frica iaste dec a drepilor celor ce ciunea i desfrnarea. Iar uneltirea cea
nc s curesc prin mijlocirea dragostii, bun a acestora iaste dragostea i pricea-
dupre cum sau zis; iar dragostea cea perea i ntreaga-nelepciune. i deaca
desvrit, a celor ce acum sau curit, acesta aa iaste, apoi nimic din ceale ce
ntru carii nu mai iaste vreun cuget de sau fcut i sau zidit de Dumnezeu iaste
vreo fric oarecarea, ci ardere nencetat ru.
i lipire a sufletului ctr Dumnezeu, Sholiia 20. mpreun cderi snt
prin lucrarea Duhului, dupre cela ce rpirile i uneltirile ceale afar de vreame
zice: Lipitu-sau sufletul mieu dup pentru vreo ntmplare, aijderea i ceale
tine. fr de socoteal, i ale cuvintelor, i ale
Sholiia 17. Mrginire pre dragoste lucrurilor, i ale meteugirilor, i ceale
o numeate, precum cela ce i-au pus ei cu obrznicie.
acest nume, i nceput, i sfrit. Sholiia 21. C dec Dumnezeul
Sholiia 18, a Sf. Diiadoh. Lumin a nostru, trei zile i trei nopi petrecnd n
cunotinii cii adevrate iaste a deslui pmnt, iari au nviiat, iar urmtoriul
i a aleage fr de greal binele din cel lui Hristos, pre pcatul cel de trei cea-
suri biruindu-l, nu va muri. Iar ceale s va ncununa. nc i ntralt fealiu trei

trei ceasuri snt vremile, cea din tine- ceasuri vei neleage: cel ntiu, pre sup-
reae, cea din mijloc i cea din btr- rarea dracului cea dintru ncepturile
neae, pre care i trei strji Evangheliia nevoinelor, al doilea, pre cea din mijlo-
le-au nsemnat. cul pustniciei, al treilea, pre cea dela sfr-
Alta. De trei m tem, au zis oare- itul vieii. Dupre cum sau zis arpelui:
carele din Prini: de eirea din viia, i i tu i vei pzi clciul lui, dec
cum m voi arta lui Dumnezeu, i terminul zic, al vieii oamenilor cii mai
unde n zioa Judecii voi fi numrat. de pre urm.
Alta. Oarecarii tlcuesc pre ceale Sholiia 22. C i dracii ne cer pre
trei ceasuri ale vrstii, dec pre vremea noi spre cderea noastr, ori ca pre nite
tinereaii, pre cea din mijloc i pre cea a gru s ne cearn pre noi, ori ca pre Iov
btrneaelor. Iar altul, pre dulcea, s ne rneasc. i dupre lenevirea noas-
pre slava deart i pre iubirea de argint. tr ne dm spre pedepsire, prsindu-ne
Altul, pre ceale trei asupriri ale dracului. dela Domnul.
Altul, pre trndvie, precum i aiurea, Sholiia 23, a Hrisostomului. Nici
nvluire de trei ceasuri. s cade a ne lepda de nevoine, nici
Alta. Trei ceasuri zice pre ceale trei ctr acestea a sri, c aa i biruina
frumsei, dec pre dulcea i dez- noastr mai strlucit va fi, i biruirea
mierdare, pre slava deart, i pre iubirea diiavolului mai de batjocor. C trai
de argint, pre care cela ce le-au biruit, fiind noi ctr nevoine, ni s cade s
cuprinztoriu pre toate le-au biruit. stm cu brbie; iar nechiemai fiind,
Alta, a preaneleptului mprat s ne linitim, i pre vremea nevoinelor
Leon, ctr oarecarele Stefan Maghis- s o ateptm, ca i pre neslvirea de-
trul, la acela graiu. Trei ceasuri ne- art, i pre vitejie s o artm.
leage-mi-i pre ceale trei asupra omului Alta, a Sfntului Diiadoh. Foarte
asupreli ale dracului, de care biruindu- puini snt carii pre toate grealele sale
s, ptimeate moarte sufleteasc. ntiu pot s le cunoasc, i numai aceia a cro-
dec, c ntru nceput nau sttut m- ra mintea lor din pomenirea lui Dum-
protiv spre nfrngerea urtei asupreli, nezeu niciodat nu s rpeate. C n ce
ci cci au priimit diiadohisire. Iar a doa, chip ochii notri cei trupeti, cnd dec
a inea cu dulcea aducerea-aminte. A snt sntoi, pre toate pot s le vad,
treia, a s pleca i a lucra. Crora cela ce pn la inarii i la miele ceale prea
le-au vrjmuit i nu sau biruit, ci cci mici care zboar n aer, iar cnd s
sau inut de fapta bun, i pre dracul l- turbur, ori de umezeli oarecare s aco-
au biruit, cu cununa vieii cii veacinice pr, deaca dec vreun lucru mare ar fi
din ceale ce s ntmpl nnaintea lor, Sholiia 26. Pre trupul cel neputin-
pre acesta ntunecat l vd, iar pre ceale cios, cnd l sileate cineva la lucruri mai
mici nici le simt cu simirea vederii: aa multe dect puterea lui, ntunecare
i sufletul, deaca dec pre orbirea ceaia preste ntunecare pune n suflet, i tur-
ce i s ntmpl lui din iubirea de podoa- burare mai vrtos aduce asupra lui; iar
b, prin luarea-aminte ar1 supiia, i pre trupul cel tare, deaca la odihn i la ne-
grealele ceale foarte mici ale lui, ca pre lucrare sar da, toat rutatea s svr-
nite mari foarte socotindu-le, lacrmi ate n sufletul cela ce lcuiate ntru
preste lacrmi, ntru mult mulemire, dnsul; i deaca va pofti cineva vreun
necontenit vars. C drepii, zice, s vor lucru bun, ns dup puin i pre cugetul
mrturisi Numelui tu. Iar deaca ntru acela al bunului, pre care l avea, l ia dela
aezmntul lumii ar rmnea, deaca dnsul.
dec vreun lucru uciga, sau de mult Alta. S cuvine a mngia cu bucate
pedeaps vreadnic ar fi lucrat, pre acesta pre cei ce mai nainte sau nevoit, iar pre
nctinel l simte. Iar din cealelalte gre- cei tineri mai vrtos i a-i sili prin sf-
ale nici una nu poate s o nsemneaze, tuiri s se nfrneaze.
nc i ca pre nite isprvi de fapte bune Alta. C odihna i nelucrarea iaste
de multe ori le socoteate pre dnsele: pierzare a sufletului, i mai mult dect
pentru aceaia i pentru dnsele cu dracii acestea pot s-l vatme.
fierbineal lundu-i-s seama, ticlosul Sholiia 27. Cnd cineva spre lucrul
nu s ruineaz. cel mai bun s ciate, atuncea cirea nu
Sholiia 24. De aceaiai cinste s vor rsipire a buntilor, ci ctigare lu-
mprti cei ce voesc, cu cei ce pot, a creaz. C atuncea rsipire a buntilor
crora voirea le iaste ntocma, mcar de face cirea, cnd ctr ceale mai reale din
i i covresc alii cu vrtutea. fapte s ntmpl.
Sholiia 25. A ti ni s cuvine, c Alta. A cerca, zice, s cuvine, de cu
ntre ceale dupre puteare sau dat Po- adevrat cirea iaste rsipitoare a bun-
runcile. Iar mai mult dect poruncile tilor, i cnd face aceasta, i n ce chip,
[i-]au zis c au fcut pre cei ce pentru i pn unde. Deci artat iaste c dei nu
dragostea cea covritoare sau apucat i de-a pururea, dar ns uneori rsipeate
de ceale mai presus de puteare. Pentru buntile cirea. C precum mai mult
aceaia i pre alturarea celor dupre din trndvie ctr pcat ne alunecm,
puteare, i a celor mai presus de puteare aa uneori nc i din cin. i ndoit
o au fcut Printele. rsipirea s face. C s zice dezlegare i
ntoarcerea din cltorie, precum aceaia:
1
n text: sar. (N. ed.) C pofteate s se dezleage, i cu Hristos
s fie; i desprirea celor alctuite ntru Alta. Cirea face mutare la viiaa
acelea dintru care sau alctuit, precum cea mai bun, nu rsipire a buntilor,
rsipirea temeliilor. Dupre nsemnarea ci ctigare mai ales lucreaz. C atuncea
aceasta, are fire cirea s rsipeasc bun- rsipire i dezlegare a buntilor face,
tile. Cci cnd vreun lucru bun lu- cnd ctr faptele ceale mai reale s duce
crnd noi, ne cim, socotind cum c cineva, cindu-s de ceale bune pentru
ntralt fealiu oarecum, i nu aa, era mai ceale mai reale. Precum i ntru ceale
bine s se fac lucrul, buntile ceale reale, deaca dec prin cire cineva spre
adunate ntru noi dintru acesta nevoe ceale mai bune s mut, piiarde i pre
iaste s le rsipim. C supue-s c cineva rutile ceale fcute mai nainte. Iar
prin ascultare i petreace viiaa: deci deaca din ceale reale spre mai reale s
deaca unul ca acesta, poftind mai mari mut, nu le stric i le piiarde, ci le
isprvi, sar ci c nu au ales viiaa cea adaoge.
linitit, i din supunere eind, la linite Sholiia 28. Precum vnturile pre
s va duce, negreit pre buntatea cea mare turburndu-o, de multe ori fac pre
din supunere adunat de dnsul o r- cei ce nnoat s se primejduiasc, aa i
sipeate i o mprtiiaz prin cire. Iar ntunecatele duhuri ale rutii prin
pn unde au zis, artat iaste c pn gnduri pre patimile noastre turbu-
cnd va simi pre bogiia cea prin ascul- rndu-le, pre povuitoriul mintea une-
tare adunat de dnsul c o rsipeate. ori ntru adncul pierzrii o cufund.
CUPRINDERE N SCURT
a cuvintelor lui celor mai nainte zise.
C
redina ntemeiat iaste maic a lepdrii de lume: iar cea dinprotiv
iaste prea artat. Ndejdea cea neabtut iaste u a nemptimirii: iar
cea dinprotiv iaste prea artat. Dragostea lui Dumnezeu iaste pricin
a streintii: iar cea din mprotiv iaste prea artat.
Pre supunere o au nscut prihnirea de sinei i poftirea sntii. n-
frnarea iaste maic a sntii. Iar maic a nfrnrii iaste gndirea la moarte
i aducerea aminte cea statornic de fiiarea i de oetul Stpnului i
Dumnezeu. Ajuttoare i pricin a ntregii-nelepciuni iaste linitea. Potolire
a nfocrii iaste postul. Zdrobirea minii iaste mprotiv lupttoare a
gndurilor celor reale i urte.
Credina i streintatea iaste moarte a iubirii de argint: iar milostivirea
i dragostea au vndut i pre trup. Rugciunea ntins iaste pierzare a trn-
dviei, iar pomenirea judecii, pricinuitoare de srguin. Tmduirea
mniei, iubirea necinstirii: iar cntarea de laude i milostivirea i neagoni-
seala iaste sugrumare a scrbei. Iar nemptimirea ctr ceale simite iaste
vedearea celor gndite. (1)
Tcerea i linitea snt vrjmae ale slavei dearte. Iar deaca eti n
mijloc, iubeate necinstirile. Pre mndriia cea vzut o vor vindeca strile
ceale mhnicioase: iar pre cea nevzut, cel mai nainte de veaci nevzut. Al
tuturor hiiarlor celor simite ucigtoriu iaste cerbul: iar a celor gndite,
smereniia. Iaste cu putin ca prin toate ceale dupre fire ale noastre a ne nva
luminat ceale gndite.
Precum iaste cu neputin a s dezbrca arpele de a sa vechime, deaca nu
s va vr prin locuri strmte, aa i noi nu ne vom dezbrca de mai-nainte-
prinderile-n-minte ceale vechi, i de vechimea sufletului, i pre haina omului
celui vechiu nu o vom lepda, deaca nu pre calea cea ngust i necjit a
postirii i a necinstirii vom treace. (2)
Precum din paseri ceale grase i mult crnoase la Ceriu cu neputin iaste
s zboare, aa i cela ce i grijate i i mnge trupul su. (3)
350 % A Sfntului Ioann Scrariului %
Noroiul, dup ce sau uscat, pre porci nu-i mai rcoreate; i trupul, dup
ce sau vetejit, nu mai odihneate pre draci.
Precum mulimea despicturilor de multe ori nbuate pre flacr i o
stnge, i mulime de fum au lucrat, aa de multe ori i ntristarea cea preste
msur, fumegios i ntunecat pre suflet l lucreaz, i pre apa lacrmilor o
usuc.
Precum arcaul orb iaste neiscusit, aa i ucenicul mprotiv-gritoriu
piiare (4). Precum fierul cel lmurit poate s ascu i pre cel nelmurit, aa
fratele cel srguitoriu pre cel trndav de multe ori l-au mntuit.
Precum oale n sn nclzindu-se s nviiaz, aa i gndurile neartndu-
se, ntru lucruri s arat (5). Precum caii alergnd mpreun s ntrec, aa
nsoirea bun pre sinei s deteapt. Precum norii pre dedesupt acoper
Soarele, aa cugetele ceale reale ntunec i pierd pre minte. Precum cela ce pre
hotrre o au luat i la osndire s duce, pentru priveliti nu griate, aa i cela
ce ntru adevru plnge, niciodat nu va odihni pre pntece.
Precum sracii, vistieri mprteti vzind, mai mult pre a lorui srcie
i cunosc, aa i sufletul pre faptele bune ceale mari ale prinilor citindu-le,
negreit mai smerit i va face pre al su cuget. Precum i nevrnd fierul s
supune magnitului, aa i cei ce sau feliurit cu mai-nainte-prinderile-n-
minte, s tiranisesc de dnsele. Precum untul-de-lemn pre mare i nevrnd ea
o mblnzeate, aa i postul pre nfocrile trupului ceale fr de voe le
potoleate.
Precum apa strmtorndu-s la nnlime n sus izbucneate, aa de multe
ori i sufletul de primejdii strmtorndu-s, ctr Dumnezeu prin pocin
(6) sau suit i de primejdii sau mntuit. Precum cela ce poart aromate, i
nevrnd de mros s vdeate, aa i cela ce are pre Duhul Domnului, din
cuvintele lui i din smerenie s cunoate (7). Precum vnturile turbur
adncul, aa i mniia mai mult dect toate turbur gndul. Precum acelea pre
care ochiul nu le-au vzut, nici foarte numai din auzire pofteate s le guste,
aa i cei curai cu trupul mult uurare dintru aceasta au.
Precum pre nite arme mprteti stnd ntrun loc vzindu-le furii, nu
fietecum sar ntmpla umbl pre acol, aa i cela ce pre rugciune cu inima
sa o au mpreunat, nu fietecum de tlharii cei gndii s fur.
% Cuprindere n scurt a cuvintelor celor mai nainte zise % 351
Precum focul nu nate zpad, aa nici cela ce caut pre cinstea cea de
aicea, pre cea de acol nu o va dobndi. Precum o scnteae de foc de multe ori
mult materie au ars, aa s afl i o buntate carea mulime de mari greale au
ters.
Precum cu neputin iaste fr de arm pre hiiar a le piiarde, aa nici fr
de smerenie a ctiga pre nemniiare. Precum nu iaste cu putin a tri dupre
fire fr de mncare, aa nu iaste cu putin pn la eire nici mcar o minut
de ceas s ne lenevim (8). Precum o raz a Soarelui printro gaur ntrnd, n
cas pre toate le lumineaz, ct i pre praful cel preasupire l vedem atuncea
zburnd, aa i frica Domnului n inim fcndu-s, pre toate pcatele ei le
arat ei.
Precum cei ce s numesc de noi raci leasne prini snt, pentru cci uneori
nnainte umbl, iar alteori nnapoi, aa i sufletul care uneori dec rde, iar
alteori plnge, iar alteori s desfteaz, nimic nu poate s se foloseasc.
Precum cei ce dorm, cu lesnire s jefuesc, aa i cei ce aproape de lume pre fap-
ta bun o uneltesc. Precum cela ce s lupt cu leul, de- va abate ochiul unde-
va, ndat s prpdeate, aa i cela ce cu trupul su s lupt, deaca pre acesta
l va odihni.
Precum cei ce s sue pre vreo scar putred s primejduesc, aa toat
cinstea i slava i stpniia, smeritei cugetri s mprotivesc. Precum cu
neputin iaste cel flmnd a nu i aduce aminte de pine, aa cu neputin
iaste a s mntui cela ce de eire i de judecat nu-i aduce aminte.
Precum apa slovele, aa lacrmile pot tearge grealele. Precum pre
oarecare slove, lipsii fiind noi de ap, prin alte chipuri le teargem, aa snt i
sufletele care snt lipsite de lacrmi, i prin ntristare, i prin suspinuri, i prin
mult mhniciune pre acestea le terg i le rad.
Precum mulime de gunoiu, mulime de viermi lucreaz aa mulime
de bucate, mulime de greale i de gnduri reale i de visuri lucreaz. Precum
cela ce iaste legat de picioare a umbla cu lesnire nu poate, aa i cei ce nvis-
tiereaz bani, la Ceriu a s sui nu pot. Precum cnd iaste fierbinte rana leasne
de vindecat iaste, aa ranele cele vechi ale sufletului mprotiv ptimesc, i cu
anevoe s tmduesc, cnd i s vor tmdui.
352 % A Sfntului Ioann Scrariului %
Precum nu iaste cu putin cela ce moare s umble, aa nu iaste cu

