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Revue de Sciences
humaines
15 (2008)
Pragmatismes
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Simona Cerutti
Histoire pragmatique, ou de la
rencontre entre histoire sociale et
histoire culturelle
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Rfrence lectronique
Simona Cerutti, Histoire pragmatique, ou de la rencontre entre histoire sociale et histoire culturelle, Tracs.
Revue de Sciences humaines [En ligne], 15|2008, mis en ligne le 01 dcembre 2010, consult le 11 octobre 2012.
URL: http://traces.revues.org/733; DOI: 10.4000/traces.733
S IMO NA C ERUT T I
T RAD UIT D E L ANG L AI S PAR SAM I BA RGA O U I
Dans cet article, je voudrais rchir sur les relations entre histoire sociale et
histoire culturelle, sur les raisons de lantagonisme qui, pendant longtemps,
les a spares, ainsi que sur celles qui expliquent aujourdhui une nouvelle
convergence entre elles. Je mnerai cette rexion partir dun terrain par-
ticulier qui mest familier, celui de la microstoria : cest--dire un des rares
courants historiographiques du xxe sicle qui a vu coexister en son sein des
orientations visant, dune part, reconstituer une contextualisation sociale
des objets historiques et, dautre part, inscrire ces mmes objets dans des
contextes culturels dont ils taient lexpression et quen mme temps, ils
contribuaient claircir. Daprs de nombreux commentateurs, lexistence
dune me sociale et dune me culturelle de la microstoria aurait t
apparente ds le dbut, mais elle aurait t insusamment explicite. Au-
del de loption commune concernant la rduction de lchelle danalyse, les
deux courants auraient poursuivi, en fait, des mthodes et des objectifs dif-
frents. Les chercheurs de trues et les parachutistes les chercheurs
dexplications (la version sociale de la microstoria) et les chercheurs din-
terprtations (sa version culturelle ) auraient en somme cohabit sans
trop sinterroger sur leurs dmarches respectives.
1 Titre original : Microhistory : social relations versus cultural models ? Some reections on
stereotypes and historical practices , A. M. Castrn, M. Lonkila et M. Peltonen d., Between
Sociology and History. Essays on Microhistory, Collective Action, and Nation-Building, SKS, Hel-
sinki, 2004, p. 17-40. Cet article est un premier jalon dans une recherche en cours que jai
poursuivie ces dernires annes concernant la nature de la documentation historique. Je vou-
drais saisir cette occasion pour exprimer ma grande dette intellectuelle envers Giovanni Levi
et Carlo Ginzburg, et honorer la mmoire dEdoardo Grendi.
2 Selon Alberto Banti (le premier auteur, ma connaissance, avoir signal explicitement ce
problme, 1991), lexistence de ces deux mes se serait manifeste de manire claire lors de
la parution de lessai de Carlo Ginzburg (1979) ; voir galement Grendi (1994a).
3 Banti (1991). La distinction entre chercheurs de trues et parachutistes provient du clbre
essai de Lawrence Stone (1979).
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Contextualisations
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Lon pourrait penser quexactement sur ces points, la distance entre les
analyses micro-historiques et les recherches menes par Thompson serait
plus grande. Aprs tout, lun des questionnements qui tait lorigine de
plusieurs tudes micro-historiennes concernait la composition des groupes
sociaux (la classe ouvrire du dbut du xxe sicle ou les corporations de
mtiers des xviie-xviiie sicles : Gribaudi, 1997 ; Cerutti, 1990). Lanalyse
fouille des choix et des stratgies individuelles mettait en discussion lexis-
tence didentits et dappartenances automatiques. La reconstitution de
lespace social partir des parcours individuels mettait en garde contre tout
glissement paresseux entre individu et groupes sociaux. Il sagissait de pro-
duire des catgories qui taient authentiquement pertinentes et non ana-
chroniques.
Cependant, cet objectif na t que partiellement atteint. Je ne veux pas
dire simplement par l quune recherche particulire ou une reconstruction
en particulier tait plus russie quune autre : le problme me semble plus
radical. Le contexte pris en compte par ces analyses de microstoria tait ina-
dquat. Ce contexte restait extrieur lexprience des acteurs. Le fait de
reconstruire des biographies individuelles nassure, en soi, aucune garantie
quant la capacit de raliser une analyse interne . Ces reconstructions
historiques taient organises autour du concept de stratgie , un terme
lourdement charg dun contenu hyperrationaliste, qui tend rduire les
comportements des recherches de maximisation des prots.
