Cristina Maria de Castro 0011-5258-Dados-57!04!1043

A Construo de Identidades Muulmanas: Um
Enfoque Comparativo entre Duas Comunidades

Paulistas*
Cristina Maria de Castro

Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG, Brasil. E-mail:
cristinamcastro@ig.com.br.
INTRODUO
viso do Isl como uma religio essencialmente tnica seguida

A por imigrantes e seus descendentes, juntamente com o fato de
no constituir uma religio proselitista em franca expanso no Brasil,
explica a pequena quantidade de trabalhos acadmicos destinada ao
seu estudo no pas. No campo da religiosidade nacional, o que impera
so estudos sobre a religio majoritria, o catolicismo, e sobre casos
que vm apresentando um imenso crescimento, como certas igrejas
neopentecostais, por exemplo. O estudo do Isl no Brasil, porm, cons-
titui um tema de anlise valioso por vrias razes: no se trata de uma
religio isolada, situada alm do campo religioso brasileiro; ao contr-
rio, pode no s ajudar a compreender as religies majoritrias local-
mente, servindo de contraponto a elas, como bem lembra Montenegro
(2000), mas tambm ajudar a compreender as disputas por clientela
efetuadas no mbito nacional, j que o Isl no se encontra neutro neste
ponto. Por fim, tambm importante salientar o fato de o Brasil abrigar
uma das maiores comunidades islmicas da Amrica Latina, respon-
* Contei com o financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel

Superior (Capes) para a realizao do meu doutorado em Cincias Sociais, concludo em
2007 na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) sobre o qual este artigo se baseia.
A Capes tambm me possibilitou a realizao de um estgio de doutorado-sanduche no
International Institute for the Study of Islam in the Modern World, em Leiden, Holanda.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 57, no 4, 2014, pp. 1043 a 1076.
http://dx.doi.org/10.1590/00115258201432 1043
Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

1 Reviso: 11.11.2014
Cliente: Iesp Produo: Textos & Formas
svel por produzir o material de divulgao da religio que distribu-

do por toda a parte sul do continente. A importncia atribuda aos
estudos do Isl no mundo constitui outra razo para justificar este tra-
balho: o interesse internacional no fenmeno das comunidades muul-
manas fora do chamado mundo islmico algo que s faz crescer
nos ltimos anos.
possvel apontar produes referentes poca da chegada do Isl ao

Brasil, o perodo da escravido, responsvel pela vinda dos escravos
mals, como o estudo clssico de Reis (2003). Nas produes acadmi-
cas a respeito da imigrao libanesa para o Brasil, os muulmanos cos-
tumam ser apenas citados, no apresentados como objeto central, uma
vez que os cristos foram o elemento predominante neste processo imi-
gratrio (Truzzi, 1997). Osman (1998), porm, em sua dissertao sobre
a histria oral da imigrao rabe para So Paulo, procurou equilibrar
o nmero de fontes muulmanas e crists, enquanto Gattaz (2001) bus-
cou preencher esta lacuna desenvolvendo sua tese sobre a imigrao li-
banesa para o Brasil com enfoque no perodo ps-1940, caracterizado
pela vinda de um maior nmero de muulmanos libaneses para o pas.
Osman (2007), continuou contribuindo para o estudo dos muulmanos
introduzindo, desta vez, o debate sobre o retorno dos imigrantes ao L-
bano. As produes acadmicas visando o estudo das comunidades
muulmanas contemporneas tm enfocado, majoritariamente, a
questo da construo de identidades. Montenegro (2000) pesquisou
dois dilemas identitrios presentes na comunidade sunita do Rio de
Janeiro: ser arabista ou postular a islamizao e definir-se como funda-
mentalista ou no. Ramos (2003) e Marques (2000) focaram a conver-
so ao Isl, processo que, ao fim, constitui um movimento de reelabo-
rao da identidade. O primeiro autor privilegiou o estudo dos
homens convertidos ao Isl em So Bernardo do Campo e a segunda, as
mulheres convertidas em So Paulo. Ferreira (2001), tinha como foco
central analisar as imagens fotogrficas a partir de trs estatutos: as
imagens produzidas pelos muulmanos do Brs/Pari; pela imprensa e
as que ela mesma produziu neste perodo. No teve, porm, a questo
da identidade como foco principal. Em seu doutorado (2007), pro-
curou responder seguinte questo: Qual o sentido de ser muulma-
no?, mais uma vez amparada pelo debate da antropologia da perfor-
mance e sem ter a questo identitria como cerne de seu trabalho,
apesar de no ignor-la.
Espinola (2005), desenvolveu uma anlise do uso do vu pelas mulhe-

res muulmanas de Florianpolis, atentando para os significados cul-
1044 DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 57, no 4, 2014

1 Reviso: 11.11.2014
A Construo de Identidades Muulmanas
turais, religiosos e morais que envolvem tal prtica. Chagas (2006) pes-
quisou a construo da identidade muulmana sunita do Rio de Janei-
ro atravs da perspectiva das diferentes apropriaes do conhecimen-
to muulmano e das consequentes posies de poder que os membros
assumem nesta comunidade. A pesquisadora teve como orientador o
antroplogo Paulo Hilu Pinto (2012), que desenvolveu, entre outros,
estudos sobre ritual, etnicidade e identidades religiosas entre muul-
manos em Curitiba, So Paulo e Rio de Janeiro.
Vitria Peres de Oliveira e Ceclia Mariz (2006) contriburam para a

compreenso da converso ao Isl no Brasil. Guilhon (2006) desenvol-
veu um estudo etnocenolgico sobre os derviches em sua tese de douto-
rado em artes cnicas. Porm, assim como Ferreira (2001; 2007), no
teve como foco a questo da construo de identidades. Hamid (2007),
por outro lado, refora a nfase dos pesquisadores brasileiros nesta
questo. Em sua dissertao de mestrado em Antropologia, analisou a
construo identitria de mulheres palestinas em Braslia.
Procurei contribuir para este campo de pesquisa analisando na minha

tese de doutorado (2007) a construo de identidades muulmanas em
duas comunidades paulistas. A coleta de dados empricos deu-se atra-
vs da tcnica da observao participante durante todo o ano de 2004,
em Campinas, e no primeiro semestre de 2006, no Brs. No primeiro
caso, participei das celebraes religiosas s sextas-feiras, dos almoos
dominicais organizados mensalmente no Centro Islmico e de encon-
tros femininos aos sbados, para o aprendizado da lngua rabe. Estes
ltimos ocorreram apenas no momento final da pesquisa, promovidos
por imigrantes lbias presentes temporariamente no pas para acompa-
nhar seus maridos, pesquisadores ligados Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp). No Brs, pude assistir s celebraes religiosas
realizadas s sextas-feiras, assim como as aulas de rabe e religio aos
sbados, durante todo o semestre em que realizei a pesquisa naquela
localidade. Tambm participei de almoos espordicos na mesquita e
de eventos especficos, como uma passeata na praa da S em prol da
paz no Lbano, em julho de 2006, e o Primeiro Encontro da Mulher
Muulmana nas Amricas, realizado em Itapecerica da Serra, entre os
dias 9 e 10 de outubro de 2004. A passeata foi organizada por diversos
atores sociais, entre eles lideranas e membros de mesquitas paulistas.
J o segundo evento foi organizado pelo Centro de Divulgao do Isl
para a Amrica Latina (Cdial Halal). Por fim, cito os almoos nas resi-
dncias de famlias muulmanas de ambas as comunidades como mais
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 57, no 4, 2014 1045

1 Reviso: 11.11.2014
uma oportunidade que tive para aprofundar meu conhecimento sobre

os adeptos da religio islmica em So Paulo.
Voltando para a descrio dos meus objetivos de pesquisa, busquei

apreender como se d o processo de construo de identidades muul-
manas frente: 1) negociao com a sociedade brasileira, caracterizada
pela forte presena do catolicismo, do crescimento do protestantismo,
da cultura basicamente ocidental, do estado secular, da dependncia
dos EUA e da tradio de acolher os imigrantes e absorv-los em um
processo de abrasileiramento; 2) ao impacto da globalizao sobre este
grupo minoritrio, tanto no sentido de propagao de esteretipos ne-
gativos a respeito do Isl e seus fiis como consequncia da influncia
da mdia e academia orientalistas, quanto no sentido de fortalecimento
dos vnculos da dispora com o restante do mundo muulmano, e; 3) s
negociaes internas entre rabes e convertidos e entre homens e mulhe-
res pela definio do que ser muulmano e muulmana no Brasil1. Por
fim, o estudo comparativo de duas comunidades muulmanas com
perfis to distintos quanto as comunidades sunitas de Campinas e do
Brs me permitiram analisar at que ponto ocupaes, etnias e distri-
buies espaciais diversas podem gerar prticas e discursos islmicos
diferenciados, luz dos campos previamente delimitados.
Na primeira etapa deste artigo fao, portanto, uma rpida explanao

da presena muulmana no Brasil atendo-me a questes como compo-
sio tnico-cultural, perfil econmico e ocupacional, alm do proces-
so de institucionalizao do Isl nas comunidades aqui enfocadas: a
Liga da Juventude Islmica Beneficente do Brasil e o Centro Islmico
de Campinas. O segundo tpico destinado apresentao do proces-
so de construo da identidade muulmana daquelas comunidades
frente ao campo religioso brasileiro predominantemente catlico, po-
rm marcado pelo considervel crescimento do protestantismo pente-
costal nos ltimos anos. O prximo tema a ser abordado o impacto da
globalizao na construo de identidades muulmanas no contexto
minoritrio brasileiro. Neste tpico, procuro destacar como o perfil so-
cioeconmico desenvolvido pelos muulmanos no Brasil afeta no s a
maneira como veem a religio, como tambm o papel que desempe-
nharo tanto na sociedade hospedeira quanto na Ummah2. Por fim,
abordo a negociao da identidade no interior das comunidades, atra-
vs da anlise de conflitos tnicos e de gnero pela definio do que
ser muulmano e muulmana no Brasil de hoje3.

