REVUE FRANQAISE DE L'ORTHODOXIE

Comprendre les enjeux

du prochain Concile de PEglise orthodoxe
Colloque organise
par I'lnstitut de t h e o l o g i e o r t h o d o x e Saint-Serge
et le Centre oecumenique d e PUniversite c a t h o l i q u e de Leuven
en partenariat avec le College d e s Bernardins
et la revue Contacts

Paris, 18-20 octobre 2012

N 243 Juillet-Septembre 2 0 1 3 LXV Annee

e

Prix de ce numero : 16 (frais de port non inclus)

Sommaire du numero 243
Liminaire 297
Preparation et reception du Concile
No6l Ruffieux 305
Liminaire
Le r6le des observatoires au Concile Vatican II
Peter De Mey 327
Pourquoi une reforme du calendrier liturgique ?
Pierre Sollogoub 351 C e v o l u m e e x c e p t i o n n e l d e la r e v u e Contacts e s t c o n s a -
Problemes pastoraux d'une reforme du calendrier liturgique cre a u n e v e n e m e n t e x c e p t i o n n e l : u n g r a n d c o l l o q u e interor-
en Russie t h o d o x e et o e c u m e n i q u e s u r L e s e n j e u x d u p r o c h a i n c o n c i l e
Vladimir Khoulap 363 d e I'Eglise o r t h o d o x e q u i s'est t e n u d u 18 a u 2 0 o c t o b r e
Le probleme du calendrier commun 2 0 1 2 a I'lnstitut S a i n t - S e r g e (Paris). C o o r g a n i s e p a r I'lnsti-
Thomas Pott 377 tut et p a r le C e n t r e d e r e c h e r c h e s c e c u m e n i q u e s d e I'Uni-
Autocephalie et autonomie versite C a t h o l i q u e d e L e u v e n ( B e l g i q u e ) e n p a r t e n a r i a t a v e c
John Erickson 391 le C o l l e g e d e s B e r n a r d i n s (Paris) et la r e v u e Contacts, ce
La question canonique des diptyques ecclesiaux colloque a permis d e rassembler, dans un climat studieux
Gregoire Papathomas 413
et c h a l e u r e u x , e n v i r o n 150 p e r s o n n e s (dont d e n o m b r e u x
Autocephalie, interrogations d'un catholique romain
e t u d i a n t s ) - o r t h o d o x e s , m a i s a u s s i c a t h o l i q u e s et p r o t e s -
Joseph Fameree 437
tants - a u t o u r d e 18 c o n f e r e n c i e r s p r i n c i p a u x et 8 c o n f e r e n c i e r s
La question de la diaspora au Concile panorthodoxe
Antoine Arjakovsky 455 p a r a l l e l e s , issus d e d o u z e p a y s ( F r a n c e , B e l g i q u e , G r e c e ,
L'avenir de la diaspora orthodoxe E t a t s - U n i s , Italie, L i b a n , P o l o g n e , R o u m a n i e , Russie,
Ivana Noble 477 Republique tcheque, Suisse, Ukraine).
Relations cecumeniques des Eglises orthodoxes N o u s p u b l i o n s e n frangais d a n s cette livraison les A c t e s d e
Tamara Grdzelidze 501 c e c o l l o q u e q u i s e p r o p o s a i t d e revisiter les t h e m e s d u futur
Relations cecumeniques
G r a n d C o n c i l e p a n o r t h o d o x e - c o n c i l e q u i , m a l g r e les
et reconnaissance du bapteme des autres Eglises
efforts d e p l o y e s p a r le patriarcat c e c u m e n i q u e et les a u t r e s
Michel Stavrou 519
E g l i s e s a u t o c e p h a l e s d e p u i s d e s d e c e n n i e s , n'a helas p a s
Eglises sceurs, principe hermeneutique
e n c o r e p u s e reunir.
dans les relations entre Eglises ad intra et ad extra
Barbara Hallensleben 534 L o r s d e la seance inaugurale, Noel Ruffieux ( F r i b o u r g ) ,
L'orthodoxie face aux questions ethiques remplacant Parcheveque Gabriel d e C o m a n e s malade, a
Radu Preda 551 parle d e L a p r e p a r a t i o n et la r e c e p t i o n d u C o n c i l e . II a
Le jeune Chretien dans la societe postmoderne s o u l i g n e la n e c e s s i t e d ' u n e c o n v e r s i o n d e la part d u p e u p l e
Athanase N. Papathanassiou 570 d e D i e u p o u r q u ' u n c o n c i l e soit bien p r e p a r e et porte les
Plaidoyer pour I'actualite du jeune Chretien fruits q u e Ton peut esperer. Puis Peter D e M e y (Universite
Anne Marie Reijnen 593 C a t h o l i q u e d e L e u v e n ) , d a n s s a reflexion h i s t o r i q u e s u r Le
Quelques reflexions conclusives au terme du colloque role d e s o b s e r v a t e u r s d u r a n t le C o n c i l e Vatican II , justifiait
Pantelis Kalai'tzidis 607
i m p l i c i t e m e n t la p r e s e n c e d ' o b s e r v a t e u r s actifs a c e C o l l o q u e .
Le Concile panorthodoxe
Georges Nahas 628 L a premiere s e s s i o n etait c o n s a c r e e a la q u e s t i o n d ' u n
Bibliographie 635 Calendrier liturgique commun a tous les Chretiens. Pierre
S o l l o g o u b (Paris) e x p l i q u a p o u r q u o i sont n e c e s s a i r e s et
p o s s i b l e s u n e r e f o r m e d u c a l e n d r i e r et u n e d a t e c o m m u n e d e
476 CONTACTS N 243
synonyme de gouverneur, d'apres le verbe exarchein, "dinger,
gouverner". L'exarque etait un haut fonctionnaire, delegue dans
un territoire eloigne de la capitale, detenant simultanement les
pouvoirs civil et militaire, lesquels etaient separes dans le reste
de I'Empire. Cette organisation visait a reagir de fagon optimale
aux dangers menagant I'empire dans ses regions peripheriques,
sans avoir a attendre les ordres venus de Constantinople. [...] Un
exarchat possede un statut derogatoire par rapport au principe
de la territorialite de I'organisation ecclesiastique. L'eveque
mentionne dans les diptyques n'est pas I'eveque du lieu, mais
le primat represente par I'exarque. On peut comparer I'exarchat
ecclesiastique a extra-territorialite de batiments diplomatiques.
Les metropolites des "Nouvelles Terres" du Nord et de I'Est de
la Grece ont regu du patriarche cecumenique de Constantinople
des titres d'exarque qui rappellent leur appartenance au patriarcat
oecumenique de Constantinople.
Autocephaly should be granted to all the churches of the countries
mentioned above [Western Europe, America, Australia]. The local
synods of the autocephalous mother churches should decide on
it and determine its boundaries : G. Lemopoulos, op. cit, p. 64.
Cf A. Arjakovsky, En attendant le Concile.., op. c/t., p. 663.
Voir A. Arjakovsky, Qu'est ce que I'orthodoxie ?, ed. Gallimard,
Paris, 2013.
L'avenir de la diaspora orthodoxe*
Point de vue d'une observatrice
Ivana Noble
Le t h e m e d e m a c o n f e r e n c e releve d u defi : par quel biais
a b o r d e r u n f u t u r qui n'existe p a s e n c o r e , a part peut-etre in
nuce ? J u s q u ' a q u e l point p o u v o n s - n o u s le prevoir e n n o u s
f o n d a n t sur l e s a p e r g u s q u e n o u s a v o n s d u p a s s e ? L e p e r e
J o h n Behr, c i t a n t K i e r k e g a a r d , n o u s le rappelle : N o u s
c o m p r e n o n s l a vie d e m a n i e r e r e t r o s p e c t i v e , alors q u e n o u s
d e v o n s la v i v r e e n allant d e I'avant . C o m p r e n d r e d e m a n i e r e
1
r e t r o s p e c t i v e , c o m m e le s o u l i g n e j u s t e m e n t J a c q u e s Derrida,
c e l a v e u t dire q u e n o u s n e t e n o n s la p r e s e n c e q u e par le
biais d ' u n e r e f l e x i o n . N o u s la c o m p r e n o n s r e t r o s p e c t i v e m e n t ,
alors q u ' e l l e n'est plus la, o u , s e l o n les m o t s d e D e r r i d a , en s o n
a b s e n c e . N o u s p o u v o n s dire q u e d a n s I'absence n o u s c r e o n s
u n e fiction d e c e q u i etait la. E n m e m e t e m p s , c e p e n d a n t ,
I'idee q u e la v i e n o u v e l l e q u i parvient a la p r e s e n c e e s t
u n e s o u r c e d e critiques pour notre c o n s t r u c t i o n fictionnelle
est le p r o p r e d e la d i a l e c t i q u e o u v e r t e d e I'interpretation.
C e t t e p r e s e n c e q u i a d v i e n t brise les c e r t i t u d e s f i g e e s et
depourvues d'une dynamique de vie. En meme temps, cela 2
inclut tout c e qui est p a s s e - et qui c o n s t i t u e a p r e s e n t notre
r e f l e x i o n . C ' e s t e n c e s t e r m e s - l a q u e j e vais tenter d e parler
3
d e la d i a s p o r a o r t h o d o x e , e n e x p l o r a n t la m a n i e r e d o n t
les s o u v e n i r s d u p a s s e p e u v e n t etre a c c e p t e s e t g u e r i s et la
m a n i e r e d o n t I'orthodoxie e n O c c i d e n t peut alter d e I'avant
v e r s une p l u s g r a n d e plenitude d e vie.
*Cette conference fait partie du projet de recherche Symbolic
Mediation of Wholeness in Western Orthodoxy , GACR
P401/11/1688. Texte traduit de I'anglais par Stephane Sollogoub.
478 CONTACTS N 243 L'avenir de la diaspora >> orthodoxe 479

