Sola Scriptura:

O Princpio Formal da Reforma

 A no ser que me convenam atravs da Escritura Sagrada ou por
raciocnio evidente, no posso me retratar. Pois minha conscincia est
cativa palavra de Deus e agir contra a conscincia no certo nem
seguro. Aqui permaneo, no posso agir de outra forma. Que Deus me
ajude.

Martinho Lutero na Dieta de Worms em 1521

Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem,

mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

Mateus 4:4

Honestamente, eu no entendo como algum pode dizer eu creio que a Bblia a

Palavra de Deus sem colocar paixo nessa confisso. [...] Uma pessoa que s tem
conhecimento intelectual da suficincia da Bblia, mas lhe falta um amor profundo,
permanente pelas Escrituras e uma compreenso de como a suficincia delas est
relacionada ao Evangelho e segurana da salvao, est sujeita a ser desviada por
palavras encantadoras ou tradies de homens. Ao mesmo tempo, uma pessoa que
professa grande zelo pela verdade, mas no honra a verdade crescendo no conhecimento
dela, pode ser desviada facilmente. Ns precisamos de uma compreenso equilibrada e
amor pela verdade de sola scriptura.

James R. White

Sola Scriptura
Esta a apostila (muito mais um roteiro) que acompanha o mdulo sobre a doutrina das
Escrituras do CTB da IBRVN. O CTB o Centro de Treinamento Bblico, uma iniciativa em que
determinados assuntos so estudados de forma intensiva visando o aprendizado e aplicao
daquele tema especfico vida.

Como de praxe, esse material uma compilao de livros, artigos, mensagens e palestras que
marcaram o autor e foram remodelados para repassar aos demais irmos.

... de graa recebestes, de graa dai. Mt 10:38b

Uma Histria Contempornea
A ttulo de introduo, gostaria de reproduzir aqui a histria que David
Platt, o jovem pastor snior da Church at Brook Hills em Birmingham,
Alabama, EUA, conta no seu livro Radical. Ele conta de uma viagem
que fez a um pas asitico cujo nome ele preferiu no dizer por
questes de segurana dos crentes daquele pas. Segue um trecho do
relato:

[] No meu primeiro dia com estes cristos, eles simplesmente me

pediram para dirigir um estudo bblico. Por favor, encontre-nos
amanh s duas horas da tarde.

Ento comecei a me preparar para um estudo bblico curto e fui ao

local designado, onde mais ou menos 20 lderes de igrejas nas casas
estavam esperando. Eu no me lembro de quando ns comeamos,
mas me lembro de que oito horas mais tarde ainda continuvamos
firmes. Ns estudvamos uma passagem e ento eles perguntavam
sobre outra. Isto levava a outro tpico, depois a outro e no final do dia
nossas conversas tinham ido de sonhos e vises a lnguas e a Trindade.

J era tarde da noite e eles queriam continuar estudando, mas

precisavam voltar para suas casas. Ento eles perguntaram aos dois
dos principais lderes e a mim: Podemos nos reunir amanh
novamente?.

Eu disse: Ficarei feliz em faz-lo. Vamos nos reunir no mesmo

horrio?.

Eles responderam: No, queremos comear cedinho de manh.

Eu disse: Ok. Quanto tempo vocs querem estudar?.

Eles responderam: O dia todo.

Assim comeou um processo no qual, nos prximos dez dias, por oito a
doze horas por dia, ns nos reunamos para estudar a Palavra de Deus.
Eles estavam famintos.

No segundo dia eu apresentei a estes relativamente novos cristos a

histria de Neemias. Eu dei a eles o contexto e a histria deste livro da
Bblia e lhes mostrei em Neemias 8 a importncia da Palavra de Deus.
Depois tivemos um pequeno intervalo e eu vi os lderes, em todos os
pequenos grupos, conversando seriamente sobre alguma coisa. Alguns
minutos mais tarde um deles me abordou. Ns nunca aprendemos
nenhuma destas verdades antes e ns queremos aprender mais ele
disse. Ento ele soltou a bomba. Voc estaria disposto a nos ensinar
sobre todos os livros do Antigo Testamento enquanto estiver aqui?

Eu ri. Sorrindo eu disse: Todo o Antigo Testamento? Isso levaria muito

tempo.

A esta altura outros se juntavam conversa, e eles disseram:

Faremos o que for necessrio. A maioria de ns fazendeiro e
trabalhamos o dia todo, mas deixaremos nossas terras abandonadas
pelas prximas duas semanas se pudermos aprender o Antigo
Testamento.

E foi isso que ns fizemos. No dia seguinte eu os conduzi por um

panorama da histria do Antigo Testamento. Ento comeamos em
Gnesis e nos dias que se seguiram ns caminhamos pelos pontos e
temas principais de cada livro do Antigo Testamento. Imagine ensinar
o Cntico dos Cnticos a um grupo de cristos asiticos, muitos dos
quais nunca leram um livro antes, orando pra que eles no fizessem
nenhuma pergunta!

Quase j no ltimo dia ns terminamos Malaquias. Eu tinha mais doze

horas para ensinar e no tinha a menor ideia do que dizer. Uma vez
que voc tenha ensinado Habacuque, o que mais h para ensinar?

Ento, no ltimo dia, eu comecei ensinando um assunto qualquer. Mas

dentro de uma hora fui interrompido por um dos lderes. Ns estamos
com um problema ele falou.

Preocupado que eu tivesse dito alguma coisa errada, respondi: Qual

o problema?.

Ele disse: voc nos ensinou o Antigo Testamento, mas voc no nos
ensinou o Novo Testamento.

Eu sorri, mas ele estava srio.

Ns gostaramos de aprender o Novo Testamento hoje, ele disse.

Como outros lderes na sala concordaram, eu no tinha escolha. Pelas

prximas onze horas ns fomos rapidamente de Mateus a Apocalipse.

Imagine s, ir a uma reunio de culto numa dessas igrejas nas casas.

No um dia todo de treinamento na Palavra. Somente um culto normal
de trs horas no final da tarde. O cristo asitico que o levar at l
lhe d as instrues: Ponha calas escuras e um casaco com capuz.
Ns o colocaremos no banco de trs do carro e o levaremos pra dentro
da vila. Por favor, fique com o capuz na cabea e olhando pra baixo.

Quando voc chega vila escondido pela escurido da noite, outro

cristo asitico o encontra na porta do carro. Siga-me ele diz.

Com o seu capuz na cabea, voc se esgueira para fora do carro

mantendo seu rosto virado para o cho. Voc comea a andar com os
olhos fixos nos ps do homem sua frente enquanto ele o leva por um
longo e tortuoso caminho com uma pequena lanterna. Voc escuta
mais e mais passos sua volta medida que progride no caminho.
Ento, finalmente voc vira a esquina e entra numa pequena sala.

Apesar do tamanho, sessenta cristos se espremem l dentro. Eles so

de todas as idades, de preciosas pequeninas a homens de sessenta
anos. Eles esto sentados no cho ou em pequenos bancos, ombro a
ombro, amontoados com suas Bblias no colo. O telhado baixo e uma
lmpada balana no meio do teto como nica fonte de iluminao.

Nenhum sistema de som.

Nenhuma banda.

Nenhuma guitarra.

Nenhum entretenimento.

Nenhuma cadeira acolchoada.

Nenhum prdio aquecido ou com ar-condicionado.

Nada a no ser o povo de Deus e a Palavra de Deus.

E, estranhamente, isto o suficiente.

A Palavra de Deus o suficiente para milhes de cristos que se

renem em igrejas nas casas como essa. A Sua Palavra suficiente
para milhes de outros que se amontoam nas selvas africanas, nas
florestas sul americanas e nas cidades do meio oeste.

Mas a Sua Palavra o suficiente para ns?

(Extrado do livro Radical de David Platt Multnomah Books Traduo: Priscila

Bernardi Heyse)
Sumrio do Curso
1. RECEBENDO AS ESCRITURAS
1.1. Revelao de Deus e Sua vontade
1.2. Inspirao das Escrituras
1.3. Infalibilidade e Inerrncia
1.4. Autoridade das Escrituras
1.5. Suficincia das Escrituras
1.6. Clareza das Escrituras

2. COMPREENDENDO AS ESCRITURAS
2.1. O Cnon
2.2. Progressividade da Revelao
2.3. Transmisso das Escrituras
2.4. O Lugar da Tradio
2.5. Ataques comuns Bblia
2.6. Tradues da Bblia

3. APLICANDO AS ESCRITURAS
3.1. Interpretao das Escrituras
3.2. O verdadeiro andar no Esprito

Introduo
[...] todo ataque f crist inclui, em uma ou outra forma, uma
negao de sola scriptura. James R. White

Alguns telogos utilizam as expresses Princpio Material e

Princpio Formal para se referirem, respectivamente, ao ensino
central e fonte de autoridade de uma religio, denominao,
organizao ou tradio religiosa.

No caso da Reforma e suas duas principais correntes, costuma-se

enxergar o quadro conforme a Tabela 1.

Corrente Princpio Formal Princpio Material

Lutero Sola Scriptura Sola Fide
Calvino Sola Scriptura Soli Deo Gloria
Sola Fide, Sola Gratia,
Composio Sola Scriptura Solus Christos e Soli Deo
Gloria
Tabela 1: Princpio Formal e Princpio Material
 7

A doutrina da suficincia das Escrituras odiada por muitos. muito

difcil crer nela e ela sofre todo tipo de ataque. Ocorre com ela algo
parecido com o que ocorre com Sola Fide.

Da mesma forma que o nosso corao no aceita que a salvao possa

ser sem mrito algum, somente pela graa de Deus, e ns sempre
temos essa tendncia de nos gloriarmos em ns mesmos, assim
tambm o homem deseja colocar lado a lado com a Palavra de Deus
suas prprias ideias, tradies e preferncias pessoais. o homem
tentando controlar a verdade de Deus. Essa a origem de todo falso
ensino, todo erro e heresia que a igreja teve que enfrentar ao longo da
sua existncia.

Sola Scriptura significa Somente as Escrituras. Muitas bobagens so

ditas sobre essa doutrina e comumente dito pelos adversrios que
ela significa: A Bblia sozinha; a Bblia fora do restante do trabalho de
Deus na igreja. Isso absolutamente falso. O que ela significa :
Somente as Escrituras so a infalvel regra de f para a igreja. Uma
regra de f aquilo que governa e guia o que ns cremos.

1. RECEBENDO AS ESCRITURAS

1.1. Revelao de Deus e Sua vontade

INSUFICINCIA DA REVELAO NATURAL

1 Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as

obras das suas mos. 2 Um dia discursa a outro dia, e uma noite
revela conhecimento a outra noite. 3 No h linguagem, nem h
palavras, e deles no se ouve nenhum som; 4 no entanto, por toda a
terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do
mundo. A, ps uma tenda para o sol, (Salmos 19:1-4 RA)

18 A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso

dos homens que detm a verdade pela injustia; 19 porquanto o que
de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou. 20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu
eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se
reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio
das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso,
 8

indesculpveis; 21 porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o

glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao
insensato. (Romanos 1:18-21 RA)

14 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por

natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei
para si mesmos. 15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu
corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus
pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,
(Romanos 2:14-15 RA)

[...] A luz da natureza, e as obras da criao e da providncia,

manifestam a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo
que os homens ficam inescusveis; contudo no so suficientes para
dar conhecimento de Deus e de sua vontade que necessrio para a
salvao. Confisso de F Batista de Londres de 1689 Cap 1 Art 1

A insuficincia da revelao natural faz com que Deus, caso Ele deseje
se revelar aos homens, precise fazer isso com a melhor forma de
comunicao que ns conhecemos: a palavra falada.

Se voc fosse um anjo e estivesse encarregado de estabelecer

um plano de como transmitir a todos os seres humanos em todos os
tempos e culturas a verdade de quem Deus e o que Ele espera de
suas criaturas, qual seria a sua estratgia? Que elementos ela
conteria?

A forma escrita foi concebida por Deus na sua providncia e ela

permanente e inviolvel. Ela possui atributos preciosos como preciso,
permanncia, objetividade e disseminao.

A SEDE DO HOMEM POR REVELAO

Cada um de ns chega a este mundo sem saber de onde viemos e para
onde vamos. Isso motivo de grande angstia e a sombra da morte s
piora tudo.

O homem, perdido e confuso, procura das mais diversas formas achar

respostas. Da surgem as religies naturais. Essas podem surgir das
mais diversas formas: pode ser atravs de um lder carismtico (p.ex.:
islamismo, mormonismo, budismo) ou por meio de fortes tradies
 9

que passam de gerao em gerao (p.ex.: animismo, xintosmo,

candombl) ou por uma combinao das duas (p.ex.: espiritismo).

Muitas vezes h adaptaes de outras religies, at mesmo legtimas,

que so misturadas em suas crenas e conceitos e do origem a uma
religio nova com elementos antigos e novos. o caso tpico do
islamismo que incorporou elementos do judasmo e do cristianismo,
religies bem mais antigas.

Apesar do grande nmero de absurdos que h nessas religies, a

cegueira humana faz com que se vejam grandes coisas ali.

Absurdos frequentemente soam profundos porque so incapazes de

serem compreendidos. Quando ouvimos coisas que ns no
entendemos, s vezes pensamos que elas so simplesmente por
demais profundas ou elevadas para que possamos compreend-las,
quando na realidade elas so meramente declaraes ininteligveis do
tipo aplauso de uma mo s. - R. C. Sproul

A REVELAO ESPECIAL
Quando nascemos no nos encontramos com nosso Criador.
Encontramos aqui pessoas como ns, apenas um pouco mais velhas e
experientes. Como saber quem foi o nosso Criador e o que Ele espera
de ns? Por que no podemos nos reunir com Ele? Por que h tanta
dor, maldade e pior de tudo morte, neste mundo? O que vai
acontecer quando eu morrer? O que vai acontecer aos meus queridos
quando eles morrerem? Por que estamos morrendo?!?!

14 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e

sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua
morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo,
15 e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos
escravido por toda a vida. (Hebreus 2:14-15 RA)

Deus se revelou diversas vezes a indivduos-chave na histria da

redeno. Firmou pactos com eles e fez com que livros fossem
escritos, comeando Ele mesmo ao escrever as duas tbuas do
testemunho.

xodo 31:18 E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a
Moiss as duas tbuas do Testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo
dedo de Deus.
 10

Quais foram os principais indivduos pelos quais Deus se

revelou? Quais so os dois que mais se destacam? Qual o produto
duradouro da interao de Deus com esses dois homens?

Joo 1:17 Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a
verdade vieram por meio de Jesus Cristo.

Deuteronmio 18:15 O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do

meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs,

Note que a revelao muda ao longo do tempo. Para enxergarmos isso

com clareza, vamos dividir os seres humanos conforme algumas
categorias quanto a tempo e lugar.

ANTES DA PLENITUDE DOS TEMPOS:

Patriarcas revelao direta e passada de pai para filho.

Povo da antiga aliana Revelao a Moiss na sara ardente
conduzindo a uma srie de eventos que culminaram com os
raios e troves do Monte Sinai e a entrega da Lei de Deus e a
antiga aliana.

Esses dois grupos olhavam para Cristo no futuro. A Palavra falada (em
vises, sonhos, etc.) ou Escrita (Antigo Testamento) apontava para o
Cristo (Messias) que havia de vir.

DURANTE E APS A PLENITUDE DOS TEMPOS:

Contemporneos de Jesus creram que Ele era o Messias, o

Filho de Deus e tiveram a oportunidade de ver a encarnao
das promessas. O olhar se voltou para o Monte Sio
Jerusalm - onde Cristo morreu e ressuscitou. A ressurreio
foi a autenticao de que aquele no era um profeta comum,
mas o prprio Filho de Deus encarnado.
Contemporneos dos apstolos creram no testemunho da
ressurreio e receberam instruo dos prprios emissrios de
Cristo. J comearam a usar os escritos dos apstolos como
Escritura, porm ainda incompleta. Estes olhavam para um
evento passado como sua segurana.
 11

Era subapostlica (perodo dos pais) creram no testemunho

dos apstolos quanto ressurreio e nas Escrituras que eles
deixaram. O material era incompleto, mas suficiente para
mostrar a Cristo e o caminho da salvao. Estes tambm
olhavam para um evento passado como sua segurana.
Cristos bblicos tm as Escrituras completas, crendo no
testemunho delas como mensagem proftica e apostlica.
Estes tambm olham para o passado achando plena segurana
no Monte Sio e os eventos que ocorreram ali. So o novo
povo do livro, o nico que tem o cnon completo, aguardando
o retorno do Senhor.

Cada grupo desses teve revelao de uma forma bastante diferente do

outro. E, dependendo do perodo em que cada crente nasceu a
compreenso da Escritura tambm foi variando. A evoluo da
teologia crist um fato histrico inegvel que abordaremos
novamente na seo 2.2.

O importante que em cada estgio Deus sempre se revelou com

clareza e se comunicou de forma a atingir Seus prprios objetivos. Se
Deus no se comunicasse conosco no haveria como estabelecer a
teologia crist e ficaramos refns das religies naturais. A Bblia esse
livro maravilhoso cujo valor inestimvel e que nos fornece
informaes que no esto disponveis em nenhum outro lugar.

Eu acredito firmemente que a verdade crist requer um fundamento

slido nas convices que: (1) Deus nos fez, e (2) Deus se comunicou
conosco com clareza. Sem essa base, a tentativa de estabelecer a
teologia crist insustentvel. James R. White

A Centralidade de Jesus Cristo

Uma das coisas mais importantes para ns cristos mantermos
diante de ns que a Bblia um livro para a revelao de Deus e a
revelao de Deus Cristo. Portanto, a Bblia um livro, em ltima
instncia, sobre Jesus Cristo.

Mateus 5:17 No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no

vim para revogar, vim para cumprir.
 12

Lucas 24:27 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os

Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as
Escrituras.

44 A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei,

estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim
est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. 45 Ento,
lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
(Lucas 24:44-45 RA)

Joo 5:39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida

eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.

Hebreus 10:7 Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est
escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade.

