EL SIKHISMO

Por Eric Pennings

Introduccin General

Para desarrollar el mtodo apologtico bblico al sikhismo he divido este ensayo en dos
partes:
Parte A El Sikhismo: Resea histrica y descriptiva
Parte B El Sikhismo: Anlisis y crtica bblicos

Parte A El Sikhismo: Resea histrica y descriptiva

En esta parte del ensayo voy a desarrollar la historia y los principales temas del sikhismo.
En nuestros crculos cristianos estamos acostumbrados a usar nuestros tpicos familiares y
perfiles de teologa sistemtica para entender falsas religiones. Pero no es desde esta
perspectiva que se puede explicar o definir adecuadamente el sikhismo, debido a que las
categoras simplemente no calzan dentro de la filosofa y el pensamiento del sikhismo. Con
el fin de tratar de desarrollar una presentacin del sikhismo voy a usar su propio sistema de
pensamiento.

Alguna de la informacin que tengo a mano viene en parte de los libros sikh tal y como lo
presento en la bibliografa. A lo largo de esta porcin del ensayo, hago referencia extensa al
libro santo de los sikhs, el Granth Sahib. No obstante, mucho de mi investigacin proviene
de conversaciones que, durante tres aos de ministerio a los sikhs, he sostenido. He
aprendido mucho de la clida hospitalidad y la maravillosa paciencia que mostraron los
seguidores del sikhismo tanto en la calle como en sus hogares, y hasta en nuestro propio
hogar. Tambin he visitado gurdwaras1 (centros sikh de adoracin), en los que me
encontrado a granthis y a los ragis, quienes integran el liderazgo del sikhismo. Estoy
agradecido a todos aquellos de la comunidad sikh que me han dado la gracia de ayudarme a
entender quienes son ellos.

En el desarrollo de esta porcin del ensayo, he tomado tiempo para presentar mi anlisis del
sikhismo a diversos lderes reconocidos de la comunidad religiosa y social sikh. Ellos
leyeron esa porcin del ensayo, luego les di seguimiento con una entrevista que les hice, y
entonces ajust lo que yo ya haba escrito basado en lo que ellos confirmaban o bien
identificaban algn malentendido de mi parte.

Parte B El Sikhismo: Anlisis y crtica bblicos

En esta parte del ensayo desarrollar un mtodo apologtico bblico con el fin de abordar el
sikhismo. En contraste con el uso de referencias al Granth Sahib que se hace en la Parte A,
usar aqu referencias a la Palabra de Dios en las Escrituras con el fin de desarrollar un
mtodo apologtico bblico. Concentrar mi mayor atencin en hacer una crtica interna del
sikhismo, apuntando hacia las falacias en su sistema de pensamiento. Tambin ofrecer una

1
A travs de todo el ensayo, las referencias a los trminos en lenguaje pundllabi sern transliterados al
espaol y sern presentados en letra cursiva
crtica externa demostrando la coherencia de una respuesta bblica a la falacia del sikhismo.
Como ejemplo de apologtica bblica, estar haciendo referencia a la apologtica del
apstol Pablo en Hechos 17:16-34.

Parte A El Sikhismo: Resea histrica y descriptiva

Introduccin a la Parte A

Canad es un pas en que hay un mosaico de nacionalidades. De acuerdo con el ltimo

censo reportado2 de Estadsticas de Canad, 18.38% de la poblacin canadiense cae en la
categora de poblacin inmigrante. Se proyecta que esta cifra ha incrementado en los
siguientes 3 aos al ltimo reporte de censo. Slo las estadsticas del 1 de julio al 30 de
junio del 2004 indican un incremento de 239,116 inmigrantes. Hay 713,330 inmigrantes en
Canad que se identifican indgenas. El 58% de ellos vive en Ontario, principalmente en
Toronto, el 26% en la Columbia Britnica, principalmente en Vacouver, con el 16%
restante distribuido en el resto de Canad.

Este mosaico de nacionalidades en Canad se proyecta a s mismo, paralelamente, con una

adherencia a religiones diversas en Canad. En el mbito de las religiones, la religin sikh
se cifra en 278,265, es decir, el 1% de la poblacin. El pundllabi es el lenguaje oficial de
los seguidores de la religin sikh. Se cataloga como la cuarta entre las lenguas minoritarias
en Canad. No mucha gente est familiarizada con las creencias, prcticas, y tica de los
sikhs, quienes vienen de un rea relativamente pequea al noroeste de la India, los Punllab.
La palabra sikh viene de la palabra sikhna del punllabi (sikh > sikhna = > aprender).
As que un sikh es un aprendiz o un discpulo.

Hay 25 millones sikhs en el mundo. Fuera de la regin de Sud-Asia, su migracin principal

se ha dirigido a Inglaterra, Estados Unidos y Canad (unos 700,000 a cada uno de estos
pases). La inmigracin de los sikhs a Canad comenz a inicios del Siglo XX en la
Columbia Britnica. Inicialmente ellos enfrentaron severa oposicin y discriminacin. Al
final de los aos 40 despus de la Segunda Guerra Mundial y de la independencia de la
India del dominio britnico, en 1947, se quitaron muchas de las restricciones de
inmigracin que los sikhs experimentaron. Antes de los aos 50, haba bien pocos sikhs en
Ontario. En 1938 hubo slo tres sikhs en Toronto. Crecieron a unas tres diez familias hacia
finales de los aos 50. La mayora de la poblacin sikh de Toronto ha estado aqu unos 20
aos como mximo. Los primeros inmigrantes sikh fueron en su mayora agricultores y ex-
soldados, pero la mayora de los ltimos inmigrantes son profesionales.

Brampton se ubica en la esquina noroeste de Toronto. Ah la poblacin que habla el

pundllabi est creciendo rpidamente. Se reporta que Brampton es la segunda ciudad en
Canad de crecimiento ms rpido. La principal cifra de crecimiento en Brampton est
entre los sud-asiticos. Cerc del 40% de la poblacin de Brampton es de origen
inmigratorio, de la cual los pundllabi representan 1/3. En 2001, el 20% de la poblacin
(cerca de 63,000) era sud-asitica, cosa que en 1966 constitua tan slo el 13%. Esa cifra

2
De 2001 Statistics Canada Reports www.statcan.ca
continua creciendo mientras los pundllabi migran de diversas partes de Toronto a
Brampton.

El reporte de censo sugiere que los sikhs constituyen una porcin significativa de la
poblacin canadiense. Quines son? De dnde vienen? En qu creen? Cules son sus
prcticas? Cuando se bautiza un sikh, recibe un folleto llamado Sikh Reht Maryada
(Cdigo de Conducta y Convenciones Sikh). Este pequeo folleto es la gua oficial que se
usa para ensear acerca del sikhismo al candidato a ser bautizado. La gua contiene 27
artculos de cdigo y conducta, divididos en 13 captulos. El primer captulo tiene un slo
artculo, el cual define a un sikh de la siguiente manera:

Definicin de sikh Artculo I

Cualquier ser humano que crea verdaderamente en
(i) un Ser Inmortal,
(ii) los diez gu-ru, desde gu-ru Nanak Dev a gu-ru Gobind Singh
(iii) El Granth Sabih de los gu-ru,
(iv) los dichos y las enseanzas de los diez Gu-ru, y
(v) el bautismo por imposicin de los diez Gu-ru,
y que no profesa lealtad a ninguna otra religin, es un sikh.i

Para desarrollar el perfil de esta porcin del ensayo, empezar con un breve comentario
acerca del contexto histrico y religioso del que naci el sikhismo, hacienda referencia a la
ltima lnea de esta definicin oficial. Luego, usar los cinco aspectos apuntados en tal
definicin, provista en el Sikh Reht Maryada.

Contexto histrico y religioso del sikhismo

Durante el Siglo XVIII los sikhs sufrieron gran persecucin por parte de los gobernantes
locales, pero para finales del siglo ellos haban establecido su gobernante en el noroeste de
la India. A mediados del Siglo XIX, el reino colaps, y fue asimilado por la India Britnica.
En 1947, los britnicos concedieron la independencia a la India, de la cual forma parte la
regin pundllabi.

El sikhismo tiene sus orgenes histricos en un escenario religioso de hindusmo e islam, las
religiones predominantes en la India de entonces. Las relaciones entre las dos comunidades
no fueron muy cordiales. Aunque haya trminos religiosos y elementos culturales tomados
prestados de ambas religiones, la cosmovisin sikh no se considera ser heredada de ninguna
de ellas, ni tampoco una sntesis de ambas. Se reporta que gu-ru Nanak, el gu-ru fundador,
dijo: No hay hind, no hay musulmn. El camino de quin seguir? Yo seguir el camino
de Dios. l no es ni hind ni musulmn. Esto es consistente con la ltima porcin de la
definicin oficial del sikhismo, la cual identifica al sikh como alguien ...que no profesa
lealtad a ninguna otra religin. Debido a su compromiso con la meta de equidad universa,
ellos consideran todas las religiones y a todas las personas iguales ante los ojos de Dios,
pero al mismo tiempo, ellos estn comprometidos a profesar lealtad nicamente al
sikhismo. El sikhismo tiene sus propias instituciones y su propio libro santo, el Granth
Sahib, el cual se considera ser revelacin divina y un sumario de respecto.
(i) Un ser inmortal

Los sikhs creen en un Dios. El Granth Sahib dice: Hay un nico supremo Seor y
Maestro. No hay ningn otro. (GS 5:45)3 El Gu-ru s dijo: Dios es uno y en todos los
tiempos l es nico y no habr ningn otro. (GS 5:99).