putin cela ce s dezndjduiate s se mntuiasc.
Cela ce zice c credin dec dreapt are, i pcate lucreaz, asemenea
iaste celui ce ochi n fa nu are (9). Cela ce credin nu are, iar oarecare
lucruri bune poate lucreaz, asemenea iaste celui ce scoate ap i n chiup
gurit o toarn. Precum corabiia care are crmaciu bun, fr de primejdie,
Dumnezeu ajutnd, n liman ntr, aa i sufletul cela ce are pstoriu bun cu
lesnire la Ceriu s sue, mcar de i multe ruti ar fi lucrat. Precum cela ce nu
are povuitoriu, cu lesnire n cale s rtceate, mcar de i foarte nelept ar
fi, aa i cela ce cu de-sinei-stpnirea pre calea vieii monahiceti umbl, cu
lesnire s prpdeate, mcar de i toat nelepciunea lumii o ar ti (10).
Cnd cineva cu trupul ar fi neputincios, i greale greale au lucrat, pre
calea smereniei i a osebirilor ei cltoreasc: c alt mntuire nu va afla.
Precum nu iaste cu putin cela ce lung boal au bolit, ntru o clipeal pre
sntate s o ctige, aa nu iaste cu putin ndat pre patimi sau vreo patim
s o biruiasc. A toat patima i a toat fapta bun aibi semn pre mrimea ei,
i i vei cunoate sporirea ta.
Precum cei ce cu aur pre tin o schimb s pgubesc, aa i cei ce pentru
ceale trupeti pre ceale duhovniceti n public le arat i le povestesc.
Lsare dec a grealelor n scurt vreame muli, iar neptimire nimenea
nu au ctigat: c aceasta de mult vreame, i de osteneal, i de dorire mult,
i de Dumnezeu are trebuin.
S cutm care hiiar i paseri dec, n vremea sm[n]turii, i care
ntru a verdeii, i care ntru a seceriului1 ne vrjmuesc noa, ca i pre
vntori potrivite s le ntindem lor.
Precum nu iaste cu dreptate cela ce iaste aprins de friguri s se omoare
pre sinei, aa nu iaste cu dreptate pn la rsuflarea cea mai de pre urm a ne
dezndjdui cndva. Precum nu iaste lucru cinstit ca cela ce pre tatl su l-au
ngropat, apoi dela ngropare ntorcndu-s, la nunt s se duc, aa de cu
necuviin iaste celor ce plng pentru greale, cinste i odihn i slav dela
oameni n veacul cest de acum s caute.
1
n text: seerili. (N. ed.)
% Cuprindere n scurt a cuvintelor celor mai nainte zise % 353
Precum altele snt lcuinele ceteanilor i altele ale osndiilor, aa cu

totul iaste datoare s fie schimbat starea celor ce plng pentru grealele sale,
afar de cei negreii. Precum ostaului celui ce au luat rane greale pre faa sa
n rzboiu, nu-i porunceate mpratul s leapede ostiia, ci i mai mult s
sporeasc, aa i pre monahul carele multe primejdii dela draci rabd, mp-
ratul cel Ceresc l ncununeaz. (11)
Simire a sufletului iaste osebire a lui, iar pcatul iaste plmuire a
simirii. Simirea nate ori pre contenirea cea de tot a rului, ori pre
mpuinare; iar venirea ntru simire iaste natere a tiinii1; iar tiina iaste
cuvnt i mustrare a pzitoriului nostru celui dela Botez dat noa. Pentru
aceaia aflm pre cei neluminai c nici atta ptimesc dureare n sufletul lor
pentru faptele lor ceale reale, ci ntunecat oarecum. (12)
nmulirea dec a rului nate pre deprtarea de ru: iar deprtarea de
ru iaste nceput al pocinii. (13) Iar nceputul pocinii iaste nceput al
mntuirii; iar nceputul mntuirii iaste voire bun; iar voirea bun iaste
nsctoare de osteneale. Iar nceputul ostenealelor snt faptele bune. Iar
nceputul faptelor bune iaste floarea. Iar floarea iaste lucrarea faptei bune.
Iar naterea faptei bune iaste necurmarea. Iar rodul i naterea cugetrii cii
mai dease iaste deprinderea.
Iar natere a deprinderii iaste feliurimea, iar feliurimea binelui iaste
natere a fricii. Iar frica (14) nate pre pzirea poruncilor, a celor Cereti zic
dec, i a celor pmnteti. Pzirea poruncilor iaste semn al dragostii. Iar
nceputul dragostii mulime de smerenie. Iar mulimea smereniei iaste fiic a
neptimirii. Iar ctigarea acetiia iaste plinirea dragostii. Apoi deaciia
desvrita slluire a lui Dumnezeu, ntru cei ce sau fcut prin neptimire
curai cu inima. C acetea vor vedea pre Dumnezeu. Lui i s cuvine slava, n
veacii veacilor. Amin.
1
Cuvntul tiin traduce aci pe grecesul sunedhsij, contiin. (N. ed.)
SHOLII LA CUPRINDEREA N SCURT
A cuvintelor celor mai sus zise.
Sholiia 1. Semnul c s ndelet- lui Mois. i acest semn iaste ru; c dea-
niceate mintea ntru ceale gndite iaste ca de Avva al su nu s ruineaz cineva,
c pre toate le defaim ceale ce pre apoi de cine va putea s se ruineaze?
simire pot s o clteasc. Iar a nu s ruina de nimenea iaste sem-
Alta. Viiaa cea ntru Dumnezeu nul de semeiia i drjiia gndului. i
iaste cderea simirilor. i cnd va tri semeiia i drjiia aceasta iaste a sftuirii
inima, atuncea de tot cad simirile. diiavolului, i cei ce pre acelai lucru l
Alta. nviiarea simirilor iaste omo- fac, fii ai lui snt, i care ertare va fi lor?
rrea inimii. i cnd acestea vor nviia, Unii ca acetea cu surgunie sau surgunit
iaste semnul omorrii inimii despre pre sinei din smerenie. i David zice:
Dumnezeu. Izbveate-m din mprotiv-grirea no-
Alta. C brbatul cel nectigtoriu rodului.
nu va avea ceva de a cruia lipsire s se Sholiia 5, a Sf. Fotie. Gndurile
scrbeasc. ceale reale n snul ascunderii nclzin-
Alta. C fireate cerbul are rzboiu du-se, mult putrejune, i pre ran greu
ctr jivinile ceale trtoare. de vindecat o lucreaz; iar descoperin-
Sholiia 2. Lipsirea i strmtorarea du-se celor ce au tiin i nelepciune a
cea cu socoteal binedesluit iaste cale le tmdui pre acestea, nu cu greu snt
mprteasc. Drept aceaia osteneala cea de vindecat.
fr de desluire i pogoremntul cel fr Sholiia 6. ntrebare: Ce iaste po-
de socoteal snt nepotrivite, fiindc cina? Rspuns: Inim zdrobit.
despre amndo prile fr de socoteal Sholiia 7. Cuvintele s aseamn
s fac. oglindelor. i precum ntru acelea nchi-
Sholiia 3. Urt lucru iaste ca cei puirea feaii trupului s arat, aa i ntru
iubitori de trup i ndrcii cu pntecele voroave, chipul sufletului s veade nchi-
pentru ceale duhovniceti s iscodeasc, puit.
precum i cei curvari pentru ntreaga-n- Sholiia 8. C cu ct sntem n lu-
elepciune s griasc. C n pntecele mea aceasta, i n trup lsai, deaca pn
cel plin, cunotin a tainelor lui Dum- la boltele Ceriului de ne-am nnla, a ne
nezeu nu iaste. face fr de lucru i fr de osteneal i a
Sholiia 4, a Sf. Varsanufie. mpro- fi fr de grij nu putem.
tiv-grirea pre muli oameni au pierdut, Sholiia 9, a Sf. Diiadoh. Credina
precum i pre cei dinprejurul lui Dathan fr de lucruri i lucrurile fr de cre-
i al lui Aviron, carii au sttut mprotiva din ntru acela chip fr de nici un
% Sholii la Cuprinderea n scurt % 355
folos i dearte s vor socoti. C s cade ce vor s fie, ine-te de viiaa cea veaci-
cel credincios pre credina sa artat nic i teame-te de sabiia cea de vpae.
prin lucruri s o aduc Domnului. C Iar deaca nu isprveti poruncile Dom-
nici Printelui nostru Avraam ntru nului, nu te numi pre sine credincios.
dreptate i sar fi socotit credina, deaca Alta. Precum mortul nu simte
pre rodul ei, dec pre copil, nu i l-ar fi lauda i ocara, aa nici credinciosul slava
adus. i necinstirea i defimarea.
Alta. nvindu-ne pre noi Apos- Alta, la aceleai. C s ruineaz
tolul Petru, i artndu-ne noa c fapta unul ca acesta, i orb iaste. C a dracilor
mntuiate pre om, zicea: Druii ntru dec iaste batjocor, ca un orb, iar al
credina voastr pre fapta bun, iar oamenilor celor credincioi-lucrtori cu
ntru fapta bun pre cunotin. Iar n- totul de rs. Ca cela ce de jumtate iaste
tru cunotin, pre nfrnare. Iar ntru asemenea lor, iar mai mult neasemenea.
nfrnare, pre rbdare. Iar ntru rb- C cu glasul i cu numele numai aseme-
dare, pre bunacinstire, iar ntru buna- nea iaste, iar cu chipul, dec cu lucra-
cinstire, pre iubirea de frai, iar ntru rea, nu iaste asemenea, i dupre cuviin
iubirea de frai, pre dragoste. C acestea s ruineaz.
fiindu-v voa de fa i nmulindu-se, Sholiia 10, a Sf. Isaiei. Deaca pre
nu deeri, nici fr de roduri v va pune toate le va face omul, iar ascultare i
pre voi ntru cunotina Domnului nos- smerenie nu va ctiga, s abate ntru cea
tru Iisus Hristos. C cela ce nu are pre afar de fire.
acestea, orb iaste mijind, fiindc au uitat Alta. nceputului lepdrii de
curirea pcatelor lui celor de demult.1 lume, i mijlocimei, i svririi.
nc i Iacov zice: Credina fr de fapte, Alta. Inima ceaia ce voiate a st-
moart iaste. i dracii cred, i s n- pni nate pre iubirea vorbirilor celor
fricoaz. C precum trupul fr de lumeti, nate a cuta pre ceale ce nu te
suflet mort iaste, aa i credina fr de folosesc pre tine, nate a da pre auzul tu
lucruri moart iaste.2 celui ce griate de ru pre aproapele;
Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Nu nate pre a asculta graiuri, i a le spune
te va izbvi pre tine botezul i credina, pre dnsele altuia; nate pre a nva ne-
fr de lucrurile dreptii. C deaca te-ai poftit, nate pre a mpunge pre aproa-
fgduit i te-ai tocmit cu Hristos, p- pele, nate i pre alte multe reale.
zeate-i poruncile lui. i deaca crezi celor Alta, pentru smerenie. ntrebare:
Cum poate cineva s ctige smerenie?
1
2 Pt. 1: 5-9. Rspuns: ntru pomenirea cea neconte-
2
Iac. 2: 17; 19; 26. nit a grealelor, i ntru ndejdea ceaia
356 % Sholii la Cuprinderea n scurt %
ce s apropie de moarte, i ntru mbr- Sholiia 13. Cu neputin iaste a s

cminte proast, i ntru a aleage n toat apuca cineva de buntate nedeprtndu-
vremea pre locul cel mai de pre urm, i s mai ntiu cu totul desvrit i ne-
ntru tot lucrul a alerga la lucrurile ceale abtndu-s dela cel ru: precum cu
mai proaste i mai defimate, i ntru a neputin iaste a dobndi sntate neiz-
nu fi neasculttoriu, i a avea tceare bvindu-s mai ntiu de boal.
necontenit, i ntru a nu iubi s ntm- Alta. Abate-te dela ru, i f bine,
pine adunri, i ntru a voi s fie el dec f btlie cu vrjmaii [ca] s m-
necunoscut i n seam nebgat, i ntru puinezi patimile. i dup aceaia trez-
a nu inea vreun lucru ntru rnduirea veate-te, ca s nu s creasc. i iari
de sinei cu totul desvrit, i ntru a ur lupt-te, ca s ctigi faptele bune. i
vorbirea multor feae, i ntru a nu iubi dup aceaia trezveate-te, ca s le pzeti
ctiguri pmnteti, i ntru a nu-i pre dnsele. i aceasta poate s fie, aceaia
nnla mintea sa, i ntru a nu fi mna dec a lucra i a pzi buntatea.
lui asupra tuturor, i ntru a s singu- Sholiia 14. Frica iaste toiag du-
rti, i ntru a nu s griji de ceva din hovnicesc care ne ocrmuiate pre noi
ceale din lume, afar dect de sinei, i pn ce vom ajunge n Raiul buntilor
ntru a iubi streintatea i srciia, cea celor duhovniceti. i dup ce vom ajun-
mai n scurt dect toate ctr mntuire, ge acol, ne las pre noi i s ntoarce.
i ntru a nu pizmui cuiva. Acestea nasc Alta. ndoit iaste frica lui Dumne-
pre smerenie i curesc pre inim. zeu. Una dec iaste carea s nate noa
Sholiia 11. Primejdii zice pre is- din ngrozirile muncii, pentru carea iaste
1
pite , dec pre sunete, pre nluciri i pre nfrnarea, i rbdarea, i ndejdea cea
rane. ntru Dumnezeu, i neptimirea, dintru
Alta. Cum s poate a zice c cela ce carea dragostea dupre rnduial s face
rabd primejdii s ncununeaz, dect ntru noi. Iar alta cu nsi dragostea
negreit, cnd nu s nduplec pricinilor iaste njugat, carea evlavie de-a pururea
primejdiilor, ci rabd ntru ceale greale i pricinuiate n suflet, ca nu pentru n-
nu vinde pre faptele bune. drzneala dragostii, ntru defimarea lui
Sholiia 12. Simire duhovniceasc Dumnezeu s vie. Pre frica dec cea
iaste ceaia ce sau feliurit s priimeasc dintiu afar o scoate dragostea cea des-
puterea cea vztoare, precum lumina vrit, din sufletul cela ce o are pre dn-
ochilor celor trupeti, carii au ntru sa, nemaitemndu-s de munc. Iar pre
sinei pre lumina cea simit. cea de-a doa, cu sinei o are de-a puru-
rea, dupre cum sau zis, njugat, i fricii
1
n text: ipite. (N. ed.) dec cii dintiu s potriveate: Cu
% Sholii la Cuprinderea n scurt % 357
frica Domnului fietecarele s abate dela carea rmne n veacul veacului; i:

cel ru; i: nceputul nelepciunii Nu iaste lips celor ce s tem de
iaste frica Domnului. Iar cii de-a dnsul.
doa: Frica Domnului iaste curat,
CUVNTUL 27
Pentru sfinita linite a trupului
i a sufletului.
N
oi, ca nite de-a pururea cumprai oarecarii ai necuvioaselor patimi
fiind, i ca nite robi supui supt dajde fcndu-ne, dintru aceasta i
pre vicleuguri, i chipurile, i poruncile, i vicleanele meteugiri ale
duhurilor celor ce au stpnit pre ticlosul sufletul nostru oareice puin le
tim. C alii snt carii prin lucrarea Duhului Sfnt i prin izbvirea de
acetea, ntru meteugirile lor sau luminat. C altul dec iaste cela ce din
chinuirea cea din boal pre odihna sntii o socoteate, i altul carele din
veseliia cea din sntate pre mhniciunea cea din boal o neleage i o
semuiate. (1)
Deci noi, ca nite neputincioi, ne teamem acum s v filosofim voa n
cuvntul acesta pentru limanul linitii, tiind de-a pururea c st de fa
oarecarele cine la masa nsoirii cii bune, i pre pinea dec pre sufletul
de pre aceasta s ispiteate s o rpeasc, i pre aceasta n gur s o duc deaciia
i departe s alearge, i ntru linite pre aceasta s o mnnce. Pentru aceaia, ca
s nu dm loc cinelui acestuia, prin cuvntul nostru, i pricin celor ce caut
pricin, am socotit c nu s cuvine s vorovim acum pentru pace ostailor m-
pratului nostru celor viteji carii s afl n rzboiu, ci aceaia numai o zicem,
cum c celor ce cu vitejie bat rzboiu, cununile pcii i ale alinrii li sau
mpletit. Deci ca n chip de desluire, de s pare, puine acum s zicem, ct s
nu mhnim pre oarecarii cci necercat pre cuvntul cel pentru acestea n
mijloc l-am lsat.
Linitea dec a trupului iaste tiin i aezare i domolire a nravurilor
i a simirilor. Iar linitea sufletului iaste tiin a gndurilor i cugetare
nejefuit. Priiaten al linitii viteaz iaste oarecare gnd aspru, care n ua inimii
fr de dormitare st, i pre cei ce vin i s apropie, ori i ucide, ori i
izgoneate. Cela ce ntru simirea inimii s liniteate, cunoate ceaia ce s
% Cuvntul 27, pentru linite % 359
zice: iar cela ce nc iaste prunc, dintru aceasta negustat i necunosctoriu

iaste. (2)
Linititoriul cel cunosctoriu nu va avea trebuin de cuvinte, c din
lucruri s lumineaz ntru cuvinte. nceputul dec al linitii iaste a lepda
dela sinei sunetele, ca pre unele ce turbur adncul inimii. Iar sfritul
acetiia, a nu s teame de glcevi, ci cu nesimire a s afla ntru acestea.
Eind afar din chilie, cela ce cu cuvntul nu iase, s obicinuiate a fi
blnd, tot cas a dragostei, cu anevoe pornit ctr cuvnt, nemicat ctr m-
nie. Iar deaca cineva ntru cea din mprotiv s afl, prea artat iaste.
Linititoriu iaste cela ce s srguiate pre cel fr de trup n cas trupeasc
s-l cuprind, lucrul cel preaslvit.
Pndeate pre oarece, dec vntoarea acestuia. Iar oarece gndit iaste
cugetul linititoriului. S nu-i par ie vreadnic de lepdat asemnarea cea
mai sus zis: iar de nu, nc pre linite nu o ai cunoscut.
Nu aa iaste monahul, ca monahul cela ce mpreun vieuiate cu monah.
Monahul de trezvire mult i de minte nerspndit are trebuin. Celui
dintiu dec de multe ori i-au ajutat celalalt, iar celui de-al doilea i-au ajutat
ngerul. (3)
Puterile ceale gndite mpreun-slujesc i s slluesc n linititoriul cel
sufletesc: iar cea din mprotiv o voi tcea ie. (4)
Adncul dogmelor iaste adnc, i mintea linititoriului salt nu fr de
primejdie ntru dnsele (5). Nu iaste lucru ntemeiat, cu hain mbrcat a
nnota cineva, nici patimi avnd, de cuvntarea de Dumnezeu s se apuce.
Chiliia linititoriului dec iaste mprejurare a trupului, care are
nluntru cas a cunotinei.
Cela ce cu patim sufleteasc boleate i de linite s apuc, asemenea
iaste celui ce au srit din corabie n noian, i pre scndur la pmnt fr de
primejdie socoteate s ajung.
Ci cu tina s lupt, acestora n vremea sa linitea le ajut (6), deaca i
povuitoriu vor avea. C cel singuratec de vrtute ngereasc are trebuin.
Cuvntul mieu mi iaste pentru cei cu adevrat linititori cu trupul i cu
duhul.
Linititoriul deaca s va trndvi, minciuni va gri, prin cuvinte ascunse

