Contenido Pedagogico Filosofia Antigua y Medieval 2014

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN FILOSOFA
Filosofa antigua y medieval
Mabel Lilian Ros Plazas

Autor
Martha Viviana Vargas Galindo
Acreditador
Bogot D.C.
Agosto de 2013
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Tabla de contenido
INTRODUCCIN
1. UNIDAD 1: Todo est en todo. ............................................................................................. 4
1.1. ORGENES Y CARCTER DE LA FILOSOFA ANTIGUA
1.2. LOS FILSOFOS NATURALES Y SU EXPLICACIN RACIONAL DE LA NATURALEZA
1.2.1. La cuna de Mileto
1.2.2. LOS PITAGRICOS
1.2.3. FILOSOFAS ANTAGNICAS: HERCLITO Vs PARMNIDES
1.2.4. LOS PLURALISTAS
1.2.5. ANAXAGORAS (500 428 a.c.)
1.2.6. El sistema atomista: Leucipo de Mileto y Demcrito de Abdera
2. UNIDAD 2: Fundamento y verdad. ..................................................................................... 21

2.1 LA SOFISTICA
2.1.1. Contextualizacin histrica
2.1.2. Los sofistas
2.2 SCRATES Y LAS ESCUELAS SOCRTICAS
2.2.1. Acerca de Scrates
2.2.2. El mtodo socrtico o mayutica
2.2.2. El debate entre Scrates y los sofistas
2.3. PLATN
2.3.1. Breve contextualizacin
2.3.2. Qu son los dilogos de platn?
2.3.3. Los aportes de platn a la filosofa: el conocimiento y la verdad
2.3.3.1. Caractersticas de los mundos planteados por platn
2.3.3.2. Niveles de conocimiento segn platn
2.3.4 El dualismo alma - cuerpo en platn
2.3.4.1. El amor como ruta de retorno
2.3.5. Pensamiento poltico en platn
3. UNIDAD 3: Raciocinio y realidad ............................................................................................. 38

3.1. ARISTTELES
3.1.1. Sobre el filsofo y su contexto
3.1.2. Temas fundamentales del pensamiento aristotlico
3.1.2.1. La metafsica
3.2.1.2 El conocimiento
3.2.1.3. El hombre y su actuar
3.2.1.4 La poltica
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3.2. FILOSOFA HELENISTICA: EPICUREOS, ESTICOS Y ESCEPTICOS
4. Unidad 4: El hombre y Dios. ....................................................................................................... 51
4.1. CONTEXTUALIZACION
4.1.1. Roma, cristianismo y filosofa
4.1.2. y la filosofa? Plotino y la bsqueda de puntos de encuentro
4.2. LA PATRISTICA
4.2.1. Patrstica de los dos primeros siglos
4.2.2. Patrstica en los siglos III yIV
4.3. SAN AGUSTN
4.3.1. El camino hacia el conocimiento: razn y fe
4.3.2. La visin de la realidad en San Agustn
4.4. EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA DESPUS DE LA CADA DEL
IMPERIO ROMANO
4.5. LA ESCOLSTICA
5. Unidad 5: Ms all de la fe. .................................................................................................... 65
5.1. CONTEXTUALIZACIN
5.2. DIALCTICA Y NOMINALISMO
5.2.2. Nominalistas
5.2.3. Realistas
5.3. EL SIGLO XIII AUGE DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
5.4. TOMS DE AQUINO
5.4.1. El mtodo expositivo de Toms de Aquino
5.4.2. Algunos problemas de la filosofa medieval y su solucin tomista:
5.4.2.1. Problema de la verdad: relacin entre razn y fe
5.1.1.1. Problema de los universales
5.1.1.2. La eternidad del mundo
5.1.1.3. El conocimiento humano de Dios
6. Unidad 6: Ocaso y perspectivas ......................................................................................... 77
6.1. CONTEXTUALIZACIN
6.2. Roger Bacon
6.3. Juan Duns Escoto
6.4. Guillermo de Ockham
6.5. Ocasos y perspectivas
RECURSOS BIBLIOGRFICOS POR UNIDAD .............................................................................. 94
RECURSOS MULTIMEDIALES ..................................................................................................... 96
3
INTRODUCCIN
Para todo pensamiento occidental ignorar su pasado es ignorarse a s mismo

Etiene Gilson
El curso Filosofa antigua y medieval, se enmarca dentro de los cursos bsicos disciplinares
del programa de Licenciatura en filosofa, en el micro currculo de historia de las ideas
filosficas, desde este punto de vista, es ejercicio propedutico para los cursos filosofa
moderna y filosofa contempornea y actual.
El estudio de la filosofa antigua y medieval se configura como base en la evolucin de la

humanidad, una poca dispone la siguiente, es decir, la historia es un devenir continuo en
que cada hecho est condicionado al posterior; as pues lo acontecido en la edad antigua y
media y sus diversas manifestaciones se nos presentan como una realidad heterognea, a
partir de la cual podemos derivar componentes muy diversos que pueden conducir a ob-
servar contradicciones, y al mismo tiempo, una amplia gama de elementos unificadores
que hablan de su universalismo y de su vigencia.
El presente material, dispuesto en la metodologa e-learning, permite al estudiante hacer

un rastreo por los acontecimientos ms relevantes de la edad antigua y medieval de la
filosofa en occidente y as mismo se convierte en un ndice de fuentes primarias que nu-
tren su anlisis y reflexin desde el contexto y entorno de cada estudiante.
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UNIDAD 1
Todo est en todo.
En la historia entera no hay nada tan sorprendente o tan difcil de
explicar como la repentina aparicin de la civilizacin en Grecia
B. Ruseell
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1.1. ORGENES Y CARCTER DE LA FILOSOFA ANTIGUA
Cundo y dnde tienen la filosofa su origen? Si consideramos la filosofa como una forma de
pensar y acercarse razonada y crticamente a todo aquello que nos rodea y nos acontece, enton-
ces debemos afirmar que el pensamiento filosfico es algo consustancial al individuo humano; So
pena su naturalidad, estos ejercicios reflexivos han sufrido cambios significativos no bien en el
objeto de su reflexin como en los modos, las formas de aproximacin sobre aquello que nos cir-
cunda.
Como aprendices de la filosofa, es menester iniciar

nuestro camino explorando los primeros momentos de la
reflexin filosfica; veremos que -mucho antes del naci-
miento de la filosofa en la Grecia del S VI a.c.- antiguas
civilizaciones ya buscaban la respuesta a interrogantes
que nos han preocupado de manera constante (es el
caso de Mesopotamia y de la India), y que lo que actual-
mente conocemos como filosofa occidental encuentra
su antecedente prximo en los mitos de los griegos cu-
yos tpicos se consolidarn de manera progresiva hacia
cuestiones fsicas, cosmolgicas y metafsicas cuya bas sera la aplicacin de la racionalidad.
Este recorrido a travs de los albores de la filosofa se llevar a cabo por medio del anlisis, la in-
terpretacin y el comentario de textos de manera que no limitemos nuestros conocimientos a los
contenidos conceptuales, sino que, adems, nos iniciemos en un autntico ejercicio filosfico.
1. LA FILOSOFA Y ORIENTE: PRIMERAS REFLEXIONES SOBRE LA CONDICIN HUMANA
Suele afirmarse que la filosofa se inici en Grecia aproximadamente en el S VI a.c. con el paso de
respuestas imaginativas y arbitrarias sobre los grandes interrogantes que caracterizan la vida
humana a respuestas abstractas que obedecen a una necesidad lgica. Sin embargo -si bien es
cierto que los griegos protagonizaron esta elevacin racional del pensamiento- existen testimonios
de la existencia de un pensamiento filosfico arcaico que no solo precedera a la tradicin griega
sino que adems aportara elementos fundamentales a su posterior constitucin; a decir verdad,
esta es una discusin que no est zanjada y que an hoy por hoy es objeto de lgidos debates en-
tre conocedores del tema. Cabe entonces cuestionar cules fueron las preguntas que se formula-
ron estos primeros pensadores, dnde tienen su origen y qu respuestas se ofrecieron al respecto.
Como veremos a continuacin, tres fueron los grandes tpicos de esta que hemos denominado
filosofa arcaica: (1) la reflexin sobre la condicin humana, (2) el orden social y (3) el nacimiento
de las grandes religiones. Analicemos cuales fueron los desarrollos que se realizaron en cada uno
de ellos.
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(1) La reflexin sobre la condicin humana Dos mil aos antes de la apari-
cin de la filosofa occidental, se escribi en Mesopotamia el Poema de Gilgamesh, texto com-
puesto por doce tablillas que relatan la historia del rey de Uruk (2600 a.c.) llamado Gilgamesh;
este poema tiene una doble importancia: en primer lugar, las tablillas conservadas son considera-
das el fragmento de escritura ms antiguo del mundo, segundo, es una profunda y sabia reflexin
sobre qu somos y cmo tenemos que vivir. Veamos algunos fragmentos:
(26) Construimos una casa para siempre? Sellamos (contratos) para siempre?
Los hermanos dividen porciones para siempre? Persiste para siempre el odio
[en la tierra]? Acaso el ro siempre crece (y) causa inundaciones?
(30) La liblula [abandona] (su) vaina Para que su cara (no) pueda mirar (sino) la
cara del sol. Desde los das de antao no hubo [permanencia]; Los que descan-
san y los muertos qu iguales [son]! No componen la misma imagen de la
muerte El plebeyo y el noble, Cuando se hallan prximos a [su destino]?
Este fragmento correspondiente a la tablilla X(VI) del poema pone en evidencia la preocupacin
de estas primeras civilizaciones por temas como el cambio - la permanencia; la vida - la muerte y
la naturaleza humana. Las seis primeras tablillas de este oda narran la bsqueda de la gloria por
parte del rey Gilgamesh y su amigo Enkidu; tras innumerables esfuerzos, satisfecha su bsqueda y
obtenidas la gloria y la fama, Enkidu muere. Las cinco tablillas restantes dan cuenta del impacto
que la muerte de Enkidu tiene en el rey y el viraje de sus intereses que no estarn ya enfocados
sobre la bsqueda de la gloria (que determina es efmera) sino de la inmortalidad que tambin le
resultar vana; al final del relato Gilgamesh concluye que esta es tambin una bsqueda insensata
puesto que el hombre no puede huir de la muerte.
Gilgamesh, a dnde vagas t? La vida que persigues no hallars. Cuando los

dioses crearon la humanidad, La muerte para la humanidad apartaron, Rete-
niendo la vida en las propias manos. T, Gilgamesh, llena tu vientre, Goza de
da y de noche. Cada da celebra una fiesta regocijada, Da y noche danza t y
juega! Procura que tus vestidos sean flamantes, tu cabeza lava; bate en
agua. Atiende al pequeo que toma tu mano, Que tu esposa se deleite en tu
seno! Pues sa es la tarea de la [humanidad]! (Tablilla X. (III).
Al final del poema, Gilgamesh, desencantado de su destino, renuncia a su bsqueda de la inmorta-

lidad y acepta la realidad de la muerte. Curiosamente, el poema concluye con la aceptacin serena
de la nica cosa que enorgullece al rey: La slida muralla de Uruk que protege a su ciudad.
(2) El orden social: La antigua Mesopotamia conoci multitud de pueblos e imperios. Uno de ellos
gobernado por el emblemtico Hammurabi (1792 1750 a.c.) quien promulg el cdigo que lleva
su nombre: El Cdigo de Hammurabi. Este cdigo es considerado el primer intento legal de orde-
nacin de la vida social y es la primera obra jurdica elaborada de manera lgica y coherente; en
ella se establece por ejemplo- que los malechores deben ser juzgados y castigados por la socie-
dad y no por la vctima o su familia ya que la justicia de estos constituira una nueva injusticia. El
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cdigo que ejerci una gran influencia en las ordenaciones posteriores-
legisla sobre las diferentes clases sociales, la esclavitud, la propiedad, los crmenes, los salarios,
honorarios, etc. Lo que es debido, las consecuencias de los actos humanos y el orden social son
temas que reaparecern posteriormente en los poemas de Hesiodo y Homero a travs del relato
mtico y sern expuestos de nuevo por Platn y Aristteles en sus obras filosficas.
(3) El nacimiento de las grandes religiones: Resultado del cruce de la antigua civilizacin del Indo y
los invasores arios, surge el pueblo indoeuropeo. Por fantstico que pueda resultar, es necesario
reconocer que los fundadores del hunduismo y los pensadores griegos del S VI a.c. poseen un pun-
to de partida en comn; son indoeuropeos: Compartan divinidades, el sistema de clases sociales,
un lenguaje, etc. Con el desplazamiento de los arios hacia el Ganges se dio inicio a un periodo ca-
racterizado por una profunda reflexin interior de bsqueda de la verdad ms all de las tradicio-
nales prcticas rituales. Es la poca en la que se originan los textos sagrados Upanishad. (Siglo IX
a.c.), textos de contenido metafsico que se transmiten de maestro a discpulo facultando a este
ltimo para obtener la libertad y felicidad supremas; Los Upanishad condensan dos grandes postu-
lados:
- Todos los hombres posee un destino (Samsara) que ya ha sido trazado.
- El yo o atmn (aliento o respiracin) busca la liberacin que slo llega cuando el yo se identifica
plenamente con la esencia ltima del universo, es decir, cuando es capaz de hermanarse con el
absoluto. Este camino de introspeccin de lo humano florecera en el Siglo VI a.c. con Siddhartha
Gautama quien tras promulgar el misterio de la liberacin a travs del Nirvana (neutralizacin del
deseo y la accin) se convertira en Buda.
Los Upanishad traeran a escena tres grandes temas que sern abordados desde diversas perspec-
tivas cronotpicas a lo largo de este curso: El destino del hombre, el aliento o respiracin (que
ms tarde ser identificado con el concepto de psique o alma) y la existencia de un absoluto.
PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA GRIEGA
Los inicios de la filosofa griega (entendida la filosofa como investigacin) se encuentran en la

misma Grecia. Las primeras pistas de su desarrollo pueden evidenciarse en diversas fuentes: las
cosmologas mticas de los poetas y sus reflexiones tico-polticas, las doctrinas de los misterios y
las sentencias de los siete sabios. Concentrmonos un poco ms en cada una de ellas.
El documento ms antiguo de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogona de Hesiodo en la

que confluyen antiguas tradiciones y creencias religiosas populares. Ya Aristteles en su obra La
Metafsica (Cp 4) sealaba la trascendencia de la obra de Hesiodo al afirmar que est fue
probablemente- el primero en buscar el principio de las cosas; as pues, el problema acerca del
estado originario del que han surgido las cosas y/o de la fuerza o fuerzas que las han producido no
es simplemente un asunto religioso al que cabe otorgar respuestas mticas sino que muy por el
contrario es menester afirmar que el origen es ante todo un problema de naturaleza filosfica.
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La Teogona es el esfuerzo de Hesiodo por estructurar lo que los griegos
consideraron en su momento la explicacin apropiada al enigma sobre el origen. Garca Gual
(1993) en Introduccin a la mitologa (cp 4) nos ofrece una imagen sobre la estructura general del
poema hesiodico que puede sernos de utilidad en su comprensin. Segn este autor, la Teogona
es una narracin mtica que incluye un amplio material de muy lejana procedencia (en el que des-
taca la influencia oriental) que el poeta ha sistematizado y reelaborado con la finalidad de presen-
tar una visin global en torno al tema del fundamento de todo lo existente en el que no slo se
describe el comienzo y la complejidad del entramado mtico sino tambin, el desarrollo del mundo
divino.
Esta obra es una teologa, una teodicea y una cosmogona. Lo que a Hesodo le interesa es subra-
yar cmo se ha llegado a formar el actual dominio divino, cmo todo ha sido ordenado para el
establecimiento del gobierno de Zeus y de qu manera los hombres se hacen partcipes de esa
historia desde su evidente subordinacin y minusvala; la teogona hesiodica es un canto en honor
de Zeus, Padre de los dioses y de los hombres que rige el cosmos; para el poeta, esta es una tarea
que acepta como su destino y responsabilidad con una firme conviccin moral: el triunfo de la
Justicia entre los dioses ha de reflejarse en el mundo de los humanos.
El texto inicia con una extensa invocacin a las Musas y la aceptacin de la misin encomendada
al poeta, seguidamente, Hesiodo canta a los dioses y sus sucesiones; la primera descendencia (los
hijos de Gea y Urano) constituyen el fundamento ltimo del que surge progresivamente todo el
Panten posterior. Cielo y Tierra, Noche y Mar profundo y junto con ellos Eros. (Sobre ese mismo
fondo se construyeron a su vez otros esquemas teognicos que conocemos muy fragmentaria-
mente, como el de los rficos). Una vez presentado el catlogo de deidades, el poema pasa a
hablar de Zeus desde su infancia hasta la instauracin de su reinado sobre mortales e inmortales;
viene luego el relato sobre Prometeo (adversario de Zeus) y las numerosas luchas por el poder
celeste en las que finalmente Zeus sale triunfante. Seguidamente el poeta enumera la descenden-
cia de Zeus que conformar el Panten Olmpico y las condiciones de su desarrollo (es esta ltima
generacin de dioses la que Homero retomar en sus obras).
Despus del catlogo de los dioses, Hesiodo nos presenta a los hroes y heronas. Estos personajes
son mucho ms cercanos a los humanos por su naturaleza mortal aunque superiores por la gran-
deza que les confiere el constituirse como el eslabn entre mortales e inmortales: ciertamente, los
hroes estn condenados a la muerte y el dolor pero son ejemplares en su esfuerzo glorioso y sus
slidas virtudes. Dentro de ellos ocuparan una posicin especial (tan especial que seran elevados
a la categora de dioses) Dionisio y Heracles (ltimo en la lista de divinidades).
Se ha dicho que Hesiodo no solo es el primer telogo griego sino tambin un pensador que anun-
cia ya a los filsofos de la naturaleza por su afn de introducir una explicacin global en ese reper-
torio mtico haciendo nfasis en su pretensin de contar la verdad con respecto a los dioses. Esta
es ya una caracterstica que diferencia la obra de Hesiodo de la de Homero como podremos cons-
tatar ms adelante; en la narracin de este ltimo, los dioses se presentan sin ninguna explicacin
de sus orgenes y actan frvolamente junto a los hroes de la guerra de Troya.
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Despus de Hesiodo, el primer pota cuya cosmologa se conoce es Ferci-
des de Siros, contemporneo de Anaximandro y de quien se cree vivi entre los aos 600 a 596
a.c. En su obra de la que tan solo se conservan algunos fragmentos- aborda el tema de la crea-
cin de las cosas pero agrega un elemento distintivo que sera de suma importancia para los desa-
rrollos filosficos posteriores: la distincin entre la materia y la fuerza organizadora del mundo.
Dentro del proceso de consolidacin del pensamiento filosfico ulterior, debe destacarse tambin
la influencia de la religin de los misterios difundidos por Grecia al principio del S VI a.c. Pertene-
cieron a esta religin el culto a Dionisos (procedente de Tracia), a Demeter y el orfismo; esta lti-
ma inspirada en los escritos atribudos a Orfeo y cuyo eje de accin y culto se centrara en tratar
de explicar el origen del hombre y la causa de sus sufrimientos que de hecho eran atribuidos a su
naturaleza dual (un componente positivo Dionisiaco y un componente negativo o titnico) cuerpo
- alma. Otros temas nucleares dentro del culto rfico son la transmigracin de las almas y la puri-
ficacin del alma como necesidad para una vida prxima, al parecer, el alma que no lograse la
purificacin debera reencarnar y por lo tanto era de vital importancia purificar el alma de los ini-
ciados para sustraerla de la rueda de los nacimientos, es decir, evitar que el alma tuviese que
experimentar la transmigracin por el cuerpo de otros seres vivos. La enseanza fundamental que
contiene el Orfismo es el concepto de ciencia y en general, de la actividad del pensamiento co-
mo camino de vida. Las premisas de la tradicin rfica pueden verse representadas tambin en
Pitgoras, Platn, Anaximandro y Tales de Mileto de quienes hablaremos ms adelante.
Junto a las cuestiones sobre el origen y el hombre en la cosmologa mtica y los misterios, se en-
cuentra tambin las primeras reflexiones en torno a lo moral en la leyenda de los siete sabios.
Segn est leyenda, siete hombres inscribieron sus ms valiosas sentencias en el templo del Dios
Apolo (concete a ti mismo, nada en demasa, es difcil ser bueno, etc) que si bien pertenec-
an a la sabidura prctica popular, preludiaban ya la verdadera y propia indagacin sobre la con-
ducta del hombre. No sabemos con certeza quienes integraron este grupo, lo que conocemos al
respecto son las diversas enumeraciones de los escritores antiguos en textos posteriores; si bien
las versiones varan, cuatro de ellos aparecen en todas las listas: Tles, Biantes, Ptaco y Soln; Por
su parte Platn quien fue el primero en enumerarlos- aade a Crebulo, Misin y Quiln.
Como lo afirman Muoz Alonso y otros (1988, pg 16 - 17), queda claro entonces, que todas estas
manifestaciones seran un recurso invaluable a los filsofos para la interpretacin del mundo. As
por ejemplo, el concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera
vez en Homero; en la Odisea se halla perfectamente estructurada una primera ley de la justicia en
la que por providencia de los dioses, el justo triunfa y el injusto es castigado; Hesiodo tambin
menciona esta ley en su obra Los trabajos y los das cuando nos narra la historia de Dke, la hija de
Zeuz, quien se encuentra sentada junto a su padre y vela para que sean castigados los hombres
que cometen injusticias debido a su arrogancia, al desenfreno de las pasiones y en general- a
fuerzas irracionales. Soln por su parte afirma con gran energa la infalibilidad del castigo que afli-
ge a quien infringe la norma de la justicia, sobre la cual se asienta la vida social: suele suceder en-
tonces que cuando el culpable logra eximirse de su castigo, este recae infaliblemente sobre su
descendencia, as pues, el aparente desorden de los acontecimientos humanos se justifica segn
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Soln- en la necesidad de encerrar dentro de los justos lmites los inmode-
rados deseos humanos y de alejar al hombre de cualquier exceso; en palabras de Soln La cosa
ms difcil de todas es alcanzar la invisible medida de la sabidura, la nica que encierra en s los
lmites de todas las cosas.
Nuestros poetas buscaron con insistencia la unidad normativa que armoniza al universo. Bsqueda
que como veremos ms adelante- no se detiene all sino que se desarrolla desde muchas otras
perspectivas, por ejemplo, en los aportes de los primeros fsicos, tambin conocidos como filso-
fos naturalistas.
1.1. LOS FILSOFOS NATURALES Y SU EXPLICACIN RACIONAL DE LA NATURALEZA
Llamamos filsofos naturales o Presocrticos a un conjunto de hombres que en el Siglo VI a.c.

cuestionaron las explicaciones mticas que hasta entonces se haban dado en torno a la pluralidad
de cambios que observamos en la naturaleza y en la vida propia del hombre. Veamos quienes son
y profundicemos en sus conceptos.
ESCUELA PITAGRICA LOS PLURALISTAS : Bajo este nombre