Se cree que el Mool Mantra (literalmente el versculo radical) es el primer himno

compuesto por gu-ru Nanak. Resume la creencia bsica de los sikhs. El Granth Sahib usa el
Mool Mantra como su declaracin para abrir (GS 1:1). Describe el concepto sikh de Dios.
Se espera que todo sikh lo recite diariamente. La traduccin en espaol es la siguiente:

Ik Onkaar Slo hay un Dios

Sat Naam Su nombre es Verdad
Karta Purkh l es el Creador
Nir Bhau l no tiene temor
Nir Vair l no tiene odio
Akaal Moorat l est ms all del tiempo (Inmortal)
Ajooni l est ms all del nacimiento y de la muerte
Saibhang l existe por s mismo

Los sikhs ven a Dios como verdad, eterno y existente por s mismo; creador y sostenedor
del universo. l mismo se ha hecho conocer en su Shabed (palabra), su Nam (personalidad
y carcter), y como gu-ru (uno que es iluminado). Los sikhs se refieren a l como Sat gu-ru
o el gu-ru de los gu-ru. Para los sikhs, Dios se encuentra dentro de uno mismo. Mirando
alrededor en las cuatro direcciones, busqu mi ser interior. Ah vi al Seor invisible, el
Creador. (GS 1:149).

l es referido como Nirguna y Saguna. Como Nirguna l es sin forma y sin atributos,
trascendente e imposible de conocerle, imposible de acercrsele (Agam), incomprensible
(Agochar), ilimitado (Apaar), imposible de pesarle (Atul), indescriptible (Akah), ms all
de toda percepcin (Adrisht), e imposible de medirle (Amaap). Como Saguna l se
manifiesta con atributos, (pero no como criatura), que emana en todo y en toda persona,
nunca nacido, y nunca ha de morir. l se ha creado a s mismo (Nirver) sin rencor ni
enemistad. l es el destructor de los perversos (Nar-Hare).

El Granth Sahib lo describe de esta manera: Imposible de ser conocido, infinito, imposible
de acercrsele, e imposible de ser percibido es mi Seor. l no est sujeto a muerte ni a
destino. Su casta es el no pertenecer a ninguna casta. Es no nacido, auto-iluminado, y sin
deseo ni duda. No tiene forma, ni color, ni rasgos. A travs de su verdadero nombre, l se
hace manifiesto. (GS 1:597)

(ii) Los diez gu-ru desde el gu-ru Nanak Dev al gu-ru Gobind Singh

3
Nota: Todas las referencias entre comillas en el Granth Sahib son suscritas por las siglas GS haciendo
referencia al Granth Sahib. El primero de los nmeros se refiere al gu-ru al que se le atribuye, en orden
cronolgico (1-10). El segundo nmero se refiere al nmero de pgina en el Granth Sahib.
La fundacin del sikhismo fue puesta por el primer gu-ru, entre los diez gu-ru sucesivos, el
gu-ru Nanak. Aunque cada uno de los gu-ru juega un importante rol, se consideran al
primero y al ltimo de los gu-ru figuras clave, el gu-ru Nanak, pues l fue el fundador, y el
gu-ru Gobind Singh porque l formaliz la formacin del sikhismo con la fundacin de la
Khalsa.4

El sikhismo es producto de sus diez gu-ru, cada uno de los cuales representa un atributo
divino, a saber:
el gu-ru Nanak - 1469-1539 Humildad,
el gu-ru Angad - 1539-1552 Obediencia,
el gu-ru Amar Das - 1552-1574 Equidad,
el gu-ru Ram Das - 1574-1581 Servicio,
el gu-ru Arjan - 1581-1606 Auto-sacrificio,
el gu-ru Hargobind - 1606-1644 Justicia,
el gu-ru Har Rai - 1644-1661 Misericordia,
el gu-ru Harkrishan - 1661-1664 Pureza,
el gu-ru Tegh Bahadur - 1664-1675 Tranquilidad, y
el gu-ru Gobind Singh - 1675-1708 Coraje real (de rey).

A la sucesin de estos gu-ru se le ha llamado La Cadena de Oroii. El gu-ru Nanak

infundi su propia conciencia en un discpulo, quien entonces lleg a ser gu-ru, pasando
subsiguientemente la luz al prximo, y as sucesivamente. La palabra gu-ru se deriva de
los radicales gu, que significa oscuridad o ignorancia, y ru, que significa luz o
conocimiento. Se cree que el gu-ru disipa la oscuridad de la ignorancia y revela
entendimiento cierto. El gu-ru es la experiencia de la Verdad (Dios). El gu-ru Angad, el
segundo de lo gu-ru, escribi una vez: Si cien lunas vinieren, y mil soles se levantaren; a
pesar de toda esta iluminacin, todo sera oscuridad lanzada sin el gu-ru.

El gu-ru-ismo y el discipulado son bsicos en el sikhismo. Un lder religioso sikh, Teja

Singh, lo define de esta manera: El gu-ru es una personalidad particular que se levanta
como gua y como ejemplo. Esta personalidad habit en los diez gu-ru en persona y con la
muerte del gu-ru Gobind Singh se fusion en las escrituras y en la comunidad.iii El gu-ru
humano en persona cumple el rol de comunicador de la verdad divina al ser humano en la
Granth Sahib. Ninguno de los gu-ru reclam autoridad final o acept adoracin, sino que
ensearon a los hombres y mujeres cmo seguir slo a Dios. Estrictamente hablando, el gu-
ru es ms claramente identificado no con su concepto de Dios mismo, sino con la voz de
Dios a travs de los medios que l usa para impartir la verdad. Es importante el respeto
hacia el gu-ru. Quienquiera que maestro irrespeto al esclavo del Seor, a l el Seor lo
destruye (GS 5:1235)

El gu-ru Nanak ense su manera de vivir a sus seguidores:

Nam Japa Levntate cada da antes de la aurora para limpiar el cuerpo, medita en el
nombre de Dios y recita los himnos del gu-ru para limpiar la mente. Durante el da,
recuerda continuamente el nombre de Dios con cada respiracin.

4
El rol y el significado del gu-ru Gobind Singh, el ltimo de ellos, se considerar en (v) El bautismo por
imposicin de los diez gu-ru
Dharam di Kirat Karni Trabaja y gana por el sudor de tu ceja, vive un modo familiar de
vida, y practica la veracidad y la honestidad en todos tus asuntos.
Vand Ke Chakna Comparte los frutos de tu labor con otros antes de considerarte a ti
mismo. As, vive como una inspiracin y un soporte a la comunidad entera.

(iii) El gu-ru.Granth Sabih

Al libro santo de los sikhs se llama el gu-ru Granth Sahib. Fue ordenado como gu-ru
perpetuo de los sikhs, por el ltimo y dcimo gu-ru humano, el gu-ru Gobind Singh el 6 de
octubre de 1708. Las copias del Granth Sahib son idnticas en cualquier lado del mundo.
Se compone de 1430 pginas y comprende 5867 himnos. Principalmente es un producto de
seis de los diez gu-ru, pero hay un total de 15 contribuyentes, entre ellos 4 hindes y dos
musulmanes sufistas. Las ltimas inclusiones son confirmaciones de lo que haban escrito
los gu-ru.

Se considera que el Granth Sahib constituye y representa la palabra de Dios.

La palabra del gu-ru exaltado es Dios mismo y es a travs de su palabra que el hombre
obtiene unin con Dios. (GS 3:39). Algunos poco comunes por la gracia del gu-ru se dan
cuenta que el Seor est contenido en la palabra del gu-ru (GS 3:1332-3). El gu-ru Arjan,
el quinto de ellos, escribe: En este plato tres cosas estn colocadas: Verdad, Armona y
Sabidura. stas estn sazonadas con el nombre de Dios el cual es la base de todo.
Quienquiera que lo coma, y lo disfrute, ser salvo.iv

Los sikhs no consideran su respeto hacia el Granth Sahib como adoracin a ste como que
si fuera un dolo, sino como un acto de suprema reverencia por l. ste juega una parte
importante en la vida de la comunidad sikh. La vida entera de un sikh gira alrededor de ste.
Cuando se ve en pblico, ste exuda un aura que refleja la soberana de un emperador
entronizado. Es un blanco de adoracin, colocado en una plataforma en el gurdwara,
descansando sobre cojines debajo de una estructura que la cubre. Yo he presenciado de
primera mano su respeto por ste durante mis visitas al gurdwara. Ellos lo retiran al final
de cada da con una procesin ceremonial a un cuarto especialmente designado como un
lugar de reposo, un cuarto con una cama, tienda de cama, etctera. Cada maana, en la
aurora, es devuelto a la plataforma. Yo he observado sus prcticas de adoracin varias
veces. Cuando ellos vienen a adorar, se inclinan ligeramente. Esto es smbolo de respeto y
obediencia deliberada al Granth Sahib. Con su frente, tocan los pasos que llevan a la
plataforma, en reconocimiento delante de la congregacin de su deber para con sus
compaeros y para con Dios. Entonces ofrecen una ofrenda de alimentos o dinero en frente
de la plataforma.