A separao entre a autoridade de Cristo e da Escritura artificial e

impossvel, j que a nossa nica fonte confivel de conhecimento da
vida e ensino de Jesus a prpria Bblia. Portanto, ao estabelecer a
autoridade da Bblia, estamos igualmente estabelecendo a autoridade
de Cristo; primeiro, ao receber o que ele mesmo afirmou sobre a
Palavra de Deus, e segundo, ao apoiar a veracidade do relato que
temos do seu ensino. - Franklin Ferreira

Lei Fundamento da chegada de Cristo

Antigo Histria Preparao para a chegada de Cristo
Testamento Poesia Anelo pela chegada de Cristo
Profecia Certeza da chegada de Cristo
Evangelhos Manifestao de Cristo
Novo Atos Propagao de Cristo
Testamento Epstolas Interpretao e aplicao de Cristo
Apocalipse Consumao em Cristo
Tabela 2: Cristo em toda a Bblia

1.2. Inspirao das Escrituras

OS PRINCIPAIS TEXTOS 2 TIMTEO 3:16-17

16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a

repreenso, para a correo, para a educao na justia, 17 a fim de
 13

que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para

toda boa obra. (2 Timteo 3:16-17 RA)

Este texto, por sua familiaridade, muitas vezes perde o impacto que
sempre deveria causar em ns. Ele central a tudo o que ns somos e
tudo o que Deus espera de ns. bom lembrar que esse contedo,
escrito na ltima carta que Paulo escreve ao seu amado filho na f,
tem a fora de um testamento de um apstolo.

PARA PENSAR...
Observe o contexto (captulo 3 de 2 Timteo). Percebeu o contraste
entre crentes e mpios, entre uma falsa religio e uma verdadeira, uma
f apostlica e uma f de falsos mestres, uma f calcada na Bblia e
uma f baseada em insensatez (v. 9)? Compare as palavras a
Timteo com as que Paulo disse aos presbteros de feso (At 20:29-
32).

Algumas tradues modernas j utilizam soprada por Deus em vez

de inspirada por Deus para traduzir theopnestus.

til Os adversrios de sola scriptura dizem que uma coisa pode ser
til sem ser suficiente. Mas aqui a nfase que o apstolo d ao til
aponta para toda e no para Escritura to somente. Toda e
qualquer parte da Escritura contribui para alcanar o que ele disse no
versculo 15.

Ensino a palavra grega traduzida por doutrina na maioria dos

textos bblicos.

Repreenso uma palavra ligada a teste, prova, avaliao. Tambm

traduzida s vezes por convico. A Escritura testa todas as coisas,
refuta erros e heresias, e convence do pecado.

Correo a palavra tem a ideia de restaurao a um estado correto,

endireitar algo que ficou torto.

Educao na justia Treinamento (com a ideia de disciplina,

crescimento). O crente quando recm-convertido no tem esse tipo
de treinamento e atravs das Escrituras que ele vai sendo
aperfeioado na justia e retido.
 14

Voc conseguiria ver uma sequncia lgica nesses quatro

aspectos mencionados pelo apstolo?

O raciocnio da igreja sempre seguiu a seguinte linha, baseada nesse

texto: se soprada por Deus, ento Escritura e se Escritura ento
til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a
educao na justia. Esse processo pode tornar qualquer pessoa
sbia para a salvao (v. 15).

OS PRINCIPAIS TEXTOS 2 PEDRO 1:20-21

20 sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura

provm de particular elucidao; 21 porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos]
falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (2 Pedro 1:20-
21 RA)

Este texto tambm costuma ser mal interpretado. Pedro aqui no est
falando sobre como as pessoas interpretam palavras profticas, mas
sobre a segurana da Escritura em si. O foco aqui a origem e a
natureza da profecia.

H um bvio contraste com os falsos profetas:

2 Pedro 2:1 Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas,

assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro,
dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem
o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos
repentina destruio.

Ou seja, h homens que falam da parte de Deus e h homens que

falam por si mesmos semeando heresias destruidoras. A NVI ajuda a
esclarecer melhor o sentido exato:

Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura

provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia teve origem
na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos
pelo Esprito Santo. (2 Pedro 1:20-21 NVI)

No significa que no existe a presena do elemento humano, mas o

que o texto nos ensina que enquanto os homens falavam ou
escreviam eles o faziam sob o poder e direo do Esprito Santo. A
expresso que a Bblia usa para esse processo sobrenatural soprado
por Deus (theopnestus). No so os homens que so inspirados,
 15

mas as Escrituras so sopradas por Deus, o Esprito Santo, por causa

da iniciativa divina da revelao.

PARA PENSAR...
Percebeu como colocada essa verdade pelo apstolo Pedro?
sabendo primeiramente isto (RA) ou antes de mais nada (NVI). O
que isso significa?

interessante que nessa mesma carta o apstolo vai chamar os

escritos do apstolo Paulo de Escritura (2 Pe 3:16). Falaremos sobre
esse texto na seo 2.1.

CETICISMO CONSTRUTIVO
Filosoficamente um ctico algum que duvida de tudo e no cr
existir verdade. Ningum quer uma posio assim. Ela totalmente
absurda. Mas pessoas crdulas, que creem em qualquer coisa
parecem existir em muito maior nmero, ainda mais em um pas
mstico e supersticioso como o nosso. Um pouco de dvida no faz
mal a ningum. Temos que ser como os bereanos, vidos pela Palavra,
mas checando tudo com rigor.

Salmos 18:30 O caminho de Deus perfeito; a palavra do SENHOR

provada; ele escudo para todos os que nele se refugiam.

Atos 17:11 Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de

Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando
as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.

Sola scriptura assume que a scriptura divina em sua natureza; se ela

no for, sola scriptura no tem sentido. James White

Lembre-se de Lutero em Worms:

A no ser que me convenam atravs da Escritura Sagrada ou por

raciocnio evidente, no posso me retratar. Pois minha conscincia est
cativa palavra de Deus e agir contra a conscincia no certo nem
seguro. Aqui permaneo, no posso agir de outra forma. Que Deus me
ajude. Martinho Lutero, na dieta de Worms
 16

ALGUNS ESCLARECIMENTOS QUANTO INSPIRAO

Inspirao ocorreu somente nos Autgrafos

Inspirados so os originais, os chamados autgrafos. No so as cpias

que so inspiradas. Somente o texto originalmente escrito pelo
profeta ou apstolo que foi inspirado pelo Esprito Santo.

Afirmamos que, estritamente falando, a inspirao diz respeito

somente ao texto autogrfico das Escrituras, o qual, pela providncia
de Deus, pode-se determinar com grande exatido a partir de
manuscritos disponveis. - Declarao de Chicago sobre a Inerrncia
da Bblia 1978 Art X

Inspirao do Ensino e do Registro

Algumas pessoas fazem alguns ataques um tanto tolos inspirao.
Usam o registro de frases mpias e no inspiradas (ditas por um
inimigo da f ou at mesmo por Satans) e foram como se fosse
ensino bblico.

Ora, ser que tudo o que os amigos de J disseram era verdade? Tudo
o que o autor de Eclesiastes disse condizente com a vontade de
Deus?

Pode-se at encontrar um exemplo extremo:

Em algum lugar da Bblia h um ensino de que Deus no existe?

EVIDNCIAS DA INSPIRAO
Quem conhece a Palavra sabe que ela passa uma tremenda confiana
de ser realmente a Palavra de Deus. H diversas evidncias j
observadas.

Evidncia Interna Evidncia Externa

 17

- Autoridade que se autoconfirma - Historicidade

- Testemunho do Esprito Santo - Testemunho de Cristo
- Capacidade transformadora - Profecia
- Unidade da Bblia - Influncia da Bblia
- Indestrutibilidade da Bblia
- Integridade de seus autores humanos
Tabela 3: Evidncias da Inspirao

A consistncia interna da Palavra impressionante. So 66 livros

escritos por pelo menos 39 autores em um espao de
aproximadamente 1500 anos. A unidade e consistncia so realmente
marcantes. Consistncia uma marca daquilo que verdadeiro.
Aquilo que inconsistente falso por definio.

Entretanto, sejam quais forem as evidncias, inimigos da f

dificilmente daro ateno a elas. A verdadeira evidncia definitiva
aquilo que Calvino chamou de Testimonium Internum Spiritus Sancti
o testemunho interno do Esprito Santo.

Pelo testemunho da Igreja de Deus podemos ser movidos e

persuadidos a ter em alto e reverente apreo as Sagradas Escrituras. A
santidade do assunto, a eficcia da doutrina, a majestade do estilo, a
harmonia de todas as partes, o propsito do todo (que dar toda
glria a Deus), a plena revelao que faz do nico meio de salvao
para o homem, e muitas outras excelncias incomparveis e perfeio
completa, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia
serem elas a Palavra de Deus. Contudo, a nossa plena persuaso e
certeza quanto sua verdade infalvel e divina autoridade provm da
operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra
testifica aos nossos coraes. CFBL1689 Cap 1 Art 5

Afirmamos que o Esprito Santo d testemunho acerca das Escrituras,

assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de Deus escrita.
Declarao de Chicago sobre a Inerrncia da Bblia 1978 Art XVII

1.3. Infalibilidade e Inerrncia

Como dizia J. I. Packer, a inerrncia um mero corolrio da inspirao.
Um corolrio, segundo o dicionrio uma afirmao deduzida de
uma verdade j demonstrada. Obviamente se a Bblia Palavra de
Deus e Deus no pode errar ento a Bblia est livre de erros.
 18

Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes,

estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano. Declarao de
Chicago sobre a Inerrncia da Bblia 1978 Art XII

Quando ns falamos de inerrncia [...] estamos falando do fato que a

Bblia no viola seus prprios princpios de verdade. Isso no significa
que a Bblia est livre de irregularidades gramaticais ou coisas desse
tipo, mas que ela no contm afirmaes que esto em conflito com a
realidade objetiva. R. C. Sproul

Uma forma simples de fazer a distino entre infalibilidade e

inerrncia :

Infalvel incapaz de errar ou se enganar (indica um potencial

no necessariamente posto em ao);
Inerrante que no contm erro (indica uma realidade
concreta).

possvel ser inerrante sem ser infalvel. Mas no possvel errar

quando se infalvel.

Lembre-se: a Escritura no pode falhar!

Joo 10:35 Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a

palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar,

A IGREJA VERDADEIRA SEMPRE CREU NA INERRNCIA

Quando se fala em resgate das Escrituras e tradues e a Bblia na
mo do povo se pensa muito na Reforma Protestante e o seu esforo
intenso contra uma igreja corrupta que escondia a verdade de seus
membros.

Mas um erro imaginar que a valorizao da Bblia e a crena nela

como Palavra de Deus inerrante algo que surgiu no sculo XVI. Essa
sempre foi a crena da igreja verdadeira.

Na igreja antiga encontramos o desenvolvimento da teologia, muitas

vezes em resposta s heresias dos gnsticos e de outras seitas.
interessante ver que em toda controvrsia sobre doutrina, os pais da
igreja se submeteram aos livros bblicos como autoridade final. Eles
apelaram tradio entregue pelos apstolos, encontrada nos livros
que hoje compem o Novo Testamento. Tambm receberam o Antigo
 19

Testamento como a Palavra de Deus. Para eles a natureza das

Escrituras como inspiradas por Deus garantia sua veracidade plena.
Creram na Escritura como infalvel e, portanto, incapaz de qualquer
erro. A doutrina da inerrncia da Escritura era a doutrina da igreja
primitiva. Franklin Ferreira

Afirmamos que a doutrina da inerrncia tem sido parte integrante da

f da Igreja ao longo de sua histria. - Declarao de Chicago sobre a
Inerrncia da Bblia 1978 Art XVI

O que novo hoje a desconfiana cada vez maior da prpria igreja

em relao Bblia.

No a afirmao da inerrncia que um fato novo; a sua

negao R. C. Sproul

O LADO HUMANO DA ESCRITURA

importante frisar que a Bblia tem tambm o seu lado humano. O
lado humano o que faz com que haja diferena de estilo, expresso
de personalidades distintas, pequenos erros gramaticais, linguagem
coloquial. Afinal, a Bblia no foi escrita em grego do Esprito Santo.
Os autores humanos escreveram da sua forma, no seu nvel.

A inerrncia no a ausncia de erros gramaticais. A inerrncia aponta

para a veracidade do contedo das Escrituras.

E Deus usou o testemunho, as experincias, a memria e a capacidade

das pessoas. O cristianismo uma religio histrica ela toda
calcada em fatos.

3 igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada

investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito,
excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, 4 para que tenhas
plena certeza das verdades em que foste instrudo. (Lucas 1:3-4 RA)

1.4. Autoridade das Escrituras

Se a inerrncia um corolrio da inspirao, o mesmo ocorre com a
autoridade. Se Deus falou na Escritura no h o que discutir: a
Escritura a maior autoridade que temos no mundo contemporneo.
Afinal, onde mais se ouvir a voz de Deus?
 20

1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,

aos pais, pelos profetas, 2 nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o
universo. (Hebreus 1:1-2 RA)

Ora Jesus Cristo no est mais aqui. Mas toda a autoridade dele (Mt
28:19) e ele falou atravs de seus apstolos e continua falando hoje
por meio da Escritura que eles deixaram.

Todas as outras autoridades recebem legitimidade da autoridade das

Escrituras. Portanto, qualquer verdade ou tradio precisa ser
checada contra a nica autoridade infalvel que a Bblia.

A QUESTO DA AUTORIDADE A QUESTO

A igreja de Cristo deveria estar unida em torno da autoridade do
prprio Rei, que Cristo. A igreja do Senhor deveria ser catlica, ou
seja, universal.

Entretanto, catlicos todos alegam ser. Os romanistas alegam que os

protestantes se separaram da igreja universal de Cristo no sculo XVI.
Os protestantes afirmam que os romanistas j o fizeram muitos
sculos antes disso.

E a questo da autoridade o grande diferencial:

Protestantes Bblia.
Catlicos Bblia + Tradio + Magistrio da igreja.

Cuidado com reaes pendulares. Os protestantes no defendem que

a igreja no tem autoridade. Ela tem uma autoridade derivada, dentro
de uma esfera balizada pela prpria Bblia da mesma forma que ocorre
com os pais ou os magistrados.

Em igrejas reformadas a autoridade da igreja vista como

ministerial e declarativa em vez de suprema e intrnseca. R. C.
Sproul

OBEDINCIA S ESCRITURAS A MARCA DO DISCIPULADO CRISTO

Para o cristo verdadeiro obedecer a Deus, obedecer a Cristo e
obedecer as Escrituras so sinnimos. Cada pessoa tem sua prpria
conscincia, mas a Bblia o trao comum que atrela todas as
conscincias. A no hesitao em crer na verdade contida nas
Escrituras marca de discipulado.
 21

Obedincia requerida daqueles que estudam a Escritura.

Obedecemos somente a Deus, que reina em sua igreja por meio de sua
Palavra, e nenhuma instituio, igreja ou pessoa, seja ela quem for, ou
quo importante for, tem o direito de constranger a f ou as
conscincias dos cristos, ao querer impor aos cristos tradies
humanas sem vida. Ao obedecer Palavra viva de Deus encontramos a
verdadeira liberdade. S Deus senhor de nossa f e obedincia, por
meio de sua Palavra. Franklin Ferreira

Para Derek Thomas, a doutrina da autoridade das Escrituras , no fim

das contas, uma questo cristolgica. A pergunta : Estou preparado
para ter uma viso das Escrituras diferente daquela que Jesus tinha?

29 Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o

poder de Deus. 30 Porque, na ressurreio, nem casam, nem se do
em casamento; so, porm, como os anjos no cu. 31 E, quanto
ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou: 32
Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no
Deus de mortos, e sim de vivos. (Mateus 22:29-32 RA)

TRS ALERTAS QUANTO AUTORIDADE BBLICA

1. Crer na Escritura um dom do Esprito Santo. S pode ser
concedido por Deus.

Precisamos do Esprito Santo para receber a Palavra de Deus, pois

crer na autoridade, inspirao e verdade da Escritura tambm um
dom do Esprito, tanto quanto a justificao e a santificao. -
Franklin Ferreira

2. H necessidade de compreenso da autoridade da Escritura dentro

do contexto da histria redentiva. Como sou membro da comunidade
da nova aliana, no estou submetido a algumas leis como circunciso,
proibio de comer carne de porco, no poder usar roupas de tecido
com fios diferentes, guarda do sbado judaico, etc. Alguns exemplos:

xodo 23:19 As primcias dos frutos da tua terra trars Casa do

SENHOR, teu Deus. No cozers o cabrito no leite da sua prpria me.

Levtico 19:19 Guardars os meus estatutos; no permitirs que os

teus animais se ajuntem com os de espcie diversa; no teu campo, no
semears semente de duas espcies; nem usars roupa de dois
estofos misturados.

Falaremos mais sobre isso na seo 2.2.

 22

3. A verdade e autoridade da Bblia no dependem em absoluto de

algum acreditar nela ou no. A Escritura tem autoridade intrnseca. O
fato de algum rejeit-la em nada muda a sua natureza. Ela a Palavra
de Deus quer os pecadores gostem, quer no.

1.5. Suficincia das Escrituras

Sola Scriptura simplesmente significa que toda a verdade necessria
para a nossa salvao e vida espiritual ensinada explcita ou
implicitamente na Bblia. John F. MacArthur Jr.

A Reforma Protestante do sculo XVI foi um divisor de guas na

histria da igreja. A tenso provocada pela questo da autoridade
gerou uma diviso profunda no cristianismo.

O famoso Conclio de Trento (1546-1564) forjou oficialmente uma

nova religio. Saa de cena o Sola Scriptura, sempre defendido pela
ortodoxia e era oficialmente decretado, por uma igreja corrompida, o
Sola Ecclesia.

Esse delrio ganhou fora nos anos subsequentes e chegou ao seu

limite no Conclio Vaticano I (sec. XIX) com a decretao da
infalibilidade papal.