Ces dernires annes, les micro-historiens ont souvent relev les eets ana-
chroniques du concept. En dautres termes, un outil mthodologique qui avait
t introduit pour retracer les contextes pertinents partir du point de vue
des acteurs est paradoxalement plong dans des sens qui sont probablement
compltement trangers la mentalit contemporaine. De plus, le concept de
stratgie encourage les historiens situer leurs analyses sur un plan qui est la
fois extrieur et suprieur la version des faits propre aux acteurs. Le dessin
des rseaux, la cartographie des liens autant de procdures empruntes aux
analyses sociologiques invitent concevoir la recherche comme une opra-
tion de rvlation aux acteurs des contraintes qui limitent ou bien permet-
tent leurs actions, au-del de leurs propres dclarations et au-del de leur pro-
pre conscience (sur ce point de mthode, voir Cerutti, 1990).
Dautre part, la direction de ces mmes actions est dj prdtermine
par le cadre stratgique qui dicte des oprations de manipulation des
normes sociales, dont la caractristique est dtre mutuellement contradic-
toires. Normes et comportements, culture et action sont situs, aprs tout,
sur des terrains dirents (Cerutti, 1995).
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Normes et pratiques
4 La distinction emic/etic a t tablie par le linguiste Kenneth Pike partir des suxes des mots
phonetic et phonemic. Dans le dbat anthropologique, cette distinction dsigne deux stratgies
direntes danalyse : lapproche emic est fonde sur les catgories et le langage des acteurs ;
lapproche etic, sur les catgories du chercheur (Pike, 1954-1960). Ginzburg a t le premier
attirer mon attention sur cette distinction. Sur le dbat anthropologique, voir Harris (1976),
mais aussi Olivier de Sardan (1998).
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1995). Dans ces socits, plus que la titularit de la proprit, cest la situation
de facto qui compte : la familiarit avec lobjet, le fait den avoir lusage habi-
tuel. Plus que davoir t formellement dsign un oce ou un poste, cest
le fait d avoir agi en qui aecte le statut de quelquun. Dans ce sens,
les actions ne sont ni la face manifeste dune raison latente (Ogien, 1985),
ni le miroir des dices sociaux construits ailleurs, ni le reet de normes
externes. Les actions sont des modalits de construction de ces dices
sociaux, de ces raisons, de ces logiques et de ces normes. Elles incorporent
une activit interprtative des possibilits de mouvement, ainsi que de leur
lgitimation. Vu de cette manire, le rapport entre pratiques et normes
change profondment.
Cette rencontre entre la culture juridique des socits dAncien Rgime
et les thories de laction mises en avant par une partie de la sociologie et
de lethnomthodologie (Garnkel, Sacks, 1970), bien que paradoxale ou
peut-tre en raison mme de ce paradoxe est trs fructueuse. Cest une pers-
pective qui a donn la capacit certains historiens dapporter des contribu-
tions signicatives au dbat gnral, dans les sciences humaines, concernant
le rapport entre normes et pratiques ainsi que la justesse de concevoir le com-
portement en termes de conformit non rchie une rgle ( propos du
dbat sur ce que veut dire suivre une rgle , voir Cottereau, 1987 ; 1994).
Surtout, la prise en compte du caractre crateur de laction dcourage toute
association mcanique et irrchie entre structure sociale, action et culture.
Pour rester encore dans le domaine du droit, il est vident que tout groupe
social tait travers par une pluralit dides de justice ; par exemple, les ides
de droit naturel et de droit positif pouvaient tre invoques par des mar-
chands, des hommes de loi et des travailleurs dans des situations diverses.
Ctait moins la condition sociale des personnes qui dterminait le recours
lun ou lautre de ces systmes de lgitimation, que les positions particulires
quelles occupaient un moment prcis (leur lieu dhabitation, leur stabi-
lit ou leur mobilit sur le territoire, leur position dans le march, etc.). En
dautres termes, chaque culture juridique ne correspondait pas un groupe
social avec ses propres intrts et ses propres expriences, mais une culture
juridique pouvait tre mobilise par des individus dirents, rassembls par
des objectifs communs. Par exemple (comme Renata Ago la montr dans
5 Voir aussi Lconomie des conventions, le numro spcial de la Revue conomique, n 40 (2), 1989 ;
Les conventions, le numro spcial de Rseaux, n 62, novembre-dcembre 1993. Voir en outre
plusieurs volumes de la collection Raisons pratiques (EHESS), qui ont t consacrs aux relations
entre action et lgitimation, en particulier le n 1, 1990 (Les formes de laction) et le n 3, 1992
(Pouvoir et lgitimit).