(iv) Los dichos y enseanzas de los diez gu-ru

El sikhismo se dedica a promocionar la verdad. La manera de conocer mejor a Dios es

meditar en su nombre (nam) o en su verdad (sat). Gu-ru Nanak enseo que La Verdad es
ms alta que todo, pero an ms alta es el vivir veraz.

Los tres pilares de la fe sikh Usualmente la fe sikh se compendia identificando sus tres
pilares de fe:
a) Labor (Kirt Karni): Ganado con rdua labor Los sikhs estn advertidos de ganar
honestamente el mantenimiento de sus vidas. Se espera que ellos no dependan de que la
sociedad los mantenga. Los que no ganan se hacen dependientes de otros y a causa de
esto, son influenciados a pensar y a actuar conforme a las expectativas de los
benefactores. Tal persona es incapaz de pensar o de actuar independientemente. Se
supone que la remuneracin de un sikh viene a travs de un medio honesto. Si una
persona es deshonesta, y toma lo que no es justamente suyo, los gu-ru declaran estas
ganancias como la sangre del pobre. stas estn prohibidas a los sikhs, tal y como la
carne de res lo est para los hindes o la de cerdo para los musulmanes.
b) Adoracin (Naam-Japna): Meditacin de Dios Los sikhs se dedican a concentrar sus
mentes en Dios, y a reflejar las virtudes de Dios con el fin de asimilar tales virtudes en
sus propios caracteres. Esto se puede hacer recitando los gurbani (porciones del Granth
Sahib), escuchando el cntico de himnos que vienen de los gurbani, o sentndose en un
lugar quieto y pensando atentamente en Dios, olvidando todo lo dems. Ellos
encuentran inmenso placer y satisfaccin en reflejar la presencia de Dios en todo ser
humano.
c) Servicio (Sewa): Hacer servicio para la humanidad Los sikhs han de desarrollar un
sentido de afecto y amor por la humanidad a travs de actos de amabilidad y servicio.
Se cree que esto afecta el pensamiento y el comportamiento tanto del devoto como del
beneficiario. Una parte importante del servicio es compartir con otros. Esto se tiene que
hacer con un sentido de responsabilidad, y no con orgullo. Una persona puede juzgar su
intimidad con Dios compartiendo su pan con el necesitado. Si esto se puede hacer sin
sentirse que se le est haciendo un favor, entonces se est en el camino correcto y est
cerca de Dios.

Concepto de la humanidad El hombre es la corona de la creacin. El toma su vida de

Dios, de quien viene el alma y se une con el cuerpo. El alma, siendo eterna, no puede ser
destruida ni por la muerte. El cuerpo y el alma son interdependientes y complementarios.
Dios ha dado al hombre reglas morales, valores y la habilidad de razonar. El juicio del
hombre tiene problemas a causa de las influencias mundanas (herencia, ambiente, malos
hbitos, malos amigos, etctera) y el hombre ignora la voz de la conciencia. De este modo
los hombres cayeron en malos caminos. Pero Dios no les ha dejado sin esperanza. l ha
dado su palabra (shabed) y lderes espirituales para abrir sus odos a sus verdades eternas.
El sistema de castas ha sido formalmente denunciado entre los sikh, a causa de su nfasis
en la equidad de gnero, edad, raza, y estatus econmico. Su sociedad es una sin clases que
indica el mismo estatus para todos. En contraposicin con el sistema de castas de los
hindes, el movimiento profesional est permitido entre los tres grupos sociales: los
bhattras (comerciantes), los ramgharias (artesanos, carpinteros y trabajadores en fbricas),
y los jats (agricultores y lderes militares). Con frecuencia se arreglan los matrimonios entre
cada grupo social, pero esto es descriptivo, y no prescriptito. La relacin entre los tres
grupos sociales es cordial y respetuosa.

Concepto del mundo No como muchas otras filosofas orientales que conllevan ascetismo
y escapismo, la religin sikh afirma el valor de la vida. Para el sikh el mundo no es un
lugar de sufrimiento. En cambio, es una creacin de Dios, llena de significado, en la cual, a
travs de acciones no egostas, una persona puede acercarse al conocimiento de Dios. El
contacto del hombre con el mundo se lleva a cabo a travs de tres cualidades de materia
(gunas): pasin (rajas), oscuridad (tamas), y bondad (sattva). Estas cosas incrementan su
amor por los valores terrenales.
Se sabe que el gu-ru Nanak, cuando se le pregunt acerca del tiempo y el modo en que fue
creado el mundo, contest que slo Dios sabe y que el reflexionar en tales cosas puede
producir nicamente asombro y maravilla. Antes de la creacin slo Dios exista. Por aos
incontables hubo oscuridad. No hubo tierra ni cielo; lo nico fue su voluntad. No hubo ni
da ni noche, ni sol ni luna. Dios estaba en profunda meditacin. No haba nada excepto l
mismo. (GS 1:1035) Entonces el cre a Brahma, a Vishnu y a Mahesh con tres funciones:
crear, sostener, y destruir continuamente al mundo. Desde la creacin, Dios mira al mundo
en un estado como de trance. Hay un toro imaginario que suporta el peso de esta tierra.
Cunta carga hay sobre el toro? Si alguien entiende esto, llega a ser un verdadero
hombre. Hay ms mundos ms all de esta tierra, ms y ms. (GS 1:3). El mundo no es
real, sino una fase de paso. Dios sac el mundo de s por ilusin (maya). ste muere y
vuelve a nacer, viniendo y yendo otra y otra vez. Todo el mundo contina viniendo y
yendo. (GS 1:26).

En el acto de crear el mundo, Dios quiso la creacin y se difundi a s mismo en ste. l

hizo girar una telaraa, como si fuera, y todo lo que hizo girar es una parte de l. Por
ltimo este mundo vendr a un fin y se sumergir en l, de quien haba surgido. (GS
3:1258). La gran expansin fue creada con un dicho y lakhs [traducido: cientos de miles]
de ros de vida comenzaron a fluir. (GS 1:3). Dios cre los cinco sentidos que han llegado
a ser los cinco elementos principales que conocemos y vemos el da de hoy: el sonido
(sabda), el tacto (sparas), la vista (rupa), el gusto (rasa), y el olfato (gandha). Fuera de
stos, en su respectivo orden vienen los cinco elementos principales de la naturaleza: el
ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra.

Reencarnacin (transmigracin del alma) El alma, yendo a travs de una continua ronda
de nacimientos y muertes, puede reencarnar como cualquier forma de vida. Los Gu-ru
ensearon que hay 8,400,000 renacimientos. stos tornan en un ciclo de 84 lakh de
existencias que decaen a travs de la muerte y la vida. (GS 3:88). Pero no toda persona
tiene que pasar por todas ellas. El nmero puede ser modificado por la gracia de Dios. El
alma (jiva) es una parte de Dios. Es inmortal. Vivi con Dios antes de la creacin. Despus
de la creacin toma forma de cuerpo por la voluntad de Dios. Esta es la razn por la que se
nutre de la virtud y de la meditacin.

Obras (karma) Un devoto sikh trata de vivir por la instruccin de Dios y espera que Dios
tendr gracia con l si l est o no est obrando enteramente en el voluntad de Dios. Su
estatus presente (bueno o malo) es juzgado de acuerdo a las obras pasadas. En virtud de la
buena fortuna y de las buenas obras hechas en el pasado, los mortales han venido a este
mundo y ahora estn haciendo obras para dar forma a su modo futuro de vida. (GS 1:75).
Se cree que el plan de Dios para el destino de cada individuo, basado en el karma pasado,
est escrito en su frente al nacer. No hay concepto de perdn. Lo que sea que Dios haya
predestinado tiene que ser aceptado lo escrito es inalterable. Por tanto podemos decir
que, de acuerdo a la Granth Sahib, la justicia es administrada por Dios segn las obras de
cada quien. Si alguien dice algo ms, sus ideas no son ms que necedad. (GS 1:1238).

Meditacin (nam simram) El individuo debe intentar concentrar sus pensamientos en el

nombre (nam) de Dios. Hay cinco banis identificados por las meditaciones diarias. Los
primeros tres se tienen que repetir temprano en la maana. El cuarto est programado para
la cada del sol, y el quinto para antes de acostarse:
1) Japji primeras catorce pginas del Granth Sahib el ms importante
2) Jaap Porciones del Dasam Granth de gu-ru Gobind Singh, compilado por sus
seguidores
3) Swayyas Porciones del Dasam Granth de gu-ru Gobind Singh
4) Rehras Porciones del GS
5) Kirtan-Sohila Porciones del GS

Adems, se espera que los sikhs ofrezcan oraciones (kirtan) en todas sus actividades,
cuando se cambian a una nueva casa, cuando van en un largo viaje, cuando comienzan un
negocio, y as por el estilo. La oracin disciplina sus emociones, permitindoles obedecer a
Dios y llevndoles en la verdad.