Os romanistas alegam que a autoridade suprema repousa sobre trs

pilares: a Escritura, a Tradio oral e o Magistrio da igreja. Ora, s a
igreja pode interpretar a Escritura a seu bel prazer e a tradio s
conhecida por ela. Portanto, no catolicismo romano a verdadeira
autoridade no nem a Bblia, nem a tradio, mas a prpria igreja. O
papa Pio IX em 1870, no Primeiro Conclio Vaticano, chegou ao
extremo desse delrio ao dizer a um cardeal:

Eu sou a igreja! Eu sou a tradio! Papa Pio IX

? Voc sabia?
O Papa Pio IX foi o papa que mais tempo ficou no ofcio (1846 a 1878).
Foi ele quem promulgou em 1870, no conclio Vaticano I, a doutrina da
infalibilidade papal, que ele mesmo exerceu para promulgar o dogma
da imaculada conceio de Maria. A declarao ex cathedra de um
papa (dita infalvel, diferentemente de uma bula papal) foi exercida
 23

novamente em 1950 pelo Papa Pio XII para decretar o dogma da

assuno de Maria.

Veja o que diz o catecismo da igreja catlica romana no artigo 85:

O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou

transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja
autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto , foi confiado aos
bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma.
Catecismo da Igreja Catlica (de 1992) Artigo 85

Um argumento comum dos romanistas de que a Escritura foi gerada

pela igreja porque teria sido a igreja quem formou o cnon
(trataremos mais disso na seo 2.1). Isso nada mais do que uma
completa inverso dos fatos. Veja o que Calvino tem a dizer a respeito:

Mas, palradores [tagarelas] desse gnero se refutam sobejamente

com apenas uma palavra do Apstolo. Categoriza ele [Ef 2:20] que a
Igreja se sustm no fundamento dos profetas e apstolos. Se o
fundamento da Igreja a doutrina proftica e apostlica, necessrio
que esta doutrina tenha sua inteira infalibilidade antes que a Igreja
comeasse a existir. Nem procede o que sofisticamente arrazoam, a
saber, ainda que daqui derive a Igreja sua origem e comeo, a no ser
que se interponha o arbtrio da prpria Igreja, permanece em dvida
quais coisas se devem atribuir aos profetas e apstolos. Ora, se de
incio a Igreja Crist foi fundada nos escritos dos profetas e na
pregao dos apstolos, onde quer que esta doutrina se encontre, sua
aceitao, sem a qual a prpria Igreja jamais teria existido,
indubitavelmente precedeu Igreja. Joo Calvino, Institutas da
Religio Crist

Alis, Calvino defendeu enfaticamente a doutrina da suficincia das

Escrituras, sustentando com firmeza o ensino bblico do vnculo que h
entre a Palavra e o Esprito Santo, para combater dois grupos cujas
doutrinas ameaavam a f crist: o catolicismo romano e o
anabatismo.

A luta dos reformadores no foi para eliminar outras autoridades

legtimas, mas afirmar a nica autoridade suprema e infalvel, sem
admitir rivais.

Para Lutero a sola de Sola Scriptura era inseparavelmente

relacionada com a inerrncia que s as Escrituras possuam. Foi
porque os papas podiam errar, e erravam mesmo, e os conclios
 24

igualmente [erravam], que Lutero veio a reconhecer a supremacia da

Escritura. Lutero no desprezava a autoridade da Igreja, nem
repudiava os conclios eclesisticos como sendo destitudos de valor.
Seu louvor ao Conclio de Nicia digno de nota. Lutero e os
reformadores no quiseram dizer por Sola Scriptura que a Bblia a
nica autoridade na Igreja. Pelo contrrio, queriam dizer que a Bblia
a nica autoridade infalvel dentro da Igreja. R. C. Sproul

Essa doutrina continua sendo sempre ameaada por diversas formas

sutis de colocar alguma coisa humana lado a lado com a autoridade da
Palavra de Deus.

Quando algum faz uma afirmao de carter religioso, a reao

imediata da pessoa que no cr sempre a mesma: Como voc sabe
que isso verdade? Esta uma pergunta razovel que exige uma
resposta honesta. Tradicionalmente, a resposta da teologia crist
sempre foi: Eu sei, porque a Bblia me diz que assim. Em outras
palavras, o cristianismo localiza a autoridade ltima na Bblia, que
aceita como revelao de Deus. No entanto, ultimamente muitos
telogos abandonaram essa posio tradicional e optaram por uma
outra viso. O liberalismo e a neo-ortodoxia, juntamente com o
pentecostalismo, localizaram a autoridade final na experincia,
embora de formas bem diferentes. - Franklin Ferreira

PARA PENSAR...
Veja como o Breve Catecismo de Westminster (1647) coloca suas duas
primeiras perguntas:

PERGUNTA 1. Qual o fim principal do homem?

RESPOSTA. O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo

para sempre.

PERGUNTA 2. Que regra deu Deus para nos dirigir na maneira de o

glorificar e gozar?

R. A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo

Testamentos, a nica regra para nos dirigir na maneira de o glorificar
e gozar.

Pense um pouco em como a Bblia o elemento de ligao entre o

homem e o seu Criador.
 25

CONCEPES ERRNEAS
impressionante como tudo o que os reformadores defenderam
sempre representado com caricaturas. o que ocorre com Sola Fide,
interpretada pelos adversrios como creia em algumas verdades
intelectualmente e viva como bem entender. Uma zombaria parecida
ocorre com Sola Scriptura.

Muitos entendem que os reformadores defendiam que Deus teria

aberto os cus, largado as Escrituras e nos deixado por nossa prpria
conta. A expresso sola Scriptura no significa que a Escritura, sem o
Esprito, fora da igreja, a nica regra de f e prtica. O que a
expresso sempre quis dizer que a Bblia nica, sem paralelo, por
ser a revelao inspirada de Deus.

Sola Scriptura versus Solo Scriptura

Keith A. Mathison em um artigo de 2007 na revista Modern
Reformation utilizou a expresso solo Scriptura para definir a atitude,
muito comum no cristianismo contemporneo, em que o indivduo
assume uma postura do tipo eu e a minha Bblia, ignorando os 2000
anos que a igreja tem e os oficiais e mestres que Deus levantou ao
longo da sua histria.

Essa atitude ingnua, egosta e incrivelmente arrogante. James R.

White, em seu livro Scripture Alone (Somente a Escritura), alerta
contra uma perspectiva desse tipo:

Algum estaria entendendo horrivelmente mal o ttulo deste livro

[Somente as Escrituras] ao pensar que ele apoia a ideia de um cristo
ausente do corpo de Cristo, que rejeita o ensino bblico sobre
presbteros e lderes, e que fica perpetuamente sentado em algum
lugar debaixo de uma rvore sozinho com a Bblia. James R. White

A doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes tambm

invocada para apoiar esse tipo de mentalidade. claro que tambm
ela est sendo abusada. O que os reformadores queriam dizer com o
sacerdcio universal que cada pessoa tem uma misso de ser Cristo
para o seu prximo com os seus chamados, dons e talentos. Tambm
elimina a distino, comum na mentalidade medieval, na dignidade
diante de Deus em exercer papis temporais e espirituais. Mas os
reformadores nunca minimizaram a importncia da igreja, dos mestres
e dos presbteros.
 26

Uma igreja local, reunida e completamente organizada de acordo

com a mente de Cristo, consiste de oficiais e membros. Os oficiais
designados por Cristo sero escolhidos e consagrados pela igreja
congregada. So eles os ancios (ou bispos) e os diconos; cabe-lhes
especificamente a administrao das ordenanas [Batismo e Ceia do
Senhor] e o exerccio do poder ou do dever com que foram instrudos,
ou para o qual foram chamados por Cristo. Este sistema deve ser
mantido na igreja, at o fim do mundo. CFBL1689 cap. 26 art. 8

importante frisar que a crena em sola Scriptura exige tambm a

crena em tota Scriptura ou seja toda a Escritura Palavra de Deus
e no somente as partes que me agradam. O ensino bblico sobre a
importncia da autoridade eclesistica (p.ex.: Hb 13:7,17 e 1 Ts
5:12,13) tambm faz parte da Palavra inspirada de Deus.

bom lembrar tambm que a direito ao livre exame das Escrituras

coloca uma tremenda responsabilidade sobre o crente. Por um lado
ele tem o direito de interpretar a Palavra, mas por outro ele tem o
dever de interpret-la corretamente. S o protestantismo coloca a
infalibilidade exclusivamente na prpria Bblia. Tradio e conclios
podem errar e o crente individual tambm pode errar. S a Bblia
inerrante!

Solo scriptura um pensamento anti-igreja e anti-autoridade. O

resultado do surgimento dessas pessoas que so independentes,
lobos solitrios da f, o alto grau de subjetivismo na interpretao
da verdade bblica. A Bblia adaptada ao gosto do fregus. Isso
pura arrogncia. O argumento algo do tipo: minha opinio est
certa porque a minha opinio.

A BBLIA NO CONTM TODA A VERDADE

A Bblia no exaustiva quanto verdade sobre Deus. Na verdade ela
nos ensina alguma coisa sobre Deus (tudo o que necessrio para a
vida e salvao), mas, como algum j disse, a eternidade no
suficiente para esgotar a revelao de Deus.

Tambm no objetivo da Bblia revelar todo o conhecimento

humano. Isso est no mbito da graa comum. A Bblia no ensina
frmulas qumicas, nem as leis da gentica e nem quais plantas so
venenosas ou medicinais. No esse o objetivo dela. Tudo isso
aprendido no mbito da revelao natural e da graa comum.
 27

[A Bblia] a regra da f, no a Enciclopdia Universal James R.

White

Toda a verdade verdade de Deus. por isso que podemos sim

aprender muitas coisas com mpios, agnsticos e at ateus.

Visto que toda verdade procede de Deus, se algum mpio disser algo
verdadeiro, no devemos rejeit-lo, porquanto o mesmo procede de
Deus. Alm disso, visto que todas as coisas procedem de Deus, que mal
haveria em empregar, para sua glria, tudo quanto pode ser
corretamente usado dessa forma? Joo Calvino

Muita coisa ficou de fora da Bblia. Somente o que necessrio ficou

registrado. importante que compreendamos que tudo o que se
perdeu irrelevante no que se refere nossa salvao e vida com
Deus. Toda a verdade necessria salvao, em seu senso mais amplo,
est contida na Bblia.

NO UM CONCEITO NOVO
Os inimigos de sola Scriptura alardeiam que este um conceito novo,
trazido no sculo XVI por Lutero e outros. Nada mais longe da
verdade. H um grande nmero de escritos dos pais da igreja
confirmando que todos eles, unanimemente, recorriam s Escrituras
como nica regra infalvel de f. Segue uma breve seleo de citaes
desses pais:

H, irmos, um Deus, cujo conhecimento ns obtemos das Escrituras

Sagradas, e de nenhuma outra fonte... Quaisquer coisas, portanto, que
as Escrituras Sagradas declarem, para elas devemos olhar; e quaisquer
coisas que elas ensinem, estas deixemo-nos aprender." Hiplito de
Roma (170-235)

As sagradas e inspiradas Escrituras so suficientes para declarar a

verdade. Atansio de Alexandria (c. 296-373)

Ns devemos examinar cuidadosamente se a doutrina que nos

oferecida est em conformidade com as Escrituras, e se no, rejeit-la.
Nada deve ser acrescentado s palavras inspiradas de Deus; tudo
aquilo que est fora da Bblia no de f, mas pecado. Baslio de
Cesaria (329-379)
 28

Relativo aos ouvintes: que esses ouvintes que so instrudos na Bblia

devem examinar o que dito pelos mestres, recebendo o que est em
conformidade com as Escrituras e rejeitando o que oposto a elas; e
que aqueles que persistem em ensinar tais doutrinas devem ser
estritamente evitados. Baslio de Cesaria (329-379)

Nem ouse algum concordar com bispos catlicos se por acaso eles
errarem em alguma coisa que resulte na opinio deles estar contrria
s Escrituras cannicas de Deus. Agostinho de Hipona (354-430)

Muitos crentes pensam que os pais da igreja so indivduos que

pertencem igreja romana, ignorando que a maioria deles sequer
pertence igreja do ocidente. Na verdade h muita ignorncia
histrica no meio dos crentes.

A maioria dos protestantes no-histrica na sua viso da igreja e

tem pouco, se que algum, conhecimento da histria da igreja.
James R. White

Contrastemos citaes como as que vimos anteriormente com a

irracionalidade da religio surgida na contrarreforma aps o Conclio
de Trento. Veja a seguinte frase de Incio de Loyola, fundador da
ordem jesuta:

[...] se a igreja disser que uma coisa preta, apesar de aos nossos
olhos parecer branca, para ns ela ser preta. - Incio de Loyola
(1491-1556)

Ao longo do tempo a igreja romana foi abandonando cada vez mais a

suficincia das Escrituras e foi acumulando uma srie de doutrinas
sem sentido: lendas, supersties e dogmas sem nenhuma base
bblica. Coisa como as estaes da paixo; venerao de santos e
anjos; doutrinas sobre Maria, como a imaculada conceio e a
assuno corprea; Maria como co-mediadora com Cristo; vises
equivocadas sobre a natureza da justificao; a anulao da
importncia de sola fide; o erro no nmero de sacramentos; o
abandono da suficincia da obra de Cristo; distores sobre o efeito
do batismo; invenes msticas sobre a presena de Cristo na ceia;
abandono do sacerdcio de todos os crentes; imposio do celibato
dos padres e muito mais foi sendo acrescentado sem amparo bblico.
 29

O resgate do sola Scriptura no tempo da Reforma est ligado ao grito

da renascena ad fontes - de volta s fontes, aos originais. O quadro
encontrado pelos reformadores na igreja e o que havia na Bblia e o
estava muitas vezes em franca contradio. E tudo o que eles queriam
era uma Reforma. Nunca foi a inteno dividir a igreja. Mas diante da
rejeio oficial da suficincia da Escritura ocorrida em Trento, inclusive
com antemas declarados contra os que no se dobrassem ao erro,
nada mais se pde fazer.

1.6. Clareza das Escrituras

Os reformadores do sculo XVI utilizaram o termo perspicuidade
para referir-se clareza e acessibilidade das Escrituras. Eles
asseguraram que qualquer pessoa minimamente letrada seria capaz
de entender a mensagem bsica da Bblia.

Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras, nem

igualmente evidentes para todos. Mesmo assim, as coisas que
precisam ser conhecidas, cridas e obedecidas para a salvao esto
claramente propostas e explicadas em uma passagem ou outra; e, pelo
devido uso de meios comuns, no apenas os eruditos, mas tambm os
indoutos, podem obter uma compreenso suficiente de tais coisas.
CFBL1689 Cap 1 Art 7

2 Pedro 3:16 ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma

fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de
entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm
deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles.

PARA PENSAR...
R.C. Sproul fala de dois grandes mitos na leitura e estudo da Palavra de
Deus:

Mito 1 - A Bblia muito difcil de entender e somente telogos

altamente treinados podem lidar com as Escrituras.

Mito 2 A Bblia chata e cansativa.

E voc? Cr nesses mitos?

 30

A Bblia foi escrita para os seres humanos do jeito que eles so. O
estilo dela inesperado em certo sentido.

A Bblia no um manual de usurio simplista. No organizado com

uma seo de incio rpido para aqueles que tm pressa. No tem
ndice tpico e por assunto e algumas partes so mais difceis de
entender do que outras. James R. White

PARA PENSAR...
Se a Bblia to clara e quase todas as denominaes crists afirmam
crer na Bblia, por que h tantas divises?

James White cr que h dois motivos: um legtimo e outro ilegtimo.

* Legtimo Deus no nos faz todos iguais e a h algumas diferenas

de estilo e cada congregao tem suas prprias caractersticas.

* Ilegtimo As pessoas escolhem em quais pores da Bblia elas

creem e em quais elas no creem.

O que voc acha?

2. COMPREENDENDO AS ESCRITURAS

2.1 O Cnon
O termo Cnon vem do grego kanon que significa canio de medir.
Hoje mais comum se pensar nesse termo como uma referncia ao
conjunto de livros que compem o Antigo e o Novo Testamentos.

O conceito fundamental para mantermos em mente : Canonicidade

determinada pela inspirao.

? Voc sabia?
A diviso da Bblia em captulos e versculos no inspirada. Os livros
originais no possuam essas divises. Os captulos foram
estabelecidos em 1227 e so atribudos a Stephen Langton, professor
 31

da Universidade de Paris e mais tarde arcebispo da Canturia. J os

versculos so atribudos a Robert Estienne, tipgrafo e impressor
parisiense. A primeira Bblia completa com versculos foi impressa em
1553. A Bblia de Genebra (1560), famosa Bblia dos reformados e
puritanos j continha os captulos e versculos como so hoje.

O QUE FAZ COM QUE UM LIVRO SEJA CANNICO?

J se tentou, por diversas vezes definir o que fazia com que um livro
da Bblia fosse considerado cannico ou no. Alguns critrios objetivos
podem ser mencionados, mas eles so um tanto artificiais por
passarem a impresso de que um grupo de eruditos sentou-se em
algum lugar e decidiu, aps anlise, quais livros seriam considerados
cannicos. No foi assim. O processo foi longo e fascinante e um tanto
diferente entre o Antigo e Novo Testamentos.

? Voc sabia?
H alguns livros no-cannicos que so mencionados na Bblia. Veja
alguns exemplos:

Josu 10:13 E o sol se deteve, e a lua parou at que o povo se vingou

de seus inimigos. No est isto escrito no Livro dos Justos? O sol, pois,
se deteve no meio do cu e no se apressou a pr-se, quase um dia
inteiro.

Nmeros 21:14 Pelo que se diz no Livro das Guerras do SENHOR:

Vaebe em Sufa, e os vales do Arnom,

1 Reis 11:41 Quanto aos mais atos de Salomo, a tudo quanto fez, e
sua sabedoria, porventura, no esto escritos no Livro da Histria de
Salomo?

OS LIVROS CANNICOS A BBLIA

O termo Bblia uma transliterao do grego (ta Biblia plural os
livros), passando pelo latim biblia (plural neutro interpretado como
singular feminino). Ou seja, uma coleo especial de livros. Por isso
comum a expresso Bblia Sagrada (grego - ta biblia to hagia; latim -
biblia sacra) para diferenciar de outras colees de livros.

