VITOR MANUEL ADRIO

Vitor Manuel Adrio Ourique: a batalha impossvel Comunidade Tergica Portuguesa

OURIQUE:
A BATALHA IMPOSSVEL

SINTRA
1
2015
 Vitor Manuel Adrio Ourique: a batalha impossvel Comunidade Tergica Portuguesa

OURIQUE: A BATALHA IMPOSSVEL

VITOR MANUEL ADRIO

Sintra, 10.02.2015

A Histria da Reconquista peninsular regista nos seus flios gestas, demandas e vitrias
militares assinaladas cronolgica e geograficamente pelas maiores incertezas que lhes do foros
de batalhas impossveis, ou seja, prelium mythica. Exemplo disso encontra-se no paladino
Rolando e os seus pares encontrando a morte gloriosa no campo da honra de Roncesvales em 15
de Agosto do ano 778, na batalha travada na raia franco-espanhola, dizendo-se primeiro ter sido
contra os vasces e depois, j em plena poca das Cruzadas peninsulares da Reconquista, contra
os mouros, mas vindo a batalha perdida a transformar-se em vitria retumbante do paladino de
Carlos Magno por fora do seu sacrifcio exemplar celebrizado em cano de gesta por volta de
1100, ficando durandina, a sua espada mgica, como exemplo de quantas houveram antes e
modelo das posteriores1, tanto a excalibur ou caliburna do rei Artur como a flamejante de Santiago
Matamouros, a encantada de Afonso Henriques e a sagrada do santo condestvel Nuno lvares
Pereira2.
A prpria origem da milagrosa Cruz espatria de Santiago recua a 23 de Maio de 844, data
da Batalha de Clavijo em La Rioja, durante as campanhas de reconquista crist da Pennsula
Ibrica aos muulmanos, o chamado Pelgio que daria vaso a muitas batalhas impossveis
tornadas famosas em narrativas militares fabulosas e efabuladas, contadas assim como mtodo
necessrio para empolgar e incitar luta a minoria dos guerreiros cristos, narrativas essas onde
sempre dezenas de cristos desbaratavam centenas de mouros ou centenas de cristos infligiam
derrota estrondosa a milhares de infiis.
Batalhas que aconteceram de facto mas posteriormente tornadas fabulosas devido ao seu
empolgamento tocando as raias do exagero, sempre para ad majorem bellator christiani assim

1
Gerard J. Brault, La Chanson de Roland Oxford Text and English Translation. The Pennsylvania State
University, 1984.
2
Vitor Manuel Adrio, Santiago de Compostela Mistrios da Rota Portuguesa. Editora Dinapress, Lisboa, Maio
de 2011.
2
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tomando a condio de prelium mythica. Tal aconteceu com a Batalha de Ourique, onde o factual
veio a ser superado pelo mtico como pedra angular da Patrologia Lusitana, fonte erudita e
literria do pico mitolgico portugus.
Tambm na Batalha de Ourique a desproporo numrica dos contendores
inevitavelmente flagrante, de maneira a realar a coragem e valor dos portucalenses: 1000
cavaleiros e 10.000 pees cristos contra 400.000 ou mesmo 900.000 mouros, ficando um cristo
para cem ou at quinhentos mouros!!!3 Trata-se de um bvio encmio s armas portuguesas,
invencibilidade da sua afirmao. Exageros aparte, reconhecendo no haver qualquer aluso a esse
confronto militar tanto na historiografia peninsular no portuguesa como nas fontes rabes, poder
concluir-se que a chamada Batalha de Ourique ter sido um dos habituais fossados em terras de
mouros.
Os fossados, designados frequentemente pelos cronistas correduras ou correrias, eram
incurses rpidas, que podiam entrar profundamente em terras sarracenas e que tinham como
objectivo criar instabilidade e temor entre os mouros, enfraquecer o seu poder militar e diminuir
os seus recursos, destruindo e incendiando fortalezas, casas e searas, e ainda obter lucrativos
despojos e prisioneiros4. Estavam regulamentados nos forais que determinavam a sua durao,
podendo ser de dias a semanas, e a poca do ano para a sua realizao (fim da Primavera). Neles
participavam nobres e cavaleiros vilos convocados pelo rei ou por um fidalgo (fossados rgios
ou fossados senhoriais), e tambm, quando se trata-se de expedies mais importantes, pees a
quem cumpria apoiar os cavaleiros e realizar os trabalhos de defesa do acampamento. Uma
explicao etimolgica faz derivar fossado de fosso, aberto pelos pees como estratgia defensiva.
O fossado distingue-se da algara, incurso mais rpida em que participavam apenas cavaleiros.
De carcter obrigatrio para os cavaleiros, era-lhes devido um imposto ou tributo compensatrio,
a fossadeira, em caso de falta ou de dispensa justificada em situaes devidamente
regulamentadas, como casamento recente5.