ndemnnd pre oameni s-l nceteaze pre dnsul dela linite. Dup ce au
prsit chiliia, vinuiate pre draci, i nu tie c el nsu lui drac sau fcut.
Am vzut linititori carii pre dorirea lor cea nvpiat ctr Dumnezeu,
prin linite, cu nemplinire o au mplinit, i foc lng foc, i dor lng dor, i
dragoste lng dragoste au nscut.
Linititoriul iaste nchipuire de nger pmntesc, carele prin hrtie a
doririi i prin slovele srguinei pre a sa rugciune din trndvie i din lenevire
o au slobozit.
Linititoriu iaste cela ce au strigat luminat: Gata iaste inima mea,
Dumnezeule (Ps. 56: 8; 107: 1). Linititoriu iaste acela carele au zis: Eu dorm,
i inima mea cntnd priveghiiaz (Cnt. cnt. 5: 2).
nchide ua chiliei trupului, i ua limbii graiului, i pre poarta cea din
luntru duhului. [6']
Alinarea dec, i amiiaza-zi a Soarelui, pre rbdarea corbieriului o au
vdit, iar lipsa celor de nevoe (7) pre ngduirea linititoriului o au artat.
Acela dec mhnit nnoat n ape, iar acela trndvindu-s, s ameastec n
mulimi (8).
Nu te teame de jucreile sunetelor, c plnsul teamere nu tie, nici s
sparie.
A crora mintea sau nvat a s ruga cu adevrat, acetea cu Domnul
fa ctr fa gresc, ca la urechiia mpratului. A crora gur s roag, acetea
nnaintea a tot singcltul cad nnaintea lui. Ci n lume petrec i s zbovesc,
acetea n mijlocul glcevii a tot norodului s roag mpratului. Deaca pre
meteug cu tiin i cu iscus l-ai nvat, nu nu cunoti ceaia ce s zice.
ezind tu ntru nnlime, pndeate, de cu adevrat i tii, i atuncea vei
vedea cum, i cnd, i de unde, i ci, i carii furi vin s ntre i s-i fure
strugurii. Dup ce au obosit pndariul, sculndu-s, s roag. i iari ezind,
de lucrarea cea mai dinainte cu brbie s apuc.
Voia oarecine, carele venis ntru iscus, pentru acestea cu deamruntul i
cu denadinsul s zic: dar sau temut ca nu cumva i lucrtorilor trndvie s
le pricinuiasc, i pre cei ce voesc (de nevoina aceasta s se apuce) cu sunetul
cuvintelor s-i izgoneasc. Cela ce pentru linite cu deamruntul i cu cu-
% Cuvntul 27, pentru linite % 361
notin povesteate, au rdicat asupra sa pre draci. C nimenea altul pre

schimonosirile i grozviile acestora poate s le vdeasc i artate s le fac.
Cela ce pre linite o au ajuns, adnc de taine au cunoscut, ns nu sau
pogort ntru dnsul, pn nu mai ntiu [pre] sunetele valurilor i pre
vnturile duhurilor i le-au vzut, i le-au auzit, poate i sau stropit. Pavel
adevereaz pre cea zis, c de nu n Raiu ca ntru linite sar fi rpit, graiuri
negrite a le auzi nar fi putut.
Urechiia linitii va priimi dela Dumnezeu graiuri preaminunate, pentru
aceaia i ntru Iov preaneleapta aceasta zicea: Care din doa (9), au nu va
priimi urechiia mea preaminunate de la dnsul? (Iov 4: 12)
Linititoriu iaste cela ce aa fuge de toi fr de urciune, precum altul
alearg ctr toi prin trndvie, fiindc curmare de dulceaa lui Dumnezeu a
priimi nu voiate.
Ducndu-te, vinde-i averile tale degrab. C acest graiu, vinde-i,
de vreame iaste nsemntoriu, i le d sracilor, ca prin rugciune, ctr
linite mpreun s alearge i s-i ajute (10). Rdic-i cruce[a] ta prin
ascultarea celui ce o poart pre aceasta, i pre greotatea terii voii tale tare o
sufere. i vino deaciia urmeaz-mi mie ctr mpreunarea preafericitei
liniti, i te voi nva pre tine lucrare i petreacere vzut a puterilor celor
gndite. Nu s vor stura acetea1 n veacii veacilor ludnd pre Fctoriul:
nici cela ce au ntrat n ceriul linitii, ludnd pre Ziditoriul. Nu s vor griji de
materie cei nemateriialnici, nici de hran cei materiialnici nemateriialnici. Nu
vor avea simire cei dintiu de mncare, nici vor avea trebuin cei de-al doilea
de fgduin. (11) Nu s vor griji aceia de bani i de averi, nici acetea de
necjirea necuratelor duhuri.
Nu iaste ntru cei de sus poft de zidire vzut, nici ntru cei de jos sus
poft de vedeare simit. Nu vor nceta niciodat ntru dragoste sporind aceia,
nici acetea2 n fietecarea zi cu aceia mpreunndu-s3 (12). Nu le va fi
necunoscut acestora bogiia sporirii, nici acestora dorirea suirii. Nu vor sta,
1
n text: aesth. (N. ed.)
2
n text: aete. (N. ed.)
3
mpreunndu-s: greal n textul chirilic. Cuvntul corect este ntrecndu-se (millme-
noi) (cum arat i Sholiia 12). (N. ed.)
pn ce vor ajunge pre Serafimi, nici s vor conteni pn cnd s vor face
ngeri. Fericit iaste cela ce ndjduiate, de trei ori fericit cela ce voiate, nger
cela ce au ajuns.

SHOLII LA CUVNTUL DOAZECI I APTE
Cel pentru sfnta linite.
Sholiia 1. Precum ntru toate, i pofta sa spre ndulcirea cestor de fa o

ntru aceasta de acum prosopopiia, au dat, amestecnd, pentru frumoasa ve-
dec facere-de-fa, marea isteime deare a rodului, cu greala sa i pre
a Printelui s slveate. Cci cumprat Adam. De unde cu greu deaciia mintea
i rob supus pre sinei al patimilor de-a omeneasc poate s-i aduc aminte de
pururea s numeate, i ca cela ce, prin Dumnezeu sau de poruncile lui. Deci
cercarea patimilor, au luat pre tiina noi de-a pururea ntru adncul inimii
unora ca acestora o mrturiseate, dec noastre privind, cu pomenire necon-
a neturburatei petreacerii cii ntru tenit a lui Dumnezeu, carele orbeate
linite deosebi. pre v[e]deri, ntru aceast viia iubitoa-
Alta. C gustarea, i vederea, i re de amgire petreacem. C a filosofiei
cealelalte simiri schimb pre pomenirea cii duhovniceti osebirea iaste, a pzi
inimii, cnd pre dnsele preste msur le de-a pururea pre dorul vederilor nen-
uneltim. Eva cea ntiu ne nva pre aripit. Aceasta i prea mult iscusitul Iov
noi: c pn dec cnd nau cutat ne nva pre noi, zicnd: i de au i
aceaia la Pomul poruncirii cu dulcea, urmat ochiului mieu inima mea. Atta
i aducea aminte cu oserdie de Dumne- iaste pricina aceasta semn de nfrnarea
zeiasca Porunc. Pentru aceaia i cu cea prea desvrit.
aripile dorului celui dumnezeesc ca cum Sholiia 2, a Sf. Isaiei. Cela ce s
nc s acoperiia, de aicea necunos- cufund de-a pururea ntru inima sa,
cndu-i goliciunea sa. Iar dup ce au fuge cu adevrat de toate ceale frumoase
vzut Pomul cu dulcea, cu mult poft ale vieii. C cela ce cu Duhul umbl,
sau atins de dnsul, i de rodul cel din- poftele trupului nu poate s le tie,
tru dnsul deaciia, cu dulcea oarecarea fiindc unul ca acesta deaciia n cetatea
lucrtoare au gustat, ndat sau ndulcit faptelor bune umbletele sale i face, pre
ctr mpletecirea trupeasc, ca o goal nsi faptele bune ca pre nite portari ai
cu patima mpreunndu-s. i pre toat cetii cureniei avndu-le. Pentru
% Sholii la Cuvntul 27, pentru linite % 363
aceaia dar, i nelucrtoare deaciia m- Sholiia 4. Iar cea mprotiv. C

estriile dracilor atuncea asupra lui s fac, duhurile rutii poart mprejur pre
i pn la ferestrile firii sgeile dorului mintea celui brfitoriu i mult-gritoriu,
celui de obte oarecum vor ajunge. i carele cu trupul numai iaste ncuiat n
Alta. Linitea pre simirile ceale din zadar.
afar le omoar, iar pre micrile ceale Sholiia 5. Nu iaste lucru fr de
din luntru le rdic: iar petreacerea primejdie ntru dogme a s ndeletnici
cea de afar, pre ceale mprotivnice aces- linititoriul.
tora lucreaz. Sholiia 6. Pentru acestea ajut pos-
Sholiia 3. Mi s pare c aceasta o tul, priveghiiarea, pre jos culcarea, rug-
zice Printele, cum c nu aa s pzeate ciunea, starea, setea, osteneala i ceale-
cel singur de alunecare, precum mo- lalte.
nahul cela ce are cu sinei pre alt monah. [6'] A Sf. Isaac, la ncue trupului
C vaiu celui unuia! dec celui sin- ua. ntrebare: Ce iaste cuprinderea
gur, i cealelalte. Pentru aceaia nu aa tuturor ostenealelor lucrului acestuia,
iaste monahul ca monahul cu monah. dec al linitii, ca ajungnd cineva ntru
Care iaste: Nu iaste bine s fie aa dnsul, s cunoasc c pre svrirea
singur, precum a avea i pre altul. C s petreacerii o au ajuns? Rspuns: Cnd s
mntuesc unul pre altul deteptndu-se va nvrednici cineva de rugciunea cea
ctr nevoin. Iar a celui desvrit statornic. Cci cnd pre aceasta o va
singur iaste nfricoat foarte, i nu a celui ajunge, la vrful tuturor faptelor bune
cu totul singur. au ajuns, i deaciia lca al Sfntului
Alta. Pre doi monahi pune Prin- Duh sau fcut. C deaca cineva pre
tele aicea, pre unul din oameni singu- Darul Mngitoriului cu adevrat nu l-
rtit carele i trupesc linititoriu iaste, au priimit, pre statorniciia aceasta a
iar pre altul de voi i de patimi des- rugciunii nu poate a o svri ntru
prit. Pre carele i mai jos mergnd, odihn. C Duhul, zice, cnd s va s-
sufletesc linititoriu l numeate, ca pre llui n vreunul din oameni, nu nce-
cela ce numai de singure ceale sufleteti teaz din rugciune: c nsui Duhul de-
s grijate, i monah cu monah, dec a pururea s roag. Atuncea nici cnd
singur cu singur Dumnezeu aflndu-s. doarme el, nici ntru deteptare, rug-
i cel dec dintiu de oameni zice c s ciunea din sufletul lui nu s curmeaz.
mnge; iar cel de-al doilea, de ngeri. Ci i mncnd, i bnd, i dormind, i
C acesta i cu trezvire viiaa i pe- lucrnd, i pn ntru somn adnc
treace, i pre minte nerspndit o aflndu-s, bunele mireazme i aburii
pzeate. rugciunii ntru inima lui s rdic n
364 % Sholii la Cuvntul 27, pentru linite %
sus fr de osteneal, i rugciunea atun- priimi cu brbie pre toate ceale ce i

cea nu are hotrre. Ci n toate ceasurile vin asupr: iar mai ales pre dracul
lui, dei ea s liniteate dinafar, ns ea trndviei, carele mai greu dect toi
slujate ntru dnsul pre ascuns. C pre fiind, preaiscusit mai ales pre suflet l
tcerea celor curai, rugciune o zice lucreaz. Iar a fugi de nite nevoine ca
oarecarele din purttorii de Hristos: acestea, i a ncungiura, neiscusit pre
fiindc gndurile lor, dumnezeeti mi- minte, i fricoas, i fugare o nva.
cri snt. Micarea inimii cii curate, Sholiia 9. dec aceasta sau aceaia,
glasuri blnde snt, ntru care pre ascuns dec va priimi sau nu va priimi. C
cnt celui ascuns. acest care din doa, aceasta sau aceaia
Alta, a Sf. Diadoh. Precum uile nsemneaz.
bilor i ale feredeilor adeaseori dechi- Sholiia 10. D celui binecredincios,
zindu-se, pre cldura cea din luntru i nu sprijini pre cel pctos; f bine
degrab o mping afar, aa i sufletul celui smerit, i nu da celui necredincios.
cnd mult va vorbi. Mcar de i pre Alta, a lui Climent Stromatevs. S
toate bune le va gri, pre a sa pomenire cade a face milostenii, zice Cuvntul: ci
prin ua cea glsuitoare o schimb. De cu judecat, i celor vreadnici. C pre-
unde deaciia s lipseate dec de cu- cum lucrtoriul de pmnt samn nu
getele ceale adevrate. Iar el din su- aa prost n fietece pmnt, ci ntru cel
grumarea gndurilor, cu suprare oare- bun, ca s rodeasc, aa s cade a smna
cum voroveate cu cei ce s ntmpl. facerea de bine ntru cei cucearnici i
Deci fiindc nici pre Duhul Sfnt nu-l duhovniceti, ca pre buna rodire cea dela
are, ca nenlucit pre mintea lui s o p- dnii prin rugciunile lor s o dobn-
zeasc, c fuge de-a pururea Bunul de deti. C scris iaste: F bine celui bine-
multa cuvntare, ca cela ce iaste strein de credincios, i vei afla rspltire, i de i
toat turburarea i nlucirea. Deci bun nu dela dnsul, dar dela cel Preannalt
iaste tcerea cea n bun vreame. Fiindc negreit. C putearnic iaste i fr de noi
nimic altceva iaste, dect maic a a hrni pre robii si Dumnezeu, ns ne-
cugetelor celor preaneleapte. au dat noa loc de aducere de road i
Sholiia 7. A iubi trebuina lumii pricin de mntuire. Ai priimit pre
face pre suflet a s ntuneca. Iar a vedea Sfntul, ai priimit pre Hristos; ai cinstit
el, ntru toate aduce pre cunotin. pre cel cinstit de Domnul, la Domnul
Sholiia 8, a lui Evagrie. Nu s cu- cinstea s sue. Ia pre sfini prtai n
vine n vremea ispitelor a prsi linitea, veacul acesta, ca i ei pre tine prta n
pricinuiri binecuvntate ca cum form- veacul acela s te priimeasc. C facei-
luind, ci nluntru a edea, i a rbda, i a v, zice, voa niv priiateni din mamo-
% Sholii la Cuvntul 27, pentru linite % 365
na nedreptii, ca s v priimeasc pre leneveti de mntuirea ta. i nu eti da-

voi n corturile ceale veacinice. C lipsa toriu s priimeti gndurile ceale reale, ci
acestora i srciia, pricin de adevrat s le deslueti a le ti c snt ale celui
bogie s face ie, o, bogatule. C prin viclean. C din toat grija i nvluirea i
acesta afli pre Hristos ajuttoriu, fiindc s cuvine s dezlegi pre mintea ta, ca s
hrneti pre ostaii lui Hristos. i pre nu s supere de dnsele. C deaca nu o
Hristos zicnd: ntruct ai fcut unuia vei dezlega, nzadar te rogi. C mintea
dintru fraii miei aceti prea mici, mie mprejurul acelora s rspndeate, m-
ai fcut. car de i ca cum s roag, i rugciunea
Sholiia 11, a Sf. Isaac. C nu ca ei ctr Dumnezeu nu s nnal. C
cum ai fi datoriu ca s te spnzuri pre deaca nu s va ruga rugciune curat
sinei de lemn, i s urmezi Domnului, plin de credin, nu o priimeate Dum-
aa s nelegi: ci te vei rstigni pre sinei, nezeu.
o, monahe, despre lucrurile ceale lu- Sholiia 12. Acest ntrecndu-se
meti, ca s nu te atingi de dnsele. i nsemneaz mpreun-alergnd pricin-
iari, s rstigneti pre mintea ta du-se, mpreun-nevoindu-se prigonin-
totdeauna ntru sufletul tu, ca s nu te du-se.
CUVNTUL 27
Pentru deosebirea i desluirea linitilor.
S
nt, i aceasta tuturor iaste cunoscut, ntru toate strile tiinelor
deosebiri de socoteli i de sfaturi. C nu ale tuturor snt toate s-
vririle, pentru lipsa srguinei, sau pentru neajungerea puterii. Snt
cei ce n limanul acesta, iar mai vrtos n noianul, sau poate ntru adncul
ntr, pentru neputina gurii lor, sau pentru mai nainte deprinderea trupului
(1), unii carii cu nenfrnare ctr mnie s afl, i ntre mulime pre aceasta a
o stpni nu pot, ticloii. Alii carii ntru rnduirea de sinei (2) mai vrtos
dect ntru povuirea altora din mndrie au socotit s nnoate. Alii
neputnd, n mijlocul materiei, de materii s se deprteaze.
Oarecarii dec, ca srguitori din deosebire s se fac; alii, ca n loc
necunoscut pre sinei, pentru greale, s se slluiasc; iar oarecarii, ca prin
aceasta slav lorui s-i agoniseasc. Snt nc i alii de, cu adevrat, venind
Fiiul Omului, va afla pre unii ca acetea pre pmnt carii pentru desftarea
i setea dragostii lui Dumnezeu i a dulceii, cu cuvioasa aceasta sau njugat, i
nu mai ntiu au fcut aceasta pn ce nu toatei trndviei carte de desprire
i-au dat (3). C mpreunarea acetiia, curvie lng cea mai dintiu s judec.
Dupre cunotina cea supire i puin carea mi sau dat mie, eu, ca un
mai-mare-meter nu nelept, scar de suire am dulgherit. i deaciia caute
fietecarele ntru carea treapt st. Ori din rnduirea-de-sinei, ori pentru
slava oamenilor, ori pentru neputina limbii, ori pentru nenfrnarea mniei,
ori pentru mulimea mptimirii, ori ca pentru greale s se pociasc, ori ca
mbuntii s se fac, ori ca foc lng foc s agoniseasc. Vor fi cei de apoi
ntiu, i cei dintiu apoi. Ceale dec apte ale sptmnii snt lucrri ale
vieii cetii de acum, unele dec priimite, iar altele nepriimite. Iar cea de-a
opta dec iaste nsemntoare a veacului celui ce va s fie.
% Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 367
Pndeate, o, monahe singurtite, vremile hiiarlor: iar deaca nu, nu

