EPISTOLAS PAULINAS (2) 14-03-2012

GENERO EPISTOLAR / FORMAS REDACCIONALES EN EL EPISTOLARIO PAULINO

TOMADO DE TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO DE G. LADD Y COMPENDIO DEL DICCIONARIO TEOLOGICO DEL NUEVO

GENERO EPISTOLAR
La forma epistolar no era un mero recurso literario elegido por lo adecuado que poda ser para una exposicin doctrinal. La mayor parte de las epstolas
fueron redactadas al modo de las cartas ordinarias; emanan de circunstancias personales y de la iniciativa del autor (cp. Flm. y 2 Jn.). Fueron escritas para
dar respuesta a cartas, o, en base de informes llegados del exterior, para resolver problemas de ciertas iglesias (1 Co. 1:11; 2 Co. 7:57; 1 Ts. 3:5, 6). Pero
son adecuadas para todas las que se hallen en circunstancias anlogas. Pablo peda que ciertas de sus cartas fueran ledas por otras personas adems del
destinatario cuyo nombre llevaban (Col. 4:16). Los apstoles declaraban que sus epstolas son la misma Palabra de Dios (1 Ts. 2:13; 1 P. 1:12). Desde el
inicio de la era cristiana, fueron elevadas a la misma posicin que los otros escritos sagrados. El 68 d.C. Pedro afirmaba que las epstolas de Pablo
formaban parte de las Escrituras (2 P. 3:1516); y, en el 115, Policarpo cita al mismo tiempo los Salmos y la epstola a los Efesios como igualmente
pertenecientes a las Sagradas Escrituras.
Los ttulos de las epstolas no figuraban en la redaccin original; se aadieron ms tarde; no aparecen en los primeros y no forman parte del texto
inspirado. La mayor parte de estos ttulos proceden del primer versculo. El de la epstola a los Hebreos, sin embargo, procede de su tenor, por cuanto su
carcter muestra que estaba especialmente dirigida a los cristianos procedentes del judasmo.

GENERO EPISTOLAR EN LAS ESCRITURAS LA ESCRITURA DE PABLO

En la antiguedad, especialmente entre los griegos, se tom la costumbre de escribir determinados Pablo escribe sus cartas en griego koin, que era
tratados, generalmente filosficos y siempre con fines didcticos, en forma de carta, lo cual dio
nacimiento a un estilo que se llam epistolar, pero las cartas que aparecen en la Biblia no tienen ese el comnmente hablado en todo el mundo
particular estilo. Son, ms bien, comunicaciones que surgieron como consecuencia de necesidades conquistado por Alejandro Magno y que se
muy concretas en las iglesias o alrededor del ministerio de los apstoles. Algunas de ellas, sin extendi como lengua internacional de cultura y
embargo, bien que podran caber dentro de la definicin, puesto que son verdaderos tratados, como comercio desde el 300 a.C. al 300 d.C. No
es el caso de Glatas, Efesios y Primera de Juan. Otras, aunque exponiendo verdades, hacen algunas pretende elaborar una prosa cuidadosa sino, por
referencias a personas y lugares. el contrario, lo que predomina no es lo acabado
Pablo escribi muchas cartas, algunas de las cuales no han llegado hasta nosotros. Se tiene de la sintaxis sino la efusin de la idea que
conocimiento, por lo menos, de que haban otras dos e. a los Corintios (1 Co. 5:9; 2 Co. 7:8) y otra a quiere expresar. Esto redunda muchas veces en
Laodicea (Col. 4:16). El hecho de que Pedro, en su segunda carta, mencione las epistolas de Pablo y frases incompletas, subordinaciones mltiples y
diga que algunos las malinterpretaban como tambin las otras Escrituras, es una seal de que la una gramtica incorrecta. Esto no quita que
iglesia primitiva consideraba esta correspondencia como Palabra de Dios (2 P. 3:1516). En el AT algunas veces ciertos pasajes hayan sido
existen varios ejemplos de cartas, como la que envi David a Joab ordenando la muerte de Uras estudiados y ms cuidadosamente elaborados.
(2 S. 11:1415); las que envi Jezabel para la muerte de Nabot (1 R. 21:810); la que mand Adems Pablo, como cualquier escritor de su
Ezequas pidiendo al pueblo que viniera a celebrar la Pascua (2 Cr. 30:69); las que escribi poca, recurre a distintos recursos estilsticos
Senaquerib blasfemando contra Jehov cuando sitiaba a Jerusaln (2 Cr. 32:17); las que enviaron los como ser anttesis, paralelismos, metforas,
que se oponan a los judos en tiempos de Esdras (Esd. 4:69), etc. quiasmos, etc
TESTAMENTO - KITTEL