1 Reviso: 11.11.2014
MUULMANOS NO BRASIL: QUEM SO E COMO VIVEM?
Algumas lideranas muulmanas brasileiras alegam que o Isl est

presente no pas desde a poca do descobrimento, numa possvel es-
tratgia visando criar um lugar na histria da fundao deste pas e
legitimar sua presena, que seria to antiga quanto a do Cristianismo
no Brasil. De qualquer forma, foi a partir do trfico negreiro que um
nmero mais elevado de muulmanos definitivamente comeou a che-
gar ao pas. Os mals, muulmanos de origem iorubana, majoritaria-
mente nags, so os mais conhecidos deles. Em 1835, organizaram
uma revolta, baseada ideologicamente na religio islmica, que tomou
as ruas de Salvador por horas, repercutindo at no exterior. Alguns dos
escravos participantes do levante foram extraditados, outros, conde-
nados priso, s chibatadas, ou, ainda, pena de morte (Reis, 2003). O
Isl passou a ser visto como algo a ser temido e controlado e quase de-
sapareceu do campo religioso brasileiro. Uma nova fase da presena is-
lmica no pas foi inaugurada com a chegada dos imigrantes srio-liba-
neses. Estes representam a grande maioria dos muulmanos no Brasil
atualmente. necessrio esclarecer, no entanto, que a imigrao de in-
divduos srio-libaneses para o Brasil apresentou diversos momentos,
sendo o incio marcado pela chegada quase exclusiva de elementos
cristos (Truzzi, 1997).
O movimento imigratrio em questo teve incio em 1880, perodo em

que a Grande Sria4 encontrava-se dominada pelo Imprio Otomano.
Com a decadncia do Imprio e a sucessiva soberania francesa, os mu-
ulmanos passaram a sentir-se em desvantagem devido ao tratamento
preferencial que os cristos comearam a receber, engrossando as cor-
rentes de emigrao do Lbano.
Ao contrrio de italianos, portugueses, espanhis e outros grupos eu-

ropeus, srio-libaneses no contaram com o sistema de imigrao sub-
sidiada por no encaixarem-se no padro das polticas imigratrias
que visavam o branqueamento da populao e tambm porque no se
interessavam em se empregar como colonos. A maior parte dos que
aqui chegaram no possua capital para investir. Desta forma, a masca-
teao tornou-se a principal sada5. Conforme amealhavam algum ca-
pital, procuravam abrir pequenas lojas e chamar amigos e parentes
para trabalhar consigo, vendendo suas mercadorias por consignao e
dando incio a um processo de imigrao em cadeia.

1 Reviso: 11.11.2014
Quando os libaneses chegaram ao Brasil, a urbanizao estava come-

ando, o que ajuda a explicar porque foram to bem-sucedidos no setor
comercial, muito mais do que nos EUA, por exemplo (Truzzi, 1997). Li-
baneses e srios, nesta ordem, constituem os maiores grupos de muul-
manos no pas. Os palestinos encontram-se em terceiro lugar e vieram
fundamentalmente aps a criao do Estado de Israel. Egpcios, mar-
roquinos, sudaneses, nigerianos, sul-africanos e moambicanos repre-
sentam outras nacionalidades de imigrantes que aqui se estabelece-
ram, em nmero expressivamente mais reduzido. No h dados
confiveis sobre o nmero de muulmanos no Brasil. Enquanto entida-
des nativas, como a Sociedade Beneficente Muulmana de So Paulo,
apontam uma quantia de cerca de um milho de fiis, o ltimo censo
indicou pouco mais de 27 mil muulmanos no pas. Acredito que seria
necessrio relativizar ambos os dados, primeiro, porque os muulma-
nos costumam ser agrupados na categoria religiosa outros no recen-
seamento, e segundo, porque h uma tendncia dos grupos religiosos
de mostrarem-se maiores do que realmente so...
Os muulmanos no Brasil concentram-se fundamentalmente nos es-

tados de So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Apresentam nvel
educacional e rendimento bastante acima da mdia da populao bra-
sileira, atuando, em sua maioria, no setor tercirio. Quase 40% dos mu-
ulmanos so empregadores, contra apenas 4,3% da populao urba-
na. Consequentemente, h uma reduzida participao de empregados
no setor privado, 23,5%, contra 48,1%, enquanto a proporo de traba-
lhadores autnomos se aproxima, 28,5%, contra 20%. Desta forma,
possvel afirmar que o perfil majoritrio do muulmano ativo o de
um comerciante independente ou patro de uma empresa que empre-
ga menos de 10 pessoas. Porm, alm deste arqutipo, o recenseamen-
to de 1991 revela uma multiplicidade de situaes (Waniez e Brustlein,
2001:163).
A LIGA DA JUVENTUDE ISLMICA BENEFICENTE DO BRASIL
A mesquita da Liga da Juventude Islmica situa-se na divisa entre os

bairros do Brs e do Pari, na cidade de So Paulo, maior hospedeira de
muulmanos do Brasil. Foi fundada para atender necessidade de um
local de oraes para os comerciantes de imigrao recente que l se es-
tabeleceram. Cerca de 200 famlias compem a comunidade, sendo a
maioria delas oriunda da cidade libanesa de Trpoli.

1 Reviso: 11.11.2014
Os imigrantes muulmanos da Liga seguiram os passos dos patrcios

pioneiros, dedicando-se ao comrcio em um sistema de cooperao
mtua onde os mais antigos oferecem ajuda aos mais recentes, seja no
ensino do idioma, no fornecimento de mercadoria em consignao ou
no emprego. A regio de origem encaminhou os muulmanos para
bairros ou cidades especficas no Brasil, e a socializao oferecida aos
recm-chegados fez com que se concentrassem em um mesmo ramo de
atuao. Desta forma, os imigrantes muulmanos da Liga da Juventu-
de concentraram-se no comrcio de jeans, assim como os assentados na
cidade de So Bernardo do Campo, por exemplo, se concentraram no
comrcio de mveis.
O processo de institucionalizao do Isl presente naquela comunida-

de foi possvel, em sua maior parte, graas colaborao dos seus pr-
prios membros. Em 1998, fizeram um projeto de construo de uma
mesquita e procuraram ajuda financeira entre os rabes que estavam
bem de vida no Brasil e em pases rabes. Segundo um de seus funda-
dores, o dinheiro do exterior demorou tanto a chegar que foi usado
para a compra de carpetes e o elevador, o qual no fazia parte do pro-
jeto original, mas com a chegada do dinheiro resolvemos colocar. O
dinheiro chegou s no final, quando praticamente tudo j estava pron-
to, ressaltou ele, em uma clara tentativa de enfatizar a independncia
financeira da comunidade em relao ao restante do mundo muulma-
no. A mesquita encontra-se em um prdio de trs andares construdo
depois de seis anos de arrecadao entre os membros da comunidade.
Trata-se de um grande imvel com tima infraestrutura para atender
s atividades a que se prope: um local de oraes, de confraterniza-
es e de ensino da religio islmica e da lngua rabe. Com perfil ex-
plicitamente proselitista, a mesquita oferece aulas e eventos destina-
dos no apenas aos imigrantes e seus descendentes como tambm aos
brasileiros das redondezas. Aulas de religio e lngua rabe so ofere-
cidas a crianas, cnjuges brasileiros e curiosos em geral. Inclusive,
aparelhos de traduo simultnea foram comprados para permitir aos
brasileiros a compreenso dos sermes de sexta-feira em sua ntegra.
Arbia Saudita, Kuwait e Emirados rabes Unidos cooperaram de al-

guma forma com a construo desta e de outras mesquitas no Brasil.
Estes pases, juntamente com o Egito, seriam os principais colaborado-
res internacionais do processo de institucionalizao do Isl no contex-
to local. Alm da ajuda financeira para a construo de mesquitas,

1 Reviso: 11.11.2014
financiam sheikhs para dar aula de rabe e religio no Brasil e fornecem

educao religiosa para lderes muulmanos locais naqueles pases.
O CENTRO ISLMICO DE CAMPINAS
O Centro Islmico de Campinas foi fundado em 1977, graas iniciati-

va de seu hoje presidente, Ismail Hatia. Sul-africano de origem india-
na, chegou ao Brasil em 1956 fugindo do apartheid, estabelecendo-se
como empresrio do ramo de ensino de idiomas no ano de 1960. Partiu
para a frica do Sul na dcada de 1970 com o intuito de levantar capital
para a implantao do Centro Islmico, e conseguiu arrecadar 25 mil
dlares entre os membros da comunidade islmica de origem indiana
daquele pas, a comunidade muulmana indiana mais influente fora
da ndia, segundo ele. Com o dinheiro, comprou um grande terreno no
Parque So Quirino e deu incio construo da Mesquita, que pde
contar, posteriormente, com a ajuda de muulmanos residentes na ci-
dade de Campinas e regio (Sorocaba, Piracicaba, Sumar, Pedreira,
Americana e Hortolndia), entre eles, pessoas de nacionalidade liba-
nesa, sul-africana, indiana, palestina, egpcia etc.
A comunidade muulmana de Campinas constitui uma exceo, entre

outros motivos, pela maior heterogeneidade com relao aos demais
centros islmicos paulistas. Tal fato explica-se pela presena da Uni-
camp, segundo Mohamed Habib, lder da comunidade da regio cam-
pineira. Egpcios deixaram seu pas devido perseguio poltica do
ditador Nasser, alguns se tornando professores da Universidade Esta-
dual de Campinas (Unicamp), como o prprio Habib, hoje Pr-Reitor
de Assuntos Comunitrios e Extenso. Os poucos lbios que foram
para Campinas o fizeram basicamente em virtude de cursos de
ps-graduao ou para exercer uma funo docente, tambm naquela
instituio de ensino. Outros grupos, como os sul-africanos de origem
indiana gujarati esto presentes. Estes deixaram seu pas fugindo do
apartheid e aqui se estabeleceram trabalhando como empresrios, fun-
damentalmente no setor de ensino do idioma ingls. Moambicanos de
origem indiana gujarati j chegaram a constituir maioria naquela co-
munidade, porm, decepcionados com as crises econmicas brasilei-
ras desistiram do sonho de fazer a Amrica e deixaram o pas, em
sua quase totalidade, na poca do governo Sarney. Por fim, resta citar
que em nmero muito pequeno ainda encontram-se, dentre aquele
grupo, pessoas provenientes da Malsia e das Guianas.