vei putea potrivite pre curse s le ntinzi lor. Deaca sau deprtat desvrit
ceaia ce au luat carte de desprire, de prisosit iaste lucrul: iar deaca nc
obrzniceate, nu cunosc cum m voi liniti.
Oare pentru ce nu atea lumintori sau fcut la cuvioii Tavenisioteani,
ci la Skiteni? (4) Cela ce neleage, neleag, c eu a zice nu pot, iar mai
vrtos nu voesc (5). Unii dec pre patimi le micoreaz, iar alii cnt
Psalmi, i cea mai mult vreame ntru cntare ngduesc, iar alii ntru
rugciune s zbovesc. Iar alii la vedeare1 s ntind, i ntru adnc petrec.
Dupre chipul scrii caute-s i pricina: Cela ce ncape, ntru Domnul ncap2.
(6)
Snt suflete trndave care n viaa de obte au venit, i pre materiile
trndviei lor dobndindu-le, ntru pierzare desvrit au ajuns. i snt iari
care de a lorui trndvie prin mpreun-petrecerea cu alii sau dezbrcat.
Care lucru nu numai la cei mai lenevoi, ci i la cei srguitori de multe ori
acelai sau fcut.
Pre acelai canon i regul, i pentru linite l voi unelti, zicnd: Cum c
linitea pre muli iscusii i-au priimit, i neiscusii prin rnduirea-de-sinei i-
au dovedit, i iubitori de dulcei pre dnii i-au vdit. Iar pre alii dup ce i-au
luat cu frica i cu grija cea pentru purtarea osndii lor, srguitori oarecarii i
fierbini i-au lucrat. (7)
Nimenea de mnie, i de trufie, i de frnicie, i de pomenirea de ru
suprndu-s, urm de linite s ndrzneasc a vedea vreodat, ca nu cumva
eire din minte s dobndeasc. Iar deaca cineva de acestea iaste curat, nsui
el deaciia i va cunoate folosul; socotesc ns c nici el.
Seamnele, i stadiile, i intele celor ce cu socoteal uneltesc pre linite,
acestea snt: minte nenvluit3, cuget curit, rpire ctr Domnul, stare-
nnainte a muncilor, pomenire statornic a morii, rugciune neseioas,
pzire nejefuit, omorre a curviei, curenie de mptimire, moarte a lumii,
nepoftire a ndrcirii pntecelui, pricin a cuvntrii de Dumnezeu, izvor al
1
Qewra, dumnezeiasca-vedere sau contemplare. (N. ed.)
2
Cf. Mt. 19: 12: Cela ce poate cuprinde, cuprinz. (N. ed.)
3
'Akmantoj, fr valuri, nenvlurit. (N. ed.)
desluirii, lacrm roab (8), pierzare a multii-cuvntri, i oricarea dintru

unele ca acestea, crora mulime s obicinuesc s li s mprotiveasc.
Iar celor ce nu de pre socoteal o uneltesc pre aceasta (9), unele ca
acestea le snt seamnele: srcie de bogie (10), createre a mniei, nvistierie
de pomenire de ru, mpuinare de dragoste, adogare de ngmfare, i pre
ceale deaciia nnainte (11) le voi tcea. i de vreame ce cuvntul aa preste
toate au alergat, nevoe iaste i pentru cei dintru supunere aicea cuvntare s
facem, i mai ales cci ctr dnii i cuvntul mai mult s ntinde.
Ale celor ce dupre leage cu nepreacurvire i cu nentinciune, cu mpo-
dobita i ncuviinata aceasta supunere sau njugat, seamnele acestea i snt, i
s hotrsc dela purttorii de Dumnezeu Prini dar ntru a lorui vreame s
svresc, cu toate c n fietecarea zi le adogm, i sporire ntru dnsele
facem: createre a smereniei cii nluntru-aductoare, mpuinare a mniei
c cum nu s va face [aceasta], fiiarea deertndu-s?; lipsire a ntunecrilor;
adogire a dragostii; nstreinare de patimi; izbvire de urciune; mpuinare,
din mustrare1, [a] desfrnrii; netiin de trndvie; createre a srguinii;
dragoste a milostivirii; nstreinare de mndrie; buntatea cea de toi cutat, i
de puini aflat. Ap nefiind n fntn, un nume iaste nepotrivit (12): i
deaciia nnainte s neleage de cei ce au minte.
Tnra ceaia ce nu au pzit patul, au pngrit trupul: i sufletul cela ce
nu au pzit tocmeala, au pngrit duhul. i tinerii dec i urmeaz
prihnire, urciune, bti, despriri, cea mai jalnic dect toate; iar sufle-
tului ntinciuni, uitare de moarte, nesturare a pntecelui, nenfrnare a
ochilor, lucrare a slavei dearte, a somnului nesturare, nvrtoare de inim,
nesimire, vistierie a gndurilor i adogire de mpreun-nvoirea, robire a
inimii, lucrare a turburrii, neascultare, mprotiv-grire, mptimire ctr
lucruri, necredin, neadeverire, mult-cuvntare, ndrzneal (13) cea
dect toate mai cumplit. Iar lucru cel dect toate mai jalnic iaste: inim
neumilit, pre carea o diiadohiseate, ntru cei ce nu s iau aminte, nedu-
rearea, carea iaste maic a cderilor.
1
n text: mstrarh. (N. ed.)
i din duhuri, cu cei dec ce s linitesc cinci, iar cu cei supui, cei trei
din cei opt s lupt. Cela ce s liniteate, i cu trndviia bate rzboiu, de
multe ori s pgubeate. Cci pre vremea rugciunii i a vederii, ntru
mestriile i luptele ceale mprotiva ei o va cheltui. (14)
Trndvindu-m eu odat, n chilie eznd, i pre aceasta socotind mai s
o prsesc, oarecarii brbai venind, ca pre un linititoriu mult mau fericit. i
ndat gndul trndviei, de slava deart izgonit fiind, au fugit. i mam
minunat cum tuturor duhurilor s mprotiveate dracul cel cu trei ciulini.
(15)
Priveate n tot ceasul vnturrile mpreun-njugatului tu, i spul-
berrile, i plecrile, i schimbrile, cum i unde pre plecare o are. Cela ce prin
Sfntul Duh alinare au ctigat, nu nu cunoate vedearea.
Lucrul linitii care povuiate-nnainte iaste negrijirea (16) de toate
lucrurile ceale binecuvntate i necuvntate. C cela ce dechide celor dintiu,
ntru ceale de-al doilea negreit va cdea. Lucrul cel al doilea (al linitii) iaste
rugciune fr de pregetare. i cel al treilea, lucrare nejefuit a inimii.
Cu neputin iaste, cela ce nau nvat carte, fireate a ceti n cri, dar
mai cu neputin, cei ce mai nainte nau ctigat pre ceale doa, ca cu soco-
teal s le lucreaze.
Uneltind eu pre lucrul cel din mijloc, ntru cei de mijloc mam fcut; i
m lumina pre mine, cela ce nsetam, i iat eram iari ntru aceia. Ce dec
era mai ntiu de chipul cel vzut ntru dnsul, a m nva nu putea, c nici
lsa Stpnitoriul (dec ngerul). i l rugam s-mi spue cum acum iaste
[Hristos]. ntru ale sale locuri dec, mi zicea, dar nu ntru acestea. Iar eu
(iari l ntrebam): Carea iaste starea i edearea de-a dreapta (lui Hristos)
Pricinuitoriului1? Cu neputin iaste, au zis el, prin auz a te nva cu tain
acestea. ns ctr aceaia ce pre mine dorul m trgea, m rugam s m duc
pre mine la vremea aceaia; iar el: nc nau venit ceasul acela, mi-au zis,
pentru lipsa focului nestricciunii. Acestea ori mpreun cu rna, nu tiu,
ori afar de aceasta, a zice cu totul nu pot. [16']
1
Topica normal ar fi: edearea (lui Hristos) de-a dreapta Pricinuitoriului. (N. ed.)
Greu lucrul iaste a scutura dela sinei somnul n vreame de amiiz-z,

mai ales n ceasurile ceale de vara: c atuncea poate, i numai, c nu s cade a
lepda lucrul minilor.
Am cunoscut pre dracul trndviei, c mai nainte gteate i mai nainte
face cale celui al curviei, ca dup ce cu trie pre trup l va molo, i n somn l
va cufunda, ca cum n visuri pre ntinciuni ntru cei ce s linitesc s le
lucreaze.
Deaca cu trie te vei mprotivi lor, ei negreit te vor lupta pre tine tare, ca
s te nceteaze despre nevoine, ca pre unul ce nimic nu te foloseti dintru
dnsele. ns nimic pre biruirea dracilor, ca rzboiul cel cumplit dela dnii
mprotiva noastr nu poate s o arate.
ntru eirile afar pre ceale adunate pzeate-le, c ua dechizndu-s,
pasrile ceale ncuiate zboar1. i atuncea deaciia nimic din linite nu ne-am
folosit. (17)
Un pr mic turbur ochiul, i o mic grij prpdeate pre linite. C
linitea iaste aruncare a noimelor i lepdare de grijile ceale binecuvntate.
Cela ce pre linite cu adevrat o au apucat, nici de trupul su nu s va griji. C
nemincinos iaste cela ce sau fgduit.
Cela ce pre mintea sa curat s o pue nnaintea lui Dumnezeu voiate, i
de griji s clteate, asemenea iaste celui ce picioarele sale tare n obezi le-au
ferecat, i iute a umbla s ispiteate. (18)
Rari dec snt cei ce pre filosofiia lumii desvrit o nva. Iar eu zic,
mai puini s afl cei ce pre filosofiia linitii cii adevrate o tiu. Cela ce nc
pre Dumnezeu nu l-au cunoscut, acesta ntru linite iaste neiscusit, i multe
primejdii ptimeate. Linitea pre nenumrai i sugrum, c negustai din
dulceaa lui Dumnezeu fiind ei, ntru robiri, i furri, i ntru trndvii, i
ntru rspndiri ale minii vremea i cheltuesc.
Cela ce de frumseea rugciunii sau atins, va fugi de gloate ca un asin
slbatec. C cine, fr numai aceasta, au lsat pre asinul cel slbatec slobod de
toat mpreunarea oamenilor? Cela ce cu patimile iaste nfurat, i petreace
n pustie, la ndeletnicirea acestora ia aminte (19), precum i un btrn sfnt
1
n text: zdroar. (N. ed.)
mi-au grit mie i mau nvat un lucru ca acesta; Gheorghie zic, Arsilatul,
pre carele i cuvioiia ta preabine l tii.
Acesta pre un suflet netrebnic oarecnd ncepturile nvindu-l, i la
linite povuindu-l, zicea: Dimineaa dec, zice, am nsemnat c mai de
multe ori dracii slavei dearte i ai poftii vin, iar pre la amiiz-z ai trn-
dviei, i ai mhniciunii, i ai mniei, iar seara cei iubitori de balig i tiranii
pntecelui.
Mai bun iaste asculttoriul srac (20), dect linititoriul cel cu griji
nvluit (21). Cela ce cu socoteal pre linite o unelteate, i pre ctigul ei n
fietecarea zi nu-l veade, ori nu dupre socoteal sau linitit, ori de mndrie s
fur. Linitea iaste nedesprit i necurmat slujire lui Dumnezeu, i stare
nnainte-i. Pomenirea lui Iisus (22) uneasc-se cu suflarea ta, i atuncea vei
cunoate folosul linitii. Cdeare dec asculttoriului i iaste voia sa: iar
linititoriului deprtarea de rugciune.
Deaca te bucuri de venirile n chilie, cunoate-te pre sinei c ntru
singur trndviia, i nu ntru Dumnezeu te ndeletniceti.
Pild a rugciunii fie-i ie Vduva cea nedreptit de prul ei: iar
chip de linite, marele i cel ntocma cu ngerii linititoriu Arsenie. Adu-i
aminte ntru singurtatea ta de petreacerea acestui ntocma cu ngerii lini-
titoriu, i vezi cum i pre cei ce veniia, de multe ori fr de rspuns dela sinei
i trimitea (23), ca nu pre lucrul cel mai mare s-l piiard (24).
Eu am cunoscut pre draci, c adeaseori pleac i ndeamn pre cei fr de
socoteal i deeri din ncungiurtori s mearg la cei ce cu socoteal s
linitesc, ca pre lucrtori, mcar prin aceia, puin s poat a-i mpiedeca. (25)
nsemneaz-i pre unii ca acetea, o priiatene, i nu te lepda a scrbi cu
blagocstie pre cei trndavi: c poate din mhniciune, de a mai ncungiura vor
nceta. Vezi ca nu pentru scposul cel mai nainte zis, nzadar s scrbeti
vreun suflet, care pentru setea vine ap dela tine s scoa (26). Pentru aceasta,
ntru toate de fcliia desluirii iaste ie trebuin.
Viiaa linititorilor, iar mai vrtos a monahilor (27), dupre tiin i cu
simire fac-se. Cela ce cu socoteal alearg, toate srguinele, i graiurile, i
aminte-aducerile, i paii, i micrile, dupre Domnul i pentru Domnul
fcndu-se de dnsul, ntru simirea sufletului, i n faa Domnului le lucreaz.

Iar deaca s fur, nc nu dupre fapta bun petreace.
Dechide-voi, zice oarecine, n Psaltire nnainte-punerea mea (Ps. 48:
5), i voia mea, pentru nc nesvrirea desluirii meale. Iar eu voi nnla
prin rugciune voia mea, i de acol pre cea deplin adeverirea mea o voi
atepta (28).
Credina iaste arip a rugciunii, c pre aceasta neavndu-o, iari n
snul mieu s va ntoarce. Credina iaste stare nendoit a sufletului, carea de
nici o mprotivire nu s clteate. Credincios iaste nu cela ce socoteate c
Dumnezeu poate, ci cela ce creade c pre toate le va dobndi.
Credina iaste pricinuitoare a celor nendjduite, i acest lucru Tlhariul
l-au dovedit. Mum a credinii iaste osteneala, i inima dreapt: c aceaia
dec (inima dreapt) fr de ndoial face, iar osteneala zideate. Credina
iaste mum a linititorilor, c deaca nu va creade, cum s va liniti? (29)
Cela ce n temni iaste ferecat n obezi, de frica muncitoriului s teame:
iar cela ce n chilie s liniteate, pre frica Domnului o nate. Nu aa cel mai
dintiu de divan, precum cel de-al doilea de divanul judectoriului s teame.
De mult fric iaste ie trebuin ntru linite, o, minunatule: c nimic aa pre
trndvie nu poate s o goneasc (ca frica). (30)
Cel osndit dec caut ntins totdeauna cnd la temni judectoriul va
veni: iar lucrtoriul cel adevrat, cnd cela ce l sileate va veni. De cel mai
ntiu legat iaste sarcin de mhniciune: iar de cel de-al doilea, izvor de
lacrmi.
Deaca pre toiagul rbdrii vei ctiga, ndat cinii de a obrznici vor
nceta. Rbdarea iaste osteneal nezdrobit a sufletului, carea de sunete bine-
cuvntate nicidecum nu s clteate.
Lucrtoriul cel rbdtoriu iaste neczut, carele i prin cderi face biru-
in. Rbdarea iaste hotrre de necaz n fietecarea zi ateptat. Rbdarea
iaste curmare a pricinuirilor, i a sa luare-aminte. (31)
Nu aa are trebuin lucrtoriul de a sa hran, ca de rbdare. C pentru
cea dec de-a doa, cunun va lua, iar pentru cea dintiu, pierzare va agonisi.
(32)
Brbatul rbdtoriu mai nainte de mormnt au murit, mormnt al su

pre chilie fcndu-o. Ndejdea i plnsul au nscut pre rbdare: c cela ce iaste
fr de aceaste doa, rob al trndviei iaste.
Luptaciul lui Hristos s cade a cunoate pre carii dec din vrjmai de
departe s-i goneasc, i pre carii s-i lase s se lupte cu dnsul. Uneori lupta
cunun au pricinuit: iar alteori lepdarea neiscusii au fcut. Pre unele ca
acestea nu iaste cu putin prin cuvnt a le nva. (33) C nu toi cu aceleai,
nici tot ntru un chip sntem feliurii.
Pre unul din duhuri (34) pndeate-l cu trezvire, fiindc i el te lupt pre
tine nencetat, i ntru stare, i ntru mutare, i ntru edeare, i ntru micare,
i ntru culcare, i ntru rugciune, i ntru somn.
Unii dec din cei ce n drumul linitii ngduesc, pre acest stih, Mai
nainte vedeam pre Domnul mieu nnaintea mea totdeauna (Ps. 15: 8), ntru
sinei lucrare l in. C nu toate pinile hranii cii duhovniceti, ale grului
celui ceresc, snt tot ntru un chip. Iar alii, ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre (Lc. 21: 19). Alii, Priveghiiai, i v rugai
(Mc. 14: 38). Alii, Gteate-i spre eire lucrurile tale (Pilde 24: 27). Alii,
Smeritu-mam, i mau mntuit dreapta ta (Ps. 114: 5). Unii dec, Nu
snt vreadnice ptimirile vremii de acum ctr slava ceaia ce va s fie (Rom.
8: 18), alii iari: Ca nu cndva s ne rpeasc, i nu va fi cela ce izbveate
(Ps. 49: 22) totdeauna socotesc. Toi dec alearg (35), dar unul dintru
acetea (36) ia celeanchiul (37).
Cela ce au sporit *fr de osteneal1, nu numai priveghind, ci i dormind
lucreaz. De unde oarecarii i ntru nsui somnurile sale pre dracii cei ce vin la
dnii i necinstesc. i femei desfrnate, pentru ntreaga-nelepciune le
sftuesc. Nu atepta, nici mai nainte te gti ntru veniri ale oarecrora. C
proast toat i nelegat iaste starea linitii.
Nimenea vrnd s zideasc turn i chilie, s apuc de linite, pn nu mai
nainte ezind va socoti i va pipi prin rugciune de are pre osebirile ceale
1
n textul grecesc cuvintele fr de osteneal apar n fraza anterioar: Toi dec alearg, dar unul
dintru acetea ia celeanchiul fr de osteneal. Probabil n textul romnesc e vorba de o scpare a
traductorului, sau de o greal de tipar, sau de un izvod greit; cci i Sholia 36 arat c aceste cuvinte
aparin frazei anterioare. (N. ed.)
ctr svrire: ca nu cndva, dup aezarea temeliei, s se fac de rs