Salvacin (moksha) La salvacin se entiende slo en el contexto de los ltimos tres temas
cubiertos: reencarnacin, y meditacin. La salvacin es principalmente liberacin del ciclo
sin fin de transmigracin basado en el karma. La liberacin aqu y ahora como resultado
del anhelo humano, y bajo la gracia de Dios, fue y es el mensaje del sikhismov. La meta
final es estar sumergido en Dios. La salvacin viene a travs de una autorrealizacin a
travs de la meditacin en el nombre (nam) de Dios. Cuando el hombre oye el nombre del
Seor, queda emancipado. (GS 1:1343). Esto viene con la ayuda de la sociedad de los
santos. El Seor se obtiene en la sociedad de los santos cuando el gu-ru, el unidor, une al
hombre ah. (GS 1:56,57). La instruccin de un gu-ru divino es una parte del proceso.
Pero la iniciativa est en manos del hombre. Este proceso destruye el egosmo (haumai) y
purga la mente mugrosa y el ego, de modo que Dios puede venir a quedarse en la mente.
Una vez en comunin con Dios, el hombre nunca se vuelve a separar de l y su luz es
sumergida en la luz suprema. (GS 3:1249)

Los cinco aspectos del desarrollo espiritual A fin de conseguir esta salvacin, uno tiene
que cumplir con los cinco aspectos de desarrollo espiritual:
1) Ley/obligacin moral (Dharam-Khand) El devoto siembra con obras y recoge las
consecuencias.
2) Conocimiento (Gian) El devoto obtiene el conocimiento de Dios y del universo.
Reconoce sus propias limitaciones, el poder de Dios y lo vasto del universo.
3) Esfuerzo (Saram) La mente y el entendimiento del devoto son purificados. Busca
hacer la voluntad del Gu-ru.
4) Gracia (Karam) El devoto encuentra la gracia divina y el poder espiritual.
5) Verdad (Sach) El devoto se une con Dios.

(v) El bautismo por imposicin de los Diez Gu-ru

Es del ritual del bautismo es que se derivan los lineamientos culturales, el estilo de vida, las
ceremonias y las festividades de los sikhs. Se considera el evento histrico que antecede al
concepto del bautismo, y el efecto que esto ha tenido en la vida de cada da del sikh.
El gu-ru Gobind Singh fue el dcimo y el ltimo gu-ru de los sikhs en forma humana.
Antes de su muerte, l inici la formacin del khalsa con el bautismo
(algunas veces llamado voto Amrit)
de cinco discpulos. En retorno, estos discpulos lo bautizaron como smbolo de humildad,
servicio y equidad. Cada asociacin de los sikhs contina esta tradicin religiosa en los
gurdwaras. El khalsa sigue conformando la base del sikhismo. Es una fraternidad espiritual
dedicada a la pureza de pensamiento y accin. Bhai Nand Lal, contemporneo al gu-ru
Gobind Singh, escribi la siguiente descripcin del khalsa: khalsa es uno que pelea en las
primeras lneas; khalza es uno que conquista los cinco males [lujuria, ira, orgullo, codicia,
ego]; khalza es uno que destruye la duda; khalza es uno que rinde el ego;
khalza es uno que no desva su atencin de su esposa; khalza es uno que vela por todos
como por lo suyo propio; khalza es uno que se sintoniza con Dios. Con la formacin del
movimiento khalsa vino el saludo tradicional sikh, usado tanto al inicio como al final de las
presentaciones de los grupos de los Sikhs, Vahigu-ru ji ka Khalsa, Vahigu-ru ji ki fateh
(El khalsa pertenece a Dios, y la victoria pertenece a l). Nunca temas, y nunca infrinjas
temor es esencialmente el principio con que milita el khalsa.

El espritu del gu-ru Gobind Singh, creador del khalsa, que reside en el espritu colectivo
de los puros (los sikhs bautizados), y la devocin a Dios que enlaza estos fieles santos-
soldados, son el comn denominador de la tradicin khalsa. l da al khalsa una forma
externa distintiva (el turbante) para recordarles su compromiso, y para ayudarles a
mantener un elevado estado de conciencia. La uniformidad entre los sikhs bautizados sirve
como fuente de fortaleza y solidaridad. Cuando han sido bautizados, los hombres sikh
toman el nombre Singh (len) como uno de sus nombres, y las mujeres el nombre Kaur
(princesa).

Las cinco k del sikhismo Fue en la iniciacin bautismal del khalsa que se inauguraron
las cinco k del sikhismo. Hoy da, se espera que todo sikh bautizado que porte estos cinco
smbolos de la fe sikh. Las cinco k son smbolos de la fraternidad khalsa. Estos cinco
emblemas de su fe son usados por los sikhs bautizados por el resto de sus vidas. Ellos
constituyen colectivamente un estndar uniforme para los miembros de la comunidad de los
puros:
1) Kesh Pelo sin cortar. Histricamente, el pelo sin cortar era signo de espiritualidad y
santidad; esto es consistente con el concepto de santo-soldado en el sikhismo.
Adems, el mantener su pelo intacto indica resignacin para con la voluntad de Dios.
2) Kangha Pequeo peine de madera usado para mantener el cabello ordenado todo el
tiempo. Tpicamente usado debajo de un turbante, y representa limpieza; de este
modo, es una manera prctica de verse ntido y puro todo el tiempo.
3) Kach Calzoncillo largo usado tpicamente por los soldados para asegurar libertad de
movimiento. Tambin es un smbolo de castidad.
4) Kara Brazalete de acero usado en la mueca derecha para recordar su fe.
5) Kirpan Un sable a ser usado como medida de proteccin en ltima instancia, en caso
estrictamente necesario de defenderse, o defender a otro.vi El kirpan no es un arma
aunque se usa siempre y usualmente es puntiagudo.
El turbante El turbante es una forma usual de equipo para la cabeza de los hombres.
Consiste en una pieza de unos 5.5 metros de largo y unos 45 centmetros de ancho y puede
ser de cualquier color. Bajo el turbante el pelo se prensa entre otra pieza llamada jura.
Algunas veces la barba se amarra en una manera muy especial, usando un gel, o bien, un
pedazo de material bien fino estilo red. El turbante no especficamente un smbolo
religioso, sino ms bien, un smbolo cultural de identidad. Una vez fue considerado signo
de realeza; el turbante es un artculo de distincin, se espera que se use con orgullo, como
que haya sido dado a los sikhs por su gu-ru.

Las cinco virtudes Se espera que un sikh bautizado modele cinco virtudes primarias:
1) Verdad rectitud, honestidad, justicia, imparcialidad, juego limpio. El veraz vivir es
vivir una vida en pos de lo de los gu-ru.
2) Contentamiento libertad de la ambicin, envidia, codicia, celos. Sin contentamiento,
uno es incapaz de tener paz en la mente.
3) Paciencia coraje para manejar el infortunio.
4) Fe confianza en las enseanzas del gu-ru como infalibles, y seguirlas en el diario
vivir.
5) Compasin considerar los sufrimientos de los otros como propios y ayudarles a
aliviarlos. Tambin refleja el des-enfatizar las imperfecciones de los dems.

Los cinco vicios Se espera que un sikh bautizado rechace cinco pasiones malignas,
usualmente llamadas los demonios:
1) Lujuria (kam) Produce vergenza y miseria. La promiscuidad y la perversin sexual
son tab.
2) Ira (krodh) Lleva a peleas. Dado que Dios mora en todo ser humano, uno no debe
herir a Dios en algn otro hombre.
3) Avaricia (lobh) Deseo de riqueza, amor por la ganancia. El dinero se debe ganar
honestamente y gastar sabiamente.
4) Apego (moh) Excesivo amor a la familia o a los bienes materiales.
El amor terrenal es pasajero.
5) Orgullo (hanker) El peor de todos los vicios. Engreimiento, vanidad y celos son
pensamientos manifiestos del ego.

El gurdwara - The gurdwara es el lugar de adoracin de los sikh. El vocablo significa

puerta hacia el camino del gu-ru. Se da entrada a quienquiera que siga las convenciones
para entrar al lugar de adoracin: quitarse los zapatos, cubrirse la cabeza, quietud, y
abstenerse de fumar y de beber. El gurdwara est abierto diariamente desde el amanecer
hasta el crepsculo y es el centro en el que se construye la comunidad y desde el cual sta
fluye. Cualquier persona, sin importar su casta o su credo, puede visitar un gurdwara. El
Granth Sahib ocupa el lugar central en el gurdwara. Doquiera que hay un servicio, alguno
de los asistentes se coloca cerca del Granth Sahib y sacude toda suciedad del ambiente con
un plumero. El langar es un elemento clave en todo gurdwara. Esto es una cocina
comunal a la que se trae alimentos que sern preparados y distribuidos entre todos. Toda
persona deber ofrecer una comida. Todos sirven juntos, sentndose en el sin importar su
estatus social, simbolizando la equidad de todos.
Cdigo de conducta sikh Se espera que todos los sikhs bautizados sigan un cdigo de
conducta prescrito a propsito de su disciplina personal. El cdigo es largo y detallado. Las
regulaciones reflejan las normas sociales y religiosas que se espera que siga cada sikh.
Incluye requisitos y restricciones. La lista prohbe el uso de alcohol y de drogas, la mentira,
el engao, el juego al azar, los horscopos, el adulterio, la realizacin de ceremonias
rituales hindes u otras. Requiere el creer en la doctrina bsica religiosa, y el practicar el
dar, la meditacin y el servicio diarios. Aquellos que fallan en seguir este cdigo sern
disciplinados y tienen que volverse a bautizar a fin de volver a iniciarse en el Khalsa.