Os livros da Bblia so (organizados por grupos):

 32

Livros do Antigo Testamento

A lei (Pentateuco) 5 livros Poesia 5 livros
1. Gnesis 1. J
2. xodo 2. Salmos
3. Levtico 3. Provrbios
4. Nmeros 4. Eclesiastes
5. Deuteronmio 5. O Cntico dos cnticos
Histria 12 livros Profetas 17 livros
1. Josu A. Maiores B. Menores
2. Juzes 1. Isaas 1. Osias
3. Rute 2. Jeremias 2. Joel
4. 1 Samuel 3. Lamentaes 3. Ams
5. 2 Samuel 4. Ezequiel 4. Obadias
6. 1 Reis 5. Daniel 5. Jonas
7. 2 Reis 6. Miquias
8. 1 Crnicas 7. Naum
9. 2 Crnicas 8. Habacuque
10. Esdras 9. Sofonias
11. Neemias 10. Ageu
12. Ester 11. Zacarias
12. Malaquias
Tabela 4: Os 39 livros do Antigo Testamento

Livros do Novo Testamento

Evangelhos Histria
1. Mateus 1. Atos dos Apstolos
2. Marcos
3. Lucas
4. Joo
Epstolas
1. Romanos 12. Tito
2. 1 Corntios 13. Filemon
3. 2 Corntios 14. Hebreus
4. Glatas 15. Tiago
5. Efsios 16. 1 Pedro
6. Filipenses 17. 2 Pedro
7. Colossenses 18. 1 Joo
8. 1 Tessalonicenses 19. 2 Joo
9. 2 Tessalonicenses 20. 3 Joo
10. 1 Timteo 21. Judas
 33

11. 2 Timteo
Profecia
1. Apocalipse
Tabela 5: os 27 livros do Novo Testamento

CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

A formao do Antigo Testamento contou com o trabalho do antigo
povo de Deus, os israelitas. O nosso Antigo Testamento corresponde
exatamente Bblia dos judeus, a Tanakh (TNK).

Figura 1: Capa de um exemplar contemporneo da Tanakh, a "Bblia" judaica

Disposio dos livros do Antigo Testamento hebraico

A lei Os profetas Os escritos
(Tora) (Nebhiim) (Kethubhim)
1. Gnesis A. Profetas Anteriores A. Livros poticos
2. xodo 1. Josu 1. Salmos
3. Levtico 2. Juzes 2. Provrbios
4. Nmeros 3. Samuel 3. J
5. Deuteronmio 4. Reis
B. Cinco Rolos
(Megilioth)
B. Profetas 1. O Cntico dos
posteriores Cnticos
1. Isaas 2. Rute
2. Jeremias 3. Lamentaes
3. Ezequiel 4. Ester
4. Os Doze 5. Eclesiastes
 34

C. Livros histricos
1. Daniel
2. Esdras - Neemias
3. Crnicas
Tabela 6: Disposio dos livros na Tanakh hebraica

? Voc sabia?
Quando Jesus falou dos profetas que foram mortos em Lc 11 (tambm
em Mateus 23), ele citou Abel e Zacarias para indicar o assassinato de
profetas em todo o Antigo Testamento de ponta a ponta:

50 para que desta gerao se peam contas do sangue dos profetas,

derramado desde a fundao do mundo; 51 desde o sangue de Abel
at ao de Zacarias, que foi assassinado entre o altar e a casa de Deus.
Sim, eu vos afirmo, contas sero pedidas a esta gerao. (Lucas
11:50-51 RA)

Abel Gensis 4:8-11 primeiro livro da Tanakh

Zacarias 2 Crnicas 24:20-22 - ltimo livro da Tanakh

Israel sempre contou com a chamada casa dos profetas, que o Targum
(parfrases das Escrituras feitas por rabis especializados) parafraseia
como casa de doutrina ou escola dos profetas. Ali se criou uma
tradio fortssima de escribas e doutores da lei, especializados em
conservar a Palavra de Deus.

1 Samuel 19:19 Foi dito a Saul: Eis que Davi est na casa dos profetas,
em Ram.

A escola de doutores da lei, escribas (massoretas) e outros zeladores

da Palavra de Deus garantiu a transmisso precisa da revelao sob a
antiga aliana.

Como vemos na Tabela 6, os livros so organizados em Torah (Lei),

Nebhiim (Profetas) e Kethubhim (Escritos). O TNK ou Tanakh um
acrstico com essas divises. Algumas pessoas querem dizer que os
Escritos no tiveram reconhecimento dos judeus e que no seriam
inspirados. importante frisar que a organizao do material em lei,
 35

profetas e escritos, no elimina a tradicional diviso entre lei e

profetas, sendo a lei apenas o pentateuco (os cinco primeiros livros) e
os profetas todos os outros livros. assim que o Novo Testamento
costuma se referir Tanakh.

Mateus 5:17 No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no

vim para revogar, vim para cumprir.

Lucas 24:27 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os

Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as
Escrituras.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

Vamos analisar os livros que fazem parte do Antigo Testamento
quanto sua plena aceitao ou no como sendo inspirados e
tambm outros escritos que poderiam ter sido aceitos, mas que no
foram por no terem sido considerados inspirados. Lembrando que a
base da canonicidade a inspirao.

Para categorizar os livros vamos utilizar quatro categorias:

Homologoumena Livros que nunca foram questionados por

ningum. Plenamente aceitos como inspirados por todos.
Pseudepgrafos So livros considerados esprios em maior
ou menor grau. Eram livros rejeitados por todos. No significa
que absolutamente tudo que aparece nesses livros falso, mas
no h como ter alguma certeza porque no so livros
confiveis. Muitas vezes h inclusive mentiras quanto
autoria, alm de fantasia, lendas e mitos absurdos.
Antilegomena Livros que foram questionados por algum ou
algum grupo em algum momento da histria. No significa
necessariamente que havia oposio ao livro, mas que alguns
tinham alguma dvida quanto sua canonicidade.
Apcrifos So aqueles que chegaram a ser aceitos por alguns,
mas que nunca se firmaram como cannicos. Acabaram sendo
rejeitados completamente com o tempo quanto sua
canonicidade.

Homologoumena do Antigo Testamento

Dos 39 livros do Antigo Testamento, 34 nunca foram questionados. As
excees so: Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e
 36

Provrbios. Mas nenhum deles teve objeo muito sria. Vamos

discutir cada um quando falarmos dos antilegomena.

Pseudepgrafos
Muitos livros do misticismo judaico. Nunca foram reconhecidos como
cannicos por ningum.

O interessante que alguns fatos relatados em alguns pseudepgrafos

so verdadeiros j que so confirmados em textos do Novo
Testamento.

Por exemplo, Judas 14 e 15 faz referncia ao Livro de Enoque e

Judas 9 cita um episdio relatado no livro Assuno de Moiss.

Janes e Jambres so mencionados em 2 Tm 3:8. Segundo Orgenes os

nomes desses dois magos egpcios aparecem no pseudepgrafo Livro
de Janes e Jambres.

Isso no deveria causar estranheza j que a verdade sempre verdade

quer tenha sido dita por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal
irracional (Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At 16:17).

interessante que o apstolo Paulo, homem extremamente culto, cita

poetas pagos: Arato (At 17:28), Mennder (1 Co 15:33) e Epimnedes
(Tt 1:12).

2 Timteo 4:13 Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em

casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos.

Alguns exemplos de livros pseudepgrafos:

Lendrios: livro do Jubileu, epstola de Aristias, livro de Ado e

Eva, martrio de Isaas.
Apocalpticos: 1 Enoque, Testamento dos doze patriarcas,
orculo sibilino, Assuno de Moiss, 2 Enoque (livro dos
segredos de Enoque), 2 Baruque (apocalipse siraco de
Baruque), 3 Baruque (apocalipse grego de Baruque)
Didticos: 3 Macabeus, 4 Macabeus, Pirque Abote, A histria
de Aicar
Poticos: Salmos de Salomo, Salmo 151
Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque
 37

Antilegomena do Antigo Testamento

Como j dissemos os livros cannicos que chegaram a ter algum
questionamento, alguma dvida, foram apenas cinco e nenhum deles
sofreu questionamentos srios. O fato de haver algum dvida no
significa que estes livros tm menos autoridade que os demais. O
questionamento sempre parte de alguns grupos no majoritrios e por
motivos que podem ser facilmente explicados. Vamos ver o que
motivou que houvesse dvida em cada um deles:

Cntico dos Cnticos o problema aqui foi o incmodo com o

contedo sensual (questionado pela escola de Shammai). Quando
usado no contexto certo (casamento), o erotismo presente ali,
adequado e legtimo.

Eclesiastes este livro parecia ctico. Algum o chamou de cntico do

ceticismo. Mas o livro precisa ser visto na sua inteireza e luz das
concluses do autor. uma expresso legtima de humanidade real e
que lida com dilemas e angstias naturais do ser humano.

Ester neste o problema foi a ausncia do nome de Deus. Alguns

argumentaram: como pode um livro ser Palavra de Deus se nem ao
menos traz Seu nome?. Reconhece-se at hoje que a ausncia do
nome de Deus passa, em si, uma mensagem de presena oculta e
soberana no meio do seu povo, como Senhor absoluto da providncia.

Ezequiel A escola de Shammai achava que o livro era antimosaico.

Alm disso, alguns achavam que os primeiros 10 captulos exibiam
uma tendncia para o gnosticismo. Os problemas eram meramente de
interpretao e ficou claro que no havia contradio e que o livro no
era gnstico.

Provrbios Havia uma alegada incoerncia interna. Um exemplo,

talvez o mais contundente, est no captulo 26.

4 No respondas ao insensato segundo a sua estultcia, para que

no te faas semelhante a ele. 5 Ao insensato responde segundo a
sua estultcia, para que no seja ele sbio aos seus prprios olhos.
(Provrbios 26:4-5 RA)

Mero erro de interpretao. A explicao clssica de que h

sabedoria em responder em algumas circunstncias e em no
responder em outras. O discernimento de quando o momento de
obedecer ao verso 4 ou ao verso 5 justamente a expresso da
 38

sabedoria do sbio. O erro em ler os provrbios como provrbios

acarretava a confuso. Falaremos mais disso na seo 3.1.

Apcrifos do Antigo Testamento

Os apcrifos do Antigo Testamento so os livros que foram aceitos por
alguns. O fato desses livros terem aparecido na septuaginta, a
traduo do Antigo Testamento hebraico feita em Alexandria para a
lngua grega, foi uma das fortes influncias para sua aceitao.

Entretanto, esses livros nunca tiveram aceitao como cannicos

entre os israelitas da palestina. Alguns contm erros histricos
grosseiros e outros apresentam doutrinas claramente contraditrias
ao ensino dos livros cannicos.

Ironicamente, apesar da rejeio de Jernimo, tradutor da Vulgata

Latina, a esses livros como sendo cannicos, o Conclio de Trento os
incluiu na Bblia romana (a maioria deles).

Didticos: Sabedoria de Salomo, Eclesistico

Religioso: Tobias
Romance: Judite
Histrico: 1 Esdras, 1 Macabeus, 2 Macabeus
Proftico: Baruque, Epstola de Jeremias, 2 Esdras
Lendrio: Adies a Ester, Orao de Azarias, Susana, Bel e o
Drago, Orao de Manasss

OS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

A montagem do cnon do Novo Testamento foi bem diferente da do
Antigo. Desde o incio o cristianismo era uma religio internacional,
no tendo escolas de profetas que fizessem o trabalho de perpetuao
e composio, por isso o processo levou alguns sculos. Mas h muito
mais manuscritos do Novo Testamento do que do Antigo.

O apstolo j havia dito que toda a Escritura era til (2 Tm 3:16,17).

Precisava-se definir com clareza o que era realmente Escritura. Quais
livros deveriam ser copiados e traduzidos para as novas igrejas? Que
livros contavam com o sopro de Deus?
 39

? Voc sabia?
At motivos polticos contriburam para se definir com clareza quais
eram os livros inspirados. O primeiro dito de Diocleciano (303)
mandava destruir as Escrituras Sagradas em todo o imprio. Ora, quais
eram as Escrituras Sagradas a serem protegidas pela igreja?

O irnico que Constantino, 25 anos depois, pediu a Eusbio de

Cesaria que preparasse e distribusse 50 exemplares da Bblia.

Cartas falsas circulavam desde o incio da igreja, at mesmo no tempo

dos apstolos. A segunda epstola aos Tessalonicenses ilustra o
problema.

2 Ts 2:2 a que no vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem

vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola,
como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor.

2 Ts 3:17 A saudao de prprio punho: Paulo. Este o sinal em

cada epstola; assim que eu assino.

Mais uma vez vamos trabalhar com a categorizao que utilizamos

para os livros do Antigo Testamento: Homologoumena,
Pseudepgrafos, Antilegomena e Apcrifos.

Homologoumena do Novo Testamento

Os homologoumena so os livros que nunca foram questionados por
ningum. So 20 dos 27 livros. As excees so Hebreus, Tiago, 2
Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.

s vezes tambm ficam de fora em algumas listas, mais por omisso

do que por haver alguma discordncia: Filemon, 1 Pedro e 1 Joo.

Os outros livros, nos quais esto includos os quatro Evangelhos e

quase todas as cartas de Paulo, nunca foram questionados por quem
quer que seja na igreja primitiva.
 40

Pseudepgrafos
So livros que Eusbio chama de totalmente absurdos e mpios.
Muitos autores desses livros tentam se fazer passar por apstololos ou
outras figuras importantes no contexto histrico dos primeiros
sculos. Ftio, no sculo XIX, havia relacionado 280 obras.
interessante que de vez em quando a mdia ressuscita algum desses
livros e questiona verdades contidas na Palavra. Ora, livros desse tipo
so conhecidos desde os primrdios e no faz sentido algum lev-los
srio. Seguem alguns exemplos:

Evangelhos: Evangelho de Tom (gnstico milagres da

infncia de Jesus), Evangelho dos ebionitas (tentativa gnstico-
crist de perpetuar as prticas do Antigo Testamento),
Evangelho de Pedro (falsificao doctica e gnstica), Proto-
Evangelho de Tiago (narrao que Maria faz do massacre dos
meninos pelo rei Herodes), Evangelho dos egpcios (ensino
asctico contra o casamento, contra a carne e contra o vinho),
Evangelho arbico da infncia (registra os milagres que Jesus
teria praticado na infncia, no Egito, e a visita dos magos de
Zoroastro), Evangelho de Nicodemos (contm os Atos de
Pilatos e a Descida de Jesus), Evangelho do carpinteiro Jos
(escrito de uma seita monofisista que glorificava a Jos), A
Histria do Carpinteiro Jos (verso monofisista da vida de
Jos), O Passamento de Maria (relata a assuno de Maria e
mostra os estgios da adorao de Maria), O Evangelho da
Natividade de Maria (promove a adorao de Maria e forma a
base da Lenda de Ouro, livro popular do sc XIII sobre a vida
dos santos), O Evangelho de um Pseudo-Mateus (narrativa
sobre a visita que Jesus fez ao Egito e sobre alguns milagres do
final da sua infncia), muitos outros Evangelhos: dos doze, de
Barnab, de Bartolomeu, dos Hebreus, de Marcio, de Andr,
de Matias, de Pedro, de Filipe.
Atos: Atos de Pedro (contm a lenda segundo a qual Pedro
teria sido crucificado de cabea para baixo), Atos de Joo
(influncia dos ensinos gnsticos e docticos), Atos de Andr
(histria gnstica da priso e morte de Andr), Atos de Tom
(apresenta a misso e o martrio de Tom na ndia), Atos de
Paulo (apresenta um Paulo de pequena estatura, de nariz
grande, de pernas arqueadas e calvo), Atos de Matias, de
Filipe, de Tadeu.
 41

Epstolas: Carta atribuda a nosso Senhor (suposto registro da

resposta dada por Jesus ao pedido de cura de algum,
apresentado pelo rei da Mesopotmia. O texto diz que o
Senhor enviaria algum depois da sua ressurreio), Carta
perdida aos Corntios (falsificao baseada em 1 Co 5:9), As
(seis) Cartas de Paulo a Sneca (falsificao que recomenda o
cristianismo para os discpulos de Sneca), Carta de Paulo aos
laodicenses (falsificao baseada em Cl 4:16)
Apocalipses: Apocalipse de Pedro, Apocalipse de Paulo,
Apocalipse de Tom, Apocalipse de Estevo, Segundo
Apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, Apocalipse de
Dositeu.
Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias,
Dilogo do Salvador.

Seja qual for o contedo verdadeiro que eventualmente, ainda que

dificilmente, exista nessas obras, obscurecido pelo sem nmero de
heresias e fantasias religiosas.

Antilegomena do Novo Testamento

So os livros sobre os quais existiram, em algum momento, em algum
lugar, dvidas quanto sua inspirao e, portanto, canonicidade. So
eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.

O motivo principal em todos eles foi a dificuldade de comunicao

entre ocidente e oriente. Mas vamos considerar as peculiaridades de
cada um.

Hebreus o principal obstculo foi a anonimidade do autor. Alm

disso, o uso do livro pelos montanistas provocou alguma resistncia
tambm. O oriente sempre o aceitou sem problemas atribuindo-lhe
origem paulina. Hebreus 2:3 tambm fez com que muitos
desconfiassem do livro pelo fato do autor no reivindicar ser apstolo.

Tiago o autor no afirma ser apstolo. O aparente problema de

conflito com o ensino de Paulo sobre a justificao tambm
apresentou um fortssimo obstculo. Alm disso, o ocidente no tinha
acesso informao que o oriente possua quanto a tratar-se do irmo
de Jesus. O livro acabou sendo aceito, sempre com a explicao clara
quanto a no conflito com as cartas de Paulo.
 42

2 Pedro Esta foi a que gerou a maior dvida de todas. O principal

problema sempre foi o estilo muito diferente da primeira carta. S que
o problema deve ter sido causado simplesmente por causa do uso de
um escriba.

1 Pedro 5:12 Por meio de Silvano, que para vs outros fiel irmo,
como tambm o considero, vos escrevo resumidamente, exortando e
testificando, de novo, que esta a genuna graa de Deus; nela estai
firmes.

2 e 3 Joo identificao nas duas cartas apenas como o presbtero.