3
Frei Bernardo de Brito, Crnica de Cister, 1602. Manuscrito de 1597, Biblioteca Nacional de Lisboa.
4
Jos Mattoso, Dicionrio Ilustrado de Histria de Portugal, vol. I. Publicaes Alfa, Lisboa, 1985.
5
Mrio Jorge Barroca, Histria das Campanhas in Nova Histria Militar de Portugal, vol. I. Edio Crculo de
Leitores, Lisboa, 2003.
3
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Obviamente que o xito do fossado implicava uma quantidade numrica de guerreiros

muitssimo inferior apontada pelo cronista cisterciense. E certamente o xito do fossado de
Ourique ter criado condies para a posterior campanha do Algarve de 1189 por D. Sancho I, que
j antes, em 1178, fizera incurso na Andaluzia indo at aos arrabaldes de Sevilha6, nessas surtidas
e na de Ourique contando-se com o apoio da Ordem dos Templrios na funo militar que lhes era
prpria: a luta contra o agareno, aqui, na reconquista das Hispnias, ou seja, da Pennsula Ibrica
Oriental e Ocidental, o Chark aragons e o Gharb andaluz7.
A tese do fossado tambm pode explicar o registo meramente informativo da primeira
notcia que se conhece sobre a Batalha de Ourique, includa no Livro de Noa I, ou Chronicon
Conimbricense, escrito no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra pouco depois de 1168, ainda
durante o reinado de Afonso Henriques. Notcia que se repete literalmente no Chronicon
Lamacense, manuscrito da S de Lamego copiado j no sculo XIII mas a partir de um texto do
sculo anterior, contemporneo do Livro de Noa. Esses dois textos limitam-se a indicar a data e o
local da batalha e o nome do rei mouro posto em fuga: Ismrio e Examare, variantes de Esmar
que, por sua vez, derivar de Ismael, o primognito de Abrao e pai da raa islmica. O mesmo
nome dado na Crnica dos Godos ao chefe mouro e ir perdurar, com ligeiras variaes, nas
ulteriores narrativas da Batalha de Ourique, apesar de no ser referido nas crnicas rabes, o que
leva a supor tratar-se de um nome simblico. Apesar da sua conciso informativa, os dois relatos
no deixam de referir-se a Ourique como um combate ou mesmo uma grande batalha (prelium e
lis magna), iniciando-se assim o engrandecimento deste efabulado confronto entre cristos e
islmicos que, volvidos poucos anos e ainda em vida do seu protagonista, ser exaltado como um
grande feito blico na Crnica dos Godos, escrita em Santa Cruz de Coimbra pouco depois de
1184.
O exrcito de D. Afonso Henriques teria sado de Coimbra (as finis Galiciae) avanando
para Leiria e Santarm, donde arrancaria decisivamente para o Sul penetrando o territrio
muulmano indo travar-se a famosa batalha nas cercanias de Castro Verde, nos campos de
Ourique, os mesmos onde outrora, durante o Inverno, o gado descia da Serra da Estrela procurando
as pastagens da. Depois, de acordo com o autor annimo da Vida de S. Teutnio citado por Jos
Mattoso8, D. Afonso Henriques teria regressado a Coimbra com muitos despojos e prisioneiros,
supondo-se que estes seriam antes cristos morabes vivendo em regime rabe que
acompanharam voluntariamente D. Afonso no seu regresso triunfal9.
O sucesso da Batalha de Ourique e os acontecimentos sobrenaturais de natureza divina que
a acompanharam e premiaram as hostes crists, foram tais e de tamanha monta que ela ficaria
marcada como o momento charneiro da fundao e independncia do reino de Portucale, com os
guerreiros portucalenses aclamando Afonso Henriques como seu rex, assim confirmando o que
Cristo dissera antes na viso da Cruz ladeada de Anjos pelo prncipe extasiado, j preanunciada na
noite de vsperas da batalha por um misterioso ancio que o visitara em sua tenda no centro do
arraial armado. Possivelmente seria um religioso morabe de alguma canea (al-kenssah) sob
regime morabitino, que a obra do sculo XII, Vida de S. Teutnio, identifica como o ermito
Leovigildo, valendo o Leo ou Leo como signo do ms de Julho que marcou a data da batalha (25
de Julho de 1139).

6
M. Lourdes Cidraes, A Tradio Lendria de Afonso Henriques. Edio Cmara Municipal de Castro Verde, 25 de
Julho de 2008.
7
Duarte Galvo, Crnica del rey Dom Affonso Hemriquez (escrita entre 1500 e 1550). Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Lisboa, cota original Armrio 11 da Casa da Coroa, cota actual Crnicas n. 1, cota antiga 346; CF107.
E ainda, Chronica do mui alto, e muito esclarecido principe D. Addonso Henriques, primeiro Rey de Portugal, por
Duarte Galvo. Lisboa Ocidental, na Oficina Ferreiriana, 1726. Obra reeditada e actualizada, com uma Introduo de
A. de Magalhes de Bastos, pela Livraria Civilizao, Porto, 1945.
8
Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, p. 115. Edio Crculo de Leitores, Lisboa, 2006.
9
Antnio Jos Saraiva, A pica medieval portuguesa. Instituto de Cultura Portuguesa, Lisboa, 1979.
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To grande e fundamental importncia ganhou a Batalha de Ourique como momento

charneiro do Pas em formao que vrias localidades, alm de Castro Verde, reivindicam para si
o lugar da batalha mor, seja o Vale dos Ossos em Vila Ch de Ourique, no Cartaxo, Ribatejo, seja
Campo de Ourique em Lisboa, s portas de Campolide (Campo da Lide), seja ainda prxima de
Leiria, na Beira Litoral. Isso vem a assinalar o avano triunfal afonsino de Coimbra a Ourique.
Com efeito, os indcios histricos e arqueolgicos mais plausveis desse sucesso militar
encontram-se em Ourique do Baixo Alentejo, em volta do cabeo de S. Pedro das Cabeas s
portas de Castro Verde.