A p r o p o s d e s s o u v e n i r s , il faut etre c o n s c i e n t q u e c h a c u n fils ui P u n c o u l e u r o u matiere

t l s s u n e c o m o r t a n t a u c u n e

d'entre e u x p o s s e d e p l u s i e u r s s t r a t e s et, e n tant q u e tels, . i n a n t e , et q u i a b e s o i n d e s e livrer a u n e n e g o c i a t i o n

d o m i n

a un i m p a c t sur le m o u v e m e n t v e r s I'avant o u bien sur la g i t a n t e d e m a n i e r e a m a i n t e n i r s a pluralite ainsi q u ' u n

c o n s t

d e c i s i o n d e vivre t o u r n e v e r s le p a s s e . C'est e g a l e m e n t le j 3 l a n t d'unite. Interroger les d e u x a s p e c t s d e cette

s e m b (

c a s pour le c o n c e p t d e d i a s p o r a . D a n s cette c o n f e r e n c e , i ! C t i q u e o u v e r t e est vital, a m o n s e n s , pour e v o l u e r d e la

dJa ectC

je c o m m e n c e r a i par m ' i n t e r e s s e r a u x lieux et a u x p e r i o d e s o u d j p o r a v e r s I'Eglise locale. Pour bien c o m p r e n d r e I'identite

a s

c e s s o u v e n i r s p r e s e n t e s par le biais d e la reflexion m o n t r e n t des o r f r t h o d o x e s O c c i d e n t il est e g a l e m e n t i m p o r t a n t d e s e e n

la p r e s e n c e d ' o r t h o d o x e s e n O c c i d e n t e n t e r m e d e diaspora, l^eler q u e c e u x qui sont arrives d a n s d e s c i r c o n s t a n c e s

et a u x lieux o u la situation apparaTt plutot e n t e r m e s d'Eglise divers PP differents m o d e l e s d ' o r t h o d o x i e
r s e s o n t a o r t a v e c e u x

locale ; il s ' a g i r a alors d e d e m a n d e r c e q u e signifie cette dans u territoire, ainsi q u e differents m o d e l e s d e

3 u n n o u v e a u

difference p o u r les f o r m e s d e vie et d e m i s s i o n a m e n e r d a n s

relatior' ^9 eres.
0 0 a v e c l e s l i s e s m

I'avenir. J ' a b o r d e r a i e n s u i t e le p r o b l e m e d e la multiplicite d e s e p r e m i e r t y p e d e g r o u p e s a s'installer e n E u r o p e o c c i -

L e

juridictions, tout e n e x p l o r a n t les a s p e c t s politique et e t h n i q u e dentale 9 a l e e c o n o m i q u e s et politiques,

f u t c e l u i d e s i m m i r a n t s

d e la f r a g m e n t a t i o n d e I'orthodoxie a la l u m i e r e d e s s o u v e n i r s au d e b ' " ' - " b u t P d de fonder u x v l e s c , e t a i t n a t u r e l o u r e u x

d i v e r s d ' a p p a r t e n a n c e et d'alienation p a s s e e s .
d e s Ec ^ 9 e t h n i q u e s . B i e n q u e le c h o i x d e leur lieu d e
l i s e s 5

J ' e x p l o r e r a i plus p r e c i s e m e n t I'hypothese s e l o n laquelle la r g p t a l l a t i o n fut plus o u m o i n s d e l i b e r e , leur c h e z - e u x , au

J n s t

d i a s p o r a o r t h o d o x e a ete f o r m e e par un s e n s d ' u n e religion s e n s Dr P s o u v e n t idealise d u t e r m e , s e trouvait ailleurs

3 r o f o n d e t

p a r t a g e e et d ' e x p e r i e n c e s d ' u n e m a r g i n a l i s a t i o n p a r t a g e e , a u e \h - l a g r o u p e s ont c o n t r i b u e a c e q u e

o u i l s v i v a i e n t C e s

d a n s les patries d'origine d e s o r t h o d o x e s v e n u s e n O c c i d e n t . I'on D e i PP ' " d i a s p o r a o r t h o d o x e e n O c c i d e n t . M a i s

p e u t a e e r l a

Puis j e c o n s i d e r e r a i I'heritage spirituel et t h e o l o g i q u e qui a meme ' ' '' i P n e d e noter q u e c e c o n c e p t a n t i q u e

a e s t m o r t a n t

c o n t r i b u e a f a g o n n e r I'orthodoxie e n O c c i d e n t , e n particulier de dia*' d'etre t r a n s p o s e pour a u m o i n s d e u x

aspora a b e s o i n

les m o u v e m e n t s d e r e n a i s s a n c e d a n s la R u s s i e d'avant raisons P - o n s P P : reference a un r e m i e r e m e n t n e e u t a s f a i r e

la R e v o l u t i o n . D a n s cette p e r s p e c t i v e , j ' e x a m i n e r a i o u et territoiri ' " b b t o r e d o n t parte le 2 8 c a n o n p a r m i l e s a r a r e s e

d a n s q u e l s e n s la c o m p r e h e n s i o n d e c e s m o u v e m e n t s et du C o n ^ ' ' ^ C h a l c e d o i n e , et q u i , s e l o n c e c a n o n , t o m b e
o n c e e

la participation a leurs d e c o u v e r t e s p e r m e t a I'orthodoxie ) m a t i q u e m e n t s o u s la juridiction d e C o n s t a n t i n o p l e . D a n s

a u t o m g 6

e n O c c i d e n t d'ouvrir I'espace d ' u n e n o u v e l l e vie, o u , pour les t e m f d e r n e s , les o r t h o d o x e s arriverent d a n s d e s p a y s

e m , : > s m

r e p r e n d r e les t e r m e s d e Florovsky, d ' a v a n c e r v e r s la t r a d i t i o n , 4

avant d ^ 9 tradition c h r e t i e n n e et a p p o r t e r e n t d e
d a u n e l o n u e

et o u c e u x - c i v o n t plutot v e r s le futur a r e c u l o n s , s u p p o s a n t chez e u d o r t h o d o x e s differentes. C e l a m ' a m e n e

z e u x d e s t r a i t i o n s

qu'il p u i s s e exister une uniformite t h e o l o g i q u e et spirituelle.

^ m i o n d e u x i e m e a r g u m e n t . L a n o t i o n d e diaspora
o n passe
D a n s m a c o n c l u s i o n j e tenterai d'identifier les p o i n t s cles
de s i m r . P ' V
s i m p l e diaspora a l u r i e l l e c a r 11 n e u t p a s u n e s e u l e

q u i , d e m o n point d e v u e , restent vitaux m e m e a p r e s q u e le

ni u n e J i c t i o n , celle d e C o n s t a n t i n o p l e , m a i s u n e
i n e s e u l e u n d

p r o c e d e multiple d ' e n r a c i n e m e n t d e Porthodoxie e n O c c i d e n t

m u l - l tiplicite n o n c a n o n i q u e d e juridictions e m e r g e a n t e n u n
t j(

a largement reussi.
seul ten > ^ provoqua des desaccords incessants au
1 t e r r i t o i r e c e

sein d e l' d o x i e . C e t t e a n o m a l i e etait d e j a p r e s e n t e d e s

1 d e o r t n

1. Diaspora ou Eglise locale ? les o r e r P ' ' c o n n u t u n e veritable e x p l o s i o n

r e m i e r s a r n v a n t s m a s

lorsaue d e milliers d ' e m i g r e s politiques fuirent

i q u e d e s c e n t a i n e s

La vie spirituelle, e c c l e s i a l e et t h e o l o g i q u e d e s o r t h o d o x e s ou f u r e i d e p o r t e s e n O c c i d e n t d e p u i s la R u s s i e , a p r e s la
f u r e n t

e n O c c i d e n t p e u t s e c o m p a r e r a u n e etoffe t i s s e e d e plusieurs Revolut - / o l u t i o n 7