ESCUELA DE MILETO agrupamos aquellos pensadores que nos
Comunidad de cientficos (matemticos, HERCLITO Vs PARMNIDES Quines
ofrecen una visin "conciliadora" entre ls
Formada por los tres pensadores griegos fsicos, astrnomos, filsofos) que deben poseen una visin antagonica frente a dos
postulados de Herclito y Parmnides.
que inician la tradicin filosfica: Tales, el nombre de su comunidad a la influencia tpicos arquetpicos de la tradicin
Este grupo lo integran EMPDOCLES,
Anaximandro y Anaxmenes de Pitgoras. filosfica: El cambio y la permanencia.
ANAXAGORAS, LOS ATOMISTAS, LEUCIPO
Y DEMCRITO.
Ahora veamos algunos fragmentos que nos permitirn un primer acercamiento a su pensamiento
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Aquellos a quienes se llama Los Pitagricos se La mayora de los primeros filsofos creyeron tan solo
dedicaron en principio- a las matemticas y principios a aquellos que se dan bajo la forma de la ma-
lograron que hicieran grandes progresos; pero teria; pues afirman que el elemento y principio primero de
todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas
alimentados por este exclusivo estudio, imagina- existen y llegan por primera vez al ser y en el que termi-
ron que los principios de las matemticas son nan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la
tambin los principios de todos los seres. Como sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque tal
los nmeros son naturalmente los primeros de naturaleza se conserva siempre pues es necesario que
haya alguna sustancia natural, una o mltiple, de la que
entre los principios de este orden, creyeron
nazcan las dems, mientras esta se conserva. Respecto
descubrir en ellos una multitud de parecidos con al nmero y la forma de tal principio no todos estn de
los seres y con los fenmenos, mucho ms (que) acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosof-
en el fuego, la tierra y el agua. Por ejemplo, a, dice que es el agua (por lo que manifest que tambin
segn los Pitagricos, determinada modificacin la tierra est sobre el agua) tomando tal vez- dicha
suposicin de la observacin de que el alimento de to-
de los nmeros es la justicia; otra es el alma y la das las cosas es hmedo y que el calor mismo surge de
razn, otra representa la ocasin favorable para este y vive por este (el principio de todas las cosas es
actuar. Y as con cada objeto en particular. aquello de donde nacen); de aqu dedujo su suposicin y
del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una
En segundo lugar, estos filsofos advirtieron que naturaleza hmeda; y el agua es el principio natural de
las cosas hmedas
todos los modos de la armona musical y las
Aristteles. La Metafsica. Cp 3
relaciones que la componen se resuelven en
nmeros proporcionales. As creyeron que el
resto de las cosas modela esencialmente su
naturaleza de acuerdo con todos los nmeros y De entre los que dicen que es uno, moviente e infi-
que los nmeros son los primeros principios de la
nito, Anaximandro, hijo de Praxiades, un milesio,
sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y
naturaleza entera; los pitagricos decidieron que
elemento de las cosas existentes era el apeirn (in-
los elementos de los nmeros son tambin los
definido o infinito), habiendo sido el primero en
elementos de todo lo que existe y convirtieron el introducir este nombre de principio material.
mundo considerado en su conjunto, en una Dice que este no es ni el agua ni ninguno de los lla-
armona y un nmero. Y todas las corresponden- mados elemento, sino alguna otra naturaleza de la
cias que vean en los nmeros y en las armonas que nacen los cielos todos y los mundos dentro de
con las afecciones y las partes del cielo y con el ellos
orden universal, las reunan y reducan a siste- Simplicio. Fsica.
ma
Aristteles. La metafsica. Cp 5
En el rencor todos tienen aspecto distinto y se
hallan escindidos, pero en la amistad marchan
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato,
juntos y se desean mutuamente. De ellos pro-
compaero de Anaximandro, dice, como
este, que la naturaleza sustante es una e cede pues todo lo que fue, es y ser, brotaron
infinita, mas no indefinida, cono l, sino los rboles, los hombres y las mujeres, las
definida y la llama aire; se distingue en su fieras, los pjaros y los peces que se nutren en
naturaleza esencial por rarefaccin y con- el agua, y tambin los dioses de larga vida,
densacin. Al hacerse ms sutil se convierte superiores en dignidad. Son ellos pu,es los
en fuego y en viento, si se densifica ms, a
mismos, pero corriendo uno a travs de otro se
continuacin en nube; si se condensa ms
vuelven de apariencia diversa; hasta tal punto
se convierte en agua, luego en tierra, des-
pus en piedras y el resto de los seres sur- se transmutan por la mezcla.
gen de estas sustancias. Hace tambin eter- Empdocles (el texto se encuentra referenciado en C. S .
Kirk. Los filsofos presocrticos II. Pag 262)
no al movimiento, por cuyo medio nace
tambin el cambio
Teofrasto, Fsica
12
1.1.1. LA CUNA DE MILETO
Suele afirmarse que es con Tales -astrnomo y matemtico originario de la colonia griega de Mile-
to- con quien se inicia la filosofa, pero la historia nos ha venido a demostrar que l no estaba solo
en esta empresa; en compaa de sus discpulos Anaximandro y Anaxmenes se cuestion el valor
y validez de las explicaciones mticas sobre el origen, estos tres inquietos por el conocimiento con-
cluiran que las explicaciones mticas son ms bien arbitrarias y que lo que urga eran explicaciones
de talante lgico, de esta manera, se convirtieron en los primeros en protagonizar esa fase de
transito que hoy por hoy denominamos el paso del mito al logos. Su trabajo se enfoc en tratar
de responder a las preguntas que les inquietaban sin recurrir a las Musas y concentrndose en la
informacin que la propia naturaleza estaba en capacidad de ofrecerles sobre las causas que da-
ban origen a los fenmenos y procurando encontrar una ley a partir de la cual se pudiera explicar
racionalmente -y no de forma arbitraria- la realidad. Consideraron entonces que ms all del
mundo visible y sus fenmenos, ms all de lo perceptible por los sentidos y soslayado bajo el
mundo cambiante de las apariencias naturales, existe una realidad fija y bsica, un sustrato, un
principio, una naturaleza, un arkh.
Para Tales, este principio del cual surge todo es el agua. Al igual que la mayora de los que filosofa-
ron por primera vez, Tales considerar que el principio de todas las cosas es de especie material es
decir aquello a partir de lo cual existen las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el
trmino en que se corrompen permaneciendo las causas mientras cambian los accidentes seria
entonces el elemento y el principio de las cosas que existen; por esto consideran que nada se ge-
nera ni se corrompe, pues tal naturaleza se conserva siempre Debe de haber pues, alguna natu-
raleza nica o mltiple a partir de la cual se generan las dems cosas conservndose ella 1.
Como hemos visto, no todos coinciden en la naturaleza de tal principio pero Tales sostiene que es
el agua, considerara que el agua o la humedad es la fuente de vida pues lo caliente vive por la
humedad y los cadveres se secan, mientras que las simientes de todas las cosas son hmedas y
todo alimento es jugoso, y cada cosa se alimenta naturalmente de aquello de donde procede por
lo tanto, el agua es el principio de la naturaleza hmeda y lo que comprende en s a todas las cosas
(Cfr. Simplicio. Fsica. 23, 21-29). Si bien su argumento podra justificarse en el ejercicio de la ob-
servacin de lo natural, Anaximandro no estar de acuerdo con su maestro; para este ltimo, el
agua no puede llegar a ser cosas contrarias a su naturaleza, es decir, no puede llegar a ser algo que
no sea agua y lo mismo podra decirse de los dems elementos de la naturaleza. De esta manera
Anaximandro concluye que el principio no puede ser algo determinado sino que muy por el con-
trario, debe ser algo absolutamente imperceptible a los sentidos, l llamar a este principio el
apeirn, trmino griego que significa ilimitado, infinito, inmenso, innumerable; en el sentido fi-
losfico, el apeirn carece de lmites externos (lo que lo hace espacialmente y cualitativamente
infinito), tampoco posee lmites internos (es cuantitativamente indeterminado), estas caractersti-
cas o carencias sern el argumento de Anaximandro para considerar al apeirn como el principio
que puede generar todas las cosas y tomar muchas formas.
1
Los filsofos presocrticos I. Pg 67
13
Afirma Simplicio en Fsica (479-480), ninguno de los elementos
puede ser el apeirn es evidente tambin porque Anaximandro, deseando que el
elemento fuera apeirn, no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro
elementos; porque al comportarse estos contrariamente entre s, alguno de ellos
fuera Apeirn, sus contrarios seran destruidos por l
Para Anaximandro El Apeirn o lo indeterminado es lo divino, es el principio que gobierna y rige

todo porque todo se origina en l, consisten en l y es en l.
Anaxmenes tampoco estara totalmente de acuerdo con su maestro; l considerara al igual que
Diogenes- el aire como la materia primera, anterior al agua y primer principio entre los cuerpos
simples. Para este fsico, la naturaleza subyacente es una e infinita (en eso coincidir con su maes-
tro), pero de ninguna manera indeterminada como lo afirma Anaximandro, as pues, si bien el
principio no es el agua, no es el apeirn; este debe ser algn elemento natural, este razonamiento
le lleva a la conclusin que este no puede ser otro sino el aire porque este ltimo es infinito en
tamao y determinado en lo que respecta a su cualidad. De ello se explica que aunque el aire sea
infinito, las cosas que de l se originan sean finitas: la tierra, el agua, el fuego y a partir de estas
todas las dems.
Podra decirse que para Anaxmenes el aire era algo parecido al aliento que dilatndose y rari-
ficndose- constitua el principio vital. Al respecto narra Hermas de Alejandra y Simplicio2
pero cuando he credo alcanzar una opinin inamovible, Anaxmenes toma la

palabra y me replica: Pero yo te digo que el todo es el aire y que este, al conden-
sarse y unirse, se vuelve agua y tierra y, al enrarecerse y expandirse, ter y fuego,
y, volviendo a su naturaleza, aire; enrarecido y condensado, dice, cambia. (Herm-
as).
el aire se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin.

Al enrarecerse se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms
condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de
estas (Simplicio).
Hemos abordado estos pensadores, no por las respuestas concretas que dieron, sino por las pre-
guntas que se formularon y por la forma en que buscaban responderlas. Lo realmente impactante
de este primer grupo es el estilo de su pensamiento, la bsqueda racional de un principio nico
diametralmente opuesta a las representaciones y explicaciones mticas que estudiamos anterior-
mente.
1.1.2. SEGUNDA CUNA: LOS PITAGRICOS
Al sur de Italia (La Magna Grecia) Pitgoras y su comunidad protagonizaban el nacimiento de una
forma alternativa de pensamiento racional. Pitgoras naci en la Isla Jnica de Samos (570 a.c.)
2
Los filsofos presocrticos tomo I. Pg 134.
14
pero por razones polticas debi emigrar al sur de Italia, donde fund un
movimiento no solamente intelectual sino tambin religioso, moral y poltico con un claro objetivo
primordial: la purificacin tanto a nivel corporal como de sus almas de la cual no slo defendieron
su inmortalidad sino tambin (al igual que los rficos) su transmigracin.
La diferencia fundamental entre la escuela de Mileto y los pitagricos es que si bien los primeros
afirmaban que todo emerga de un principio material, para los pitagricos el principio no resultaba
tan trascendental como la bsqueda de la estructura o forma del cosmos a qu conclusin llega-
ron?. Aficionados a la msica, los pitagricos descubrieron que esta puede reducirse a proporcio-
nes numricas, a nmeros; despus se daran cuenta que todos los objetos del mundo tambin
pueden reducirse a figuras geomtricas y estas a su vez a expresiones numricas. As pues, con-
cluiran que si lo que se busca es conocer el orden o estructura del cosmos, es necesario estudiar
las proporciones numricas porque la estructura del cosmos es matemtica;
Para los Pitagricos la sustancia de las cosas es el nmero. Aristteles (Metafsica I, 5) nos cuenta
que los pitagricos crean firmemente que los principios de las matemticas eran de hecho los
principios de todas las cosas, la causa material de la cual todo procede y que los Jonios atribuyeron
al elemento corpreo. qu significa esto? Si los Jonios recurrieron a una sustancia corprea para
explicar el orden del mundo, los pitagricos consideran este orden mismo como la sustancia del
mundo; as las cosas, expresa esto que el nmero como sustancia del mundo es la hipstasis del
orden mensurable de los fenmenos. Como podemos ver, el gran descubrimiento de los pitagri-
cos, aquello que les vale un lugar de relevancia dentro de la historia radica precisamente en la
importancia fundamental que le concederan a la medida matemtica para entender el orden y la
unidad del mundo; los pitagricos dieron antes que nadie expresin tcnica a la aspiracin funda-
mental del espritu griego hacia la medida.
Como sustancia del mundo, el nmero es el modelo originario de las cosas puesto que constituye,
en su perfeccin ideal, el orden en ellas implcito. El nmero es sustancia incluso en el sentido de
la normatividad, del deber ser. Aristteles dice que los pitagricos trataron los nmeros como
magnitudes espaciales y refiere tambin la opinin de que las figuras geomtricas eran el elemen-
to sustancial en que los cuerpos consisten; parece entonces que el significado numrico y el signi-
ficado geomtrico resultan fundidos puesto que la medida supone siempre una magnitud espacial
ordenada (geomtrica) y un nmero que la exprese.
Aun cuando resulte imposible abordar aqu todas las contribuciones que los pitagricos realizaron
a la filosofa y las matemticas, nuestro objetivo es resaltar que para los pitagricos (a diferencia
de los milesios) pesan ms los elementos formales que los materiales. Para estos lo fundamental
es la proporcin, la organizacin y la estructura, elementos que resultarn fundamentales como
veremos ms adelante- al estudio de la figura de Platn.
15
1.1.3 FILOSOFAS ANTAGNICAS: HERCLITO Vs PARMNIDES
Tomado de: http://poesiaapoesia.blogspot.com/2010/09/filosofia-comica.html
Si de visiones del mundo arquetpicamente contrarias se trata, nos referimos indiscutiblemente a

Herclito y Parmnides. Por un lado, la observacin y la reflexin sobre el cosmos que realiza
Herclito (cercano a los pensadores de Mileto) le conducen a afirmar que todo se encuentra en
constante proceso de cambio, que la inestabilidad es ley de vida, que nada es perdurable; por otro
lado, la especulacin filosfica que lleva a cabo Parmnides (cercano local y mentalmente al mun-
do Pitagrico) cuestiona los datos sensoriales afirmando que los cambios visibles son una aparien-
cia que esconde una permanencia ms profunda. Veamos:
HERCLITO PARMNIDES
Los que siguiendo a Herclito, han teorizado Parmnides el eleata, amigo de Jenfanes, por un
sobre la naturaleza teniendo en vista el flujo per- lado proclam a su vez las opiniones de ste, por otro
petuo del devenir y que todas las cosas corporales sostuvo la posicin contraria. En efecto, declar que
se generan y perecen, pero jams son realmente, el universo es eterno e inmvil, segn la verdad de
como tambin dice el Timeo, probablemente di- las cosas, y que es nico, slo en su gnero, imper-
cen que siempre todas las cosas fluyen y que en el turbable e inengendradoPero dice que si, junto al
mismo ro no nos baamos dos veces. ente, existe algo, esto no es ente; y el no-ente no es
Simplicio. Fsica. 1313,8. en absoluto. As pues, deja al ente inengendrado.
Citado en Los filsofos presocrticos I Plutarco.
Gredos. Pg 326 Citado en Los filsofos presocrticos I
Gredos. Pg 425
Esto es lo que dice Herclito: en el mismo ro dos Parmnides declar que el universo es eterno e
veces nos baamos y no nos baamos permanece inmvil y que es nico, solo en su gnero, impertur-
pues la misma denominacin del ro, el agua pa- bable e inengendrado.
sa. Ibid Pg 328
Ibid Pg 328
Herclito de feso (550 480 a.c.), llamado el oscuro por su estilo aforstico y enigmtico, conci-
be el mundo como un proceso continuo de cambios. Su tesis fundamental radica en la afirmacin
16
del eterno fluir de las cosas: todo pasa, todo corre, nacer, crecer, reprodu-
cirse, morir; la semilla, el tallo, la flor, el fruto; da y noche, estaciones, tiempo. Herclito afirmara
el dinamismo o la movilidad universal.
El fuego es la metfora fundamental de su pensamiento: A causa de la velocidad del movimiento

todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va; por lo tanto la sustancia que sea prin-
cipio del mundo debe explicar el incesante devenir de este con su propia y extrema movilidad;
Herclito la identifica con el fuego, sin embargo es menester hacer claridad que en su doctrina el
fuego pierde todo carcter corpreo: es un principio activo, inteligente y creador (logos). Todas las
cosas son llamas de un gran fuego, si observamos una hoguera veremos que las llamas siempre
estn en movimiento (por eso en Herclito simbolizarn procesos o momentos) Pero el fuego, (el
principio de todo) perdura. De la misma manera bajo los elementos contrarios que se encuentran
en lucha constante (calor-frio, da-noche), se esconde una ley, un orden, un logos que es justicia; si
no hubiese lucha de opuestos el resultado sera un reino de injusticia porque un elemento se im-
pondra sobre el otro. Qu es la justicia para Herclito? Es enfrentamiento, polmica, guerra, en
el que los dos elementos se afirmen, se impongan, quieran ser ellos mismos; de ello se concluye
que la relacin justa ha de ser, en consecuencia, una relacin tensa y polmica.
Herclito dice que lo opuesto concuerda y que de las cosas discordantes surge la ms
bella armona y que todo sucede segn discordia.
Aristteles. tica a Nicmaco VIII (2)
Parmenides de Elea (540 470 a.c.) escribi una obra filosfica en forma de poema titulada sobre
la naturaleza, en la que exalta la inmutabilidad radical de la realidad, para Parmnides, los cam-
bios proclamados por Herclito no son ms que apariencias sensoriales y en tanto deben ser ne-
gados por la razn (en ello coincidir con los pitagricos). Si los sentidos nos dicen una cosa y la
razn otra debemos confiar en nuestros razonamientos lgicos porque si bien los sentidos pueden
engaarte, todo aquello que se piensa con rigor lgico tiene que ser real.
En su poema, Parmnides relatar la aparicin de una diosa que le revela una verdad incuestiona-
ble el ser es y el no ser no es. Tomando el postulado de la diosa como punto de partida, empieza
a extraer consecuencias lgicas entre las que resalta la negacin del cambio. Todo aquello que
cambia deber dejar de ser para ser otra cosa pero esto es a su parecer- racionalmente imposi-
ble porque como ya afirm la diosa el ser es y el no ser no es
Mas Parmnides parece hablar mirando aqu mejor. En efecto, por estimar
que, fuera del ente, el no ente no es nada, piensa que necesariamente existe
una sola cosa, el Ente y nada ms pero forzado a seguir a los fenmenos y a
suponer lo Uno segn el concepto, pero la multiplicidad segn los sentidos,
postula dos causas y dos principios: caliente y frio, que es como si dijera fuego y
tierra, y de ellos asigna al Ente lo caliente y lo otro a lo no-ente.
Aristteles. Metafsica I, 5.
17
1.1.3. LOS PLURALISTAS
Finalmente quin tiene la razn? Cul es el principio? Agua, apeirn, aire, fuego, el nmero o
el ser? Empdocles, Anaxgoras y los atomistas Leucipo y Demcrito protagonizaron el primer
intento de reconciliacin, su objetivo no ser el de tomar partido por uno u otro punto de vista
sino sumar perspectivas. Veamos
1.1.3.1 EMPDOCLES (494 432 a.c.)
Mdico, taumaturgo, adivino, orador y poltico. De sus obras se conservan algunos fragmentos de
los dos poemas que escribi: De la naturaleza y las Purificaciones. Su aporte al tema que nos
compete (el principio) tomar un rumbo distinto con este filsofo aunque no absolutamente an-
tagnico.
Para Empdocles el universo se encuentra en un estado de absoluta divinidad, unidad, perfeccin

y reposo, y se refiere a esta cualidad como El Esfero o lo Uno, desde su perspectiva, esta unidad
csmica debe ser entendida como una unidad totalmente uniforme, pero no solamente porque
no se asemeje a un Dios antropomrfico sino porque en l ni siquiera estn presentes las carac-
tersticas propias de alguno de los elementos naturales que otros habran determinado como
principios y que ya han sido estudiados en esta unidad. Cabe notar que es indiscutible la semejan-
za que tal postulado guarda con los aportes realizados por Parmnides: el ser de Parmnides y lo
uno de Empdocles comparten rasgos caractersticos como su armona, consistencia y constitu-
cin como esfera redonda; sin embargo, existe un punto radical de distincin entre los dos: Para
Parmnides el ser es eterno, de permanencia absoluta; para Empdocles el esfero o lo uno devie-
ne, no es eterno ni tampoco instantneo.
Ahora bien de qu est hecho el Uno? Qu determina su forma? Segn Empdocles, el Uno est
constituido en su materia de los cuatro elementos y su forma est regida por dos fuerzas: la
Amistad (que une, atrae) y el Odio (que divide). De esta manera Empdocles establece su famosa
teora de los cuatro principios no reducibles unos a otros (agua, aire, fuego y tierra) que en su
conjunto componen la realidad que nunca cambia. As pues, el mundo es la mezcla de los elemen-
tos y las cosas naturales seran combinaciones en proporcin matemtica de los mismos.
Por eso son seis los principios segn l. Y en efecto se da el caso en que
concede poder activo al Odio y la Amistad cuando dice: Ya confluyendo has-
ta ser Uno por causa de la Amistad, ya, en cambio, conducido cada uno sepa-
rado por el rencor del Odio O ya los dispone como elementos semejantes
a los otros cuatro cuando dice:Y otra vez se separ hasta ser muchos desde
Uno: fuego, agua, tierra y la inmensa altura del aire, y el funesto odio separa-
do de ellos, igual en todo respecto, y la Amistad entre ellos, semejante en lar-
go y en ancho.
Simplicio, Fsica, 25, 213
3
Fragmento citado en Los filsofos presocrticos II. Gredos, Pg 170.
18
1.1.3.2 ANAXAGORAS (500 428 a.c.)
Si bien la tradicin considera a Anaxgoras un filsofo menor, su aporte al desarrollo de

la filosofa es considerable si se tiene en cuenta que fue el primero en oponerse a la
tendencia de la explicacin del mundo en trminos de una sola sustancia; muy por el
contrario, postul la opcin de considerar el origen del mundo en un nmero infinito de
sustancias que desbordaran en nmero y cualidad a los ya propuestos cuatro elementos
y que estos elementos son tantos como tipos de cosas existen y en cada cosa est con-
tenida la semilla o simiente de todas las dems cosas que pueden llegar a ser. cmo
explicar entonces que en una realidad predomine un elemento sobre otro? Anaxgo-
ras explica esta condicin a travs de la intervencin de una fuerza que llama Nous que
para nuestro caso podemos entender como una especie de mente o intelecto.
So pena la aparente coherencia de sus postulados, la presencia del Nous llevara a

