Sunteți pe pagina 1din 115

RADU TEODORESCU

TREZVIA DUHOVNIECASC N VIAA DE ZI CU ZI

Cugir 2017

1
Cuprins

Introducere
1. Trezvia ca virtute cretin ortodox
2. Trezvia n lumea postmodern
3. Trezvia sub presiunea vieii de zi cu zii
4. Trezvia metod de maturizare duhovniceasc
5. Trezvia metod de combatere a monotoniei vieii cotidiene
6. Trezvia n planul psihologiei contemporane
Concluzii

2
INTRODUCERE

Cartea de fa adreseaz o tem mai puin popular. Este o carte despre trezvie.
n primul rnd ce este trezvia? Aceast ntrebare este legitim i ei i vom rspunde n
rndurile care vor urma. Dup Dicionarul explicativ exist dou sensuri ale cuvntului
trezvie. Primul sens este faptul c trezvia este stare de limpezime, de vioiciune, de
agerime. Al doilea sens al cuvntului trezvie este de curenie sufleteasc,
neprihnire, cumptare. Prin urmare, primul sens al cuvntului trezvie se leag foarte
mult de agerime. A fii ager nseamn a da dovad de trezvie. Al doilea sens al
cuvntului se leag de starea de curenie sufleteasc. Iat prin urmare cele dou
sensuri fundamentale ale cuvntului trezvie. Este foarte adevrat c n viaa de zii cu zii
nu prea folosim termenul de trezivie. Acest lucru nu nseamn c acest cuvnt nu
exist. La fel de bine morfologic termenul de trezivie se leag de cuvntul trezire. Este
foarte adevrat c trezire i trezvie sunt dou cuvinte care au o rdcin comun. Prin
urmare, nelegem c trezvia i trezirea sau starea de a fii treaz sunt dou lucruri care
se ndrudesc. Omul treaz ns nu este ntotdeauna ntr-o stare de trezvie. Acest lucru
este aa fiindc aceste dou cuvinte dei sunt din aceiai rdcin nu nseamn c
strile pe care le desemneaz sunt identice.1
Prin urmare, a fii n starea de trezvie presupune n primul rnd a fii contient. Suntem
contieni i acest lucru este primul stadiul al treziviei. Vom vorbii n aceast carte mai
mult despre implicaiile psihologice ale trezviei. Trezvia este o stare cu ample implicaii
psihologice chiar dac acest lucru este contestat de mai mult lume. Sensul elementar
al treziviei este starea de contient pe care fiecare dintre noi o experimentm n viaa
de zi cu zi. Am dorit ca aceast carte s se refere n primul rnd la legtura care exist
dintre trezvie i viaa de zi cu zi. Acest lucru este aa fiindc sunt multe persoane care
dei sunt contiente nu sunt n stare de trezvie. Pentru a fii n stare de trezvie n viaa
de zi cu zi este necesar s exersm. Prin exerciiu vom ajunge n cele din urm s fim
ateni cu ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Este bine s vorbim mai mult despre acest
lucru fiindc n mare parte a oamenilor acest lucru nu are loc. De ce avem nevoie de
trezivie n viaa de zi cu zi? Avem nevoie de trezvie mai ales n viaa duhovniceasc.
Sunt mai muli care neag c ar exista via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este
un lucru care se leag de viaa sufletului. Sufletul nostru este cel care experimenteaz
n primul rnd trezvia. Mai apoi sufletul comunic ceea ce experimenteaz din trezvie i
trupului. Prin urmare, trezvia este un lucru care ale loc n sufletul nostru. De ce are
nevoie sufletul de trezvie n viaa de zi cu zi? Sufletul are nevoie de trezvie n viaa de zi
cu zi fiindc trezvia este starea care ne face s fim contieni de pericolul pcatului.
Pcatul este un lucru care mbolnvete sufletul. La fel de bine odat ce pcatul ajunge
s se stabilizeze n om el este cel care l face pe om devin ptima. Prin patim sufletul
ajunge s nu se mai autocontroleze ci s fie controlat de diavoli care sunt cei care isc
patimile n om.2
Sufletul uman are nevoie de trezvia duhovniceasc fiindc dac nu ar fii permanent ntr-
o stare de somnolen duhovniceasc. Domnul Iisus Hristos ne avertiza n cuvintele