480 CONTACTS N 243
Les o r t h o d o x e s d ' O c c i d e n t , si Ton r e g a r d e v e r s le p a s s e
plutot q u e v e r s I'avenir, ont d e v e l o p p e d e s n o t i o n s p o l a r i s e e s
d e leur c h e z - e u x et d e I'Occident, a u s s i bien q u e d e s
s t r a t e g i e s v i s a n t a p r e s e r v e r leurs c u l t u r e s d'origine, ainsi
q u e d e s v e r s i o n s d e I'orthodoxie c o n s t i t u t e s comme
i m m u a b l e s . Importer s o n c h e z - s o i h o r s les frontieres d e
s o n p a y s avait a u s s i un c o t e positif. II n e faut p a s oublier
les c o n t r i b u t i o n s p r e c i e u s e s d e c e u x q u i , d a n s les t e m p s
m o d e r n e s , ont a p p o r t e a v e c e u x les fruits d u r e n o u v e a u s o u s
la f o r m e d ' u n p r o c e s s u s a p l u s i e u r s strates d a n s la R u s s i e
p r e r e v o l u t i o n n a i r e , et qui ont c o n t r i b u e d e m a n i e r e vitale a
la vision p a n o r t h o d o x e , au d i a l o g u e a v e c le c h r i s t i a n i s m e
o c c i d e n t a l et a v e c differentes f o r m e s d e vie intellectuelle et
culturelle e n O c c i d e n t . N o u s d e v o n s n o u s r e m e m o r e r les
c e r c l e s a n i m e s par Nicolas B e r d i a e v qui ont a m e n e p o u r la
p r e m i e r e fois u n d i a l o g u e entre o r t h o d o x e s , c a t h o l i q u e s et
p r o t e s t a n t s e n F r a n c e ; o u e n c o r e I'expression p a s t o r a l e
8
d u p e r e S e r g e B o u l g a k o v d u t o u t - e n - u n , q u e Ton p e u t
retrouver d a n s s o n influence , e n t a n t q u e p e r e spirituel, sur
plusieurs p e r s o n n e s qui s e sont s o u v e n t t e n u e s a la limite d e
leur propre tradition : I'aide a p p o r t e e a u x juifs par m e r e M a r i e
S k o b t s o v a et p e r e Dimitri K l e p i n i n e , la vision d e la tradition
o r t h o d o x e d e V l a d i m i r L o s s k y et d e s f r e r e s K o v a l e v s k y a v e c
s a p r o f o n d e u r spirituelle d a n s la g a m m e culturelle o c c i d e n t a l e ,
la n o t i o n d e m i s s i o n n o u v e l l e e n O c c i d e n t d e s p e r e s G e o r g e s
Florovsky, A l e x a n d r e S c h m e m a n n et J e a n M e y e n d o r f f et leur
travail t o u r n e v e r s la t r a n s f o r m a t i o n d e la d i a s p o r a e n Eglise
locale a c t u a l i s e e d a n s I'Eglise o r t h o d o x e e n A m e r i q u e .
La c o m p r e h e n s i o n p r o p r e a I'orthodoxie a m e r i c a i n e d e
I'Eglise locale a t r o u v e un a p p u i d a n s la reflexion qu'elle a
m e n e e sur s e s o r i g i n e s , differentes d e celles d e I'orthodoxie
e n E u r o p e o c c i d e n t a l e . Le s o u v e n i r d e la m i s s i o n i n c u l t u r e e e n
A l a s k a p e u t servir d'inspiration a I'Eglise, pour aller d e I'avant
a v e c I'espoir q u e I'Esprit, e n c o o p e r a t i o n a v e c les g e n s vifs
d'esprit, p e u t a p p o r t e r u n e vie n o u v e l l e e n q u a n t i t e i n e s p e r e e ,
c o m m e , par e x e m p l e , l o r s q u e les m o i n e s du m o n a s t e r e d e
V a l a a m d e f e n d i r e n t les droits d e s p a u v r e s , i n t e g r e r e n t la
culture locale d a n s la liturgie, I'iconographie, la m u s i q u e et
L'avenir de la diaspora orthodoxe 481
le droit c a n o n et insisterent sur I'education t h e o l o g i q u e locale
afin d e p e r m e t t r e a u x p o p u l a t i o n s r e g i o n a l e s d ' a d m i n i s t r e r
leur p r o p r e Eglise.
C e t e s p o i r d e t r a n s f o r m a t i o n est n e c e s s a i r e , car n o u s
ne p o u v o n s plus a u j o u r d ' h u i , ni e n E u r o p e o c c i d e n t a l e ni
e n A m e r i q u e d u N o r d , parler u n i q u e m e n t d ' E g l i s e locale. L a
multiplicite d e s Eglises e t h n i q u e s , et leur m a i n t i e n d a n s le
statut d e diaspora - o u plutot d e diasporas, car elles a p p o r t e n t
aussi a v e c elles la multiplicite n o n c a n o n i q u e d e juridictions
sur un territoire, c r e e u n e t e n s i o n i n c e s s a n t e entre les d e u x
m o d e l e s d e la p r e s e n c e o r t h o d o x e e n O c c i d e n t . II s e m b l e r a i t
q u e le futur d e I'orthodoxie e n O c c i d e n t d e p e n d e e n g r a n d e
partie d e la g e s t i o n d e cette t e n s i o n et, le c a s e c h e a n t , d e la
maniere dont cette tension sera geree.
2. Le probleme des j u r i d i c t i o n s paralleles
L'existence n o n c a n o n i q u e d e juridictions paralleles e n
O c c i d e n t a ete m o t i v e e par les a s p e c t s politique et e t h n i q u e .
O n a pu e n m e s u r e r I'impact politique d a n s I'Archidiocese g r e c
e n A m e r i q u e , q u i , au m o m e n t o u il a ete etabli, etait divise
e n t r e royalistes et r e p u b l i c a n s v e n i z e l i s t e s , m a i s surtout
9
d a n s les t e n s i o n s p a r m i c e u x qui e m i g r a i e n t d e R u s s i e ,
e n c o m m e n c a n t par I ' E H R O F 10 p l a c e e s o u s le p a t r i a r c h e
s e r b e n o u v e l l e m e n t r e i n s t i t u e " et d o n t le p r o g r a m m e
a n t i c o m m u n i s t e et m o n a r c h i s t e d e droite, incluant u n s e r m e n t
d e r e s t a u r a t i o n d u t s a r i s m e a u t o c r a t i q u e et d e la d y n a s t i e
d e s R o m a n o v e n R u s s i e , n'etait p a s a c c e p t a b l e p o u r d ' a u t r e s
g r o u p e s d e I'emigration r u s s e . Le m e t r o p o l i t e E u l o g e e n
E u r o p e o c c i d e n t a l e et le m e t r o p o l i t e P l a t o n a u x E t a t s - U n i s , qui
v o u l a i e n t , e u x a u s s i , p r o t e g e r les e m i g r e s o r t h o d o x e s r u s s e s
d e I'emprise d e I'Eglise c o n t r a i n t e d e s e s o u m e t t r e a u r e g i m e
c o m m u n i s t e , ne d e s i r a i e n t p a s participer au r e t a b l i s s e m e n t d e
I'autocratie tsariste. S e l o n e u x , le t s a r i s m e etait r e s p o n s a b l e ,
du m o i n s e n partie, d e I'effondrement politique et social d e la
R u s s i e . A la s u i t e d e n e g o c i a t i o n s c o m p l i q u e e s , la m e t r o p o l e
b a s e e a Paris se p l a g a s o u s I'obedience d u patriarcat d e
Constantinople, 12 t a n d i s q u e la m e t r o p o l e a u x E t a t s - U n i s
 482 CONTACTS N 243 L'avenir de la diaspora orthodoxe 483

p r o c l a m a i t s o n i n d e p e n d a n c e et luttait pour I'autocephalie, leur i n d e p e n d a n c e e c c l e s i a l e . Le patriarcat d e C o n s t a n t i n o p l e

f i n a l e m e n t o b t e n u e e n 1 9 7 0 . II y avait a u s s i c e u x qui se
13
ne r e p r e s e n t a i t p a s u n i q u e m e n t p o u r e u x un a n c r a g e spirituel
s e n t a i e n t f i d e l e s a u patriarcat d e M o s c o u , et q u i , tout e n s e et e c c l e s i a l mais egalement une source de pouvoir les
distangant d e s p r o c l a m a t i o n s p r o c o m m u n i s t e s d e leur Eglise forgant a s e s o u m e t t r e et a a c c e p t e r un statut d'inegalite
m e r e , n'eurent p a s le desir d e quitter c e t t e Eglise alors qu'elle d a n s le m o n d e b y z a n t i n , inferieur a celui d e s G r e c s . 18 Les
etait d a n s le b e s o i n , et p o u r qui les r a i s o n s politiques n'etaient souvenirs d'inegalite viennent pourtant egalement de la
p a s s u f f i s a n t e s p o u r justifier u n e telle d e c i s i o n .
p e r i o d e d e I'oppression o t t o m a n e : ainsi j e n ' a d h e r e p a s a
14

S'il est c o m p r e h e n s i b l e , d ' u n c o t e , q u e la situation p o - cette interpretation d u p a s s e s e l o n laquelle, s o u s le j o u g

litique e x t r e m e ait d o n n e lieu a d e s s o l u t i o n s h o r s - n o r m e s , o t t o m a n , I'experience d e la m a r g i n a l i s a t i o n etait p a r t a g e e ;
et q u e le s o u c i pastoral d e s e m i g r e s ait pris le d e s s u s sur le
pour les B u l g a r e s , les S e r b e s et d ' a u t r e s , il s'agit s o u v e n t
principe d e territorialite c a n o n i q u e , il est e g a l e m e n t i m p o r t a n t
d e s o u v e n i r s d ' u n e d o u b l e m a r g i n a l i s a t i o n issue d e d e u x
d e se d e m a n d e r p o u r q u o i c e s s o l u t i o n s c o r r e s p o n d a n t a
i n s t a n c e s : I'une o t t o m a n e et I'autre g r e c q u e . A c c e p t e r et
u n e p e r i o d e d e crise ont p e r d u r e et, e n allant plus loin,
c o m p r e n d r e c e s s o u v e n i r s d'inegalite est vital afin d e p o u v o i r
p o u r q u o i , a p r e s la c h u t e d u c o m m u n i s m e , la f r a g m e n t a t i o n
a v a n c e r s a i n e m e n t v e r s I'avenir, car, s a n s un p r o c e s s u s d e
juridictionnelle est d e fait plus i m p o r t a n t e e n c o r e q u ' e l l e ne
guerison, ces souvenirs continueraient a provoquer amertume
I'etait a u p a r a v a n t . 15

et d e f i a n c e d a n s le d i a l o g u e i n t e r - o r t h o d o x e tant e n O r i e n t
Mis a part les raisons politiques a I'origine d e c e s j u r i d i -
qu'en Occident. 19