La posicin oficial sikh respecto al vegeterianismo se debate entre ellos. Algunos sikhs
nunca comen carne, huevos, ni pescado. En el langar (las comidas que se sirven en el
gurdwara), nunca se sirve carne para evitar situaciones embarazosas o lque alguien se
llegue a ofender. A pesar que los gu-ru nunca establecieron explcitamente que los sikhs
deberan ser vegetarianos, muchos creen firmemente que la carne causa mal temperamento
y perjudica la salud, y ellos mantendrn un estilo de vida vegetariano.

Las festividades sikh Las festividades conforman un aspecto importante para mantener la
fe en la comunidad sikh. Al celebrar las festividades, se re-vitaliza la comunidad de fe sikh,
se vuelve a ofrecer dedicacin a sus principios y a sus prcticas, se provee la oportunidad
para ensear a la nueva generacin. Hay muchas festividades, conmemorando el
nacimiento, el acceso, y las obras de cada uno de los Gu-ru. Tambin hay muchas
festividades locales, en memoria de eventos histricos locales. Cada festividad se
acompaa de adoracin, una lectura o una enseanza, oraciones, comida, y compaerismo.
Frecuentemente se acompaan de procesiones o desfiles. Durante estas festividades toma
lugar una continua lectura del Granth Sahib (akhand path), que tpicamente dura 48 horas.
Las cinco festividades ms importantes que observan todos los sikhs, en todas las
comunidades del mundo entero son las siguientes:

1) Nacimiento del gu-ru Nanak el 20 de octubre usualmente una celebracin de tres

das,
2) Nacimiento del gu-ru Gobind Singh 22 de diciembre usualmente celebracin de
tres das,
3) Establecimiento del Granth Sahib como gu-ru permanente el 3 de octubre,
4) Baisakhi o establecimiento del calza 30 de marzo , ocasin que frecuentemente
los sikhs aprovechan para bautizarse,
5) Diwali Festividad de luces acompaada con maniobras con fuego. Este da se
recuerda cuando fue liberado de la prisin el gu-ru Hargobind, el sexto de entre los
diez.

Conclusin de la Parte A

Este material presenta un breve resumen de la esencia del sikhismo. Difcilmente hace
justicia al impacta histrico-cultural de los sikhs en el panorama de la historia mundial. Sus
barbas y sus turbantes les hacen uno de los grupos inmigrantes ms notorios en Canad.
Mas quiz sean los menos entendidos como pueblo. En mi crculo de conocidos de la
comunidad sikh durante un perodo de tres aos, he desarrollado significativas amistades y
experimentado su generosidad sin egosmo y su impresionante amabilidad. He llegado a
conocer a los sikh como un pueblo pacfico, con un gran inters en el bienestar de la
humanidad. Si uno tuviera tiempo de convivir con ellos y entender sus orgenes y sus
tradiciones, podra captar una apreciacin ms profunda de lo que ellos tienen para ofrecer
a nuestra sociedad canadiense y al mundo entero.

Parte B El sikhismo: Anlisis y crtica bblicos

Introduccin a la Parte B

A fin de dar integridad a la apologtica bblica que apliquemos al sikhismo, har un

parntesis provisto en Hechos 17:16-34. Leemos ah el discurso de Pablo en el contexto del
Arepago en Atenas, el centro filosfico de aquel tiempo. Fue a esta corte de justicia que
Pablo sealaba quien era Dios, a quien l representaba. l tambin identific qu tipo de
audiencia tena, los pecadores a los que se diriga.

El contexto pagano al Pablo se diriga es similar al contexto de los seguidores del sikhismo.
Tal y como epicreos y los estoicos en Atenas, el mundo sikh y la visin hacia la vida no
tienen nada en comn con el cristianismo. Debido a que los atenienses iban en pos de sus
dolos, Pablo tuvo que envolverlos en un razonamiento apologtico. Pablo demostr que la
proclamacin y defensa de la Palabra de Dios son dos torres gemelas inseparables en la
presentacin del evangelio.

Pablo demuestra que l los conoce internamente. l era ciudadano de Tarso,

donde haban notables escuelas de retrica y de filosofa, en las cuales l tambin fue
entrenado en su juventud. Adems, fue entrenado en Jerusaln por Gamaliel, (Hechos 22:3;
Glatas 1:14). l no trata de identificarse con ellos encontrando un terreno en comn, sino
que enfatiza la anttesis entre su el sistema de creencias de ellos y el mensaje bblico. Es
precisamente por esta posicin de coraje que se ve a Pablo en conflicto con la opinin de la
mayora, razn por la cual l es llevado ante el Arepago.

El modelo que Pablo usa es ejemplar en cmo manejar una apologtica bblica entre los
seguidores del sikhismo. Veremos esto y desarrollaremos la siguiente porcin de este
ensayo.

Conflicto entre las cosmovisiones

Es en contraste de anttesis que estn la cosmovisin sikh y la bblica, la una para con la
otra. Considrese Proverbios 26:4,5 como principio gua a fin de entender esto. Ah leemos:
4 Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas t tambin como
l; 5 responde al necio como merece su necedad, para que no se tenga por sabio en su propia
opinin. Siguiendo eso como modelo vamos a demos que la apologtica bblica no puede
dar crdito a ninguno de los argumentos o premisas del sikhismo porque ellos se
contraponen a la Palabra de Dios. Para desarrollar esto, voy a concentrar mi atencin sobre
todo en el lineamiento del verso 4 (responder al sikhismo de acuerdo con su propia
necedad) haciendo una crtica interna, y de paso identificando la falacia del sikhismo.
Tambin har referencia al lineamiento del verso 5 haciendo una crtica externa. En esta
porcin presentar las respuestas bblicas a las falacias identificadas.

En Hechos 17:24-31, Pablo habla sin ninguna pena de las cosmovisiones en conflicto. La
mente de los filsofos atenienses no se poda cambiar mencionando algunos hechos
aislados, o convalidando sus falsas premisas. Por el contrario, Pablo aclara que ellos
podran ser convencidos de la verdad slo renunciando a su necia manera de pensar. Ellos
fueron llamados a un cambio radical en su sistema de pensamiento adoptando la
cosmovisin bblica.

La cosmovisin sikh influencia la manera con que el seguidor maneja los asuntos de su
vida. La cosmovisin cristiana empieza con la autoridad que se basa en la Palabra de Dios.
El sikhismo comienza con una autoridad basada en los pensamientos, acciones, intelecto y
racionalidad que se encuentra en la coleccin de proverbios, enseanzas y escritos de los
gu-ru tal y como lo compendia el Granth Sahib. En 1 Corintios 2:6-11 Pablo enfatiza la
anttesis entre las cosmovisiones bblica y no bblica al escribir: 6 Sin embargo, hablamos
sabidura entre los que han alcanzado madurez en la fe; no la sabidura de este mundo ni de
los poderosos de este mundo, que perecen. 7 Pero hablamos sabidura de Dios en misterio,
la sabidura oculta que Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, . En 2
Corintios 10:5, Pablo reitera esto: 5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo, .

Comparando puntos de partida

Todo sistema de pensamiento tiene un punto de partida, el cual sirve como lente a travs
del cual se busca entender la vida. Este punto inicial hace alguna de estas dos cosas: o
presupone la verdad, o bien, la suprime. En Romanos 1:18 Pablo escribe: 18 La ira de Dios
se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad, . En este mismo captulo, en los versos 21, 22 y 25 Pablo contina:
21 ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue
entenebrecido. 22 Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, 25 ya que cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador,
el cual es bendito por los siglos. Amn.

Como en todas las cosmovisiones, la cosmovisin sikh tiene ciertas premisas y sesgos que
afectan la manera en que ven la vida y la realidad. I. J. Singh confirma lo anterior cuando
escribe: Para un sikh, el estudiante perenne est en un viaje hacia el auto-descubrimiento
(el descubrimiento de s mismo), el viaje es el destino.vii En qu base hace l esta
aseveracin? Se base en las pre-suposiciones pensadas por los gu-ru. Su punto inicial es el
auto o el s mismo. Su meta es el ser sumergido de nuevo en su concepto de dios. Mas
el viaje es en s la esencia de ese proceso. Se parte de que el viaje y el destino son uno y son
lo mismo. Con esta aseveracin I. J. Singh muestra que los sikhs claramente tienen un
punto de partida diferente a lo que se ensea en la Biblia. l lo afirma cuando escribe: el
sikhismo le pide a uno descubrir la divinidad dentro de mediante un proceso de auto-
conciencia (conciencia de s mismo) y, lo ms importante, auto-desarrollo (desarrollo de s
mismo) lo que nunca ocurre en ambiente de obediencia incuestionable... no es cuestin de
lo que no eres, o lo que no puedes hacer, sino lo que puedes ser.viii

El punto de partida fundamental del sikhismo es la enseanza de cada gu-ru en la sucesin

como se nota en la Cadena de Oroix. Ntese cmo Pablo se dirige al Arepago. La
resurreccin fue central en el discurso de Pablo. Apoyndose en la evidencia de los hechos,
ciertamente demuestra la veracidad de que dice. l no da una secuencia lgica de premisas
y entonces una sntesis. l no buscaba cmo mostrar una prueba de la resurreccin, sino
que us el hecho de la resurreccin para probar su punto.