1 Arhimandrit Emilianos Simonopetrinul, Sfntul Isihie: cuvnt despre trezvie (Editura Sfntul
Nectarie, 2014).

3
Sale despre pericolul pcatului cnd ne spunea: cci dinuntru, din inima omului, ies
cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, Adulterul, lcomiile, vicleniile,
nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea. (Marcu 7, 21-22). Ce
se nelegem din aceast afirmaie din inima omului? S fie vorba de inima biologic
pe care cu toii o avem n piept? Aceast inim biologic nu aduce cu sine nici un fel de
cugete rele, desfrnri, hoii sau ucideri. Este foarte clar c Domnul Hristos nu a vorbit
de inima biologic care este format din patru ventricule i care nu face nimic dect a
pompa sngele n om pentru a menine viaa n organism. Ceea ce ne spune
spiritualitatea cretin ortodox este c inimii biologice a omului i corespunde o inim
sufleteasc. Este vorba de sentimentele omului. Sentimentele omului sunt inima
sufleteasc a fiecruia dintre noi. Prin urmare, sentimentele noastre atunci cnd nu
veghem asupra lor sunt cele care nasc n noi pcatele i patimile. Cum putem s
prevenim ca patimile i pcatele s se instaleze n noi? Putem s facem acest lucru prin
trezvie. Trevizia este o virtute care ne face s se ntoarcem asupra noastr i la fel de
bine s fim ateni de la ceea ce are loc n jurul nostru dar mai ales la ceea ce are loc n
interiorul nostru. Dac vom sta i vom analiza mai mult vom vedea c sunt puini cei
care se intereseaz de ceea ce are loc n sufletul lor. Sufletul nostru este un lucru care
poate lua dou valene: una bun i alte rea. Atunci cnd omul se nrutete i devine
ptima i stpnit de vicii acest lucru are loc n primul rnd n sufletul su. Starea de
rutate este un lucru pe care omul ajunge s o experimenteze n primul rnd n suflet.
Mai apoi rutatatea se va concretiza i n jur prin comiterea rului fizic.3
Din cele spuse mai sus este foarte adevrat c exist dou valene ale trezviei: 1.
una extern, care este contient de ndemnurile la pcat i patimi ce ne vin de la
semenii notrii i 2. una intern care este orientat n spre sine i n spre sufletul nostru
care prin sentimente poate devenii un nceput al rutii. Adevrul este c n zilele
noastre sunt din ce n ce mai puini oamenii preocupai de trezvie. Acest lucru este aa
fiindc sunt foarte muli care nu consider c sufletul este un lucru care merit prea
mult atenie. Lumea de azi se ngrijete mai mult de trup: de ce vom mnca, de ce vom
bea, cum ne vom mbrca sau unde vom locui. Trebuie s tim c sufletul este o entitate
care nu poate fii neglijat. Acest lucru este aa fiindc n mai mult feluri sufletul ne
afecteaz trupul. Cnd omul este bolnav sufletete el ajunge s devin bolnav i

2 Iat prin urmare c sufletul omenesc este cel care experimenteaz starea de trezvie. Aceast
stare este una care n primul rnd se leag de moralitate. n ceea ce privete moralitatea
sufletul are un cuvnt greu de spus. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc din
sufletul ajunge ca moralitatea sau imoralitatea s se stabileasc n om. Este bine s tim acest
lucru fiindc sunt muli care ne spun c sufletul nu exist i c n sine tot ceea ce este omul este
un compus biologic. Cnd sufletul devine contient de sine avem de a face cu primul stadiu al
treziviei. Acest lucru are loc fiindc prin trezvie sufletul devine contient de pericolele morale i
mistice care l pot afecta. Sufletul uman ajunge s triasc n plan psihologic trezvia ca i
contiina de sine. Cu toi suntem contieni de sine i aceast contiin de sine este mai mult o
contiin pe care o avem a sufletului nostru. Un al doilea stadiu al contiinei de sine este
trevzia duhovniceasc. Aceasta este cea care ne face contieni de faptul c exist o antagonie
dintre moralitate i imoralitate. n timp ce pcatul este imoral virtutea este moral. Aceast
distincie este actualizat n sufletul uman de trezvie. Iat prin urmare c trezvia este un lucru
care este de mare folos sufletului uman.