ctions paralleles, il y a aussi d e s motifs e t h n i q u e s . S e l o n

A v a n c e r s a i n e m e n t v e r s I'avenir p e u t signifier ici q u e la
I'archimandrite Gregoire Papathomas, I'ethnophyletisme
comprehension retrospective pourrait necessiter ce que
est la plus g r a n d e h e r e s i e d e s t e m p s m o d e r n e s , brisant la
c o m m u n i o n d e I'Eglise, divinisant d e s p r e o c c u p a t i o n s qui V l a d i m i r L o s s k y a p p e l l e I'attitude a p o p h a t i q u e . L o s s k y
ne sont p a s d e s p r e o c c u p a t i o n s e s s e n t i e l l e s . Tout e n e t a n t
16
parle d e cette attitude a u n n i v e a u p e r s o n n e l , e n t e r m e d e
d ' a c c o r d a v e c cet a r g u m e n t , il m e s e m b l e q u ' e n e x p l o r a n t metanoia, d e c h a n g e m e n t d u cceur, d a n s l e q u e l l e repentir d e
les a n o m a l i e s j u r i d i c t i o n n e l l e s a m o t i v a t i o n e t h n i q u e , au lieu la p e r s o n n e h u m a i n e d e v a n t la f a c e d u D i e u vivant i m p l i q u e
d e s critiques plus r e p a n d u e s d e la c o m p r e h e n s i o n m o d e r n e I'abandon des idoles, de nos representations partielles
d e la nation qui ont servi d e substitut seculier a u lien d'unite d e la realite qui p r e t e n d e n t a la p l e n i t u d e alors q u ' e l l e s ne
d o n n e par I'appartenance a I'Eglise, il serait utile d ' a n a l y s e r p e u v e n t I'atteindre, d e n o s attitudes f o n d e e s sur cette f a u s s e
les c a u s e s p r e - m o d e r n e s d u p r o b l e m e . c o n n a i s s a n c e , m a i s aussi n o s a t t i t u d e s d e d e c o u r a g e m e n t ,
Afin d e c o m p r e n d r e les s o u v e n i r s d e m a r g i n a l i s a t i o n et par l e s q u e l l e s n o u s e c a r t o n s le D i e u v i v a n t d e I'espace d e
leur i m p a c t sur la situation a c t u e l l e , il n o u s faut r e t o u r n e r notre abattement. L'attitude apophatique, comme une
j u s q u ' a u t e m p s lointain d e s m i s s i o n s b y z a n t i n e s , o u d e u x t e n d a n c e v e r s u n e p l e n i t u d e t o u j o u r s plus g r a n d e r e v e l e e
m o d e l e s etaient e n rivalite : I'un reposait sur le desir d e f o n d e r et e x p r i m e e par s o n Initiateur , I'Esprit S a i n t , peut, s e l o n
20

d e n o u v e l l e s E g l i s e s l o c a l e s e q u i v a l e n t e s a I'Eglise m e r e ; m o i , etre e g a l e m e n t r e c h e r c h e e et d e m a n d e e e n prieres a un