1 Reviso: 11.11.2014
A heterogeneidade tnica presente em Campinas coloca o ideal da

Ummah em destaque, uma vez que se torna fator quase que exclusivo
de formao de uma identidade coletiva para os membros daquele
grupo que, ao contrrio dos muulmanos do Brs, vivem dispersos
pela cidade e trabalham relativamente independentes uns dos outros.
A CONSTRUO DE IDENTIDADES MUULMANAS FRENTE AO CAMPO

RELIGIOSO BRASILEIRO
Durante minha pesquisa de campo, pude constatar relaes do Isl

com o catolicismo, religio majoritria, e com o pentecostalismo, ver-
tente religiosa que mais acentua as relaes de oposio e concorrncia
(Brando, 1988). Como lembra Edward Said (1981), a doutrina islmi-
ca pode ser vista justificando tanto a tolerncia religiosa quanto o
exclusivismo. A tolerncia religiosa faz parte do discurso oficial en-
contrado tanto no Centro Islmico de Campinas quanto na Liga da Ju-
ventude Islmica, porm, nesta ltima, o Cristianismo assume um
papel muito maior de fornecedor de caractersticas diacrticas da so-
ciedade local para a comunidade imigrante.
O trecho de um sermo de sexta-feira realizado no Centro Islmico de

Campinas sobre a unicidade divina revela a preocupao em mostrar
que o Isl e os muulmanos so bem vistos pela Igreja Catlica:
A Declarao Nostra Aetate sobre as relaes da Igreja com as Reli-

gies No Crists Vaticano, 1966, aprovada por 2.221 votos, mais de
96%, define a religio islmica como: quanto aos muulmanos, a Igreja
igualmente os v com estima e carinho, porque adoram a um nico
Deus vivo e subsistente, misericordioso e onipotente, Criador do cu e
da terra, que falou aos homens. A seus semelhantes preceitos esfor-
am-se por se submeter de toda a alma, como a Deus se submeteu
Abrao a quem a crena muulmana se refere com agrado. No reco-
nhecem Jesus como Deus: veneram-no, no entanto, como profeta.
Honram Maria, sua Me virginal e at a invocam s vezes com devoo.
Aguardam, alm disso, o dia do Juzo, quando Deus h de retribuir a to-
dos os homens ressuscitados. Como consequncia, valorizam a vida
moral e honram a Deus no mais alto grau pela orao, esmolas e jejum.
A tolerncia do Isl, por sua vez, frente no s ao catolicismo como ao

Cristianismo em geral e ao Judasmo, ou seja, s religies dos chama-
dos Povos do Livro tambm enfatizada em um sermo de Campi-
nas: Analisando o parentesco resultante do casamento do muulma-

1 Reviso: 11.11.2014
no com uma judia ou uma crist, percebemos que pela natureza huma-
na isto gera o apoio e a cooperao entre os dois lados. Maravilhoso o
sentimento que nasce entre os filhos e seus tios paternos e maternos.
Isto a tolerncia, o pr-requisito da paz.
A ideia de que dever do muulmano crer nas religies reveladas pre-

viamente (Cristianismo e Judasmo) e em seus profetas faz parte do
discurso oficial da Liga da Juventude Islmica, presente nos sermes
de sexta-feira, nas aulas de religio ministradas aos sbados e no websi-
te da Liga: O Islamismo reconhece todas as religies anteriores, Cristi-
anismo, Judasmo e (o muulmano) tem que reconhecer todos da ca-
deia dos profetas. So irmos de uma fonte s, uma mensagem s6.
O respeito no apenas ao profeta Jesus como Virgem Maria (mu-

lher mais citada no Alcoro, segundo o sheikh) bastante salientado.
Porm, as diferenas entre as religies so muito demarcadas, a come-
ar pela confiabilidade dos livros sagrados de ambas as religies.
Em um sermo, foi dito que a Bblia teria sido escrita 300 anos aps a
morte de Cristo, ao contrrio do Alcoro, que teria sido escrito enquan-
to o profeta Muhammad e seus amigos ainda estavam vivos. Tal argu-
mento utilizado para justificar a presena de erros na doutrina crist.
A veracidade da mensagem de Cristo no negada, tampouco a ori-
gem divina dos seus ensinamentos, mas pe-se em questo o registro de
sua mensagem, o qual teria sido responsvel por diversos equvocos
na transmisso da doutrina de Jesus.
Os muulmanos se definem na Liga como tolerantes por reconhecerem

as demais religies, em contraposio aos judeus, que no reconhecem
Cristo, e aos cristos, que no reconhecem o profeta Muhammad,
nas palavras do professor da turma iniciante daquela instituio. O
Islamismo no veio para anular as outras religies, veio para corri-
gi-las, completou o professor.
Foi possvel constatar que as lideranas de ambas as mesquitas direcio-

nam seu dilogo fundamentalmente ao Cristianismo catlico, detentor
do maior capital simblico dentro do campo religioso brasileiro. Por
outro lado, foi possvel notar uma forte presena de pentecostais
(fundamentalmente da Assembleia de Deus) nas aulas destinadas aos
curiosos e convertidos, na Liga, aos sbados. Ainda que vrias das pes-
soas convertidas tenham realmente feito parte desta e de outras igrejas
pentecostais como a Igreja Universal do Reino de Deus antes de fi-
liarem-se efetivamente ao Isl, notrio que certo nmero destes visi-

1 Reviso: 11.11.2014
tantes no parece ter a menor inteno de se converter. Apresentan-

do-se como cristos interessados no dilogo entre as religies e na
oportunidade de aprender a lngua rabe de graa, sempre polemizam
nas aulas de religio, fazendo perguntas em sintonia com a cobertura
da mdia a respeito do Isl e dos muulmanos, como por exemplo:
verdade que quando um homem-bomba se mata ele vai para cu e ga-
nha 72 noivas virgens? E as mulheres, o que ganham?.
Os rabes parecem no perceber segundas intenes por parte destas

pessoas, mas convertidos percebem, talvez at por estarem mais acos-
tumados com estratgias de evangelizao, inclusive por experincias
prvias com religies pentecostais. Certos evanglicos podem estar
frequentando as aulas visando a impedir novas converses ao Isl ou,
quem sabe, aproveitar aquela oportunidade como um treinamento
para misses evangelizadoras no exterior, em pases majoritariamente
muulmanos.
Casos de discriminao e ataques verbais realizados por evanglicos

contra mulheres muulmanas foram reportados pesquisadora Vera
Marques (2000), assim como a mim, durante minha pesquisa de cam-
po. Segundo uma informante de 21 anos, convertida h dois, os muul-
manos so criticados por no acreditarem em Jesus. Mas isto um
engano, disse ela, porque acreditamos em Jesus! Como profeta, no
como filho de Deus. Concluem que somos contra Jesus, afirmou ou-
tra moa, 35 anos, convertida h oito.
No Centro Islmico de Campinas no foi visto nada parecido no pero-

do em que frequentei a mesquita, de janeiro de 2004 a janeiro de 2005. A
ausncia de pentecostais naquela instituio religiosa talvez possa ser
explicada pela pequena visibilidade da comunidade muulmana de
Campinas, formada por um pequeno nmero de pessoas vivendo dis-
persas pela cidade, com sede em um bairro afastado do centro, com n-
mero muito baixo de convertidos, um percentual quase nulo de mulhe-
res usando o vu na esfera pblica e a falta de infraestrutura para atrair
novos membros em maior quantidade, como estratgias de divulga-
o, aulas de religio ou grandes eventos. O Centro Islmico de Campi-
nas vem mantendo-se como um ponto de encontro para oraes e so-
cializao onde praticamente todos se conhecem de longa data.
Apenas uma vez pude presenciar uma meno direta das lideranas
rabes aos evanglicos, e esta foi referente ao caso do chute na santa
efetuado pelo bispo Von Helder, da Igreja Universal, na dcada de

1 Reviso: 11.11.2014
1990. Na aula inaugural de religio para iniciantes, realizada na Liga

em fevereiro de 2006, o presidente da Unio Islmica do Brasil e mem-
bro fundador da Liga da Juventude Islmica citou o caso:
Pegar o Profeta de mais de um bilho de pessoas e fazer charges no

errado? Isso liberdade de expresso? O padre que chutou a santa fu-
giu do Brasil porque a polcia no podia proteg-lo. Eu no rezo para
imagem, mas considero no mnimo uma baixaria o que fizeram com a
santa. Pisar na bandeira do Brasil ofender a todos os brasileiros, no
liberdade de expresso.
Utilizou a agresso ao smbolo catlico, por um membro de outra reli-

gio, para sensibilizar os presentes quanto gravidade da ofensa con-
tra o Isl cometida por cartunistas dinamarqueses e para justificar a
indignao dos muulmanos. Mais do que isso, foi interessante o reco-
nhecimento, por parte dele, da imagem da padroeira catlica como
smbolo deste pas, reconhecimento da fora do catolicismo no Brasil.
No mesmo dia, porm, enfatizou: Quando o Isl reinou no mundo,
no roubou de ningum. Inglaterra e Frana roubaram a frica e o
Oriente Mdio. No porque os rabes so nobres, mas porque o Isl
probe que se faa isso. O Brasil um pas catlico graas tolerncia
do Isl, porque quando (os rabes) dominaram Portugal, deram liber-
dade de crena aos cristos.
O perfil da comunidade da Liga da Juventude Islmica, um grupo nu-

mericamente grande, concentrado no mesmo bairro, com alto capital
econmico, composto por imigrantes recentes liderados por jovens,
produz um discurso mais combativo e demarcador de territrio
do que o encontrado em comunidades como a do Centro Islmico de
Campinas, um grupo pequeno, disperso, pouco visvel, concentrado
no setor educacional, com um capital econmico no to alto e compos-
to por imigrantes na faixa dos 60, 70 anos e seus descendentes. En-
quanto a comunidade da Liga da Juventude procura apontar os erros
presentes no Cristianismo e atribuir a predominncia deste no Brasil
graas tolerncia dos rabes no perodo de dominao da Pennsula
Ibrica, os lderes de Campinas preocupam-se em mostrar que o Isl e
os muulmanos so apreciados pela Igreja Catlica, buscando aceita-
o por parte da sociedade hospedeira. O dinamismo dos jovens da
Liga, aliado sua maior fonte de recursos, empregado no objetivo ex-
plcito de divulgar a palavra divina no pas receptor, como nos mostra
o trecho extrado de um discurso do diretor da Liga: Os rabes conse-
guiram fazer com que em cada bar, em cada esquina, fossem vendidas