3 Constantin C. Pavel, Problema rului la fericitul Augustin (EIBMBOR: Bucureti, 1996).

4
trupete. Vom ilustra acest lucru cu numai dou cazuri. Beia este un lucru care se
manifest n primul rnd printr-o dispoziie sufleteasc. Sunt muli n zilele noastre care
se dedic alcoolului i consider c acest lucru nu are nimic de a face cu sufletul. n
sine beia este o stare care ncepe n sufletul nostru. Omul vrea s se piard pe sine n
aburii acoolului i astfel el devine nepstor fa de sufletul su. Prin urmare, beia
apare n primul rnd n sufletul omului printr-o pervertire a lui. Mai apoi beia se v-a
manifesta i trupete prin dependea de alcool. Atunci cnd omul care consum alcool
nu mai este contient de sufletul su el ajunge s devin dependent de alcool fiindc el
nu mai ine cont de mustrrile care i vin omului din partea sufletului. Aa se face c n
mai multe cazuri alcoolul ajunge s afecteze sntatea trupeasc a consumatorului. n
lumea medical se cunoate coma alcoolic. Din nefericire au fost mai muli care au
fost gsii n com alcoolic care este un stadiu ultim al beiei. n coma alcoolic beivul
nu mai este contient deloc de el. n aceast stare nu se mai poate vorbii n nici un caz
de trezvie. Iat prin urmare cum beia se instaureaz n om n primul rnd prin
suprimarea trezviei. Dac omul ar lua seama la ceea ce se ntmpl n sine, n sufletul
su cel mai probabil c el va ajunge s evite beia i nu va cdea cum fac unii n coma
alcoolic.4
O a doua patim pe care am ales s o dm de exemplu n aceste rnduri este
fumatul. Fumantul ncepe mai nti n sufletul omului prin faptul c acesta se decide
pentru fumat. Prin urmare sufletul fumtorului este cel care devine adeptul fumatului.
Acest lucru aduce cu sine n primul rnd o atrofiere a trezviei sufleteti sau
duhovniceti fiindc n sine fumantul vine n om printr-o contestare a marelui adevr c
fumatul este o patim. Sunt muli care sunt extrem de sceptici n ceea ce privete
fumatul. Cum poate s fie un pcat i un viciu faptul de a inspira i a respira fum de
igar? Fumatul este o patim fiindc el este un drog. Trebuie tiut de mai mult lume
c tabacul din care sunt fcute igrile conine un drog care se cheam nicotin.
Nicotina ca i drog este o substan adictiv sau mai bine spus una care creaz
dependen. Aa se face c odat ce se apuc de fumat fumtorul nu mai poate trii
fr de tutun. Trebuie spus c nicotina este un drog care creaz n om un fel de trezvie
artificial. Ce s nelegem prin acest lucru? nelegem c nicotina este un drog care la
nceput mrete capacitatea de atenie i de concentrare a omului. Fumtorul la
nceput experimenteaz o stare de bine i de trezvie care l face extrem de atent i de
contient de ceea ce are loc n jurul su. Ceea ce mai puini tiu este c nicotina n timp
duneaz fumtorului. Nu numai c se cunosc mai multe boli respiratorii ci la fel de

4 Este bine s remarcm aici c patima este un lucru care fuge de trezie i ajunge s l arunce
pe om ntr-un fel de extaz artificial. Acest lucru are loc fiindc n sine prin patim omul
dorete s uite de sufletul su de care trebuie s aib grij. Omul prin urmare nu trebuie s
aib grij numai de trupul su ci la fel de bine i de sufletul su. Avem grij de sufletul nostru
prin faptul c evitm viciile i ajungem s cultivm virtuiile. Acest lucru este numai un prim
nivel al treziviei n om. Trezivia este strns legat de contiina de sine a sufletului care nu
poate s fie dect una moral. Pentru cei care nu cred c avem un suflet este foarte adevrat c
nu este nevoie de trezivie fiindc tot ceea ce avem nevoie este s ngrijim trupul. Este foarte
adevrat c sufletul i trupul sunt strns legate unul de altul i ajung s se influeneze reciproc.
Trebuie s avem de grij de suflet la fel cum avem grij de trup. Dac de trup ne ngrijim prin
hran, butur i mbrcminte de sufletul nostru ne ngrijim n primul rnd prin trezvie sau
mai bine spus prin faptul c veghem asupra lui. Acest lucru este un fapt care are loc de mai
puine ori n zilele noastre i este bine s atragem atenia asupra acestui lucru.

5
bine se cunosc mai multe boli ale sistemului nervos al omului care provin din fumat.
Dei fumantul d o senzaie de bine i de trezvie n om n cele din urm efectele lui sunt
neltoare. Fumturul ajunge n starea de a nu mai putea tri fr de igar. Trebuie s
spus c fumatul este o patim care ncepe n sufletul omului. Acest lucru se manifest
prin decizia omului de a ncepe s fumeze. Este adevrat c igara nu este un drog la fel
de puternic ca i heroina sau cocaina dar n cele din urm ea este un drog. Fumatul se
instaleaz n fumtor treptat i printr-o contestare a nevoii de trezvie a omului. De ce
spunem c fumatul se instaleaz n om printr-o contestare a trezviei? Acest lucru are
loc fiindc n sine omul ajunge s nu mai fie contient de nevoia de a i proteja sufletul.
Aceast neglijena de a proteja sufletul n plan duhovnicesc are un corespondent n
viaa trupeasc prin dependea de tutun. Tutunul este cel care creaz n om o iluzie a
unei trezviei care evident nu este de lung durat. n rndurile de mai sus, am dat
numai dou exemple de patimi care ncep n sufletul omului i care aparent nu i
influeneaz deloc viaa trupeasc. Spunem c acest lucru are loc numai aparent fiindc
viaa trupeasc a omului ajunge s aib de suferit.5
Se spune c un agricultor a putut observa c i mor gtele. S-a tot gndit ce s
fac i n cele din urm a aflat de un nelept pe care l-ar fii putut ntreba de sfat. El s-a
spus prin urmare la nelept.
- Bun ziua.
- Bun ziua, a rspus neleptul.
- Am venit la dumneavoastr cu o mare problem.
- Ce problem?
- Eu sunt agricultor i au nceput s mi mor gtele.
- Am neles. Cu ce te pot ajuta eu?
- Nu tii ce a putea face s nu mi mai moar.?
- Un moment.
neleptul s-a dus i s-a uitat prin crile sale, dup care s-a ntors luminat la
fa.
- tiu care este problema cu gtele tale.
- Care este?
- Sfatul meu este s le dai numai grune timp de o zii.
- Bine, aa am s fac, a rspuns agricultorul.
A doua zii agricultorul a venit din nou la nelept.
- Le-am dat la gte numai grune i mi-au murit jumtate din ele.
- Un moment, a spus neleptul.
El s-a dus i s-a uitat prin crile lui i mai apoi s-a ntors din nou luminat la
fa.
- Trebuie s le dai gtelor s bea numai ap timp de o zii.
- Bine, aa am s fac, a rspuns agricultorul.
A treia zii agricultorul a venit din nou la nelept:
- Le-am dat numai ap i acum mi-au murit toate gtele.
- Pcat, eu sfaturi mai am, a rspuns neleptul.
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c n zilele noastre sunt mai
muli care caut scpare din exterior i niciodat din interior. Este foarte bine s tim
de la cine primim sfat i povuire. Mai mult lume consider c sfatul i povuirea vin
exclusiv din exterior. Acest lucru evident este fals. 6 Prin urmare este bine s tim c
trezvia este un fapt care ne face contieni c nu trebuie s ne bazm numai pe ceea ce