I'autre assujettissait, tant sur le p l a n e c c l e s i a s t i q u e q u e
politique, les n o u v e a u x territoires c h r i s t i a n i s e s a u n e s o u r c e
idealisee d'identite v e r i t a b l e 17 P a r m i les c o n s e q u e n c e s d e
telles politiques, o n t r o u v e d e j a a u x xn et xm siecles la lutte
e e
d e s B u l g a r e s et d e s S e r b e s p o u r leur liberation politique et
niveau c o m m u n a u t a i r e . Elle p e u t etre un antidote c o n t r e les
politiques d e d o m i n a t i o n , o u , ainsi q u e les n o m m e Aristote
P a p a n i k o l a o u , les politiques d e h a r c e l e m e n t qu'elles
soient p a s s e e s o u p r e s e n t e s , d e s politiques qui ont p e r m i s
a d e s Etats o u d e s E g l i s e s s e c r o y a n t s u p e r i e u r s a u x a u t r e s
484 CONTACTS N 243
de c a u s e r d u tort a g r a n d e e c h e l l e , et d e p r o v o q u e r e n
c o n s e q u e n c e la c o l e r e , la p e u r o u la h a i n e . 21
Bien qu'il n'existe p a s d e s o l u t i o n e v i d e n t e a u p r o b l e m e d e
la multiplicite juridictionnelle e t h n i q u e et politique, il s e m b l e
q u e le fait d e cultiver Yattitude apophatique mentionnee
plus haut p u i s s e aider a aller d e I'avant e n p e r m e t t a n t d e s e
d e t a c h e r d e s b l e s s u r e s p r o v o q u e e s p a r I'autre fautif et e n
p e r m e t t a n t le p a r d o n . Le travail q u i peut etre fait a u n i v e a u
spirituel et pastoral peut alors jeter u n e nouvelle l u m i e r e s u r
le d e b a t t h e o l o g i q u e et c a n o n i q u e .
3. Des c h e m i n s
par-dela I'uniformite t h e o l o g i q u e et spirituelle
D a n s c e t t e d e r n i e r e partie j e v o u d r a i s parler d u p a r a d o x e
qui s u b s i s t e d a n s le fait q u e si Ton e x p l o r e la situation
c a n o n i q u e d e I'orthodoxie e n O c c i d e n t , il s e m b l e r a i t qu'il
y ait pluralite s a n s unite ; et, si Ton e x p l o r e le p a y s a g e
t h e o l o g i q u e , il s e m b l e r a i t qu'il y ait uniformite s a n s pluralite.
Bien sur, c e l a releve d ' u n e simplification d r a s t i q u e , m a i s p o u r
a u t a n t c e t t e idee merite reflexion. J e m e c o n c e n t r e r a i s u r la
s e p a r a t i o n d e I'ecole n e o - p a t r i s t i q u e d ' a v e c les a u t r e s f o r m e s
d e r e n a i s s a n c e q u i y furent i n t e g r a l e m e n t l i e e s . Celles-ci
22
c o m p r e n a i e n t I ' h e s y c h a s m e , le m o u v e m e n t Slavophile, les
t e n t a t i v e s c h r e t i e n n e s visant a stimuler la r e f o r m e s o c i a l e ,
et, surtout, la s o p h i o l o g i e . E n O c c i d e n t , u n conflit a o p p o s e
23
d ' u n e part c e q u e le pere F l o r o v s k y a a p p e l e la r e n a i s s a n c e
religieuse r u s s e , qu'il a c a r a c t e r i s e e d e p s e u d o m o r p h o s e
d e la t r a d i t i o n , et d'autre part la n e o - p a t r i s t i q u e . L a pluralite
24
fut r e m p l a c e e par la s y n t h e s e , la s y n t h e s e n e g a t i v e d e la
r e n a i s s a n c e religieuse r u s s e , d a n s laquelle, e x c e p t e p o u r
I ' h e s y c h a s m e , t o u s les c o u r a n t s o n t recu u n e classification,
et la s y n t h e s e positive d e s P e r e s , o u risquait d e disparaTtre
I'espace d e la c o n t r i b u t i o n s i n g u l i e r e d e c h a c u n d ' e n t r e e u x
ainsi q u e I'espace d e s t e n s i o n s et d e s d i s a c c o r d s e n t r e les
differentes voix.
E n - d e h o r s d e q u e l q u e s e x c e p t i o n s n o t a b l e s , telles q u e les
f i g u r e s d e V l a d i m i r L o s s k y et Dimitru S t a n i l o a e , la s y n t h e s e
L'avenir de la diaspora orthodoxe 485
n e o - p a t r i s t i q u e e s t d e v e n u e la n o u v e l l e via affirmativa,
o u b i e n , p o u r r i o n s - n o u s aller j u s q u ' a dire, u n e nouvelle
s c o l a s t i q u e a u sein d e I'orthodoxie, p r o m e t t a n t u n e identite
o r t h o d o x e distincte, d a n s s a p o l e m i q u e a v e c I'Occident et la
m o d e r n i t e . L a g e n e r a t i o n actuelle d e s t h e o l o g i e n s o r t h o d o x e s
tels q u e le p e r e J o h n Behr, Aristote P a p a n i k o l a o u o u Pantelis
KalaTtzidis n o u s a fourni la critique a i g u i s e e et detaillee d ' u n e
telle c o n s t r u c t i o n i d e n t i t a i r e : la t a c h e q u i , a m o n avis, reste
25
a a c c o m p l i r e s t la s a u v e g a r d e d e la pluralite p e r d u e .
Aller d e I'avant e x i g e aussi d'integrer u n e vision d e c e q u e
le t o u r n a n t n e o - p a t r i s t i q u e a a m e n e d e b o n , e n c o m m e n c a n t
par I'attention d o n n e e a I'etude detaillee d e s P e r e s d e I'Eglise,
qui o n t e n fait a p p o r t e u n antidote a I'uniformite. C h e z e u x ,
la s y n t h e s e etait c o n t r e b a l a n c e e p a r le p a r a d o x e , t a n d i s q u e
Paffirmation etait c o n t r e b a l a n c e e par la voie a p o p h a t i q u e
v e r s le m y s t e r e d e Dieu. L'orientation v e r s la liturgie, et
e n particulier v e r s la c e l e b r a t i o n e u c h a r i s t i q u e , a p o s e les
f o n d a t i o n s d ' u n e e c c l e s i o l o g i e n o n legaliste, e s c h a t o l o g i q u e ,
f o n d e e s u r la c o m m u n i o n , ainsi q u e celles d ' u n e spiritualite
liturgique. L a p e r s p e c t i v e historique a e t e c o m p l e t e e p a r
u n e p e r s p e c t i v e e s c h a t o l o g i q u e . J e p o u r r a i s c o n t i n u e r ainsi
longtemps.
En m e m e t e m p s , il faut dire c l a i r e m e n t q u e c e q u i a e t e re-
vele par I'ecole n e o - p a t r i s t i q u e c o m m e etant la f o r c e principale
d e I'orthodoxie e s t a u s s i d e v e n u , a c a u s e d e I'isolement, s a
principale f a i b l e s s e . L a p e r s p e c t i v e e s c h a t o l o g i q u e d e n u e e
d e p e r s p e c t i v e historique t e n d a i t v e r s la m y t h o l o g i e ; la
spiritualite liturgique d e n u e e d ' u n e n g a g e m e n t c o n c r e t
e n v e r s les p a u v r e s et les m a r g i n a u x perdait s o n f o n d e m e n t ;
la t h e o l o g i e m y s t i q u e d e n u e e d ' u n e reflexion q u a n t a s o n
utilisation politique et q u a n t a u x a b u s d e I'orthodoxie d e v e n a i t
c o u p e e d e la realite. L'etude detaillee d e s P e r e s souffrait d u
m a n q u e d e c o n s c i e n c e critique q u a n t a s e s p r o p r e s c h o i x
d e f i g u r e s et d e t h e m e s a inclure d a n s la s y n t h e s e et a e n
e x c l u r e ; u n travail plus solide d'interpretation patristique d e s
Ecritures faisait s o u v e n t defaut, tout c o m m e I'attention p o r t e e
a u x t h e m e s m o i n s attrayants c h e z les P e r e s d e I'Eglise, tels
q u e I'antijudaTsme implicite et explicite o u la diabolisation d e s
 486 CONTACTS N 243
f e m m e s . C e s s u j e t s r e p r e s e n t e d un defi p o u r la t h e o l o g i e
orthodoxe au xxi siecle, tant e n Orient qu'en Occident.
e du p r o c e s c o n t r e le p e r e B o u l g a k o v , et p o u r t a n t elle ne peut
D e v e l o p p e r c e qui est r e c o n n u c o m m e I'heritage t h e o -
l o g i q u e o r t h o d o x e p e u t n o u s aider ici, s a n s o u b l i e r d e
r e e s t i m e r les a u t r e s c o u r a n t s d e r e n o u v e a u , t e m p o r a i r e m e n t
marginalises. C e processus a deja c o m m e n c e mais, a m o n 2 6
avis, il aurait interet a etre p o u r s u i v i plus a v a n t . La c o n t r i b u t i o n
a p p o r t e e par c e p r o c e s s u s s ' a v e r e d e j a t r e s utile. Par e x e m p l e ,
m a l g r e le fait q u e I ' h e s y c h a s m e ait ete e t u d i e e n t h e o l o g i e
d a n s les s e m i n a i r e s o c c i d e n t a u x , et q u e les p e r e s F l o r o v s k y
et M e y e n d o r f f aient a p p o r t e d e p r e c i e u s e s e t u d e s a c e sujet
- e t u d e s q u e n o u s utilisons a v e c g r a t i t u d e j u s q u ' a c e j o u r - ,
il n'etait p a s , a q u e l q u e s e x c e p t i o n s p r e s , 27 accompagne
d ' u n e p r a t i q u e h e s y c h a s t e spirituelle c h e z les e m i g r e s d e s
d e u x p r e m i e r e s g e n e r a t i o n s p o s t - r e v o l u t i o n n a i r e s . En fait, la
spiritualite liturgique a e c a r t e la spiritualite h e s y c h a s t e . C e l a
d u m o i n s a c h a n g e g r a c e a d e s lieux c o m m e le m o n a s t e r e
S a i n t - J e a n - B a p t i s t e e n E s s e x et d ' a u t r e s , o u aller d e I'avant
signifie lutter pour I'unite de la vie spirituelle, intellectuelle et
sociale.
D e la m e m e f a c o n , n o u s p o u v o n s v o i r q u e le m o u -
v e m e n t Slavophile n e s'est p a s eteint a v e c I'ideologie d u
panslavisme. 28 L a notion d e sobornost mise en evidence
par A l e x i s K h o m i a k o v a e n partie t r o u v e u n e n o u v e l l e
e x p r e s s i o n d a n s I'ecclesiologie e u c h a r i s t i q u e d u pere
Nicolas A f a n a s s i e f f puis d a n s I'ecclesiologie liturgique d u
pere Alexandre S c h m e m a n n . Neanmoins, je pense que
I'ecclesiologie et I'anthropologie m y s t i q u e s d e K h o m i a k o v ,
qui concilient a m o u r m u t u e l et l i b e r i e , ainsi q u e la n o t i o n
29
d e c o n n a i s s a n c e integrale d ' l v a n Kireievsky, r e u n i s s a n t les
a p p r o c h e s s c i e n t i f i q u e s et les r a i s o n s d u c c e u r , meritent
30
d'etre e s t i m e e s plus e n p r o f o n d e u r .
L e s b a s e s c h r e t i e n n e s d e la r e f o r m e s o c i a l e , s u r t o u t
a p r e s I'experience d e s r e g i m e s c o m m u n i s t e s , s e m b l a i e n t
utopiques. 31 Et pourtant, c h e z Berdiaev, le p e r e S e r g e
B o u l g a k o v et la m e r e M a r i e S k o b t s o v a , c e trait est r e a p p a r u ,
q u e c e soit d a n s la p h i l o s o p h i e d e la liberie o u d a n s la r e f l e x i o n