1 Reviso: 11.11.2014
esfirras, mas e a palavra de Deus? No passou nem da primeira esqui-

na. Falhamos nisso e esta deve ser a nossa contribuio aos brasileiros,
levar a palavra de Deus at eles.
GLOBALIZAO, REDES ISLMICAS TRANSNACIONAIS E SUA

INFLUNCIA NA CONSTRUO DE IDENTIDADES MUULMANAS NO
BRASIL
O impacto da globalizao no processo de construo identitria de

imigrantes muulmanos pode ser visto de diversas maneiras. O inte-
resse das superpotncias em terras majoritariamente muulmanas, a
questo Palestina, a reao de movimentos de resistncia ao imperia-
lismo ocidental apoiados em leituras da religio islmica, assim como
a vida das minorias muulmanas na Europa e nos EUA so exemplos
de fatores que afetam a forma como os muulmanos no Brasil veem a
religio e a si mesmos. Ao mesmo tempo que a globalizao traz tona
o Anti-Muslimism7 difundido pela mdia ocidental, ela reafirma os la-
os da dispora com os pases de origem e o restante da comunidade
muulmana mundial. Neste aspecto, importante frisar que o perfil
socioeconmico privilegiado desenvolvido pelos muulmanos no Bra-
sil afeta no apenas a forma como veem sua prpria religiosidade,
como tambm o papel que desempenham tanto na sociedade hospe-
deira quanto na Ummah.
Consideraes sobre o Fundamentalismo Islmico e seu

Impacto no Brasil
O Isl constitui a religio que mais vem crescendo no mundo, ao mes-

mo tempo em que assume o papel de alvo de um processo de demoni-
zao de toda uma religio e seu conjunto de fiis. Este tpico desti-
nado ao esclarecimento da origem e do significado de um dos termos
mais associados, pela mdia, aos muulmanos atualmente, o funda-
mentalismo.
Segundo Armstrong, o termo fundamentalismo surgiu quando protes-

tantes americanos no incio do sculo XX passaram a denominar-se
fundamentalistas para diferenciarem-se de outros protestantes mais
liberais que distorceriam a f crist. Sua inteno era voltar s razes e
ressaltar o fundamental da tradio crist, isto , a interpretao lite-
ral das Escrituras e a aceitao de certas doutrinas bsicas (2001:10).

1 Reviso: 11.11.2014
A partir deste momento, a palavra fundamentalismo passou a ser usa-

da para designar movimentos reformadores de outras religies, geran-
do uma srie de equvocos. Beinin e Stork (1997) alegam que no faz
sentido falar em fundamentalismo islmico, uma vez que, para seus
fiis, o Alcoro j considerado a palavra literal de Deus, conforme re-
velada ao seu profeta Muhammad por intermdio do anjo Gabriel.
Fundamentalismo tambm no sinnimo de terrorismo ou aprego-
ao da violncia, como mostra a mdia.
A maioria dos fundamentalistas no concorda com atos terroristas,

embora costume ser exclusivista e condenar quem no siga suas ideias
(Armstrong, 2001). Da mesma forma, necessrio enfatizar que a vol-
ta s escrituras no representa uma exclusividade do Isl, e est
presente em todas as religies tradicionais. Os movimentos funda-
mentalistas seriam reaes cultura moderna, marcada por medos,
ansiedades e desejos comuns. Para Karen Armstrong (2001), o funda-
mentalismo uma reao cultura cientfica e secular que nasceu no
Ocidente e depois se espalhou pelo mundo. Ele rejeita o racionalismo
cientfico, mas no tem como fugir dele. Geertz (2004) acredita que a
secularizao do pensamento respondida atravs da ideologizao
da religio. Para sobreviver no hostil mundo moderno, caracterizado
pela fora crescente do poder cientfico, os escrituralistas (termo utili-
zado por Geertz para definir aqueles que se voltam s escrituras), no
s nos dois pases (Indonsia e Marrocos, objetos de pesquisa do au-
tor), mas no movimento em geral, seguiram duas estratgias:
(...) a separao absoluta entre questes religiosas e cientficas e a tenta-

tiva de mostrar que as escrituras, especialmente o Alcoro, antecipam e
esto plenamente de acordo com o esprito e com as descobertas da
cincia moderna. A primeira estratgia consiste na negao de qual-
quer significao metafsica cincia, na verdade razo secular em
qualquer forma; sua competncia est estritamente confinada ao en-
tendimento da natureza, considerada como um tipo de sistema munda-
no e autocontido. A f e a razo so separadas por uma espcie de
quarentena, para evitar que a primeira seja contaminada, e a segunda,
acorrentada. A outra estratgia consiste em interpretar a cincia como
no mais que uma explicitao daquilo que j estava implicitamente
presente na religio, uma extenso e especificao da perspectiva reli-
giosa, mais do que um modo autnomo de pensamento (Geertz,
2004:112-113).

1 Reviso: 11.11.2014
No Centro Islmico de Campinas prevalece a segunda estratgia como

mostra o trecho retirado do livro Deus e seus Atributos, de autoria de
Sayyed M. M. Lari que me foi presenteado pelo presidente do Centro
Islmico:
At ao passado recente, o Homem s tinha conscincia da sua existn-

cia atravs de seu corpo equilibrado e adequado, mas ignorava os me-
canismos misteriosos que regulavam a sua criao. Hoje, o Homem
possui informaes surpreendentes e detalhadas sobre o interior do
seu prprio corpo, e aprendeu que dez milhes de bilhes de clulas en-
tram na composio dos seus diferentes membros e rgos. A majesta-
de e a grandeza do Criador tornam-se, assim, ainda mais perceptveis
que no passado. Ser lgico sustentar que a crena em Deus prpria
das pessoas que no tm conhecimento a respeito da Criao, e que um
sbio que est ao corrente da causalidade natural e da evoluo em di-
reo perfeio, e que sabe que uma lei minuciosa rege todas as etapas
da existncia, deve, pelo contrrio, acreditar que a origem das leis natu-
rais no seno a matria inanimada? As descobertas e as concluses
cientficas poderiam levar a pensar que possvel atribuir todos os po-
deres do Criador matria ignorante e inconsciente? (1995:68-69).
A defesa da busca por conhecimento, no apenas religioso, mas em to-

das as reas, faz parte do discurso da comunidade de Campinas, como
mostra o trecho retirado de um sermo de sexta-feira:
Temos que nos qualificar em todas as reas de conhecimento e de atua-

o profissional. No podemos ser todos telogos, ou todos mdicos,
ou todos engenheiros. Temos que diversificar a nossa participao na
sociedade buscando cada vez mais contribuir pelo bem social geral.
Assim eram as primeiras geraes de muulmanos. E assim eles forma-
ram uma grande civilizao que durou mais de 700 anos.
A contribuio da civilizao islmica ao desenvolvimento da cincia

lembrada com orgulho em Campinas, assim como as universidades
construdas por muulmanos na pennsula ibrica, onde intelectuais
europeus se formaram posteriormente.
Na Liga, tambm foi dedicado um sermo ao tema do dever da busca

pelo conhecimento, mas o conhecimento verdadeiro, correto. A di-
ferena entre o sbio e o ignorante, continuou o sheikh, a mesma
diferena existente entre o profeta e um homem qualquer. Recomen-
dou que procurassem aprender com os sbios, disse que deveriam pro-

1 Reviso: 11.11.2014
curar os sheikhs para aprender e tomar cuidado com as fontes, j que

nem todo livro ou pessoa traz a informao correta. Em entrevista
concedida a mim, depois do gravador ser desligado, um dos fundado-
res daquela instituio afirmou que Charles Darwin teria que provar
que todos os homens vieram do macaco. Salientou que no acredita
nisso e que se no est no Livro (Alcoro), ou est errado, ou o livro foi
traduzido errado. No est no Alcoro, ou de acordo com este, no
concordo nem acredito. O perfeccionismo moral e religioso das lide-
ranas daquela comunidade fez com que l imperasse a busca pelo iso-
lamento de uma f islmica purificada da contaminao com a vida
cotidiana.
Voltando ao debate do fundamentalismo islmico, no sentido apregoa-

do pela mdia, defendo, assim como Beinin e Stork (1997), o uso do
conceito Political Islam. Tal termo mais adequado para designar os
movimentos islamitas desafiadores de regimes existentes e da ordem
poltica que tem se dedicado a servir aos interesses do Ocidente a partir
da dcada de 1970, fundamentalmente.
O 11 de setembro representa um dos mais famosos atos do Political

Islam, constituindo um caso valioso de anlise do impacto da globali-
zao sobre grupos religiosos muulmanos ao redor do mundo, uma
vez que tanto a ideologia poltica americana, profundamente orienta-
lista8, quanto os argumentos defensivos da Ummah afetaram os muul-
manos. A desconstruo de uma imagem do Isl atrelada violncia e
ao terrorismo tem sido, com mais nfase a partir de ento, um proble-
ma comum s comunidades muulmanas ao redor do mundo, consti-
tuindo parte efetiva de seu processo de construo identitria. No
contexto local, isto pode ser comprovado atravs da anlise dos depoi-
mentos de lderes muulmanos na mdia, atravs da literatura nativa
criada justamente para este fim, alm dos resultados da minha pesqui-
sa de campo em centros islmicos do Estado de So Paulo. Neste pro-
cesso, sociedades hospedeiras desempenham um papel extremamente
importante, seja no fornecimento de caractersticas diacrticas dispo-
nveis, seja no direcionamento da autopercepo deste grupo, uma vez
que as construes identitrias espelham o modo como o grupo per-
cebido pelos outros (Montenegro, 2000). Desta forma, possvel com-
preender porque os muulmanos, ao definir sua religio e modo de
vida, sempre tocam em determinados assuntos que, coincidentemen-
te, so aqueles mais destacados pela mdia a respeito deles prprios.