Tambm a realeza filipina ocupante de Portugal quis para si a glria das armas lusitanas
em Ourique, tendo Filipe II de Espanha inaugurado em Lisboa um arco triunfal (desaparecido
possivelmente com o terramoto de 1755) dedicado ao feito sobrepondo a grandeza da sua pessoa
de Afonso Henriques mas, diacronicamente, considerando-se seu sucessor apesar de maior que
ele nos feitos10, usurpo realengo que Filipe III prosseguiria em 1621, ano da sua morte, na igreja
das Chagas do Salvador em Castro Verde, sob pretexto de obras de restauro impondo feio
maneirista primitiva ermida romnica fundada por Afonso I de Portugal (cuja epopeia militar
aqui evocada em telas historiadas da Batalha de Ourique realizadas pelo pintor algarvio Diogo
Magina, entre 1763 e 1767), e logo depois, em 1630, o templo recebe a nova invocao de Nossa
Senhora dos Remdios. Parece ter pretendido apagar o vestgio afonsino e respectiva invocao
primitiva, mas a memria e a tradio resistiram e sobreviveram. Ser ainda do perodo filipino a
inveno do lugar da batalha ter sido em territrio castelhano prximo de Madrid, em Colmenar
de Oreja, a antiga Aurlia (Aureja) que os autores portugueses teriam confundido com Ourique
(Aurik). Enfim, tentativas de usurpos de ocupantes de terra alheia querendo espoli-la de todos os
valores.

10
Joo Baptista Lavanha, Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Filipe II ao Reino de Portugal e rellao
do solene recebimento que nele se lhe fez. Madrid, 1622.
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J antes, tambm D. Sebastio, nas suas expedies ao Sul de Portugal, mandara fazer
obras de monta de Castro Verde (topnimo herdado de primitivo castro da Idade do Ferro rodeado
de floresta verdejante), tanto na igreja das Chagas do Salvador (como Afonso Henriques as viu na
sua viso cristolgica), como sobretudo na edificao da igreja matriz de Nossa Senhora da
Conceio, cerca de 1573, no lugar do primitivo templo da Ordem de Santiago mas mantendo esta
sob o padroado da comenda santiaguista11. Posteriormente, entre 1727 e 1735, D. Joo V mandaria
restaurar e amplificar este templo que passou categoria de baslica real. So dessa poca os
painis de azulejos que a evocam a Batalha de Ourique, cuja autoria atribui-se a Antnio de
Oliveira Bernardes ou ao monogramista P.M.P.12. Certamente D. Sebastio conhecia as fontes
cistercienses relativas ao texto do Milagre de Ourique, particularmente a parte onde fala da
Assistncia Divina cessar na 16. gerao que era precisamente a do seu reinado, e, supersticioso
e beato como era, talvez tenha pretendido a revogao da sentena celeste procurando a absolvio
por to vultuosas e significativas obras no cho sagrado de Castro Verde, das quais Andr de
Resende fez copiosa descrio13.
Codicilo espiritual de Portugal Sagrado, o texto do clebre Milagre de Ourique aparece
publicado pela primeira vez nos Dilogos de Vria Histria de Pedro de Mariz, em 1597, que frei
Bernardo de Brito viria a inserir na Crnica de Cister, livro III, captulo II, Alcobaa, 1602,
posteriormente reproduzido por frei Antnio Brando na Monarquia Lusitana, III Parte, livro X,
captulo V, Lisboa, 1632. Transcrevo de seguida in littera a verso textual de Pedro de Mariz,
como j o fiz antes14.
Eu, Afonso, Rei de Portugal, Filho do Ilustre Conde Henrique, Neto do Grande Rei
Afonso, diante de Vs bons Vares, Bispo de Braga e Bispo de Coimbra, e Teotnio, e outros
principais Oficiais, Vassalos do meu Reino, postas minhas mos nesta Cruz de metal, e nos Livros
dos Santssimos Evangelhos, juro, que eu msero pecador vi com estes olhos a Jesus Cristo, Deus,
e Senhor nosso, posto na Cruz desta forma: Eu estava com o meu Exrcito nas Terras do Alm
Tejo no Campo de Ourique, para dar batalha a Ismael, e outros quatro Reis Mouros, os quais
tinham consigo infinitos milhares de homens; e a minha gente atemorizada com a multido dos
Mouros, estava muito afadigada, e triste, tanto que muitos diziam ser temeridade cometer tal
guerra; e eu triste do que ouvia, comecei a cuidar comigo o que faria; e como tivesse na minha
tenda um Livro, em que estava escrito o Testamento Velho, e o de Jesus Cristo, abri-o, e li nele a
vitria de Gedeo, e disse comigo: Vs, Senhor Jesus Cristo, mui bem sabeis que por amor Vosso
tomei sobre mim esta guerra contra vossos inimigos; e a Vossa mo d foras a mim e aos meus,
para que venamos estes blasfemadores de Vosso Nome. Ditas estas palavras, adormeci sobre o
Livro, e vi um Velho, que se chegava a mim, e me dizia: Afonso, tem confiana, porque vencers,
e destruirs estes Reis, e desfars sua potncia, e o Senhor se te mostrar. Estando nesta viso,
chegou Joo Fernandes de Sousa, meu Camareiro, dizendo-me: Levantai-vos, Senhor, que est
aqui um Velho, que vos quer falar. Respondi eu: Entre, se fiel. E tanto que entrou, conheci ser
aquele que tinha visto na viso, o qual me disse: Senhor, tende bom nimo: vencereis e no sereis
vencido. Sois amado do Senhor; porque tem posto sobre vs, e sobre vossos Descendentes os olhos
de sua Misericrdia at dcima sexta gerao, a qual ser atenuada, mas nesta mesma quebra a
atenuao, Ele tornar a pr os olhos, e ver. Ele me manda dizer-vos que, quando na prxima
noite ouvirdes a campainha da minha Ermida, na qual tenho vivido h sessenta e seis anos,
guardado no meio dos Infiis com o favor do Altssimo, saiais fora do arraial s e sem pessoa