sur I'aide s p e c i f i q u e a c e u x q u i s o n t d a n s le b e s o i n . 3 2
L'avenir de la diaspora orthodoxe 487
L a s o p h i o l o g i e a e t e c o n d a m n e e c o m m e h e r e t i q u e a la suite
etre reduite a I ' e n s e i g n e m e n t p r o b l e m a t i q u e sur la q u a t r i e m e
h y p o s t a s e . E n r a p p o r t a v e c s e s r a c i n e s Slavophiles, elle
33
a ete r e d e c o u v e r t e e n tant q u ' e x p a n s i o n holistique v e r s la
pan-unite, d e f i a n t I'exclusion d e la c o n n a i s s a n c e i n c a r n e e ,
I'exclusion d e la c o n n a i s s a n c e m y s t i q u e , ainsi q u e celle d e
la s e p a r a t i o n e n t r e I'Orient et I'Occident Chretiens, o u entre le
c h r i s t i a n i s m e et t o u t e a u t r e f o r m e d e m o u v e m e n t c h e r c h a n t
la b o n t e , la b e a u t e et la verite. En tant q u e telle, elle etait
plus s o u v e n t utilisee par les t h e o l o g i e n s c a t h o l i q u e s q u e
par les t h e o l o g i e n s o r t h o d o x e s ; m a i s la e n c o r e il y a d e s
34
e x c e p t i o n s , tels A n t o i n e A r j a k o v s k y ou S t o y a n T a n e v .
35
C e s o n t la d e s e x e m p l e s d e la pluralite p e r d u e , q u i
n'excluent p o u r t a n t p a s d'autres possibilites d e vie t h e o l o g i q u e
et spirituelle, tout a u s s i o r t h o d o x e s . L a s a u v e g a r d e d e la
pluralite p e r d u e n'est p a s u n m o y e n d e p e r d r e les s o u r c e s
d o n t d e p e n d la vie c h r e t i e n n e et o r t h o d o x e , et c e l a n ' e x o n e r e
p a s d u b e s o i n d e d i s c e r n e m e n t , m a i s il est i m p o r t a n t q u e c e
d i s c e r n e m e n t ne s ' e x e r c e p a s sur d e s b a s e s i d e o l o g i q u e s .
Conclusion
En c o n c l u s i o n , r e s u m o n s les defis ainsi q u e les q u e l q u e s
s i g n e s d ' e s p e r a n c e d ' u n e v i e t o u r n e e v e r s I'avant, d o t e e
d'une comprehension du passe et d e ce que Vladimir
L o s s k y a p p e l l e I'attitude a p o p h a t i q u e 3 6 d e I'orthodoxie e n
Occident.
P r e m i e r e m e n t , il y a le desir d ' u n e c o m p r e h e n s i o n n o n
r e d u c t i o n n i s t e d u p a s s e qui p e r m e t t e d ' e n dissiper les o m b r e s .
En fait, c e t t e c o m m u n i c a t i o n m e m e est u n e e x p r e s s i o n d e
c e desir. Aller a u - d e l a d e c e q u e I'orthodoxie o c c i d e n t a l e
b l e s s e e n o u s a t r a n s m i s au c o u r s d u siecle dernier, c o m m e
je I'ai e s q u i s s e d a n s m a p r e s e n t a t i o n , i m p l i q u e d e c h e r c h e r
a connaTtre les lieux o u I'orthodoxie e n O c c i d e n t n'a p a s
e v o l u e e n E g l i s e s locales et p o u r q u o i : les p r o b l e m e s
d ' e t h n o p h y l e t i s m e m a i s a u s s i le s o u v e n i r a c c u m u l e d'avoir
ete traites c o m m e d e s c i t o y e n s e c c l e s i a u x d e s e c o n d o r d r e ;
 488 CONTACTS N 243
le p r o b l e m e d e la multiplicite d e s j u r i d i c t i o n s ; enfin le p r o b l e m e
d e I'uniformite t h e o l o g i q u e et spirituelle p r e s u p p o s e e . L a i s s e r
d e r r i e r e soi c e r t a i n e s i m p a s s e s d u d e v e l o p p e m e n t d e la
d i a s p o r a a u x x siecle v a alors d e pair a v e c la r e c h e r c h e d e
e
nouvelles solutions aux problemes recurrents.
Premierement,alorsquenouspouvonsdirequel'orthodoxie
a d e j a pris racine e n O c c i d e n t , n o u s d e v o n s ajouter q u e c e
n'est p a s u n p r o c e s s u s a c h e v e et q u e d e s m o y e n s creatifs,
a v e c u n e sensibilite p a s t o r a l e , allant v e r s u n e c o n t i n u a t i o n
o r g a n i q u e sont et s e r o n t t o u j o u r s n e c e s s a i r e s . C o m m e
c e l a a d e j a ete dit, il est i n a p p r o p r i e d e parler e n t e r m e s d e
diaspora des Eglises autocephales bien etablies, c o m m e
I'Eglise o r t h o d o x e e n A m e r i q u e , o u m e m e d e s o r g a n i s m e s
e c c l e s i a u x et a c a d e m i q u e s riches d ' u n e l o n g u e tradition, tels
q u e I'lnstitut S a i n t - S e r g e o u le S e m i n a i r e Saint-Vladimir. M a i s
peut-etre serait-il utile d e s e d e m a n d e r e n q u e l s lieux s'est
m a i n t e n u e u n e m e n t a l i t e d e diaspora. En effet, c e r t a i n e s
c a r a c t e r i s t i q u e s d e la vie d e d i a s p o r a s u b s i s t e n t , heritees d e s
situations e m i g r e e s . La q u e s t i o n d e s a v o i r o u s e t r o u v e le
c h e z - s o i a u s e n s le plus p r o f o n d , d ' u n point d e v u e culturel
a u t a n t q u ' e c c l e s i a l , c h a n g e a v e c la d e u x i e m e et surtout la
t r o i s i e m e g e n e r a t i o n d e s f a m i l i e s qui etaient v e n u e s e n tant
q u e r e f u g i e e s . Le c h e z - s o i d'origine est t r a n s f e r e d a n s le
p a y s et la culture d a n s l e s q u e l s les g e n s v i v e n t e n realite. Et
e n m e m e t e m p s , a v e c le flux c o n t i n u d e n o u v e a u x i m m i g r a n t s ,
les liens a v e c les E g l i s e s et les c u l t u r e s m e r e s c o n t i n u e n t
c e p e n d a n t a p o s e r a I'orthodoxie e n O c c i d e n t le defi d e n e
p a s d e v e n i r un m u s e e d e s c u l t u r e s n a t i o n a l e s o r t h o d o x e s
d u p a s s e . Pour v i v r e t o u r n e v e r s I'avenir, I'hospitalite a u sein
d e I'orthodoxie ( m a i s a u s s i e n v e r s les autres) et le d i a l o g u e
s e m b l e n t d ' u n e i m p o r t a n c e vitale, et il est primordial p o u r
I'avenir d e I'orthodoxie e n O c c i d e n t d e t r o u v e r d e s lieux q u i
facilitent les r e n c o n t r e s .
La multiplicite d e s juridictions ne facilite p a s la s i t u a t i o n .
Bien q u e le p a s s e ne p u i s s e etre c h a n g e , la f a g o n d e
voir le p a s s e p e u t etre m o d u l e e et la g u e r i s o n p e u t e n t r e r
par cette p o r t e , celle d u repentir. C o m m e L o s s k y n o u s le
r a p p e l l e , la g u e r i s o n q u i n o u s vient d u g r a n d Initiateur d e
L'avenirde la diaspora orthodoxe 489
I'attitude a p o p h a t i q u e , le Saint-Esprit, qui c o m b l e t o u t e s
les l a c u n e s , s u r m o n t e t o u t e s les limitations , c o m p r e n d
37
a la f o i s le l a c h e r - p r i s e et la possibility d'etre p a r d o n n e .
L'attitude a p o p h a t i q u e a p p l i q u e e a c e d o m a i n e d e la v i e
e c c l e s i a l e o r t h o d o x e e n O c c i d e n t impliquerait, a u t a n t q u e
c e l a est h u m a i n e m e n t p o s s i b l e , q u e Ton c e s s e d e s'identifier
a v e c les u t o p i e s o r t h o d o x e s a u t o c r a t i q u e s (qu'il s ' a g i s s e d u
r e n o u v e l l e m e n t d e I'empire b y z a n t i n o u d e la R u s s i e c o m m e
t r o i s i e m e R o m e , etc) o u e n c o r e d e justifier la d i s t a n c e a v e c
d ' a u t r e s e n restant d a n s une position v i c t i m a i r e , c e l a 38
p e r m e t t a n t d a n s les d e u x c a s au g r a n d Initiateur d e m e n e r
les g e n s et les c o m m u n a u t e s a u - d e l a d e s c e r t i t u d e s d e la
d i v i s i o n , v e r s u n e plus g r a n d e p l e n i t u d e . L e s s i g n e s d'espoir
d e v i v r e t o u r n e v e r s I'avenir e n c e d o m a i n e s o n t c e u x qui
e s s a i e n t c o n s t a m m e n t , d e m a n i e r e c r e d i b l e et c o n s t a n t e , d e
r a p p e l e r a I'Eglise q u e I'ultime c h e z - s o i d e s Chretiens n e s e
t r o u v e p a s d a n s les identites d i v i s e e s , m a i s d a n s le R o y a u m e
d e D i e u . Ici, les m o n a s t e r e s j o u e n t un role i m p o r t a n t e n tant
q u e lieux d'accueil offrant, c o m m e le f o r m u l e KalaTtzidis,
u n e c o n s c i e n c e e s c h a t o l o g i q u e d e I'Eglise . En o u t r e ,
39
il est i m p o r t a n t d'etre c o n s c i e n t d u fait q u e , m e m e si les
situations c o m p l i q u e e s ne p e u v e n t e n c o r e etre r e s o l u e s a u
n i v e a u e c c l e s i a l , elles p e u v e n t etre v e c u e s p r o p h e t i q u e m e n t
a echelle humaine. Suite aux consequences d'un passage de
I'ecclesiologie a I'anthropologie c o m m e t h e m e c e n t r a l , ainsi
q u e I'a plaide le m e t r o p o l i t e Kallistos W a r e , il s e p e u t q u e
4 0
n o u s d e c o u v r i o n s , d e p u i s u n e p e r s p e c t i v e differente, q u e
I'anthropologie r a d i c a l e m e n t relationnelle a e g a l e m e n t d e s
implications ecclesiales.
Enfin, l o r s q u ' o n parle d e c h e m i n s p a r - d e l a I'uniformite
spirituelle et t h e o l o g i q u e , il est i m p o r t a n t d e noter qu'il s'est
agi d ' u n e uniformite plus s o u v e n t s u p p o s e e q u e r e e l l e m e n t
v e c u e . C'etait la c o m p r e h e n s i o n , la c o m p r e h e n s i o n d e
la tradition c o m m e la s y n t h e s e tout e n e x c l u a n t c e s v o i e s
qui t r o u b l a i e n t s e s f r o n t i e r e s i d e o l o g i q u e s . Si je r e c o n n a i s
v o l o n t i e r s q u e la critique d e I'uniformite d a n s la t h e o l o g i e
o r t h o d o x e n'est j a m a i s m o r t e , j'ai tout d e m e m e insiste sur
les d o m a i n e s s u i v a n t s qui d o i v e n t e n c o r e etre r e n f o r c e s :
490 CONTACTS N 243
il est n e c e s s a i r e d'aller a u - d e l a d u m o n o p o l e t h e o l o g i q u e d e
I'ecole n e o - p a t r i s t i q u e , tout e n c o n s e r v a n t et e n d e v e l o p p a n t
s e s meilleurs a c c o m p l i s s e m e n t s . Ici, il s e r a utile d e r e e s t i m e r
la f a g o n d o n t d ' a u t r e s c o u r a n t s d u r e n o u v e a u o r t h o d o x e
m o d e r n e ont e u x a u s s i travaille a v e c les P e r e s d e I'Eglise ;
la m a n i e r e d o n t ils ont e u x a u s s i p u i s e d a n s la spiritualite