Anaxgoras a afirmar naturalezas altamente contradictorias que le han valido bastantes
crticas (al parecer el agua contiene elementos de sequedad, las plantas poseen mente,
etc).
A pesar de sus excentricidades Anaxgoras aporta elementos importantes al desarrollo

de la filosofa que no seran valorados hasta muchos siglos despus: Fue maestro de
Scrates y Pericles y sera el primero en postular que el sol es una gran roca ardiente y
que la luna estaba hecha de tierra; por estas dos ltimas ideas sera acusado de impie-
dad y expulsado de Atenas.
Anaxgoras se sirve del intelecto como de una mquina teatral para la forma-
cin del cosmos; y cuando se halla en dificultades [para explicar] la causa de
algo que existe necesariamente, lo empuja [para que intervenga]; pero en to-
dos los dems casos aduce, antes que el intelecto, cualquier causa de las cosas
que se generan.
Aristteles. Metafsica I, 4
1.1.3.3. EL SISTEMA ATOMISTA: LEUCIPO DE MILETO Y DEMCRITO DE ABDERA
Estas dos figuras de la filosofa -de quienes se sabe muy poco- y a quienes se ha llegado a deno-
minar como los precursores de la visin actual de la materia daran una respuesta totalmente
revolucionaria a la pregunta que articula esta unidad. Consideran que la realidad bsica est inte-
grada por una infinidad de pequeos objetos duros, invisibles, eternos e inalterables: tomos, una
idea que tardara ms de dos mil aos en ser comprobada y aceptada. Profundicemos un poco
ms en ello:
Si bien los atomistas estarn de acuerdo con el principio fundamental del eleatismo de que solo el
ser es, estos llevarn este principio a la experiencia sensible y se servirn de l para explicar los
19
fenmenos. Qu es el ser para los atomistas? El ser es lo lleno y en contra-
partida, el no ser ser lo vaco y estos dos fenmenos lleno/vaco- son los principios constitutivos
de todas las cosas. Qu compone a lo lleno? Es imposible determinar una respuesta nica a estas
cuestiones puesto que lo lleno no es un todo compacto sino que est formado por un nmero
infinito de elementos que son invisibles a causa de la pequeez de su masa y que llamaran to-
mos; son pequeas unidades indivisibles y continuas en su interior que determinan el nacimiento
y la muerte de las cosas mediante la unin y la disgregacin, distincin fundamental con los de-
ms cuerpos que no son continuos porque resultan del simple contacto de los tomos y por eso
pueden dividirse; de ello se deduce que los tomos no se diferencian entre s por naturaleza sino
solamente por su forma y magnitud determinando la diversidad y el cambio de lo existente me-
diante su orden y su posicin. As pues, fenmenos como fro, calor y color son nicamente apa-
riencias sensibles provocadas por combinaciones de tomos pero no pertenecientes a los tomos
mismos.
Si consideramos verdaderos los planteamientos de Leucipo y Demcrito, ser menester admitir

que nosotros mismos no somos ms que la fusin de tomos y que los cambios que se suceden a
nuestro alrededor no son ms que reacomodaciones de estas pequeas partculas invisibles y que
tales reordenamientos son posibles gracias al vaco existente entre tomo y tomo.
Leucipo, Demcrito y Epicuro afirman que [el mundo] no est animado ni diri-
gido por la providencia, sino por una naturaleza irracional, y est compuesto
por tomos
Aecio, II 2, 24
EN RESUMEN
4
Citado en Los filsofos presocrticos iii. Gredos. Pg 252
20
UNIDAD 2
FUNDAMENTO Y VERDAD
El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre
que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los
sentimientos los caballos.
Platn
21
2.1 LA SOFISTICA
2.1.1. CONTEXTUALIZACIN HISTRICA
A partir de la segunda mitad del siglo V a.c. la filosofa en Atenas toma nuevo rumbo centrada no
ya en cuestiones fsicas y cosmolgicas sino en el hombre y su organizacin social. Las cinco mil
polis que conformaban la Hlade haban evolucionado hacia sistemas polticos diversos (regme-
nes democrticos, aristocrticos, militaristas y tiranas) y de esta pluralidad emergieron dos polis
de importante impacto: Atenas (quien habra dado los primeros pasos hacia un sistema poltico
democrtico) y Esparta (quien se forjara para si un rgimen militarista).
So pena la aparente sencillez de este proceso, es menester aclarar que el camino que tuvieron que
transitar desde el poder de las aristocracia hacia las primeras formas de la democracia no fue sen-
cillo y estuvo caracterizado por un arduo ejercicio reflexivo que se plasmara en diversos textos en
los que se buscaba poner lmites al poder de los aristcratas de la poca, los dos ms representati-
vos sern las leyes de Dracn y la Constitucin de Soln que aportarn elementos a las reformas
de Clstenes y el gobierno de Pericles en el que por primera vez todos los ciudadanos libres (en
Atenas, constituan menos de una cuarta parte de la poblacin) tienen los mismos derechos.
2.1.2. LOS SOFISTAS
Durante este mismo periodo, en Atenas floreca una cohorte de hombres inquietos por los asuntos
culturales provenientes de toda la Hlade. Dentro de este conjunto se destacara un grupo de fil-
sofos llamados sofistas quienes rechazaran las temticas cosmlgicas centrando su reflexin en
el hombre y su organizacin social. Si bien existan bastantes diferencias entre unos y otros, este
grupo se caracterizaba en su generalidad por su inters en la instruccin y enseanza de la habili-
dad retrica, la erstica y su impacto en la vida poltica; hablamos entonces de una educacin cen-
trada en el desarrollo de la excelencia o aret que capacitaba en el dominio de un lenguaje que les
permitiera argumentar, disuadir y mostrar las diversas perspectivas de una misma cuestin; des-
pus de todo segn los sofistas- resulta cuestionable la posibilidad de alcanzar una verdad fiable
y universal: existe una verdad para ti, otra verdad para m, los valores de tu comunidad pueden no
ser vlidos en la ma, hecho que parece indicar que no se puede estar seguro de nada o casi nada.
Otros temas que interesaran a los sofistas tienen que ver con el carcter natural o convencional
del lenguaje (physis-nomos) y la reflexin en torno a la educacin a travs de la cual podemos
22
acceder a una segunda
naturaleza que nos acerca ms a la excelencia
propia del ciudadano de una democracia.
Protgoras, Gorgias, Hipias, Prodicos, Antifn,
Critias, Calicles y Trasimaco conformaran este
polmico grupo de maestros de la cultura. No
nos detendremos en el anlisis de cada uno de
ellos puesto que lo que realmente nos inter-
esa son sus aportes al desarrollo de la filosofa
y al tema que compete a esta unidad que no
es otro que la verdad.
En sntesis, podramos decir que los sofistas
- Al igual que Scrates, pensaban que

era indigno no cobrar por ensear.
- Pensaban que los conceptos morales
no tenan una definicin nica y universalmen-
te vlida ni podran llegar a tenerla pues estos
obedecen a lo que se establece en cada cultu-
ra.
- Fueron maestros en el arte de la re-
Ilustracin 1 trica, la oratoria y la persuasin.
- Desarrollaron el mtodo de la mayu-
tica como tcnica para hacer aflorar la verdad
de las definiciones morales.
- La mayora de ellos rechaz la idea
hasta entonces popularizada de que unos
hombres nacen mejores que otros en sus vir-
tudes, para los sofistas la virtud era una exce-
lencia que se adquira a travs de la educa-
cin.
- Proclamaron como teora moral el intelectualismo tico.
2.2 SCRATES Y LAS ESCUELAS SOCRTICAS
2.2.1. ACERCA DE SCRATES
Pocos personajes en la historia de la filosofa resultan tan polmicos como lo es Scrates. Al pare-
cer no escribi texto alguno, lo que ha llevado a un largo debate sobre su existencia real e influen-
cia en el desarrollo de la filosofa pues todo lo que se sabe de l proviene de cuatro fuentes alta-
mente contradictorias: Los textos de Jenofonte y Platn (quienes al parecer fueron sus discpulos)
Aristfanes (quien nos presenta una imagen ms bien caricaturesca de este) y Aristteles que nos
presentara a un Scrates preocupado slo por temas de teora del conocimiento). En El Fedro
23
(274-275) Platn nos cuenta que la razn por la cual su maestro no escribi
ninguna obra filosfica fue porque este consideraba la escritura letra muerta incapaz de mostrar el
camino de la verdad solo accesible a travs del dilogo autntico.
Se cree que Scrates naci hacia el 469 a.c. en una aldea situada en la ladera del monte Licabeto,
muy cerca de Atenas; su padre era escultor, su madre partera y desarrollara sus estudios con
Anaxgoras y Arquelao con quienes aprendera matemticas, astronoma y las enseanzas de los
primeros filsofos. Se dice tambin que Scrates conoci a Parmnides siendo este ltimo ya ma-
yor y que de l aprendera que no importa de cuantas cosas pensemos est hecho el mundo pues
este no es ms que una ilusin, no existe y la nica realidad verdadera es el Ser (argumento que
ser capital para la comprensin del pensamiento platnico). Se dice tambin que a sus treinta
aos el orculo de Delfos le declaro el ms sabio de los hombres a lo que Scrates respondera que
esto le resultaba muy difcil de creer
puesto que solo s que nada s.
2.2.2. EL MTODO SOCRTICO O MAYUTICA
Scrates por su parte pensaba

que era mejor hacernos pregun-
tas a nosotros mismos que des-
Platn. Teetetes. Pg 171
gastarnos en la labor de pre-
guntarle al mundo. El concete
a ti mismo (sentencia que se
atribuy a Scrates) tendra
remarcada importancia en el
ejercicio intelectual de nuestro
filsofo; a travs de las pregun-
tas en las que pretenda no
saber nada se convirti en un
consumado maestro en expo-
ner creencias torcidas o errne-
as. Este mtodo de hacer pre-
guntas era mucho ms complejo de lo que nosotros podramos imaginar; el debate siempre co-
menzaba partiendo de los conceptos bsicos sobre los que descansaban las ideas del adversario
para llevarlo as a especular sobre las consecuencias de sus propias ideas; una vez agotada esta
primera fase, Scrates agudizara sus preguntas a fin de demostrar los absurdos contenidos en las
respuestas de su interlocutor y de esta manera les obligaba a admitir que al igual que l- ellos no
saban nada cmo lograba Scrates su empresa? A travs de dos sencillas pero potentes herra-
mientas: La irona y la contradiccin. Ahora bien qu suceda una vez se lograba llevar al conten-
diente al reconocimiento de sus contradicciones? Una vez aceptada la propia ignorancia, abando-
nados los prejuicios y saberes infundados, este mismo arte de la pregunta se converta en una
herramienta de acceso al conocimiento, se transformaba en mayutica, en el arte a travs del cual
24
se le enseaba al interlocutor a buscar por s mismo la verdad que Scrates
crea se hallaba oculta en su interior. La mayutica es entonces el arte de ayudar a que nazcan las
ideas.
2.2.2. EL DEBATE ENTRE SCRATES Y LOS SOFISTAS
Pocos crticos tan agudos como Scrates encontraran los sofistas en la gran Hlade. Para nuestro
polmico pensador, es innegable la existencia de leyes estables que facilitan el acceso al conoci-
miento real y racional por lo que el escepticismo y relativismo de los sofistas le resultaba inacep-
table. Ciertamente, Scrates comparte con los sofistas la preocupacin por la educacin de los
jvenes y por alcanzar la excelencia y aret pero considera absurdos los planteamientos de los
sofistas en torno al conocimiento cmo es posible pretender ensear la excelencia y afirmar a su
vez que el conocimiento es imposible? Para Scrates, la adquisicin de una habilidad o excelencia
depende del conocimiento y si este no se posee resulta imposible ensearlo.
25
Tomado de: Apologa de Scrates. 24d 25c
El fragmento anterior nos ha permitido evidenciar los aspectos del pensamiento Socrtico que
hemos expuesto en esta unidad, pero hay un componente adicional que en l se nos revela: una
finalidad tica. Para Scrates, la excelencia o aret (virtud) no es una cualidad que de manera pre-
ferencial se posea por sangre o posicin social sino que contrario a lo que muchos crean enton-
ces- est basada en valores intelectuales y morales; podramos decir entonces que un hombre no
debe considerarse bueno o malo por el reconocimiento pblico del que sea objeto (o que tal vez ni
siquiera posee) ni mucho menos por los bienes materiales que logre obtener sino por criterios
meramente internos, por el contenido moral de su propia conciencia. Quiere esto decir entonces
que la razn no es tan slo un instrumento que nos permite acceder a la verdad sino que es tam-
bin la fuente y fundamento de la tica; es la facultad que -a travs de la bsqueda e investigacin
de la propia verdad- nos permite ser virtuosos, es decir, definir una moralidad en la que decidimos
ser buenos en el pleno ejercicio de nuestra autonoma. A esta doctrina de lo moral que nace con
Scrates se le conoce como intelectualismo moral.
No hemos agotado aqu de ninguna manera la carismtica, ambigua y controversial figura de

Scrates, razn por la que te invitamos a que te acerques a los dilogos platnicos y profundices
en cada uno de los aspectos hasta aqu tratados.
26
2.3. PLATN
2.3.1. BREVE CONTEXTUALIZACIN
Oriundo de Atenas, Platn se convertira en una de las figuras nucleares de la historia de la filosof-
a gracias a su vitalidad intelectual. Hijo de la tradicional aristocracia ateniense (Su padre era des-
cendiente de reyes y su madre perteneca a la familia de Soln) este inquieto joven se desarrollara
en un contexto complementario aunque conflictivo: dentro de su ncleo familiar la preocupacin
por la vida poltica de Atenas era un tema sentido y de alguna manera dismil a un entorno social
determinado por las guerras de Peloponeso que representaban la pugna entre dos maneras
opuestas de entender la vida y la sociedad: Aristocrcia Vs Democrcia.
Su nombre era Aristocles pero con el tiempo le sera asignado el sobrenombre de Platn que signi-
fica el de espaldas anchas; se dice que fue discpulo de Scrates, con el que se preparara para el
ejercicio de la vida poltica de la que rpidamente se desencant; La victoria de los espartanos
sobre Atenas, la imposicin del gobierno de los treinta tiranos (algunos de ellos familiares de
Platn) y su incapacidad para establecer el orden y actuar justamente, desencadenaran un des-
contento general que llevara -al cabo de un ao- al restablecimiento de la democracia en Atenas,
floreciente sistema en el que se juzgara y condenara a muerte a su maestro Scrates; estos
hechos convencieron a Platn de la fragilidad e ineficacia del ejercicio poltico en tal contexto por
lo que decide desistir de sus primeros intereses y preocuparse por cuestiones ms tericas.
Antao, cuando yo era joven, sent lo mismo que les pasa a otros muchos. Tena la
idea de dedicarme a la poltica tan pronto como fuera dueo de mis actos, y las cir-
cunstancias en que se me presentaba la situacin de mi pas eran las siguientes: al ser
acosado por muchos lados el rgimen poltico entonces existente, se produjo una re-
volucin; al frente de este cambio poltico se establecieron
como jefes cincuenta y un hombres: once en la ciudad y diez
en el Pireo (unos y otros encargados de la administracin
pblica en el gora y en los asuntos municipales), mientras
que treinta se constituyeron con plenos poderes como auto-
ridad suprema. Ocurra que algunos de ellos eran parientes y
conocidos mos y, en consecuencia, me invitaron al punto a
colaborar en trabajos que, segn ellos, me interesaban. Lo
que me ocurri no es de extraar, dada mi juventud: yo cre
que iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen
injusto para llevarla a un sistema justo, de modo que puse
una enorme atencin en ver lo que poda conseguir. En
realidad, lo que vi es que en poco tiempo hicieron parecer
de oro al antiguo rgimen; entre otras cosas, enviaron a mi
querido y viejo amigo Scrates, de quien no tendra ningn
reparo en afirmar que fue el hombre ms justo de su poca,
para que, acompaado de otras personas, detuviera a un
ciudadano y lo condujera violentamente a su ejecucin, con
el fin evidente de hacerle cmplice de sus actividades crimi-
nales tanto si quera como si no.
Platn, Carta VII. (El fragmento citado se encuentra en la primera pgina
del documento citado en bibliogrfia)
27
Tras la muerte de su maestro, Platn experimenta una profunda crisis vital,
poltica y filosfica que lo llevara a emprender algunos viajes, en uno de ellos visit Sicilia en don-
de superara definitivamente su difcil experiencia vital tras experimentar el estilo de vida de la
comunidad pitagrica de quienes heredara entre muchas cosas- la idea de la inmortalidad y la
transmigracin de las almas y la explicacin del mundo sensible mediante entidades matemticas.
Una vez de regreso en Atenas despus de su enriquecedor viaje, Platn fund una escuela que se
convertira en el centro de la vida intelectual durante muchos siglos: La Academia; all, el estudian-
te poda aprender sobre gran diversidad de materias (filosofa, matemticas, msica, astronoma)
consideradas fundamentales para formar hombres aptos para la vida poltica. Sera en la Academia
donde Platn lograra desarrollar su filosofa ms emblemtica: fundamentar la posibilidad de
alcanzar la verdad absoluta tomando como fundamento y camino la teora del conocimiento y la
teora de las ideas; y sera tambin all donde conocera a uno de sus ms fieles discpulos. Arist-
teles.
2.3.2. QU SON LOS DILOGOS DE PLATON?
De Platn se han conservado varios textos denominados dilogos, son un ejemplo genuino del
arte dialctico; en ellos varios personajes conversan sobre cuestiones filosficas mediante la ar-
gumentacin y la oposicin de opiniones diversas que se van modificando debido a la influencia
que ejercen mutuamente sobre si hasta el surgimiento de una solucin superadora. A este arte del
dialogar en el que dos posiciones opuestas van caminando de manera conjunta hacia la verdad le
conocemos como dialctica.
En la actualidad se conservan 36 dilogos que han sido atribuidos a Platn y que los estudiosos de
su pensamiento han clasificado en las siguientes etapas (ver ilustracin 4) (se mencionarn en
cada etapa slo algunos textos)5
Resaltan en los dilogos la multiplicidad de mitos y metforas utilizadas por Platn con el objeto
de ejemplificar sus teoras nucleares, no agotaremos aqu la temtica de cada uno de ellos pero
proponemos un esquema general de clasificacin de los mismos (Ver Ilustraciones 5 y 6)
5
La clasificacin que aqu se presenta es una adaptacin de la propuesta de - LLEDO, E.: "Introduccin gene-
ral", en Dilogos de Platn I. Madrid, Gredos, 1985, 2 reimp., pp.51-55. GUTHRIE, W.K.C.: A History of Greek
Philosophy. Cambridge University Press, 1962. Traduccin espaola, Historia de la Filosofa Griega. Madrid,
Gredos, 1990, vol. IV, p.60., sigue este esquema de agrupar en cuatro bloques los dilogos relacionndolos
con los viajes, siguiendo a
LEISEGANG.: Platn, Realencyclopdie der klassischen Altertumxvissenschaft, ed. Wissowa, 2350 y
ss. Citado en: MORLA Rafael. Las obras de Platn. Eikasia. Revista de filosofa, 12, extraordinario I (Agosto de
2007). Versin electrnica disponible en: http://www.revistadefilosofia.com/11-1.pdf
28
La linea
Niveles de realidad
existentes
(Repblica. L VI)
METFORAS
PLATNICAS
La tablilla de cera La pajarera
Teora del La mente y la
conocimiento
(teeteto) memoria (Teeteto)
Carro alado
Alma
(Fedro)
Mito de Er
Destino del alma Theuth
una vez muerto el Arte y escritura
cuerpo (Fedro)
(Repblica L. X)
MITOS
La caverna PLATNICOS Los metales
La condicion Divisin y
humana y el organizacin social
conocimiento (Repblica
(Repblica. L VII) L. III)
El Demiurgo
Las cigarras
Origen del mundo
Honra a los dioses
sensible
(Fedro)
(Timeo)
29
2.3.3. LOS APORTES DE PLATN A LA FILOSOFA: EL CONOCIMIENTO Y LA
VERDAD6
Siendo un consumado investigador y acadmico, Platn no tardara en descubrir que si bien su

inters intelectual estaba cimentado en el anlisis de la Poltica, sera necesario abordar primero
algunas cuestiones filosficas bsicas a fin de poder afrontar los temas sociales con mayor rigor;
as por ejemplo, Platn busc establecer cmo es la realidad y cmo se accede a ella. La teora de
las ideas es una sntesis filosfica de lo que la tradicin haba logrado construir hasta entonces
desde los filsofos naturalistas hasta Scrates, resaltando en ella la tensin ya estudiada entre
Herclito y Parmnides segn la cual este ltimo considerara que la realidad genuina es eterna e
inamovible mientras que Herclito defenda el cambio y el eterno fluir de las cosas. En esta teora
de Platn encontraremos una solucin a la lgida discusin sobre la permanencia y el cambio in-
cluyendo otros elementos, veamos un poco ms de que se trata.
Te invito a que hagas el siguiente ejercicio: Observa las cosas que te rodean, vers que estn suje-
tas a una temporalidad, que sufren continuos cambios y que por mucho que se esfuercen siempre
llegarn a un final; ahora cierra los ojos y piensa en la belleza perfecta, el carro perfecto, la casa
perfecta, el paisaje perfecto etc. Estas imgenes que vienen a tu mente son modelos desde los que
puedes recrear muchas realidades y si lo piensas detenidamente estos carecen de todas las carac-
tersticas y limitaciones de las cosas que observas en la realidad. No has tenido acaso la experien-
cia de tener una representacin ideal en tu mente sobre una maqueta, una pintura, una receta, la
fachada de tu casa, etc y luego, cuando tratas de recrearla en la realidad no tiene la apariencia
exacta de como la visualizas mentalmente?
La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales absolutas, inmutables,
perfectas, universales e independientes del mundo fsico. A estas realidades les llamamos ideas
del mundo inteligible. Los objetos y fenmenos que nos rodean son cambiantes y contingentes
porque solo son copias o imitaciones de la verdadera realidad, de las ideas. Platn nos plantea
entonces la existencia de dos mundos: el primero de ellos es el mundo inmutable y perfecto de las
ideas y por otro el imperfecto y fugaz del mundo de las cosas
Es necesario admitir que existe una primera realidad: todo lo que tiene una forma inmuta-
ble, que de ninguna manera nace y muere, que nunca admite en s ningn elemento venido de
fuera, que nunca se transforma en otra cosa, lo que no es perceptible ni por la vista ni por
ningn otro sentido, que slo la inteligencia puede comprender. Hay una segunda realidad
que lleva el mismo nombre: es parecida a la primera, pero cae bajo la experiencia de los senti-
dos, es engendrada, siempre est en movimiento, nace en un sitio determinado y seguidamente
desaparece, es accesible a la opinin unida a la sensacin. Platn. Timeo. 52
6
Este material no pretende ser un estudio exhaustivo sobre cada uno de los temas de estudio aqu propues-
tos. Por la relevancia capital que la teora de las ideas tiene en la comprensin del pensamiento platnico, te
sugerimos profundizar en el tema a travs del dilogo de Platn titulado Timeo en el cual se expone en deta-
lle la teora en cuestin.
30
Idea Hay varios aspectos que vale la pena
de Bien enfatizar sobre esta teora. En primer
o de Belleza
lugar debemos decir que posee un doble
Ideas de
Justicia, componente: el primero de ellos es el
valenta y lgico que identifica las ideas, formas o
rden
universales con conceptos generales, as
Ideas o conceptos por ejemplo, yo puedo identificar varias
matemticos razas de perros cada una con caractersti-
cas muy particulares, pero el concepto de
perro es nico y universal. El segundo
Ideas de las cosas naturales componente es el metafsico que afir-
mar la existencia real de los universales;
no solo poseemos una definicin universal de perro sino que esta se determina a partir del perro
ideal, perfecto e inmutable que se halla en el mundo donde se encontrarn las dems ideas per-
fectas. Un segundo aspecto tiene que ver con la jerarquizacin de las ideas; En el mundo sensible,
las cosas no tienen la misma importancia, estn jerarquizadas (la cadena alimenticia, las clases
sociales, etc) y segn Platn esta jerarqua natural existe en tanto que es una rplica de la jerarqu-
a ideal Cmo estn jerarquizadas las cosas y fenmenos en el mundo ideal? Platn propondr
una jerarquizacin de estas ideas tal como se ilustra en el diagrama piramidal.
El tercer aspecto est relacionado con la dependencia existente entre las ideas y las cosas qu
relacin existe entre la idea y su respectiva cosa? Segn Platn, las cosas participan de las ideas
toda vez que poseen alguna cualidad de estas y a su vez las ideas son modelos que las cosas imitan
o copian; esto significa que todo lo existente y perceptible en este mundo proviene como imita-
cin de un modelo ideal. As por ejemplo, todas las mujeres poseen alguna caracterstica de la
mujer perfecta del mundo de las ideas y esto es as porque son modelos o copias de esta.
En el dilogo Timeo, Platn ilustra su teora a travs de un famoso relato conocido como el mito
del demiurgo. Segn el texto, el demiurgo tom la materia desordenada y busc modelarla to-
mando como referente lo existente en el mundo de las ideas; con la paciencia del escultor, el De-
miurgo reemplazo el caos introduciendo orden, armona y estructura matemtica y el resultado de
su iniciativa sera el mundo sensible. Pero su labor no termina aqu, adicional a su creacin, el
demiurgo introduce a las cosas una finalidad, una teleologa, una inspiracin o apetito que les lleva
a buscar su pleno desarrollo, su perfeccin, su bien. Ms tarde, en otro texto de su madurez (el
Banquete) platn nos explicar que este apetito del Bien es en realidad un impulso amoroso y que
en el plano intelectual tiene que ver con el proceso racional que permite elevarse progresivamen-
te hacia el conocimiento de las cosas superiores.
Te estars preguntando De qu manera se puede entonces acceder a las ideas? Para dar respues-
ta a estas preguntas Platn recurrir a otro mito (y sin lugar a dudas el ms famoso): el mito de la
31
caverna7 en el que Platn describe alegricamente el doloroso y difcil ca-
mino hacia el conocimiento: El hombre se encuentra encadenado en el fondo de una cueva oscura
e ignora que existen otras realidades, la caverna es iluminada por una tenue hoguera y en la que
solo puede ver sombras proyectadas gracias a esta sin distinguir cosa alguna; si el hombre logra
liberarse de su yugo podr emprender el empinado camino hacia la salida y all, encontrar la luz
verdadera, la luz del sol y toda clase de cosas verdaderas. Ahora bien Cmo responde este mito a
las preguntas que previamente nos planteamos? El hombre encadenado simboliza la condicin
inicial de la humanidad ignorante y engaada, el interior de la caverna se refiere al mundo de las
cosas, el empinado y difcil camino hacia la salida representa el proceso del conocimiento y el
mundo real no es otro que el mundo de las ideas. Qu es entonces el conocimiento para Platn?
Es acercamiento a la verdad posible solo si la ignorancia y el engao son superados, segn esto, la
verdad se encuentra en el mundo ideal al que solo es posible entender a travs de un proceso de
acercamiento y contemplacin; a cada nivel de conocimiento que se alcance a travs de este pro-
ceso le corresponden diferentes niveles de realidad de los que se obtienen dos grados diferentes
de conocimiento: La opinin (conocimiento posible en el mundo de las cosas cambiantes, no es
autntico conocimiento sino ms bien creencia) y la ciencia (es el conocimiento racional del mun-
do ideal o inteligible y por lo mismo es autntico).
Para que podamos entender la propuesta platnica sobre el conocimiento, revisemos los siguien-
tes esquemas:
CARACTERSTICAS DE LOS MUNDOS PLANTEADOS POR PLATN
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