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de la version des faits des acteurs, ou une rvlation aux acteurs dune ra-
lit dont on prsume quils nont pas conscience (notamment quant aux
contraintes objectives qui dterminent leurs actions). La question est plutt
de reconstituer leur capacit rendre comprhensibles, acceptables et lgi-
times leurs propres actions et leurs propres arguments. Pour utiliser encore
les mots de Boltanski, la question est de prendre les gens au srieux ; de
prendre en compte, dans lanalyse, aussi bien leurs actions que leurs inten-
tions (Boltanski, 1990 ; voir aussi Thireau et Hansheng, 2001).
Cest cette perspective qui a men plusieurs historiens sociaux (y com-
pris moi-mme) prter un nouvel intrt cette dimension culturelle et
intellectuelle quils avaient nglige auparavant. Lactivit de lgitimation
des arguments et des actions demande aux acteurs sociaux la mobilisation
dun bagage de connaissances et dinterprtations, de ressources culturelles
et matrielles, ainsi quune capacit les manipuler. Dans cette perspective,
la bibliothque nest plus uniquement une ressource propre lhistorien
social, qui reste en dehors du champ danalyse. Elle devient un lment
constitutif de lanalyse sociale, de la mme manire que les stratgies, les
objets, les choix conomiques, les choix matrimoniaux, etc. Ainsi, quils le
veuillent ou non, chasseurs de trues et parachutistes, historiens sociaux et
historiens des ides doivent sallier.
Lide qui merge de cette perspective est celle dune culture opra-
toire , pour utiliser les termes de Renata Ago (1995) ; une culture pragma-
tique , pourrions-nous dire. Cest--dire une culture dont les termes et les
rfrences doctrinaires restent souvent dans lombre, alors quelle se trouve
inscrite dans les actions que les archives enregistrent. Femmes marchandes
et culture scolastique (Ago, 1995), Magistrats et Baconiens (Cerutti,
2003), sont autant de titres, provocateurs mais sincres (cest--dire rvla-
teurs de tentatives de lectures multidimensionnelles, sociales et culturelles)
qui apparaissent dans les numros rcents de Quaderni Storici consacrs
un sujet que la micro-histoire tenait traditionnellement en suspicion : le
droit. En eet, au cours de ces dernires annes, la revue a publi plusieurs
monographies consacres dirents aspects de la culture juridique. Les
titres de la revue sont signicatifs : Droits de proprit, Citoyennet, Procdures
de justice, etc. Lide qui a guid ces choix est que le droit constitue une
grammaire contextuelle largement partage par les hommes et les femmes
des socits modernes ; une sorte d anthropologie de lEurope moderne ,
comme elle a t dcrite (Clavero, 1985 ; Hespahna, 1999). Ces numros de
6 Voir Quaderni Storici, n 88 (1), avril 1995 ; n 89 (2), aot 1995 ; n 101 (2), 1999.
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la revue (plus russie dans certains cas que dans dautres) visent un double
objectif. Premirement, il sagit dexplorer la culture du droit (donc dun
systme normatif hautement formalis dans des ouvrages savants) dans son
utilisation contextuelle, situe, locale ; cest--dire dans lusage que les
hommes et les femmes en faisaient, aussi bien de manire explicite dans
leurs revendications que, plus gnralement, dans leurs interactions quo-
tidiennes avec les choses, les personnes et les biens. Ce qui implique que
lon mette au jour des processus de slection ou bien de combinaison de
traditions juridiques qui ont t raliss dans un lieu et dans un moment
prcis (pourquoi ? comment ? par qui ?). Deuximement, le fait de prendre
en compte les relations rciproques existant entre les normes formelles et
les pratiques sociales implique que lon renonce concevoir le patrimoine
juridique comme une ressource donne , xe dans les textes juridiques
(bien que parfois objet de manipulation). Les prescriptions existent dans la
prtention des pratiques elles-mmes tre acceptes comme lgitimes ;
dans les oprations locales (situes) de construction de sens . Dans ce sens,
lanalyse des normes fait partie de lanalyse des liens sociaux (Qur, 1992).
La relation entre normes et pratiques est une relation de rciprocit, chacun
inuenant lautre. Le champ de la lgitimit est plus ample que le champ de
la lgalit ; souvent, le premier nourrit le deuxime. La circularit de ce rap-
port a des implications politiques et intellectuelles de grande importance.