11
Joo Jos Alves da Costa, As Visitaes da Ordem de Santiago no concelho de Castro Verde no sculo XVI.
Edio Cmara Municipal de Castro Verde, Setembro de 2010.
12
Paulo Pereira, Lugares Mgicos de Portugal Parasos Perdidos e Terras Prometidas. Edio Crculo de Leitores,
Lisboa, 2004.
13
Andr de Resende, As Antiguidades da Lusitnia, vora, 1593. Reedio pela Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa, 1996.
14
Vitor Manuel Adrio, Histria Oculta de Portugal. Madras Editora Ltda, So Paulo, 2000.
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alguma, porque vos quer mostrar Sua grande piedade. Obedeci; e prostrado por terra com grande
reverncia, venerei o Embaixador, e a Quem o mandava; e estando eu posto em Orao, esperando
o som da campainha, na segunda viglia da noite a ouvi; e logo armado com espada, e rodela, sa
fora do arraial, e subitamente vi para a banda direita contra o Oriente um raio resplandecente, cujo
resplendor se fazia cada vez maior e pondo de propsito os olhos naquela parte, vi de repente no
prprio raio o Sinal da Cruz, mais resplandecente que o Sol, e a Jesus Cristo Crucificado nela; e
de uma e outra banda grande cpia de esplndidos mancebos, os quais creio eu que seriam os
Santos Anjos. Vendo pois esta Viso, pondo de parte o escudo, e a espada, e tirando as roupas, e
calado, me lancei de bruos na terra; e desfeito em lgrimas, comecei a rogar pelo esforo de
meus Vassalos, e disse sem nenhum temor: A que fim me apareceis, Senhor? Quereis porventura
acrescentar a F a quem tem tanta? Melhor ser que vos vejam os Infiis, e creiam que eu, que
desde a fonte do Baptismo, vos reconheo por Verdadeiro Deus, Filho da Virgem, e do Padre
Eterno. E a Cruz era muito grande, e estava levantada do cho quase dez cvados. O Senhor com
um tom de voz suave, que meus ouvidos indignos ouviram, me disse: No te apareci desta maneira
para acrescentar a tua F, mas para fortificar o teu corao nesta batalha, e estabelecer os princpios
de teu Reino sobre pedra firme. Confia, Afonso, porque no s vencers esta batalha, mas todas
as outras em que pelejares contra os inimigos de minha Cruz. Achars tua gente alegre, e esforada
para a peleja; e te pedir que entres na batalha com ttulo de Rei. No lhe ponhas dvida; mas tudo
quanto te pedirem, lhe concede facilmente. Porque Eu sou o Fundador, e Destruidor dos Reinos, e
Imprios; e quero em ti e teus Descendentes fundar para Mim um Imprio, por cujo meio seja meu
Nome anunciado entre as Naes mais estranhas. E para que teus Sucessores conheam quem lhes
deu o Reino, compors o Escudo de tuas Armas do prego com que Eu remi o Gnero Humano; e
daquele, por que fui comprado dos Judeus; e ser Reino para Mim santificado, puro por F, e
amado por Piedade. Eu tanto que ouvi estas coisas, prostrado por terra, O adorei, dizendo: Por que
merecimentos, Senhor, me fazeis to grande merc? Tudo o que me mandais, farei. Ponde pois
vossos benignos olhos nos Sucessores, que me prometeis, e tende em vossa guarda a Gente
Portuguesa. E se acontecer que tenhais contra ela algum castigo aparelhado, executai-o antes em
mim, e em meus Sucessores, e livrai este Povo, que amo como a filho nico. Consentindo nisto o
Senhor, disse: No se apartar deles, nem de ti, a minha Misericrdia, porque por sua via tenho
aparelhadas grandes searas, e a eles escolhidos por meus segadores em terras mui remotas. Ditas
estas palavras, desapareceu; ento, cheio de confiana e gosto, tornei para o arraial; e Eu Afonso,
Rei, juro pelos Santssimos Evangelhos de Jesus Cristo, tocados por estas mos, que isto assim se
passou na verdade. Por tanto mando a meus Sucessores, que ao diante ho-de ser, que em honra
da Cruz e Cinco Chagas de Jesus Cristo, trago por Brazo dArmas cinco escudos, feitos em Cruz,
e em cada escudo trinta dinheiros, e em cima a Serpente de Moiss, por ser figural de Cristo; e este
seja o nosso Trofu, e Memorial em nossa gerao. E se algum intentar o contrrio, seja maldito
do Senhor, e atormentado no Inferno com Judas traidor. Foi feita a presente Carta em Coimbra aos
vinte e nove de Outubro. Era de mil cento e cinquenta e dois.
EU EL-REI D. Afonso. TEOTNIO, Prior.
JOO, Metropolitano Bracarense. FERNO PERES, Veador da Casa.
JOO, Bispo de Coimbra. PEDRO PAIS, Alferes Mor.
VASCO SANCHES. PAIO MENDES, Procurador de Viseu.
AFONSO MENDES, Governador de Lisboa. SUEIRO MARTINS, Procurador de Coimbra.
GONALO DE SOUZA, Procurador MEM MARTINS, o escreveu pelo
dEntre Douro e Minho. Mestre Alberto, Cancelrio dEl-Rei.
Apesar dos propagados dotes tergicos e taumatrgicos de Afonso Henriques que em
Ourique os Cus investiriam Chefe Supremo da praticamente desconhecida da Histria de to
misteriosa e cerrada ao sculo que a Ordem de Mariz, mesmo tendo algum fundo de verdade a
descrio literria do Milagre poder muito bem ser uma inveno sagrada de teor mtico-nacional
sada da fonte cisterciense, empolgando uma surtida vitoriosa a terras do Islo e cobrindo-a de