vrjmailor lui i mpiedecare altor lucrtori.
Ia seama la dulceaa ceaia ce i vine, nu cumva dela doftorii cei amari,
iar mai vrtos dela bntuitori cu vicleug sau amestecat.
Noaptea dec mai mult la rugciune d-te, iar la cntarea de Psalmi mai
puin: iar zioa dupre puterea ta iari gteate-te. Cetirea nu puin are fire s
lumineaze i s adune pre minte. C cuvinte ale Duhului Sfnt snt, i pre cei
ce le uneltesc negreit i pun la bun rnduial. (38) Fie-i ie, celui ce eti
lucrtoriu, lucrtoare ceale ce s cetesc de tine, c lucrarea acestora de prisosit
face pre cetirea celoralalte. (39)
Prin osteneale mai vrtos, i nu prin cri pre cuvintele sntii caut-le
s te luminezi. Pre cuvintele ceale cu minte strein, mai nainte de a ctiga
puteare duhovniceasc nu le ceti: c graiuri ale ntunearecului fiind, pre cei
neputincioi i ntunec. (40)
Un phar de multe ori pre gustarea vinului o au nsemnat. i un cuvnt al
unui linititoriu, celor ce pot s guste, pre toat lucrarea i aezarea lui cea
dinluntru li-o au artat.
Pre ochiul sufletului aibi nerschirat mprotiva mndriei. C nu iaste
ntru furiri altceva dect aceasta mai pierztoriu. (41)
nfrneaz-i limba cnd eti afar, c tie degrab multe osteneli s rsi-
peasc.
Ctig-i aezare neiscoditoare, c poate a ntina pre linite iscodirea
[mai mult] dect [orice] altceva din ceale vtmtoare.
Celor ce vin, ceale de trebuin pune-le nnainte, trupului zic i duhului
(42). Deaca dec snt mai nelepi, prin tceare pre filosofie s o artm; iar
deaca frai cu starea, cu msur pre u s o dechidem. ns mai bine iaste a-i
socoti pre toi c ne covresc.
Vrnd eu cu totul s opresc ntru adunri pre lucrul trupului celor ce nc
snt ca nite prunci, mau oprit pre mine cela ce purta nsipul n poal toat
noaptea.
Precum s mprotivesc cuvntului dogmelor Sfintei i neziditei i
nchinatei Treimi, ceale pentru trupeasca iconomie a unuia dintru aceaia i
preacntat Treime c ceale ce-s dec acol cu numr de multe, aicea-s cu
numr de unul, iar ceale ce-s acol cu numr de unul, aicea-s cu numr de
multe (43) aa (i ntru acestea), altele snt faptele care s cuvin linitii, i
altele ceale ce s cuvin ascultrii.
Dumnezeescul dec Apostol, zice: Cine au cunoscut mintea
Domnului? (Ro. 11: 34). Iar eu zic: Cine au cunoscut mintea omului
linititoriu cu trupul i cu duhul?
Amin.
Stpnirea mpratului iaste bogiia i mulimea, iar triia lini-
titoriului iaste mulimea rugciunii.

SHOLII LA CUVNTUL DOAZECI I APTE
Cel pentru deosebirea linitii.
Sholiia 1. Socotesc cum c pentru toriu, dect ale vieilor celor de obte.
obrzniciia limbii zice, i cum c pre Cu toate acestea, nu voiate s zic
aceasta o numeate neputin a gurii, aceasta, pentru cei mai neputincioi.
iar deprindere a trupului pre nelucrare. Sholiia 6. Pre lucrrile celor ce snt
Ca cela ce sau obicinuit s nu lucreaze, n linite le numr, i dela ceale mai
i trupeate s se odihneasc. mici ctr ceale mai mari s sue. C aceia
Sholiia 2. Rnduirea de sinei iaste dec, zice, pentru ca s mpuineaze i
a-i inea cineva pre a sa rnduial, i a-i s micoreaze patimile pre aceasta o
mplini voia sa. lucreaz. i poate i prin lucrul minilor
Sholiia 3. Deaca sau deprtat, zice, s ostenesc, care iaste al celor noi-
dela tine trndviia. C pentru aceasta i nceptori. Iar unii ntru cntarea de
mai nainte cu puin au zis, cum c cei ce Psalmi s ndeletnicesc, care iaste al celor
dupre socoteal sau linitit, mai nainte ce sporesc. Iar unii ntru rugciune
nu sau linitit, pn ce nau dat carte de ngduesc, care lucru iaste al celor ce
desprire toatei trndvii. Deci deaca ea acum au sporit. Iar unii la vedeare s
sau deprtat, de prisosit iaste a lucra ntind, care lucru iaste al celor ce acum
lucrul minilor. sau fcut desvrii. Deci dela ceale mai
Sholiia 4. Unii dec era vieuitori smerite ncepnd, spre ceale mai nnalte
de obte, iar alii linititori. acum sau suit, ca pre o scar oarecarea
Sholiia 5. dec mare iaste lucrul uneltind cuvntul. Cci scara dela ceale
linitii, i de mai mult sporire pricinui-
376 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor %
mai de jos spre ceale mai nnalte are fire alii: aceia dela carii el pre calea sa o au
s sue pre om. desprit, i pre crarea pierzrii sale au
Sholiia 7, a Sf. Isaac. A s ntrista umblat; i din ndrzneal au czut, pre
cineva (pentru greale) n minte, covr- carea o au cei Cuvioi ctr Dumnezeu,
ate pre osteneala trupului. i din rugciunea ceaia ce s sue i s
Sholiia 8. Carea vine ca un rob nnal din inima cea curat, i treace
cnd voiate cela ce o au ctigat. pre lng rnduialele ceale ngereti, i
Sholiia 9, a Sf. Isaac. Odihnii m- nu s opreate pn ce i va dobndi
dulrilor urmeaz uimirea gndurilor i cererea sa, i s va ntoarce cu bucurie
amestecarea, i lucrrii cii fr de m- ctr gura ceaia ce o au trimis pre dnsa.
sur trndviia, iar trndviei uimire. i i lucrul cel dect toate mai nfricoat
s deosebeate uimire de ctr uimire. iaste c precum el aicea pre calea sa o au
C uimirii cii dintiu dec i urmeaz desprit dela dnii, i Dumnezeu l va
rzboiul curviei: iar cii de-a doa, despri pre el n zioa aceaia, cnd norul
prsirea sihstriei sale, i strmutare din cel luminos va purta pre spatele sale pre
loc n loc. Iar lucrarea cea msurat i trupurile (sfinilor i priiatenilor lui)
statornic cinste nu are. Iar mpuina- ceale strlucite din curie, i i va bga
rea acestora dec nmuleate dulceaa n Porile Cereti. C pentru aceasta nu
i dezmierdarea, iar nemsurarea, pre vor nviia necredincioii la Judecat, cci
eirea din minte. i pentru aceasta greu de aicea lucrarea lor sau osndit; nici
lucru iaste pre acestea cu socoteal a le pctoii n sfatul drepilor, ntru n-
unelti. viiarea Judecii.
Sholiia 10. Srciia faptelor bune Sholiia 11. Cea deaciia nnainte eu
iaste ntru bogiia rutii. socotesc, ori cdeare trupeasc iaste, ori
Sholiia Sfntului Isaac, pentru su- eire din minte. C natere a trufiei snt
fletul ce nu-i pzeate fgduina. Vaiu acestea, precum i hula.
monahului celui ce au fcut mincinoas Sholiia 12. C cela ce nu are
fgduina sa, i i tinde mna sa diia- acestea, nu iaste asculttoriu.
volului, clcndu-i tiina sa, ca s se Sholiia 13. C mai rea dect toate
rdice el asupra sa, ntru oarecare mic iaste ndrzneala, i neumilina, carea
sau mare chip al pcatului, i nu mai iaste glumirea.
poate iari s stea mprotiva vrjmailor Sholiia 14. Opt snt gndurile
si, cu partea cea rumt a sufletului su. rutii ceale cuprinztoare, i cu cei ce
Oare cu carea fa va ntmpina pre s linitesc dec bat rzboiu, cel al trn-
Judectoriul, cnd priiatenii lui cei ce dviei, cel al slavei dearte, cel al mn-
sau curit s vor ntmpina unii cu driei, cel al ntristrii, cel al mniei. Iar
% Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 377
cu cei ce-s ntru supunere, cel al ndr- celor doa, dec pre rugciune, zice,
cirii de pntece, cel al curviei, i cel al uneltindu-o, ntru buntile ceale din
iubirii de argint. mijloc mam fcut, i ctr alta din
Alta. Cela ce s liniteate i cu bunti nc nu mam suit.
trndviia s lupt, deaca va nceape Alta. nsemneaz Printele acelea
omul a fugi de voia sa, i i va prsi pre care ntru uimire le-au vzut, ru-
pcatele sale, i va alerga la Dumnezeu, gndu-s. C n mijlocul negrijirii i al
trndviia cea ntiu bate rzboiu cu lucrrii inimii pre rugciune o au nu-
dnsul, vrnd ea iari s-l ntoarc pre mrat cum c iaste. Pre carea uneltindu-
dnsul la pcatele lui. Iar ceaia ce o o, ntru cei din mijloc zice c sau fcut.
piiarde pre dnsa iaste ndeletnicirea cea dec ntre ngerii cei ce snt mijlocitori
ntru Dumnezeu. Iar ceaia ce create ntre Dumnezeu i ntre oameni. Carii i
pre ndeletnicire, iaste nfrnarea. Iar pre cei ce nseteaz de dumnezeescul
ceaia ce pzeate pre nfrnare iaste doru, prin luminare i satur, i ntru
osteneala cea trupeasc. ceale din margini i pzesc: ntre ne-
Sholiia 15. Maic a realelor oareca- grijire zic, i ntre lucrare. Prin care ntru
rea iaste trndviia. C pre buntile vedeare ntreba, zice: n ce fealiu de chip
care le ai, cu lesnire le jefuiate: iar pre mai nainte de iconomiia sa era Hristos?
acelea care nu le ai, tie a te opri pre tine i ngerul, zice, cela ce sta aproape, pre
s le ctigi. mine, cela ce nsetam s m nv, m
Sholiia 16. C cela ce nau ctigat lumina. Dar de nedomerire cu totul nu
negrijire, cum iaste cu putin s se mam izbvit, ci iari eram ntru ne-
grijeasc de rugciune, sau de luarea domeririle ceale mai dinainte. C n-
aminte a inimii? trebndu-l eu, zice, ntru vedeare: Ce
[16'] Alta a lui Ilie Criteanului. era mai nainte de iconomie Hristos, i
Trei sporiri, ori rndueli, ori treapte care era dumnezeescul lui chip?, aceas-
ntru cuvintele ceaste de fa nva ta i el nu o tiia. C Fiina Dumnezeirii,
dumnezeescul acesta Printe: negrijire zice, i nsui ngerilor iaste necunos-
ntru viia i cugetare de acelea ntru cut. i ntralt fealiu, nici stpnitoriul
care s sfrate aceasta; rugciune fr mintea cea dintru mine m lsa, pentru
de pregetare; i a treia, lucrare a inimii cci nc eram legat cu trupul, cu goale
nejefuit. Drept aceaia artat iaste c n vederile s m uit. Apoi pre cea dintiu
mijlocul amndurora celor din margeni uitndu-o, i Cum acum iaste Hris-
st rugciunea. Deci cela ce negrijire au tos? l ntrebam. Iar el, ntru ale sa-
ctigat, i pre ceale deaciia nnainte le, zicea, dec ntru Dumnezeire i
poate s le unelteasc. Deci pre mijlocul ntru omenire. Cu toate acestea, nu
ntru curgere i stricciune, precum i dorul. Pentru aceasta s zice: Rspn-

noi. i iari nc l-am mai ntrebat: direa poftii strmut mintea cea fr de
Cum unul dec din evangheliti zice rutate. Deci tae nadele celor multe, ca
c ade el, iar Stefan cum c st de-a s nu s fac mintea ta ncungiurtoare
dreapta Puterii? Iar ngerul cela ce i s-i turbure pre chipul linitii.
m nva tainele, i de aceast cercare Alta, a Sfntului Diiadoh. S cade,
slobozindu-m pre mine, Nu iaste cu cei ce s nevoesc, nenvluit de-a pu-
putin, au zis, auzului trupesc pre rurea pre minte s o pzeasc, ca pre
acestea s le ncap. i iari de dorire gndurile ceale ce ntr ntru dnsa
eu mpungndu-m, i cutnd s ajung: mintea desluindu-le, pre ceale bune
Mrimea cea mai presus de Fiin ce dec i de Dumnezeu trimise ntru
iaste?, acela mi-au zis: nc de stric- cmrile pomenirii s le nvistiereasc,
ciune neslobozindu-te tu, nici de nestri- iar pre ceale reale i drceti, afar
cciunea ceaia ce va s fie nenvred- departe din vistieriile firii s le arunce.
nicindu-te, ci nc trup purtnd, cu Pentru c i marea alinat fiind dec,
neputin iaste a cunoate unele ca aces- pn la nsi adncul micrii ei, de cei
tea. C vedem, zice Apostolul, acum ca ce vneaz pre peti s veade, ct nimic
prin chip, i ca ntru o oglind i gci- cu totul nu s tinuiate de dnii atun-
tur, iar atuncea fa ctr fa. Acestea, cea din jivinile ceale ce pre crrile ceale
zice, am vzut, i le-am auzit, ori n trup de acol le cltoresc. Iar cnd s tur-
fiind, ori din trup eit fiind, cu deadin- bur de valuri, prin mhniciunea turbu-
sul nu tiu. rrii ascunde pre acelea care ntru rsul
Sholiia 17. Eind afar din chilie, alinrii s srguiate a le arta. De unde
zice, pzeate-te s nu ari n public nelucrtoriu pre meteugul pescriei l
faptele bune pre care le-ai lucrat n vedem atuncea c iaste celor ce uneltesc
linite. C gura fr de pzire de- pre vicleugurile ceale pescreti. Care
chizindu-s, i obrznicind, faptele bune lucru i mintea cea vztoare s ntmpl
ceale dintru ascuns, care pre minte ctr s-l ptimeasc, cnd mai ales din mnie
Dumnezeu o nnal, s prpdesc i nedreapt adncul sufletului s turbur.
nevzute s fac. C gura, zice, a ndrz- Sholiia 18, a Sfntului Isaac. Pre-
neului s apropie de zdrobire. cum nu poate cela ce are capul su n ap
Alta, a Sfntului Theodor al Edesii. s rsufle aerul cel supire care iaste vr-
Deasa petreacere cea afar de chilie fie sat n snul acesta deertul, aa nu poate
prsit, deaca ai ales s te liniteti, c cela ce i cufund pre mintea sa ntru
iaste foarte pgubitoare, lipseate pre grija cea de aicea, s priimeasc pre
suflet, i ntunec cugetul, i stinge
rsuflarea simirii aceiia, dec a lumii lucru[l] care iaste deplin a-i adeveri ei
cii noa. isteimea. Deci s cade s-i dm ei
Sholiia 19. Pustiia iaste nem- numai pre Doamne Iisuse, spre ntreag
podobirea cugetelor. lucrarea scposului. C nimenea, zice,
Alta. Deaca voeti totdeauna a po- poate s zic: Domnul Iisus, fr numai
meni pre Dumnezeu, nu lepda ca pre prin Duhul Sfnt. ns aa de cu strm-
nite nedreapte aducerile asupr-i: ci ca torare graiul acesta totdeauna n cm-
pre nite dreapte ispite aduse asupr-i rile sale s se vad, ca nu ntru oarecare
suferi-le. C rbdarea dec prin fiete- nluciri s se rstoarne. Cci ci pre
carea ntmplare pre pomenire o de- sfntul acesta i preaslvitul Nume, n-
teapt, iar lepdarea mpuineaz pre tru adncurile inimilor lor nencetat l
osteneala inimii ceaia ce strue aproape, cuget, acetea i pre lumina minii lor
i prin odihn pre uitare o lucreaz. pot s o vad cndva. C cu strmtorit
Sholiia 20. Srac pre cel neago- grij de minte inut fiind Preasfntul
nisitoriu l zice cineva, iar eu socotesc Nume, pre toat ntinciunea carea iaste
pre cel smerit. tins pre deasupra n suflet ntru mult
Sholiia 21. ncpeare a inimii iaste simire de tot o arde. Pentru c Dumne-
ndejdea cea spre Dumnezeu, iar zeul nostru, zice, iaste foc care mistuia-
strmtorarea ei grija trupului. te. De unde ntru mult dragoste deaciia
Sholiia 22, a Sfntului Marco. Po- a slavei sale pre suflet l chiiam Dom-
menirea lui Dumnezeu iaste osteneal a nul. C zbovindu-s preaslvitul acela
inimii carea pentru blagocstie s face. i multdoritul Nume, ntru pomenirea
Iar tot cela ce uit pre Dumnezeu, lui Dumnezeu cu fierbineala inimii, de-
dulce ptimitoriu i nesimitoriu de prindere s face ntru noi cu adevrat a
dureare s face. iubi buntatea lui, nimenea deaciia fiind
Alta, a Sfntului Isaac. Cnd carele s ne mpiiadece. C acesta iaste
puterea vinului va ntra ntru mdulri, Mrgritariul cel de mult pre, pre ca-
atuncea uit mintea pzirea cea cu rele, vnzindu-i toat averea cineva,
deamruntul a tuturor. i pomenirea lui poate s-l ctige, i s aib bucurie
Dumnezeu, cnd va apuca pune n negrit pentru aflarea lui.
suflet, leapd afar din inim pre toat Sholiia 23. Bun lucru iaste a folosi
punea vederii. prin cuvnt pre cei ce ntreab, dar mai
Alta, a Sfntului Diiadoh. Ceare bun iaste prin fapta bun i prin
dela noi negreit mintea, cnd pre toate rugciune a le ajuta lor. C cela ce prin
eirile ei cu pomenirea lui Dumnezeu i acestea s aduce pre sinei lui Dumne-
le vom nchide i i le vom ngrdi, pre zeu, ajut i aproapelui prin ajutoriul
su. Deci de voeti cu scurt cuvnt s ctr Adevratul Dumnezeu, neprii-