1 Reviso: 11.11.2014
Alm da associao entre religio e terrorismo, pode-se apontar assun-

tos como poligamia e submisso feminina. Uma mulher respeitada e
no oprimida a imagem que os muulmanos no Brasil tentam asso-
ciar ao Isl. Dizem que a mulher, no Isl, ainda mais respeitada que na
cultura e nas sociedades brasileira e ocidental, j que seria valorizada
por seu carter e virtude, e no pela juventude e beleza. Tentam mos-
trar tambm que a poligamia uma exceo, no a regra, e justificada
apenas em determinados casos. Alguns deles mostram-se orgulhosos
por esta flexibilidade da religio islmica e a comparam com a imposta
monogamia ocidental. A ltima, segundo eles, apenas acobertaria trai-
es e falta de responsabilidade dos homens com relao aos possveis
frutos de relacionamentos extraconjugais. O Isl, em contraste, garan-
tiria a proviso de apoio emocional e financeiro s demais esposas e fi-
lhos. Este tipo de argumento foi ouvido por mim nas duas comunida-
des pesquisadas.
O simples fato de constituir uma minoria j acarreta algum tipo de san-

o, uma vez que toda sociedade impe modos de ser, pensar e agir
que, quando no so seguidos, acarretam sanes que vo do riso
morte fsica, como nos mostra Durkheim (2004) atravs de seu conceito
de fato social. Estas sanes podem ser mais ou menos amenas depen-
dendo de determinados fatores, como a posio econmica e poltica
que os membros destas minorias ocupam nos pases que as abrigam,
assim como o tipo de Estado e cultura poltica presentes em cada um
destes pases.
O caso brasileiro apresenta diversas peculiaridades no que toca ques-

to da insero da minoria muulmana, em comparao s comunida-
des muulmanas presentes na Europa. O sucesso econmico destes
imigrantes uma das principais diferenas, o que no assegura a esta
comunidade, porm, condies ideais de prtica da sua religio, tam-
pouco, imunidade aos esteretipos propagados pela mdia brasileira,
profundamente influenciada pela norte-americana. Como j citado,
racismo, xenofobia e esteretipos caracterizam a viso ocidental
padro do Isl em um processo nomeado por Halliday (apud Shadid e
Koningsveld, 2002) anti-Muslimism. H dois tipos de anti-Muslimism,
segundo ele: o estratgico e o populista. O primeiro nasceu nos EUA,
relacionado e alimentado por assuntos como suprimento de petrleo,
bombas nucleares e terrorismo. Surgiu nos anos 1970 como produto da
alta de preos do petrleo pela OPEC (Organization of the Petroleum
Exporting Countries), da Revoluo Iraniana, do conflito relacionado

1 Reviso: 11.11.2014
embaixada americana em Teer, dos atentados ao World Trade Center

em 1993, do 11 de setembro e das consequentes anlises tendenciosas
da mdia. A verso populista mais comum na Europa e tem ligao
com a presena muulmana nas sociedades ocidentais. Assuntos asso-
ciados a esta verso so: assimilao, integrao, raa, uso do vu e
competio por empregos. A globalizao tem trazido para o Brasil o
anti-Muslimism de tipo estratgico, reforado em perodos de tenso
como o 11 de setembro, fato condizente com a realidade de um pas de-
pendente dos EUA e hospedeiro de uma comunidade imigrante mu-
ulmana que no constitui um problema de classe.
Os esteretipos propagados pela mdia so sentidos pela comunidade

como um todo, no entanto, a discriminao e o preconceito so viven-
ciados de forma diferenciada, de acordo com classe, nacionalidade e
gnero. Imigrantes do sexo masculino pertencentes s classes mdia
e alta costumam ter contato com o preconceito de forma indireta, atra-
vs da mdia. Logo que cheguei ao Centro Islmico em Campinas, por
exemplo, fui recepcionada por um senhor egpcio que prontamente me
alertou: Voc vai ver, tudo diferente do que as pessoas dizem. No
somos nada disso, nem extremistas, nem terroristas. tudo diferente.
Outro senhor me perguntou depois de algumas semanas se minha fa-
mlia sabia que eu estava frequentando o Centro. Ao responder afirma-
tivamente, me indagou se no ficavam bravos comigo por estar indo l.
Quando perguntei por que ficariam, respondeu: Falam muito mal de
ns, nos classificam como se fssemos todos terroristas. Quem fa-
la?, perguntei. Os jornais e a TV, me respondeu o empresrio.
Mulheres so alvos mais corriqueiros devido ao fato do vu (quando

usado) exteriorizar a filiao religiosa. Como as muulmanas de Cam-
pinas usam-no apenas no momento da orao, no constituem um alvo
fcil para a discriminao religiosa. Este problema torna-se mais dra-
mtico no caso das mulheres convertidas, presentes, em geral, nos
grandes centros, como o caso do bairro do Brs. Ao contrrio das ra-
bes, que so vistas pelos brasileiros como vtimas, as convertidas so
vistas como traidoras do gnero. Como j reportado por Ramos
(2003), e confirmado na minha pesquisa de doutorado, a maior parte
das ofensas s convertidas proferida por mulheres, e no homens.
Tambm comum serem hostilizadas por parentes e amigos que no
entendem porque decidiram atrelar-se a uma religio que pregaria o
terrorismo e a submisso das mulheres, algumas chegando a ser ex-
pulsas de casa. O fato de pertencerem a estratos socioeconmicos mais

1 Reviso: 11.11.2014
baixos tambm as torna mais vulnerveis ao preconceito dos emprega-

dores. Na Liga da Juventude Islmica, porm, a rede de solidariedade
dos imigrantes pode ser estendida em certas ocasies para abarcar mu-
lheres convertidas que perderam o emprego devido ao preconceito
contra o vu. No raro encontrar moas convertidas trabalhando
para lojistas rabes.
Quanto s mulheres imigrantes daquela comunidade, pode-se dizer

que se dedicam em sua maioria, aos cuidados dos filhos e da casa.
Alm do mais, no costumam utilizar transporte pblico, tendo acesso
a veculos particulares, o que diminui a probabilidade de sofrer agres-
ses verbais de no muulmanos. Por fim, vivem no mesmo bairro, o
que facilita em certa medida o seguimento dos costumes em um con-
texto minoritrio, alm de contarem com uma escola islmica na
realidade, um colgio catlico particular que, mediante pagamento
adicional dos imigrantes muulmanos da regio, aceitou oferecer au-
las de rabe e religio islmica para seus descendentes.
Os esteretipos negativos difundidos pela mdia brasileira, profunda-

mente influenciada pela americana, afetam os muulmanos da Liga da
Juventude Islmica, mas sua situao econmica favorvel ameniza,
em certa medida, seus efeitos. A globalizao, porm, no traz apenas
as consequncias negativas do anti-Muslimism, ela tambm permite o
estreitamento dos laos da dispora com o pas de origem e demais
membros da Ummah, como ser demonstrado na prxima seo.
REDES ISLMICAS TRANSNACIONAIS
A Ummah pode ser vista como um ideal religioso ou uma comunidade

imaginada, no sentido empregado por Anderson (apud Allievi, 2003),
da mesma forma que o estado-nao ou uma comunidade tnica qual-
quer. Porm, ela existe de fato, refora Allievi (2003): a solidariedade
interna a eventos como os conflitos na Chechnia ou na Bsnia so
exemplos comprobatrios, para no mencionar a causa Palestina. A
mobilizao de recursos, discursos e pessoas mostra a profundidade
destes vnculos, completa o autor.
A globalizao possibilitou o estreitamento destes vnculos de forma

nunca vista anteriormente, contrapondo as teorias que viam neste fe-
nmeno o gerador de uma ocidentalizao do resto do mundo, como
mostra Stuart Hall: Pode ser tentador pensar na identidade na era da
globalizao como estando destinada a acabar num lugar ou noutro:

1 Reviso: 11.11.2014
ou retornado s suas razes, ou desaparecendo atravs da assimilao

e da homogeneizao. Mas, esse pode ser um falso dilema (2005:86).
Os deslocamentos so mais contraditrios do que parecem, e apesar do

Ocidente alimentar em muitos aspectos a globalizao, esta pode ser
parte de um lento e desigual, mas continuado descentramento do
Ocidente (Hall, 2005:97). Allievi chama a ateno para a mudana das
relaes entre centro e periferia causada pela globalizao, trazendo
tona um aspecto adicional: a capacidade das periferias contatarem
umas s outras, sem a necessidade da intermediao de um centro. No
caso do Isl europeu, h relaes de centro-periferia representadas
pela ligao entre os antigos centros de poder colonizador e as ex-col-
nias. Por outro lado, os vnculos dos imigrantes muulmanos na Euro-
pa com o mundo islmico produzem conexes entre as periferias...
Centros de produo de conhecimento muulmano, centros simbli-
cos de orao e o prprio Hajj9 criam vnculos efetivos das minorias
com o mundo islmico. Para finalizar, a evoluo tecnolgica, com a
internet assumindo um papel de destaque, aliada ao barateamento das
passagens, diminuiu as distncias com o pas de origem e o resto da
Ummah.
O primeiro vnculo transnacional onde se encontram os muulmanos

brasileiros poderia ser apontado como aquele com o pas de origem. O
vnculo com o Lbano, pas de origem de cerca de 90% dos muulmanos
no Brasil, desempenha seu papel na reproduo das comunidades
muulmanas no pas, do ponto de vista cultural. comum a visita de
parentes e familiares, assim como a ida dos filhos para l, seja para
aprender a lngua e os costumes com mais eficincia, seja como estrat-
gia explcita para se arranjar um casamento. Osman (1998) mostra
como o casamento com um(a) muulmano(a) vindo(a) do Brasil pode
ser visto como uma grande oportunidade pelos libaneses, devido
prosperidade conquistada pelos imigrantes no pas. Por outro lado,
tambm visto como uma boa oportunidade pelas famlias residentes
aqui, j que representaria a preservao da cultura rabe muulmana
no seio da famlia imigrante.
No caso dos sul-africanos de origem indiana de Campinas, tambm

pude presenciar estratgias semelhantes, porm, sob diferentes justifi-
cativas. Enquanto na Liga tentam encontrar um cnjuge adequado
para filhos(as) enviando-os(as) para o pas de origem com a justificati-
va de passar um tempo com a famlia e conhecer melhor a cultura e a