5 David Kroch, Fumatul patima artificial (W. H. Freeman and Company, 1991).

6
ne spun semenii notrii ci la fel de bine trebuie s ne bazm i pe ceea ce ne spun
propriile noastre triri. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s fim ct se
poate de ateni la ceea ce are loc n sufletul nostru. Sufletul nostru dup cum am vorbit
n rndurile de mai sus este prins n lupta dintre bine i ru. Binele i rul sunt dou
lucruri ct se poate de antagonice i n aceast via ambele ajung s i dispute
supremaia asupra existenei omului. Pentru a evita rul omul nu are nevoie numai de
ndrumare din exterior cum ar fii ndrumarea duhovnicului i a Bisericii ci la fel de bine
el are nevoie s se portejeze i interior. Protecia interioar o oferim sufletului prin
trezvie. Trezvia este starea de veghe continu pe care o avem fa de sufletul nostru.
Spiritualitatea cretin ortodox este cea care ne spune c trebuie s avem grij de
sufletul nostru. Este adevrat c grija fa de sufletul nostru nu trebuie s fie singura
grij a acestei viei ci la fel de bine grija fa de suflet trebuie s fie un lucru care s ne
preocupe constant. Cu ct suntem mai constani n grija fa de suflet cu att mai mult
vom ajunge s ne dm seama de cine suntem i la fel de bine de care este potenialul
nostru duhovnicesc. Un om care nu a fost niciodat preocupat de viaa lui sufleteasc
poate ajunge prin trezvie s i dea seama cum trebuie s lucreze pentru a i dobndii
o atenie fa de problemele lui sufleteti. Acest lucru este un fapt pe care cea mai mare
parte dintre noi tindem s o desconsiderm. Mare parte a oamenilor din zilele noastre
sunt de prere c singurul lucru de care avem nevoie este s ne ngrijim numai de
trupul nostru. Dup cum am spus o astfel de concepie este eronat.7
n aceast carte vom vorbii despre faptul c sunt dou extreme care au loc n
viaa de zi cu zi a omului: una este s trieti viaa n tensiune i a doua este s trieti
viaa n monotonie. Vom vorbii mai mult despre aceste dou extreme care sunt prezente
n viaa de zi cu zi. n sine ceea ce putem vedea este c viaa de zi cu zi este un lucru
care este considerat ca fiind lipist de interes. Acest lucru este aa fiindc pentru marea
majoritate a semenilor notrii viaa de zi cu zi este mai mult un fel de rutin. Rutina
zilnic este cea care ne face s nu mai fim preocupai de noi nine i s ne pierdem ca
i persoane. Adevrul este c n lumea noastr sunt puini cei care ajung s considere
viaa de zi cu zi un lucru care merit s fim concetrai sau s fim cu mai mult luare de
aminte. Viaa de zi cu zi este cea care ajunge ca n cele mai multe situaii s defineasc
eul sau realitatea a cine suntem cu adevrat. Sunt muli care ne spun c trebuie s fim
preocupai numai cu momentele speciale din viaa zilnic. Viaa zilnic este din ce n ce
mai puin studiat fiindc se consider c nu este nimic de interes cu ceea ce se
ntmpl acolo. Acest lucru ns este departe de a fii adevrat. Este departe de a fii