CONTENIDOS Imgenes reflejadas, sombras, objetos fsicos Arquetipos o esencias ideales
EJE El sol. Elemento que ilumina el mundo sensi- El Bien. Elemento que culmina la jerarqua de
ble y le da vida. las ideas y les da sentido.
CATEGORA ONTOLGICA Copia. Los objetos participan de las ideas, las Modelo. Posibilita la existencia de objetividad.
imitan.
DIMENSIN Espaciotemporal. Todo lo que contiene ocu- Aespacial y atemporal. No se localiza en ningu-
pa un lugar y est sujeto al paso del tiempo. na parte y no se posiciona en el tiempo.
POSIBILIDAD DE CAMBIO Dinamismo. Es un mundo cambiante conti- Es esttico, las ideas no varan, son permanen-
nuamente. tes de forma inmutable.
ESTADO Corruptible e imperfecto. Todos los seres que Incorruptible y perfecto. En l nada nace ni
habitan en el tienen una duracin limitada y muere.
finita.
CORRELATO El cuerpo. Se pueden incluir aqu las almas El alma racional. Preexiste al cuerpo y seguir
ANTROPOLGICO concuspiscible e irascible, dado su carcter existiendo tras su muerte. Su estar corporal
mortal. es slo accidental
7
Nuevamente, dada la relevancia de este texto para el estudio de Platn, recomendamos a ustedes realizar
la lectura de La Republica de Platon, VII. All podrn hacer la lectura detallada del mito que ac se refiere.
32
FUENTE DE La sensacin. A travs de la experiencia La inteleccin. Mediante nuestra inteligencia
CONOCIMIENTO sensorial adquirimos noticia del mundo discursiva e intuitiva, podemos lograr la remi-
circundante. niscencia.
ARQUETIPO DE Particular y contingente. Nos informa sobre Universal y necesario. Nos ensea la esencia de
CONOCIMIENTO lo concreto e individual. cada cosa.
CONDICIN Opinin, parecer, creencia. Conocimiento Ciencia y saber. Conocimiento autntico. Otor-
EPISTEMOLGICA probable que carece de certeza. ga seguridad y certeza.
NIVELES DE CONOCIMIENTO SEGN PLATN
Ilustracin 2 y 7
Cmo podemos alcanzar el conocimiento? La respuesta de Platn es que nosotros en nuestra

alma hemos tenido desde siempre en estado latente huellas o seales del mundo de las ideas y es
necesario despertarlas; as pues conocer o aprender consiste en evocar o recordar estas ideas.
Podra decirse que Platn es francamente optimista en relacin con las capacidades de la razn
humana; ciertamente nos encontramos por naturaleza encadenados a la ignorancia pero a su vez
tenemos los medios suficientes para deshacernos de las cadenas a travs del cultivo de nuestro
intelecto.
No hay enseanza sino reminiscencia afirma Platn en el dilogo Menon y por lo tanto, el cono-
cimiento verdadero no se adquiere a lo
33
largo de la vida sino que se encuentra ya en nosotros
Fragmentos tomados de Menon. Pp 306 -313
Llama la atencin el hecho de que Platn recurriese a la matemtica para ejemplificar su teora
sobre la reminiscencia podramos hacer un ejercicio similar sobre cualquier tema? Sobre tica o
poltica por ejemplo? Veamos que nos dice Platn al respecto
2.3.4 EL DUALISMO ALMA - CUERPO EN PLATN
Como ya hemos visto, es una constante en Platn utilizar mitos y metforas para exponer sus teor-
as. Con el mito de la caverna Platn enlaza la teora de las ideas con la teora del conocimiento;
Ahora, con el mito del carro alado veremos que as como existe en su obra la dualidad ideas co-
sas, tambin existe la dualidad alma-cuerpo.
34
El mito del carro alado hace parte del dilogo Fedro y en l Platn busca
explicar su concepcin acerca del alma y la manera como esta puede acercarse a su perfecciona-
miento a travs de la razn. En el mito, Platn compara el ama humana con un carro alado: el ca-
rro es conducido por el auguria en tanto una pareja de caballos alados (una blanco y otro negro)
tiran de l; el caballo blanco es bueno y bello, el caballo negro es malo y feo; el primero simboliza
las tendencias positivas de los hombres y las pasiones nobles como el coraje y la esperanza, el
segundo simboliza las tendencias negativas del hombre y sus ms bajas pasiones, el instinto de
conservacin y la sexualidad. La parte que ha sido representada con el caballo blanco ser deno-
minada por Platn como la parte irascible del alma y la parte representada por el caballo negro
ser la parte concupiscible del hombre; la primera se ubicar en el pecho y la segunda en el vien-
tre. El auguria por su parte representa la capacidad intelectual del hombre o pensamiento, se sue-
le llamar parte racional del alma y se localiza en la cabeza; el carro simboliza al alma que pertene-
ce al mundo de las ideas y a l desea retornar y que es necesario para que esto suceda? Si el
auguria logra controlar la pareja de caballos le ser posible obtener provecho de las alas y elevarse
hasta gozar de la contemplacin de las ideas pero si no hay control sobre la pareja de caballos,
estos desequilibrarn el carro (alma) y perdern las alas. Esta alma cada y aprisionada en un cuer-
po terrestre se encontrar entonces fuera de su hogar (el mundo de las ideas) anhelando siempre
retornar a este, so pena lo sucedido, an existe una posibilidad de retorno: es necesario hacer
nacer de nuevo las alas y para ello el amor juega un papel fundamental pero de ello hablaremos
ms adelante.
Qu es el alma para Platn? Es una fuerza, una entidad dinmica que integra tres partes: la racio-
nal o intelectiva, la irascible o de las tendencias positivas y la concupiscible o de las tendencias
negativas; a cada una de estas partes le corresponde una virtud que debe ser desarrollada a travs
del uso de la razn: Un alma que desarrolla la virtud de la fortaleza estar capacitada para afrontar
todo tipo de situaciones, un alma que desarrolla la templanza ser capaz del autogobierno de los
instintos y un alma sabia lograra conducirnos exitosamente hacia el conocimiento verdadero.
Cuando todos estos elementos se dan, se produce armona en el hombre, a este equilibrio es al
que Platn denominar justicia.
Entonces Cul es la relacin del

ALMA
cuerpo y el alma en la concep-
cin platnica? El cuerpo es la
crcel del alma; para Platn el RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
hombre es fundamentalmente su
alma y se encuentra unida al
PASIONES
cuerpo por accidente, pero una PENSAMIENTO SABIDURA
NOBLES
FORTALEZA INSTINTOS TEMPLANZA
vez se unan es necesario que el

alma se posesione como amo y el
cuerpo como esclavo en tanto la primera es perfecta, inmortal y proveniente del mundo de las
ideas mientras que el segundo es corruptible y pertenece al mundo de las cosas sensibles y tem-
35
porales; si las relaciones de poder se invierten el resultado ser el caos y
desequilibrio para el hombre.
2.3.4.1. EL AMOR COMO RUTA DE RETORNO
Qu es el amor para Platn? Antes de considerar una respuesta a esta pregunta, te invitamos a
que reflexiones acerca de los siguientes enunciados
El amor es una
fuerza capaz El amor es una
de fuerza
transformar la inspiradora de
grandes hazaas
propia
personalidad
El amor es
nuestro anhelo
El amor es la de encontrar lo
fuerza capaz de
generar la
que nos falta
naturaleza (cada mitad
busca su otra
mitad)
Es el deseo de
El amor es el
"recibir" deseo de lo que
propio de no se tiene, es el
quienes creen deseo de la plena
realizacin
son dignos de humana
ser amados
Con seguridad ya has escuchado estas opiniones sobre el amor, lo que tal vez no sabas hasta aho-
ra es que todas y cada una de ellas se encuentra en el dilogo de Platn titulado El Banquete; texto
dedicado bsicamente a este tema y en el que a pesar de las diversas opiniones de los persona-
jes- se hace evidente que el objetivo de Platn es demostrar que el amor es ante todo un anhelo
de la belleza que una vez alcanzado, le permitir al alma recuperar sus capacidades y retornar a su
hogar. El amor debe entenderse en tres momentos: el deseo de los cuerpos bellos que nos rodean
(primera fase), el anhelo hacia las almas justas, las almas bellas (segunda fase) y en estado de per-
feccin, es el anhelo hacia las ideas, es el alma deseante del Bien y de la Belleza (ltima fase). A
esta forma superior de amor (que no todas las almas alcanzan) es a lo que se denomina amor
platnico y es la nica forma capaz de devolverle las alas al alma.
2.3.4. PENSAMIENTO POLTICO EN PLATN8
Si tuvisemos que describir una organizacin sociopoltica justa e ideal cmo lo haramos? Lo
que Platn nos plantea en La Repblica es precisamente la respuesta a esta pregunta. Nuestro
8
La teora poltica de Platn es sin lugar a dudas uno de los temas ms importantes de su pensamiento y
resulta vital para el estudio de Aristteles, por esta razn sugerimos realizar la lectura del dilogo La Re-
pblica a fin de contextualizar y ampliar la informacin que ac se te ofrece.
36
filsofo disear un Estado ideal que considera debe ser ejemplo y modelo
de todos los Estados histricos; nos referimos a una sociedad modlica en la que el bien y la justi-
cia son una realidad y cuyo objetivo final debe ser alcanzar la felicidad de todas las personas que le
integran. Para que esta utpica sociedad sea posible se necesitan excelentes gobernantes que
deben haber accedido ya al conocimiento ms elevado recorriendo la senda que hasta aqu hemos
estudiado; adicionalmente a ello, los ciudadanos deben hacerse conscientes de su condicin y
responsabilidad dentro de la construccin de las condiciones ideales para alcanzar la felicidad co-
lectiva. En este contexto, Platn divide la Polis en tres clases sociales bsicas y necesarias as:
Gobernantes
Responsables de ejercer el poder poltico y tomar decisiones. Aqu se encuentran
las personas que han accedido al conocimiento y la contemplacin de las ideas.
Es la clase de los Gobernantes - filsofos.
Militares
Encargados de proteger y defender la ciudad tanto. Deben ser cuidadosamente

seleccionados por su valenta y excelencia personal
Trabajadores
No les corresponde el ejercicio de las actividades polticas , deben procurarle a la totalidad
de miembros de la Polis los recursos necesarios para satisfacer las necesidades bsicas de
todos sus miembros
La pregunta que surge una vez comprendido el esquema es quin y/o cmo se determina a qu
clase social pertenecer cada individuo?
Los individuos no nacen iguales. Nuestra naturaleza y carcter nos predisponen para un determi-
nado tipo de tareas y corresponde a cada Estado la estructuracin de clases sociales acordes a los
dictmenes naturales. Podra llegar a considerarse que tal destino particular de los hombres es
arbitrario e injusto pero no debe olvidarse que para Platn la estructura tripartita del Estado es
equivalente a la estructura tripartita del alma, as pues, en la Polis hay justicia cuando cada clase
realiza lo que le corresponde en funcin de su propia naturaleza, cuando los gobernantes ejercen
su funcin con sabidura y los gobernados obedecen a estos; este equilibrio traer la felicidad y la
bondad a todos y cada uno de los que componen la polis.
37
UNIDAD 3
Raciocinio y realidad.
La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino

tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la
prctica.
Aristteles
38
3.1. ARISTTELES
3.1.1. SOBRE EL FILSOFO Y SU CONTEXTO
Aristteles naci alrededor en el 384 a.c. en Estagira, una pequea ciudad en la pennsula de
Calcdica habitada por macedonios y tracios, reinos que los civilizados griegos del sur consideraban
primitivos y analfabetos. El padre de Aristteles, Nicmaco, a pesar de ser un griego puro, se rela-
cion con el rey Amintas de macedonia y se convirti en mdico y consejero oficial de la familia
real y fue gracias a la relacin de su padre con el rey macedonio que Aristteles trab Amistad con
Filipo, hijo del rey y futuro heredero al trono. La madre de Aristteles por su parte tambin pro-
vena de familia de mdicos y este hecho hizo que -adems de la educacin que tradicionalmente
se ofreca a los griegos de la aristocracia- Aristteles recibiera formacin especial en los principios
bsicos de la medicina de la poca y de all vendra su inters por la biologa.
Pero la suerte no acompaara al Estagirita indefinidamente, para el ao 367 a.c. Aristteles se

traslad a Atenas, para entonces, ya se encontraba hurfano de padre y madre y el rey Amintas
haba muerto. En Atenas Aristteles ingresa a la Academia de Platn de la que se hara miembro
activo durante los siguientes veinte aos (desde los 17 a los 37), primero como alumno y despus
como profesor y discpulo excepcional de Platn.
En aquella poca, exista una escuela rival de la academia: la escuela retrica de Iscrates donde
muchos polticos se formaban en busca de una mayor habilidad persuasiva con el lenguaje. Arist-
teles siempre consider lo que all se enseaba como retrica superficial y vaca y se esforz en el
desarrollo de una retrica con contenido por lo que se convertira en el primer profesor de retri-
ca de la Academia (materia inicialmente despreciada por los platnicos) en el desarrollo de su
oficio, llegaron tiempos difciles para macedonia que obligaron a Aristteles a abandonar precipi-
tadamente su querida Academia y Atenas. Filipo II de Macedonia, una vez empoderado en el trono
(358 a.c.) inici astutas campaas diplomticas y militares que lo llevaron a una oposicin de
hegemona sobre toda Grecia y este proceso provoc profundos odios entre los Atenienses hacia
los macedonios y Aristteles, cuyas excelentes relaciones con el poder macedonio eran bien cono-
cidas, tuvo que abandonar Atenas (347 a.c.) con la profunda tristeza de la muerte de Platn. Todo
ello lo llevara a un duro peregrinaje por tierras griegas.
En Aso, Aristteles fundara una nueva Academia en la que reuni algunos alumnos y colaborado-
res, all conoci a su discpulo predilecto, Teofrasto de Ereso. Hermias fue muerto a manos de los
persas y Aristteles se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos. Durante los aos que Aristteles
vivi en Aso y Mitilene, el Estagirita pasaba gran parte del tiempo observando, catalogando y des-
cribiendo animales, plantas y fenmenos meteorolgicos y simultneamente e fue produciendo
un evidente distanciamiento de las posiciones platnicas.
En el ao 342 a.c. El rey Filipo le pidi a Aristteles que se encargara de la educacin de su hijo
Alejandro (el futuro Alejandro Magno). Aristteles acepto y, junto con sus colaboradores se tras-
lad a Macedonia con la esperanza de formar al futuro rey fusionando (como lo haba querido
Platn) el poder intelectual con el poder poltico. Alejandro iniciara su formacin con Aristteles
39
desde los trece aos hasta los diecisis cuando el joven principio debi
asumir la regencia toda vez que su padre se encontraba ausente en acciones blicas; sin embargo,
la experiencia no sera tan enriquecedora como Aristteles lo esperara, el joven Alejandro no era
un oyente adecuado para lecciones de poltica porque le faltaba experiencia de vida y esta era en
opinin de Aristteles- punto de partida para toda reflexin poltica. En el 336 a.c. Filipo fue ase-
sinado, en medio de la convulsin poltica, Alejandro se impuso como nuevo monarca y all iniciar-
a la historia del gran Alejandro Magno.
Mientras su alumno conquistaba Persia, Egipto, el Indo y someta a Atenas; Aristteles decide fun-
dar un centro alternativo a la Academia que recibira el nombre de Liceo, centro dedicado a la
actividad cientfica y terica de observacin emprica y de especulacin a partir de ella, all trans-
curri el ltimo periodo de su vida. En el ao 323 a.c. muri Alejandro; Aristteles fue acusado de
impo y para evitar lo que l denomin un segundo crimen contra la filosofa (recordemos la muer-
te de Scrates) abandon Atenas y se retir a la isla de Eubea. Al ao siguiente, (322 a.c.) Aristte-
les muri a los 62 aos. Su discpulo Teofrasto fue el nuevo director y continuador del Liceo.
De la obra de Aristteles se conserva una mnima parte, prcticamente, la totalidad de las obras
de Aristteles hoy conservadas pertenece a su tercer periodo o aos de Liceo que podemos clasifi-
car de la siguiente manera:
3.1.2. TEMAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ARISTOTLICO
Siendo una de las figuras emblemticas de la historia de la filosofa, el estudio de la figura de

Aristteles resulta bastante extenso, por ello, realizaremos una aproximacin general a cada uno
de los tpicos trabajados por el Estagirita, concentrndonos de manera especial en sus aportes
relacionados con la tica, eje temtico de esta unidad.
40
3.1.2.1. LA METAFSICA
En la unidad 1 veamos que una de las preocupaciones primordiales de los filsofos fue encontrar
una explicacin racional para su entorno, un esclarecimiento que les permitiera comprender la
naturaleza; Ese inters pronto se tradujo en una investigacin sobre el cambio y la permanencia,
cuestiones que paulatinamente (tras los intentos de conciliacin entre y una y otra concepcin
realizados por Platn) dieron paso a las inquietudes por el ser y la realidad. Qu posicin asumi
Aristteles frente a estas cuestiones?
Para comprender cul es la concepcin Aristot-

lica sobre el cambio y la permanencia debemos
adentrarnos la fsica aristotlica (ciencia del
ente mvil), la metafsica y la concepcin de
realidad del Estagirita quien trata de superar la
teora de las ideas de Platn. A fin de entender
de qu manera se produce esta fractura entre
Aristteles y su maestro te invito a que reflexio-
nemos lo siguiente: Platn nos deca que la idea
de caballo era diferente al caballo mismo (cada
uno perteneca a un mundo desemejante y posea caractersticas dismiles; Aristteles por su parte
pensar que la idea de caballo y el caballo real son http://filogaviota.blogspot.com/
dos dimensiones sobre un mismo ser as pues,
la idea de caballo concurre dentro de cada uno de los caballos existentes. En Aristteles, los dos
mundos de Platn se convierten en dos dimensiones presentes en todo ser sensible, en dos caras
(materia y forma) de una misma realidad.
La concepcin metafsica de la realidad que encontramos en Aristteles es muy simple y se le de-

nomina hileformismo: La realidad, es decir, aquello que es y existe la designa sustancia, y con ello
hace referencia a todos los individuos concretos que nos rodean y que constituyen la nica y
autntica realidad, concreta, corprea, compuesta de materia (componente fsico) y forma (con-
junto de cualidades especficas de una cosa que hacen que sea aquello que es) que son por su
naturaleza muy a pesar de lo que deca Platn- inseparables (se necesitan una a la otra). Ahora
bien, todos estamos de acuerdo en que las sustancias se transforman, no hay una sola de ellas que
sean inmune al paso del tiempo aun cuando Parmnides insistiera en que el cambio y el movi-
miento son una ilusin; en franca oposicin, Aristteles no vacilara en criticar abiertamente el
tratamiento que Parmnides le dio al ser, no es que Aristteles niegue la existencia del ser, es
simplemente que para l no existe un nico ser sino mltiples maneras de ser o no ser. Expliqu-
moslo con algunos ejemplos: un nio no es un anciano pero puede llegar a serlo; un cocodrilo no
es un bolso pero puede llegar a serlo; un estudiante no es un profesional pero puede llegar a
serlo; un nio es en acto pero en potencia puede ser un anciano, el cocodrilo es en acto pero en
potencia puede ser un bolso, un estudiante es en acto pero en potencia puede ser un profesional
acto? Potencia?
41
A qu nos referimos cuando hablamos de potencia y acto? Cuando Arist-
teles habla de potencia (dynamis) se refiere a la capacidad que posee la materia de una sustancia
de asumir o recibir una forma diferente de la que tiene; el acto (enrgia) por su parte es la reali-
dad actual de cualquier sustancia, es decir, la forma particular en la que se halla la materia en el
momento presente, en otras palabras es la actualizacin de una potencia
POTENCIA
ACTO
La bina acto-potencia es la que hace posible la explicacin del fenmeno fsico del cambio, de la
adquisicin de una nueva forma por parte de la materia. Todo ser est en acto de alguna cosa y
tiene diferentes potencias y esto explica el dinamismo que regula al mundo. Concluyamos enton-
ces que para Aristteles todo cambio consiste en la actualizacin de una potencia.
Ya sabemos entonces que todas las cosas cambian, ahora bien qu se necesita para que el cam-
bio se produzca? La explicacin del cambio en Aristteles se complementa con la teora de las
cuatro causas.
Causa material Tabla de madera, pintura

Causa formal La idea del artista
Causa eficiente Leonardo Da Vinci
Causa final Objetivo que motiv al artista
SUSTANCIA CAUSAS
Es necesario aclarar que el concepto de causa que utiliza Aristteles es diferente al que actual-
mente empleamos en nuestra vida cotidiana; para el Estagirita, las causas son: aquello de lo que
est hecho una sustancia (materia), sus cualidades esenciales (forma), el ejecutor (causa eficiente)
y el objeto que persigue (finalidad). De las cuatro causas que establece Aristteles la causa final es
la ms importante porque si asumimos que todas las sustancias responden a un objetivo, entonces
estaremos de acuerdo en que la naturaleza no hace nada en vano (De Caelo, 271 a 33).
As como el hombre acta motivado por unos objetivos, toda la naturaleza responde tambin a
unos fines determinados que no son otros que el mejoramiento y perfeccionamiento a travs de la
actualizacin de las potencias cmo se origina todo este movimiento? De dnde viene? Aristte-
42
les plantea la existencia de un primer motor inmvil que mue-
(985a) Todos los hombres desean
ve todo el Universo, un motor que es acto puro, forma pura sin
por naturaleza saber. As lo indica materia que genera el movimiento como causa final y no como
el amor a los sentidos; pues, al causa eficiente ya que todo el Universo se mueve y transforma
margen de su utilidad, son amados
por la atraccin y el deseo de aproximarse a esta perfeccin.
a causa de s mismos, y el que ms
de todos, el de la vista. En efecto, Esta concepcin teleolgica de la naturaleza ser fundamental
no slo para obrar, sino tambin para el estudio de la filosofa medieval.
cuando no 25 pensamos hacer
nada, preferimos la vista, por 3.2.1.2 EL CONOCIMIENTO
decirlo as, a todos los otros. Y la
causa en que, de los sentidos, ste Como puedes ver en el fragmento de la Metafsica que aqu se
es el que nos hace conocer ms, y
referencia, Aristteles considera que la curiosidad y el ansia de
nos muestra muchas diferencias.
Por naturaleza, los animales nacen conocimiento son caractersticas propias de los hombre pero
dotados de sensacin; pero sta no qu es lo que motiva este afn de saber? Segn Aristteles, la
engendra en algunos la memoria, motivacin es una amalgama entre la ignorancia, la admiracin
mientras que en otros s. Y por uso
y la sorpresa. Cuando estamos atados a las cosas cotidianas, a
de stos son ms prudentes y ms
aptos para aprender (980b) que una regularidad que no nos obliga a cuestionarnos sobre las
los que no pueden recordar; son cosas nuestro deseo de saber estar siempre insatisfecho; pero
prudentes sin aprender los incapa- cuando nos abrimos a la incertidumbre, tendremos la posibili-
ces de or los sonidos (como la
abeja y otros animales semejantes,
dad de maravillarnos y filosofar.
si los hay);aprenden, en cambio, los
que, adems de memoria, tienen En lo que refiere a los tipos de saber posible, Aristteles nos
este sentido. 25 Los dems anima- plantea una triple clasificacin: El saber tcnico (que tambin
les viven con imgenes y recuerdos, denomina productivo o potico) que se ocupa del estudio de
y participan poco de la experiencia.
las producciones o creaciones humanas, es decir, aquellas acti-
Pero el gnero humano dispone del
arte y del razonamiento. Y del vidades realizadas segn unas reglas, unos principios y una
recuerdo nace para los hombres la tcnicas; este conocimiento es propio de la retrica, la potica,
experiencia, pues muchos recuer- la economa y la arquitectura. El segundo tipo de conocimiento
dos de la misma cosa (981a) llegan
a constituir una experiencia. Y la
es el prctico que est siempre orientado a guiar la accin y el
experiencia parece, en cierto modo, comportamiento individual y colectivo de las personas; en este
semejante a la ciencia y al arte, grupo de saberes se encuentra la tica y la poltica y finalmente
pero la ciencia y el arte llegan a los
el saber terico que por su naturaleza no es productivo ni til
hombres a travs de la experiencia.
Pues la experiencia hizo el arte sino que puede ser especulativo o contemplativo y surge del
como dice Polo, y la inexperiencia 5 deseo de entender la realidad, sus causas y su sentido; perte-
el azar. Nace el arte cuando de necen a este grupo la fsica, la matemtica, la metafsica y la
muchas observaciones experimen-
teologa.
tales surge una nocin universal
sobre los casos semejantes
Aristteles. Metafsica. Libro I