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apologtica mtica e milagrosa, para todo o efeito, abrindo caminho posterior conquista crist do
Algarb.

Destaca-se a presena templria ajudando Ibne Erriq (Afonso Henriques) no Pelgio

triunfante, a mesma que ter tomado a iniciativa junto dos guerreiros portucalenses de aclamar-se
o dux bellator como rex bellator figurao terreal do Rei dos Reis, Imperator Maximus in Terris
et Coelis aps a peleja decisiva para fundao de Portugal cristo, vitria que os agarenos
atriburam aos poderes sobre-humanos do monarca luso-borgonhs equiparando-o ao Diabo ou ao
Mago invocando foras invencveis e espritos poderosos para colher vitrias impossveis,
apodando-o de Terrvel e Invencvel, ademais contando com o auxlio dos temveis cavaleiros
do manto branco em que se lavrava a cruz vermelha, os tempreiros ou templrios. Sero os
sucessores destes, os cavaleiros da Ordem de Cristo, quem recordaro e recontaro a Batalha de
Ourique dispondo-a decisivamente no Baixo Alentejo a partir de 1319, reinando D. Dinis, trineto
de Afonso Henriques.
Mais que um evento blico, a clebre batalha revestida de elementos simblicos do mais
transcendente significado que a dispe como o mito fundacional portugus, como afirma com
muita propriedade o professor Carlos Maurcio citado por Jos Lopes Alves15:
Os mitos fundacionais no se limitam apenas a explicar as origens, a passagem do incriado
ao criado. Eles so tambm tentativas para perpetrar o que se criou. Ora, s o sagrado originante,
s ele faz durar o que se criou. A apario de Cristo a Afonso Henriques, em Ourique, vinha
rematar superiormente o mito da fundao de Portugal.
O mito fundacional em Ourique confirma:

15
Jos Lopes Alves, A Batalha de Ourique 25 de Julho de 1139, p. 87. Editora Europress, Lisboa, 2008.
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1. Fundao de Portugal sagrado por Cristo.

a) Monarquia Lusitana sagrada por Deus
na pessoa de Afonso Henriques In Patris Dei.
2. Aclamao triunfal de Afonso Henriques como rei.
b) Vitria do Pelgio no Gharb andaluz Rex Bellator.
3. Glorificao cristolgica nas Armas Nacionais.
c) Perpetuao do mito nos escudos, quinas e besantes da
Bandeira Ptria assim sagrada Sacrum Vexillum.
O 25 de Julho de 1139 ficaria para sempre assinalado como dia do aniversrio da aclamao
real de Afonso Henriques, cujo Dom senhorial teria a graa divina do Santo tambm celebrado
nesta data, Tiago Maior, Patrono das Hispnias, assim unindo o bellator temporal ao piscator
apostlico, que Afonso I tambm foi ao fundar as Ordens de Avis e de So Miguel da Ala (ou
Asa), seu Padroeiro pessoal, como familiar (donato) do Templo e protector das Letras agostinhas
em Santa Cruz de Coimbra, motivos mais que suficientes para ser considerado rei santo pelo
Prelado portugus que desde D. Dinis, com maior insistncia nos reinados de D. Manuel I e D.
Joo III, acorre junto da Santa S com processo de beatificao que eleve aos altares da santidade
Afonso Henriques (1111? 1185).
A partir do sculo XVI, esse processo de beatificao cuja aprovao teria como
consequncia imediata o reconhecimento pela Igreja Ocidental de Portugal como Terra Santa
escolhida por Deus para pedestal da Vera Cruz teve como maior activista frei Nicolau de Santa
Maria convicto de que os cnegos regrantes de Santa Cruz de Coimbra e os monges cistercienses
de Santa Maria de Alcobaa sempre tiveram para si, e piamente creram, que o invicto Rei D.
Afonso Henriques vivia glorioso na Bem-Aventurana, e como tal lhe compuseram uma
comemorao de Bem-Aventurado com Antfona, Verso e Orao. As tentativas para a sua
canonizao resultaram da sacralizao das origens e da promessa escatolgica de um destino,
consubstanciadas no Milagre de Ourique. No Arquivo Municipal Alfredo Pimenta, em Guimares,
est depositado um importante conjunto de manuscritos relativos a este processo, com destaque
para a transcrio dos dez argumentos constantes da tese do telogo vimaranense, Jos Pinto
Pereira, publicada em Roma em 1728, Apparatus Historicus de Argumentis Sanctitatis Regis
Alfonsi Henrici, pretendendo provar que D. Afonso Henriques foi pio, beato e santo. No conjunto
documental incluem-se ainda as transcries da Crnica do Conde D. Henrique, de Duarte Nunes
de Leo (1677), e os captulos da Histria de Afonso Henriques escrita pelo arcebispo de Braga,
em 1542. Trazendo memria toda essa documentao numa obra importante, diz o padre Antnio
Jos Ferreira Caldas16:
D. Afonso Henriques () foi sepultado no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra em
humilde monumento, que el-rei D. Diniz principiou a ornar, e D. Manuel tornou magnfico, nas
paredes da capela-mor do mesmo mosteiro. Todo o portugus o chorou, como restaurador da sua
liberdade, fundador da monarquia, pai da ptria, modelo de ris, terror de inimigos, coluna da
Igreja lusitana. Como tal, querem alguns escritores, exaltando a sua piedade e virtudes, honr-lo
com ttulo de santo, sendo neste sentido tentada por mais que uma vez a sua beatificao. Destes
tentamens, como pouco conhecidos, darei breve notcia, extrada dum notvel e curiosssimo
trabalho do meu erudito mestre e indefeso investigador Pereira Caldas: em 1556 tratou o prior de
Santa Cruz de Coimbra com os cnegos do mosteiro de promover curialmente a beatificao
de D. Afonso Henriques, fazendo as provanas do estilo, com autorizao do bispo-conde D. Joo
Soares e com a proteco del-rei D. Joo III. J no era esta a primeira tentativa, porque nas

