Liturghia Darurilor rnduiala explicat

Binecuvntarea de nceput este: Binecuvntat este mpria

Tatlui i a Fiului i a Sf. Duh ca la celelalte Liturghii, artnd
prin aceasta c Vecernia nu este un oficiu distinct, ci prima parte a
Liturghiei, lund astfel locul antifoanelor. La Sf. Teodor Studitul,
binecuvntarea este cea mic (Binecuvntat este.) pentru a se
pstra zice el atmosfera de smerenie i doliu.
Psalmul CIII , e recitat de cel mai mare, iar odinioar era cntat de
ntreaga comunitate. Urmeaz catisma XVIII (psalmul treptelor
CXIX-CXXXIII), de o nalt valoare duhovniceasc i psalmul
CXL prin care jertfa duhovniceasc dobndete o coloratur mai
penitenial i interiorizat. Credinciosul i mrturisete mhnirea
i incapacitatea radical de a face binele prin el nsui: Doamne,
strigat-am ctre Tine, auzi-m (PS. CXL,1); Dintru adncuri
am strigat ctre Tine, Doamne, auzi glasul meu. (PS. CXXIX,1).
Sugereaz totodat depirea riturilor Legii Vechi prin realizarea
lor duhovniceasc n cultul cretin; nu mai este nevoie de o victim
pentru sacrificiu, ci fiecare se aduce ofrand necontenit pe sine
nsui: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta,
ridicarea minilor mele, jertf de sear. (PS. CXL)
La stihira Nsctoarei care ncheie seria troparelor de la Doamne
strigat-am preotul, precedat de fclii i de diaconul cu cdelnia,
purcede la Intrarea sa n Vohodul mic. n aceste zile se face cu
Evanghelia. Imnul Lumin lin de aceast dat se citete de cel
mai mare (sau ecleziarhul). Atribuit Sf. Antinoghen Martirul, imnul
afirm identitatea ntre lumina nvierii i lumina soarelui n trei
strluciri, orientndu-i pe credincioi spre rugciunea i doxologia
treimic pe care o vor adresa lui Dumnezeu, imitnd pe ngeri.
O dat cu Intrarea mic i ivirea luminii ce nsoete acest imn,
apare asigurarea mntuirii prin Hristos. Lecturile din Vechiul
Testament care sunt o supravieuire a vechii cateheze prebaptismale,
urmeaz vohodului mic.
Sf. Ambrozie relateaz faptul c paremiile citite n Sptmna
Patimilor prenchipuie simbolic suferinele Mntuitorului n timpul
mntuitoarelor Sale Patimi.
La sfritul primei paremii, diaconul rostete nelepciune!iar dup
al doilea prochimen : Poruncii!,adresndu-se preotului aa cum
i se adreseaz i n alte momente solemne ale aciunii liturgice.
Iar preotul, perdeaua (dvera) sanctuarului fiind tras, se ntoarce
spre popor innd n mn o lumnare i cdelnia spunnd:
nelepciune! Drepi! i binecuvnteaz pe credincioi strignd cu
glas mare: Lumina lui Hristos, lumineaz tuturor!. Aceast
exclamaie, ca i altele risipite n oficiile cultului ortodox, nu e de tip
monahal, ci ine de Liturghia de la Sf. Sofia, unde poporul avea
obiceiul s intervin prin scurte aclamaii sau relund n refren
finalul fix al imnelor. Originea sa e de altfel foarte veche pentru c o
regsim ntr-o inscripie de pe sfenice din secolul IV. Mai mult dect
Lumin lin, ea sugereaz fulgerarea luminii nvierii. Apariia
neateptat a luminii, nsoit de aceste cuvinte ale preotului care i
afirm semnificaia hristologic i pascal, reprezint pentru
credincioii cufundai n ntunericul pregtirii, o scurt anticipare
a luminii ce va strluci la privegherea pascal i le d asigurarea c
acesta e scopul spre care tinde ntregul lor efort ascetic.
Lumina lui Hristos despre care e vorba n Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite e, aadar, i cea a luminrii baptismale. Strlucete
tuturorcelor care se pregtesc pentru experiena fundamental a
vieii duhovniceti n aceast sptmn a Patimilor.
Accentund o dat mai mult legtura acestei exclamaii cu viaa n
Hristos, Typikonul de la Messina o prescrie numai pentru Liturghia
Darurilor mai nti sfinite din primele trei zile ale Sptmnii
Patimilor, cu alte cuvinte tocmai atunci cnd comunitatea se
pregtete s retriasc cu intensitate maxim Patima lui Hristos.
Dup citirea celei de a doua pericope din Vechiul Testament, tradiia
rnduiete cntarea a cinci versete din Psalmul de sear (CXL)
ncepnd cu versetul doi: S se ndrepteze rugciunea mea, ca
tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele, jertf de
sear.