h e s y c h a s t e t o u t e n v a l o r i s a n t la spiritualite liturgique, les
r a i s o n s et les m a n i e r e s qui les ont p o u s s e e s a voir, d a n s les
deux courants de pensee, une impulsion de dialogue avec
le m o n d e m o d e r n e , d e m e m e q u e les P e r e s d e I'Eglise ont
d i a l o g u e a v e c le m o n d e d e leur t e m p s . C e t t e e x p a n s i o n
d e la c o m p r e h e n s i o n d u p a s s e p e u t avoir b e s o i n d'etre
a c c o m p a g n e e d ' u n e reflexion c r i t i q u e et d ' u n e revision d e
la notion interiorisee q u ' a I'Occident, a u s e i n d e I'orthodoxie
(en tant q u e c e t t e vision ne c o r r e s p o n d p a s t o u j o u r s
a I'Occident reel) d e ('utilisation politique (de n o s j o u r s
g e n e r a l e m e n t d e droite) d e I'orthodoxie, et d ' u n e a t t e n t i o n
insuffisante a u x i m p l i c a t i o n s s o c i a l e s d e la vie liturgique d e
I'Eglise et d e I ' e n s e i g n e m e n t d o g m a t i q u e d e notre t e m p s .
A m o n avis, c'est d a n s c e s d o m a i n e s q u e s e t r o u v e la cle
d e n o u v e l l e s possibilites p o u r aller d e I'avant s p i r i t u e l l e m e n t
et t h e o l o g i q u e m e n t , et d e ( r ) a n i m e r I'esprit d e r e n o u v e a u a
I'interieur m a i s a u s s i a I'exterieur d e I'orthodoxie e n O c c i d e n t .
Notes
Voir John Behr, The Mystery of Christ: Life in Death, St Vladimir's
1
Seminary Press, Crestwood, New York, 2006, p. 15.
La notion de dynamisme de la tradition et de ces certitudes n'est
2
pas etrangere a I'orthodoxie. Nous pouvons prendre en compte
le travail de saint Gregoire de Nysse sur la notion paulinienne de
I'epectase et la maniere dont celle-ci est reapparue par exemple
dans la theologie de Dumitru Staniloae, pour qui la creation
se trouve dans un stade dynamique de devenir, et la vie et le
changement sont dans tout leur mouvement en rapport avec Dieu.
Voir Dumitru Staniloae, The Experience of God: The Orthodox
Dogmatic Theology I: Revelation and Knowledge of the Triune
God, Brookline, MA, 1998, p. 12, 203, 206, etc.
Voir Jacques Derrida, How to Avoid Speaking: Denials , dans
3
L avenir de la diaspora orthodoxe 491
Derrida and Negative Theology, ed. H. Coward and T. Foshay,
State University of New York Press, Albany, 1992, p. 74-142.
Derrida presente ici une critique de ce qu'il appelle la metaphysique
de la presence. II dit que nous vivons dans I'illusion que la presence
est postulee dans les evenements. Pourtant, pour I'experience
et la comprehension des evenements, nous devons les voir en leur
absence. Parce que leur absence aide a reconstituer leur presence
dans la reflexion, cela rend possible I'appropriation de ce qui etait
present. D'un autre cote, la presence nous fournit une destruction
permanente de nos constructions fictionnelles a propos de ce qui
etait present.
Voir Georges Florovsky, Ways of Russian Theology I, Nordland
Publishing Company, Belmont MA, 1979, p. xvm.
Voir Tim Noble, Pravoslavna misie v Americe a zapadni Evrope
pfed rokem 1920 , dans Ivana Noble, Katefina Bauerova, Tim
Noble et Parush Parushev, Cesty pravoslavne teologie ve 20.
stoleti na Zapad, CDK, Brno, 2012, p. 148-156.
Le texte entier de ce canon, son interpretation et son application
se trouvent dans John Erickson, Chalcedon Canon 28: Yesterday
and Today , voir http://www.svots.edu/content/chalcedon-canon-
28-yesterday-and-today (charge en date du 28/8/2012).
Venant de Grece, il y avait surtout des emigres economiques,
comme c'etait le cas aussi des pays des Balkans et des pays
arabes. La migration principale vers les Etats-Unis s'est faite a
peu pres surtrente ans entre 1890 et 1920. C'est seulement avec
les Yougoslaves qu'il y a eu une migration importante apres la
Seconde Guerre mondiale, puis encore des mouvements apres
1989.
Voir Tim Noble, Springtime in Paris: Orthodoxy Encountering
Diverse Others Between the Wars , communication presentee
a la XVII Consultation Academique de la Societas Oecumenica :
e
Rencontre avec d'autres religions, Belfast, 25 aout 2012.
Voir Katerina Bauerova and Tim Noble, Cesty od diaspory k
mistnim cirkvim , in Cesty pravoslavne teologie ve 20. stoleti na
Zapad, p. 237-240.
Le synode d'une partie des hierarques orthodoxes s'est rassemble
a Sremsky Karlovtsy en 1921-1922 et a forme I'Eglise orthodoxe
russe dite hors-frontieres (EORHF).
En ce qui concerne la restauration du patriarcat serbe, voir
Radomir Popovich, Serbian Orthodox Church in History, ed.
Artprint, Belgrade, 2005, p. 10-19, 90-93 ; Jan Rychlik, Mezi Vidni
a Cafihradem 1, Vysehrad, Prague, 2009, p. 30-31.
 492 CONTACTS N 243
12 Cela fut une reaction a la Proclamation de Loyaute au regime
communiste signee par le metropolite Serge (Stragorodskij) en
1927. II y eut une breve reunification avec le patriarcat de Moscou
apres la Deuxieme Guerre mondiale, mais avec la politique
stalinienne qui suivit la metropole retourna sous Constantinople
ou elle se trouve jusqu'a ce jour. Voir Dimitry Pospielovsky, The
Russian Church under the Soviet Regime, 1917-1982 Vol. I.
ed. St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1984, p. 108.
13 Voir The Tomos of Autocephaly. Tomos of Alexis, by the Mercy
of God, Patriarch of Moscow and All Russia (10.4.1970) ,
http://www.oca.org/DOCtomos.asp?SID= 12.
14 En Europe occidentale, aussi bien qu'en Amerique, des hierarques
etaient institues pour representer egalement le patriarcat de
Moscou. Parmi les figures qui appartenaient a cette juridiction on
trouve Nicolas Berdiaev, Vladimir Lossky, Leonide Ouspensky, les
freres Kovalevsky et I'institut Saint-Denys jusqu'en 1953, jusqu'a
ce que, prenant I'institut avec eux, les Kovalevsky partent pour
fonder l' Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF), qui,
depuis, a change de juridiction plusieurs fois. Voir a propos de
l' Eglise catholique orthodoxe de France Questions posees
par six theologiens orthodoxes (p. Cyrille Argenti, p. Boris
Bobrinskoy, Olivier Clement, Michel Evdokimov, Nicolas Lossky,
Jean Tchekan), Supplement au SOPn 39 (juin 1979), document
39.A, 1-18 ; Michel Stavrou, Vladimir Lossky et le temoignagede
I'orthodoxie universelle , Contacts n 238, avril-juin 2012, p. 205-
231, notamment p. 217.
15 Voir Tim Noble and Katefina Bauerova, Cesty od diaspory
k mistnim cirkvim , in Cesty pravoslavne teologie ve 20. stoleti
na Zapad, p. 254-257.
16 Archim. Grigorios Papathomas, In the age of the Post-Ecclesiality
(The emergence of post-ecclesiological modernity) , Kanon 19,
2006, p. 3-21.
17 La mission en Russie, contrairement a la mission de Cyrille et
Methode, etait liee beaucoup plus au controle territorial. Ainsi
depuis le xi siecle, dans les territoires slaves appartenant au
e
patriarcat de Constantinople, I'Empire byzantin affaibli utilisait une
politique ecclesiale hellenisante, et s'assurait que seuls les Grecs
soient autorises a occuper des postes eleves dans I'Eglise. Voir
Robert Bideleux and Ian Jeffries, History of Eastern Europe: Crisis
and Change, ed. Routledge, New York, 2007, p. 72-73.
18 Cette discrimination etait tellement forte que jusqu'a ce que les
Byzantins decident d'accorder le statut de patriarcat a la Serbie
L 'avenir de la diaspora orthodoxe 493
i ! de renouveler le patriarcat en Bulgarie, les Bulgares comme les
I lorbes envisagerent de s'unir a la papaute occidentale. Voir John
Moyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, CUP, Cambridge
London-New York, 1 9 8 1 , p. 7. La Serbie regut le statut de
patriarcat en 1219, et le patriarcat bulgare fut renouvele en 1235.
Comparer Popovich, Serbian Orthodox Church in History, p. 10-19;
A p x u M a H f l p u T H e c T o p (Kp-bCTeB), ' T b p H O B C x a n a T p n a p u j u f i " ,
i) HJIHH UoHeBCKM, OTT. P e a a K T o p , 6 " b n r a p c K a T a n a T p n a p u u n R
n p e 3 BeKOBeTe. CnHOAa/iHO H 3 f l a T e / i c T B 0 , Sofia, 1980, p. 16-
2 1 , ici p. 17-18 ; flaMHH CTOMHOB, "npeflCTORTe/iM-naTpviapcn," B
MJIMO UoHeBCKM, OTT. p e a a K T o p , B t J i r a p c K a T a n a T p n a p i u n a n p e 3
BeKOBeTe. CMHOfla/iHO l/l3AaTe/icTB0, Sofia, 1980, p. 83-85.
Nous devons reconnaTtre que I'Eglise orthodoxe, aussi bien dans
les pays traditionnellement orthodoxes qu'en Occident, n'ira
jamais au-dela d'un certain discours ethnocentrique jusqu'a ce
que, comme le dit Pantelis KalaTtzidis, elle abandonne toute
illusion de retourner a une theocratie byzantine, ou a toute autre
idee romantique et antimoderne de "societe chretienne", comme la
"Sainte Russie", les monarchies balkaniques sacralisees, etc . Je
suis d'accord avec son analyse, qui met en lumiere non seulement
le fait que la preference politique est en jeu, mais aussi le fait
que cela touche, de fagon ultime, a la comprehension de I'Eglise,
la theocratie et le neo-nationalisme etant, comme il le rappelle,
des formes seculieres d'eschatologie . Pantelis Kalai'tzidis,
Orthodoxy and Political Theology, WCC, Geneve, 2012, p. 136.
Kalai'tzidis se refere ensuite a Nicolas Berdyaev, Realm of the Spirit
and Realm of Cesar, ed. Victor Gollancz, Londres, 1952, p. 7 1 .
Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church.
James Clark & co., Cambridge, 2005, p. 238-239.
Voir Aristotle Papanikolaou, The Mystical as Political: Democracy
and Non-Radical Orthodoxy, University of Notre Dame Press, Notre
Dame, 2012, p. 197-198.
Le monastere russe d'Optino, ou I'hesychasme etait pratique
depuis la fin du xvm siecle, devint aussi au xix siecle un important
e e
centre de vie intellectuelle. Sa bibliotheque contenait des ecrits de
saint PaTssy Velitchkovsky, habituellement ses propres premieres
editions, des manuscrits des homelies de saint Isaac le Syrien, la
bibliotheque personnelle de Macaire I'Ancien, des exemplaires des
traductions en vieux slavon de saint Macaire le Grand, saint Jean
Climaque, saints Barsanuphe et Jean, editees par saint PaTssy lui-
meme, des homelies et des travaux catechetiques de saint Maxime
le Confesseur, des textes de saint Theodore Studite traduits du grec