Captulo 1.
43
Tres cosas, pues, hay en el alma, que
son la origen de un hecho y de la verdad:
el sentido, el entendimiento, el apetito. Una de las diferencias fundamentales en lo
De estas tres cosas el sentido no es que respecta al tema del conocimiento entre Platn y Aristteles
principio de hecho ninguno, lo cual se ve
claramente en las fieras, las cuales,
es que para el primero conocer es recordar lo que el alma ya sabe
aunque tienen sentido, con todo eso pero para Aristteles las ideas innatas no existen y el alma es co-
ningn negocio tratan en comn. Lo que
mo una hoja en blanco en la que nada est escrito pero en la que a
es, pues, en el entendimiento la afirma-
cin y negacin, lo mismo es en el apeti- lo largo de nuestra vida vamos estructurando nuestros conoci-
to el seguir y el rehusar. De manera que, mientos de acuerdo a la informacin que nos otorga los sentidos y
pues la moral virtud es hbito escogido
voluntariamente, y la eleccin voluntaria
dems facultades humanas. Esto significa que muy por el contra-
es apetito puesto en consulta, colgese rio a lo que afirmaba su maestro- para Aristteles las cosas sensi-
de aqu que la razn ha de ser verdade- bles y materiales son las nicas que nos pueden acercar al autnti-
ra, y el apetito y deseo recto, si la elec-
cin ha de ser buena, y que de los dos la
co conocimiento, claro est, este conocimiento sensible no es sufi-
razn ha de ser cosa que se pueda decir, ciente: yo puedo captar un cachorro a travs de mis sentidos, pero
y el deseo cosa que se pueda seguir.
an debo hacer el proceso para llegar a la forma, a la idea, al con-
ste, pues, es el entendimiento y la
verdad activa. Porque en la verdad que cepto universal de cachorro, proceso posible solo a travs de la
solamente es contemplativa, y no sirve abstraccin.
para hacer ni tratar cosa ninguna, el
decirse cmo es o al revs, es su verdad
3.2.1.3. EL HOMBRE Y SU ACTUAR
o su mentira, porque ste es el oficio de
todo entendimiento. Pero la verdad de lo
que se entiende para haberse de poner Qu tiene en comn el hombre con el resto de los seres vivos?
por obra, ha de ser conforme al recto y Segn Aristteles, el comn denominador es que todos tienen
buen deseo. Es, pues, la eleccin el
alma, que todos son seres animados en cuanto es solo a travs del
principio del hecho, de la cual procede
tambin el movimiento, mas no el fin alma que la materia adquiere vida. Segn el Estagirita el hombre
porque se hace. Pero el principio de la es una dualidad de alma y cuerpo, forma y materia, de acto y po-
eleccin es el apetito o deseo, y la razn
que por causa de otra cosa se da, de
tencia, componentes que no son de ninguna manera opuestos
manera que nunca hay eleccin sin (como lo afirmara Platn) sino complementarios; as pues, a pesar
entendimiento y aprensin, ni tampoco de que el alma es el principio vital que mueve y da vida al cuerpo,
sin moral deseo. Porque ni el negociar
bien ni el negociar mal en cualquier debe admitirse que para existir- el alma depende del cuerpo co-
hecho no puede acaecer sin entendi- mo la risa a la boca o el dedo a la mano.
miento y costumbre. Aunque este en-
tendimiento ninguna cosa mueve sino la Se advertirse sin embargo que para Aristteles no existe una nica
que a otro fin se encamina, y es activo,
porque ste es el que gobierna a la que clase de alma sino que reconoce tres tipos o funciones diferentes,
obra, porque cualquier obra que por fin a saber:
alguno, ni es jams lo que se obra el
ltimo y absoluto fin, sino particular- Alma vegetativa que es propia de las plantas
mente de algo, y en respecto de algo,
pero es la obra que se hace, porque el Alma sensitiva que es propia de los animales
bien negociar y tratar las cosas es el fin, y Alma intelectiva o racional que es exclusiva del ser
el deseo a ste se endereza. Y por esto
humano
se dice que o el entendimiento apetitivo
o el apetito que se entiende es la elec-
cin. Y tal principio como ste es el Cada una de estas funciones anmicas es caracterstica de una es-
mismo hombre. pecie aunque no lo sea en exclusividad, ya que, por ejemplo, la
Aristteles. tica a Nicmaco. Captulo II
funcin superior del alma (la intelectiva) supone las otras dos,
entonces qu funcin cumple cada una de ellas? El alma vegeta-
tiva est relacionada con la bsqueda, asimilacin y aprovecha-
44
miento de los recursos vitales y su objetivo es la conservacin de la especie;
es propia de todos los seres vivos y de manera particular de las plantas. Seguidamente est el alma
sensitiva cuya funcin est relacionada con la percepcin sensible y la capacidad de trasladarse,
modificar e interactuar con el entorno; esta especie de alma es comn a los animales (incluyendo
al hombre). Finalmente encontramos el alma intelectiva cuya funcin es el conocimiento, la re-
flexin, la deliberacin y eleccin; esta alma permite el conocimiento del mundo y de s mismo, as
como llevar a trmino la accin mejor; es caracterstica del ser humano en exclusividad.
Surge as un nuevo interrogante: si el alma intelectiva se encarga del conocimiento, la reflexin, la

eleccin etc. cmo y por qu el hombre se comporta de la manera en que lo hace? En los anima-
les segn Aristteles- el ethos (carcter o manera de ser) determina el comportamiento y forma
de actuar; el ser humano en cambio est dotado de alma racional, puede pensar, reflexionar y
decidir ms all del condicionamiento de su ethos en tanto toda accin responde a un objetivo o
finalidad: la bsqueda de la felicidad.
La felicidad (eudaimonia) es el bien supremo, deseable por l mismo, que no se subordina a

ningn otro y consistir en ejercer la facultad que a cada cual le es propia, en el caso de los hom-
bres, la felicidad consiste en llevar una vida contemplativa dedicada al saber.
Dado que el tema de esta unidad concierne a los desarrollos realizados en torno a la razn y la
realidad, no profundizaremos aqu en los aportes realizados por Aristteles en torno a la tica;
para ello te invitamos a estudiar los dos textos representativos del Estagirita en torno a este tema:
la tica a Nicmaco y la tica y a Eudemo.
3.2.1.4 LA POLTICA
Somos seres ticos, si, pero por nuestra naturaleza somos a su vez seres esencialmente polticos,
es decir, sociales. Esto significa que es en el seno de la comunidad donde el hombre puede des-
arrollar todas sus potencias y realizarse plenamente; de este carcter social de nuestra naturaleza
surge tambin la necesidad de construirnos colectivamente, de construir la cuidad. Siendo Arist-
teles un agudo observador de los acontecimientos de su poca, el filsofo llegara a negar la posi-
bilidad de un Estado perfecto pues cada sociedad est determinada por elementos geogrficos e
histricos que le obliga a adaptar sus formas de organizacin y esto genera diferentes tipos de
sociedades que Aristteles explicar de la siguiente manera:
45
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Aristotle-constitutions-2.png
46
Aunque unos regmenes sean mejores que otros, Aristteles creer firme-
mente que lo ms importante para que la vida social sea plena es que en ella exista estabilidad,
cualidad a la que solo se accede moderando los extremos, procurando que los ciudadanos no sean
ni muy ricos ni muy pobres.
3.2. FILOSOFA HELENISTICA: EPICUREOS, ESTICOS Y ESCEPTICOS
Cuando hablamos de filosofa helenstica nos referimos a la vertiente filosfica que tras la cada
de la Polis- buscar ofrecer una solucin tica a los problemas de los griegos. Sus representantes
se caracterizaron por la adopcin del pensamiento socrtico y el rechazo de las interpretaciones
realizadas por Platn de su maestro; Esta corriente filosfica nacera en las escuelas filosficas
alternativas y menores a la academia platnica siendo las ms representativas la escuela de Mega-
ra, la Escuela Hedonista y la escuela cnica.
Epicuresmo, estoicismo y escepticismo son las tres filosofas que el helenismo propone como so-
luciones a la crtica situacin de prdida de identidad que atravesaba a los griegos, veamos algu-
nos de sus aportes:
47
LOS ESTOICOS
MORAL
- Todos los seres
fundamentalmente a la conservacin
de conformidad con su naturaleza
esa continuidad est en la vida
- El sabio: Ideal de la vida
conformidad con la razn propia
esta con la razn universal. Se
las siguientes virtudes:
EXPONENTES
despreocupado por los
FSICA (carencia de necesidades
Zenn
(335 a. c.) Admiten dos principios: humildad), Obediencia (a los
LGICA Activo (la razn) y universal), Conciencia del
Cleanto de Asos pasivo (la materia). La moralmente quien se somete
(330 a.c.) Toman como
razn no es algo
criterio de
Crisipo exterior al mundo, sino - Todos los hombres tienen
verdad el
que adems de darle para la virtud; los que
(280 a.c.) conocimiento
forma a la materia, es el disposicin son viciosos y necios
sensible
Sneca, mundo mismo. Es por sus pasiones).
Epicteto, Marco tambin destino, ley
Aurelio (Escuela universal y providente. - En un principio, la distincin
nueva) era radical, luego se suaviz
nobles como la amistad.
- Existe una zona de accin
necios coinciden (dormir, comer,
- Consideran la certidumbre
de los cuerpos como nico
conocimiento.
Elaboracin propia
48
Elaboracin propia
49
ESCEPTICISMO
MORAL
SKEPTOMAI
(Examinar
atentamente)
EL
CONOCIMIENTO
No existe un
fundamento
racional para
preferir una pauta
REPRESENTANTES de conducta o una
Pirron (360 - 275 accin moral a otra
a.c.) El conocimiento es imposible, la razn
Timn (320 - 235 humana no puede llegar a la escencia de las
a.c) cosas pues de ellas slo podemos captar las
Para poder vivir apariencias; es imposible conocer las cosas
en sociedad hay tal como son y por ello es necesario
que aceptar los abstenernos de emitir juicios del tipo "es
conocimientos cierto", "es falso", "es bueno", porque
ms probables y
las normas ticas ninguno de estos constituir la verdad.
de la comunidad,
sabiendo
antemano que Sabio es todo aquel que se abstiene de
Nada se puede no constituyen emitir juicios , aquel que practica la epokhe
conocer con una verdad.
exactitud y (renuncia a afirmar algo con certeza y
certeza opinar con seguridad sobre un tema).
Elaboracin propia
Ahora veamos un esquema general de la propuesta de estas tres escuelas:
Esquema tomado de: http://www.nocturnar.com/forum/filosofia/300346-filosofia-grecorromana.html
50
UNIDAD 4
El hombre y Dios
No quieras asomarte al exterior; entra dentro de ti mismo,
Porque en el interior del hombre reside la verdad; y si encuentras
Que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. Pero no
Olvides que, cuando te trasciendes, es tu alma dotada de razn
La que te trasciende. Encamina, pues, tus pasos hacia donde se
Enciende la luz de la razn A dnde llega todo buen pensador
Si no es a la verdad?
San Agustin. La verdadera religin, 39
51
4.1. CONTEXTUALIZACION
En las unidades que nos restan entramos de lleno en el estudio del desarrollo de uno de
los periodos ms extensos en la historia de la filosofa: La filosofa medieval, su desarrollo
se dara en un contexto social y poltico muy particular en el que tendrn lugar varios
acontecimientos fundamentales al desarrollo de la filosofa, dentro de los ms representa-
tivos podramos mencionar por ejemplo
- La fundacin de Roma en el 753 a.c.

- La decisin de Constantino de dar cabida al cristianismo en el 313 d.c.
- El ascenso del cristianismo como religin oficial del imperio en el 380 d.c.
- Los inicios del feudalismo con la coronacin de Carlomagno en el ao 800
- Cisma entre la iglesia occidental y oriental en el ao 1054
- La primera cruzada de los cristianos contra los musulmanes en el ao 1096
- La Guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra entre el 1339 y 1453
- El descubrimiento de Amrica en 1492
Cules son las caractersticas fundamentales del pensamiento filosfico durante este
periodo? Mencionemos algunas particularidades que nos permitan establecer los puntos
de encuentro, fractura y continuidad entre la filosofa Antigua y Medieval
- El pensamiento filosfico medieval mostrar un avance en el dilogo entre razn y

revelacin.
- Durante el medioevo se reflexionara acerca de las relaciones entre el poder civil y
el poder eclesistico.
- La patrstica, la escolstica y el nominalismo ser las tres perspectivas filosficas
imperantes durante este periodo.
- En el mbito de la ciencia, se produce la transicin entre el geocentrismo y el
heliocentrismo.
Ahora veamos cmo se desarroll este proceso.
4.1.1 ROMA, CRISTIANISMO Y FILOSOFA
El imperio romano se consolida y con ello el centro cultural y filosfico se desplaza hacia
Occidente; emerge en este contexto el cristianismo que se propago a una velocidad verti-
ginosa so pena las persecuciones de las que sera objeto por parte de las autoridades
romanas quienes no vean con muy buenos ojos a una religin que proclamaba la digni-
dad humana de las personas y sobre todo- la de los esclavos y no conforme con ello, le
prometa esperanza y consuelo a muchos depauperados a los que ni el Estado ni las reli-
giones paganas les ofrecan una solucin a sus problemas o sentido a su existencia. La
imagen del cristianismo naciente dista mucho de la que podramos hacernos de este en la
actualidad. La labor de Jess de Nazaret fue interpretada en su poca como un intento de
fundar una secta juda que ganaba adeptos con un mensaje altamente peligroso para la
vida poltica de la poca y si bien se intent retomar el control a travs del castigo ejem-
52
plarizante de su crucifixin, es evidente que se subestim la fuerza
de su mensaje que no slo daba una voz de esperanza a los esclavos y los pobres sino
que tambin contena una doctrina monotesta aceptada por varios intelectuales de la
poca.
Las posteriores relaciones de los cristianos con el poder poltico se desarrollaron a la luz
de continuas fluctuaciones. Algunos emperadores fueron tolerantes con ellos, otros por el
contrario los perseguan y condenaban; pero a medida que pasaba el tiempo la situacin
social se agitaba y el nmero de conversos aumentaba, muchos de estos se oponan a
las bases culturales que soportaban el poder de Roma rechazando por ejemplo- adorar
al emperador (lo que significaba negarse a someterse al poder del Estado), las categoras
sociales (para los cristianos los esclavos eran hombres libres y por lo tanto merecedores
de una paga por su trabajo) y la vida militar (bajo el argumento de que todos los hombres
deben amarse entre s); inconformidades que generaron fuertes tensiones polticas en el
seno de una sociedad que basaba su poder poltico y econmico en las conquistas bli-
cas y en el trabajo no remunerado de los esclavos. El imperio se esforzara por contener
la propagacin del cristianismo pero sus esfuerzos fueron vanos, por ello, en el ao 313 el
emperador Constantino proclama el edicto de Milan en el que se estableci el derecho a
la libertad de culto a todas las personas y ms tarde, en el ao 380, el emperador Teodo-
sio reconocera el cristianismo como religin oficial del imperio a travs del edicto de Te-
salnica, poco despus se proclam el edicto de Constantinopla que dara origen a la
persecucin de las religiones paganas.
Despus del reconocimiento oficial del cristianismo este floreci, se desarroll y las rela-
ciones entre el poder poltico y el cristianismo parecan ideales si no perfectas, pero el
tiempo vendra a demostrar que por su naturaleza, el poder y la fe no pueden compartir su
trono. La edad media se convertira en una constante la lucha por el reconocimiento de la
mxima autoridad: la del emperador, prncipe o autoridad poltica Vs la de la iglesia o au-
toridad religiosa.
4.1..2 Y LA FILOSOFA? PLOTINO Y LA BSQUEDA DE PUNTOS DE

ENCUENTRO
Otro aspecto que merece la pena profundizar hace referencia a los intentos de concilia-
cin entre la filosofa griega y las nacientes formas de pensamiento filosfico. Una vez
debilitada la produccin intelectual en la Alejandra Helenstica, Filn de Alejandra (13 a.c
50 d.c.), un judo fuertemente influenciado por el pensamiento griego intentara conciliar
u asociar a la religin juda y a la filosofa griega, especialmente la platnica; el mundo de
la creencia y el mundo del conocimiento. Una labor trascendental para la historia de la
filosofa sin lugar a dudas.
Otro intento de conciliacin entre filosofa y religin fue realizado por un egipcio del siglo
III que debido a su intensa admiracin por la doctrina de Platn adopt el nombre de Plo-
tino. Su labor consisti en recoger elementos de las religiones mistricas y el platonismo
creando una corriente filosfica fundamental para el desarrollo posterior de la filosofa
(especialmente del pensamiento de San Agustn) llamada neoplatonismo. En su obra,
53
Plotino tomar radical distancia de los acontecimientos polticos y
sociales de la Roma decadente en la cual transcurri su vida y se concentrara en la bon-
dad y la belleza de un mundo ms all del nuestro as como del anlisis de Dios y el alma.
En su obra Las Enadas, Plotino plantea la teora de las emanaciones, en ella el filsofo
plantea que el Uno (Dios) es la fuente desde la que todo tiene su origen, de l tiene su
origen el Nous o inteligencia que contiene todas las ideas del universo y de la cual brota el
Alma que Plotino describir como una entidad bifronte, es decir, con una cara que mira
hacia arriba, hacia la inteligencia de la cual tiene su origen y otra que mira hacia abajo,
hacia la naturaleza; de esta Alma csmica emanaran las dems almas.
Al igual que Platn, Plotino plantea que es necesidad del hombre retornar hacia su origen,
hacia el Uno y que de alcanzarlo permitir el xtasis, la unin con Dios. El Uno es enton-
ces como una lmpara que proyecta su luz en la oscuridad, cerca del foco hay ms clari-
dad y ms realidad pero cuanto ms nos distanciamos de l hay menos claridad y se hace
ms difcil ver la realidad, el camino que los hombres debemos emprender debe dirigirse
desde la oscuridad hacia la luz del foco.
El planteamiento antropolgico de Plotino ser fundamental para el cristianismo posterior,

segn l, los hombres son una emanacin de Dios y nuestras almas la inteligencia que
brota de todas las ideas universales y es precisamente esta cualidad la que nos permite
llegar al conocimiento: el conocimiento se da en alma de los hombres porque el Uno o
Dios lo irradia hacia nuestra alma.
4.2. LA PATRISTICA9
Posterior a las luchas de los primeros cristianos y los desarrollos tericos de Plotino, los
pensadores cristianos iniciaron la labor interpretativa de los evangelios del nuevo testa-
mento a fin de poder comprenderlos, propagarlos y diferenciarlos de otras formas de pen-
samiento. La labor de evangelizacin exiga interpretar muy bien los textos bblicos y
adoptar los conceptos de la filosofa griega necesarios para poder distinguir aquello que
corresponda a la razn y lo que corresponda a la fe para de esta manera evitar interpre-
taciones errneas del mensaje evanglico; a los encargados de realizar esta labor se les
denomina Padres de la iglesia y el periodo en el que llevaron a cabo su labor (que com-
prende del siglo II a VIII) se llama Patrstica.
Muchos de estos Padres o Apologistas eran intelectuales conversos al cristianismo que

luchaban con argumentos contra paganos y sectas que interpretaban errneamente los
evangelios, una de ellas (y tal vez su ms fuerte reto) fue el gnosticismo o gnosis formada
por creyentes muy conocedores del pensamiento griego quienes argumentaban que el
conocimiento era fundamental para alcanzar la salvacin y que por lo mismo considera-
ban que la fe deba subordinarse a este. La labor de los apologistas no se agotara ac,
posteriormente, los padres se centraran en la formulacin doctrinal de las creencias cris-
9
Dada la extensin y densidad de esta temtica, solo se abordarn en este documento los aspectos genera-
les sobre el tema; para una mayor profundizacin al respecto te invito a que revises la presentacin Power
Point titulada PATRISTICA que podrs encontrar en tu caja de herramientas del curso.
54
tianas, destacndose en esta labor el controvertido San Agustn, de
quien hablaremos ms adelante.
Cules son entonces las figuras representativas de la patrstica y de qu manera des-

empearon su labor? Veamos el siguiente esquema
En el esquema anterior vemos se evidencia dos grupos de apologistas: los pertenecientes

a la patrstica latino occidental y los pertenecientes a la patrstica greco oriental Cules
son los postulados de cada uno de estos grupos? Los primeros invalidaron la labor de la
filosofa, afirmaban que el filsofo es el amigo del error mientras que el cristiano era ene-
migo de este credo quia absurdum (creo porque es absurdo); para este grupo el mundo
de la fe es por naturaleza incomprensible y totalmente ajeno a la labor de la razn. El se-
gundo grupo por el contrario afirmarn que muchos de los escritos de los filsofos que les
precedieron contienen autnticas verdades cristianas pero sostenan la superioridad de la
teologa sobre la filosofa; San Juan Damasceno por ejemplo llegara a afirmar que la filo-
sofa es la sirvienta de la teologa. Ahora bien Qu concepcin tenan estos pensadores
acerca del hombre?
PATRISTICA DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS:
Justino: El hombre ha sido creado por Dios libre de hacer el bien y el mal. Si el hombre
no tuviese libertad no tuviese mrito del bien ni culpa del mal realizado. El alma del hom-
bre es inmortal slo por obra de Dios; si esta con la muerte volvera a la nada, el cuerpo
tambin est destinado a participar de la inmortalidad despus de la segunda parusa en
la que vendr la resurreccin de los cuerpos de los justos mientras que el de los inicuos
ser condenado al fuego eterno.
55
Tertuliano: Reconoce en el hombre la dualidad alma cuerpo. El
alma tiene la misma forma que la del cuerpo que la contiene; esta es una sustancia sim-
ple, nacida del soplo de Dios, inmortal, corprea y dotada de una figura, capaz por s
misma de sabidura, rica en aptitudes, sujeta a las circunstancias, mudable de humor,
razonadora, duea de sus facultades, rica en virtudes, adivinadora, que se multiplica a
partir de un nico brote. El alma se transmite junto con el cuerpo de padre a hijo y por lo
tanto son una unidad indisoluble que slo puede separar la muerte.
Apologetas latinos: El alma humana no tiene caracteres divinos; una sola idea es innata
al hombre: la idea de Dios, de su existencia, bondad y perfeccin. Por el mismo motivo de
su naturaleza inferior el alma no es naturalmente inmortal; no es puro espritu ni puro
cuerpo, es ms bien de una cualidad y naturaleza intermedia y por ello solamente Dios
puede conferirle la inmortalidad (cosa posible slo para aquellos que le reconocen y le
sirven. El destino del alma depende de su conducta.
Lactancio: El hombre est compuesto de alma y cuerpo. El alma no tiene ningn peso
terreno, es tan tenue y sutil que escapa an a los ojos de la mente. Alma y mente no son
idnticas: el alma es el principio de la vida y no se obnubila en el sueo ni se extingue en
la locura ; la mente es el principio del pensamiento, aumenta y disminuye con la edad y se
pierde en el sueo y en la locura. El alma y el cuerpo estn atados entre s aunque son
opuestos; lo que es bueno para el alma (renuncia a la riqueza, a los placeres, el desprecio
del dolor y de la muerte) es un mal para el cuerpo y viceversa. El hombre est formado
por principios diversos y opuestos como el mundo est formado por luz y tinieblas, vida y
muerte. Pero la inmortalidad no es solamente el fin y premio de la virtud; es condicin de
la virtud misma.
PATRISTICA EN LOS SIGLOS III Y IV
Origenes: El destino del hombre forma parte integrante del movimiento conjunto del
mundo a que el hombre pertenece. El hombre primeramente era una sustancia racional,
una inteligencia; con la cada se convirti en un alma. El alma es algo intermedio entre
inteligencia y cuerpo: la inteligencia como pura vida espiritual es refractaria al mal; el alma
en cambio es susceptible del bien y del mal. Como la cada del hombre ha sido un acto de
libertad, as ser un acto de libertad la redencin y el retorno a Dios. La libertad es en
efecto el don fundamental de la naturaleza humana que es capaz de obrar en virtud de la
razn y por consiguiente de escoger (entiende el mensaje cristiano como la accin edu-
cadora que conduce al hombre gradualmente a la vida espiritual).
Gregorio de Niza: El hombre ha sido creado por un acto de amor sobreabundante. El