foloseti pre iubitoriul de nvtur, mind pre gndurile ceale din rutate.
arat-i lui rugciune i credin dreapt, Sholiia 28. Deaca cu adevrat te
i rbdare a ispitelor celor aduse asupr- rogi, mult adeverire vei afla, i ngerii
i, c toate ceale bune deaciia prin mpreun vor veni la tine, i pre pricinile
acestea s afl. celor ce s fac te vor nva.
Sholiia 24. dec plecarea cea ctr Alta. Ce alt lucru bun iaste, dect
Dumnezeu, i vorbirea. Dumnezeu? Deci lui s-i dm pre toate
Sholiia 25. ntru urechile celui fr ale noastre, i bine ne va fi noa. C cela
de minte nu zice nimic, ca nu cumva s ce iaste cu adevrat bun, i al darurilor
batjocoreasc pre cuvintele tale ceale celor bune va fi druitoriu.
neleapte. C vtmtoare i foarte de Sholiia 29, a Sf. Marco Pust[nicul].
stricciune fctoare iaste mpreun- Cela ce creade pentru ceale ce vor s fie,
petreacerea cea cu cei uori i deeri. C de ceale de aicea dulci i frumoase fr
precum cei ce petrec n aerul cel vt- de mprotiv-grire s deprteaz. Iar
mtoriu negreit s bolnvesc, aa i cei cela ce nu creade, dulce-ptimitoriu i
ce petrec ntre oameni de multe fealiuri fr de dureare i fr simire s face.
s mprtesc de rutatea acelora. C Sholiia 30, a Sf. Isaia Pustni[cul].
stric pre obiceaiurile ceale bune, vorbi- Omul carele s pleac altui cuiva care nu
rile ceale reale. iaste al lui Dumnezeu, acesta nu are
Sholiia 26, a Sf. Isaac. Nu rni pre ntru sinei frica lui Dumnezeu. i n
cei ce au trebuin de rugciunea ta, i de ct vreame slujate el patimilor, nc nu
blndele cuvinte ale mngerii nu-i lipsi, sau socotit ntru a fi rob al lui Dum-
ca s nu piiar, i i s va ceare seam de nezeu: ci al aceluiai iaste rob, de carele
sufletele lor: Ci urmeaz pre doftori, i s stpneate.
carii pre patimile ceale mai fierbini cu Alta, a Sfntului Ioann Damaskin.
doftoriile ceale mai reci le tmduesc, i Frica s desparte n ase: ntru pregetare,
pre ceale mai reci cu ceale mprotivnice. ntru sfiial, ntru ruine, ntru spimn-
Sholiia 27. ntrebare: Ce iaste tare, ntru ngrijare, ntru spriiare. Deci
monahul? Rspuns: Cci iaste singur, pregetarea iaste dec fric de lucrarea
dinafar dec despre materiile i lucr- ceaia ce va s fie. Iar sfiiala iaste fric
rile lumeti, iar dinluntru, despre cu- pentru ateptarea prihnirii: i prea bu-
getele acestora. [ntiu], ca s nu prii- n iaste patima aceasta. Iar ruinea iaste
measc gndurile grijilor lumeti; iar al fric pentru lucru[l] cel urt i pngrit:
doilea, ca s se fac mintea singurtit nici aceasta iaste fr de ndeajde ctr
mntuire. Iar spimntarea iaste fric
din mare nlucire pricinuit. Iar spri- s fie s rme ntru dnsul, ci nc i pre
iarea iaste fric din nlucire neobicinu- viiaa aceast vremealnic cu covrire o
it. Iar ngrijarea iaste fric din nene- netrebniceate, ca pre ceaia ce nu are
merirea vreunui lucru, c temndu-ne c nici un lucru vreadnic de vreo fapt
nu vom dobndi fapta, ne ngrijim. bun; nc i pre nsi cunotina o
Sholiia 31, a Sfntului Isaac. Dupre nimicniceate, ori i ca pre o mprit i
msura smeritei cugetri s d ie i rspndit ntru altele multe, ori ca pre
rbdare ntru primejdiile tale, i dupre ceaia ce s fgduiate cum c nimic nu
rbdarea ta s uureaz greutatea ne- nsemneaz. i de aceast ncropit i
cazului tu, i mngiare vei ctiga. tmp patim vom scpa deaca vom
Alta a lui. Toate primejdiile i ne- pune ca pre nite hotar prea strmte
cazurile care nu s mprtesc de rb- pre mintea noastr, ca ntru singur
dare, ndoit iaste munca lor. C rb- pomenirea lui Dumnezeu s cutm. C
darea omului leapd primejdiile lui. aa mintea, ntru singur cldura sa
Iar micorarea de suflet iaste maic a iari ntorcndu-s, va putea s se de-
muncii. Iar rbdarea, maic a mn- prteaze de nedeosebirea aceaia dobito-
gerii, i puteare oarecarea, carea din ceasca.
lrgimea i desftarea inimii are fire a s Sholiia 33. A ti ni s cuvine, c cu
nate. Pre carea puteare cu greu o afl lucru s cuvine a cerca cela ce voiate s
omul ntru necazurile sale, afar de se nveae; c nu iaste cu putin acest
dumnezeescul Daru, care din cutarea lucru prin cuvnt a-l neleage.
cea cu deadinsul a rugciunii i din Sholiia 34. Unul din duhuri, pre al
vrsarea lacrmilor s afl. curviei l zice. Iar alii, pre al slavei
Sholiia 32. A doa pre rbdare o dearte l zic. Iar alii, pre duhul trn-
zice. Prin rbdare dec, zice, s va ncu- dviei.
nuna: iar prin hran, deaca fr de Sholiia 35. C aa prost pentru
msur o va unelti pre dnsa, s va omo- toate acestea, i nu pentru unul sau gtit
r. celeanchiul celor ce alearg.
Alta, a Sfntului Diadoh. Cnd va Sholiia 36. Cela ce din ceale apte
nceape sufletul nostru s nu mai au luat celenchiul fr de osteneal iaste
pofteasc nimic din ceale frumoase ale cela ce au zis: Smeritu-mam. Ori i cel
pmntului, atuncea o minte trndav ntiu iaste, cela ce vedea pre Domnul
oarecarea mai de multe ori intr n- nnaintea sa. Ori iari, unul, carele i
trnsul, carea nu-l las pre el s slujasc svrate scposul, oriicare ar fi dintru
cu dulcea nici slujbei cuvntului: nici aceaste apte dec.
poft lmurit de buntile ceale ce vor
Sholiia 37. Arat (sfntul) c un dupre cea gndit. C ntunecate fiind

zapciu carele ia djdile mprteti, ori graiurile, dec acoperite i neluminate
un aduntoriu de veniturile ceale de dupre cum: Pusau ntunearec as-
obte, au mbriat numirea cea de cunderea lui pre cei ce nu pot s
nnlime fctoare. pasc cu mintea mai presus de slov, i
Sholiia 38. Precum cei lipsii de nluntrul duhului s ntre, i vatm,
lumina ceast simit nu pot s umble dupre neleagerea cea din afar i les-
drept, aa i cei lipsii de dumnezeetile nicioas lundu-se. Precum Cntarea
scripturi, i ctr raza acestora nu pri- cntrilor, i ceale ca acestea.
vesc, mult s poticnesc, i a pctui adea- Sholiia 41, a lui Theodorit al Kiru-
seori snt silii, ca unii ce ntru n- lui. Vnturile dec pre ceale prea uoare
tunearec cumplit umbl. din materii n aer s obicinuesc a le
Alta, a Hrisost[omului]. Dulcea rdica, iar mndriia pre oamenii cei
nesioas snt graiurile ceale duhov- deeri de minte.
niceti. C precum pmntul cel neplo- Alta, a Sf. Grigorie Theologului.
at, mcar de i nenumrate semine de ar Pre foii dec cei deeri duhul i umfl,
semna cineva, nu iaste cu putin s iar pre cei fr de minte din oameni,
aduc rod de spice, aa i sufletul care nu trufiia.
sau luminat mai nainte cu sfintele scrip- Alta. C i rsipeti pre fapta bun
turi, mcar nenumrate graiuri de ar prin nlucirea laudei.
vrsa cineva, nu iaste cu putin vreun Alta. S nu-i rpeasc prerea pre
oarecare rod s arate. Deci s cade a ceti ceaia ce eti cu adevrat.
scripturile. C precum vinul bndu-s, Alta. Aristotel, vzind pre un tnr
contineate mhniciunea i schimb pre n jos cutnd, i nimic tiind, au zis:
inim ntru veselie, aa i vinul cel Tnrule, n ce fealiu te socoteti pre
duhovnicesc ntru bucurie preface pre sinei c eti, eu s fiu; iar n ce fealiu cu
suflet. adevrat eti, ntracest fealiu vrjmaii
Sholiia 39. Pre veselie i pre ne- miei s fie.
ntristare i pre aezarea sufletului, Sholiia 42. Nu s cuvine a pune
mngerile laudelor i ale slavosloviilor nnainte celor ce vin, nici mpistriciune
le druesc. de bucate, nici frumseae de cuvinte, ori
Sholiia 40. Ceale cu minte strein n ce fealiu ar fi cu chipul i cu nravul:
ori cuvinte rtcitoare, n ce fealiu snt ci cu supirtate i cu prostime pre toi
ale ereticilor. a-i priimi.
Alta. dec ceale anagoriceti, care Alta. Pre fraii cei ce vin la noi,
alta dec s afl dupre cea vzut, i alta priimindu-i, s nu socotim suprare
aceasta i curmare a linitii, ca nu din bun, mai ntiu odihneate-l pre el tru-
aezemntul dragostii afar s cdem. peate, i cinsteate-l pre el cu cuvnt de
Dar nici cum c vreun daru le dm lor, dragoste. C nimic aa nu face pre om s
s-i priimim. Ci cum c noi mai vrtos se cucerniceasc i s se schimbe din
dela dnii priimim daru, i cum c da- rutatea lui spre ceale mai bune, precum
tori sntem lucrului acestuia, cu rug- buntile ceale trupeti i cinstea pre
ciune i cu veselie s-i priimim. Precum carea o veade dela tine.
ne-au artat Patriarhul Avraam. Pentru Sholiia 43. ntru Sfnta Treime
aceasta i Ioann Cuvnttoriul de Dum- dec trei Ipostasuri zicem, i trei Feae,
nezeu iari ne nva: Fiiorilor, zicnd, iar Fire i Voe una. Iar ntru Hristos
s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba, un Ipostas dec, i o Fa, iar Firi i
ci cu lucrul i cu adevrul. i ntru aceas- Voi doa, mcar de i ereticilor i
ta cunoatem c din adevr sntem. hulitorilor nu li se pare aa.
Alta, a lui Avva Iosif. Cnd vei vo
s sftueti pre cineva spre lucrul cel
CUVNTUL 28
Pentru Sfinita i Maica Faptelor bune, fericita rugciune,
i pentru gndita i simita stare-nnainte ntru dnsa.
R
ugciunea dupre dec fealiurimea ei iaste mpreunare i unire a
omului cu Dumnezeu: iar dupre lucrare, ntrire a lumii, mpcare a
lui Dumnezeu, maic a lacrmilor i iari fiic, a pcatelor curire,
pod al ispitelor, a[l] necazurilor preate n mijloc, zdrobire a rzboaelor, lucru
al ngerilor, hran a tuturor celor fr de trupuri, veselie carea va s fie,
nemrginit lucrare, fntn a faptelor bune, a darurilor pricinuitoare, sporire
nevzut, hran a sufletului, luminare a minii, scure a dezndjduirii, dova-
d a ndejdii, dezlegare a ntristrii, bogie a monahilor, vistierie a linitito-
rilor, mpuinare a mniei, oglind a sporirii, artare a msurilor, ivire a a-
zrii, vestitoare a celor ce vor s fie, nsemnare a laudei. Rugciunea iaste, celui
ce cu adevrat s roag, judectorie i divan i jude al Domnului, mai nainte
de divanul cela ce va s fie.
Sculndu-ne, s auzim pre sfinita aceasta, mprteasa faptelor bune, cu
supire glas strignd ctr noi i zicnd: Venii ctr mine toi cei ostenii i
nsrcinai, i eu v voi odihni pre voi. Rdicai jugul mieu asupra voastr, i
vei afla odihn sufletelor voastre, i vindecare ranelor voastre. C jugul mieu
iaste bun (Mt. 11: 28-30), i de mari greale vindectoriu.
Ci meargem s stm nnaintea mpratului i Dumnezeu, i cu dnsul
s grim, s nu cltorim negtii, ca nu cumva vzndu-ne pre noi de departe,
neavnd arme i hain de starea-nnainte a mpratului, s porunceasc slu-
gilor i slujitorilor lui, legai departe oareunde dela Faa lui s ne surguneasc,
i pre rugciunile noastre rumte i sfiiate n faa noastr s le arunce.
Fie vemntul sufletului tu, cnd mergi s stai nnaintea Domnului,
preste tot cu bttur, iar mai vrtos cu ltr i cu spltur a nepomenirii
de ru esut. Iar de nu, nimic din rugciune nu te vei folosi. Fie-i ie toat
% Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 385
esetura rugciunii nempistrit: C vameul, i curvariul cu un cuvnt pre

Dumnezeu l-au mpcat cu sinei.
Una dec iaste starea-nnainte a celor ce s roag, dar mult ntru dnsa
mpistriciune i deosebire are. Unii dec ca cu un priiaten1 i stpn voro-
vesc, pentru sprijinirea altora deaciia, i nu pentru a lor, pre cntare i pre
rugciune aducndu-o; alii bogie i slav i ndrzneal2 mai mult cutnd;
alii, ca desvrit s se izbveasc de mprotivnicul lor cernd. Unii dec, ca
vreo vrednicie oarecarea s ia rugndu-se; alii, negrijire desvrit de datorie.
Unii dec slobozire din temni, iar alii dezlegare de greale .
Mai nainte de toate ntru hrtiia rugciunii noastre mulemire adevrat
s azm. Iar ntru al doilea stih, mrturisire i zdrobire a sufletului ntru
simire. Apoi aa pre cererea noastr s o facem artat mpratului a toate.
C preabun iaste chipul cel zis al rugciunii, dupre cum oarecruia din frai
dela ngerul Domnului i sau artat.
Deaca dec ai fost vreodat vinovat vreunui judectoriu vzut, nu vei
avea trebuin de alt chip ntru starea-nnainte a rugciunii tale. Iar deaca nu
nc, nici nnaintea (vreunui judectoriu) nai sttut, nici pre alii cercndu-se
i schingiuindu-se nai vzut, mcar din rugciunea blnavilor cea ctr dof-
tori un lucru ca acesta nva-te, cnd vor s li s tae sau s li s ard de dnii
vreun mdulariu.
Nu te face nelept ntru graiurile rugciunii tale, c peltii proaste i
nempistrite ale copiilor, de multe ori pre Tatl lor cel din Ceriuri l-au m-
blnzit. (1)
Nu te ispiti a cuvnta multe, ca nu ntru cutarea cuvintelor s i s
rsipeasc mintea. Un cuvnt vameesc pre Dumnezeu l-au mblnzit, i un
graiu credincios pre Tlhariul l-au mntuit. Multa cuvntare dec, de multe
ori ntru rugciune pre minte i o au nlucit, i o au rvrsat. Iar puina
cuvntare, de multe ori pre minte a o aduna sau obicinuit. (2)
Cnd te ndulceti sau te umileti n vreun cuvnt de rugciune, rmi i
petreci ntru dnsul, c pzitoriul nostru atuncea iaste rugndu-s mpreun
cu noi. Nu te cuteza, nici te bizui, mcar de i curire ai avea: ci cu mult
1
n text: preten. (N. ed.)
2
n text: drzlhl. (N. ed.)
smerit cugetare mai vrtos apropie-te, i mai mult cutezare vei avea. Mcar
de i pre toat scara faptelor bune o ai suit, pentru lsarea pcatelor tale roag-
te, auzind pre Pavel pentru pctoi strignd: Dintru carii cel dintiu snt eu
(1 Tim. 1: 15).
Untul-de-lemn i sarea au fire a ndulci bucatele: iar ntreaga-nelepciu-
ne i lacrmile a ntraripa pre rugciune. Deaca cu toat blndeea i nem-
niiarea te vei mbrca, nu mult te vei osteni, pre mintea ta de robire a o slobozi
[2']. Pn cnd rugciune artat i adevrat nu avem, celor ce iscusesc pre
prunci s umble ntru nceputuri ne asemnm. (3)
Lupt-te a nnla, iar mai vrtos pre mintea ta ntru graiurile rugciunii
a o ncuia. i mcar de i obosind, pentru prunciia, din graiuri va cdea, tu
iari pre dnsa nluntru bag-o. C osebirea minii iaste nestatorniciia: i cu
putin iaste pre aceasta s o aeaze celui ce poate pre toate s le ntreasc.
Deaca nelipsit ai pre nevoin, va veni i ntru tine cela ce pre marea minii
mprejur o hotrate, i ctr dnsa ntru rugciunea ta va zice: Pn aicea vei
veni, i mai mult nu vei treace.
Cu neputin iaste a lega cineva duhul, dar unde iaste Ziditoriul duhului,
toate i s supun.
Deaca dec ai vzut vreodat Soarele (4), vei putea dupre cuviin i cu
dnsul s greti. Cci cu acela pre carele nu l-ai vzut, cum poi fr de
minciun s vorbeti?
nceputul dec al rugciunii iaste cnd asuprealele dintru ncepturile
lor cu o singur amelinare a minii s izgonesc. Iar mijlocimea iaste ca ntru
singure ceale ce s zic sau s gndesc s fie mintea. Iar svrirea acetiia,
rpire ctr Domnul. (5)
Alta iaste bucuriia carea ntru rugciune celor ce petrec ntru frime li s
ntmpl, i alta carea celor ce ntru linite s roag s face. C aceaia dec
poate puin i s nluceate: iar aceaia toat de smerita cugetare iaste plin.
Deaca de-a pururea iscuseti pre mintea ta s nu s deprteaze, i ntru
punerea nnainte a mesii aproape de tine s va face. Iar deaca fr de oprire s
rtceate, niciodat lng tine a rmnea nu poate.
Marele dec i al rugciunii cii mari i al cii desvrit lucrtoriul zice:
Voesc cinci cuvinte cu mintea mea a zice, i celealalte. Iar de cei ce-s mai
prunci cu mintea un lucru ca acesta iaste strein. Pentru aceaia noi, mpreun
cu feliurimea, i de mulimea ctimei, ca nite nesvrii, avem trebuin.
C cea de-a doa iaste pricinuitoare ai cii dintiu. (6) C cela ce d, zice,
rugciune curat celui ce fr de pregetare s roag ntinat i cu osteneal.
Alta iaste ntinciunea rugciunii, i alta prpdirea, i alta furarea, i alta
prihnirea. ntinciune iaste a sta nnaintea lui Dumnezeu, i cugete necu-
vioase a nluci. Prpdire iaste a s robi ntru griji nefolositoare. Furare iaste
fr de simire a s rspndi cugetul. Prihnire iaste asupreal carea ori n ce
fealiu de chip atuncea de noi s apropie.
Deaca dec nu sintem deosebi n vremea strii-nnainte la rugciune,
nluntru ntru noi pre chipul rugciunii s-l nchipuim; iar deaca nu snt de
fa slujitorii laudelor, i pre fealiul cel din afar ntru rugciune s-l nchi-
puim. C ntru cei nedesvrii, de multe ori mintea dupre trup mpreun s
nchipuiate
Toi dec, dar mai mult cei ce merg la mpratul s ia lsare datoriei, de
nepovestit zdrobire au trebuin.
Deaca nc n temni sntem, s auzim pre cela ce au zis lui Petru:
ncinge fota ascultrii, i dezbrac-te de voile tale, i gol de acestea apropie-te
de Domnul ntru rugciunea ta, pre voia lui numai singur chiemndu-o. i
atuncea vei lua pre Dumnezeu, cela ce ine pre crmele sufletului tu, i fr
de primejdie te ocrmuiate pre tine.
Sculndu-te dela iubirea de mpodobire, i dela iubirea de dulcei, leapd
grijile, dezbrac-te de cugete, leapd-te de trup. C nimic alt iaste rugciunea,
fr dect nstreinare de lumea cea vzut, i de cea nevzut. C ce-mi iaste
mie n Ceriu? Nimic. i dela tine ce am voit pre pmnt? (Ps. 72: 25). Nimic,
fr dect fr de rspndire totdeauna prin rugciune s m lipesc de tine.
Unora dec bogiia, altora slava, iar altora avuiia le iaste iubit: iar mie a
m lipi de Dumnezeu mi iaste dorit, i a-mi pune ntru dnsul ndejdea
neptimirii meale.
Credina pre rugciune o au naripit. C fr de aceasta la Ceriu a zbura
nu poate.
S cearem noi, cei ptimai, cu statornicie dela Domnul: c toi cei
ptimai din mptimire ntru neptimire au sporit.
Dei de Dumnezeu ca de un Dumnezeu nu s teame judectoriul, dar