Padre Jos Ferreira Caldas, Guimares Apontamentos para a sua Histria, parte I, pp. 149-152. Edio Cmara
16

Municipal de Guimares, 2. edio, 1996.

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anteriores, promovidas sem as provanas do estilo e sem a proteco real, nenhum deferimento se
havia obtido em Roma a tal respeito. Tinham sido sempre os cnegos regrantes de Santa Cruz de
Coimbra, enviando capital pontifcia alguns religiosos grados, os que mais dedicadamente se
empenharam nestas tentativas. No entanto a mesma improficincia que se malfadara at ento,
veio a malfadar ainda estas tentativas do sculo XVI. O que no deixa de ser singular, no meio da
inaco de Roma, o alvitre a este respeito, vulgarizado entre os monges de Santa Maria de
Alcobaa e os cnegos de Santo Agostinho de Santa Cruz de Coimbra. Num mosteiro e noutro
girava composta uma comemorao de bem-aventurado em relao a D. Afonso Henriques com
antfona, verso, responso e orao como se a Igreja o houvera catalogado na lista dos
santificados. Em 1728, ano em que o Aparato Histrico livro do padre Jos Pinto Pereira sobre
a santidade de D. Afonso Henriques fora publicado em Roma, sendo ento oferecido santidade
do papa Benedito XIII e majestade do nosso rei D. Joo V, activaram-se de novo os trabalhos
neste sentido. No entanto at hoje nada de definitivo. Em 1752 tornaram-se a activar ainda de novo
em Roma alguns trabalhos anlogos. Lem-se mencionados na Gazeta de Lisboa de 1753, n. 1 de
4 de Janeiro, as seguintes palavras: Na vila de Guimares se ajuntou a Academia Vimaranense
no dia 6 de Dezembro, aniversrio do falecimento do venervel e santo rei D. Afonso Henriques,
natural da mesma vila; e aplaudiu com eloquentes discursos, e discretas poesias, a notcia de se
tratar em Roma da sua beatificao. Mas apesar de to repetidas instncias ainda lcito
duvidarmos da santidade do nosso mais ilustre patrcio.
Essa dvida de santidade certamente vir das controversas relaes do nosso primeiro
monarca com a Santa S ao longo de todo o seu reinado, revelando esprito de independncia
espiritual e temporal relativo mesma, cujos episdios picarescos seriam recolhidos e publicados
no sculo XIX pelo anticlerical Alexandre Herculano17.

17
Alexandre Herculano, Terceira Crnica Breve in Portugaliae Monumenta Historica, Scriptores, I.
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 Vitor Manuel Adrio Ourique: a batalha impossvel Comunidade Tergica Portuguesa