494 CONTACTS N 243
moderne, des homelies de saint Gregoire Palamas et d'autres ecrits
hesychastes. En 1845, un grand travail de traduction commenca
la-bas, initie par Ivan Vassilievitch Kirei'evsky, un protagoniste
du mouvement S l a v o p h i l e , qui se convertit a I'orthodoxie en
meme temps que son pere spirituel Macaire, sous la protection
du metropolite saint Philarete de Moscou. A la fin du xvm siecle,
e
I'histoire de I'Eglise des premiers temps fut reintegree dans la
theologie comme alternative au neo-scolasticisme de Methode
Smirnoff, un recteur de I'Academie de Kiev. U n demi-siecle plus
tard, I'archeveque de Tchernigov, Philarete (Goumilevsky), avec
son ancien professeur Korounsky, initierent un plan systematique
de traduction du corpus patristique. Dans I'Academie de Moscou,
les Peres Grecs du i v au v n siecle furent traduits et dans
e e
I'Academie de Saint-Petersbourg, les histoires de I'Eglise des
premiers temps et les chroniques byzantines, les liturgies d'Orient
et d'Occident, une grande partie des travaux de saint Jean
Chrysostome et de saint Theodore Studite. L'Academie de Kiev
traduisit les Peres latins, et I'Academie de Kazan les documents
des Conciles cecumeniques, des conciles locaux de I'epoque
patristique, les apocryphes, aussi bien qu'Origene, Hippolyte de
Rome et Gregoire le Grand. Un journal, Pravoslavnoje obrozenje,
continuait le travail avec les traductions des textes pre-niceens,
et divers academiciens orientaux ajouterent leurs traductions de
manuscrits armeniens, georgiens et ethiopiens. Philarete ecrivit
la premiere patrologie {McTopmecKoe yneHMe 06 oruax LlepKBM,
1859) et vingt ans plus tard le metropolite Macaire Boulgakov
ecrivait I'histoire de I'Eglise russe (yicropvm pyccxofi uepKBH,
1879). Leurs eleves publierent ensuite de petites monographies
dediees aux Peres. Grace aux efforts poursuivis a differents
niveaux en Russie a la fin du xix siecle, de nouvelles possibilites
e Theology , Theologia3-4 (2010), p. 18-25 ; Pantelis Kalaitzidis,
provenant de sources anciennes apparurent, comprenant des
questions telles que la maniere de suivre les Peres de I'Eglise
en reponse aux problemes sociaux de leur temps. Voir CeprnPi
HeTBepuKOB, OnTMHa llycTHHb, YMCA Press, Paris, 1998, p. 50 ;
P. Leonid Kavelin, Elder Macarius of Optina, St Herman of Alaska
Brotherhood, Platina, 1995, p. 158-175 ;Aidan Nichols, Theology
in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai
Afanas'ev (1893-1966). CUP, Cambridge - New York - Port Chester,
1989, p. 15.
La contribution de chacun de ces courants a ete analysee dans
Ivana Noble, Ruske pravoslavi vstupujici do moderni doby , in
Cesty pravoslavne teologie ve20. stoleti na Zapad, p. 85-107 ; cela
L'avenir de la diaspora orthodoxe 495
a ete traite plus en detail dans la presentation collective d'lvana
Noble, Tim Noble, Parush Parushev et Katerina Bauerova, Going
forward to the Roots: The Problem of Pre-Eschatological Absolute
Reference Points and their critique in Orthodox Ecclesiology in
XXth Century (Russian) diaspora au congres Where We Dwell
in Common: Pathways for Dialogue in the 21 ' Century a Assise le
s
20 avril 2012.
Florovsky prit le concept m e m e de renaissance religieuse
russe chez Nicolas Zernov (Voir Nicolas Zernov, The Russian
Religious Renaissance of the Twentieth Century, ed. Harper&Row
Publishers, New York, 1963), mais il lui donna une nouvelle
signification negative. En particulier, le slavophilisme et la
sophiologie constituaient pour lui des exemples d'abandon de
la tradition au nom de la modernite ; c'est pourquoi il parle de
pseudomorphose . La philosophie religieuse russe representait
pour lui une histoire d'erreurs, et ce point de vue fut largement
accepte par d'autres representants de I'ecole neo-patristique, tels
que le p. Alexandre Schmemann, ou, a un moindre degre, le p. Jean
Meyendorff et Vladimir Lossky. Voir Florovsky, Ways of Russian
Theology I, Nordland Pub. Co., Belmont, 1979, p. xvii-xviii; pour le
recit du conflit entre p. Florovsky et la renaissance religieuse russe,
voir Andrew Blane, Georges Florovsky: Russian Intellectual and
Orthodox Churchman. St Vladimir's Seminary Press, Crestwood,
1993, p. 60-68; 110-111.
Voir par exemple John Behr, Faithfulness and Creativity , dans
John Behr-Andrew Louth-Dimitri Conomos (eds.), Abba: The
Tradition of Orthodoxy in the West, St Vladimir's Seminary Press,
Crestwood, 2003, p. 159-177. Aristote Papanikolaou,, Tradition or
Identity Politics : The Role of the 'West' in Contemporary Orthodox
Between the 'Return to the Fathers' and the need for a Modern
Orthodox Theology , St Vladimir's Theological Quarterly 54/1
(2010), p. 5-36 ; specialement ici p. 7-8 ; Challenges of Renewal
and Reformation Facing the Orthodox Church , Ecumenical
Review 6M2 (2009), p. 136-164.
Voir, par exemple, le programme des cours du seminaire Saint-
Vladimir, ou le p. John Behr et Peter Bouteneff enseignent la
theologie non pas comme une synthese abstraite, mais a travers
la lecture contextuelle des Peres et a travers les developpement
multiples de la theologie du x x siecle et de la pensee religieuse ;
e
ou le programme de I'Academie de Volos ou des penseurs
orthodoxes occidentaux sont regulierement etudies ; ou la nouvelle
496 CONTACTS N 243
et interessante serie de conferences sur la theologie orthodoxe
moderne au Centre de Theologie orthodoxe orientale d'Amsterdam.
Ce ne sont la que quelques exemples de changements plus
profonds.
Parmi les exceptions, il y avait Vladimir Lossky ou les freres
2 7
Kovalevsky. Olivier Clement raconte par ecrit la maniere dont
Lossky I'avait initie a la pratique de la priere de Jesus, qui etait a
I'epoque pratiquee aussi chez les catholiques, et dans le groupe
il y avait aussi le p. Sophrony, qui fonda plus tard son monastere
dans I'Essex. Voir Olivier Clement, L'autre soleil, ed. Desclee de
Brouwer, Paris, 2010, p. 120, 135, 139-154.
Nicolas Zernov, tout en critiquant les extremes de I'ideologie
2(1
Slavophile, comprend aussi toute la valeur initiale du mouvement;
il dit: Les Slavophiles etaient douloureusement conscients du fait
que la majorite des gens de leur classe sociale etaient etrangers
sur leur propre terre. Ces gens etaient convaincus que la Russie
pouvait apporter a I'Europe autant qu'elle pouvait en recevoir, sous
reserve qu'elle reconnaisse I'originalite et la valeur de leur culture
orthodoxe . Nicolas Zernov, Eastern Christendom: A Study of
Development of the Eastern Orthodox Church. Weidenfeld and
Nicolson, Londres, 1961, p. 185. Pour une critique du programme
nationaliste et des abus du slavophilisme, voir Parush Parushev,
Romanticke vlivu na pocatku ruskeho slavjanofilskeho hnuti ,
in Ivana Noble, Jifi Hanus a kol., Kfest'anstvi a Romantismus.
CDK, Prague, 2011, p. 64-83 ; Susanne Rabow-Edling, Slavophile
Thought and the Politics of Cultural Nationalism, SUNY, New York,
2006.
29 Voir Alexis Stepanovich Khomiakov, Onbir KarexmtwecKoro
n3fio>KeHMP yneHMfi o LlepKBM. U e p K O B b o f l H a , X O M R K O B ,
no/iHoe coSpaHMe coni/memiM ///. 3anncn o BceMi/ipHoti MCTOPMH.
yHMBepcnTeTCKan T u n o r p a d p n n , Moscou, 1882.
30 Voir Ivan Vasilievich Kirejevsky, O xapaicrepe n p o c B e m e H n a
E B p o n b i M o ero OTHOiueHMM K n p o c B e m e H w o POCCMH , [ O
Heo6xo/inMOCTH H BO3MO>KHOCTH HOBbix Hanan A n n dpn/iocodpuM ,
in nonHoe CoSpaHne CoHi*iHem/M e AByx TOMax, nyTb, Moscou,
1861, p. 174-222 ; 223-264 ; en anglais : On the Necessity and
Possibility of New Principles in Philosophy , in Boris Jakim et
Robert Bird (ed.), On Spiritual Unity: A Slavophile Reader, ed.
Lindisfarne Books, Hudson, 1998, p. 233-273.
31 Voir Ivana Noble, Politika, spolecnost a kultura v kontextu
sakramentalni teologie Alexandra Schmemanna , Studia Historica
Brunensia C 53 (2006), Masarykova Universita, Brno, 2007,
p. 25-36.
L 'avenir de la diaspora orthodoxe 497
32 Voir Katerina Bauerova, 'Vydat se az do krajnosti': svedectvi
mucedniku , in Cesty pravoslvne teologie na Zapad ve 20. stoleti,
p. 315-326.
3 3 Voir e.g. Sergej Bulgakov, Sophia, The Wisdom of God: An Outline
of Sophiology, ed. The Paisley Press - Williams and Norgate, New
York - London, 1937. Pour I'affaire contre Boulgakov, voir Blane,
Georges Florovsky, p. 60-68 ; Katerina Bauerova, Zkusenost
a teologie ruskych emigrantu , in Cesty pravoslvne teologie na
Zapad ve 20. stoleti, p. 284-393.
Voir par exemple Tomas Spidlik, Sofiologie , in Tomas Spidlik
34
-Marko I. Rupnik (ed.), Nove cesty pastoraini teologie: krasajako
vDDhodisko. Refugium, Velehrad, 2008.
3 5 Antoine Arjakovsky, Glorification of the Name and Grammar of
Wisdom (Sergii Bulgakov and Jean-Marc Ferry) , in Encounter
Between Eastern Orthodoxy and Radical Orthodoxy: Transfiguring
the World Through the Word, Adrian Pabst - Christoph Schneider
(ed.), ed. Ashgate, Farnham, 2009, p. 29-39 ; Stoyan Tanev,
Divine Sophia and Energeia in 14th and 20th Century Orthodox
T h e o l o g y , in Joost van R o s s u m - G o r a n Sekulovski (ed.),
L'heritage du pere Jean Meyendorff, erudit et homme d'eglise
(1926-1992), YMCA, Paris, a paraitre.
3 6 Voir Lossky, Mystical Theology, op. cit, p. 238.
37 Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, , op. cit.,
p. 239.
3 8 J'ai traite le probleme de la victimisation comme une identite
permanente in Ivana Noble, Theological Interpretation of Culture
in Post-Communist Context, Ashgate, Farnham -Burlington, 2010,
p. 112-116.
3 9 Kalai'tzidis, Orthodoxy and Political Theology, p. 139.
4 0 Le metropolite Kallistos Ware dit que, alors que la theologie
orthodoxe du x x siecle etait dominee par I'ecclesiologie, la
e
theologie du xxi siecle se doit de se concentrer sur I'anthropologie.
e
La question Qu'est ce que I'Eglise? devrait se lier a une question
plus fondamentale : Qu'est ce que la personne humaine ? :
Kallistos Ware, Orthodox Theology in the 21 Century, W C C ,
Geneve, 2012, p. 25.