pentru cci suprri i d lui sufletul care prin pcat i prin greale sau vduvit
despre dnsul, i va face izbnda de ctr mprotivnicul trupul lui, i de ctr
duhurile ceale ce i vrjmuesc lui. (7)
Pre cei binecunosctori, Bunul Negutoriu al mntuirii noastre, prin
grabnica druire a cearerii lor, spre a sa dragoste i trage: iar pre sufletele ceale
necunosctoare ale cinilor, prin foame i prin setea cererii i face prin rug-
ciune s ad lng dnsul. Cci cinele cel necunosctoriu, dup ce au luat
pinea, ndat s duce dela cela ce i-o au dat. (8)
Nu zice c zbovind ntru rugciune nimic nam isprvit, c acum ai i
isprvit. C ce lucru bun i mai nnalt iaste, dect a te lipi de Domnul, i ntru
unirea cea cu dnsul necontenit a ngdui? (9)
Nu atta s teame cel osndit de hotrrea pedeapsei sale, pre ct cela ce
s grijate de rugciune s teame de starea nnainte a acetiia. Pentru aceaia,
deaca iaste cineva nelept i iste la minte, din pomenirea aceaia, despre toat
ocrrea, i mniia, i grija, i nendeletnicirea, i necazul, i saiul, i ispita, i
gndul poate s se ntoarc. (10)
Mai nainte gteate-te prin necontenita rugciune n suflet, ctr
nnainte-starea rugciunii tale, i degrab vei spori.
Am vzut pre oarecarii strlucind ntru ascultare, i de pomenirea lui
Dumnezeu n minte cu toat puterea nelenevindu-se, carii ndat stnd la
rugciune, i numaidect pre a lorui minte biruindu-i, lacrmi ca nite prae
vrsa, fiindc era gtii mai nainte de cuvioasa ascultare.
Cntrii dec de Psalmi, cii mpreun cu mulimea, robiri i rspndiri
i urmeaz: iar cii deosebi, nu aa. Ci aceiia (11) dec trndviia i d
rzboiu, iar aceiia (12) srguina i ajut.
Pre dragostea ostaului cea ctr mpratul, rzboiul o au artat; iar pre
dragostea monahului cea ctr Dumnezeu vremea i nnainte-starea rugciu-
nii o au dovedit. Pre aezarea ta, rugciunea ta o va arta ie. C oglind pre
dnsa a monahului, cuvnttorii de Dumnezeu aceia o au predanisit.
Cela ce lucreaz fietece lucru, i vremea rugciunii sosind, el ntru dnsul
s ndeletniceate, dela draci s batjocoreate. C scoposul furilor notri iaste
ca pre ceas din ceas dela noi s-l jfuiasc.
Nu te lepda cnd eti rugat ca i pentru sufletul cuiva s te rogi, mcar

de i nu ai rugciune, c de multe ori credina celui ce ceare, i pre cela ce s
roag cu zdrobire l-au mntuit. Nu te nnla cnd te rogi pentru alii i eti
auzit, cci credina acelor[a] au lucrat i au putut.
Tot copilul dec, toat nelepciunea pre carea o au nvat dela dscal,
n fietecarea zi nelipsit dela dnsul s va ceare. i dela toat mintea, puterea
pre carea o au luat dela Dumnezeu ntru toat rugciunea s va ceare. Pentru
aceaia a lua aminte i s cuvine, cnd cu trezvire te vei ruga, ndat spre mnie
(13) vei fi luptat: c acesta iaste scposul vrjmailor notri. Toat dec fapta
bun, iar mai mult pre rugciune, cu mult simire s o facem totdeauna.
Atuncea sufletul ntru simire s roag, cnd pre mnie o biruiate. Faptele
bune care cu multe rugciuni i cu muli ani s ctig, snt statornice.
Cela ce pre Domnul l-au ctigat, nu-i va mai tlcui ntru rugciune
graiul i scposul su. C duhul atuncea s roag pentru dnsul ntru sinei cu
suspinuri negrite. (14)
Pre toat nlucirea simit ntru rugciune s nu o priimeti, ca nu eire
din minte s ptimeti. (15)
Izbvirea de ndoial iaste artare necltit a lucrului celui neartat.
F-te foarte milostiv cnd de rugciune te grijeti: c ntru dnsa monahii
pre rspltirile ceale nsutite vor lua (16). Iar cea deaciia nnainte ntru cea
deaciia nnainte. (17)
Focul (18) dec n inim venind, pre rugciune o au nviiat; aceasta
deteptndu-s, i la Ceriu nnlindu-s, pogorre a focului n foiorul
sufletului sau fcut.
Zic dec oarecarii cum c mai bun iaste rugciunea dect pomenirea
eirii. Iar eu laud i slvesc doao Fiine ale unui Ipostas. (19)
Calul dec iscusit cu ct mai mult nnainte sporeate, cu atta mai mult
s nfierbnt, i la drum a spori s obicinuiate. Iar drum eu neleg pre
cntarea de laud, iar cal pre mintea cea viteaz. De departe unul ca acesta
(20) pre rzboiu l miroseate, i mai nainte gtindu-s, rmne deaciia ntru
tot rzboiul nebiruit.
Greu lucru iaste din gura celui nsetat a-i rpi apa: dar mai greu iaste pre
sufletul care cu umilin s roag, mai nainte de svrirea acetiia a s curma
pre sinei despre mult dorita starea ntru dnsa.
S nu te deprtezi [de rugciune] pn cnd vei vedea c focul i apa cu
iconomie au ncetat: c nu vei mai dobndi o vreame ca aceasta spre lsarea
grealelor poate ntru toat viiaa ta. (21) Cela ce din rugciune au gustat, de
un cuvnt care de multe ori iase pre minte o au ntinat, i la rugciune stnd,
pre lucrul cel dorit dupre obiceaiu nu l-au aflat.
Alt lucru iaste a cerceta mai adeaseori pre inim, i altul a episcopis pre
inim prin mintea ceaia ce ca un stpnitoriu i ca un Arhiereu jertve
cuvnttoare aduce lui Hristos (22) . Pre unii dec, precum zice oarecarele
din cei ce au dobndit numire de theologhie, Focul cel sfnt i mai presus de
Ceriu venind, de tot i arde, pentru lipsirea ce au nc a cureniei. Iar pre
alii iari i lumineaz, pentru msura svririi. C acela foc care mistuiate
i lumineaz, Lumin s numeate.
Pentru aceaia i oarecarii dela rugciune eind, ca dintru un foc de
cuptoriu i fac eirea, uurare de oarecarea ntinciune i materie simind.
Iar alii ca dintru o lumin luminai, i cu ca[f]thanul smereniei i al bucuriei
mbrcai. C cei ce afar de acestea doao lucrri dela rugciune au eit,
trupeate, ca s nu zic iudaiceate, sau rugat, iar nu duhovniceate.
Deaca trup de trup atingndu-s, s schimb cu lucrarea, apoi cum i nu
s vor schimba cei ce de Trupul lui Dumnezeu cu mini nevinovate s ating?
(23)
Iaste cu putin dupre asemnarea mpratului celui pmntesc, i pre
Preabunul mpratul nostru a-l vedea, uneori dec prin sinei, iar alteori
prin vreun priiaten, iar alteori prin vreun rob, iar uneori i necunoscut, pre
darurile sale ostailor si druindu-le: nc deaciia i dupre vemntul smere-
niei ceiia ce iaste ntru noi1.
Precum nnaintea mpratului celui pmntesc iaste urt cela ce st nna-
intea lui i faa sa i-o ntoarce, i cu vrmaii stpnului su voroveate: aa
1
Gr. loipn d ka kat tn citna tj prososhj mn tapeinsewj: ci nc i dup
(=potrivit cu) vemntul smereniei ce este ntru noi. (N. ed.)
de Domnul s va ur cela ce ntru rugciune st, i gnduri necurate prii-

meate.
Cnd vine cinele, cu arma goneate-l1. i de cte ori obrzniceate, s nu
te ndupleci lui. (24)
Ceare cu plngere, caut prin ascultare, bate prin ndelung-rbdare. C
cela ce aa ceare, ia; i cela ce aa caut, afl; i celui ce aa bate, i s va dechide.
Pzeate-te ca nu fietecum s te rogi pentru parte femeiasc ntru rug-
ciunea ta, ca nu cumva din ceale dinadreapta s te jefueti.
Nu vo a-i mrturisi faptele tale ceale trupeti precum snt, ca s nu te
faci iei vrjma i bntuitoriu. (25)
S nu s fac ie vremea rugciunii, vreame a cugetrii lucrurilor celor de
nevoe, [sau] i duhovniceti; iar de nu, de cea mai bun te-ai furat.
Cela ce ine nencetat toiagul rugciunii, nu s va poticni: iar deaca i i
s va ntmpla, cu toate acestea nu va cdea desvrit. C rugciunea iaste
tirnie blagocestv a lui Dumnezeu. Pre folosul acetiia din mpiedecrile
ceale drceti n vremea rugciunii s-l nsemnm: iar pre rodul acetiia, din
biruirea dracilor. C ntru aceasta am cunoscut c mai voit, c nu s va bucura
n vremea rzboiului vrjmaul mieu de mine (Ps. 40: 12). Strigat-am, zice
Psalmistul, cu toat inima mea (Ps. 118: 145), dec cu trupul, i cu sufletul, i
cu duhul. C unde snt doi cei mai de pre urm adunai, acol iaste Dum-
nezeu n mijlocul lor.
Nici ceale trupeti, nici ceale duhovniceti ale tuturor snt toate
asemenea. C unora dec grbirea i scurtimea, iar altora mai nctinirea i
rrimea ntru cntarea de Psalmi le ajut. C unii dec cu robirea, iar alii cu
nenvtura zic cum c bat rzboiu.
Deaca necontenit mprotiva vrjmailor ti vorbeti cu mpratul, cnd
vin asupra ta, ndrzneate, nu vei osteni: c ei pentru sinei2 degrab dela tine
s vor deprta. C nu voesc necuvioii s te vad pre tine lund cunun prin
rugciune din lupta cea cu dnii. Lng acestea nc, i ca de nite foc muncii
fiind de rugciune, vor fugi.
1
n text: golhwel. (N. ed.)
2
Gr. f autn, de la sinei. (N. ed.)
Toat brbiia ctig-o, i vei avea dscal pre Dumnezeu al rugciunii

tale. (26)
Nu iaste cu putin prin cuvnt a te nva s vezi, c firii i urmeaz
vederea. Nici frumseae de rugciune prin alt nvtur: c ea dela sinei are
dscal pre Dumnezeu, carele nva pre om cunotin, i d rugciune celui ce
s roag, i blagosloveate anii Drepilor.