6 A vorbii n zilele noastre despre lumea interiorar sau despre suflet este un lucru demodat.
Acest lucru este aa fiindc sunt mai multe religii orientale ca yoga sau meditaia
transcendetal care ne spun c tot ceea avem nevoie n viaa noastr este s explorm
universul nostru interior. Sufletul nostru aa se face c pentru mai mult lume ajunge s fie o
mare necunoscut. Nu este de mirare c mai multe curente de gndire din zilele noastre neag
c avem suflet. Adevrul este c avem sufletul i el este un activ. Este bine n acest sens s
pstrm o balan dintre viaa noastr interioar sau sufleteasc i viaa noastr exteriorar
sau trupeasc. Dac vom face acest lucru vom ajunge s dobndim o stare de echilibru sau de
balan n tot ceea ce facem. Trezvia este un lucru care ne face s fim echlibrai fiindc prin
intermediul ei ajungem s ne cunoatem mai bine i s ne dm seama cine suntem cu adevrat.
Fr de trezie este mai greu s ne dm seama de cum trebuie s ducem o via de echilibru.

7 Dumitru Stniloae, Cultur i duhovnicie vol. 1, (Editura Basilica: Bucureti, 2012).

7
adevrat fiindc n cele din urm viaa zilnic este cea care ajunge s se formeze i la
fel de bine s ne defineasc sufletul. Sunt muli care ne zic c sunt mult prea multe griji
n viaa de zi cu zi ca s ne mai ngrijim i de suflet. n viaa zilnic avem nevoie s ne
ngrijim de ce vom mnca, de ce vom bea, cu ce ne vom mbrca, unde vom locui.
Acestea sunt pentru marea majoritate a semenilor notrii singurele coordonate de care
omul trebuie s se ngrijeasc. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Avem nevoie
n viaa de zi cu zi s lum aminte la sufletul nostru. Ceea ce ne spune spiritualitatea
cretin ortodox este c sufletul nostru este o entitate care n mod normal tnjete dup
Dumnezeu i la fel de bine tnjete dup rai.8
Prin urmare, putem ajunge s ne mbuntim viaa sufleteasc prin trezvie. n
acest sens trezvia se leag de taina spovedaniei. Nu am putea s facem o spovedanie
ct se poate de bun dac nu ajungem s ne cunoatem pe sine i la fel de bine s
veghem asupra sufletului nostru. Avem nevoie s fim ateni cu noi nine ca s ne dm
seama de ce pcate am fcut i la fel de bine s evitm pcatele pe viitor. Trezvia este
un lucru care ne ajut foarte mult n acest sens. Ea este cea care ne ofer un fel de
radiografie ct se poate de clar i de concret referitor la cine suntem i la cine ar
trebuie s devenim. Nimeni nu poate s l cunoasc mai bine pe om dect se cunoate el
pe sine nsui. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus sunt muli care consider c
cunoaterea de sine nu poate n nici un fel s ne vin din interior. n acest sens, trezvia
este cea care ne dace s ne aplecm n spre sinele noastru, s ne evlaum pe noi ct
mai realist i n cele din urm s ne dm seama de cine suntem cu adevrat. Acest lucru
are loc foarte rar n zilele noastre. Tindem s imitm pe marii oameni ai lumii i n cele
din urm s uitm de cine suntem noi cu adevrat. Este bine s ne raportm la marii
oameni ai lumii i la fel de bine i la sfinii Bisericii Cretin Ortodoxe dar n acelai timp
trebuie s tim c noi nu suntem ei. Cu toii avem o cale personal de urmat n aceast
via. Trezvia este cea care ne face contieni de calea pe care trebuie s o apucm n
aceast via. Suntem pe un drum al cunoaterii de sine n aceast via i acest lucru l
facem prin trezvie. Trebuie s fim ateni nu numai cu persoanele din jurul nostru ci la
fel de bine i cu noi nine. Dac am fi ateni numai cu persoanele din jurul nostru
adevrul este c n cele din urm vom ajunge s ne uitm pe noi nine. Sunt mai muli
n zilele noastre care ajung s se depersonalizeze. Depersonalizarea este un lucru care
are loc la scar larg n secolul nostru fiindc prea muli dintre noi suntem dependeni
de ceea ce ne spune mediul exterior despre noi. Trebuie s fim contieni nu numai de

8 Dorina de fericire este un lucru care este tipic i pe care l gsim n toate actele noastre. S
fie dorina de fericire a omului numai una de natur trupeasc? Ceea ce ne spun sfinii prini
este c dorina de fericire a omului este att trupeasc ct i sufleteasc. Prin urmare, nu se
poate vorbii numai de o dorin de fericire trupeasc a omului. Fericirea trupeasc este cea
care este asigurat dup mai mult lume de bani i de averi. Sunt muli care ne spun c aceste
lucruri sunt singurele care i aduc fericirea omului. Dac aceste lucruri i aduc o fericire omului
fr nici o ndoial c aceast fericire este numai una trupeasc. Omul nu are nevoie numai de
o fericire trupeasc ci la fel de bine el are nevoie i de o fericire sufleteasc. Fericirirea
sufleteasc este un lucru pe care ajungem s l experimentm treptat prin trezivie sau mai bine
spus prin capacitatea de a lua aminte la viaa sufletului nostru. Vom descoperii c de acolo se
conduce toat viaa noastr trupeasc. Acest lucru este un fapt care devine din ce n ce mai
cunoscut n zilele noastre. Prin urmare, avem nevoie s fim fericii nu numai trupete ci la fel de
bine i sufletete. Fericirea sufleteasc vine atunci cnd suntem contieni c suntem n
comuniune cu Dumnezeu. Pcatul este ceea ce rupe comuniunea cu Dumnezeu.