Mas o estilo semelhante a 1 Joo. A progressiva comunicao entre
as igrejas acabou dando um fim a quaisquer dvidas.

Judas Aqui a desconfiana foi causada pela citao dos

pseudepgrafos: Livro de Enoque e Assuno de Moiss. J falamos
sobre isso anteriormente.

Apocalipse a doutrina do quilianismo (milenarismo) foi o ponto

central da controvrsia. Este livro demorou um pouco mais tambm
porque os montanistas misturaram seus ensinos com os do apocalipse
(sc. III).

Apcrifos do Novo Testamento

A distino com os pseudepgrafos um pouco artificial, mas os
apcrifos do Novo Testamento so livros que foram considerados em
alta estima por algum pai da igreja ou por alguma igreja importante
dos primeiros sculos. Alguns livros eram considerados pseudepgrafos
em um lugar, mas valorizados, e, portanto, apcrifos em algum outro.

Epstola de Pseudo-Barnab parecida com Hebreus, mas de

contedo mais alegrico. O autor um leigo que no reivindica
autoridade divina.

Epstola aos Corntios A carta no reivindica inspirao. tida como

escrita por Clemente de Roma. Na verdade uma carta annima
escrita pelos presbteros de Roma. Nessa poca a igreja romana ainda
no havia adotado o modelo de bispo nico que deve ter sido adotado
pela primeira vez em Antioquia, com Incio. Em alguns trechos h um
emprego fantasioso de declaraes do Antigo Testamento.
 43

Homilia Antiga Chamada por muito tempo de Segunda Epstola de

Clemente, havia sido atribuda erroneamente a Clemente de Roma.
Foi conhecida e usada no sculo II.

O Pastor, de Hermas livro no cannico mais popular da igreja

primitiva. Grande alegoria crist, semelhante ao Peregrino de John
Bunyan. Muito lido nas igrejas.

Didaqu, ou Ensino dos doze apstolos muito respeitada na igreja

primitiva. Muitas referncias aos Evangelhos, aos escritos de Paulo e
at ao Apocalipse.

Apocalipse de Pedro mais antigo apocalipse no cannico. Imagens

vvidas do mundo espiritual influenciaram o pensamento medieval.
Influenciou muito o inferno de Dante (Divina Comdia).

Atos de Paulo e de Tecla tirando elementos mitolgicos, a histria

de Tecla uma senhora de Icnio, convertida pelo ministrio de Paulo.
Cheio de referncias estranhas e coloca em xeque o carter de Paulo.

Carta aos Laodicenses Obra forjada. Colagem sem sentido de frases

que tentam imitar Paulo.

Colossenses 4:16 E, uma vez lida esta epstola perante vs,

providenciai por que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a
dos de Laodicia, lede-a igualmente perante vs.

Evangelho segundo os Hebreus evangelho no cannico mais

antigo. S sobreviveram fragmentos e breves citaes.

Epstola de Policarpo aos Filipenses Policarpo foi discpulo do

apstolo Joo e mestre de Irineu. No invoca inspirao divina.
Documento interessante e importante, porm no cannico.

Sete epstolas de Incio Familiaridade com as cartas de Paulo, mas

estilo mais Joanino. As cartas so autnticas, porm subapostlicas.

Nenhum desses livros ganhou aceitao ampla como cannicos.

Alguns eram apreciados nas igrejas, mas sem o status de cannicos. O
problema da leitura nas igrejas que muitas ideias so colocadas na
mente dos leitores e ouvintes que podem no ter base bblica alguma,
mas que ficam misturadas com verdades bblicas, passando a
impresso de ser tudo uma coisa s. Esse um perigo sempre
presente com obras no inspiradas em que h alguma especulao
presente.
 44

ALGUNS COMENTRIOS SOBRE O PROCESSO DE RECONHECIMENTO DO NOVO

TESTAMENTO
O processo foi longo, envolvendo comunicao entre as igrejas e
confirmao da autenticidade de livros e epstolas e tambm da sua
autoridade como inspirados.

historicamente ingnuo afirmar que a igreja oficial sentou-se em

algum lugar e decretou quais eram os livros que comporiam o Novo
Testamento. Nenhum historiador leva essa perspectiva a srio.

Uma coisa precisa ser afirmada com toda nfase: os livros do Novo
Testamento no se fizeram possudos de autoridade para a Igreja pelo
fato de virem a ser formalmente includos em uma lista cannica; pelo
contrrio, a Igreja os incluiu no Cnon porque j os havia por
divinamente inspirados, reconhecendo-lhes o valor inato e a
autoridade apostlica, direta ou indireta. F. F. Bruce

Alguns inimigos de Sola Scriptura gostam de citar Conclio de Cartago

(397) como aquele que estabeleceu o cnon. Nada mais fora da
realidade. Um nico artigo (47) das atas desse conclio faz referncia
s Escrituras e o texto comea assim: Houve unanimidade tambm
neste ponto: fora dos textos cannicos no se pode ler nada na igreja
com o nome de Escrituras Sagradas. E a so citados os 27 livros que
conhecemos hoje. Ou seja, a existncia do cnon meramente
pressuposta como anterior ao conclio e a proibio de que se
lessem outras obras como Escritura.

? Voc sabia?
Foi o grande Atansio de Alexandria (328-373) quem teve a honra de,
na sua 39. Carta Pascal (367 AD), arrolar com preciso os 27 livros do
Novo Testamento. importante frisar que ele no estava decretando
o cnon ele estava reconhecendo o trabalho que o Esprito Santo
vinha fazendo nos ltimos trs sculos. Ironicamente, Atansio nada
tem a ver com Roma, sendo um dos pais da igreja pertencente
igreja de fala grega (igreja oriental).
 45

O que o reconhecimento do cnon?

James White ilustra o processo de reconhecimento do cnon, em
contraposio decretao do cnon, utilizando a comparao com o
cnon de um autor humano.

Quando esse suposto autor escreve sua primeira obra, o cnon das
obras do autor j existe e s conhecido por ele mesmo. Ele sabe que
aquela obra e as prximas que ele escrever faro parte do cnon de
obras da autoria dele. O cnon existe mesmo que ningum saiba da
sua existncia. Na medida em que o autor comea a divulgar suas
obras, outros vo tomando conhecimento de parte do seu cnon.
Ou seja, o autor conhece infalivelmente, os outros conhecem de
forma mediada.

Trazendo de volta a ilustrao para o texto bblico, White chama de

cnon 1 o que conhecido pelo autor (Deus) cnon 1 o cnon
divino. Cnon 2 o que os outros conhecem; aquele que eles j sabem
ser do autor cnon 2 o cnon humano.

Ora, o cnon 1 existe quer o cnon 2 exista ou no. O cnon 1 tambm

existe independentemente do autor manter uma lista ou no. Alm
disso, cnon 1 infalvel, enquanto cnon 2 pode passar por dvidas e
omisses. O cnon 2 revelado na medida em que Deus
soberanamente libera esse conhecimento. O processo pode ocorrer
por meios humanos e pode levar algum tempo at ser concludo.
Tanto a inspirao de cnon 1 quanto a revelao de cnon 2 so
atividades sob o controle do Deus soberano.

Alguns telogos chamam esse processo longo por meio do qual a

igreja primitiva foi reconhecendo o cnon (cnon 2 foi ficando idntico
a cnon 1) de providentia specialissima.

A autoridade da Sagrada Escritura, razo pela qual deve ser crida e

obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja,
mas provm inteiramente de Deus, sendo Ele mesmo a verdade e o seu
autor. A Escritura, portanto, tem que ser recebida, por ser a Palavra de
Deus. CFBL1689 cap 1 art 4

Portanto, o processo de reconhecimento do cnon foi complexo e

longo, porm extremamente seguro. um pouco artificial citar
critrios especficos que foram utilizados para determinar a
canonicidade. De qualquer forma, alguns requisitos que costumam ser
mencionados para o cnon do Novo Testamento so:
 46

Apostolicidade origem apostlica (no precisava ter sido

necessariamente escrito por um apstolo);
Reconhecimento da autoridade pela igreja primitiva recepo
pelas igrejas originais;
Harmonia com os livros em que no havia dvida
consistncia com o ncleo incontestvel de livros cannicos.

? Voc sabia?
* Logo aps a primeira gerao de cristos todos os livros do Novo
Testamento haviam sido citados como possuindo autoridade por
algum pai da igreja.

* Dentro de 200 anos depois do sculo I quase todos os versculos do

Novo Testamento haviam sido citados em uma ou mais das 36.000
citaes de cinco pais da igreja de Irineu a Eusbio. Sir David Dal
Dalrymple (1665-1721) dizia ter encontrado entre as citaes do
sculo II e III todo o Novo Testamento, exceto onze versculos.

Para os reformadores a Bblia cnon assim que escrita. A Palavra

de Deus tem autoridade inerente. A igreja simplesmente tem
obrigao de reconhecer essa autoridade e submeter-se a ela.

No adequado falar do cnon sendo estabelecido pela igreja. A

igreja no estabeleceu o cnon; o cnon estabeleceu a igreja. R. C.
Sproul

CITAES DO NOVO TESTAMENTO COMO ESCRITURA

interessante ver como as Escrituras do Novo Testamento j eram
reconhecidas como Escritura nos tempos apostlicos, pelos prprios
apstolos.

15 e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como

igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, 16 ao falar acerca destes assuntos, como,
de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas
coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam,
 47

como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria

destruio deles. (2 Pedro 3:15-16 RA)

1 Timteo 5:18 Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando

pisa o trigo. E ainda: O trabalhador digno do seu salrio.

Lucas 10:7 Permanecei na mesma casa, comendo e bebendo do que

eles tiverem; porque digno o trabalhador do seu salrio. No andeis
a mudar de casa em casa.

17 Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente

proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, 18 os quais
vos diziam: No ltimo tempo, haver escarnecedores, andando
segundo as suas mpias paixes. (Judas 1:17-18 RA)

2 para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram

ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e
Salvador, ensinado pelos vossos apstolos, 3 tendo em conta, antes de
tudo, que, nos ltimos dias, viro escarnecedores com os seus
escrnios, andando segundo as prprias paixes (2 Pedro 3:2-3 RA)

A IMPORTNCIA DAS LNGUAS ORIGINAIS A PLENITUDE DOS TEMPOS

No vamos explorar detalhadamente as lnguas originais da Bblia, mas
importante ter em mente alguns conceitos e a tremenda
importncia que essas lnguas desempenharam.

Alguns textos do Antigo Testamento foram escritos em aramaico, a

lngua da Sria que era falada em todo o oriente a partir do sculo IV
a.C.). So eles: Esdras 4:7-6:18; 7:12-26 e Daniel 2:4 7:28.

Mas a principal lngua do Antigo Testamento foi o hebraico. Trata-se

de uma lngua pictrica. Ela tremendamente pessoal, fala muito ao
corao e s emoes e no somente razo.

Para o Novo Testamento e a plena revelao da verdade, Deus, em sua

providncia soberana, escolheu o grego, lngua altamente
intelectualizada e especializada. a lngua dos filsofos e dos grandes
pensadores.

O imprio de Alexandre o Grande foi dividido aps a sua morte e a o

grego se espalhou por todo lugar.
 48

Glatas 4:4 vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu

Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,

O grego do Novo Testamento adaptou-se de modo adequado

finalidade de interpretar a revelao de Cristo em linguagem
teolgica. Tinha recursos lingusticos especiais para essa tarefa por ser
um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais do que do
corao, e os filsofos atestam isso amplamente. O grego tem preciso
tcnica de expresso no encontrada no hebraico. Alm disso, o grego
era uma lngua quase universal. A verdade do Antigo Testamento a
respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao, Israel, em sua
prpria lngua, o hebraico. A revelao completa, dada por Cristo, no
Novo Testamento, no veio de forma to restrita. Em vez disso, a
mensagem de Cristo deveria ser anunciada no mundo todo:... em seu
nome se pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em
todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47). Norman
Geisler

importante lembrar sempre que o grego bblico um grego coloquial

do sculo I e no uma lngua especial do Esprito Santo.

2.2. Progressividade da Revelao

Algumas pessoas se assustam com esse conceito, mas ele evidente
porque aprouve a Deus entrar na histria humana de forma
progressiva e se revelar pouco a pouco at vir a plenitude do tempo
(Gl 4:4).

Essa tambm uma razo porque a Bblia um livro histrico e no

tpico. As pessoas erram grosseiramente quando elas nivelam a Bblia
inteira, sem considerao para com a histria redentiva.

Uma das divises mais bvias da histria redentiva a existncia de

uma antiga e uma nova aliana - aquilo que conhecemos como Antigo
Testamento e Novo Testamento.

? Voc sabia?
Irineu de Lyon foi o primeiro a falar em Antigo Testamento e Novo
Testamento para se referir a essa macro diviso das Escrituras. Ele se
baseou em 2 Corntios 3:14 em que o texto fala em uma leitura da
 49

antiga aliana. Por analogia ele passou a falar em leitura da nova

aliana.

O cnon foi fechado e nunca mais reaberto, inclusive com o solene

antema final do livro de Apocalipse que parece, diante da disposio
dos livros, se aplicar Bblia como um todo.

18 Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro,

testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe
acrescentar os flagelos escritos neste livro; 19 e, se algum tirar
qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham
escritas neste livro. 20 Aquele que d testemunho destas coisas diz:
Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! 21 A
graa do Senhor Jesus seja com todos. (Apocalipse 22:18-21 RA)

Fechado o cnon, o novo povo do livro, um povo internacional, se

debrua sobre a Palavra que ele ama e comea a construir a teologia
crist. E esta vai, da mesma forma, no tempo, evoluindo dentro da
histria humana demonstrando que a Bblia inesgotvel em seu
potencial de revelao.

Muitas pessoas creem que Deus precisaria continuar se revelando,

que a Bblia muito antiga e inadequada para lidar com os novos
desafios da humanidade. Os Mrmons e outros grupos partem do
princpio que o cnon no estava fechado. As pessoas acham que o ser
humano moderno muito diferente do homem de antigamente. Essa
uma viso ingnua. Mudou a tecnologia, o corao e a mente
humana continuaram idnticos. Continuamos sendo os filhos cados
de Ado e Eva, com as mesmas necessidades e desejos.

Vamos deixar uma coisa bem clara: no h mais revelao. A revelao

est fechada em um livro muito bem conhecido que a Bblia. Esta a
revelao para todas as geraes at a segunda vinda de Cristo. O que
h um aumento progressivo da compreenso dessa revelao. O
trabalho de compreenso da revelao, com os mais diversos erros e
acertos, um processo humano, histrico, guiado pelo Esprito Santo,
no contexto da igreja. Gigantes da teologia construram sobre os
ombros de outros gigantes da teologia e foram aumentando o
entendimento das Escrituras. Esse processo ntido e bvio no
contexto da histria da igreja. Falaremos mais disso na seo 2.4.
 50

1 Timteo 3:15 para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve

proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e
baluarte da verdade.

Tudo isso , evidentemente, obra do Esprito. Para Calvino o Esprito

age de trs formas em relao Escritura:

Inspirando e garantindo que no fossem introduzidos erros;

Preservando a Palavra ao longo dos sculos para que a igreja
estivesse sempre suprida da Palavra pura;
Agindo sobre os pregadores, iluminando suas mentes para que
tenham uma correta compreenso da verdade divina.

2.3. Transmisso das Escrituras

A canonizao o processo pelo qual Deus guiou o seu povo para que
discernisse com preciso o contedo do seu cnon. J a preservao
a ao soberana de Deus em fazer chegar as Escrituras s nossas
mos.

Os escritos originais so chamados de autgrafos. Esses no existem

mais. Mas o processo de cpia dos originais na forma de manuscritos
garantiu que o contedo dos originais chegasse at ns.

Esse processo absolutamente normal e no h nada de estranho

nisso. Nenhum documento antigo que conhecemos possui os originais.
Isso normal e no deve provocar nenhuma incerteza. A questo
sempre a quantidade e, principalmente, a qualidade das cpias.

MANUSCRITOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Os manuscritos do Antigo Testamento so poucos se comparados com
os do Novo Testamento. Mas o que se perde em quantidade se ganha
em qualidade. Os massoretas, os escribas israelitas, seguiam uma
disciplina rgida que fazia com que a qualidade do trabalho deles fosse
simplesmente impressionante.

Existem pouco mais de 700 manuscritos do texto massortico. So

relativamente poucos por causa da antiguidade do material e tambm
devido deportao dos judeus para a Babilnia. Deve-se levar em
conta que Jerusalm uma cidade que j foi destruda pelo menos
 51

duas vezes, sitiada 23 vezes, atacada 52 vezes e capturada e

recapturada 44 vezes!

Figura 2: Um fragmento do Livro de Isaas, encontrado nos rolos do Mar Morto

? Voc sabia?
Uma tradio muito antiga entre os massoretas fazia com que todos
os manuscritos gastos pelo uso ou com erros fossem enterrados. Isso
diminuiu o nmero de manuscritos, mas conferiu-lhes uma tremenda
qualidade. O texto massortico como o temos hoje se baseia em uns
poucos manuscritos, nenhum com origem anterior ao sculo X d.C.

Os famosos Rolos do Mar Morto foram descobertos em 1947, depois

que um jovem rabe estava perseguindo uma cabra perdida nas grutas
a 12 km ao sul de Jeric. O rapaz encontrou em uma das grutas
algumas jarras com rolos de couro. Era a biblioteca dos essnios uma
seita judaica. Alguns dos manuscritos encontrados ali foram datados
como sendo anteriores a 100 a.C. Um dos mais importantes para ns
o manuscrito de Isaas da gruta 1. Nele encontrou-se 95% de
concordncia com o texto massortico um ndice excepcional.
 52

MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO

impressionante a quantidade de manuscritos do Novo Testamento
que existem, alguns bastante antigos como o caso dos papiros. O P75,
por exemplo, que contm Lucas e Joo em unciais clarssimas datado
de 175 a 225.

Os manuscritos chamados Unciais foram usados at o sculo VI. H

297 nessa categoria. Depois os unciais saram de moda e foi a vez dos
minsculos (maioria de IX ao XV): h quase 5000 desses.