La cosmovisin sikh es tan contraria a la bblica que l no va a entender completamente el

evangelio sino hasta que en arrepentimiento renuncie a la cosmovisin en la que creci y
abrace la cosmovisin bblica. Slo entonces l ser capaz de conocer a Dios y adquirir un
entendimiento coherente del significado de la vida.

Esto lo clarificarn diversos ejemplos bblicos. El apstol Pablo habla de Abraham en

Romanos 4:13-25. Enfatiza que Abraham no camin por vista sino por fe. 18 l crey en
esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que
se le haba dicho: As ser tu descendencia. (Romanos 4:18) l supo lo que era fiable,
cules eran sus premisas, y qu lineamientos deba seguir con el fin de entender la vida.
El apstol Toms aprendi lo mismo de la enseanza de Jess mismo en Juan 20:26-29.
Leemos en el verso 29: 29 Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste;
bienaventurados los que no vieron y creyeron.

Lucha entre la fe y la razn

El presente debate en crculos apologticos usualmente se centra en la prioridad de la fe o

de la razn. Pero la apologtica bblica no fuerza una escogencia entre la una o la otra.
Niega el adoptar a priori la razn humana como la primordial. En 1 Corintios 1:20 Pablo
afirma: 20 Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? En cambio, la
apologtica bblica afirma que la razn se hace coherente y lgica slo cuando toma en
cuenta la fe. De hecho, la razn sin fe se torna arbitraria y eventualmente ininteligible. Por
el contrario, la fe cristiana es lo que es porque Dios la hizo racionalmente coherente.

El sikhismo busca enfocarse en la racionalidad como centro de su pensamiento religioso.

Los seguidores al sikhismo no pueden imaginarse concibiendo al mundo sin su concepto de
dios. En esta forma de razonar, adoptan el pan-en-tesmo como modus operandi.
Distinguimos el pan-en-tesmo del pantesmo, el cual sostiene que Dios y el universo son lo
mismo y ensea que todo es Dios. El pan-en-tesmo argumenta que todo est-en Dios; algo
as como si Dios fuera el ocano y nosotros los peces. El sikhismo ensea que el universo es
el cuerpo de Dios, pero la conciencia o la personalidad de Dios es ms grande que la suma
de las partes del universo. sta es la manera en que los sikhs buscan tomar sentido de un
punto de partida que constituye una filosofa vaca y engaosa. El apstol Pablo apunta esto
en Colosenses 2:8, 20: 8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas
sutilezas basadas en las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y
no segn Cristo. 20 Si habis muerto con Cristo habis muerto con
Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo, os
sometis a preceptos, ?

Lo interesante acerca del desarrollo del pensamiento sikh es que la manera misma en que
ellos razonas s se basa en la Escrituras. Frecuentemente ellos ceden a los principios
cristianos cuando viene a darle sentido a la vida. El sikhismo se dedica a promover la
verdad. Ellos proclaman que la manera de conocer mejor a Dios es meditando en su nombre
(nam) o verdad (sat). El gu-ru Nanak ense que La verdad es ms alta que todo, pero
ms alto es an el vivir veraz. No obstante para desarrollar su perspectiva religiosa ellos
tomaron prestado de la Biblia. Un ejemplo de ello es la cita en Glatas 6:7, 7 todo lo
que el hombre siembre, eso tambin segar, (GS 5:134).
Desmantelando la neutralidad del sikhismo

Hoy existe una tendencia a tomar una posicin neutral respecto a la verdad de cualquier
tipo. Pero necesitamos recordar que intentar ser neutral en cuanto a premisas es impulsar la
anttesis que subyace entre el creyente y el no creyente establecida desde el tiempo del
Jardn del Edn.

Estamos llamados a estar apartados por la verdad de Dios. De hecho la neutralidad

equivale a la inmoralidad. En Efesios 4:17,18, el apstol Pablo escribe, 17 Esto, pues, digo
y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad
de su mente, 18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn. Aqu estamos llamados a
diferenciarnos de los gentiles que Pablo les pone la etiqueta de ignorantes.

El sikhismo ha adoptado premisas neutrales en sus enseanzas. Su premisa intenta

colocarse con la excelencia evitando el absolutismo y favoreciendo el relativismo. Ellos
argumentarn que no hay una religin dominante. I. J. Singh subraya esto cuando escribe:
Este principio es exactamente el fundamento de las creencias sikh: creer y practicar su fe
entendiendo sus fundamentos pero sin forzar a otros.x Dado que ellos as lo creen, el
sikhismo no es una fe misionera, pues los sikhs creen que hay muchos caminos que
conducen a Dios, y no podran concebir que Jess es el nico camino a Dios. Su gu-ru
fundador, el gu-ru Nanak, escribe: La major de entre todas las religiones es el proclamar el
nombre santo con amor y hacer buenas obras; el mejor de entre todos los ritos es el derecho
ms santo es purificar el alma de uno en compaa de los santos; el mejor de entre todos los
esfuerzos es el meditar en el Seor y adorarlo siempre; lo ms dulce que se ha odo entre
todo lo que se haya dicho o se llegue a decir es el hablar de la Gloria de Dios, el ms
sagrado de entre todos los templos es el corazn en que habita el Seorxi El gu-ru Gobind
Singh, su dcimo gu-ru humano, y el ltimo de los gu-ru humanos, afirma que: l est en
tanto el templo como en la mesquita, tanto en la adoracin hind como en la oracin
musulmana. Los hombres son uno aun cuando su apariencia es diferente; el Abhekh de los
hindes y el Allah de los musulmanes son uno; a todos los hizo el nico Seor.xii

En trminos de apologtica, podramos estar agradecidos por la oportunidad que provee

esta creencia al apologista cristiano para acercarse a los sikh. En mi experiencia personal
con los sikhs he descubierto que, por su visin tolerante a todas las religiones del mundo,
ellos estn bien abiertos a or lo que la Biblia tiene para ensear. En una ocasin tuve el
privilegio de estar en una esquina del santuario en el gurdwara, rodeado por siete hombres
sikh. Por ms de una hora, discutimos asuntos de la vida y de la muerte. Les o explicar su
perspectiva basada en el sikhismo. De regreso tambin me dieron la oportunidad de abrirles
las Escrituras para ensearles lo que la Biblia dice acerca de la vida, la muerte, y el despus
de la muerte.

La bsqueda del conocimiento

Es central en todas las cosmovisiones la bsqueda del conocimiento. El apstol Pablo en su

debate con los atenienses reconoci esto cuando dijo en Hechos 17:23: 23 Al que
vosotros adoris, pues, sin conocerlo, es a quien yo os anuncio. Pablo supo que es vano
cualquier intento de llegar a la verdad lejos de la revelacin de Dios. La revelacin de Dios
es el fundamento de todo conocimiento. El rey Salomn lo resumi en su verso tan
conocido en Proverbios 1.7: 7 El principio de la sabidura es el temor de Jehov; .

No nos es posible entender nada hasta que hayamos afirmado y credo lo que Dios ha
escrito. Slo a travs de la fe todo caer en su lugar lgica y ordenadamente como Dios lo
orden desde el comienzo del tiempo. La implicacin es que tenemos que renunciar
a cualquier autosuficiencia intelectual. Dado que todo conocimiento se origina en Dios,
tal debe ser el origen de nuestro propio conocimiento. La humilde sumisin a la Palabra de
Dios tiene que preceder a toda bsqueda intelectual. Y la belleza de ello es que Dios
promete iluminar la mente de aquellos que buscan la verdad pura. Pablo escribe acerca de
esto en Efesios 1:17-18:
17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l; 18 que l alumbre los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos

El sikhismo se dedica a buscar su origen de conocimiento en las fases graduadas de

desarrollo espiritual como lo hemos visto en la Parte A de este ensayoxiii. No obstante cada
uno de estos cinco estados se enfoca en nuestro esfuerzo humano persona. Incluso los gu-ru
saban que nuestro esfuerzo humano es fallido e incapaz de brindarnos la salvacin que
buscamos. John Calvin ense cmo la Escritura mostr que nadie puede conocerse a s
mismo a no ser que primero conozca a Dios. Lo opuesto lo ensea el sikhismo cuando
afirman que uno tiene que enterarse de s mismo si quiere conocer a Dios. Ellos no dan
garanta alguna que llegar a tener verdadero conocimiento de Dios. Tambin, aqu la
cosmovisin bblica y la sikh claramente estn diametralmente opuestas la una de la otra.