Deoarece PS. CXL era deja cntat la locul su obinuit nainte de

Vohod ne putem ntreba care este sensul celei de-a doua cntri a
acestor versete. Se poate presupune pe baza anumitor indicaii c
aceast practic trimite n urm la primele faze ale dezvoltrii
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Probabil c n vremea cnd
aceast liturghie nu cptase nc solemnitatea i complexitatea de
astzi, ci consta n administrarea Sf. mprtanii la vecernie, aceste
versete erau cntate ca imn al Sfintei mprtanii.

Tipicul Sf. Sava expune un ritual deosebit de frumos: la acest

moment, protopsaltul nainteaz n mijlocul bisericii i intoneaz
versetul doi al PS.CXL, n timp ce corurile i adunarea rmn n
prosternaie adnc iar preotul ncepe s tmieze din belug
altarul, diaconul stnd n faa lui cu o lumnare n mn. Corul
repet versul n timp ce protopsaltul se prosterneaz, apoi acesta
intoneaz versetele 1,3,4 alternate n acelai fel cu versetul 2, timp n
care preotul nsoit de diacon, tmiaz cele 4 laturi ale altarului. Se
cnt trei metanii mari, n timp ce preotul termin tmierea
iconostasului i a poporului de pe solee.

Practica de astzi difer puin, n sensul c preotul intoneaz aceste

versete alternnd cu cntarea versetului 2 la stran.

Jertfa tmiei i primete ntreaga amploare graie lui S se

ndrepteze.

Legarea la aceasta a metaniilor ngduie punerea n relief a jertfei

duhovniceti reprezentate de tmie. Prosternarea credincioilor,
cina i strpungerea lor sunt n definitiv o transpunere
penitenial a nlrii minilor de care vorbete psalmul.
nlarea minilor i prosternarea erau odinioar cele dou poziii
fundamentale ale rugciunii cretine, dar uzul liturgic a abandonat-
o puin cte puin pe cea dinti n favoarea metaniei, care exprim
mai bine inima nfrnt i smerit (PS. L,17), necesare realizrii
jertfei duhovniceti. Dup S se ndrepteze, adunarea face cele trei
metanii mari obinuite la sfritul slujbelor din Postul Mare,
subliniind astfel distincia ntre partea vesperal i Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite propriu-zis dup care diaconul ncepe
ectenia mare.

Cele dou ectenii pentru credincioii ce urmeaz au aceeai form

ca i la Liturghia euharistic, dar rugciunile n tain ale preotului
sunt diferite. n timp ce acolo el se ruga s fie vrednic s aduc jertfa
fr de osnd i spre iertarea pcatelor credincioilor, aici cele
dou rugciuni sunt puse n legtur nemijlocit cu Cuminicarea.
Cea dinti dintre ele are un stil foarte cvadragesimal: ea cere mai
puin iertarea pcatelor, ct curirea de patimi, care sunt pcatul
devenit obinuin. Ea subliniaz totodat semnificaia Cuminecrii
ca susinere a efortului de redresare i restaurare duhovniceasc
ntreprins n timpul Postului Mare:

Dumnezeule Cel mare i ludat, Care prin moartea de via

fctoare a Hristosului Tu, din stricciune la nestricciune ne-ai
mutat, libereaz toate simurile noastre din amorirea patimilor
punndu-le lor povuitor bun cugetul cel dinuntru; ochiul s fie
ferit de toat vederea viclean i auzul nestrbtut de cuvintele
dearte, iar limba curat de vorbe necuviincioase. Curete buzele
noastre, cu care Te ludm pe Tine Doamne, f ca minile noastre s
fie ferite de faptele rele i s lucreze numai cele bine-plcute ie,
toate mdularele i gndurile noastre ntrindu-le cu harul Tu

Cea de-a doua rugciune ne pregtete pentru Ieirea cu Sf.

Daruri: Cci iat, Preacuratul Lui Trup i de via fctorul
Snge, n acest ceas intrnd, va s se pun nainte pe aceast mas
de tain , fiind nconjurat n chip nevzut de mulimea otilor
ngereti. i ne druiete nou, fr de osnd, mprtirea cu
acestea, ca printr-nsele luminndu-ne ochiul gndului nostru, fii ai
luminii i ai zilei s ne facem.

Apoi urmeaz cel mai solemn moment al ntregii slujbe: purtarea Sf.
Daruri la altar. Din punct de vedere exterior, aceast ieire este
similar cu Vohodul Mare al Sf. Euharistii, dar nelesul su liturgic
i duhovnicesc este, desigur, total diferit. Procesiunea aceasta
reprezint o adevrat teofanie care anticipeaz tainic a Doua
Venire; ca atare, ea trebuie s fie mai mrea dect Intrarea Mare
obinuit.

Aceast mare ieire s-a dezvoltat din necesitatea de a aduce la

altar Darurile sfinite, ntruct la nceput acestea erau inute nu pe
altar ci ntr-un loc special, uneori chiar n afara Bisericii. Acest
transfer va cpta, firesc, o mare solemnitate deoarece el exprim
liturgic venirea lui Hristos i sfritul unei zile lungi de postire,
rugciune i ateptare, venirea acelui ajutor, a acelei mngieri i
bucurii pe care au ateptat-o: Acum Puterile cereti mpreun
cu noi nevzut slujesc, c iat intr mpratul slavei. Iat
jertfa tainic svrit de dnsele este nconjurat.

Procesiunea se face n tcere absolut, toat asistena fiind

prosternat cu faa la pmnt. O dat ce preotul reintr n altar
corul ncheie imnul: Cu credin i cu dragoste s ne
apropiem, ca prtai ai vieii venice s ne facem. Aliluia
[ de trei ori]

Imnul se ncheie cu ntreitul Aliluia ce constituie originea imnului

Intrrii celei Mari, timp n care toi fac trei metanii.
Singura modificare notabil a rnduielilor obinuite pn la
luminare are loc la nlare. Preotul nu acoper atunci vlul ce
acoper Sf. Daruri, ci i introduce mna sa dedesubtul acestuia
atingndu-l delicat i spunnd:

Cele mai nainte sfinite Sfintele Sfinilor! Numai dup

aceasta ridic acopermntul i purcede la frngerea, amestecarea
i Cuminecarea clerului i a credincioilor ca de obicei. Aceast
particularitate apare n toate documentele i evideniaz bine
caracterul general al celebrrii Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, unde totul trebuie s fie nvluit i nconjurat de mister.

Ultima particularitate a Liturghiei Darurilor e rugciunea

amvonului care difer de cea obinuit. Ea joac un rol hotrtor
n celebrare, fiindc precizeaz semnificaia Cuminecrii n Postul
Mare. Totodat este un rezumat al ntregii spiritualiti a Triodului
n cele dou dimensiuni majore ale sale: lupta mpotriva patimilor i
pregtirea n vederea Patelui.

Apolisul sau ncheierea este comun cu cea a Liturghiei euharistice.

n timpul psalmului XXXIII preotul mparte credincioilor anafora
(antidoron) iar cei ce s-au Cuminecat merg s bea ap sfinit.