Portanto, h mais de 5000 manuscritos do Novo Testamento. A

segunda obra antiga mais bem documentada a Ilada de Homero da
qual s h 643 manuscritos.

Quando se comparam os textos chamados variantes, do Novo

Testamento, com outros textos de outros livros que sobreviveram
desde a antiguidade, as concluses so maravilhosas; pouco falta para
que as consideremos espantosas. [...] Westcott e Hort, Ezra Abbot,
Philip Schaff e A. T. Robertson avaliaram com o mximo cuidado as
evidncias e chegaram concluso de que o texto do Novo
Testamento tem pureza superior a 99%. luz do fato de haver mais de
5000 manuscritos gregos, cerca de 9000 verses e tradues, as
evidncias da integridade do Novo Testamento esto fora de questo.
Norman Geisler

Outras obras no conseguiram chegar a esse grau de pureza. A Ilada,

por exemplo, apresenta 5% de corrupo. O prprio Alcoro que no
um livro antigo (sc. VII) sofreu desgaste pelo aparecimento de grande
nmero de variantes tendo sido necessria a reviso de Orthman.

Muitas pessoas, de forma ingnua, costumam argumentar que a Bblia

chegou at ns j corrompida pela igreja e que no se pode confiar na
Bblia como um livro histrico fidedigno. Ora, o contexto dos tempos
da igreja primitiva no permitia a manipulao e controle do
contedo. No era vivel se comunicar, viajar, encontrar grupos,
impedir a propagao. Alteraes seriam facilmente desmascaradas.

O PROCESSO DE RECUPERAO DO TEXTO BBLICO

Os especialistas em manuscritos categorizam os erros como
intencionais e no-intencionais. O que chama a ateno o cuidado
dos copistas dos melhores manuscritos em realmente copiar, sem
 53

alterar nada. por isso que muitas de nossas Bblias hoje contm erros
conhecidos, mas a preocupao em traduzir faz com que eles no
sejam corrigidos. Nos pargrafos seguintes exibimos alguns exemplos.

A mettese a inverso de duas letras e especialmente prejudicial

quando se est simbolizando um nmero (representados por letras no
texto bblico).

2 Crnicas 3:4 O prtico diante da casa media vinte cvados no

sentido da largura do Lugar Santo, e a altura, cento e vinte, o que,
dentro, cobriu de ouro puro.

Ora, cento e vinte cvados so 54 metros, o equivalente a um prdio

de 18 andares! Ou seja, o texto massortico est claramente errado. A
septuaginta e a verso siraca esto certas: 20 cvados.

Veja a comparao entre dois textos paralelos:

1 Reis 4:26 Tinha tambm Salomo quarenta mil cavalos em

estrebarias, para os seus carros, e doze mil cavaleiros.

2 Crnicas 9:25 Tinha Salomo quatro mil cavalos em estrebarias

para os seus carros e doze mil cavaleiros, que distribuiu s cidades
para os carros e junto ao rei, em Jerusalm.

s vezes o que ocorre uma confuso mental do copista. Veja o que

ocorreu em um grupo de manuscritos de Efsios porque o copista
deve ter se lembrado dos frutos do Esprito de Glatas e a cometeu
um ato falho.

(porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e

verdade), (Efsios 5:9 RA)

(porque o fruto do Esprito est em toda bondade, e justia, e

verdade), (Efsios 5:9 RC)

Por vezes uma nota de rodap incorporada ao texto bblico entre

uma cpia e outra:

3 Nestes, jazia uma multido de enfermos, cegos, coxos, paralticos 4

[esperando que se movesse a gua. Porquanto um anjo descia em
certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez
agitada a gua, sarava de qualquer doena que tivesse]. (Joo 5:3-4
RA)
 54

s vezes um srio problema Para os tradutores criado por causa da

omisso de um nmero. caso de 1 Samuel 13:1 em que uma leitura
literal indica que Saul comeou a reinar quando tinha 1 ano de idade.
As tradues foram arrumando o texto, cada uma a seu modo.

Um ano reinara Saul em Israel. No segundo ano de seu reinado sobre

o povo, (1 Samuel 13:1 RA)

Saul tinha trinta anos de idade quando comeou a reinar, e reinou

sobre Israel quarenta e dois anos. (1 Samuel 13:1 NVI)

Cerca de 2000 manuscritos que temos so lecionrios (manuscritos

em que a ordem do culto e as leituras bblicas eram escritas para uso
no culto pblico). Os lecionrios afetaram alguns textos bblicos:

Mateus 6:13 e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal

[pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm]!

Os acrscimos mais problemticos so aqueles que parecem ter sido

feitos de forma intencional. A inteno pode ter sido boa, mas o texto
bblico pode ter sido alterado. Felizmente todas as tradues
modernas indicam isso com bastante clareza.

7 Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o

Esprito Santo; e estes trs so um. 8 E trs so os que testificam na
terra]: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s
propsito. (1 Joo 5:7-8 RA)

Atos 8:37 [Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E,

respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus.]

Marcos 9:29 Respondeu-lhes: Esta casta no pode sair seno por

meio de orao [e jejum].

Os casos mais complicados so os possveis acrscimos de trechos

bastante longos como o caso da histria da mulher flagrada em
adultrio em Joo 7:53 8:11 e o chamado final longo de Marcos:
Marcos 16:9-20.

O importante que esses problemas de cpia nunca afetaram em

nada a verdade crist. Os erros no interferem em nenhuma doutrina
do cristianismo.
 55

2.4 O Lugar da Tradio

O texto sempre invocado pelos romanistas para defender a existncia
de uma suposta tradio oral que somente o Papa e seus bispos
realmente conhecem :

2 Ts 2:15 Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as

tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola
nossa.

Parece uma aplicao completamente anacrnica de uma frase de

Paulo, dita quando ele ainda estava vivo! bvio que os apstolos
ensinavam as pessoas e que eles tinham autoridade. Ningum nega
isso.

Que seja declarado to claramente quanto possvel: Os protestantes

no negam que o ensino oral dos apstolos fosse carregado de
autoridade, verdade inerrante, obrigatrio como uma regra de f
sobre aqueles que o ouviram. John F. MacArthur Jr.

A TRADIO APOSTLICA
A Bblia no rejeita a tradio. Ela rejeita a tradio de homens, mas
afirma outra tradio: a divina. O Novo Testamento foi construdo
sobre a tradio apostlica.

Apstolo um enviado. Nesse sentido o primeiro apstolo Cristo

(enviado pelo Pai Jo 5:23,36,37; 6:44,57; 8:18,42; 10:36; 12:49;
14:24; 20:21), o segundo o Esprito Santo (Jo 14:26; 15:26; 16:7) e
depois, seguindo a linha, os apstolos como Pedro e Joo e depois
Paulo.

Joo 17:18 Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os

enviei ao mundo.

Joo 20:21 Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim
como o Pai me enviou, eu tambm vos envio.

19 Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos

santos, e sois da famlia de Deus, 20 edificados sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra
angular; (Efsios 2:19-20 RA)
 56

Irineu de Lyon observou isso com clareza: quem rejeitasse os

apstolos, estaria rejeitando a Cristo e quem rejeitasse a Cristo estaria
rejeitando o prprio Deus.

Mateus 10:40 Quem vos recebe a mim me recebe; e quem me recebe

recebe aquele que me enviou.

Os escritos dos apstolos e de seus companheiros acabaram

compondo o cnon e essa autoridade que temos hoje. Tradio oral
de alto risco e sujeita a todo tipo de manipulao bem diferente
dos vnculos seguros criados pelo registro escrito.

Um exemplo muito interessante na histria da igreja o que vemos no

prprio Irineu (130-202). Em seus livros Contra as Heresias garantiu
que Jesus tinha mais de 50 anos quando morreu no Calvrio. Segundo
ele, como Jesus veio salvar bebs, crianas, garotos, jovens e velhos,
ele tinha que passar pelos estgios da vida. Como que ele defendeu
essa posio? Ele afirma que aqueles que conviveram na sia com
Joo, confirmaram que o apstolo lhes passou essa informao.
Alguns desses teriam falado com outros apstolos tambm e estes
teriam confirmado a histria (Contra Heresias 2:22:5).

Ora, ningum acredita em Irineu. muito fcil corromper uma

tradio oral.

A tradio dos apstolos que precisava chegar at ns chegou com

absoluta segurana atravs do cnon, que o registro permanente das
verdades fundamentais salvao e vida por todas as eras depois de
Cristo.

No foi, portanto, por ningum mais que tivemos conhecimento da

economia da nossa salvao, mas somente por aqueles pelos quais nos
chegou o Evangelho, que eles primeiro pregaram e, depois, pela
vontade de Deus, transmitiram nas Escrituras, para que fosse para ns
fundamento e coluna da nossa f. Irineu de Lyon

A BOA TRADIO: O DESENVOLVIMENTO DOUTRINRIO

A histria da igreja nos mostra como a doutrina bblica se desenvolve
ao longo da histria. A controvrsia ariana um dos exemplos mais
importantes. Homens brilhantes como Atansio foram movidos a
buscar nas Escrituras toda a verdade sobre a pessoa de Cristo. Isso
ocorreu com diversas doutrinas.
 57

2 Timteo 2:2 E o que de minha parte ouviste atravs de muitas

testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos
para instruir a outros.

A transmisso da verdade, checada luz das Escrituras, e o

esclarecimento da doutrina expressa na Palavra atravs do
desenvolvimento da teologia fez com que se compreendesse cada vez
melhor as Escrituras.

James White chama a ateno para algo surpreendente. O homem do

sculo XXI tem condies muito melhores de compreender a Bblia do
que os membros da igreja primitiva.

Embora possa parecer surpreendente para alguns, em muitos

aspectos o estudante cristo de hoje est mais "prximo" dos escritos
originais dos apstolos do que as pessoas que viveram to prximas
como dois sculos depois. Por qu? Em primeiro lugar, ns no s
temos acesso imediato Bblia inteira, mas tambm a muitos escritos
seculares da poca que nos do informao histrica, cultural e/ou
lingustica importante. Ns temos a Bblia disponvel para ns nas
lnguas originais como tambm em muitas tradues excelentes. Ns
tambm temos acesso a uma vasta quantia de escritos de geraes
entre aquele tempo e agora; ns podemos ler os trabalhos de homens
como Spurgeon, Warfield, Hodge e Machen e podemos colher
perspectivas indisponveis para muitos durante os sculos. Enquanto
uma pessoa que viveu no sexto sculo pode ter estado
cronologicamente mais prxima do tempo de Paulo, ela no teria tido
nem perto a mesma oportunidade de estudar os escritos paulinos que
ns temos hoje. James R. White

Para ns, tradio costuma referir-se interpretao padro da

Bblia dentro de uma comunidade. Essas tradies so valorizadas,
mas sempre subservientes prpria Bblia. nesse sentido que
podemos falar da tradio reformada.

Catlicos e protestantes concordam que a doutrina se desenvolve,

mas discordam fortemente sobre como ela se desenvolve. No
catolicismo fcil falar que o Esprito Santo que guia o processo,
mas bvio que a hierarquia da igreja quem faz isso. A forma
correta de buscar desenvolvimento doutrinrio aquela em que a
prpria Bblia o fator determinante. Ningum cr que se tenha
chegado nem perto de exaurir as riquezas do texto bblico.
 58

J o uso do conceito de desenvolvimento doutrinrio para defender

doutrinas que no tm base alguma na Escritura absurdo. E a cada
doutrina sem base bblica alguma que colocada como dogma, a
situao fica mais difcil de ser revertida. No fim das contas chega-se a
uma lgica absurda: temos que crer em Roma porque Roma disse que
temos que crer nela. A falta um referencial objetivo abre espao para
uma credulidade facilmente manipulvel.

SMBOLOS DE F: INSTRUMENTOS TEIS

Os smbolos de f so resumos sistemticos ou temticos das
verdades fundamentais do cristianismo.

Os mais importantes so:

Credos resumos muito curtos da f crist;

Confisses sistematizaes mais longas da f;
Catecismos parecidos com as confisses, mas sempre na
forma de perguntas e respostas;
Cnones decises oficiais de conclios sobre algum tema;
Declaraes posicionamentos oficiais sobre determinado
tema bblico.

So importantes como resumos em que a f rapidamente

sistematizada e organizada, suprindo a ausncia de sistematizao das
prprias Escrituras.

As igrejas reformadas e herdeiras da Reforma admitem

exclusivamente as Escrituras como inerentemente autoritativas em
matria religiosa. As Escrituras e s elas so a nossa nica regra
autoritativa de f e prtica.

A autoridade dos credos, confisses e catecismos sustenta-se

exclusivamente na proporo em que expressam o ensino bblico. Para
os protestantes, as Escrituras so como estrelas que emitem luz
prpria, enquanto que os smbolos de f so planetas e satlites que
apenas refletem a luz que recebem. Paulo Anglada
 59

2.5. Ataques comuns Bblia

Alguns ataques comuns Bblia j foram abordados ao longo dessa
apostila. Mas cabe uma breve referncia a mais alguns. Alguns
ataques se referem natureza da Bblia.

Corrente Afirmao
Ortodoxia a Bblia a Palavra de Deus
Modernismo a Bblia contm a Palavra de Deus
Neo-ortodoxia a Bblia torna-se a Palavra de Deus
Tabela 7: Algumas correntes contemporneas quanto natureza da Palavra

Outra acusao sempre recorrente a de que a Bblia est cheia de

contradies. A maioria das alegaes de contradio no passa de
erros de interpretao de pessoas despreparadas para lidar com a
exegese bblica. Coisas frequentemente chamadas de contradio e
que no so:

duas pessoas contando a mesma histria com palavras

diferentes;
omisso de alguns detalhes por um e no por outro;
nfases diferentes conforme o autor;
observao de fenmenos da natureza;
arredondamentos;
o registro de falsidades (como as palavras de Satans);
o uso de hiprbole;
o uso de citaes livres.

A Bblia e o prprio cristianismo nunca ferem a Lei da no-contradio

que definida assim: A e no-A no podem ser ambos verdade ao
mesmo tempo e com o mesmo sentido.

Outra acusao comum em tempos ps-modernos a de que a

linguagem humana no pode expressar as elevadssimas verdades
divinas. A verdade que nossa linguagem, e especialmente nossa
linguagem sobre Deus, no abrangente e exaustiva em sua
habilidade de capturar verdades eternas, mas adequada para nos
dar verdade sem falsidade.
 60

2.6. Tradues da Bblia

Da mesma forma que muitas pessoas pensam que a convico em sola
Scriptura algo que comeou com a Reforma Protestante, tambm h
uma percepo de que as tradues da Bblia s vieram com a
Reforma. De fato a Reforma teve como uma de suas principais
preocupaes colocar a Palavra de Deus em uma linguagem que as
pessoas pudessem entender depois de sculos de obscuridade. Mas,
desde os primrdios do cristianismo, cada vez que se percebia que o
texto bblico original no era compreensvel a uma populao o
esforo de traduo se fazia presente.

Costuma-se dividir as tradues em antigas, medievais e modernas.

TIPOS DE TRADUO
Deve-se distinguir entre traduo, traduo literal e transliterao. A
transliterao a colocao de um texto de outra lngua em fonemas
e letras da lngua para a qual se est transliterando. o que
costumamos fazer com o grego, por exemplo. J a traduo literal
procura traduzir palavra por palavra. O resultado costuma ser fiel, mas
um tanto rgido, sem fluidez. J a traduo procura colocar uma frase
em seu sentido equivalente em uma outra lngua.

Uma verso o trabalho de traduzir do original. Reviso uma anlise

crtica de uma verso contra os manuscritos originais. As parfrases
so tradues livres ou soltas.

Quanto mais uma traduo se move na direo de uma parfrase,

mais evidente o perigo da distoro. Embora muitas parfrases
possam ter sido introdues teis leitura da Bblia, no se recomenda
o seu uso para estudo srio. R. C. Sproul

TRADUES ANTIGAS
As duas tradues antigas mais interessantes so a antiga siraca e a
antiga latina. O que chama a ateno em ambas que elas mostram
os motivos por que alguns livros custaram a ser aceitos no oriente ou
no ocidente: problemas de comunicao.

Antiga siraca (fim do sculo IV) tinha todos os livros menos 2

Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. A falta desses livros pode
 61

ser explicada por terem eles sido destinados ao mundo

ocidental.
Antiga latina traduo para o latim de antes do ano 200
todos os livros exceto Hebreus, Tiago e 1 e 2 Pedro. Livros
estes destinados ao mundo oriental.

Uma traduo muito importante (no da Bblia inteira, mas do Antigo

Testamento) a Septuaginta. a traduo feita por lderes do
judasmo em Alexandria e que conhecida como a traduo dos
setenta (LXX). o Antigo Testamento em grego, de onde saiu a
grande maioria das citaes do Antigo Testamento presentes no nosso
Novo Testamento.

Um livro muito interessante a Hxapla de Orgenes. Trata-se de um

volumoso livro com seis colunas lado a lado. Uma com o texto
hebraico, outra com a transliterao grega, a terceira com a traduo
literal de qila, na seguinte a reviso idiomtica de Smaco, a quinta
coluna com a prpria reviso de Orgenes, e a ltima com a reviso de
Teodcio.

Tradues antigas do Novo Testamento so a copta, a etope, a gtica

(feita por lfilas (311-381), o apstolo dos godos). As igrejas srias
empreenderam diversos esforos de traduo como a traduo para o
armnio e o gergico.

A Vulgata Latina
O latim foi se tornando a lngua do povo e o grego permaneceu como
a lngua literria. A Antiga Latina foi a primeira traduo para o latim.
H indicaes de que foi amada por muitos anos, mesmo depois do
lanamento da Vulgata Latina. Ainda existem alguns poucos
manuscritos.

Sofrnio Eusbio Jernimo (c. 340-420) estudou latim, grego e autores

pagos. Filho de pais cristos, tornou-se cristo com 19 anos. Levou
uma vida semi-asctica, de eremita. Contratou um rabino judeu que
lhe ensinasse o hebraico enquanto estava residindo no oriente, perto
de Antioquia. Foi ordenado presbtero de Antioquia. Em 382 foi
convocado por Roma para ser secretrio de Dmaso, bispo de Roma e
foi nomeado para integrar uma comisso que deveria revisar a Antiga
Latina. Dmaso (366-384) planejava h tempo uma reviso da Antiga
Latina. Jernimo ento traduziu o Antigo Testamento a partir do
 62

hebraico. O interessante que Agostinho e outros reagiram

traduo do Antigo Testamento a partir do hebraico e no da
septuaginta, que muitos consideravam inspirada.