Buscando un punto de contacto

Uno de los mtodos ms comunes de apologtica popular es el intento de encontrar un

punto de contacto con el no creyente a fin de afirmarse en un avenencia comn y
desarrollar el dilogo a partir de ella. Considrese lo que Pablo hizo en su presentacin en
el Arepago en Hechos 17. El reconocimiento de un punto de contacto no se sugiere como
que si, en su camino de conocimiento de Dios, los atenienses ya se hubieran dirigido hacia
la salvacin, y que lo nico que necesitaban era agregar a Cristo en su sistema.
El les cit a sus poetas, pero no como punto para convalidrselos, como sugirindoles que
ellos tenan destellos de verdad en sus dichos y enseanzas. Por el contrario, se refiri a
ellos especficamente con la intencin de demostrarles que ellos haban distorsionando la
verdad de Dios. De esta manera les demostraba que sus enseanzas eran una distorsin de
la verdad, pero que aun as el conocimiento general de Dios todava no se poda borrar de
sus mentes. Esto les mostr que ellos luchaban por entender la verdad, pero sta se les hara
ms clara nicamente si ellos se sometieran a Dios en arrepentimiento. Esto fue lo que
precipit el llamado al arrepentimiento en Hecho 17:30, 30 Pero Dios, habiendo pasado por
alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan; Los atenienses estaban abusando de la verdad y distorsionndola para
promover sus propias ideas.

Esto es muy importante en hacer con entereza una apologtica bblica entre los sikhs.
Frecuentemente usan el mismo lenguaje que se usa en la Biblia, pero necesitamos
preguntarles el significado de cada trmino que usan y cada concepto que estn aseverando.
Por ejemplo, si usted estuviera leyendo el Sikh Mool Mantraxiv con un grupo de estudio
bblico cristiano sin decirles que esto fue un compendio de las creencias bsicas sikhismo,
ellos afirmaran cada uno de puntos del tal. Pero es importante entender lo que subyace
detrs del concepto de cada una de las aseveraciones del compendio. Cuando usted entiende
loo que ellos quieren decir por lo que ellos profesan, se hace evidente una anttesis garrafal
en cada una de las aseveraciones.

Considrese un ejemplo prctico de ello. Si un sikh a usted le preguntara: Qu tengo que

hacer para ser salvo?, nosotros solcitamente responderamos segn las palabras dichas por
el mismo Jess en Juan 3:3-7: 7 Os es necesario nacer de nuevo. Sin embargo, en el
contexto de la cosmovisin sikh, precisamos preguntarnos si diciendo las palabras correctas
estamos comunicando la verdad a nuestro contacto sikh. Qu va a entender l por la frase
cristiana popular nacido de nuevo? Recurdese que el sikh cree en la reencarnacinxv.
Usando la frase Tienes que nacer de nuevo el sikh va a presuponer que usted le est
afirmando sus creencias, a saber, que el alma tiene que volver a entrar en diferentes vidas
una y otra vez a fin de que ocurra la salvacin. Entonces habremos dicho las palabras
correctas, pero habremos comunicado el mensaje equivocado. Por qu as? Debido a que
no hay punto de comparacin entre el sikhismo y el evangelio de Cristo.

El nico punto de contacto que se puede afirmar positivamente entre el cristiano y el

seguidor del sikhismo (o, para este efecto, el seguidor de cualquier otra religin del mundo)
es que todo ser humano tiene una cosa en comn. Todos somos seres humanos a quienes
Dios nos ha creado con una naturaleza religiosa. Ms all de ello, hoy da no hay suelo en
comn ni punto de contacto entre el cristianismo y cualquier otra cosmovisin.

Revelando las debilidades del pensamiento sikh

Para hacer una crtica interna del sikhismo, hay algunos ejemplos garrafales de debilidad de
la cosmovisin sikh. Considrense algunos ejemplos bsicos de diferentes tipos de
debilidad:
a) La imposibilidad del opuesto Una herramienta del apologista es afirmar la coherencia
de las enseanzas bblicas demostrando la imposibilidad del opuesto. Un buen ejemplo
se dio en una visita que hice. Durante el almuerzo, estbamos discutiendo las fortalezas
y las debilidades de la fe sikh en comparacin con la cristiana. Este caballero anunci
que l crea que la religion cristiana era inferior a la sikh. Le pregunt la razn de su
aseveracin, y l me respondi que el cristianismo se levante y se baja sobre un nico
pilar, mientras que el sikhismo tiene tres pilares. Le ped entonces que identificara
los tres pilares, y l los identific como el trabajo, la adoracin y el servicioxvi . Le
ped que identificara lo que l crea que era el nico pilar de la fe cristiana, a lo cual
proclam que la fe cristiana se basaba exclusivamente en el sacrificio de Jesucristo en la
cruz. (S! !l us tales palabras!). Su defensa era que el sikhismo se funda en tres
pilares, y el cristianismo slo en uno, y por tanto, es una religin superior.
Pacientemente le hice una pregunta que demostr la imposibilidad del opuesto. Le
pregnt si en su vida l haba hecho todo lo necesario para cumplir con los
requerimientos de esos tres pilares de trabajo, adoracin y servicio. l estuvo pronto a
responder que no podra decir que hubiera cumplido con alguno de los tres tan bien
como deba. Yo le pregunt si l crea que alguien realmente podra. Ya l estaba
comenzado a expresar su preocupacin de cmo iba yo a manejar este asunto cuando
respondi que probablemente nadie podra. Entonces le expliqu que la fortaleza del
nico pilar de la religin cristiana es que para m como cristiano ya fue plena y
perfectamente cumplido todo aquello que era necesario para mi salvacin, no a causa de
lo que hice o que dej de hacer, sino precisamente porque Dios, a travs del sacrificio
de Jesucristo, lo hizo a mi cuenta. Esta conversacin me dio la oportunidad de
demostrar la imposibilidad del opuesto.
> Conforme a cmo el sikh concibe a Dios, tanto el bien como el mal vienen de Dios. A
partir de los cinco elemento, el Seor cre el cuerpo e infundi en l un adjunto del
mundo, falsedad y presuncin de s mismo (GS 1-786). Cmo es posible?
nicamente la explicacin del origen del pecado que aparece en los primeros captulos
de Gnesis puede dar una respuesta apropiada a esta pregunta.

b) Ejemplo de inconsistencia Hay algunas inconsistencias garrafales en el sikhismo que

apuntaran a considerables debilidades:
> El sikh insitir en la equidad y en la no existencia del sistema de castas hindes entre
ellosxvii. No obstante, tienen tres grupos sociales entre los cuales se restringen el
matrimonio y las actividades sociales.
> El sikhismo defiende no ser un derivado del hindusmo ni del islam, ni tampoco una
sntesis de ambos. Sin embargo los nombres para su dios en el Granth Sahib incluyen
10 ttulos para el dios de los islmicosxviii y 31 para el de los hindesxix.

c) Ejemplo de arbitrariedad A travs de las enseanzas de los gu-ru, hay algunas

declaraciones arbitrarias que no tienen punto de referencia que den razn para
profesarlas:
> En la transmigracin del alma, se cree que el alma renace en 8,400,000. De dnde
viene esta cifra? Por qu no 2,300 o 74.9 mil millones? I. J. Singh trata de explicar
esta idiosincrasia atribuyendo la cifra a la historia hind cuando escribe: Es un
nmero de la mitologa hind usado para expresar la expandibilidad y variedad en la
 creacin de Dios.xx. Pero si el sikhismo profesa no derivarse del hindusmoxxi, por
qu en este punto ellos tendrn que hacer referencia a los orgenes del hindusmo?

d) Ejemplo de contradiccin En el sikhismo se hacen varias afirmaciones que se

contradicen entre s:
> Al abrazar el pan-en-tesmoxxii el dios que el gu-ru transmite ayuda al devoto a
encontrar a dios, el creador a travs del Nam y el dios, el creador viene a quedarse en
la mente. Siendo as, cmo es posible para dios mismo ayudar a la gente a que l sea
encontrado, si en la realidad no hay distincin entre dios y el individuo?
> Hay una contradiccin con el Granth Sahib como con quin o qu es lo muere en el
momento en que finaliza una de las vidas. Por un lado se lee que la muerte ocurre en
el ir y venir de la vida: nicamente el creador se ve eterno. Todos los dems
continan viniendo y yendo. (GS 1:54,55). Por el otro, en otra porcin del Granth
Sahib se lee que nadie viene no va, Nadie, ni es capaz de morir el alma no perece,
es inmortal ninguno muere ni viene ni va. (GS 5:855)
La metodologa de apologtica bblica

Cul ha de ser la postura del apologista bblico cuando conversa con un no creyente?
Cul ha de ser nuestra actitud cuando nos entramos en contacto con las religiones paganas
del mundo? Hay una tentacin de ser llenos de arrogancia y orgullo intelectual cuando le
proclamamos el evangelio al mundo no creyente. Pero la arrogancia es inapropiada al fruto
espiritual que requiere el cristiano. El orgullo no va con el aplicar el rigor requerido por las
enseanzas escriturales. Si hemos de evitar la arrogancia y el orgullo, cmo podemos retar
con confianza al no creyente?

El apstol Pedro nos provee algunas guas para hacer apologtica bblica, cuando escribe
estas instrucciones en 1 Pedro 3:15,16 15 Al contrario, santificad a Dios el Seor en
vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. 16 Tened
buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean
avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.