PROCESO REDACCIONAL DE LAS CARTAS

Es innegable que en los documentos paulinos hay material original, es decir, que Pablo escribe sin haberlo extrado de ninguna fuente anterior. En otras
palabras es la explicacin del evangelio que recibi porrevelacin. Pero al mismo tiempo, l mismo testifica que ha dado o entregado lo que tambin
haba recibido anteriormente por tradicin (1 Co. 11:23). Esto lleva a considerar una fuente tradicional, oral que muy probablemente se encuentra en la
comunidad apostlica de los Once. Por otro lado, tenemos ciertos elementos litrgicos como himnos (prepaulinos) o dichos a los que Pablo parecera que
les imprime la rbrica cannica al incluirlos dentro de sus cartas.
A todo esto tenemos que considerar que la carta surge de una determinada situacin. La carta no se genera en un momento de ocio, sino que hay una
motivacin que la impulsa y por lo general esa situacin, en el caso de Pablo, se debe a circunstancias por las que estaba pasando la iglesia a la cual la
enva y circunstancias personales. De todos modos, aunque se trate de algo puntual que ocurri entre Pablo y una comunidad que ya no existe, su valor es
eterno. Pablo no pens escribir el Nuevo Testamento; tampoco saba que sus cartas iran a ser coleccionadas como material normativo para la iglesia de
todos los tiempos. Lo que s es importante saber que aun cuando se trate de una situacin temporal que pueda ser de valor transitorio, pueden tener efectos
permanentes.
Todo el proceso de escritura poda durar das o semanas. Esto depende de la longitud del documento, la disponibilidad de tiempo y la urgencia del asunto.
Es probable que Pablo revisara lo que hubiera escrito anteriormente, pero es poco probable que usara un borrador. Esto parece confirmarlo el hecho de las
frases sin conclusin (anacolutos), los saltos, digresiones, repeticiones, etc. Adems el material de escritura no era barato y el tiempo disponible era poco.
Pero si la carta es dictada, hace que sea parte de la literatura oral, y el lector deba ponerse en actitud de oyente, ms que de lector. Y esto explica mejor las
irregularidades anteriormente mencionadas.
FORMAS REDACCIONALES EN EL EPISTOLARIO PAULINO
Si bien podemos observar que la mayora de las cartas Pablo las encabeza poniendo de relieve su condicin de apstol Ro., 1:1; 1, 2 Co. 1:1; G., 1:1;
Ef. 1:1), el contenido nos revela siempre un carcter pastoral. Ciertamente encontramos en algunas de ellas un matiz propio que tiene que ver con el o
los destinatarios, pero en general podemos considerar que no son cartas evangelsticas, sino ms pastorales. Pablo escribe a comunidades que tienen
ya una base en la fe cristiana y busca completar cierta enseanza faltante, cumpliendo as un rol docente y/o corrigiendo alguna conducta desalineada
con la normativa cristiana (rol pastoral). C.H. Dodd ha observado que las cartas de Pablo pueden dividirse bsicamente en dos partes: El kerigma
(proclamacin o anuncio) , La didaj (la doctrina o enseanza)
Esto no quiere decir que la primera parte tuviera un rol evangelstico y estuviera dirigido a un pblico no cristiano, ya que las introducciones
epistolares revelaran que no es se el sentido. En las cartas paulinas podemos ver una parte doctrinal o terica y otra tica o prctica. La primera
muestra lo que Dios hizo por el hombre; la segunda es la demanda divina para el hombre. La primera es cmo capacit Dios al hombre para hacer lo
que se le pide en la segunda. Lo importante es observar que esto nunca se da al revs: Ro. 1-11 (doctrina); Ro. 12-16 (prctica) G. 14 (doctrina);
G. 5, 6 (prctica) Ef. 13 (doctrina); Ef. 4, 6 (prctica) Col. 12 (doctrina); Col. 3, 4 (prctica) 1 Ts. 13 (doctrina); 1 Ts. 45 (prctica)

KERIGMA DIDAJE
Lo que se proclama, pues, no es simplemente una historia humana, En el NT didach y didaskalia se derivan de la raz ensear y pueden
como tampoco es simplemente un dogma humano. La historia de la significar el acto de ensear o el contenido de lo que se ensea. Por lo tanto,
salvacin es proclamada, y su proclamacin es en s misma un para El la enseanza es la instruccin que se da a las iglesias con ocasin de su
acontecimiento salvfico. Lo que est en accin aqu no es solamente el fundacin (2 Ts. 2:15; Col. 2:7; Ef. 4:21) con el fin de fortalecerlas contra los
contenido de lo proclamado, sino Dios mismo. Por esta razn, es poder ataques de los judos. En Rom. 12:7 el contexto es la edificacin, y por ello la
de Dios (1 Co. 1:24), no permite adulteracin (G. 5:11), y debe ser referencia probablemente sea a aquellos que dan direcciones para la vida
cristiana. Cuando Pablo habla de sana doctrina (1 Ti. 1:10; Tit. 2:1) parece
proclamada a tiempo y a destiempo (2 Ti. 4:2).
afirmar que la verdadera doctrina es vivificante.
EL AMANUENSE
Finalmente debemos acotar que en tiempos antiguos era comn que el escritor de la carta contase con un secretario escribiente o amanuense. Un
amanuense no cumpla la funcin de una secretaria moderna que literalmente copia lo dicho, sino que posea cierta libertad para ordenar lo odo. Pero la
existencia de un intermediario explica muchas irregularidades en la expresin escrita de las enseanzas de Pablo. El apstol estaba entregando un fluido
torrente de palabras y pensamientos y el escribiente tratando de seguirle el ritmo para ponerlos en el papiro. Finalmente, era comn que Pablo firmase de
su propio puo la carta en los ltimos versculos, autenticndola (1 Co. 16:21; G. 6:11; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17). Hoy podemos conocer algunos nombres,
como es el caso de Tercio (Ro. 16:22). Estos secretarios tambin podan agregar sus propios saludos.Las primeras 13 cartas empiezan con la afirmacin
de que el remitente es el mismo Pablo, por s solo, o ayudado por colaboradores suyos, tales como Sstenes (1 Co. 1:1), Timoteo (2 Co. 1:1; Fil. 1:1;
Col. 1:1; Flm. 1), o Silvano y Timoteo juntos (1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1). Por lo general, Pablo empleaba un secretario que escriba a su dictado (Ro. 16:22).
El apstol pone el saludo de su propia mano, lo que, dice l, sirve como testimonio de autenticidad de cada carta (1 Co. 16:21; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17). La
epstola a los Glatas es la excepcin a esta regla, ya que toda ella fue escrita de la misma mano del apstol (G. 6:11)