Muitas tradues vieram da Vulgata Latina. A Bblia de Wycliffe, por

exemplo, foi traduzida da Vulgata.

? Voc sabia?
No sculo IX, em resposta solicitao de Rotislav (fundador do reino
morvio), o imperador Miguel III enviou dois monges Morvia sados
de Bizncio (Constantinopla). Os monges eram os irmos Metdio e
Constantino, naturais de Tessalnica. Constantino mudou seu nome
para Cirilo ao ingressar no monastrio. A fim de executar a tarefa, os
irmos criaram um novo alfabeto, conhecido como alfabeto cirlico.
Compe-se de 36 letras e ainda o meio de escrita do russo, do
ucraniano, do servo-croata e do blgaro.

TRADUES PARA O PORTUGUS

O Rei de Portugal, D. Diniz I (1279-1325) foi a primeira pessoa a
traduzir o texto bblico para a lngua portuguesa. Conhecia bem o
latim e resolveu traduzir a partir da Vulgata Latina. S traduziu os
primeiros 20 captulos de Gnesis e, apesar de faltar-lhe a
perseverana, abriu caminho para a traduo da Bblia para o
portugus.

Muitos outros nobres portugueses tambm fizeram tradues de

trechos como, por exemplo, os Evangelhos. Padres como o jesuta Luiz
Brando e Antnio Ribeiro dos Santos tambm empreenderam
tradues.

Todas essas obras sofreram implacvel perseguio da igreja romana,

restando pouqussimos exemplares. A igreja romana amaldioou todos
os que conservassem consigo essas tradues da Bblia em idioma
vulgar.

A Traduo de Joo Ferreira de Almeida

Joo Ferreira de Almeida nasceu em Torre de Tavares, prximo a
Lisboa, em 1628. Com 12 anos de idade mudou-se para o sudoeste da
sia. Morou na Batvia (atual Jacarta), na ilha de Java, Indonsia. Um
 63

folheto mostrando as diferenas da cristandade, escrito em espanhol,

fez com que ele se convertesse do catolicismo para a f evanglica.

No ano seguinte pregou o Evangelho no Ceilo (hoje Sri Lanka).

Comeou a traduzir dos originais (textus receptus) e tambm se
apoiou nas tradues holandesa, francesa (traduo de Beza), italiana,
espanhola e latina (vulgata).

Em 1676, concluiu a traduo do Novo Testamento e mandou para

impresso na Batvia. Mas a lentido do trabalho fez com que ele
enviasse o material para Amsterd, na Holanda. Finalmente, em 1681
surgiu o primeiro Novo Testamento em Portugus. Abaixo consta o
prefcio da obra, como escrito na poca:

O Novo Testamento, isto he, Todos os Sacro Sanctos Livros e Escritos

Evangelicos e Apostolicos do Novo Concerto de Nosso Fiel Salvador e
Redentor Iesu Cristo, agora traduzido em portugus por Joo Ferreira
de Almeida, ministro pregador do Sancto Evangelho. Com todas as
licenas necessrias. Em Amsterdam, por Viuva de J. V. Someren. Anno
1681. Prefcio da traduo do Novo Testamento por Joo Ferreira
de Almeida

Milhares de erros foram detectados nesse Novo Testamento de

Almeida, muitos produzidos pela comisso de eruditos que tentou
harmonizar o texto portugus com a traduo holandesa de 1637. O
prprio Almeida identificou mais de dois mil erros nessa traduo e
outro revisor, Ribeiro dos Santos, disse ter encontrado nmero bem
maior.

Depois da publicao do Novo Testamento, Almeida iniciou a traduo

do Antigo Testamento. Ao falecer em 1691, tinha traduzido at
Ezequiel 41:21. Em 1748, o pastor Jacobus op den Akker, de Batvia,
reiniciou o trabalho e em 1753 foi impressa a primeira Bblia completa
em portugus, em dois volumes.

Apesar dos primeiros erros, a verso inicial foi sofrendo diversas

revises ao longo dos anos, tornando-se a verso preferida dos
leitores de fala portuguesa.
 64

Outras tradues para o portugus

A traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo foi concluda em
1821, mas uma traduo a partir da Vulgata Latina e no dos
originais.

No incio do sculo XX as sociedades bblicas resolveram fazer uma

traduo no Brasil, partindo de melhores manuscritos do que os que
Almeida tinha. Uma comisso forjou ento a verso conhecida como
Traduo Brasileira (1917).

A Bblia preferida dos catlicos brasileiros a verso do padre Matos

Soares (1930). Cheia de notas entre parnteses defendendo os
dogmas da Igreja Romana, recebeu apoio papal em 1932.

Outras verses mais recentes so a edio corrigida e revisada fiel ao

texto original da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil (1969), a
Imprensa Bblica Brasileira publicou a edio revisada (1967). A SBB
criou em 1988 a Bblia na Linguagem de Hoje. A NVI surgiu a partir de
1993 com a publicao do Novo Testamento. A Bblia de Jerusalm
(1959) foi traduzida pela escola bblica de Jerusalm (padres
dominicanos).

3. APLICANDO AS ESCRITURAS

3.1. Interpretao das Escrituras

A importncia da interpretao correta do texto bblico inegvel.
Quase todas as heresias, erros doutrinrios e ensinos esprios, vieram
de algum erro de interpretao da Palavra. O mau uso da Bblia gera
todo tipo de doutrinas e teorias aberrantes e absurdas. Isso gera
confuso no Corpo de Cristo.

No adianta crer na inerrncia e depois interpretar o texto de uma

forma que nunca foi a inteno do autor. Interpretaes adaptadas
nossa cultura ou nosso tempo em que h um anacronismo evidente
so um exemplo de eisegese (elementos externos ao texto e seu
contexto guiam a interpretao). O que o intrprete srio da palavra
deve sempre buscar uma exegese (extrair do texto e do seu contexto
o que ele diz).
 65

PARA PENSAR...
Ser que a Palavra mal interpretada e a retransmitida permanece
sendo Palavra de Deus? O que voc acha?

Estamos falando nesta seo da cincia da interpretao: a

hermenutica. Lutero trouxe duas grandes contribuies
hermenutica ao retornar sola Scriptura. Rejeitou a interpretao
catlica, principalmente a alegoria, enfatizando o que viria a ser o
mtodo gramtico-histrico. Essa nfase levou ao segundo ponto: a
interpretao cristocntrica.

A QUADRIGA MEDIEVAL
Um mtodo muito antigo de interpretao, popularizado por Orgenes
e utilizado at por Agostinho era a quadriga a hermenutica dos 4
sentidos. Nela todo texto bblico possua sempre o sentido literal e o
espiritual. O espiritual era dividido em alegrico, moral e anaggico.
Essa estrutura permitia encaixar qualquer doutrina nas Escrituras.

Vejamos um exemplo. Imagine uma passagem que cita Jerusalm. A

interpretao tpica poderia ficar assim:

Literal cidade, capital da Judia;

Moral alma humana;
Alegrico a igreja;
Anaggico o cu;

Algumas pessoas, por ignorncia, atribuem um sentido qudruplo

para as Escrituras: o literal, o alegrico, o anaggico e o tropolgico.
Mas no h base para isso. Martinho Lutero

A Confisso de F Batista de Londres de 1689 faz referncia a isso no

artigo 9 do captulo 1: [...] sentido este que no mltiplo, mas um
nico.

Cuidado para no confundir multiplicidade de sentido com

multiplicidade de aplicaes. Sproul conta a histria de um professor
que no primeiro dia de aula deu aos alunos a tarefa de escrever 50
coisas que aprenderam com um verso da Bblia. Quando voltaram
extenuados, ele disse a eles que voltassem com mais 50 no mesmo
 66

verso. A riqueza da Palavra evidente. O que no se pode fazer

for-la para que ela diga algo que ela no disse.

EXEGESE
Exegese pode ser definida luz do seu oposto: eisegesis. Fazer a
exegese de uma passagem extrair o significado nativo das palavras;
fazer a eisegese de uma passagem inserir um significado externo nas
palavras. Voc est fazendo a exegese de uma passagem quando voc
permite que ela diga o que seu autor original pretendeu; voc est
fazendo eisegese de uma passagem quando voc estiver forando o
autor a dizer o que voc quer que ele diga. Verdadeira exegese mostra
respeito pelo texto e, por extenso, ao seu autor; eisegese, at mesmo
quando baseada em ignorncia, demonstra desrespeito para com o
texto e seu autor. James R. White

A cincia da hermenutica, a cincia da interpretao, orienta como se

deve fazer a exegese de um texto. Consideraes quanto ao autor, a
audincia, o contexto histrico, a lexicografia (significado das palavras
quando elas foram escritas), a gramtica, problemas nos textos
(diferenas entre verses, tradues, etc.), sintaxe, estilo literrio,
contexto imediato, contexto do documento, contexto do autor,
contexto do Antigo e do Novo Testamento tudo isso deve nortear a
exegese bblica.

Pode-se olhar para a exegese dedicada como um ato de adorao

porque exige uma viso elevadssima da Escritura aliada a um desejo
de obedecer a Palavra em todos os seus aspectos. Quando no
permitimos que Deus fale por meio de uma exegese santificada, ns
no o honramos de forma alguma porque no estamos ouvindo-o,
mas forando palavras na boca dEle. O que poderia ser um ato de
adorao se transforma na audcia de um usurpador.

De uma maneira geral precisamos ter pelo menos trs coisas em

mente quando estamos fazendo a exegese de um texto. Cada uma
delas nos d garantias para que no sejamos como meninos, agitados
de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina
(Ef 4:14). So elas:

Analogia da F mantm toda a Bblia em perspectiva,

evitando o desequilbrio.
 67

Sentido literal impede que a nossa imaginao corra solta em

interpretaes fantasiosas.
Mtodo gramtico-histrico procura o sentido original do
texto impedindo que coloquemos ideias do presente no texto.
o mtodo que o Martyn Lloyd-Jones chamava de o mtodo
de interpretao honrado pelo tempo.

Cuidado com a interpretao literal. Interpretar literalmente no o

que as pessoas pensam. Interpretar literalmente interpretar como
literatura.

Exemplos de elementos literrios importantes para uma

leitura correta
Vejam o uso de hiprbole:

Mateus 9:35 E percorria Jesus todas as cidades e povoados,

ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfermidades.

Marcos 4:31 como um gro de mostarda, que, quando semeado, a

menor de todas as sementes sobre a terra;

Joo 21:25 H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se
todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no
mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

O uso de personificao:

Isaas 55:12 Saireis com alegria e em paz sereis guiados; os montes e

os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores
do campo batero palmas.

O uso de metforas:

Joo 10:9 Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo;
entrar, e sair, e achar pastagem.

Joo 6:35 Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem

a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede.

53 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se no

comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue,
no tendes vida em vs mesmos. 54 Quem comer a minha carne e
beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. 55 Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue
 68

verdadeira bebida. 56 Quem comer a minha carne e beber o meu

sangue permanece em mim, e eu, nele. 57 Assim como o Pai, que
vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim
se alimenta por mim viver. 58 Este o po que desceu do cu, em
nada semelhante quele que os vossos pais comeram e, contudo,
morreram; quem comer este po viver eternamente. (Joo 6:53-58
RA)

Exegese sadia o nico modo de ter certeza de que estamos

permitindo que Deus fale em vez de ns estarmos falando no lugar de
Deus.- James R. White

A analogia fide
De todas as regras de exegese bblica a mais importante a chamada
Analogia da F (analogia fide). A teologia define-a assim: sacra
scriptura sui interpres - a Sagrada Escritura seu prprio intrprete.

A regra infalvel de interpretao das Escrituras a prpria Escritura.

Portanto, sempre que houver dvida quanto ao verdadeiro e pleno
sentido de qualquer passagem (sentido este que no mltiplo, mas
um nico), essa passagem deve ser examinada em confrontao com
outras passagens, que falem mais claramente. CFBL1689 cap 1 art
9

INFLUNCIA DOS TEMPOS E DA CULTURA

No h como evitar a intromisso da nossa cultura, altamente
influente sobre ns, na exegese que fazemos dos textos. Muitas vezes
tiramos concluses corretas de um texto, mas misturamos um
pouquinho (ou no to pouquinho...) da nossa prpria cultura. No h
erudito conhecedor da Palavra de Deus que no esteja atento a essa
tendncia praticamente universal.

C. S. Lewis se referia aos pontos cegos de cada gerao e

recomendava que as pessoas lessem amplamente, no s livros
contemporneos, mas obras antigas tambm para que elas pudessem
fugir um pouco desses pontos cegos e conseguissem enxergar a
realidade com uma objetividade mais concreta. Lewis era um amante
da verdade e cria que somente um cristianismo slido poderia fazer
com que ns compreendssemos todas as coisas.
 69

Eu creio no cristianismo como eu creio que o sol nasceu: no somente

porque eu o vejo, mas porque por meio dele eu vejo todas as outras
coisas. C. S. Lewis

importante lembrar que a Bblia um livro culturalmente

condicionado e cada um de ns tambm culturalmente
condicionado. Trazemos conosco inmeras pressuposies culturais
que sero impostas ao texto bblico. Temos pontos cegos e no
conseguimos identific-los porque eles so ocultos a ns.

Os reformadores tentavam conscientemente abordar a Bblia de uma

perspectiva do ideal da tabula rasa. a tentativa de ser o mais
objetivo possvel.

Muitos extremos ocorrem na exegese das igrejas em geral: ou tudo na

Bblia princpio ou tudo na Bblia costume local. Temos que ter
cuidado com essas coisas.

Veja um exemplo cmico no Para pensar abaixo.

PARA PENSAR...
No seria o mandamento expresso nos textos abaixo um dos mais
importantes da Bblia pela quantidade de vez em que repetido?

Romanos 16:16 Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todas
as igrejas de Cristo vos sadam.

1 Corntios 16:20 Todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos

outros com sculo santo.

2 Corntios 13:12 Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.

1 Ts 5:26 Saudai todos os irmos com sculo santo.

1 Pedro 5:14 Saudai-vos uns aos outros com sculo de amor. Paz a
todos vs que vos achais em Cristo.

Podemos achar cmico, mas o assunto solene. Frases claras da

Palavra foram rejeitadas. Em que bases? So bases legtimas? Quantas
coisas so impostas s pessoas em reas em que deveria haver
liberdade? Que textos so considerados culturais sem que a Bblia
autorize? Exegese assunto muito srio!

Ns no temos o direito de legislar as conscincias dos cristos onde

Deus os deixou livres R. C. Sproul
 70

REGRAS PRTICAS DE INTERPRETAO

Nesta seo vamos resumir algumas dicas prticas de interpretao da
Palavra (bem bsicas) apresentadas por R. C. Sproul no seu livro
clssico de 1977, Conhecendo as Escrituras. So 11 regras:

Regra 1: Leia a Bblia como qualquer outro livro no sentido de ler

como literatura e no daquela forma ingnua e mstica que algumas
pessoas usam. claro que no se deve entender que a Bblia um
livro qualquer - ela a Palavra de Deus - mas o ponto enfatizado por
Sproul que ela no deve ser lida como se no fosse um livro, como se
no fosse uma obra literria.

Regra 2. Leia a Bblia existencialmente aqui tambm pode haver

confuso. No h aqui nenhuma referncia filosofia atesta e
anticrist do existencialismo. Ler a Bblia existencialmente lembrar
que a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao (Hb 4:12).

Regra 3. Interprete as narrativas histricas luz dos textos didticos

narrativas muitas vezes no dizem se o que est narrado correto,
se deve servir de norma, se h algum ponto que desagradou ou no ao
Senhor. Portanto, so os textos didticos que vo lanar luz sobre uma
narrativa e dizer se a poligamia de alguns homens de Deus do passado,
por exemplo, era boa ou no diante de Deus. Tirar doutrina de
narrativas bastante arriscado e muitos absurdos j surgiram a partir
desse erro. Temos que separar o prescritivo do descritivo.

Nesse sentido, cuidado com os Evangelhos. Os reformadores

defendiam que os Evangelhos devem ser interpretados luz das
epstolas. o reconhecimento da misso dos apstolos. Cuidado com
coisas do tipo: o que Jesus faria?. Melhor se perguntar o que
Jesus quer que eu faa?. Muitas distores j surgiram da: obrigao
de visitao de misericrdia porque Jesus fez, celibato como ideal
porque Jesus foi celibatrio, etc. Cuidado com a confuso entre aquilo
que permitido e aquilo que obrigatrio.

Regra 4. Interprete o implcito luz do explcito Aqui fica o alerta

quanto especulao - aqueles momentos em que vemos mais no
texto do que realmente est l. Veja o seguinte exemplo:
 71

Mateus 22:30 Porque, na ressurreio, nem casam, nem se do em

casamento; so, porm, como os anjos no cu.

A interpretao que alguns tiram do texto: anjos so assexuados. Foi

isso que o texto disse? Ora, Jesus nunca se casou. Isso faz com que
Jesus seja assexuado?!!?

muito fcil ver mais coisas em um texto do que realmente est l. E

tambm muito fcil passar a crer nisso como verdade absoluta.

Vamos ver um texto sempre trazido tona quando se discute

arminianismo versus calvinismo:

Joo 3:15 para que todo o que nele cr tenha a vida eterna.

Os defensores do arminianismo e do livre-arbtrio defendero que

esse texto mostra com clareza que todo o que cr qualquer
pessoa. Qualquer um pode crer quando assim decidir. Mas ser que
isso mesmo que o texto diz? Aqui, basta usar a analogia fide a
analogia da f e deixar a Escritura interpretar a Escritura.

Joo 6:65 E prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito:
ningum poder vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido.

Regra 5:. Determine cuidadosamente o significado das Palavras

uma rea em que o conhecimento humano vem evoluindo muito a
lexicografia cada vez se sabe melhor qual o significado de cada
palavra, mesmo em outras pocas.