1 Reviso: 11.11.2014
lngua dos pais, em Campinas, os muulmanos sul-africanos enviam

seus filhos(as) para a terra natal com a justificativa de l realizarem
uma ps-graduao. A ps-graduao pode render outros frutos,
como o casamento com um indivduo pertencente ao mesmo grupo t-
nico e religioso. Os diferentes perfis educacionais e ocupacionais das
duas comunidades explicam estas posturas diversas para resolver um
mesmo problema: encontrar um cnjuge adequado que possibilite a
manuteno da identidade tnica e religiosa no contexto minoritrio.
O vnculo com o pas de origem pode representar tambm ajuda finan-

ceira, no caso da frica do Sul. Como j dito, a construo da mesquita
de Campinas teve incio com uma substanciosa doao da comunida-
de muulmana indiana daquele pas. O fluxo de capital financeiro no
que toca relao entre Lbano e Brasil caminha pela direo oposta,
com um grande nmero de contribuies dos bem-sucedidos imigran-
tes terra natal.
A presena de uma comunidade flutuante formada por muulmanos

de passagem pelo Brasil faz parte do cenrio de ambas as mesquitas.
Visitas a negcios ou familiares, alm dos prprios trabalhos mission-
rios, trazem estas pessoas para o Brasil. A visita de grupos religiosos
como os tablighs em Campinas, ou sheikhs e religiosos europeus na Liga
faz parte da realidade transnacional destas comunidades e foi presen-
ciada por mim, no perodo em que realizei minha pesquisa de campo.
Por outro lado, lideranas religiosas brasileiras so dirigidas a centros
de formao como Al-Azhar no Egito e instituies sauditas. Lideran-
as como o sheikh da Liga, por sua vez, fazem referncias constantes
Ummah e ao dever moral dos muulmanos no Brasil de ajudar seus ir-
mos de f em apuros. Todos os sermes, sem exceo, presenciados
por mim no ano de 2006 naquela comunidade, terminavam com um
clamor pela proteo daqueles que lutam em Seu nome, na Palestina,
na Chechnia e no Afeganisto.
No aniversrio da Intifada, em fins de maro de 2006, o sheikh proferiu

um discurso sobre o dever do muulmano brasileiro para com os pales-
tinos, fazendo uma comparao com a solidariedade judaica para com
os judeus de Israel ao redor do mundo:
Judeus promovem expanso a cada 10 anos. O que os muulmanos no

Brasil tm a ver com isso? Da mesma forma como os judeus se apoiam e
se preocupam com aquele que est longe, os muulmanos tambm tem
que fazer o mesmo. O muulmano que no se preocupa com o grupo

1 Reviso: 11.11.2014
no nada para os muulmanos. Por isso, devemos nos preocupar com

os palestinos e os iraquianos. Os judeus em todo o mundo dedicam a f-
ria do dia de sbado do McDonalds aos judeus de Israel.
Em outro sermo que versava sobre riqueza, boas aes e merecimen-

to, o sheikh reforou o dever de ajudar os muulmanos na Palestina, no
Iraque, Afeganisto e Chechnia, e incentivou a destinao de parte do
Zakat10 para os muulmanos destes pases. Em Campinas, h um apoio
moral e poltico causa palestina. Ela faz parte do discurso da comuni-
dade, obviamente, mas no com uma frequncia to grande quanto
encontrada na Liga.
No ms de setembro de 2004, durante um almoo dominical da comu-

nidade, houve um discurso proferido em funo da visita do candida-
to do Partido dos Trabalhadores (PT) ao cargo de prefeito de Campi-
nas. Naquela ocasio, falaram sobre o apoio causa palestina pelo
Partido Comunista do Brasil (PCdoB) e PT. Lembraram de Jamil
Murad, deputado de origem rabe, filiado ao PCdoB, que sempre
apoiou a causa palestina. Tucanos nunca apoiaram, lembrou o lder
da comunidade. Emocionado, afirmou que nunca mais esconder o
que sente e por isso precisava deixar bem claro que os tucanos nunca fi-
zeram nada pela causa rabe palestina, razo de estar apoiando aberta-
mente o PT e o PCdoB naquela eleio. A preocupao com a causa pa-
lestina comum a ambas as comunidades, mas a forma de exercer este
apoio pode assumir feies diferenciadas, compatveis com o perfil so-
cioeconmico desenvolvido por cada um destes grupos no pas.
A peregrinao a Meca mais um fator contribuinte para o carter

transnacional da Ummah. Dever de todo muulmano que tem condi-
es financeiras, de sade e segurana, o Hajj representa uma das
maiores celebraes Ummah, ocasio em que fiis de todo o mundo,
pessoas de todas as raas e pases, oram juntas, de chineses a africa-
nos. Vnculos transnacionais tambm so estabelecidos atravs dos li-
vros e materiais de divulgao da religio produzidos em diversos
centros religiosos ao redor do mundo, como Arbia Saudita, Egito e Pa-
quisto, selecionados e distribudos no Brasil pelo CDIAL e encontra-
dos tanto em Campinas quanto no Brs.
Para finalizar, cito o estreitamento dos vnculos a partir da internet,

no apenas com os pases de origem e as sociedades majoritariamente
muulmanas, mas tambm com as minorias no Ocidente como mostra
o trecho extrado de um discurso da Liga: Nossos irmos muulma-

1 Reviso: 11.11.2014
nos nos EUA disseram em um (web) site que este ano ser o ano do Isl.
Precisamos fazer de 2006 o ano em que levaremos informao correta
para os outros.
A NEGOCIAO DAS IDENTIDADES NO INTERIOR DAS COMUNIDADES

MUULMANAS BRASILEIRAS
A construo de identidades muulmanas ocorre ainda em outro nvel:

no interior das comunidades muulmanas brasileiras. As negociaes
internas a essas comunidades constituem um importante fator de an-
lise do processo de definio do que ser muulmano ou muulmana
no Brasil. Aspectos tnicos, nacionais e de gnero interferem neste pro-
cesso de forma bastante visvel.
A recente presena de brasileiros nas mesquitas, que at ento eram

compostas fundamentalmente por um grupo tnico que se v e visto
como rabe, tem sido sentida por este ltimo como uma ameaa ten-
tativa de preservao cultural do grupo. Conflitos ideolgicos, tenses
e negociaes tm feito parte da realidade de vrias destas instituies
a partir de ento, como j reportado por Montenegro (2000), Marques
(2000) e Ramos (2003).
O Isl nasceu entre os rabes, e no Brasil seguido fundamentalmente

por imigrantes e descendentes que se identificam com esta etnia, atre-
lando sua origem tnica tradio da religio. Neste contexto, a iden-
tidade redesenhada e aceita atravs do comprometimento ao Isl dife-
re dos nascidos muulmanos rabes; o brasileiro ser muulmano,
comprometido com a religio, porm ser sempre convertido
(Marques, 2001:162). O contato dos convertidos com a comunidade
rabe no contnuo, nem ntimo, sendo permeado por conflitos, o
que tambm pode provocar uma assimilao deficitria do ethos reli-
gioso (Ramos, 2003:186).
Os brasileiros convertidos reconhecem sua subordinao atual a

uma estrutura religiosa marcada por aspectos culturais rabes bastan-
te manifestos, mas no perdem as esperanas de ver a religio islmica
assumir uma face mais brasileira no pas com o aumento do nmero de
converses. Atacam os rabes e seus descendentes defendendo uma
escolha identitria baseada na islamizao, em contraposio ao que
chamam de arabismo, uma espcie de vis que deturparia a verda-
deira religio islmica, tingindo-a com traos culturais que os desfavo-
recem.

1 Reviso: 11.11.2014
A teoria dos campos de Bourdieu (apud Ortiz, 1994) nos permite com-
preender com mais propriedade o antiarabismo por parte dos detento-
res de menor capital social dentro do campo religioso islmico. Se
pensarmos no capital social dentro deste campo como a herana da tra-
dio religiosa que remonta fundao da religio, teremos os rabes
como dominantes e os convertidos, sejam eles, brasileiros, indianos ou
qualquer muulmano no rabe, como dominados11.
As aes dentro do campo no so neutras e os agentes procuram sem-

pre maximizar seus lucros. Dessa forma, suas aes, orientadas em
funo de sua posio no grupo, pressupem sempre uma gama de
interesses. Ao dividir o campo social em dominantes e dominados,
Bourdieu torna necessrio retomar a distino weberiana entre orto-
doxia e heterodoxia.
As prticas dos atores pertencentes ao polo dominante atm-se orto-

doxia, j que pretendem conservar intocado o capital social que conse-
guiram acumular. Neste aspecto, a valorizao da tradio rabe de-
sempenha seu papel de forma marcante. Por outro lado, os dominados
apegam-se s prticas heterodoxas que visam desacreditar os detento-
res de um capital considerado legtimo. Procuram manifestar seu in-
conformismo atravs de estratgias de subverso, confrontando-se de
maneira permanente com a ortodoxia. Tais estratgias, porm, no
contestam fundamentalmente os princpios que regem a estruturao
do campo. Os convertidos clamam uma superioridade moral sobre os
rabes, porm, a partir de um argumento retirado da prpria religio
islmica, segundo o qual a f seria o nico diferencial aceitvel entre os
homens.
A reao de antiarabismo apresentada pelos convertidos brasileiros na

Liga pde ser vista de forma semelhante entre os imigrantes de origem
indiana em Campinas. Ouvi de diversos imigrantes e descendentes
sul-africanos de origem indiana o argumento de que os rabes funda-
ram a religio, mas os indianos so os mais fiis seguidores do Isl. A
ideia da superioridade dos indianos perante aos rabes no que toca ao
seguimento correto da religio um argumento que faz parte do sen-
so comum dos indianos muulmanos mundo afora. Pode-se pensar
nos indianos muulmanos como convertidos, partindo-se do estamen-
to de Naipaul, segundo o qual todo muulmano de origem no rabe
um convertido, devido s desvantagens simblicas e culturais ad-
vindas da ausncia de um background rabe. Mas ainda que haja dispu-