mundo no poda permanecer falto de finalidad y Dios por esto quiso que sirviera a un ser
que pudiera participar del bien que haba esparcido en l. Por un lado, Dios es un micro-
cosmos que comprende en s el ser de las cosas inanimadas, la vida de las plantas, la
sensibilidad de los animales y la racionalidad de los ngeles. Procede de la inteligencia de
Dios y su atributo fundamental es la libertad; el cuerpo del hombre no es un mal ni causa
del mal porque es una creacin de Dios; el mal est en nuestro interior y consiste en la
desviacin del bien debido al libre albedro.
56
San Agustn: La posibilidad de buscar a Dios y de amarle est fun-
dada en la misma naturaleza del hombre. Si fusemos slo animales podramos amar
solamente la vida carnal y los objetos sensibles pero somos hombres creados a la imagen
de nuestro creador que es la verdadera Eternidad, la eterna verdad, el eterno y verdadero
amor; tenemos pues la verdadera posibilidad de volver a l, en el cual nuestro ser no vol-
ver a morir, nuestro saber no tendr errores, nuestro amor no incurrir ya en ofensas.
Esta posibilidad de volver a Dios est inscrita en nuestra naturaleza humana: en cuanto
imagen de Dios yo soy, Yo conozco y yo quiero; soy en cuanto se y quiero, s que
soy y quiero, quiero ser y saber. Y en estas tres cosas hay una vida inseparable, una vida
nica, una mente nica, una nica esencia.
Los tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana: la
memoria, la inteligencia y la voluntad, las cuales juntas y cada una por separado constitu-
yen la vida, la mente y la sustancia del alma y esta estructura trina del alma del hombre
hace posible la bsqueda de Dios. Dios ha creado al hombre para que este sea puesto
que el ser, aunque en grado menor es un Bien y el supremo ser es el Supremo Bien. Pero
el hombre puede alejarse y apartarse del ser y en tal caso peca.
El hombre es, en primer lugar, un hombre carnal, que nace, crece,, envejece y muere; en
segundo lugar puede ser tambin un hombre espiritual, puede renacer espiritualmente y
llegar a someter su alma a la ley divina; tambin este hombre tiene sus edades que no se
distinguen del correr del tiempo sino por su progresivo acercamiento a Dios. As que el
hombre puede escoger entre vivir la vida de la carne y romper su relacin con Dios o vivir
segn el espritu estrechando su relacin personal con Dios y prepararse para participar
de su misma eternidad. La causa del pecado no es otra cosa que la renuncia a la voluntad
de Dios; el pecado es la renuncia a lo sumo para adaptarse a lo inferior.
4.3. SAN AGUSTIN
En el ocaso del imperio romano invadido por los pueblos germanos aparecer una figura
emblemtica en la historia de la filosofa occidental que solidificara el proceso de conci-
liacin entre cristianismo y filosofa iniciado por Plotino. Para el estudio de San Agustn es
menester que nos detengamos en algunos detalles de su vida personal que resultan signi-
ficativos en el desarrollo de su pensamiento.
Aurelio Agustn naci en el 354 en Tagaste del frica romana. Su padre era pagano y su
madre cristiana y con ellos pas su niez y adolescencia entre Tagaste y Cartago.
Agustn se caracterizaba por su fuerte carcter y su dificultad para seguir las normas que
lo llevaran a vivir una vida desordenada y disoluta de lo cual se auto-acusara spera-
mente en su texto Las Confesiones
Busqu, Seor, tu rostro; tu rostro, Seor, buscar, pues est lejos de tu

rostro quien anda en pasiones tenebrosas, porque no es con los pies del
cuerpo ni recorriendo distancias como nos acercamos o alejamos de ti. Con-
fesiones. Libro primero. XVIII
57
So pena su comportamiento, Agustn se esforzaba con esmero en el
estudio de los clsicos, especialmente los latinos, y estudiaba gramtica; no sera sino
hasta los diecinueve aos, con la lectura de la obra de Cicern que San Agustn se acer-
cara a la filosofa dedicndose posteriormente de lleno a la investigacin filosfica.
En el 374 ingres al maniquesmo (defensores radicales de los principios del bien y el

mal) y se dedicara a la enseanza de la retrica hasta los 29 aos; en este periodo de
tiempo su vida transcurro entre los amores de las mujeres, los amigos y la fiesta y duran-
te esta poca escribira su primer libro sobre lo bello y lo conveniente (obra que se per-
di). Aficionado como era a la filosofa, ley y comprendi por s mismo el libro de Arist-
teles de la Categoras y paralelamente se planteaba serias inquietudes sobre la verdad
del maniquesmo.
En el 383 se trasladara a Roma y luego a Milan para ensear retrica y all conocera a el
obispo Ambrosio quien a travs de su ejemplo y enseanzas lo convencera sobre la ver-
dad del cristianismo al punto en que Agustn decidira hacerse catecmeno y durante esta
poca realizara tambin la lectura de los escritos de Plotino los cuales seran decisivos
para su definitiva conversin espiritual; en el 386 deja la enseanza y se retira a una pe-
quea villa a fin de reflexionar y el resultado de este proceso sern los textos contra los
acadmicos, del orden, sobre la felicidad y soliloquios.
El 25 de Abril del 387 recibe el bautismo de manos de Ambrosio y es entonces cuando se

convence de que su misin era la de difundir en su patria la sabidura cristiana; en adelan-
te, la vida de Agustn ser una constante bsqueda de la verdad y una continua lucha
contra el error. En el ao 391 se ordena como sacerdote, en el 395 se consagra obispo de
Hipona consagrando se actividad a defender y esclarecer los principios de la fe mediante
la investigacin y a combatir los enemigos de esta y de la iglesia: El maniquesmo, el do-
natismo y el pelagianismo. Escribi su ltima obra La Ciudad de Dios entre el 412 y 426.
Agustn fallece el 28 de Agosto del 430.
La obra de San Agustn es el puente entre un mundo agonizante y el mundo medieval

cuyas bases seran establecidas gracias a su labor. En general, puede decirse que la obra
de San Agustn es fruto de la confluencia de cuatro factores histricos de considerable
importancia:
58
Si bien en la construccin de su pensamiento San Agustn utiliz la terminologa propia de
las filosofas del momento, fue sumamente cauto y se preocup por dejar claras las dife-
rencias entre lo que era propio a la doctrina cristiana y lo proveniente de otras fuentes
para as evitar confusiones debido a sus similitudes, como era el caso del neoplatonismo.
Segn San Agustn, a pesar de que la filosofa neoplatnica nos habla de Dios y de que
todo precede de l y del deseo del hombre de reencontrarse con su creador, el proceso
de emanacin desde Dios hasta la naturaleza es descrito por los neoplatnicos como un
hecho necesario y sin que intervenga la voluntad divina; San Agustn por el contrario cree
que el acto de la creacin realizado por Dios es absolutamente intencional, libre y amoro-
so. Tambin objeta que el misticismo racionalista de Plotino quien nos dice que es la
razn la que lleva hacia Dios subestimando otros caminos como la caridad, la fe, la en-
carnacin del Verbo o la redencin obrada por Jess a travs de su crucifixin. San
Agustn no negar los valiosos aportes que la filosofa realiz a la consolidacin del pen-
samiento cristiano pero si afirmar que lo evidente en sus textos es que los filsofos no
cristianos se acercaron a la verdad e intuyeron la existencia de la Gloria pero que se en-
contraban ciegos sobre el camino para subir a ella.
4.3.1. EL CAMINO HACIA EL CONOCIMIENTO: RAZN Y FE
An mucho antes de su conversin, San Agustn ya se caracterizaba por su inalcanzable

bsqueda de las verdades ms profundas. Inicialmente buscara tales verdades en el ma-
niquesmo y en el escepticismo pero pronto abandonara esta ruta al considerar que slo
eran capaces de conducir a verdades mnimas: quien duda, al menos sabe que duda.
Tras su conversin, su reflexin sobre las posibilidades y lmites del conocimiento toma
otro rumbo: ciertamente, puedo conocer sobre el mundo sensible gracias a mis sentidos
pero cmo puedo llegar a las realidades fundamentales? Puedo hacerlo slo a travs
de la razn o necesitar la fe del creyente para lograrlo? San Agustn es un creyente, un
59
creyente que piensa, un creyente filsofo; reconoce que la razn y la
fe pertenecen a dos esferas distintas pero considera que ambas pueden contribuir al gran
objetivo del hombre que no es otro que alcanzar la verdad divina y de hecho razn y fe
son complementarias: la fe orienta y gua la razn la razn ayuda al hombre a obtener la
fe y esta sinergia es posible gracias a que por su naturaleza, ambas comparten el amor
apasionado a la verdad. As pues, el hombre ntegro buscar descubrir la verdad y amarla
de todo corazn. Y cul es el camino para llegar a esta verdad?
4.3.2. LA VISIN DE LA REALIDAD EN SAN AGUSTN
Volvamos un poco sobre la teora de las ideas de Platn: existen dos mundos, el mundo
natural y el mundo de las ideas, en el primero est todo lo perecedero e imperfecto y en el
segundo todo la eterno y perfecto; ahora veamos que nos dice San Agustn al respecto:
Todas las cosas tienen en Dios sus correspondientes ideas ejemplares y a partir de estas
ideas eternas existentes en Dios ha sido creado el mundo. Las ideas ejemplares o mod-
licas son eternas y el mundo material y corpreo es creado y contingente (no necesario)
que tiene su causa en Dios. Como puede verse, la visin de la realidad en San Agustn
esta dada de manera jerarquica de la siguiente manera:
60
DIOS
Causa de todo
ALMAS
Buscan la verdad
eterna en su
interior
CUERPOS
Todas las cosas
materiales
EL MAL
Privacin de Dios
El mal? Quiere esto decir que Dios tambin cre el mal existente en el mundo? San
Agustn afirma que el mal es negacin, es negatividad, es falta de ser, es la carencia del
bien. El mal es como la oscuridad, en esencia, no existen porque aquello que llamamos
oscuridad no es otra cosa que la ausencia de la luz y el mal es en realidad la ausencia del
bien.
Otro elemento trascendental en la explicacin que Agustn nos hace de la realidad: el

tiempo
Qu es pues el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo se; si he de explicarlo a

quien me lo pregunta, no lo s; con los ojos cerrados, con los ojos cerrados
afirmo que s que, si no pasara nada, no habra un tiempo pasado, y que, si
nada pasara, no habra un tiempo futuro, y que, si nada existiera, no habra un
tiempo presente.
Estos dos tiempos, pues, el pasado y el futuro cmo son desde el momento en
que el pasado ya no es y el futuro todava no es? En cuanto al presente mismo,
si fuera siempre presente y no huyera en el pasado, ya no sera tiempo sino
eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo, debe perderse en el pasado
cmo podemos decir que tambin l existe, cuando su nica condicin de ser
es la de cesar de ser, de manera que, bien entendido, no tenemos el derecho
de decir que el tiempo es sino en cuanto tiende a no ser.
San Agustin. Confesiones. 11, XIV.
Antes de la creacin no haba tiempo porque lo nico existente era el Dios eterno Cmo
se presenta? Cotidianamente hablamos de un pasado, un presente y un futuro, pero
segn San Agustn, el pasado y el futuro no existen, solo el presente, este instante existe
61
realmente ya que el pasado solo existe en el presente que lo recuer-
da y el futuro solo en el presente que lo imagina.
4.4. EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA DESPUS DE LA CADA DEL IMPERIO

ROMANO
Con la cada del Imperio Romano, surgen nuevos marcos culturales en los que la filosofa
realizara considerables avances en su desarrollo; pero antes de entrar de lleno en los
avances propios del mbito filosfico, te invito a que hagamos un breve recorrido por lo
que fue la edad media.
Si realizas un ejercicio de revisin documental sobre el tema, te encontraras con que la

mayora de las descripciones que se hacen sobre este periodo de tiempo resultan bastan-
te subjetivas y ambiguas; hay quienes la describen como un periodo caracterizado por
momentos de alta creacin intelectual en el que se fundaron universidades y escuelas y
otros lo describirn como un periodo oscuro en el que el poder eclesial opacara todo in-
tento de desarrollo cientfico Quin tiene la razn? El objetivo no es tomar partido por un
argumento u otro puesto que de ambos lados encontraremos argumentos valederos y
esto sucede porque la edad media fue un periodo histrico muy extenso (mil aos), hete-
rogneo y por lo mismo difcilmente catalogable. En tu revisin documental podras en-
contrar por ejemplo, que la edad media ha sido realmente clasificada en tres edades me-
dias que convivieron durante este milenio en constante conflicto. En el mbito filosfico
podemos encontrar por ejemplo- que durante los ocho primeros siglos de la edad media
occidental se aceptara solo parte del pensamiento de Platn (el que fue asumido por Plo-
tino y despus cristianizado por San Agustn) y se conservara muy poco del pensamiento
de Aristteles; la edad media bizantina por su parte defendi gran parte de las obras de
Aristteles olvidndose casi por completo de Platn y la civilizacin musulmana se dio a la
tarea de rescatar muchas obras de Aristteles y heredar la ciencia Alejandrina.
Las discusiones filosficas entre los tres sectores vendran a ser superados solo hasta
finales de la edad media con el reencuentro de los elementos culturales clsico olvidado
durante el transcurso de todo el medioevo: Los musulmanes llevaron las obras de Arist-
teles a Europa y all Santo Toms de Aquino la cristianizara (ejercicio similar la que hizo
San Agustn con Platn) y ms tarde, cuando los turcos invadieron Constantinopla la Eu-
ropa intelectual decide reencontrarse de lleno con la filosofa griega.
La pregunta entonces es; en un contexto tan heterogneo como la edad media cules
fueron los temas de trabajo de los filsofos de la poca?
PROBLEMTICA DESCRIPCIN REPRESENTANTES

Relacin entre Es el tema ms importante durante este Juan Escoto Erigena 810- 877
razn y fe periodo de la filosofa. La pregunta a (Valoracin de la razn y distin-
responder era quin deba subordinarse a cin de los niveles del ser)
quin, asociada a la discusin teolgico Pedro Abelardo 1079- 1142
filosfica se encuentra la difcil relacin de (Lgica, anlisis dialctico y
la poca entre el poder religioso y el po- razonado de las Sagradas Es-
62
der poltico; entre la Iglesia y el Estado. crituras.
Demostracin ra- El objetivo era convencer a todos los San Anselmo 1033-1099 (Ar-
cional de la existen- intelectuales no cristianos sobre la exis- gumento ontolgico para de-
cia de Dios tencia de Dios. mostrar la existencia de Dios)
Santo Toms de Aquino 1225
1274 (Sistema filosfico cristia-
no de carcter aristotlico.
Plantea cinco vas racionales
para demostrar la existencia de
Dios)
El mundo celestial y Gracias a la influencia de Platn y Plotino, Roger Bacon 1210 1294 (Va-
terrenal el primer periodo de la edad media se loracin de la observacin y la
caracteriz por el rechazo de todo lo te- experimentacin. Estudio de las
rrenal considerndolo un obstculo para ciencias naturales)
el conocimiento real; pero con el transcu-
rrir del tiempo esta percepcin fue cam-
biando y empezaron a ver que era posible
aprender de las cosas terrenales; este
cambio se gesta -sin lugar a dudas- gra-
cias a la incursin del pensamiento aris-
totlico en Europa.
Los universales Si no el ms importante, si el ms com- Averroes 1126- 1198 (Traduc-
plejo de todos los problemas filosficos tor, comentarista e intrprete de
del medioevo Qu es un universal? son la obra de Aristteles)
trminos que nos sirven para denominar a San Buenaventura 1221 1274
muchos individuos; por ejemplo, la pala- (Teora del conocimiento relati-
bra casa es un universal en cuanto nos va a las esencias universales
permite integrar en ella a todas las casas Guillermo de Occam 1298
existentes. 1349 (Principio de economa o
La controversia medieval sobre los uni- navaja en la cuestin de los
versales buscaba determinar a qu reali- universales.
dad especfica nos referimos cuando
utilizamos estos trminos; por ejemplo,
cuando uso la palabra hombre a qu me
estoy refiriendo con exactitud? a la
esencia humana? a lo que yo creo que
es el hombre? sera posible que este
concepto sea un engao en tanto parece
hacer referencia a ninguna realidad es-
pecfica?
La libertad humana Libertad o libre albedro? San Francisco de Asis 1181
Qu significa ser libre a la luz de la doc- 1226 (Primaca del corazn
trina cristiana? sobre la razn. Reivindicacin
del mensaje cristiano primitivo y
del voto de pobreza)
Juan Duns Escoto 1266 1308
(Voluntarismo)
Volvamos sobre la historia; en el ao 989 se instaur en todo lo que se conoce como el

Imperio Carolingio la formacin sociopoltica llamada sistema feudal o feudalismo en qu
consista? Imaginemos a un gran seor, dueo de un extenso territorio (a l le llamaremos
seor feudal), este hombre, muy poderoso permite que un nmero determinado de perso-
nas habite, trabaje su territorio con la condicin de que estas personas se comprometan a
63
proporcionar los bienes necesarios para atender las necesidades del
seor feudal y todo su squito; el seor feudal les garantiza a cambio de ello seguridad y
proteccin. A estas personas que dependen del seor feudal pero que nunca tendrn la
posibilidad de poseer en propiedad un territorio les llamaremos vasallos. As pues, en esta
estructura jurdica econmica y social de la poca los vasallos se encargaban de trabajar
y mantener la tierra mientras que los seores de la nobleza constituan un estamento pri-
vilegiado cuya funcin consista en defender su territorio o luchar por conseguir el de otros
seores. Fue en este contexto del sistema feudal en el que tendra origen la escolstica,
segunda perspectiva filosfica de la edad media.
4.5. LA ESCOLSTICA
Llamamos escolstica a la filosofa que creci a partir de la enseanza que se imparta en

las escuelas monsticas, se caracterizaba por ser una filosofa cristiana que tena como
tarea ordenar de forma comprensible el conjunto de dogmas que los padres de la iglesia
ya haban elaborado. Los escolsticos estuvieron siempre convencidos de poseer la ver-
dad as que su propsito no era llegar a ella sino profundizar en las verdades de la fe a
travs de la razn, analizando los contenidos de la verdad sagrada a travs del mtodo
filosfico y rebatir con argumentos las crticas que podan resultar desde la propia razn
contra la verdad sagrada. Es decir, a travs de la contraposicin de argumentos a favor y
en contra de una determinada cuestin, se buscaba encontrar las tesis favorables para
defender las verdades divinas en qu se fundaban estos argumentos? En criterios pro-
venientes no de la observacin emprica o e anlisis abiertos sino de argumentos basados
en la Biblia o en obras de pensadores cristianos anteriores. A lo largo de la unidad 5 pro-
fundizaremos un poco ms al respecto.
64
UNIDAD 5
Ms all de la fe
El medioevo es nuestra infancia.

A la que siempre hay que
volver para realizar la anamnesis.
Umberto Eco
65
5.2. CONTEXTUALIZACIN:
El renacimiento carolingio va desde finales del siglo V hasta el siglo XI. Europa ser el
escenario de la irrupcin violenta de diversos pue-
blos e invasiones. Este contexto lleva a una poca
de incultura en la que, como sealan algunos teri-
cos no existe en Europa filosofa como especula-
cin original (Beuchot: 1994: 67)
Sin embargo, entre los filsofos que sobresalen en

esta poca estn figuras como Boecio10, Casiadoro
y San Isidoro de Sevilla, quienes cotribuyen la re-
copilacin de la llamada ciencia Greco-latina.
Ilustracin XXX: Conflicto entre F y razn. Recuperado en:
www.escuelapedia.com
La difusin cultural es esta poca es impulsada bsicamente por religiosos de corte agus-
tiniano como los Cenobios, los Benedictinos y Escuelas Catedralicias, tanto en el mbito
teolgico como en el filosfico. Fue entonces, gracias a la iglesia, que comienza un perio-
do diferente, no solo en lo poltico sino particularmente en lo cultural.
5.3. DIALCTICA Y NOMINALISMO
A fines del siglo XI occidente se reactiva intelectualmente, dicha activacin se atribuye a

la formacin de centros de estudios y coincide adems, con el surgimiento de las rdenes
religiosas que copian los manuscritos de los autores clsicos, en los que se retoma el
pensamiento aristotlico y sobre todo el tema de los universales que extenderemos ms
adelante. En las escuelas del momento, la dialctica constituye el eje central de toda la
filosofa medieval y se define desde una lectura de los clsicos como toda lgica (Pa-
rrain. 1986: 171).
La palabra dialctica viene del latn dialctica, relativa al dilogo o conversacin, se confi-
gura en la edad media como nico mtodo cientfico posible, as en las universidades me-
dievales es una de las siete artes liberales, la principal era la forma empleada por exce-
lencia para disputar, adems de constituir el trvium (conjunto de tres disciplinas liberales
indispensables para cualquier saber Grmatica, Retrica y Dialctica). Las tesis expues-
tas muchas veces cayeron en una especie de vicio, pues se planteaban temas o proble-
mas superficiales y quedaba el solo juego dialctico.
5.2.1. Los antidialcticos:
As como existieron lis dialcticos acrrimos, existieron los antidialcticos, estos, rechaza-
ban la frialdad con la que toman los dialcticos los problemas de la fe, as Pedro Damia-
no, asceta riguroso, seala que para la salvacin del alama, basta con la fe sencilla, de-
ntro de las disputas de este grupo de pensadores empieza a debatirse con gran fuerza la
10
Ampliar informacin en:
http://www.medellin.edu.co/sites/Educativo/Repositorio%20de%20Recursos/Boecio-
La%20Consolacion%20De%20La%20Filosofia.pdf
66
disputa entre fe y ciencia. El problema de discusin se centr bsi-
camente n los universales, si existen, cul es su naturaleza?, existen fuera de las co-
sas materiales o estn implicados en ellas?
Corporalmente
Existen en s
Incoporeamente
Los universales
Vox (Palabra o
snido)
Existen solo en el
pensamiento
Sermo (Significado)
Grfico: El problema de los universales en la media edad media. Fuente. Construccin

propia.
As pues, conceptos de nmero, hombre, animal, se pueden aplicar, por ejemplo a mu-
chas cosas, no se refieren a una cosa en concreto. Nadie los ha visto, pero los entiende.
Todas las cosas de la naturaleza estn compuesta de un ser particular, pero tambin
Cul es el ser de los universales?
1. Son los gneros y

especies (universalir)
cosas reales, slo
Boecio
Porfirio
Platn
Escolstica
Son las ideas o son las estructuras mentales Son las categoras de
Son los gneros y Aristteles una ciencia
cosas particulares el de nuestro espritu? especies (Universalia) de palabras o de cosas?
verdadero ser? slo nombres (nomina) o
2. Si son cosas reales,
son cosas (res)?
son cuerpos o
espritus?
3. Si cuerpos o
espritus existen en
las cosas particulares
separados de las
mismas?
Grfico: Los universales desde diversos puntos de vista. Fuente. Construccin propia.
5.2.2. Nominalistas:
Para los nominalistas, los universales, no existen bajo ninguna forma, pues los
conceptos si son simples nombres, no corresponden a nada real: flactus vocis palabras
vacas. Son solo medios para designar las cosas que son fcilmente relacionables. El
Nominalismo abre un gran camino al esplendor de la escolstica del siglo XII y XIII y la
retomar en el XIV Guillemo de Ockham.
67
5.2.3. Realistas:
Para los realistas, los universales existen fuera de la mente y de las cosas como
una realidad sustancial aislada, concreta. Los principales exponentes del realismo me-
dieval son San Anselmo de Canterbury, Escoto Erigena y el polmico Pedro Abelardo en
el siglo XI.
5.4. EL SIGLO XIII AUGE DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Sin lugar a dudas la poca clsica de la filosofa medieval es el siglo XIII de acuer-
do con Gilson,
en todo momento, se caracteriz por una incesante bsqueda y sistematizacin

doctrinal. Todo ello, fue expresado en el desarrollo de la escolstica, la cual alcanz su
mximo esplendor, sobre todo en las nacientes universidades, aportando su propio
mtodo de investigacin, anlisis y sntesis (1995:365)
De esta manera se conforman las corrientes filosfico-teolgicas que se disputaran

el predominio intelectual en referencia a las diferentes posturas adoptadas frente a la in-
corporacin, interpretacin y asimilacin del pensamiento aristotlico, surgidas al interior
de dos comunidades u rdenes religiosas de mendigos: franciscanos y dominicanos.
5.5. TOMS DE AQUINO
A Toms hay que leerlo, cuestionarlo y disputarlo libremente desde la vida,