Situando-se quase no centro de zona espacial alentejana em guisa de insero numa

geografia sagrada (Entradas, Panias, Aracelis, etc.) como lugar-conscincia nacional, tambm o
nome Ourique possui significado mitognico: provm do sumrio Uruku, Touro do Cu, um dos
vrios nomes que os hebreus davam a Iav (Touro de Israel ou Touro de Jacob) como refere um
texto bblico, e por esta razo onomstica Ourique s poderia apresentar como seu Orago o
Salvador18. A conquista do Touro Divino, a tomada da prpria Divindade quer por cristos, quer
por mouros, teria como tauroblio a plancie alentejana de Ourique em volta de S. Pedro das
Cabeas, onde estava armada a tenda de campanha de Afonso Henriques e onde alado sobre o
seu escudo ou pavs seria aclamado rei, da nascendo a venerao ao pavs real depois colocado
junto ao seu tmulo em Santa Cruz de Coimbra.
Prelium mythica sinnima de Iniciao Cavaleiresca, igualmente chamada Senhorial e
Mariana, ou Talmur-rijl, a instruo dos crentes em rabe, oposta complementar da Talmur-
rabni, a instruo dos professos, prximas mas distintas como Arte Real e Arte Sacerdotal,
nela tomariam parte duas foras representativas postas em p de igualdade. Por uma parte, as
crists tendo cabea a Milcia Templria que a recepcionou j investido cavaleiro pelo prprio
rei, o jovem escudeiro real Gualdim Pais, futuro Mestre do Templo na Provncia de Portugal (1159-
1195), cujo Mestrado ficaria marcado pelo realce de independncia e primazia da Ordem
relativamente s outras Provncias europeias e at ultramarinas. Nessa ocasio era Mestre
Provincial D. Frei Pedro Froiaz (1135-1143), que incumbia os seus comendadores de observarem
os jovens guerreiros portucalenses avaliando-lhes a valentia, quando lhe pareciam teis Milcia.
Tal deve ter acontecido com o adolescente Gualdim Pais, filho segundo de D. Paio Ramires, da
linhagem dos Ramires de Braga19. Por outra parte, opondo a Crescentada e a cimitarra espada
e Cruzada, estavam os melhores guerreiros almorvidas das taifas de Elvas, vora, Beja, Sevilha
e Badajoz ou Badalhouce (os famosos cinco reis mouros), nesta ltima governando o emir Ismar,
Esmar ou Ismrio, ou seja, Ali ibne Yusuf ibn Tashfin (m. 1143), pressupondo-se da descendncia
de Az-Zubayr bin Omar al-Lamtmi (n. 594 m. 656), comandante-em-chefe e companheiro de
Maom20. Tinha-se, portanto, a fina-flor da Cristandade e da Islamidade presente na batalha crucial
pela posse de um territrio onde se continham saberes e iniciaes disputados pelas partes, ambas
crentes de serem assistidas pela Virgem Me Divina, seja Maria ou seja Allatah, na gesta e
demanda e comum aos contendores, facto remetendo para o exclusivo exerccio Kshatriya ou
Guerreiro que sobretudo Arte Real, tanto de reis quanto de emires. A ver com isto, Juan G.
Atienza escreveu21:
Portugal era, com a Galiza, a terra que continha, junto Irlanda e Bretanha francesa, o
testemunho secreto de uma civilizao portadora da Tradio Arcana, esta Tradio que logo se
estenderia para o interior da Pennsula marcando-a com a sua imensidade de mitos, de ritos e de
smbolos. Lusitnia a Terra de Lug era o Pas que desde o Oceano se abria ao desconhecido, o
que continha as pginas e at as chaves ou parte delas de um mundo remoto pressupostamente
implicado na posse sincrtica de uma forma de Saber transcendente de que nasceram no mais
obscuro Passado as formas religiosas reitoras universais da espiritualidade e do conhecimento.
Possuir Portugal, ou estar assente nele, era estar em contacto imediato com as fontes e os mais
velhos vestgios daquela Tradio. Colaborar na sua independncia era tomar parte imediata dela,
intervir directamente na conservao, sem ingerncias, da personalidade espiritual daquele pedao
fundamental da franja atlntica, preservar a sua integridade oculta, recuperar e isolar a sua
Tradio.

18
Batalha Gouveia, A origem do nome Ourique. Jornal do Incrvel, Lisboa, 1985.
19
Maria Helena Ventura, Afonso o Conquistador. Editora Sada de Emergncia, Parede, 2007.
20
Maria Jess Viguera, Los reinos de taifas y las invasiones magrebes Al-Andalus del XI al XII. Editorial Mapfre,
Madrid, 1992.
21
Juan G. Atienza, La mstica solar de los Templarios. Ediciones Martnez Roca, S. A., Barcelona, 1983.
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A conquista da fonte da Tradio Primordial penderia aqui, em Ourique, para as hostes

afonsinas cuja batalha foi, segundo a Crnica dos Godos, uma reproduo da Batalha de Ponte
Mlvida, Roma, em 28 de Outubro de 312 d. C., que ops os imperadores romanos Magncio e
Constantino, tendo Deus se revelado a este ltimo em forma de Cruz luminosa dizendo: In hoc
signo vinces (Com este sinal vencers), lema que a Ordem de Cristo, sucessora da Templria,
viria a adoptar22.
Como disse, o embate ter acontecido junto a Castro Verde, ao p do Rio Cobre em volta
do cabeo de S. Pedro das Cabeas, tambm chamado Cabeo dos Reis, primitivo castro da Idade
do Ferro onde D. Sebastio mandaria construir uma ermida consagrada ao primeiro bispo de Roma,
o apstolo S. Pedro, e um arco triunfal j desaparecido (se alguma vez o houve) com o encmio
apologtico legendado da vitria milagrosa do seu antepassado, como conta Andr de Resende
(ob. cit.). Segundo a lenda que vem a inscrever uma geografia sagrada, esta ermida pertence ao
grupo de sete capelas irms avistando-se umas s outras: Senhora do Amparo, em Mrtola,
Senhora de Guadalupe, em Serpa, Senhora da Cola, em Ourique, Senhora do Castelo, em Aljustrel,
Senhora da Sade, em Martim Longo, Senhora da Piedade, em Loul, e Senhora de Aracelis (Ara
ou Altar do Cu), em Castro Verde.