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est plus large et inclut les modles culturels et normatifs qui les inspirent et
dont ils sont lexpression ? En dautres termes, emic et etic sont-ils deux pro-
cdures danalyse comme je le pense ou bien sont-ils deux contextes (lun
tant le contexte le plus immdiat dans lequel mergent les comportements,
et o les acteurs activent des modles culturels ; lautre plus distant et plus
profond, o les modles culturels se sont construits) ?
Je pense que cette seconde conception domine les procdures danalyse
utilises par Carlo Ginzburg dans la plupart de ses recherches rcentes. Celles-
ci tournent rgulirement autour dun certain nombre de prsupposs. En
premier lieu : lanalyse de tout phnomne social demande la mobilisa-
tion dune pluralit de contextes, car tout objet se compose dune srie de
couches, cest--dire de quantit dlments qui puisent leurs racines dans
des chronologies de profondeurs direntes. En second lieu : le travail dex-
ploration de ces chronologies varies est mis au service de la reconstitution
des expriences vcues ; lesquelles, daprs Ginzburg, ne spuisent ni
dans lexprience consciente ni dans celle qui a laiss des traces dans la
documentation , mais se composent aussi dune dimension inconsciente
qui doit tre prise en compte. Finalement, et en connexion avec ce der-
nier point, il est ncessaire de procder des jeux dchelles , cest--dire
des variations dangle danalyse, qui permettent au chercheur davoir une
distance critique. Celle-ci rend possible la mise feu de ce qui ntait pas
prsent la conscience des acteurs mais qui, pourtant, tait constitutif de
leurs expriences. Ces trois points cardinaux constituent, dans le travail
de Carlo Ginzburg, une chane documentaire , cest--dire un parcours
qui, partir du document, identie progressivement les contextes dans les-
quels inscrire son analyse. Cette identication procde dune manire que
nous pouvons appeler concentrique allant graduellement du sens que les
acteurs donnaient au phnomne en question vers le sens le plus distant et
le plus insouponn qui chappait leur comprhension consciente, et qui
est bti au moyen de comparaisons. Non pas en dpit de la distance, mais
grce la distance (Ginzburg, 2001a).
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Distance et comparaison
Ce qui me parat faire problme dans cette dmarche, nest pas la distance
explicitement prise par le chercheur par rapport son objet. Sil y a un
point auquel les analyses de Carlo Ginzburg mont dnitivement conver-
tie, cest celui de lecacit de cette distance qui sexprime, par exemple,
travers lextraordinaire richesse du regard comparatif. Il mapparat que,
dans cette dmarche, lon na pas dni de manire susamment claire
quelles rgles prsident cette opration de distanciation. Cest la fois
une question de procdures danalyse et de conception de ce quest la chane
documentaire.
Une fois que le premier cercle de contextualisation a t accompli, les
actions et les croyances sont projetes dans un contexte culturel dont la per-
tinence est dessine entirement par le savoir du chercheur. Ainsi, la chane
documentaire ne sarrte quau moment o seul le chercheur le dcide.
Rien, dans lobjet dtude (une fois que ltape initiale danalyse du contexte
immdiat est acheve) ne peut poser de limites au chercheur ou instituer
des contrles sur ses choix. Ainsi par exemple, le rapprochement entre la
9 Pour justier cette dclaration, Anderson se rfre une citation tire de Cline trouve au
dbut de Le fromage et les vers : Tout ce qui est intressant se passe dans lombre. (Anderson,
1992, p. 223) La premire version de cet essai a t publie en italien dans la revue Micromega
(1991), avec une rponse de Ginzburg qui conrme simplement linterprtation dAnderson,
en se rfrant au proverbe : La signication des choses ne se trouve jamais leur surface.
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fameuse ache dans laquelle Lord Kitchener exhorte les jeunes britanniques
senrler en 1914, et le passage de lHistoire Naturelle de Pline lAncien
concernant les reprsentations de Minerve et dAlexandre Le Grand, suit
un chemin entirement dessin par lauteur (dans ce cas, par un dialogue
ouvert avec Aby Warburg ; voir Ginzburg, 2001b). Les matriaux qui crent
le dpaysement et suscitent, dans un deuxime temps, ces procdures de
dvoilement de parentles inattendues entre objets dirents, ont t
introduits dans le champ et slectionns par le chercheur. En somme, lobjet
utilise lauteur pour chercher sa lecture la plus authentique (ou, au moins, la
plus profonde), mais nest capable ni darrter son analyse, ni de la contre-
dire. La mme chose est vraie, me semble-t-il, pour le lecteur.