1 Reviso: 11.11.2014
tas entre diferentes grupos tnico-nacionais abarcados pelo Isl (ra-

bes, brasileiros, indianos etc.), quando este atacado, defendido por
todos os outros, garantindo a existncia do campo.
Alm dos conflitos entre rabes e convertidos de ascendncia no ra-

be (brasileiros ou indianos) no interior das comunidades muulmanas,
foi possvel constatar disputas entre homens e mulheres pela definio
de como devem agir e pensar muulmanos e muulmanas no Brasil. A
questo da relao entre gneros nas sociedades e comunidades mu-
ulmanas extremamente complexa e profundamente marcada por
batalhas ideolgicas e polticas. Uma anlise da construo da identi-
dade muulmana feminina no Brasil, pas dependente dos EUA e de-
tentor da maior comunidade muulmana da Amrica Latina, precisa
estar atenta ao que se encontra em jogo neste contexto. O Isl vem sen-
do alvo de um processo de demonizao de toda uma religio e seu
conjunto de fiis, onde uma das principais estratgias empregadas vi-
sando a sua deslegitimao refere-se justamente imposio do rtulo
de opressor de mulheres.
As mulheres muulmanas no pas definem sua identidade em resposta

imagem difundida pela mdia brasileira, extremamente influenciada
pela mdia norte-americana, ao mesmo tempo em que enfrentam o pa-
triarcalismo12 no interior das comunidades tnico-religiosas. A cons-
truo da identidade muulmana destas mulheres , portanto, realiza-
da em resposta mdia e em negociao com a parcela masculina de
sua prpria comunidade religiosa, defendendo perante esta o direito a
um maior poder e respeito a partir da prpria religio e suas leis ou,
ainda, atravs de uma relativizao da tradio. Por exemplo, a lder
do departamento feminino da Liga reafirmou a importncia do estudo
para as mulheres apoiando-se no exemplo do profeta Muhammad: se
no fosse necessrio que as mulheres aprendessem, o profeta no teria
ensinado suas esposas. Em outra ocasio, contraps-se ao argumento
de um sheikh estrangeiro que visitava a comunidade, quando este afir-
mou que a orao feminina tem mais valor quando feita em casa, em
uma tentativa de evitar a ida das mulheres at a mesquita. A jovem re-
bateu o argumento relativizando esta crena ao alegar que no Brasil
vital que as mulheres frequentem a mesquita como forma de conheci-
mento, j que os muulmanos representam uma minoria religiosa e,
portanto, no h tantas possibilidades de socializao na sua cultura.
O discurso oficial das jovens lideranas masculinas da Liga, no que se

refere mulher muulmana e relao entre gneros, marcado pelo

1 Reviso: 11.11.2014
rigor e perfeccionismo moral e religioso, com poucas e pequenas con-

cesses ao contexto local. Em Campinas, o discurso das lideranas
masculinas j mais flexvel. Enquanto na Liga os lderes alegam que a
mulher tem o direito de estudar e trabalhar, desde que isso no atrapa-
lhe suas obrigaes para com a casa e a famlia, em Campinas, os lde-
res chamam ateno para o dever de homens e mulheres buscarem o co-
nhecimento. O diploma de ensino superior um objetivo comum para
rapazes e moas daquela comunidade. Em Campinas, as mulheres ca-
sam-se mais tarde e recebem um investimento maior em sua educao
em comparao ao que acontece na Liga. Porm, o papel de provedor
da famlia ainda visto por elas como inerentemente masculino, mes-
mo quando poderiam desempenhar esta tarefa como mulheres educa-
das e empregadas que so.
Por fim, convm citar a questo do hijab. Enquanto seu uso fortemen-
te recomendado pelas lideranas da Liga, para demonstrar modstia e
preservar a castidade, em Campinas ele descrito como meio de pre-
servao da identidade muulmana em contextos de perseguio pol-
tica, forma de se adaptar ao clima, no caso da Arbia Saudita, ou
ainda, roupa de orao, isto , vestimenta a ser utilizada para cobrir
o corpo e o cabelo no momento da orao. Os discursos das lideranas
destas comunidades so bastante diferenciados. Primeiro, pela no
obrigatoriedade do vu em Campinas e o esforo de enfatizar seu uso
na Liga. Segundo, pelo perfeccionismo religioso e moral da Liga em
contraposio aos argumentos baseados em critrios culturais, polti-
cos e at mesmo climticos em Campinas.
A prtica cotidiana, porm, no que toca vestimenta islmica e aos pa-

pis sociais atribudos s mulheres, mostra que, apesar do rigor even-
tual do discurso das lideranas da Liga, h um processo de individuali-
zao da religiosidade muulmana, onde os fiis negociam de forma
relativamente autnoma com a sociedade hospedeira a prtica de certos
aspectos comportamentais. Por fim, importante salientar que grau de
instruo, grupo tnico, faixa etria e classe social desempenham seu
papel neste processo de construo identitria trazendo nuances que
podem aproximar ou afastar estas mulheres no que toca a sua concepo
de como deve pensar e agir uma mulher muulmana no Brasil.
CONSIDERAES FINAIS
Ao dedicar-me ao estudo da construo de identidades muulmanas

no Brasil, tive como intuito demonstrar, desde o princpio, a diversida-

1 Reviso: 11.11.2014
de de valores, crenas e concepes abrangidas pelo termo muulma-

no. O Isl, apesar de apresentado pela mdia e academia orientalistas
como um bloco monoltico, constitui uma religio to diversa e com-
plexa quanto o Cristianismo. Considero os casos explorados neste arti-
go, a Liga da Juventude Islmica e o Centro Islmico de Campinas,
exemplos privilegiados de anlise por construrem identidades mu-
ulmanas to diversas em resposta ao contexto hospedeiro brasileiro.
Vejo seus diferentes perfis tnicos, ocupacionais, de liderana e distri-
buio espacial como a chave para se compreender esta diversidade de
interpretaes sobre o que ser muulmano(a) no Brasil de hoje.
Apesar da doutrina islmica no pregar a discriminao de raa e/ou

etnia, no se pode negar a vantagem real que a origem rabe confere a
um(a) muulmano(a). Como j mencionado, este grupo tnico possui
um vnculo com a tradio de fundao da religio que um muulma-
no sem ascendncia rabe jamais ter. A viso do rabe como o idioma
da revelao divina traz dificuldades prticas bastante expressivas
para o convertido, uma vez que a realizao das oraes e a leitura do
Alcoro devem ser feitas nesta lngua. A reao ao arabismo permeia o
discurso dos convertidos, chegando a promover, inclusive, o desliga-
mento de alguns indivduos de comunidades religiosas fundadas por
rabes, visando a criao de um lcus para a vivncia de uma religiosi-
dade mais islamizada e menos sujeita a influncias culturais13.
Quanto ao impacto do tipo de ocupao sobre a construo de identi-

dades muulmanas nas duas comunidades, convm dizer que ele se d
no tanto devido influncia do ethos desenvolvido em cada ambiente
laboral14, mas, principalmente, devido ao grau de contato com a socie-
dade hospedeira possibilitado por cada tipo de atividade econmica.
Segundo Roald (2001), as interpretaes de questes sociais a partir de
fontes islmicas so claramente afetadas pela interao com as estrutu-
ras sociais ao redor, atentando para alguns fatores como tempo de per-
manncia no pas hospedeiro, grau de contato com a sociedade mais
ampla, classe social, modelos educacionais e, por fim, disposio
pessoal.
A questo do contato exemplificada por Roald atravs do caso dos su-

brbios suecos habitados, em sua maioria, por muulmanos. Nestes
locais, atitudes tradicionalistas referentes s mulheres e vida em fa-
mlia, por exemplo, so reproduzidas a despeito do tempo de perma-
nncia no pas e do novo contexto cultural. A maior rigidez e perfec-

1 Reviso: 11.11.2014
cionismo moral (usando as palavras de Geertz) encontrados na comu-

nidade da Liga da Juventude Islmica (no apenas no que toca ques-
to de gnero) podem ser pensados a partir das variveis tempo de
permanncia e contato com a sociedade mais ampla, acrescidas da
questo das lideranas.
A Liga uma comunidade formada por imigrantes recentes, beirando

homogeneidade tnica, concentrados em um nico bairro e apresen-
tando um contato superficial com os brasileiros atravs do comrcio. J
o Centro Islmico de Campinas tem seus membros vivendo dispersos
pela cidade, trabalhando de forma relativamente independente atra-
vs do exerccio de atividades educacionais, ocupao que requer um
longo e intenso contato com os brasileiros. A maior flexibilidade do
discurso dos muulmanos campineiros explica-se, em parte, no exa-
tamente pelo seu maior capital cultural, mas, principalmente, pelo
maior contato com a sociedade mais ampla e seus valores de influncia
ocidental, como a igualdade entre os gneros.
A isto, alia-se o fato da mesquita de Campinas ter ficado um bom tem-

po sem contar com um sheikh15 estrangeiro, o que ajudou a surgir, na-
quela comunidade, uma viso religiosa mais flexvel e menos conser-
vadora por parte das lideranas. Durante minha pesquisa de campo,
percebi que o indivduo mais influente da comunidade de Campinas
era um professor universitrio de grande prestgio acadmico, porm
sem formao teolgica formal, um perfil de liderana bastante dife-
rente do encontrado na Liga, comunidade tradicionalmente guiada
por sheikhs estrangeiros formados em grandes centros teolgicos como
Al-Azhar, no Egito, alm da prpria Arbia Saudita. Concluo este arti-
go, portanto, chamando a ateno para o impacto que a formao
destes lderes pode exercer sobre a seleo e interpretao das fontes
islmicas, processo que, ao fim, afeta a construo de identidades mu-
ulmanas no Brasil.
(Recebido para publicao em junho de 2009)

(Reapresentado em junho de 2012 e em outubro de 2014)
(Aprovado para publicao em outubro de 2014)