8
ceea ce ne spune mediul exterior despre noi ci la fel de bine i de ceea ce ne spune
sufletul nostru despre noi. Dei exist o trezvie trupeasc ce ne spune c trebuie s ne
aprm cnd sutem atacai, c trebuie s mncm cnd ne este foame, c trebuie s
bem cnd ne este sete sau c trebuie s ne mbrcm cnd ne este frig, la fel de bine
exist o trezvie sufleteasc ce ne spune c trebuie s luptm cu pcatul pentru ca
acesta s nu ajung s se nrdcineze n noi i n cele din urm s devin o patim.
Acestea sunt prin urmare principalele coordonate ale trezviei duhovniceti i asupra lor
vom insista mai mult n rndurile care vor urma.9

CAPITOLUL 1

TREZVIA CA VIRTUTE CRETIN ORTODOX

Pentru a evita orice confuzie trebuie s insitm n acest capitol mai mult asupra
noiunii de virtute i a modului n care ea se leag i se relaioneaz de cea de trezvie.
Primul i cel mai cunoscut sens al virtuii este cel de calitate sau de nsuire moral.
Dup Dicionarul explicativ mai exist i un al doilea sens generic la virtuii care
nseamn nsuire dominant a caracterului, care o face mai bun pe persoana uman,
din punct de vedere moral, intelectual sau al unui tip specific de activitate; integritate
moral. La o privire generic virtutea este dispoziia omului n spre bine i o tendin a
omului n spre viaa moral. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat. Prin
urmare virtutea este un lucru care este pozitiv n plan moral. Unde am putea ncadra
aici trezvia? Dup cum am spus, starea de contient al omului n plan psihologic este la
un anume nivel ceea ce putem definii ca i stare de trezvie. Exist n acest sens o stare
de trezvie care ine strict de existena psihologic a omului. Atunci ce legtur poate s
existe ntre starea de trezvie i virtute? De ce spunem c trezivia este o virtute?
Spunem c trezvia este o virtute mai ales n sensul n care ea este un lucru
duhovnicesc. Atunci cnd veghem la noi nine i la viaa noastr sufleteasc devenim
contieni c acest lucru necesit trezivia duhovniceasc. Pentru marea majoritate a
contemporanilor notrii nu exist via duhovniceasc. Cine spune c exist via
duhovniceasc? Este o ntrebare care se ridic din ce n ce mai des n zilele noastre. 10
Timpurile noastre sunt timpuri n care virtutea devine din nefericire din ce n ce
mai mitologic. Sunt muli care consider c virtutea este mai mult un fel de mit sau de

9 Daniel Chapelle, The soul in everyday life (New York, 2003).

10 Viaa duhovniceasc este o realitate pe care o experimenteaz oamenii duhovniceti. Aceti


oamenii sunt avansai n cele duhovniceti i prin urmare tiu c exist o via mult mai
profund dect simpla via trupeasc. Viaa trupeasc nu este antagonic cu viaa
duhovniceasc atta vreme ct ea nu apuc pe calea pcatului. Pcatul i patima sunt dou
lucruri care sunt ct se poate de opune vieii duhovniceti. Pcatul i patima sunt un fel de boli
ale vieii duhovniceti dup cum sunt bolile trupeti pentru viaa biologic. Trebuie s tim c
omul este liber s cultive o via duhovniceasc. Acest lucru este lsat de Dumnezeu la
latitudinea fiecruia dintre noi. Viaa duhovniceasc nu este un lucru care se opune vieii
trupeti atta vreme ct viaa trupeasc nelege i apreciaz importana virtuii. Acest fapt
trebuie s fie tiut i foarte bine neles. Viaa duhovniceasc este un lucru care se leag de
profunzime i nu numai de moralitate. Viaa duhovniceasc este cea care fr de nici o ndoial
l face pe om profund.