Ce qui me pose problme dans cette dmarche nest pas, je le rpte,
la distance tablie entre le chercheur et son objet dtude, et encore moins
lusage de la comparaison (la dimension que nous pourrions appeler etic).
Cest plutt une conception que je trouve rductrice de lanalyse contex-
tuelle et sociale. Celle-ci nest considre rvlatrice que des usages que les
acteurs font des images et des croyances ; alors que le problme du carac-
tre original de ces mmes images et croyances est renvoy un autre
niveau danalyse, un plan qui transcende les acteurs en termes de lieu, de
priode historique, etc. La sparation entre ces deux moments de lanalyse
est marque et prconue. Et pourtant, le moment de la dcouverte, de
ltonnement et du dpaysement , charg dimplications hermneutiques,
pourrait prendre place aussi dans le contexte immdiat, si seulement le
chercheur prtait son attention ce travail intense de slection auquel se
livrent les acteurs et qui dtermine la survie, par exemple, dune image par-
ticulire ou une croyance particulire plutt quune autre ; qui explique le
pourquoi et le comment de cette transmission, ainsi que les transformations
subies dans le temps. Lapproche que je suggre implique de prendre en
compte lillusion des acteurs (Boltanski, 1990) ; ce qui veut dire prendre en
compte leur activit de choix et de slection parmi les traditions culturelles,
qui permet la survie de certaines et en condamne dautres loubli. Cette
activit de slection trace un contexte culturel qui est contrl ; non pas
dans le sens quil est limit dans son tendue chronologique (une approche
comme celle que je dfends permet le recours aux plus anciennes traditions
culturelles) mais dans le sens o sa pertinence nest pas simplement dter-
mine par les connaissances du chercheur, mais plutt par les itinraires sui-
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vis par les acteurs. La chane documentaire, dans cette dmarche, nest pas
circulaire et centrifuge (surgissant des acteurs et sen loignant de plus en
plus, suivant des chemins qui dpendent du champ de comptence du cher-
cheur). Elle est btie sur la base des rapports que les acteurs ont tablis avec
la tradition, avec le texte, avec la croyance en question ; car la culture ne se
rduit pas un hritage, elle est faite aussi de crations contemporaines.
En dautres termes, la chane documentaire laquelle je pense est emic,
construite du point de vue des acteurs. Emic est une mthode danalyse, non
pas le contexte immdiat des comportements. Il me semble que cest cela qui
constitue la dirence la plus signicative qui spare les analyses sociales
des analyses culturelles .
Cultures situes
Une mthode danalyse est galement une procdure de contrle des inter-
prtations possibles. Comme toute procdure de contrle, celle-ci met des
limites lexploration de contextes loigns les uns des autres, et non com-
municants. Le sacrice de ces contextes ore cependant des avantages qui
me paraissent importants. Le premier est darriver briser un cercle logique
qui tend limiter lanalyse. La procdure de dvoilement de sens cach
prsuppose, videmment, que lon considre que les acteurs ne sont pas
conscients de la profondeur des racines de leur exprience. Cette ignorance
nest que suppose par le chercheur qui, nayant fait aucune tentative pour
retracer le travail de slection crative accomplie par les acteurs, ne sest
donn aucun moyen pour la conrmer ou linrmer. Pourtant, sur cette
ignorance suppose sinstalle une consquence de poids : notre pass agit au-
del de la mmoire et de lintention. Les mythes nous pensent (Ginzburg,
2001). tant donn la procdure danalyse, ceci est invitablement le cas.
Le second avantage que prsente la reconstitution des contextes cultu-
rels partir de lactivit de slection des acteurs est quelle permet lhisto-
rien de dcouvrir de nouveaux objets, des manufactures qui ont t pro-
duites des poques et dans des lieux spciques. Et ainsi de dcouvrir des
traditions culturelles qui ne sont pas construites sur des textes, anciens ou
modernes, et dont la gense ne peut tre comprise que par la reconstitution
des rapports entre action et lgitimation, entre cultures et comportements ;
entre ttes et ventres. Comme je lai dit, ceci concerne la question de la pos-
sibilit d tre tonn plutt que d tonner les acteurs en leur rvlant
ce quils sont supposs ne pas connatre.
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