Esto es, desde su vida y desde la vida de su pueblo, desde su
Circunstancia y desde su biografa: la vivida por l y no la escrita por otros.
Y leerlo,, cuestionarlo y disputarlo, hacia delante y
no retrotrayndolo hacia Agustn, Aristteles y
Platn, hacia el Antiguo Testamento
Joaqun Zabalza Iriarte
Toms de Aquino es sin lugar a duda uno de los hombres ms importantes en la historia
de la humanidad, pues su brillantez y la pertinencia con la que
abord problemticas que le ataen a la naturaleza misma del
hombre lo hacen un paso obligado a la hora de recorrer la his-
toria, la historia de la filosofa y de la teologa, entre otras; de-
ntro de su pensamiento sobresalen algunos temas que confi-
guran la columna vertebral de su obra, tales como la existencia
de Dios, el hombre, Cristo, el mundo, la fe, el alma, la poltica,
la teologa y la moral, etc. .
Sobre la vida de Toms de Aquino, su obra teolgica, su filosof-
a; existen innumerables estudios que lo hacen hoy un mito y
un referente; a grosso modo es importante mencionar que la
vida de Toms de Aquino transcurre durante la Edad Media,
68
convulsionada, plagada de interpretaciones en su mayora oscuras
(Rodrguez Alabrracn.2005: 9); y difusas, pero por sobre todo es fundamental mencionar
que Toms es,
un hombre de su tiempo, que escribe tras haber estudiado y meditado profun-

damente, redactando de una forma cuidadosa. Sus obras abarcan los ms varia-
dos temas: Gramtica, metafsica, filosofa, teologa; l trabaja sobre las ciencias
de su poca, llevando a cabo simultneamente su estudio, disputa y escritura.
(Norato & otros.1988:83)
Teniendo en cuenta lo planteado anteriormente es necesario tener como presupuesto que

Toms es hijo de su tiempo y que para responder como lo hizo desde su pensamiento
teolgico en principio y filosficamente ms adelante; tom la realidad como principio de
reflexin. La crisis de valores y del sentido mismo de la vida que agobia al hombre actual
hace evidente la necesidad de replantear la tarea del filsofo dentro de la transformacin
del tejido social, el aquinate nos proporciona el escenario perfecto para abordar esta
quijotesca labor, pues desde el planteamiento de su mtodo expositivo 11 cambia el para-
digma de la filosofa medieval que hasta el momento haba sido tomada al servicio de la
teologa, en Toms es evidente una actitud nueva hacia la filosofa, que a travs de los
estudios y comentarios a la obra aristotlica evidencia un claro desacuerdo con el sentir
de la poca y del fin ltimo de formacin de la jerarqua eclesistica, en referencia con la
idea de que los estudios profanos eran un obstculo para propagar el evangelio y, si
acaso, la filosofa tena que ser solamente instrumento o propedutica para la teologa (la
filosofa como servidora de la teologa; ancilla theologiae)(Llanos. 2006:196)
Encontramos en esta figura, en su obra, una fuente que debe ser explorada ya que ofrece
elementos tericos que, en el marco del problema fe y razn, permitiran plantear la posi-
cin de la argumentacin filosfica; respecto a problemas actuales en todos los campos
disciplinares, permitiendo la generacin de puntos de encuentro para el dilogo inter y
transdisciplinar; as como volver a los cimientos, punto de partida necesario para la re-
flexin humanista
5.5.1. El mtodo expositivo de Toms de Aquino:
Al enfrentar los textos de Toms de Aquino12 se hace evidente sus diferencias en forma y
contenido, debido esto a que cada una guarda una intencionalidad en respuesta a su de-
terminado momento histrico. Recordemos que la Suma contra Gentiles trata de respon-
der a los debates o discusiones planteadas por los Ctaros13 y albigenses14, as como a
11
Sobre el mtodo tomista existen mltiples denominaciones, existen estudiosos que lo denominan Teolgico,
otros le dan la categora de Discursivo, y hay an quienes lo ubican como un mtodo investigativo; para esta
presentacin hemos elegido el trmino como trmino de referencia el Mtodo expositivo.
12
Para ampliar la informacin sobre el pensamiento de Toms de Aquino se sugiere revisar sus obras com-
pletas en formato digital. Recuperado en: : http://www.tomasdeaquino.es/
13
Tambin conocidos como los cristianos incomprendidos. El pensamiento o filosofa ctara, divergente y
chocante con el mundo cristiano de la poca, plantearon una nueva forma de fe cristiana. Katharos, esta
palabra de origen griego que significa puros o bons homs en lengua del Languedoc, madre del cataln
actual y de las diferentes variantes lingsticas de la misma lengua.
14
Los albigenses fueron una secta hertica de los siglos XI y XIII, que se extendi desde la ciudad de Albi
(Occitania) de la que toma su nombre, por toda Europa. Tambin conocida como "ctara" -del griego kataros
(puro). Era una comunidad que se distingua por su pobreza y que se nutra en las fuentes de la primitiva
69
los Judos y rabes, mientras que la Suma Teolgica es ante todo un
manual de formacin para los estudiantes de teolgica.
La Suma Teolgica, se divide en artculos, argumentos tanto a favor como en contra,

solucin, y respuesta a los argumentos. Esta estructura supone de hecho una metodolog-
a de investigacin y de estudio deductiva pues parte de una cuestin aparentemente uni-
versal para llegar a una solucin particular sin desconocer las partes en juego; . te
aconsejo lo siguiente: Que prefieras entrar por los ros, y no enseguida por el mar, puesto
que conviene llegar por lo ms fcil a lo ms difcil; sta es, por lo tanto, mi advertencia y
tu modo de conducirte15
As pues toda la filosofa de Toms de Aquino se muestra desde un mtodo de argumen-

tacin, de acuerdo con Zabalza Iriarte:
Si abrimos la obra principal de Toms de Aquino, la Suma Teolgica la encontra-

mos dividida en tres grandes partes, cada parte en multiplicidad de cuestiones y
cada cuestin en un promedio de seis artculos. Cada artculo, cada uno de los
cientos de artculos de que est compuesta esta suma, contiene un verdadero
problema, es una forma tcnica de investigacin y una forma de expresin.
Cada artculo es una cuestin dentro de la cuestin ms amplia: el problema ge-
neral de la cuestin queda parcelado en problemas menores o cuestiones ms
restringidas; respondiendo a cada problema menor se responde el problema gene-
ral.(Zabalza Iriarte. Citado por Rodrguez Albarracn. 2005:40)
El mtodo de Toms de Aquino consta bsicamente de cuatro etapas (Llanos. 2006) y

responde as al mtodo escolstico utilizado en las nacientes universidades en la Edad
Media; a saber, Lectio, Questio y Disputatio; estas etapas se pueden describir as:
MTODO DE TOMS DE AQUINO

Planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos
Presentacin de las razones a favor en las dos partes del litigio
Solucin a la cuestin planteada
Solucin a las cuestiones contrarias
Iglesia de los apstoles. Estos hombres, animados por unas slidas creencias, no dudaban en utilizar los
textos de las Sagradas Escrituras en defensa de sus posiciones teolgicas, lo que resultaba muy peligroso
para la Iglesia romana.
15
Porque me rogaste, carsimo en Cristo Juan, que te orientara cmo te conviene estudiar para adquirir el
tesoro de la ciencia Carta de Santo Toms a un joven estudiante sobre el Mtodo de estudiar.
Recuperado en:http://www.alfayomega.es/estatico/anteriores/alfayomega9/desdelafe/reportaje2.htm.
70
a. Planteamiento de la cuestin en trminos breves y
precisos: En cada artculo se enuncia un interrogante que pone en duda un
presupuesto, por lo general un dogma de fe; por ejemplo en la q. 1 a. 16 se
plantea el interrogante por La verdad de la fe y su objeto?, la solucin a esta
pregunta se busca exigiendo una respuesta razonada-justificada y no simple-
mente un s o un monoslabo (Norato: 40) haciendo uso de la lgica aristotli-
ca Santo Toms, emplea la conjuncin Si para darle carcter dubitativo o de
dilema a la cuestin misma.
Este elemento del mtodo es en s mismo una problematizacin de la realidad, una

crtica de las soluciones ya dadas y por eso es una aventura (Llanos: 210) y a su vez
se constituye en el elemento pedaggico del mtodo, pues exhorta a dudar de lo que
se ha establecido como verdad ms all de toda duda.
b. Presentacin de las razones a favor en las dos partes del litigio: Teniendo
como base la necesidad de analizar las diferentes opciones en un mismo cues-
tionamiento , Toms hace un parangn entre el abanico de posibilidades en
torno a un mismo problema; ponindolas en disputa y analizando de la misma
manera sus encuentro y desencuentros; Toms denomina a esta etapa expo-
sicin del estado del problema; afirmando que es absolutamente necesario a
quien desee encontrar la verdadera solucin de un problema que se d cuenta
exacta de sus dificultades, examinndolas a fondo, porque esas dificultades
son como los lazos que atan la inteligencia y no la dejan llegar a la conquista
de la verdad. (Norato:41) Esta etapa est formada por dos series de argumen-
tos : Parece que, donde se presenta la insercin del espritu en la dinmica
de la historia y del pensamiento pasado y presente; y a la segunda Pero por
otra parte que es un llamado de atencin a una alternativa dejada en la pe-
numbra(41)
c. Solucin a la cuestin planteada: al producir una sentencia, la determina-
cin, se parte de una posicin personal a la cuestin planteada llamada tam-
bin cuerpo del artculo; es la principal y contiene la respuesta satisfactoria a
la pregunta problemtica planteada: Respondo diciendo (respondeo dicen-
dum), objetiva y verificable, con argumento de autoridad, anlisis, sntesis y
crtica; seguida de la solucin a las razones contrarias; A lo primero hay que
decir (Ad primun respondeo dicendum) ahora se enjuician y valoran objetiva-
mente las opiniones recogidas en la segunda etapa y que son contrarias a la
solucin que l mismo ha dado en la demostracin.
Las soluciones a los argumentos que aparecieron durante la disputa; se trata de un juicio
y valoracin objetiva sobre los pareceres recogidos en el parece que de la etapa dialc-
tica. De ah que Toms comience esta ltima etapa refirindose ordenadamente a cada
uno de los tres o ms argumentos contrarios a los trminos estereotipados: A LO
PRIMERO HAY QUE DECIR, a lo segundo hay que decir, a lo tercero hay que decir, etc
(Zabalza:97)
Al optar por una sentencia o al rechazarla, no debemos dejarnos arrastrar

por clamor o por el odio a su autor. Es menester apreciar tanto a aquellos
cuya posicin seguimos, como a aquellos cuya opinin rechazamos: unos y
otros se han consagrado a la investigacin de la verdad, y por ello les so-
mos deudores. Conviene empero resolvernos por lo ms cierto, es decir,
71
seguir a quienes con ms certidumbre llegaron al co-
nocimiento de la verdad (In XII Methap., Lec.), en realidad todos contri-
buimos al esclarecimiento de la verdad y nos ayudamos recprocamente,
bien sea de manera directa con nuestros aciertos, incluso parciales, que
otros podrn aprovechar para una visin ms completa; bien de una ma-
nera indirecta, con nuestros tanteos y equivocaciones que darn ocasin a
un examen ms diligente en orden a la manifestacin ms clara de la ver-
dad. Justamente todos cuantos nos han ayudado son merecedores de
nuestra gratitud.; no slo con su misma superficialidad de miras, nos han
impulsado a la bsqueda de la verdad (In de anima, Lect. 2).
Es evidente que si observamos el mtodo expositivo de Toms de Aquino, existen mu-

chas cosas que podran replantearse; desde el punto de vista de filsofos como Teilhard
de Chardin para quien un humanismo cristiano que busca, no slo la consagracin exter-
na, sino tambin la consagracin interior del trabajo del hombre en el Mundo, no admite
dogmas; el principio tomista de autoridad sera irrisorio, nulo; para las nuevas epistemo-
logas por ejemplo desde las que se propone abordar el fundamento del mtodo para
hallar un consenso y hacer de la ciencia no prueba de eficacia sino un camino hacia la
construccin de conocimiento.
No debemos olvidar, por dems, que Toms como lo mencionamos anteriormente es

evidentemente Un hombre de su tiempo que desde su contexto respondi a las necesi-
dades del mismo; un pensador que parte de la argumentacin escolstica y la supera;
pues su mtodo es abierto, dialgico. Pero que tambin desde su momento histrico nos
habla y nos muestra una herramienta perfecta para poner nuestra propia realidad bajo la
lupa de nuestra filosofa; cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad. Hemos de
reconocer, simplemente, que una filosofa es como es. No nos corresponde a nosotros el
preferir una a la otra (Heidegger. 2000: 167) la tarea apremiante es entonces parafrase-
ando a Scrates dejar al otro en un estado en el que no pueda dejar de aprender; asumir
la utopa de ensear desde el misticismo, dejarnos seducir por los smbolos y descifrar lo
que se esconde tras ellos.
5.5.2. Algunos problemas de la filosofa medieval y su solucin tomista:
5.5.2.1. Problema de la verdad: relacin entre razn y fe:
Es claro que la verdad de la revelacin y la verdad de la razn son dos fuentes de cono-
cimiento distintas e independientes, en razn del mtodo y del objeto formal. La verdad es
comn a la fe y a la razn; en consecuencia, es imposible un conflicto entre ambas. En
otras palabras, tanto la razn (filosofa) como la revelacin (teologa) son autnomas y
autosuficientes en el campo de la verdad natural y en el campo de la verdad sobrenatural.
5.5.2.2. Problema de los universales:
El universal ni es sustancia subsistente fuera de los singulares (Platn), ni es una pura

palabra sin fundamento real (nominalismo). Segn Toms de Aquino: el universal es
un concepto objetivo que se encuentra realizado en una pluralidad de seres que pose-
en una naturaleza comn y se halla en la mente como unidad. (Zabalza: 987)
72
ANIMAL
AL
Imagen: Problema de los universales en Toms de Aquino
5.5.2.3. La eternidad del mundo: Para el aquinate la eternidad y la temporalidad,

son verosmiles racionalmente, pero ninguna es susceptible de demostracin. Puesto
que la razn no puede decidir, solo nos queda va de la fe por la cual debemos creer
que el mundo ha comenzado. Bajo la influencia aristotlica tenemos:
a. Interpretacin de la naturaleza: Interpretacin del movimiento en trminos de po-

tencia y acto e interpretacin de las sustancias naturales, compuestas de materia y
forma (hileformismo). Igualmente, interpretacin teolgica de la naturaleza a partir
de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final).
b. Antropologa: El hombre est ubicado en el mundo (macrocosmos), ocupando un
lugar digno y preferencial. Por lo tanto, es un microcosmos como sntesis y recapi-
tulacin de toda naturaleza.
El alma racional es la nica forma substancial en el hombre, ser compuesto de

materia (cuerpo) y forma (alma). Lo que subsiste es el compuesto, que constando
de materia y forma, es una sustancia nica. El alma humana es la forma que se
une al cuerpo para especificar el compuesto.
5.5.2.4. El conocimiento humano de Dios
La problemtica de la demostracin de la existencia de Dios tiene su punto de partida

en la proposicin:
Dios es o existe, la cual se presenta como algo evidente por si misma pero no
para el entendimiento humano. En consecuencia surge la necesidad de una de-
mostracin. Toms rechaza y critica las demostraciones a priori (basada en el
principio de causalidad, esto es, de los efectos a las causas. (Beuchot, Mauricio.
1989:390)
Existen cinco vas para probar la existencia de Dios segn Toms, el as lo expresa:
Ni tampoco se puede deducir (a partir de la idea de Dios) que exista en realidad a

menos de reconocer previamente que entre lo real hay algo que es superior a
cuanto se puede pensar aunque la existencia de Dios no sea verdad evidente
respecto a nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que conoce-
73
mos
1.
Movimiento
3. Ser 2. Causa
necesario incausada
Dios
existe
5. Orden del
4. Perfeccin mundo:
inteligencia
Grfico: Vas para probar la existencia de Dios segn Toms de Aquino. Fuente:
Construccin propia.
En su historia de la filosofa medieval Gilson, (2005) describe las vas de la siguiente

manera:
1. Movimiento: motor inmvil. Es innegable y consta por el testimonio de los sentidos,

que en el mundo hay cosas que se mueven, en consecuencia, es necesario llegar
a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden
por Dios.
2. Causas subordinadas: causa incausada: No hallamos cosa alguna que sea su
propia causa
3. Seres contingentes: ser necesario.
4. Seres ms o menos perfectos: Dios ser perfecto
5. Orden del mundo: inteligencia ordenadora
Toms habla de tres vas que permiten al hombre conocer a Dios16, a saber:
Va de la negacin: La sustancia divina, porque sobrepasando por su inmensi-

dad todas las formas de nuestro entendimiento, no podemos alcanzarla conocien-
do qu es. Sin embargo, podemos alcanzar alguna noticia conociendo qu no es
Va de la causalidad: Lo sensible no puede elevar a la inteligencia hasta ver la
esencia divina, porque las criaturas sensibles son efectos que no se equiparan con
el poder de su causa Sin embargo, como son efectos suyos y de l dependen
como de Dios y lo que necesariamente ha de tener en su calidad de causa, prime-
ra de todas las cosas, que sobrepasa a cuanto produce.
16
Para ampliar esta informacin ver: GILSON, Etiene. (2005) Historia de la filosofa medieval. Exlibris.
Recuperado en: http://www.bibliodelsur.unlugar.com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf
74
Va de la eminencia: Hay hombres que significan las perfec-
ciones procedentes de Dios de modo tal, que en su mismo significado va incluido
el modo tan imperfecto con que las participa la criatura Pero hay otros que signi-
fican las mismas perfecciones en absoluto, sin que se incluya modo alguno de ser
participadas, como ser, bueno, viviente y otros parecidos, y stos atribuyen con
propiedad a Dios, se afirman solamente en l.
5.5.2.5. tica y poltica
El anlisis del obrar humano se ubica en la concepcin general del universo creado por
Toms de Aquino, sta filosofa implica una tica social o poltica. El hombre es un ser
social por naturaleza. La sociedad y por ende, el hombre, pertenecen a un proceso que
implica su desinteresada colaboracin para construir una sociedad con miras al bien
comn que debe estar por encima del bien particular.
Imagen XX: Estructura social en la Edad Media. Fuente: http://co.kalipedia.com/historia-

universal/tema/edad-moderna/graficos-estamentos-sociedad-
moderna.html?x1=20070717klphisuni_89.Ees&x=20070717klphisuni_189.Kes
Dicha sociedad necesita de un orden para lograr el bien de todos; ese orden lo da la auto-
ridad establecida, mediante la cual se constituye el Estado que tiene como funcin, con-
ducir (formas de gobierno17) a todos los ciudadanos a la felicidad, a la virtuosidad, a la paz
basada en la equidad, la justicia y finalmente a la felicidad plena: DIOS.
17
El tomismo plantea que cualquier forma de gobierno es buena y legitima, con tal de que procure el bien
comn, la paz y la felicidad. Para ampliar esta temtica ver: Escritos polticos Santo Toms de Aquino. (2010)
75
UNIDAD 6
OCASO Y PERSPECTIVAS
Cuando existen mltiples maneras de explicar un hecho,
eljase aquella que requiere manos presunciones tericas.
Guillermo de Ockham
Recuperado en:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Aquino_SantoTomas/Aquino_EscritosPoliticos.htm
76
6.1. CONTEXTUALIZACIN:
El ocaso de la filosofa medieval tiene como punto de partida la oposicin al pensamiento

de Toms de Aquino, incluso dentro de su propia comunidad figuras como Robert Kil-
warddby ataca de manera vehemente la tesis tomista sobre la unidad de la forma. En el
siglo XIII se produce la sntesis de razn y fe. Fue un siglo de construccin y de reconci-
liacin. El siglo XVI fue el siglo de las escuelas, de los tomistas, de los escotistas, de los
agustinianos y otras.
6.2. Roger Bacon (1212-1293)
Dentro de los pensadores posteriores al tomismo ms importantes est el franciscano

Roger Bacon, posea intereses cientficos que combin desde la filosofa y el misticismo.
Es una de las grandes figuras de la tarda edad media de la filosofa, trabaja la induccin y
la deduccin caracterstica propia del cientfico. Bacon censura a los telogos por entrar
en el campo de la filosofa, por su ignorancia de las ciencias, su crtica ms fuerte fue con-
tra las ideas de Alberto Magno y Pedro Lombardo.
1. Caiusasde la ignorancia
humana
2. Relacin entre
teologa y filosofa
3. Lenguaje
4.
Matemticas
5. Optica
Ilustracin 3: Aspectos fundamentales en la filosofa de Roger Bacon. Fuente:

Construccin propia.
Bacon era por una parte amante de la ciencia pero tambin conservador de la teologa y
la metafsica, critica a los traductores de Aristteles. Su obra ms importante se basa en
los siguientes principios:
77
6.3. Juan Duns Escoto (1266-1308)
Fue el fundador de la escuela franciscana posterior, estudi Artes y Teologa, sigue en

parte la tradicin agustiano- franciscana de la superioridad de la voluntad sobre el enten-
dimiento, en la pluralidad de formas y en la utilizacin del argumento anselmiano de la
existencia de Dios. Argumento ontolgico, seala, que no es concluyente debido a
que los nicos argumentos demostrativos son a posteriori. Trabaja profundamente la rela-
cin entre voluntad, libertad, amor, entendimiento y conocimiento.
Escoto va en contra del agustianismo y del tomismo. Al primero porque niega la existencia
de una razn seminal en el seno de la materia y al segundo porque niega el principio
segn el cual ninguna potencia permite a la materia existir sin la forma.
6.4. Guillermo de Ockham (1290-1394)
En los siglos XIV y XV surge un nominalismo ms prctico y lgico, que busca ir ms all
del simple problema de los universales. Con l llega a su fin la metafsica del siglo XIII.
Guillermo de Ockham se opone al realismo y da origen al nominalismo. SE pensamiento
puso fin a esa armona entre filosofa y teologa conseguida en el siglo anterior. El anlisis
crtico de las ideas metafsicas dej sin base racional a la teologa.
CREATURA
DIOS
Universales
PSICOLGICO
ONTOLGICO
LGICO
GrficoXX: Los universales en el pensamiento de Guillermo de Ockham. Fuente:

Construccin propia
78
La tesis de Ockham es que hay un Dios libre y omnipotente y, por otra parte, unas criatu-
ras contingentes y dependientes, lo cual est en contradiccin con la teora griega de las
esencias. En su lgica terminista, Ockham atac la teora realista de los universales. Los
universales son trminos que significan cosas individuales y no pueden haber universales
existentes. Ningn universal es algo existente fuera de la mente y todo aquello que es
predicable de muchos, est en la mente. El universal es un acto intelectual que representa
a las cosas reales individuales y no a la cosa universal.
6.5. Ocaso y perspectivas18:
Muchos descubrimientos y muchos esfuerzos pacientes sern an necesarios antes de

que podamos hacer, sin temor a error grave, el balance del pensamiento medieval. Nos
parece, sin embargo, que actualmente los trabajos acumulados por todas partes permiten
descartar de manera definitiva determinados errores que durante mucho tiempo fueron
considerados como verdades evidentes.
En primer lugar, es falso que la Edad Media pueda definirse simplemente como una po-
ca de absorcin y de asimilacin intelectual, cuyos esfuerzos hubieran tendido nicamen-
te a recobrar el capital acumulado por la antigedad. Es cierto los hechos lo recuerdas
incesantemente- que no se puede comprender, y ni siquiera se podran concebir, la filo-
sofa medieval sin la filosofa griega. Aristteles, Platn, y los neoplatnicos han sido edu-
cadores y reeducadores del pensamiento humano; cada descubrimiento de una de sus
obras y cada traduccin que de las mismas se hace equivale, para los hombres de la
Edad Media, al descubrimiento de un nuevo mundo. As, pues, la filosofa medieval supo-
ne, en primer lugar, la asimilacin previa de la filosofa griega; pero ha sido algo distinto
de eso, y mucho ms que eso. La primera obra que se le puede atribuir propiamente, y
que, por lo dems, son muchos los que piensan no tanto en discutrsela cuanto en re-
prochrsela, es la constitucin de la escolstica, cuyo tipo ms perfecto es el tomismo.
Desde los orgenes patrsticos hasta fines del siglo XIV, la historia del pensamiento cris-
tiano es la de un esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la conformidad entre
la razn natural y la fe, cuando esa conformidad existe, y para lograrla, cuando no existe.
Fe y razn, los dos temas con los que se construir todo esa historia, son dados desde el
principio y se reconocen fcilmente en la Edad Media en todos los filsofos que van de
Escoto Ergena a Santo Toms. Desde el principio se establece el dogma como un hecho
y la razn se levanta frente a l como una fuerza que habr de tenerse muy en cuenta. La
razn apenas es, entonces, ms que la dialctica aristotlica parcialmente reencontrada y
a veces incluso no es sino la simple gramtica, porque el intento de Escoto Ergena gran-
jeo a la especulacin metafsica ms adversarios que imitadores. Las dos soluciones que
entonces se consideran posibles son la separacin radical o la confusin total de los dos
medios de conocer y de los conocimientos que a esos medios debemos. O bien hay que
atenerse a la revelacin, y nada nos obliga a buscar otra cosa, ya que slo importa la sal-
18
Tomado de Gilson,Etiene. (1995) La filosofa en la edad media. Desde los orgenes patrsticos hasta el fin
del siglo XIV. Madrid:Gredos.
79
vacin, y la revelacin contiene cuanto necesitamos p ara salvarnos;
o bien admitiremos que los dos dominios se superponen y que, en fin de cuentas, siempre
se puede llegar a comprender lo que se cree. De hecho, y a pesar de la persistencia de
una corriente de hostilidad continua contra la filosofa, la segunda solucin parece ir acer-
cando al siglo XIII: en San Anselmo, lo mismo que en Abelardo, la confianza en el poder
eficaz y en el carcter saludable de la investigacin racional se manifiesta sin restriccin
alguna; ellos no ven ningn inconveniente por el contrario, slo ven ventas- en dejar que
la razn escudrie y fundamente todos los misterios de la fe. Slo a comienzos del siglo
XIII, cuando la razn se manifiesta como algo ms que aparecer como imponiendo una
visin del mundo incompatible con la fe, se plantea en toda su complejidad el problema de
sus relaciones. En adelante, ser difcil y hasta poco deseable- sacrificar la razn a la fe;
pero es igualmente imposible considerarlas como
coextensivas; evidentemente, la razn abandonada a
s misma va a parar a distintos lugares que el aristote-
lismo tuvo para los hombres del siglo XIII el valor de
una experiencia decisiva; no pudiendo ya aislarlas ni
confundirlas, se haca preciso distinguir y concordar
recprocamente la razn y la fe. De este esfuerzo
nacieron las grandes sntesis escolsticas.
Parece, pues, a primera vista, que la filosofa escols-

tica debe cargar con las responsabilidad de la larga
servidumbre de la razn a una tarea que no era la
Ilustracin 4: Las siete artes liberales. Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_medieval
suya. Al menos en apariencia, el racionalismo restrin-
gido de un Alberto Magno o de un Santo Toms cons-
tituye un retroceso con relacin a la actitud ms in-
genua, per ms franca, de los siglos precedentes.
Fijmonos, sin embargo, en que se trata slo de una
apariencia. Si San Anselmo y Pedro Abelardo no
aportan restriccin alguna al uso que hacen de la razn, no lo hacen tanto por conciencia
profunda como por ignorancia real de su verdadero valor. Si, instruidos por los ejemplos
de Aristteles, de Avicena y de Averroes, hubieran podido ver tan claramente como Alber-
to Magno y Santo Tomas lo que puede ser una concepcin racional del universo ajena a
toda influencia cristiana, jams hubieran imaginado que la razn pudiera descubrir en to-
das partes fuera de s y en s misma, sugerencia y pruebas de la Trinidad o de la Encar-
nacin. Lo que faltaba a aquellos filsofos era precisamente la prueba por Aristteles.
La fsica y metafsica demuestran experimentalmente lo que la razn, abandonada a si

misma, puede o no puede conocer, esas es, por otra parte, la razn de que los escolsti-
cos se interesen tan vivamente por las discusiones acerca del verdadero sentido de su
doctrina: lo que Aristteles ensea, o se le puede hacer ensear, separa inmediatamente
los dos dominios de lo que se sabe y de lo que solo puede ser credo. As, las limitaciones
impuestas al uso de la razn en materia de tecnologa atestiguan, en santo tomas , un
avance decisivo en el conocimiento del poder propio de la razn; cuando prohbe a los
telogos demostrar el dogma de la trinidad o la creacin del mundo en el tiempo , lo hace
80
precisamente porque sabe lo que es una demostracin. As se com-
prende tambin por qu, a partir del siglo XII, los pensadores de la edad media tomaron
las direcciones divergentes que le hemos visto seguir; o bien aceptar al Aristteles de
Averroes como expresin de la razn natural y separar la razn de la fe-como hicieron los
averrostas-,o bien mantener el dogma tal como est y no pedir a la razn sino una con-
firmacin probable, siempre discutida por el protervus de los nominalistas; por fin, meta-
morfosear la doctrina de Aristteles transmutando el sentido de su primer principio, cosa
que hizo Santo Tomas de Aquino.
Verdad, es que entonces podemos preguntarnos por qu los escolsticos no se desinte-

resaron pura y simplemente de los
dogmas revelados, y por qu im-
pusieron a la razn esa tarea in-
grata de fundamentar, si no la fe,
al menos sus prembulos. Para
comprenderlo, hay que recordar
que la filosofa nos aparece, en
todas las pocas de su historia,
como un intento de interpretar
racionalmente el universo. Es un
error bastante extendido el de ex-
plicar la sucesin de los sistemas
filosficos, cuyo espectculo nos
ofrece la historia, nicamente por Ilustracin 5: El papel del arco iris. Castillos medievales.
la evolucin continua del espritu
humano. Cierto que el espritu humano ha madurado, que han tomado conciencias de sus
aspiraciones y de sus recursos, y que ese enriquecimiento interior es uno de los factores
esenciales que determinan la refundicin perpetua de los grandes sistemas de ideas.
Pero adems de esta causa de cambio que reside en el espritu-, hay otra, que reside en
las cosas. No menos profunda y radicalmente que el pensamiento de que depende, el
universo al que ste se aplica cambia de aspecto y como de contenido. Es que, efectiva-
mente, la reflexin filosfica, por muy abstracta que sea, no puede crear de la nada la
realidad que pretende explicar. Ahora bien, el universo en que estamos sumergidos desde
nuestro nacimiento no es solamente el de la sensacin; est definido tambin por la re-
presentacin que nuestro medio tiende a darnos de l. El hombre del siglo XX no nace en
el mismo mundo que el hombre del siglo XII; y nacer en el siglo XX cristiano o en el siglo
XII indio es nacer en dos universos diferentes. As, pues, por libre que puede ser un pen-
samiento filosfico, y por profunda que deba ser la huella dejada por el en la faz de las
cosas, ese pensamiento filosfico comienza siempre por un acto de sumisin; se mueve
libremente, pero dentro de un mundo dado.
Esta afirmacin, valedera para cualquier poca filosfica, incluida la nuestra, se comprue-
ba del modo ms evidente si consideramos la filosofa de la edad media occidental. Igual
que en nuestros das la reflexin del filsofo no puede dejar de aplicarse a los resultados
81
ms generales de las ciencias histricas y sociales, tampoco puede
en la Edad Media ejercer sobre otra cosa que la revolucin, cuya expresin definitiva en el
dogma. El mundo inmediatamente dado, como lo es hoy, para nosotros, el de la ciencia,
es entonces el de la fe. El universo aparece como la creacin de un dios uno y trino. Je-
sucristo, el hijo de dios, engendrado y no creado, consustancial con el padre, se encarn
y se hizo hombre para salvarnos del pecado de Adn. Por su parte, el hombre cado debe
colaborar en esta obra de salvacin, someterse a los mandamientos de dios y de las igle-
sia de dios, al fin de enviar la perdicin eterna y gozar eternamente de la felicidad celestial
reservad a los elegidos. Esta vasta perspectiva, enriquecida y precisada por la paciente
labor de los padres, es la que en la edad media se impone a todos los espritus. Consi-
guientemente, la realidad es en esta poca directamente sentida y pensada como religio-
sa. Lo que hay que comprender y explicar es, ms que lo los ojos ven, lo que los concilios
han definido en lo tocante al origen del mundo y del hombre, as como sus destinos; y ese
es un hecho de importancia decisiva si queremos explicarnos el carcter religioso de los
grandes sistemas medievales.
Pero al mismo tiempo que, por uno de sus aspectos esenciales, el pensamiento de la
edad media no mira ms que hacia s mismo, presente otro por el que se mueve hacia
nosotros.
Desde el momento en que nos preguntamos en que dominios y hasta qu punto prepara-
ba la edad media un porvenir en que quedara incluido nuestro presente, abandonamos a
sabiendas la historia pura. Entonces refluyen sobre el pasado los juicios que hacemos
acerca del presente, de modo que dos testigos, de acuerdo sobre los mismos hechos,
juzgaran excelente o funesta la influencia que an puede ejercer tal o cual pensador del
siglo XIII en los espritus de nuestros tiempos. Por ello, la edad media sigue siendo, para
nosotros, como un signo de contradiccin. Objeto de una admiracin agradecida que al-
gunos llevan hasta el culto, lo es tambin de una cordial abominacin que se expresa en
los peridicos, reuniones electorales y programas de determinados partidos polticos. Esta
situacin no es especficamente francesa. Dark Ages, vase Middle Age, dicen los dic-
cionarios ingleses; y si califican a alguien de dunce, es que es a dull-witted person; dicho
de otro modo, un espritu obtuso, como Duns Escoto. No pensamos ni por un instante
acabar con estos desacuerdos, pero el simple hecho de que existan pruebas que todava
estamos sujetos a la Edad Media con lazos hititas. Evidentemente, el siglo XIII es aun
pasado viviente.
Lo es, en primer lugar, en toda la medida en que el catolicismo ha continuado viviendo.

Decir que el hombre moderno entra de golpe en el universo de la ciencia es siempre ver-
dad; pero en sentidos a menudo diferentes. La visin cientfica del mundo en la que la
escuela inicia hoy al nio en todo pas civilizado, no ha eliminado la visin del mundo otro-
ra predicada en la iglesia de la Edad Media. Pueden estas visiones oponerse en algunos
espritus, pero van de acuerdo en otros, y tanto mejor cuando que los problemas plantea-
dos por la ciencia no son los que de la iglesia catlica y su vasta difusin en el mundo
sobre hechos, y dondequiera que est presente el catolicismo, las teologas de los padres
y las de la Edad Media estarn presentes y operantes como reglas de pensamiento y de
82
vida para millones de hombres que viven en el siglo XX. Directamen-
te o no, un catlico de hoy hereda, por derecho de nacimiento, el inmenso tesoro de sen-
timiento e ideas acumulado desde san Justino hasta fines del siglo XIV, cuya historia
muestra sin esfuerzo que no ha dejado de enriquecerse hasta nuestros das. Porque no
basta hablar aqu de supervivencia, su teologa no pesa sobre los catlicos como un peso
muerto que sufrieran sin conocer su origen. Nada para ellos es ms vivo ni ms actual; y
en cuanto al conocimiento que de ello tiene, la comparacin de los catlicos medios del
siglo XII con los de nuestros das quiz no se resolviera con ventajas para los primeros. Si
aadimos a ello que la teologa de los padres y de los doctores obra mucho ms all de
las fronteras de la iglesia catlica, que la iglesia anglicana, por ejemplo, no tiene prcti-
camente otra; que el calvinismo e innumerables sectas viven, en pates, en su zona de
influencias, se concluira, sin duda, que aun cuando solo nos hubiese dejado sus teolog-
as, el pensamiento de la edad media seguir siendo, todava hoy, una fuerza social in-
mensa, una dominante de muestra civilizacin.
Pero la Edad Media noche dejado nicamente teologas. Es ms: hasta la teologas que
ha dejado estaban alimentadas de tesis puramente racionales, que pertenecen a las histo-
ria de la filosofa en la obra de telogo fue causa de retroceso o de progreso para ella, o
si, al fin, la teologa de la devolvi a los filsofos tal como la haban encontrado, es mate-
ria sobre la que se ha discutido mucho, sin llegar a ponerse de acuerdo. (La filosofa pres-
ta mucho a las religiones-*deca Haureau- y no les debe nada). Es posible, pero quisira-
mos que lo demostrase, y el problema es ms complejo de lo que este decreto permite
prever. Para saber si algunas, a menos, de las tesis de la edad media aadan algo a la
herencia de la filosofa griega como si no hubiese existido de la Edad Media. Inmensa
cuestin, cuya respuesta no podra encontrarse que; pero, al menos, permtasenos suge-
rir que los datos han sido a veces simplificados con exceso. Si como no podemos dudar-
lo el cartesianismo fue una revolucin filosfica, no lo fue en este punto. El corte que se
cree ver entre una Edad Media llena de teologa sin filosofa y un mundo moderno ocupa-
do eternamente a la realidad. Los nicos filsofos modernos que efectivamente han eli-
minado la teologa son los que han eliminado la metafsica, y algunos de ellos, como Kant
y Comte, han vuelto a introducir la teologa valindose de un rodeo. En cuanto a los que,
por el contrario, han querido mantener, o han restaurado la metafsica, han tenido todos
que construir una teologa natural, colocndose as en el mismo terreno que, desde el
siglo XII al XIV, haba sido propiedad indivisa del telogo y del filsofo. Si la edad media
abunda en telogos filsofos, el mundo moderno jams ha carecido de filsofos telo-
gos.
83
Ha visto alguien alguna vez las fronteras de la teologa y de la filo-
sofa preguntaba, por lo dems, el mismo Haurau- y puede afirmar que existan? Si,
existen; pero toda frontera es un lugar de paso, al mismo tiempo que una lnea de demar-
cacin. Lea teologa puede prescindir de las disciplinas filosficas dice santo tomas en
su Summa Theologica (I.1.5 ad 2m) porque no debe a ellas. Sino a Dios, sus principios;
pero lo es cmodo servirse de ellas, y cmo habra de servirse de ellas si, por el solo
hecho de hacerlo, la filosofa
usada en teologa dejara de ser
filosofa y, por consiguiente, de
existir? Cuando descartes dice
haber (estimado siempre que
las dos cuestiones de dios y del
alma eran las principales de las
que deben ms bien ser de-
mostradas por las razones de
las filosofa que por las de la
teologa), admite a su vez una
frontera; y, por cierto, es la
misma que la de santo tomas, y
se queda al mismo lado, por-
que, para Santo Toms como
para el -, la existencia de dios y
la inmortalidad del alma son dos
problemas esencialmente filos-
ficos. Filsofo y telogo tratan,
pues, aqu los mismos proble-
mas; los tratan por la misma
Ilustracin 6: La mujer en la edad media. Tomado de:
razn natural y sus demostra- www.bibliotecagonzalodeberceo.com
ciones diferentes justifican la
mismas conclusiones. Sin duda
se objetara- que donde filosof-
a Santo Toms lo hace como
filosofo cristiano.
Es verdad; pero es tambin lo que hace descartes, y el mismo lo ha dicho: (y por lo que
respecta al alma, aunque varios santos hayan credo que no es fcil conocer su naturale-
za, y algunos se hayan atrevido hasta a decir que las razones humanas los persuadan de
que mora con el cuerpo, y que solo la fe nos enseaba lo contrario; sin embargo, por
cuanto el concilio de Letrn, celebrado bajo Len X, en la sesin octava, los condena, y
ordena expresamente a los filsofos cristianos responder a sus argumentos y emplear
todas las fuerzas de su espritu para dar a conocer la verdad, me he vuelto a acometerlo
en este escrito). Cuando sus meditaciones condescienden con las exigencias de un conci-
84
lio, este (filsofo cristiano) pasa la frontera en sentido inverso. Esta-
blecer para la teologa los prembulos de la fe, aunque se sea descartes, es hacer obras
de telogo.
Se aplicara tilmente el debate examinado el contenido de las metafsicas modernas. A la

pregunta: viene la filosofa moderna despus de la griega, como si las teologas medie-
vales no hubieran existido?, se puede responder con esta otra: a quin se parece ms el
dios de descartes, de pascal, de Malebranche y de Berkeley: al de Aristteles o al de san
pablo, San Agustn y Santo Tomas de Aquino? No nos atreveramos a preguntar a los
historiadores de la filosofa moderna si estn seguros de que la teologa de Ockhan no
hay influido con Locke por su nominalismo y, a travs de Locke, en David Hume; pero, en
cambio, explicaran difcilmente la metafsica de Malebranche sin pronunciar el nombre de
San Agustn. Con un poco de atencin se avanzara a un ms en la historia, tal vez hasta
nuestros da. De entre los contemporneos nuestros que usan de su libertad de pensa-
miento para juzgar caducas la intuiciones primeras de la metafsica tomista y de los que
usan la suya para justificar por ellas la existencia de toda metafsica, lo ms (modernos)
no son, quiz, los que se cree. Simples supervivencias se dice-; pero sobrevivir; es, in-
cluso, el nico medio que, de momento, se ha encontrado para evitar la muerte.
As, pues, no es una casualidad que aparezca en plena edad media alguna de las ideas
que son consideradas, en general, como caractersticas de la ciencia y de la filosofa mo-
derna. No ha habido periodo filosfico brillante seguido de una larga decadencia. El siglo
XIII, que es la edad clsica de la escolstica, no seala la cima de un ascenso seguida de
una descenso, sino que, a partir de los problemas que plantea, y en nombre de sus pro-
pias exigencias, los filsofos del siglo XIV aportaran nuevas soluciones a los antiguos
problemas, con un notable sentido de la continuidad doctrina. As, a costa de un esfuerzo
ininterrumpido de muchos siglos, y como llevado por un mismo impulso, la filosofa me-
dieval iba a rebasar a Aristteles, despus de asimilarlos, y a fundar la filosofa moderna.
Lo que equivale a decir que perspectiva histrica comnmente adoptada resulta de un
error acerca del orden real de sucesin de las doctrinas. Nada ms falso considerar la
filosofa medieval como un episodio que encuentra en s mismo su propia conclusin, y
que se puede silenciar al volver a trazar la historia de las ideas. De la Edad Media salen
las doctrinas filosficas y cientficas con que se la quiere aplastar; la edad media critico
las especies intencionales, las formas especficas y las dems abstracciones realizadas.
Fue adems, la primera en particular, pies, al dominio de la leyenda esa historia de un
renacimiento del pensamiento que sucedera a siglos de sueo de oscuridad y de error.
La filosofa moderna no ha tenido que luchar por conquistar los derechos de la razn con-
tra la edad media; por el contrario, la edad media los conquisto para ella, y el acto mismo
por el que el siglo XVII se imagina abolir la obra de los siglos precedentes no hace sino
continuarla.
La continuidad que se encuentra, en el terreno de la filosofa propiamente dicha entre el

siglo XIV y los siguientes, es an ms sensible en el orden de la cultura general. Conside-
rada en su conjunto, la historia dibuja una amplia curva que parte de la cultura romana de
artes liberales, pasa por la obra de san Agustn, alcanza la Inglaterra de Beda y de Alcui-
85
no, vuelve al continente en el siglo IX, sobrevive hasta el impulso del
siglo XII; despus, tras el eclipse que sufre en el siglo XIII, reaparece primero en Italia,
con Petrarca, y pronto en Francia, con pedro de Ailly, Gerson, Clamanges y sus suceso-
res. El rea cubierta por esta cultura es la de eso que se puede llamar la civilizacin occi-
dental. Y est casi por entero al oeste del limes germanicus (frontera germnica). Comen-
zada en el ao 83 de nuestra era por el emperador Domiciano y terminada en el siglo II,
esta lnea de fortificaciones sealaba el lmite extremo del impulso romano en Europa, y
no que las armas de Roma no conquistaron no fue nunca conquistado del todo por su
cultura. Todos los centros de estudios anteriores al siglo XIV estn situados a esta parte
del limes germanicus, y no se han agotado aun las consecuencias de este hecho. (A
travs del alma alemana, como a travs de la tierra alemana dice el historiador Herman
Hefele-, el limes pasa aun, y bajo el mismo cielo y en el mismo espacio psicolgico, la
realidad romana coexiste al lado de la realidad alemana).
A este lado del limes romano, Quin no reconocera, aun hoy, la unidad de la cultura
romana? Y, sin embargo, armonizndose en esta misma unidad, cunta variedad y de
riqueza de dones complementarios! Desde el siglo IX, el irlands Juan Escoto Enrgena
prefigura el platonismo de Berkeley. En el siglo XII, Espaa sirve ya de muro, pero tam-
bin de puente entre el mundo del Islam y el mundo cristiano. Desde el siglo XIII, y contra
lo que creen algunos de sus historiadores, el pensamiento anglosajn esta ya entero en
un Roberto Grosseteste y en un Rogerio Bacon, con su indisociable combinacin de empi-
rismo cientfico, de utilitarismo y de misticismo religioso. Italia da lo mejor de su pensa-
miento en las vastas teologas de un Toms de Aquino y de un Buenaventura, o, como en
la obra maestra de Dante, eleva hasta el genio el sentido del orden y del ordenamiento
arquitectnico de las ideas: las catedrales de piedra son francesas, pero las ideas son
italianas. La inmensa labor, la preocupacin por una informacin enciclopdica, sin em-
bargo, exhaustiva, que supone la obra de Alberto Magno, en la que de la masa de los
hechos acumulados brota directamente una mstica, son ya caractersticas de Alemania,
Francia, en fin, sale de la Edad Media hecha a imagen y semejanza de la Escolstica,
para la que ha sido tierra de eleccin.
En el siglo XIII, en pars y en la madre de las universidades europeas, Francia, distribu-

yendo al mundo entero la verdad comn que funda y define a la cristiandad, se impregno
para siempre con el sueo mesinico de una humanidad organizada y ligada por los lazos
puramente inteligibles de una misma verdad. Ha guardado de la Edad Media, aun hoy, la
conviccin profunda de que todo sistema social est basado en un sistema de ideas, y
que, como la doctrina de un partido es la unidad misma del partido, as la unin de todos
los hombres no podr hacerse sino por acuerdo de todos los espritus. El viejo sueo de
la Universidad de Pars, que fue primero el sueo de la Iglesia, habita hoy todava en cada
cerebro francs: pensar la verdad para la humanidad entera, que se constituye bajo lo
coaccin misma que le impone la aceptacin de esa verdad. De ah, por ltimo, nuestro
gusto en nato por la abstraccin, por el razonamiento a prior, por la claridad lgica; y
nuestra costumbre, tan sorprendente para espritus anglosajones, de regular nuestra
conducta segn principios abstractos en lugar de someterla a las exigencias de los
hechos. Para todo pensamiento occidental, ignorar su Edad Media es ignorarse a s mis-
86
mo. Es poco decir que el siglo XIII est cerca de nosotros; esta en
nosotros, y no nos desembarazamos de nuestra historia renegando de ella, del mismo
que un hombre no se deshace de su vida anterior por el hecho de olvidar su pasado.
FIN
87
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1.1.2. SEGUNDA CUNA: LOS PITAGRICOS

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1.1.3.1 EMPDOCLES (494 432 a.c.)

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Si bien la tradicin considera a Anaxgoras un filsofo menor, su aporte al desarrollo de

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A pesar de sus excentricidades Anaxgoras aporta elementos importantes al desarrollo

1.1.3.3. EL SISTEMA ATOMISTA: LEUCIPO DE MILETO Y DEMCRITO DE ABDERA

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2.1.1. CONTEXTUALIZACIN HISTRICA

2.1.2. LOS SOFISTAS

En sntesis, podramos decir que los sofistas

- Al igual que Scrates, pensaban que

2.2 SCRATES Y LAS ESCUELAS SOCRTICAS

2.2.1. ACERCA DE SCRATES

puesto que solo s que nada s.

2.2.2. EL MTODO SOCRTICO O MAYUTICA

Scrates por su parte pensaba

2.2.2. EL DEBATE ENTRE SCRATES Y LOS SOFISTAS

No hemos agotado aqu de ninguna manera la carismtica, ambigua y controversial figura de

2.3.1. BREVE CONTEXTUALIZACIN

2.3.2. QU SON LOS DILOGOS DE PLATON?

Siendo un consumado investigador y acadmico, Platn no tardara en descubrir que si bien su

CARACTERSTICAS DE LOS MUNDOS PLANTEADOS POR PLATN

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

NIVELES DE CONOCIMIENTO SEGN PLATN

Cmo podemos alcanzar el conocimiento? La respuesta de Platn es que nosotros en nuestra

Fragmentos tomados de Menon. Pp 306 -313

2.3.4 EL DUALISMO ALMA - CUERPO EN PLATN

Entonces Cul es la relacin del

vez se unan es necesario que el

2.3.4.1. EL AMOR COMO RUTA DE RETORNO

2.3.4. PENSAMIENTO POLTICO EN PLATN8

Encargados de proteger y defender la ciudad tanto. Deben ser cuidadosamente

La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino

3.1.1. SOBRE EL FILSOFO Y SU CONTEXTO

Pero la suerte no acompaara al Estagirita indefinidamente, para el ao 367 a.c. Aristteles se