1 Reviso: 11.11.2014
NOTAS
1. Agrego a estes fatores informaes sobre as lideranas de cada comunidade, uma vez
que elas tambm contribuem para a conformao dos produtos identitrios em ques-
to.
2. Conceito nativo que designa a comunidade islmica mundial, isto , o conjunto de
indivduos que se consideram muulmanos ao redor do mundo.
3. importante salientar que as esferas internacionais e locais no se encontram disso-
ciadas de forma alguma, assim como questes de classe, gnero, etnia... Fiz tais divi-
ses apenas para facilitar a apresentao dos dados.
4. At o final da Primeira Guerra Mundial, o termo Grande Sria englobava o Lbano em
suas fronteiras.
5. Outros grupos de imigrantes tambm chegaram ao Brasil sem capital, mas no se tor-
naram mascates, entretanto.
6. Aula ministrada em maio de 2006.
7. Nome dado por Halliday (apud Shadid e Koningsveld, 2002:176) ao processo em que
racismo, xenofobia e esteretipos caracterizam a viso ocidental do Isl.
8. Utilizo tal termo baseando-me no conceito de Orientalismo formulado por
Edward Said (1990) para definir todo um modo de pensar e produzir conhecimento
que criou a imagem de um Oriente dependente e incapaz de modo a legitimar a ex-
plorao destes pases pelos imprios francs e ingls, numa primeira fase, e pelos
americanos, ao fim.
9. Peregrinao a Meca.
10. O Zakat constitui a doao de 2,5% dos lucros anuais dos muulmanos aos mais
pobres. Representa um dos cinco pilares da religio islmica, sendo os demais: 1) a
shahada, declarao de que s existe um Deus e Muhammad seu mensageiro; 2) as
cinco oraes dirias; 3) o jejum durante o ms do Ramad, significando a absteno
de comida, bebida e relaes sexuais, do nascer ao pr do sol; e por fim, 4) o Hajj, a pe-
regrinao a Meca, obrigatria a todo muulmano e muulmana com condies fsi-
cas e financeiras.
11. Utilizo a viso de Bourdieu da polaridade entre dominantes e dominados na anlise
das disputas realizadas entre diferentes grupos tnicos pela construo da identi-
dade muulmana devido vantagem cultural dos rabes oriunda de seu vnculo
com a tradio de fundao da religio e a importncia religiosa da lngua rabe, seja
como idioma da revelao divina, seja como a lngua usada obrigatoriamente nas
oraes. A isso, soma-se a questo da territorialidade, representada pela presena
dos lugares sacros na Arbia Saudita. Todos estes fatores conferem uma vantagem
real aos rabes em relao a qualquer muulmano de origem no rabe. Desta forma,
a polaridade entre dominantes e dominados, proposta por Bourdieu, apresenta-se
com mais veemncia neste campo. A prpria nfase dos muulmanos brasileiros e in-
dianos, por exemplo, na ideia de que eles so os mais fiis seguidores do Isl, mos-
tra a reao a esta desvantagem cultural em relao aos rabes. No caso das disputas
entre gneros, porm, possvel pensar no poder como algo menos polarizado. Des-
ta forma, utilizaria a concepo de poder de Foucault (1997) para analisar a disputa
entre homens e mulheres pela construo da identidade muulmana.

1 Reviso: 11.11.2014
12. Durante a conduo da minha pesquisa de campo, ouvi de convertidas brasileiras e

indianas o argumento de que a dominao masculina seria uma consequncia cultu-
ral rabe. Da lder do departamento feminino da Liga, uma imigrante libanesa de se-
gunda gerao, ouvi que os abusos a que so sujeitas as mulheres muulmanas so
oriundos da forma equivocada como a religio vem sendo praticada, alm da educa-
o oriental a que so submetidas estas moas, educao que pregaria a submisso e
a dependncia femininas. Para mais detalhes sobre a viso das muulmanas no Brasil
a respeito da dominao feminina no Isl, consultar Castro (2008).
13. Pode-se apontar como exemplos a sala de oraes criada por convertidos brasileiros
no centro de Belo Horizonte e a Comunidade Bilal al Habashi, fundada na cidade de
So Paulo por muulmanos africanos e brasileiros ligados ao movimento negro. Se-
gundo informantes, alguns convertidos deixaram a Liga para integrar esta comuni-
dade.
14. Apesar deste no ser desprezvel de forma alguma. A ausncia de crticas ao consu-
mismo na Liga da Juventude Islmica coerente com o perfil de seus membros: co-
merciantes de roupas. A valorizao, em Campinas, do conhecimento em todas as
suas formas, no apenas a teolgica, tambm compatvel com o perfil de uma co-
munidade formada em grande medida por pesquisadores e educadores de diversas
reas, liderados naquele momento por um acadmico sem formao teolgica tradi-
cional.
15. Na ausncia de sheikhs com uma formao religiosa formal, obtida em centros de
educao religiosa oficiais, escolhe-se como lder(es), o(s) indivduo(s) que apresen-
ta(m) maior conhecimento da religio, alm de reputao ilibada.

1 Reviso: 11.11.2014
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1 Reviso: 11.11.2014
RESUMO
A Construo de Identidades Muulmanas: Um Enfoque Comparativo entre
Duas Comunidades Paulistas
Este artigo analisa a construo de identidades muulmanas no Brasil. Pro-

cura-se mostrar como se d este processo frente ao campo religioso brasileiro,
s presses advindas da globalizao e s tenses internas entre gneros e en-
tre imigrantes de origem rabe e convertidos. Atravs da aplicao da tcnica
de observao participante junto Liga da Juventude Islmica e ao Centro Isl-
mico de Campinas, o texto permite observar uma multiplicidade de crenas e
prticas islmicas desenvolvidas em solo brasileiro.
Palavras-chave: sociologia da Religio; Isl; identidade; imigrao;

muulmanos; Brasil
ABSTRACT
The Construction of Muslim Identities: A Comparative Perspective between
Two So Paulo Communities
This article analyzes the construction of Muslim identities in Brazil. It seeks to

show how this process fundamentally unfurls amidst the field of religions in
Brazil, the pressures created by globalization, and the internal tension
between genders and among converted Arab immigrants. Through the
participant-observation technique at the Islam Youth League and the
Campinas Islamic Center it was possible to observe the multiplicity of Islamic
beliefs and practices being carried out in Brazilian soil.
Keywords: sociology of religion; Islam; identity; immigration; Muslims;

Brazil

1 Reviso: 11.11.2014
RSUM
La Construction des Identits Musulmanes: Une Approche Comparative de
Deux Communauts de So Paulo
Cet article analyse la construction des identits musulmanes au Brsil.

Lobjectif de montrer comment fonctionne ce processus, fondamentalement
face au domaine religieux brsilien, aux pressions exerces par la
mondialisation et aux tensions internes entre genres et entre immigrants
dorigine arabe et convertis. A partir de lapplication de la technique de
lobservation participante auprs de la Ligue de la Jeunesse Islamique et du
Centre Islamique de Campinas, une multitude de croyances et de pratiques
islamiques dvelopps dans le sol brsilien purent tre observes.
Mots-cls: sociologie de la religion; Islam; identit; immigration; musulmans;

Brsil
RESUMEN
La Construccin de Identidades Musulmanas: Un Enfoque Comparativo
entre Dos Comunidades de So Paulo
Este artculo analiza la construccin de identidades musulmanas en Brasil. Se

busca demostrar cmo se produce este proceso frente al campo religioso
brasileo y las presiones ejercidas por las dinmicas globalizantes, bien como
ante las tensiones internas entre gneros y entre inmigrantes de origen rabe y
convertidos. A travs de la aplicacin de la tcnica de observacin participante
junto a la Liga de la Juventud Islmica y al Centro Islmico de Campinas, el
texto pone de manifiesto y discute una multiplicidad de creencias y prcticas
islmicas desarrolladas en solo brasileo.
Palabras clave: sociologa de la religin; Islam; identidad; inmigracin;

musulmanes; Brasil

1 Reviso: 11.11.2014

Cristina Maria de Castro 0011-5258-Dados-57!04!1043

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A Construo de Identidades Muulmanas: Um

Enfoque Comparativo entre Duas Comunidades

Cristina Maria de Castro

viso do Isl como uma religio essencialmente tnica seguida

* Contei com o financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

svel por produzir o material de divulgao da religio que distribu-

possvel apontar produes referentes poca da chegada do Isl ao

Espinola (2005), desenvolveu uma anlise do uso do vu pelas mulhe-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

Vitria Peres de Oliveira e Ceclia Mariz (2006) contriburam para a

Procurei contribuir para este campo de pesquisa analisando na minha

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

uma oportunidade que tive para aprofundar meu conhecimento sobre

Voltando para a descrio dos meus objetivos de pesquisa, busquei

Na primeira etapa deste artigo fao, portanto, uma rpida explanao

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

MUULMANOS NO BRASIL: QUEM SO E COMO VIVEM?

Algumas lideranas muulmanas brasileiras alegam que o Isl est

O movimento imigratrio em questo teve incio em 1880, perodo em

Ao contrrio de italianos, portugueses, espanhis e outros grupos eu-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

Quando os libaneses chegaram ao Brasil, a urbanizao estava come-

Os muulmanos no Brasil concentram-se fundamentalmente nos es-

A LIGA DA JUVENTUDE ISLMICA BENEFICENTE DO BRASIL

A mesquita da Liga da Juventude Islmica situa-se na divisa entre os

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

Os imigrantes muulmanos da Liga seguiram os passos dos patrcios

O processo de institucionalizao do Isl presente naquela comunida-

Arbia Saudita, Kuwait e Emirados rabes Unidos cooperaram de al-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

financiam sheikhs para dar aula de rabe e religio no Brasil e fornecem

O CENTRO ISLMICO DE CAMPINAS

O Centro Islmico de Campinas foi fundado em 1977, graas iniciati-

A comunidade muulmana de Campinas constitui uma exceo, entre

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

A heterogeneidade tnica presente em Campinas coloca o ideal da

A CONSTRUO DE IDENTIDADES MUULMANAS FRENTE AO CAMPO

Durante minha pesquisa de campo, pude constatar relaes do Isl

O trecho de um sermo de sexta-feira realizado no Centro Islmico de

A Declarao Nostra Aetate sobre as relaes da Igreja com as Reli-

A tolerncia do Isl, por sua vez, frente no s ao catolicismo como ao

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

A ideia de que dever do muulmano crer nas religies reveladas pre-

O respeito no apenas ao profeta Jesus como Virgem Maria (mu-

Os muulmanos se definem na Liga como tolerantes por reconhecerem

Foi possvel constatar que as lideranas de ambas as mesquitas direcio-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

tantes no parece ter a menor inteno de se converter. Apresentan-

Os rabes parecem no perceber segundas intenes por parte destas

Casos de discriminao e ataques verbais realizados por evanglicos

No Centro Islmico de Campinas no foi visto nada parecido no pero-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

1990. Na aula inaugural de religio para iniciantes, realizada na Liga

Pegar o Profeta de mais de um bilho de pessoas e fazer charges no

Utilizou a agresso ao smbolo catlico, por um membro de outra reli-

O perfil da comunidade da Liga da Juventude Islmica, um grupo nu-

Revista Dados 2014 Vol. 57 no 4

esfirras, mas e a palavra de Deus? No passou nem da primeira esqui-

GLOBALIZAO, REDES ISLMICAS TRANSNACIONAIS E SUA

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