9
poveste fanstatic ce nu mai are nici un fel de actualitzate pentru timpurile noastre.
ntr-att s-au lsat n jos standardele noastre morale i duhovniceti c virtutea este
considerat un lucru superfluu i demodat. La fel de bine n zilele noastre nici idea de
sfinenie nu mai este un lucru care considerat actual. Sfinii cretin ortodoci care au
fost persoane duhovniceti sunt considerai n zilele noastre un fel de nebuni sau de ce
nu de ciudai care nu tiu pe ce lume triesc. Materialismul i hedonismul au pstruns
att de profund n societatea noastr c ni se spune c nu mai este loc pentru virtute i
ceea ce ine de ea. Trim ntr-o lume care se proclam pe sine post-cretin. De mai
multe ori auzim c lumea tinde s se elibezeze pe sine de constrngerile morale pe
care le aduce cu sine lucrarea virtuii. A vorbii despre virtute n zilele noastre este un
lucru care se aseamn cu a citii basme de copii adulilor. Acest lucru este aa fiindc n
sine virtutea este o noiune nvechit. Avem cu totul alte prioriti n zilele noastre i
pentru acest lucru trebuie s ne rupem total de lumea religioas. Ni se spune c lumea
religioas este o lume fragmentat n care sunt mai multe religii care nu se neleg una
cu alta dar cu siguran c nu ni se spune faptul c este lipsa noastr de interes pentru
virtute i moralitate care au dus la aceast separaie a religiilor. Iat prin urmare care
este atmosfera noastr zilic n care idea i discursul despre virtute i moralitate sunt
considerate plictisitoare. Lumea de azi caut mai mult punctele de slbiciune ale
cretinismului ortodox i nu prea vrea s aud de sfinii cretin ortodoci. Ei sunt
considerai inportuni nevoii omului de a i face un fel de rai pmntesc prin
exploatarea plcerilor trupeti. S fie virtutea un lucru nvechit i perimat? nsi
existena ipostatic a lui Dumnezeu ne spune c nu. Fr nici o ndoial virtutea i viaa
duhovniceasc nu sunt considerate desuete de Dumnezeu.11
Virtutea este un lucru care se leag de viaa duhovnicesc. De ce spunem acest
lucru? Spunem acest lucru fiindc Dumnezeu este duh. Cu toii profesm credina ntr-
un singur Dumnezeu ntreit n persoane. Acest lucru ne spune c una dintre persoane
este Duhul Sfnt. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este cel mai bun exemplu de via
duhovniceasc. Duhul Sfnt este a treia persoan din Dumnezeu dup Tatl i Fiul. Prin
urmare, Duhul Sfnt este o existen n ntregime duhovniceasc. Cum se face atunci
cnd dei existena lui Dumnezeu este duhovnicesc prin Duhul Sfnt exist att de
puin interes n lumea noastr pentru viaa duhovniceasc? Acest lucru are loc fiindc
n sine viaa pmnteasc a omului tinde s fie nclinat mai mult spre plcerile trupeti
i pmnteti. Omul contemporan este foarte puin preocupat de plcerile duhovniceti.
Care sunt aceste plceri duhovniceti? Sunt mai multe plceri duhovniceti: virtuiile,
rugciunea care este calea de intrare n comuniune cu Dumnezeu, mngierea
contiinei cnd am fcut o fapt bun, iubirea de semeni i enumerarea ar putea
continua. Prin urmare, este foarte adevrat c exist o via duhovniceasc i c ea
aduce cu sine mai multe satisfacii. Aceste satisfacii ns sunt de obicei recunoscute i
trite mai mult de spiritele nobile care i dau seama de antagonia care exist ntre
legea pcatului trupesc i legea virtuii duhovniceti. Dup cum am spus n rndurile de
mai sus, virtutea este un lucru care se leag foarte mult de caracterul omului. Acest
lucru ne spune c atunci cnd omul triete n trezvie fa de sine i fa de cei din jur
ajunge s fie fr nici o ndoial o persoan duhovniceasc. Caracterul omului are
nevoie de trezvie fiindc acest lucru este ceea ce ne face s fim ct se poate de ateni la
noi nine i la tot ceea ce ine de bunstarea noastr duhovniceasc. Sunt puini n
zilele noastre care sunt ateni sau preocupai de caracterul lor. Aa se face c de mai
multe ori ne trezim c trim ntr-o societate fr de caracter. Caracterul este un lucru