22
Vitor Manuel Adrio, Introduo Portugalidade. Academia de Letras e Artes, Cascais, 2002.
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O factor cabea constante no mito blico de Ourique, desde as cabeas degoladas dos
cinco reis mouros (pura lenda s destinada exaltao do feito), configuradas nas cinco quinas da
bandeira nacional tanto para as assinalar quanto s cinco Chagas do Salvador na Cruz (Sang Greal,
San Grial, Santo Graal, Sangue Real), at famosa cabea de So Fabio algo a ver com o
controverso Baphometh, o crnio-orculo, possudo pelos templrios que o fizeram a partir do
saber hermtico arbigo, pressupostamente. Mas isto exige algumas palavras acerca do significado
do pressuposto dolo.
Com efeito, diz-se que os templrios cultuavam um crnio misterioso que emitia orculos
e teria ditado a sua pressuposta regra secreta, recheada das mais inimaginveis blasfmias. Claro
que tudo isso pura inveno dos escritores romnticos do sculo XIX, pois no existem provas
de nenhuma regra secreta (o secretismo estar na leitura e interpretao pessoais feitas da Regra
Latina do geral) e nenhumas provas de ter havido um crnio satnico na Ordem do Templo,
inclusive a palavra baphometh no fazia parte do vocabulrio medieval: era desconhecida da Igreja
e do Templo e ter sido inventada por alguns trovadores da Occitnia que, mesmo assim,
aplicaram-na com muita parcimnia em bvias efabulaes poticas. Se acaso os templrios
tiveram a relquia de algum crnio, e eles foram grandes coleccionadores de relquias sagradas,
ento preciso dar-lhe outro significado.
O crnio tem duplo sentido, apesar de para o Catolicismo s significar a lembrana da
morte. Mas o crnio contm o crebro e est na parte mais alta do homem. Por isso o lugar
sagrado do corpo humano por excelncia e o smbolo da descoberta do Saber Supremo.
O termo baphometh provm do rabe ouba-al-fometh, a boca do Pai, com o sentido de
Saber Supremo verbalizado pelo Pai. Como o Pai contm o Filho e o Esprito Santo, Ele tambm
a Luz da Sabedoria a que alguns deram o sentido grego tardio de Baphmtous. Nisto residir o
sentido da frase no poema Ira et Dolor, escrito em 1265 por um trovador occitano: E Baphometh
obra de son poder E Baphometh fez brilhar o seu poder. Na lngua mourisca da Pennsula
Ibrica herdada do mudjar, escrevia-se Abufihamat (e pronunciava-se soando Buphimat), com os
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sentidos de Pai, Fonte, Compreenso. Uma expresso derivada, Ras-el-fah-mat, significando

Cabea do Conhecimento, refere-se capacidade mental do homem aps a sua conscincia ter
sofrido um aprimoramento. A tal processo reporta-se precisamente a expresso Eu construo uma
cabea, usada por algumas Escolas Cornicas da Pennsula Ibrica que os cristos medievais, a
maioria de catequese e confisso simples, chamaram depreciativamente Bafometarias e
Carvoarias, no sentido impopular de negras e diablicas, pois a ensinavam e praticavam
conhecimentos secretos ou ininteligveis aos simples para os quais, por isso mesmo, s podiam ser
coisas do Diabo23.
assim que o crnio baphomtico vem a prefigurar uma Iluminao Mental, muito
prxima da finalidade da orao mental dos jernimos, tal qual como no simbolismo da Brigite
celta presidindo ao Imbolc, a festa da purificao celebrando o fim do Inverno, representando a
iluminao do Mundo aps as trevas estreis. Eis o motivo de, por vezes, Santa Brgida tambm
aparecer iconografada com um crio na mo e uma vaca aos ps, esta expressando a lactao, no
caso, referindo-se ao retorno da vida na Primavera24.

Com a Iluminao Mental tem igualmente a ver a cabea-relicrio de prata (contendo

crnio humano) de So Fabio (20. Papa), oferecida nos finais do sculo XIII pela princesa
bizantina (origem assinalada pela cruz oriental gravada sobre a cabea) Vataa Lascaris Rainha
Santa Isabel, em Santiago do Cacm. Depois, por episdios que a Histria conserva obscuros, a
pea acabou por ir parar a So Cucufate de Panias, depois igreja de So Joo Baptista (o proto-
apstolo degolado) de Casvel, e finalmente baslica real de Castro Verde25. Esta cabea
baphomtica leva o nome de Saudador, por servir de comunicao psicopompa entre o Mundo
dos Vivos e o Mundo dos Mortos, alm de possuir a propriedade de curar as molstias do gado,

23
Vitor Manuel Adrio, Lisboa Secreta Capital do Quinto Imprio. Bubok Publishing S. L., Lisboa, 2011.
24
Vitor Manuel Adrio, Lisboa Inslita e Secreta. Editorial Jonglez, Versailles, Abril de 2010.
25
Joaquim Boia e Cludio Torres, A Cabea-Relicrio de So Fabio. Castro Verde, s/d. Joo Jos Alves da Costa,
O Termo de Castro Verde. Um contributo para a sua Histria, volume I. Edio Cmara Municipal de Castro Verde,
1996.
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sobretudo vacas e novilhos, o que recambia para o sentido transcendente j assinalado do Touro
Celeste, o mesmo que se manifesta na Terra sob feio telrica de ondulao serpentria (donde
os topnimos Cobre e Cola ou Cobra) animando e nutrindo a vida dos seres corporais.
Batalha impossvel possibilitada pelo Mito que faz a Histria, Lus de Cames no a
esqueceu no apologtico ptrio de Os Lusadas (Canto III, estncias 42-53), tampouco Fernando
Pessoa no encmio patritico da Mensagem (Bellum Sine Bello Os Castelos, Quinto) descurou
Afonso Henriques em poema lapidado (1989) junto ao padro de 1940 erguido no outeiro de S.
Pedro das Cabeas.
D. Afonso Henriques
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!
D, contra a hora em que, errada,
Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como bno!

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