Alis, deve-se ter muito cuidado com a etimologia das palavras.

Muitos erros de interpretao so cometidos porque as pessoas
presumem que uma palavra manteve o significa original e que no
houve evoluo de significado. O sentido etimolgico no
necessariamente o que a palavra tinha quando o texto foi escrito.
Sproul cita o exemplo da palavra inglesa gay, que no passado
significava simplesmente alegre e nada mais. Hoje ela tem um
significado completamente diferente.

Para colocar no contexto bblico, um exemplo a palavra presbtero

que o comparativo da palavra presbus (homem velho) em sua
etimologia grega. Entretanto, o termo era usado em um sentido
tcnico nos tempos de Cristo, referindo-se aos membros do sindrio.
Nas igrejas crists era sinnimo de bispo (episkopos supervisor).
 72

Palavras como carne, sculo, irmo, etc. precisam ser muito

bem definidas no contexto bblico para que se possa entender seu
significado.

H tambm palavras com vrios significados como quando a Bblia fala

da vontade de Deus. H pelo menos seis formas diferentes em que a
palavra usada. O mesmo ocorre com a palavra lei. o contexto
que vai determinar o significado.

PARA PENSAR...
Santificar, santificado, santificao so termos bblicos tcnicos da
teologia. Ser que eles podem ter mais de um significado? O que voc
acha do texto abaixo? Ser que o texto ensina que um incrdulo pode
passar pelo processo de santificao? E os filhos? Existe salvao
hereditria?

1 Corntios 7:14 Porque o marido incrdulo santificado no convvio

da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido
crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora,
so santos.

Regra 6: Observe a presena de paralelismos - h paralelismos

sinnimos, antitticos e sintticos. So construes retricas, tpicas
da lngua original, que no devem ser foradas alm do seu significado
lingustico no contexto original.

s vezes a percepo da existncia do paralelismo pode ajudar a

interpretar um texto. Veja o exemplo:

6 Para que se saiba, at ao nascente do sol e at ao poente, que

alm de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. 7 Eu
formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR,
fao todas estas coisas. (Isaas 45:6-7 RA)

Veja na verso da NVI:

6 de forma que do nascente ao poente saibam todos que no h

ningum alm de mim. Eu sou o SENHOR, e no h nenhum outro. 7
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa; eu,
o SENHOR, fao todas essas coisas. (Isaas 45:6-7 NVI)
 73

Podemos aprender ainda mais com o paralelismo. O que, na mente

hebraica, seria uma beno? O paralelismo nos ajuda:

24 O SENHOR te abenoe e te guarde; 25 o SENHOR faa

resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti; 26 o SENHOR
sobre ti levante o rosto e te d a paz. (Nmeros 6:24-26 RA)

O paralelismo nos ensina o que para o povo de Deus beno e

tambm o significado de paz: ser guardado por Deus e receber a Sua
misericrdia.

Cuidado com construes idiomticas de impacto retrico para no ler

no texto mais do que ele diz.

Provrbios 6:16 Seis coisas o SENHOR aborrece, e a stima a sua alma

abomina:

J 5:19 De seis angstias te livrar, e na stima o mal te no tocar.

Regra 7: Observe a diferena entre Provrbio e Lei aqui os erros so

inmeros por causa da incompreenso do que ler a Bblia
literalmente. Ignorar o gnero literrio causa certa de uma exegese
deficiente. Provrbios no so leis e tambm no so promessas.
Provrbios so... provrbios! So mximas de sabedoria com forte uso
de metforas e figuras.

s vezes parece que a mais gritante contradio da Bblia

(obviamente aparente) foi colocada ali pelo Senhor s para que no
cassemos no erro de interpretar provrbios como se eles fossem
outra coisa.

Provrbios 26:4 No respondas ao insensato segundo a sua estultcia,

para que no te faas semelhante a ele.

Provrbios 26:5 Ao insensato responde segundo a sua estultcia, para

que no seja ele sbio aos seus prprios olhos.

Se isso fossem ordens expressas do Senhor (mandamentos da Lei) no

teramos mais como sustentar que a Bblia est livre de contradies.
Mas no h contradio alguma porque essas so palavras de
sabedoria, que exigem a avaliao do indivduo para ver se deve em
uma determinada situao agir conforme 26:4 ou conforme 26:5.
 74

Sproul chama a ateno que esse equvoco ocorre at mesmo nos

dizeres de sabedoria de Jesus. Veja o exemplo que ele aborda no livro.

Mateus 12:30 Quem no por mim contra mim; e quem comigo

no ajunta espalha.

Lucas 9:50 Mas Jesus lhe disse: No proibais; pois quem no contra
vs outros por vs.

Como podem os dois ser verdadeiros? O problema se resolve como no

exemplo de Provrbios. s vezes a ausncia de oposio significa
apoio e em outros casos a ausncia de apoio significa oposio.

Cuidado com leis, mandamentos e promessas extrados de provrbios.

Veja alguns exemplos:

Provrbios 22:16 O que oprime ao pobre para enriquecer a si ou o que

d ao rico certamente empobrecer.

Provrbios 21:17 Quem ama os prazeres empobrecer, quem ama o

vinho e o azeite jamais enriquecer.

Ser que isso que necessariamente observamos nos nossos dias de

bilionrios e playboys?

Provrbios 21:9 Melhor morar no canto do eirado do que junto com

a mulher rixosa na mesma casa.

Provrbios 21:19 Melhor morar numa terra deserta do que com a

mulher rixosa e iracunda.

O que isso significa? Que o marido que tem uma mulher rixosa deve
abandon-la. Seria esse um motivo legtimo de divrcio? Afinal, o
texto diz o que melhor e deveramos sempre fazer aquilo que
melhor, certo?

Provrbios 22:15 A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a

vara da disciplina a afastar dela.

Provrbios 23:14 Tu a fustigars com a vara e livrars a sua alma do

inferno.

Ser que quem usa um chinelo ou uma palmada est desobedecendo

a Deus? E o texto em 23:14 est ensinando a salvao pela vara?
Haveria dois meios de salvao: por Cristo e pela vara?
 75

No mesmo grupo de versculos est um que sempre citado como se

fosse uma promessa de salvao pela disciplina infantil:

Provrbios 22:6 Ensina a criana no caminho em que deve andar, e,

ainda quando for velho, no se desviar dele.

Ser que, luz de todo o ensino bblico, isso que esse texto ensina?

Cuidado com provrbios. Eles nos fazem sbios para a vida e o Esprito
Santo os usa para isso, mas eles no podem ser mais do que foram
criados para ser.

Regra 8: Observe a diferena entre o esprito e a letra da lei Sproul

conta de um psiquiatra que criticou severamente o ensino de Jesus ao
comparar lascvia com adultrio e raiva com assassinato e acusou
Jesus de ser um pssimo mestre moral. Qual o louco que imagina
que guardar rancor contra algum to grave quanto mat-lo? E qual
a esposa que v com a mesma gravidade uma olhada indiscreta do seu
marido e ele deitar-se com uma prostituta?

Ora, o que Jesus estava ensinando que a Lei tem uma aplicao que
vai muito alm da mera letra. O esprito da lei precisa ser checado. Ele
estava ensinando que o mal est dentro do corao do homem porque
este pecador na essncia do seu ser.

Algumas interpretaes literais de mandamentos podem se tornar

rapidamente ridculas. E o Dr. Lloyd-Jones sempre alertou que a Bblia
nunca ridcula. Veja como esse texto pode ser interpretado de forma
ridcula:

Efsios 5:18 E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo,

mas enchei-vos do Esprito,

Algum poderia dizer: embriagar-se com vinho no pode, mas com

vodka, whiski, cerveja, etc. no tem problema. A Palavra no diz
nada. evidente que o esprito do mandamento contra os efeitos
entorpecentes e alucingenos de algumas substncias, no se
restringindo ao vinho.

Regra 9: Cuidado com parbolas - O segredo ao interpretar parbolas

olhar para algum ponto central nelas. Deve-se evitar qualquer uso
alegrico exceto onde a prpria Bblia indica que se deve fazer assim.
impressionante a quantidade de abusos que as parbolas sofrem, com
as pessoas extraindo todo tipo de inferncias exageradas delas.
 76

Regra 10. Cuidado com profecias e previses - Todo tipo de loucura

feita com profecias. Todos ns conhecemos o sem nmero de abusos
que elas j sofreram e a quantidade de visionrios que sabiam
interpretar todas elas at seus mnimos detalhes.

Profecias podem ser difceis de interpretar at que se concretizem. s

vezes at quando se concretizam so difceis de discernir. Um bom
exemplo a ltima profecia do Antigo Testamento. Nem mesmo o
sujeito que a cumpriu sabia ao certo se ela tinha se cumprido nele.

5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e
terrvel Dia do SENHOR; 6 ele converter o corao dos pais aos filhos
e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra
com maldio. (Malaquias 4:5-6 RA)

Joo Batista nega ser Elias e Jesus confirma que Joo Batista era sim o
Elias que havia de vir.

Joo 1:21 Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? Ele

disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No.

13 Porque todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. 14 E, se o

quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. 15 Quem
tem ouvidos [para ouvir], oua. (Mateus 11:13-15 RA)

Cuidado com a presuno ao interpretar profecias!

Regra 11: Interprete a Bblia com um esprito de humildade todos

ns j erramos na interpretao de algum texto e vamos continuar
errando. Temos que ter humildade e confiar no Senhor em esperar
que Ele guie o Seu povo no entendimento da Palavra.

Lobos solitrios que no aprendem com a histria da igreja e com a

histria da teologia so simplesmente pessoas arrogantes que
dificilmente acertaro a sua viso. Conhecer a Deus e a Sua Palavra
um processo que durar a nossa vida inteira e um processo coletivo
construdo com a igreja do Senhor.

3.2. O verdadeiro andar no Esprito

H muitos anos um processo de aumento progressivo do misticismo
no meio do povo de Deus vem ganhando corpo. As duas grandes
foras do cristianismo brasileiro so o misticismo catlico romano e o
 77

misticismo do pentecostalismo. Isso sem contar que o Brasil o maior

pas esprita do mundo.

Esse um ambiente difcil para que se fortalea a crena na suficincia

da Escritura para a obra do Esprito Santo na vida do cristo.

A viso dos gigantes da histria da igreja est ofuscada. As pessoas

parecem no crer mais no poder da Palavra de Deus. No foi sempre
assim.

O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da

Palavra, um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os
pecadores; para lhes tirar toda confiana em si mesmos e os atrair a
Cristo; para os conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade;
para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os edificar na
graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto
mediante a f para a salvao. Catecismo Maior de Westminster
Perg. 155

Nenhuma espada pode cortar sem uma mo para manej-la,

nenhuma mquina sem uma fora para dirigi-la. A palavra ...
instrumental em si mesma, eficaz pelo Esprito santo... A palavra
declara a Cristo e o Esprito move o corao para o aceitar; a palavra
apresenta a excelncia dele e o Esprito incita fortes clamores aps ele;
a palavra declara as promessas e o Esprito nos ajuda a requer-las; ...
a palavra indica o caminho e o Esprito nos permite caminhar nele; a
palavra a semente do Esprito e o Esprito o vivificador da palavra; a
palavra o enxerto e o Esprito o enxertador; a palavra a fonte de
gua e o Esprito a vivifica para fazer com que ela cure. Stephen
Charnock

A Bblia nos ensina a melhor forma de viver, o modo mais nobre de

sofrer, e a maneira mais confortvel de morrer. John Flavel

A Palavra vem primeiro e com a Palavra o Esprito sopra sobre o meu

corao de forma que eu creia. Martilho Lutero

O mundo conquistado pela Palavra, e pela Palavra a igreja servida

e reconstruda. Martinho Lutero

A Bblia viva, ela fala comigo; ela tem ps, ela corre atrs de mim;
ela tem mos, ela me segura. A Bblia no antiga, nem moderna. Ela
eterna. Martinho Lutero
 78

Ns deveramos colocar a Palavra de Deus sempre como uma regra

diante de ns, e acreditar em nada exceto o que ela ensina, amar nada
exceto o que ela prescreve, odiar nada exceto o que ela probe, fazer
nada exceto o que ela ordena. Henry Smith

O Cristo Sensual
R. C. Sproul chamou o cristo contemporneo tpico de cristo
sensual. um cristo que vive sempre de acordo com o que sente.

Muitos de ns nos tornamos cristos sensuais, vivendo por nossos

sentimentos em vez da nossa compreenso da Palavra de Deus. [...]
Cristos sensuais no precisam estudar a Palavra de Deus porque eles
j conhecem a vontade de Deus por seus sentimentos. Eles no querem
conhecer a Deus; eles querem experiment-lo. R. C. Sproul

A estimativa de Sproul que nos EUA, dos crentes que j so

convertidos h um ano ou mais, 80% nunca leram a Bblia inteira.

Pior ainda o quadro dos candidatos ao ministrio, recm-sados do

seminrio. Segundo Sproul o conhecimento bblico deles ridculo! A
igreja carece de bons mestres.

A cada ano muitas igrejas ordenam pessoas que so virtualmente

ignorantes quanto ao contedo da Bblia. R.C. Sproul

Muitos carismticos e evanglicos colocam a experincia pessoal

deles em condio de igualdade com a Bblia, acrescentando assim
revelao escrita de Deus. Ns ouvimos muitos nos dizerem que "Deus
me disse...". Certamente qualquer coisa que Deus tenha dito
carregada de autoridade e obrigatria e assim ns acrescentamos
Bblia agindo daquela forma. Don Kistler

Se ns concordamos que a Bblia um livro milagroso, poderoso, vivo,

inerrante, cheio de autoridade e o prprio sopro de Jeov, por que no
h maior evidncia de seu poder transformador em nossas
congregaes? Por que muitos permanecem to "no transformados"
e mundanos em conversao e ao? No h dvida que uma grande
parte da resposta reside na falha deles em ler e ouvir corretamente a
Palavra, junto com as arremetidas de Satans, um mundo sedutor e os
seus prprios coraes pecaminosos e vidas indisciplinadas. Afinal de
contas, quando a televiso assistida mais do que a Palavra de Deus
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buscada e sites de Internet so lidos mais seriamente que a Bblia, o

que se pode esperar? Joel R. Beeke

O mesmo cristo sensual aquele que cr que o Esprito est onde h

mais agito e mais resultados. Esse um caminho perigoso. Joseph
Smith, o fundador do mormonismo comeou com 6 pessoas em 1830
e hoje so 12 milhes de mrmons. Seria isso obra do Esprito?

O Homem da Palavra
O Esprito Santo faz uso sobrenatural da Palavra de Deus para
transformar os filhos de Deus e conform-los imagem do Filho (Rm
8:29). Foi nisso que a igreja do Senhor sempre creu. A transformao
das pessoas ocorre pelo trabalho do Esprito com a Palavra. Os dois
atuam juntos.

O Esprito Santo normalmente trabalha em conjunto com a Bblia e

fala conosco atravs dela, nunca contra a Escritura ou parte da
Escritura. R. C. Sproul

A obra do Esprito no dia a dia forjar na pessoa o carter cristo

atravs da Palavra e da santificao pessoal. A aplicao de princpios
divinos vida do dia a dia faz com que o homem de Deus v tomando
decises que honram o Pai e o Senhor Jesus Cristo. Isso o que a
Bblia chama de caminho da sabedoria (Pv 4:11). O equilbrio a chave
em muitas reas da vida crist e a Palavra que pode nos dar esse
equilbrio que ns naturalmente no temos.

Conhecimento e sabedoria so coisas diferentes. Voc pode ter

conhecimento sem ter sabedoria, mas no pode ter sabedoria sem ter
conhecimento. Algum que no tem conhecimento chamado de
ignorante; algum que no tem sabedoria chamado de tolo.

Em termos bblicos, sabedoria tem a ver com o tema prtico de

aprender como viver uma vida que agrade a Deus. R. C. Sproul

H pessoas que veem o uso da mente na busca de uma exegese

consistente, visando discernir o que Deus realmente falou, como algo
no espiritual, frio. Ser mesmo? Os cristos mais dedicados e
fervorosos sempre foram aqueles que tiveram suas experincias
espirituais mais importantes com a Palavra.
 80

Igrejas reformadas sempre tiveram a Palavra como fonte de vida. A

leitura diligente, o uso de sabedoria e humildade, a orao, a
meditao, as conversas espirituais, a leitura cheia de f, transformam
o cristo de f em f e o fruto dessa f a prtica do amor cristo.

Precisamos voltar a estudar a Palavra. Ler diferente de estudar,

porque ler pode ser feito de uma forma casual, sem esforo ou
concentrao. Sproul dizia que ns falhamos no estudo da Palavra no
porque chato, ou difcil de entender, mas porque trabalho.
Nosso problema no falta de capacidade ou Inteligncia, nosso
problema preguia.

A Bblia que est caindo aos pedaos geralmente pertence a algum

que no est Vance Havner

Concluso
A doutrina da suficincia das Escrituras uma das mais preciosas
verdades disponveis a qualquer ser humano. Como apontou James R.
White ela satisfatria do ponto de vista filosfico, bblico e espiritual:

Filosfico uma doutrina lgica e racional desde que se

parta do ponto certo;
Bblica consistente com a revelao bblica desde que se
apliquem adequadas regras exegticas;
Espiritual satisfatria para a alma humana desde que a
obra divina da regenerao tenha ocorrido.

Romanos 15:4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso
ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das
Escrituras, tenhamos esperana.

Soli Deo Gloria! Vem Senhor Jesus!

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Bibliografia
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras.
So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998.

CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica: os primeiros quatro

sculos da igreja crist. 1 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 1999.

FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica. So Paulo:

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1997.

KISTLER, Don (editor). Sola Scriptura: The Protestant Position on the

Bible. Lake Mary: Reformation Trust, 2009.

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Trust, 1984.

SPROUL, R. C. Can I trust the Bible?. Lake Mary: Reformation Trust,

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SPROUL, R. C. Knowing Scripture. 2 ed. Madison: Intervarsity Press,

2009.

WHITE, James R. Scripture Alone. Bloomington: Bethany House

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