Aqu vemos dos caractersticas aparentemente contradictorias de la apologa bblica en el

mismo verso, a saber, atrevimiento y humildad. Pedro nos reta a ser atrevidos, estando
siempre preparados a dar una respuesta para la esperanza que hay en nosotros. Tenemos
que atrevernos a retar a los no creyentes por la correccin y la reprimenda de las Escrituras.
Lo primero, y lo ms importante, debido a la ignorancia del no creyente, es la necesidad de
retarlo al arrepentimiento y a la fe que Dios nos pide. Con el fin sacar al no creyente de su
ignorancia al conocimiento, el apologista bblico tiene que guiarlo con denuedo al camino
del arrepentimiento y la fe.

Sin embargo, al mismo tiempo, el no creyente recuerda al apologista bblico que tiene que
entrar a dialogar con una actitud de gentileza y respeto. Nuestra apologtica bblica tiene
que estar amarrada a la sabidura de Dios. sta depende no de nosotros, sino del temor a
Dios. Tal sabidura viene a nosotros nicamente por guiar humildemente al no creyente a
su transformacin de la hostilidad natural hacia la feliz sujecin. En 1 Pedro 3:15 se nos
manda a dar una respuesta con denuedo, pero con mansedumbre y reverencia .
Nuestra sabidura no es nuestra, sino de Dios. Tenemos que ser humildes respetuosamente
para saber esto. Es Dios quien nos da el conocimiento, etctera. No somos mejores que los
dems, sino ms bendecidos que los dems.

Tenemos que atrevernos, porque nosotros representamos la verdad de Dios. No obstante,

tenemos que ser humildes. Estas dos cualidades, osada y humildad, parecen estar peleadas
la una con la otra, pero Pedro demuestra que van mano a mano. Representamos la verdad
de Dios, as que tenemos que ir con osada de manera tal que muestre respeto por nuestro
prjimo.

Cmo alimentamos esas dos importantes cualidades en una tensin saludable en nuestro
intento y en nuestra labor de apologtica bblica? Quizs un ejemplo de mi ministerio entre
los sikhs ayude a demostrarlo. Para entrar en contacto con los Sikhs, en una conversacin
significativa atrevindose a proclamar el evangelio en una postura de humildad,
mansedumbre y respeto, mi herramienta apologtica favorita es lo que llamo evangelismo
de preguntas y respuestas (Q&A Evangelism). Ya di un ejemplo de ello en la conversacin
que tuve con el grupo de hombres en el gurdwaraxxiii.

Me permito dar otro ejemplo de lo que podramos llamar humilde osada. En una ocasin
que visitaba yo a un caballero sikh, l me pregunt: Quin escribi la Biblia?. A fin de
obtener la verdadera pregunta que me estaba haciendo, le respond con otra pregunta: Por
qu me haces esa pregunta?. Clarific su preocupacin. Identific el hecho que el Granth
Sahib es una compilacin de algunos de los proverbios, enseanzas y canciones de sus gu-
ru durante los Siglos XV y XVI. Tambin l haba notado que la Biblia ha sido escrita por
diferentes autores. Su siguiente pregunta fue: Entonces qu tan diferente es valor del
Granth Sahib y el de la Santa Biblia? Yo le pregunt: Cmo supieron los gu-ru qu
escribir en sus proverbios y enseanzas?, a lo que me respondi: Ellos escribieron lo que
pensaron que era correcto. Tal y como yo lo estaba procurando, l me copi la pregunta:
Cmo supieron los escritores de la Biblia qu escribir?. Esta pregunta me dio una
oportunidad de apuntar a ciertas referencias de las Escrituras que demuestran que la Biblia
es la Palabra de Jesucristo quien inspir a los escritores a escribir lo que est en la Biblia.
El cierre fue la pregunta que naturalmente segua: Quin es este Jesucristo? Bien ya
usted puede imaginar que esta pregunta dej una oportunidad para presentarle el
evangelio y esto en su propia invitacin!

Con mucha paciencia y mucha oracin por sabidura y con la direccin del Espritu Santo,
el apologista bblico puede, osadamente, y todava con respetuosa humildad, estar
preguntado al no creyente. Hacindolo as, estar demostrando un inters en el individuo y
en sus asuntos.
Al mismo tiempo, se puede plantear preguntas que empujen al no creyente, de tal manera
que al formular sus respuestas se le provoquen pensamientos que le permitan reconocer, por
su propia admisin, que su cosmovisin no es suficientemente estable, y ms bien, est
llena de falacias. Es la postura de la humilde osada, enseada por el apstol Pedro, y
ejemplificada por el apologista bblico, que dar una oportunidad para la presentacin del
evangelio en numerosas situaciones conflictivas posibles de dilogo entre el creyente y el
no creyente.|

Conclusin de la Parte B

Los ejemplos usados aqu para desarrollar el tema de apologtica bblica son slo algunos
de las posibles aplicaciones de sus principios. Se considera que el sikhismo es una de las
principales religiones del mundo. Adems de las otras principales religiones del mundo,
existen numerosas ramas que tienen sus races en cualquiera de las principales religiones
del mundo. La metodologa de apologtica bblica fue diseada por Dios para dirigirse a
cualquier forma de no creyente que el cristiano encuentre hoy. Estos principios, usados
efectivamente en las pocas de la Biblia, comprende todos los tiempos junto con los
principios de la verdad, no sujeta a tiempo, de la Palabra de Dios.
 Conclusin General

Aunque el sikhismo es considerado una de las principales religiones del mundo, es

relativamente joven con slo un milenio de historia. Mas aun as, se est volviendo cada
vez ms popular en nuestros das, y en nuestra poca. Su nfasis en la verdad relativa, la
manera en que acepta como igualmente vlidas a todas las dems religiones, y sus
elementos un tanto msticos, la hacen muy atractiva a una mayor porcin de los
proponentes del pensamiento post-moderno en el mundo de hoy. Aunque el sikhismo no
tiene agenda para ir haciendo proselitismo, est atrayendo a ms y ms adheridos que no
provienen de la herencia pundllabi el sikhismo naci de los pundllabi. Mas aun con
toda la atraccin que ofrece para nuestro mundo post-moderno, claramente el sikhismo
tiene muchas y muy obvias falacias y debilidades. La Biblia contina proveyendo la nica
respuesta coherente a las dudas e inseguridades que emergen del sikhismo, as como de la
mirada de falsas religiones actuales. Es el mismo mensaje bblico de la Palabra de Dios lo
que provee la herramienta con la cual el cristiano tiene que retar al no creyente actual: la
apologtica bblica.

Lista de Recursos Bibliogrficos

(Traducida al Espaol)

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Singh Dilgeer, Harjinder. Quines son los Sikhs? Alberta, Canad: Convenio Educacional
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Tangelder, J.H. Los Sikhs: Sus Creencias y sus Prcticas; Un artculo.

Recursos de Internet

www.sikhnet.com website
www.allaboutsikhs.com
www.thestar.com - Wonders of Amritsar, By Siow Yuen Ching
www4.statcan.ca Statistics Canada Website
www.punjabonline.com - Punjab History by Atamjit Singh

i
[Comit
Shiromani Gurdwara Parbandhak, Sikh Reht Maryada (El Cdigo de Conducta y
Conveciones Sikh). Amritsar: Dharam Parchar, Comit. Edicin de marzo del 2002.
Pgina 7.]
Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee, Sikh Reht Maryada (The Code of Sikh
Conduct & Conventions). Amritsar: Dharam Parchar, Committee. March 2002 edition.
Page 7.
ii
Del sitio www.sikhnet.com
iii
[Mcleod,
W.H. El Gu-ru Nanak y la Religin Sikh. Oxford: Prensa de la Universidad de
Oxford, 1969. p.97.]
Mcleod, W.H. Guru Nanak and the Sikh Religion. Oxford: Oxford University Press, 1969.
p.97.
iv
[Mansukhani,Dr. Gobind Singh. Introduccin al Sikhismo. Nueva Delhi, India: Prensa de
Hemkunt, 1977. p. 113.]
Mansukhani, Dr. Gobind Singh. Introduction to Sikhism. New Delhi, India: Hemkunt
Press, 1977. p. 113.
v
[Singh Rahi, Hakim. Descubierto el Sri Gu-ru Granth Sahib.1999. p. vii.]
Singh Rahi, Hakim. Sri Guru Granth Sahib Discovered.1999. p. vii.
vi
Del sitio allaboutsikhs.com
vii
[I. J. Singh. Ser y llegar a ser un Sikh, The Centennial Foundation, Guelph, Ontario,
Canad, 2003. p. 101]
I.J. Singh. Being and Becoming a Sikh, The Centennial Foundation, Guelph, Ontario,
Canada, 2003. p. 101
viii
I. J. Singh. ibid. p. xvi
ix
cf. page 6
x
I. J. Singh. ibid. p. 21
xi
Gu-ru Nanak: GS Astpadi 3, Pauri 8
xii
Gu-ru Gobind Singh, Akal Ustat p. 86
xiii
cf. page 10
xiv
cf. page 5
xv
cf. page 9
xvi
cf. page 7
xvii
cf. page 8
xviii
Hakim. ibid. p. 6
xix
ibid
xx
J. Singh. El Camino Sikh Progreso de un Peregrino. Guelph, Ontario: The Centennial
[I.
Foundation. 2001. p. 14]
I.J. Singh. The Sikh Way A Pilgrims Progress. Guelph, Ontario: The Centennial
Foundation. 2001. p. 14
xxi
cf. p. 4
xxii
cf. page 16
xxiii
cf. page 17