SHOLII LA CUVNTUL 28
Cel pentru rugciune.
Sholiia 1. Acelor ce cu rutatea puc de vnarea aceaia multdorita i
pruncesc. Dupre cea zis: De nu v vei mntuitoarea. C are atuncea sufletul
ntoarce, i s v facei ca pruncii. pre nsi Darul, i mpreun cu dnsul
Sholiia 2. Cum c ntru rugciune cugetnd, i mpreun strignd: Doam-
nu s cade multe a gri, sau multe a zice ne Iisuse Hristoase. i ca o maic l n-
deodat, ci pre aceleai a le zice, dec va, i iari mpreun cuget cu copilul
pre aceleai a le poftor de multe ori. su numele tatlui su. Pn cnd l
[2'] Alta, a Sf. Diiadoh, pent[ru] aduce pre dnsul ntru deprinderea a
nemniiare. Cnd de mnie s turbur altii, n locul aceiia, vorbiri prunceti,
sufletul, sau de beie s ntunec, sau de oricarea ar fi, luminat pre tat-su i
grea mhniciune s supr, nu poate cnd ar dormi s-l numeasc. Pentru
mintea s fie stpnitoare a inea pome- aceasta Apostolul zice: Aijderea nc i
nirea lui Dumnezeu, mcar ori i n ce duhul ajut simirii noastre. C de ce ne
chip de sar sili pre sinei. C ntunecat vom i ruga cum s cade, nu tim, ci
fiind cu totul de greutatea patimilor, nsui Duhul s roag pentru noi, cu sus-
strein s face cu totul de simirea sa. pinuri negrite. C de vreame ce noi
Pentru aceaia nu are unde s-i tipreas- pruncim ctr svrirea faptii bune, ne-
c pecetea poftei sale, ca s poarte min- greit avem trebuin de ajutoriul lui, ca
tea neuitat pre chipul cugetrii, vrtoas de dulceaa lui cea negrit, de toate
fcndu-s minii pomenirea lui Dum- gndurile noastre i cuprinzindu-ne, i
nezeu, din cruzimea patimilor. Iar dea- ndulcindu-ne, din tot aezemntul c-
ca afar de acestea ar fi, mcar de i la tr pomenirea i dragostea lui Dumne-
puin vreame de sar fura lucrarea cea zeu i Tatlui nostru s putem a ei. Pen-
dorit, ndati mintea iari pre istei- tru aceaia ntru dnsul, precum iari
mea sa uneltindu-o, cu fiebineal s a- dumnezeescul Pavel zice, strigm, cnd
% Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 393
de dnsul pre Dumnezeu Tatl ne pov- dupre vrsta cea duhovniceasc, foarte
uim s-l chiemm necontenit: Avva P- folositoare le iaste. Iar celor desvrit,
rinte. ca o netreabnic, ca unii ce s ndes-
Sholiia 3. Precum cei ce iscusesc tuleaz cu singur mintea i nenchi-
pre prunci, carii puin pesc nnainte i puirea sufletului. i celor ce snt dec
cad, iari i rdic i i ndrepteaz, i prunci, le iaste trebuin i de metanii, i
mai mult i nva s umble, aa i noi de lung ntinderea minilor, i de starea
pre mintea noastr, carea ntru rugciu- cea de toat noaptea, i de altele, ca s se
ne din plecarea cea ctr Dumnezeu obicinuiasc mintea cu trupul ntru ru-
cade, s o ndreptm iari i s o rdi- gciune. Iar cei desvrit, cu mintea
cm, pn ce va dobndi pre necdeare. ndestulndu-se mai mult, nencetat i
Sholiia 4. Dumnezeu iaste Soare al necontenit au pre rugciune, dei cu
dreptii, precum iaste scris, carele n trupul nu s vd lucrndu-o.
scurt pre toate razele buntii sale le Sholiia 7. Dumnezeu nici are vreun
strluceate. Iar sufletul ori cear, ca un Dumnezeu de carele s va teame, nici
iubitoriu de Dumnezeu, ori tin, ca un vreun om de carele s va ruina. Nu iaste
iubitoriu de materie cu socoteala s luare de fa la dnsul, c judectoriu
obicinuiate a s face. Deci precum tina iaste al nedreptii i al dreptii. dec
dupre fire s usuc de soare, iar ceara al celor nedrepi. C dreptului leage nu-i
fireate s moae, aa i tot sufletul cel iaste pus.
iubitoriu de materie i iubitoriu de m- Sholiia 8. Dupre iconomie iaste
podobire, care dela Dumnezeu s sftu- cnd Dumnezeu nu d celor ce cer da-
iate, i ca nite tin cu socoteal m- rurile. C de multe ori dup ce le-au luat
protiv nchipuindu-s, s nvrtoaz, i au uitat pre cela ce le-au dat. Precum
pre sinei ca Fara ctr pierzare s aceaia: Au mncat Iacov, i cealelalte. i:
mpinge. Iar cel iubitoriu de Dum- Au ezut norodul s mnnce i s bea, i
nezeu ca ceara s moae, i pre chipurile i sau sculat s joace.
haractrurile celor dumnezeeti prii- Sholiia 9, a Sf. Isaac. Deaca te rogi
mindu-le, s face slluire a lui Dum- lui Dumnezeu pentru vreun lucru, i va
nezeu prin Duhul. ngdui a nu te auzi pre tine degrab, s
Sholiia 5. Chipul celor ce s nenu te mhneti: c nu eti tu mai ne-
voesc n trei fealiuri s afl: ntru noime- lept dect Dumnezeu. i aceasta s
le lucrurilor celor simite, ntru privirea ntmpl ie ori pentru c tu eti ne-
lor, i ntru aezarea rugciunii. vreadnic a-i dobndi cererea, ori pentru
Sholiia 6. Osteneala cea trupeasc, c nu snt cile inimii tale mpreun-
celor noi-nceptori i nedesvrii alergtoare cu cererile tale, ci mpro-
394 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune %
tivnice; ori pentru c nc nai ajuns tu la lucru simit, ca nu i din socoteala cea
msura de a priimi darul pre care l ceri. dreapt s cazi.
Fiindc nu s cade ntru mari msuri Sholiia 16. nchizindu-i tu milos-
mai nainte de vreame s te sui pre sinei, tivirile tale despre facerea de bine, mi
ca s nu s netrebniceasc Darul lui voi nchide i eu snurile slbirii n
Dumnezeu prin grabnica priimire a lui. vremea pedepsirii tale.
C tot lucrul cel cu lesnire aruncat, Alta. F bine celui binecredincios,
degrab i s piiarde. i tot lucrul care cu i vei afla rspltire.
osteneala inimii s afl i s ctig, cu Alta. Pentru ce plngi rugndu-te?
strjuire i s pzeate. Tu pre lacrmile sracului vzindu-le,
Sholiia 10. Cela ce voiate ntru nu-l milueti.
obicinuire de a s ruga, datori iaste, Alta, a sfintei Singlitikiei. Nu atta
precum de rsuflare, aa are trebuin de spre a hrni pre sracul sau hotrt
rugciune. milosteniia, ct pentru dragostea. C
Sholiia 11. Cii deosebi: care lucru Dumnezeu, cela ce chiverniseate pre cel
l-am cunoscut eu din cercarea nenu- bogat, i pre cel srac l hrneate. Dar
mratelor patimi. de prisosit sau rnduit milosteniia? S
Sholiia 12. Cii mpreun cu mul- nu fie. Ci nceput al dragostii s face
ime: aceasta eu dec nu o cunosc, ns celor ce nu tiu. C precum tiarea-m-
o cred. prejur a inimii asemnare era a neterii-
Sholiia 13. Cela ce dupre Dumne- mprejur, aa milosteniia iaste dscal al
zeu au ales s vieuiasc, de toat mniia dragostii. Deci cei ce au pre dragoste
sau izbvit, i nicidecum pre aproapele dela Dar, de prisosit le iaste milosteniia.
nu-l urate. Alta. Dumnezeu cum te va milui
Sholiia 14. Lindu-s, zice, dela pre tine? Arip a rugciunii iaste mi-
Dar, atuncea mintea ctr cela ce d losteniia. Deaca nu vei face arip rug-
rugciune celor ce s roag ducndu-s, ciunii tale, nu te vei sui la nnlime. Iar
i dela dnsul nsuflndu-s, ntru cu- cnd s va naripa cu milosteniia rug-
vintele rugciunilor ceale dela sinei gr- ciunea ta, atuncea zboar la Ceriu. C
ite nu s mai ndeletniceate. Pentru ace- precum focul deaca nu are untdelemn
lea care dup ce cu lucru le-au cercat, pre picnd, s stinge, aa i rugciunea, deaca
cuvinte le va treace cu vederea, fiindc nu are milostenie, s piiarde.
din mulimea rugciunii pre feliurime o Sholiia 17. Cea deaciia nnainte
au cumprat. iaste ceale treizeci, i ceale asezeci, care
Sholiia 15. Rugndu-te, zice, s nu i ntru mireni snt. Ceale treizeci snt
asemenezi pre Dumnezeu cu vreun cei ce cu mueri tresc, i ntru ntreaga-
% Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 395
nelepciune s pzesc. Iar ceale asezeci ereu, cnd pre noime curate i nen-
snt cei nenjugai, i viia mbuntit tinate la Dumnezeescul Jertveanic prin
petrec. Iar ceale o sut, cei ce pre toat rugciune le aduce. i al stpnitoriului
lumea o au urt, i numai singur lui lucru iaste ca s cerceteaze pre lucrurile
Dumnezeu a vieui au ales. ceale din afar. Iar al Arhiereului, ca s
Sholiia 18. Foc aicea pre dorul cel cerceteaze adeaseori i pre ceale din
dumnezeesc l zice, care aprinzindu-s n afar, i pre ceale din luntru.
inim, mintea sau nnlat la Ceriu. i Sholiia 23. Pentru sfinirea Sfin-
deaciia ntru un foior ca acesta al su- telor Taine zice.
fletului, dec n cugetul cel mai nnalt Sholiia 24. Cine zice pre dracul
dect ceale pmnteti, pogorrea Dum- carele pre furi jefuiate pre minte prin
nezeescului Duh sau fcut, precum i pricinuire oarecarea dela rugciune. Pre
preste Apostoli simit. carele s cade a-l goni prin rugciunea
Sholiia 19. Amndoa deopotriv ctr Dumnezeu cea mprotiva lui.
fac bine sufletului, i dumnezeiasc Sholiia 25. nsemneaz, cum c pre
umilin i pricinuesc lui. faptele ceale urte nu s cade dupre
Sholiia 20. Carea de lucrurile ceale fealiu cu deamruntul a le mrturisi
pmnteti s deprteaz. ntru rugciune.
Sholiia 21. Nu te deprta dela Alta. Omul cel cunosctoriu, i ca-
rugciune, pn cnd snt pornite lacr- rele cunoate adevrul, nu prin po-
mile ceale de Dumnezeu date, i focul menirea faptelor celor lucrate, ci prin
umilinii iari dupre iconomiia carea s rbdarea ispitelor celor asupr-i aduse s
face pentru nnlarea ta s va strnge. mrturiseate lui Dumnezeu.
C, zice, nu tiu deaca altdat cndva Alta. Cnd mintea prin lepdare va
vei mai dobndi vreo stare pricinuitoare inea pre ndejdea cea de-a pururea n
de unele ca acestea. cuget poftorit, atuncea dumanul, cu
Sholiia 22. dec a lua aminte, i a pricin de mrturisire, pre rutile ceale
privi pre sinei. i alt lucru iaste a face mai nainte fcute i le nchipuiate, ca pre
episcop, i stpnitoriu al patimilor: care patimile ceale prin darul lui Hristos
lucru i foarte mult dect cel dintiu uitate s le aie, i pre tain s nedrep-
iaste mai mare. teasc pre om. C atuncea mcar de i
Alta. Stpnitoriu iaste mintea, luminat i urtoriu de patimi ar fi, de
cnd ceale pentru sinei, i pre ceale de nevoe s va ntuneca turburndu-s de
prinprejurul su, dec pre puterile su- faptele sale ceale lucrate, i deaca nc
fletului, i pre simirile trupului bine le nneguros ar fi i iubitoriu de dulcei, va
ocrmuiate, i le povuiate. Iar Arhi- zbovi negreit i cu mptimire va vorbi
396 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune %
cu asuprealele. Ct s va afla mai-nainte- pndit s roag. Cela ce nerspndit s

prindere-n-minte o pomenire ca aceas- roag, cu adevrat pre Dumnezeu l iu-
ta, iar nu mrturisire. beate. Iar cela ce pre sufletul su l are
Sholiia 26. Nu are trebuin, zice, lipit de ceale pmnteti, nu fr de
de dscal spre a s ruga, ci de nsi a sa rspndire s roag. Deci nu iubeate pre
srguin. Pentru carea nsui Dum- Dumnezeu cela ce pre minte cu m-
nezeu i-au sttut de fa aceluia dscal. ptimirea cea ctr ceale omeneti o are
C celui ce cu bun ntindere i cu sr- legat.
guin i dupre leage s roag, Dumne- Alta, a Sfntului Nil. Rugciunea
zeu i s face Dscal, prin luminare pre iaste suire a minii ctr Dumnezeu.
mintea lui din rtcire ndreptndu-o, i Luarea aminte carea caut rugciune,
din robire izbvindu-o. afl rugciune, c luarea aminte rugciu-
Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce ne iaste, dei alt oarece urmeaz. Pentru
pre Dumnezeu curat l iubeate, ners- carea a ne srgui ni s cuvine.
CUVNTUL 29
Pentru Ceriul cel pmntesc, dec neptimirea cea de Dumnezeu
urmtoare, i pentru svrirea, i pentru
nviiarea sufletului, cea mai nainte de
nviiarea cea de obte.
I
at deaciia i noi cei pui n groapa cea prea adnc a necunotinii, i
ntru ntunecatele patimi, i n umbra morii trupului acestuia, pentru
Ceriul cel pmntesc din semeie nceapem a filosof. C triia dec are
frumseae pre steale, iar neptimirea podoab pre faptele bune. C nimic
altceva eu pre neptimire nu o neleg c iaste, dect ceriu al minii n inim,
care pre vicleanele lucruri ale dracilor, jucrei deaciia le socoteate.
Deci neptima dec chiar i iaste, i s cunoate, cela ce pre trup dec
nestriccios l-au fcut, iar pre minte din zidire o au nnlat, i pre toate
simirile acetiia le-au supus. Iar pre sufletul su nnaintea Feaii Domnului l-
au pus, i mai presus dect puterea sa ctr dnsul de-a pururea s ntinde.
Iar alii iari pre neptimire o hotrsc c iaste nviiare a sufletului mai
nainte de a trupului. Iar alii, cunotin a lui Dumnezeu desvrit, a doa
dup a ngerilor. Deci aceasta iaste cea desvrit a celor desvrit mai
nesvrit svrire (1), dupre cum oarecarele dup ce o au gustat pre dnsa
mi-au povestit mie (2): aa deaciia pre minte o sfineate, i din materii o
rpeate, ct cea mai mult parte a vieii cii n trup, dup ajungerea ns la
limanul cel ceresc, n Ceriu uimit pre dnsa ntru vedeare o nnal. Pentru
care i zice oareunde cela ce cercare i iscus au avut: Cum c cei tari ai lui
Dumnezeu, de pre pmnt foarte sau nnlat. ntracest fealiu am cunoscut
i pre Eghipteanul acela, carele nu-i sloboziia minile sale la mult ceas care era
ntinse ntru rugciune, cnd mpreun i cu alii s ruga.
Iaste neptima, i iaste dect neptimaul mai neptima. (3) C unul
dec tare urate pre ceale reale: iar altul fr de saiu s mbogeate ntru
faptele bune. i cureniia neptimire s zice, i dupre cuviin. C nceptur

iaste a nvierii cii de obte i a nestricciunii celor nestriccioi.
Neptimire au artat cela ce au zis: Minte a Domnului am ctigat1.
Neptimire au artat Eghipteanul cela ce au zis c nu se teame de Domnul2.
Neptimire au artat cela ce sau rugat s se ntoarc spre dnsul patimile3.
Cine mai nainte de strlucirea ceaia ce va s fie, ca Sirianul acela4, de
neptimire sau nvrednicit? C David dec cel preavestit ntre Proroci:
Slbeate-m, zice ctr Domnul, ca s m rsuflu5; iar nevoitoriul lui
Dumnezeu: Slbeate-mi, Doamne, valurile Darului tu.
Neptimire are sufletul care aa sau feliurit cu faptele bune, precum cei
ptimai cu dulceile i cu dezmierdrile.
Deaca acesta iaste hotarul ndrcirii pntecelui, ca i nepoftind s se
sileasc, apoi negreit acesta iaste hotarul nfrnrii, ca i flmnd fiind, firea,
i nevinovat aflndu-s, s o stpneasc.
Deaca acesta iaste hotarul desfrnrii, ca i spre dobitoace i spre nen-
sufleite s se nnebuneasc, apoi acesta iaste hotarul curiei, ca spre toate ca
spre nite nensufleite cu simirea s se afle.
Deaca aceasta iaste margenea i sfritul iubirii de argint, ca niciodat s
nceteaze sau s se sature de a aduna (4), apoi aceasta iaste svrirea neagoni-
sealii, ca nici pre trupul su s-l crue.
Deaca aceasta iaste margenea trndviei, ca ntru toat odihna fiind
cineva, s nu aib rbdare, apoi aceasta iaste margenea rbdrii, ca ntru necaz
aflndu-s, s socoteasc cum c are odihn.
Deaca acesta iaste noianul mniei, ca i nimenea fiind de fa, s se slb-
tceasc, apoi acesta iaste noianul ndelungii-rbdri, ca i de fa fiind, i
nefiind de fa cela ce ocrate, asemenea s se liniteasc.
Deaca aceasta iaste nnlimea slavei dearte, ca i nefiind de fa nimenea
care iaste datoriu a luda, lucruri ale slavei dearte s nchipuiasc apoi
1
1 Cor. 2: 16. (N. ed.)
2
Avva Antonie cel Mare (cf. Pateric, Pentru Avva Antonie, 34). (N. ed.)
3
Avva Ioann Colov (cf. Pateric, Pentru Avva Ioann Colov, 13). (N. ed.)
4
Sf. Efrem Sirul.
5
Ps. 38: 14. (N. ed.)
% Cuvntul 29, pentru neptimire % 399
negreit acesta iaste chipul neslavei dearte, ca niciodat ntru adunri cu

cugetul s nu s fure.
Deaca acesta iaste chipul pierzrii, dec al mndriei (5), ca ntru chipuri
i stri proaste aflndu-se, s se nnale apoi acesta iaste semnul cel mn-
tuitoriu al smereniei, ca ntru nnalte dregtorii i isprvi aflndu-s, cugetul
smerit s-l aib.
i deaca acesta iaste semnul mptimirii cii desvrit, ca tuturor celor
dela draci pre furi smnate prea degrab s se supue, apoi eu pre acesta l
neleg semn al sfintei neptimiri, ca s poat luminat a zice: Pre cela ce s
abate dela mine, pre cel ru nu l-am cunoscut (Ps. 100: 4), nici cum au veni

Sfantul Ioann Scarariul - Scara

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Ioann Scarariul - Scara

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFNTUL IOANN SCRARIUL

Scara Precuviosului Printelui nostru Ioann, Igumenul Sfintei Mnstiri a Sina-

Acum n zilele prealuminatului i

Cu blagosloveniia i ajutoriul preaosfiniei sale

i sau dat n tipariu n Sfnta Mnstire Neamul,

n anii dela Hristos 1814, Iulie, 3.

vistieriile ceale preascumpe care-s nvistierite ntru dnsa, nu s cade ca prin

Silvestru, Arhimandrit i Stare al Sfintelor Mnstiri Neamului i

deteptare i luminare, nc i uurare socotim c pricinuesc la neleagerea

de suflet folositoare, c nu prea departe iaste Raithul de Muntele Sinaiul, fr

de acum, multe fiind pre la oarecare locuri, ci la sfritul fietecruia cuvnt,

Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire i luminare

C attea de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa, i atta

Al dragostei voastre fierbinte ctr Dumnezeu rugtoriu,

nevzut au socotit c va secera. i prin dec streintatea, prtinitoarea tine-

rvn mboldindu-s oarecarele Mois cu numele, din cei ce luase asupri

blnavul, Dumnezeu au fcut voia robului su, ca s nu arate pre David c

Duh s isprveate. i mai ntiu dec i cnd ru ptimeate prea adevrat

A ti ni s cuvine, cum c sfntul Ioann Scrariul avea frate adevrat, pre

TRIMITERE RSPUNZTOARE A SFNTULUI IOANN

arate noa. Cu toate acestea, acum i eu aceaia o voi zice: C de nu ar fi fost

1. Neptimirea iaste nemicare a sufletului ctr rutate. Pre carea a o

Monah iaste rnduial i stare a celor fr de trupuri, care n trup ma-

curiia ticlosului trup doresc s se dezbrace, pentru aceaia i de nger, dec

Urt lucru cu adevrat i primejduicios iaste a s slbnogi dintru ntiai

S iubim pre Domnul, precum pre priiateni i cinstim. C am vzut de

Deaca, cnd un mprat pmntesc ne-ar fi chiemat, i ntru slujba cea

nc i acest lucru s cunoate c l face Dumnezeu de multe ori: c

Sholiia 4. Numele Dumnezeu, care iaste i mai fr de lenevire, i de mult

vreun sat petrecnd, sar ntmpla a s Sholiia 23. Fa a sufletului, pre

celor ce au pre trup sntos, i daru au nu lesne. C rutatea doi purttori de

Domnul nostru, pre leasne alunecarea noastr, a noilor nceptori,

fire sadurile ceale umede n locurile de iscusire ceale aspre i neumezicioase s

ne nfocm, ca prin aducerea aminte de acesta, pre focul cel fr de vreame al

SHOLII LA CUVNTUL AL DOILEA

trziiarea vremii, stingndu-li-s. Dup ce ai priimit vpaia, alearg, c nu tii

Fugi de Eghpet fr de ntoarcere nnapoi. C inimile ceale ce sau ntors

PENTRU VISURILE CEALE CE URMEAZ

prsit noi, pentru Domnul, casele noastre i pre ai notri streintii,

Sholiia 19. Dupre chipul acesta i trupul s arat lipsit. Ci s liniteate

Ascultarea iaste mormnt al voii, i nviiare a smereniei. Nu griate

Mergnd eu oareunde ntru o viia de obte, am vzut nfricoat divan

de fire, cu vieuitoare cuvnttoare i cu necuvnttoare: ci i pn la vrji-

Am vzut eu la cuvioii aceia lucruri cu adevrat folositoare i vreadnice

mi va lipsi mie, o, sfinite Cap, i de Dumnezeu iubitoare adunare,

sa i pre portariul Mnstirii ctr Domnul lundu-l. C i zisease lui fericitul:

Dumnezeu. De unde, Printe Ioanne, nu ca nnaintea measii oamenilor, ci ca

Iar eu mprotiv pricindu-m cu adevratul acela povuitoriu, i pre

cdeare sufleteasc preagrea. i obicinuit fiind eu ca niciodat s ascund

zcnd pn la1 vremea pravelii. Atuncea, deaciia blagoslovindu-l pre dnsul i

Atuncea pre iubirea sa de frai i pre dragostea sa chiar o va cunoate

nainte de botez o cerea dela cei ce veniia, nu el de aceasta avnd trebuin, ci

sufleteti, la linite s se duc. C s ntmpl acela dec trupeate, iar acela

Poate mustrrilor. (Not n marginea textului chirilic n. ed.)

b dect pre rugciune, c nu totdeauna (aceleai) cu adevrat. Ia aminte de

Puin foc mult cear au muiat, i o mic necinstire, de multe ori

zapisul voilor tale. C ncungiurnd, te obicinuiate a rsturna i a strica cum-

Al slujitorilor iaste lucrul ca cu trupul dec nnaintea oamenilor s stea,

vezi. Sau sculat btrnul degrab i au mers la intirim mpreun cu Stareul

Iar btrnul: Mcar de i curvind l-ai vedea pre dnsul, s nu te deprtezi de

S nu te minunezi de cuvntul ce voi s-l zic, c pre Mois l am aju-