11 Radu Teodorescu, Omul duhovnicesc sau antropologia virtuilor (Cugir, 2015).

10
care se cultiv i acest lucru se face prin trezvie. Trebuie s fim treji n ceea ce ne
privete i s ne dm seama de ceea ce are loc cu noi n plan moral. n aceast lume nu
este destul s ne situm numai geografic ci la fel de bine trebuie tim s ne situm i la
nivel moral. Caracterul nostru se mplinete n moralitate i cnd el ajunge s fie definit
de imoralitate el sufer. Adevrul este c sunt mai muli care n loc s vegheze n
trezvie asupra caracterului lor ajung s fie nepstori i s considere c este o pirdere
de vreme acest lucru.12
Trezvia duhovniceasc este o virtute i acest lucru nu poate fii contestat de
nimeni. Ea este virtutea care vegheaz la bunstarea moral a sufletului. Avem nevoie
s veghem sufletul nostru pentru ca el s nu se strice prin patimi i pcate. Pentru mai
mult lume faptul de a veghea prin trezvie asupra sufletului este un lucru ct se poate
de banal. La ce bun s lum aminte la sufletul nostru? Dup cum am spus, sufletul este
un lucru care este contient de sine. Cu toii suntem contieni de propria noastr
existen. ns aceast existen poate s ajung s fie viciat. Ea poate s ajung s fie
definit de lucrarea rului. Rul este un lucru care este experimentat de sufletul uman
prin pcat i patim. Ce facem atunci cnd pcatul a ajuns s se stabileasc n om? n
primul rnd trebuie s tim c i n aceast situaie trezvia este un lucru care ne face
contiei de acest fapt. Trezvia este cea care ne spune c am ajuns s fim nrobii de
pcat i c este cazul s ne dezrobim. Prin urmare, trezvia este cea care dei nu a fost
folosit n timpul n care pcatul a ajuns s se naturalizeze n noi totui ajunge s ne
fac contieni de faptul c pcatul poate fii scos din sufletul omului. Este adevrat c
sunt pcate grele care nu mai pot fii scoase din sufletul omului. Printre cele mai
cunoscute sunt blasfemia i hula. n rest cnd pcatele sunt nu la fel de mici ele pot s
fie scoase din sufletul omului. Dup cum am spus, pcatele ajung s se instaleze n om
n primul rnd prin intermediul sufletului. Sufletul nostru este cel care ajunge s se
deschid sau s se nchid n faa pcatului. Acest lucru este aa fiindc omul a fost
creat cu voin liber i prin urmare are posibilitatea de a alege. Trezvia duhovniceasc
este un lucru care ajunge s produc n noi starea de nelinite i de mustrare atunci
cnd pcatul ajunge s ne domine viaa. Sunt mai muli care ajung s fie contieni de
existena sufletului numai dup ce au czut n mai multe pcate. Acest lucru este aa
fiindc ei devin contieni c sufletul este o entitate sperat de trup. ntr-un sens
generic grija fa de sufletul nostru este un lucru care i revine trezviei duhovniceti. Ea
este cea care st n alert atunci cnd trecem prin mai multe ncercri i ispite. Trezvia
duhovnicesc este cea care ne face contieni c diavolul este cel care ne ispitete la

12 Trebuie s tim c facerea caracterului este un lucru care ncepe din copilrie. Copilria este
un lucru care expeirmenteaz pentru prima dat caracterul. n zilele noastre acest lucru este
din ce n ce mai rar. Sunt copii care sunt crescui de prini fr de nici un caratcer fiindc
prinii lor sunt cei care nu pun nici un pre pe caratcer. Acolo unde copii triesc ntr-un mediu
spntos n plan moral ei vor tii c este bine s ai un caracter bine format. Prin urmare prinii
sunt chemai s vegheze asupra caracterului moral al copiilor. Acest lucru este aa fiindc copii
se uit i i imit pe prinii lor. Acest lucru este foarte bine definit de faptul c s-a putut vedea
c mare majoritate din lumea infractorilor i a delicvenilor provin din familii disfuncionale sau
dezmembrate n care prinii nu sunt interesai de caracterul copiilor. Acest lucru este trist i
ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu copii notrii. Trebuuie s veghem ca s
avem copii cu un caracter moral foarte bine definit i s facem tot ceea ce putem mai bine s i
cretem n spiritual moralei cretin ortodoxe.

11
pcat i la ru. Prin urmare, trezvia duhovniceasc este un lucru care este ct se poate
de necesar omului n viaa lui sufleteasc.13
Spirtiualitatea cretin ortodox ne spune c nu trebuie s fim ndoielnici n ceea
ce privete calea virtuilor. Virtuiile sunt cele care fac sufletele noastre mai frumoase.
La fel cum spunul spal mizeria de pe trupul nostru i virtuile ajung s tearg
pcatele de sufletele noastre. Anticii au emis celebrul dicton: mens sana in corpore
sana, mai bine zis o minte sntoas ntr-un trup sntos. Prin aceasta ei ne-au spus c
nu trebuie s ne ngrijim numai de trupul nostru ci mai multe trebuie s ne ngrijim i
de sufletul nostru. Trebuie s avem grij de sufletul nostru ca el s nu se nruteasc.
Dup cum am spus, starea de rutate i de buntate nu sunt att de mult specifice
trupului ci mai mult este in de existena sufletului. Trevzia duhovniceasc este care
care ne face s veghem la sntatea sufletului nostru. Un suflet sntos este un suflet
care se afl pe calea virtuii. Virtutea este cea care n cele din urm definete i
caracterul omului. Prin trezvia duhovniceasc vom ajunge s nelegem c a lucra
virtuile nu este un lucru desuet i demodat ci este un lucru care ne renvigoreaz i la
fel de bine ne face s fim mult mai fericii. Toi cei care au ajuns s se fie interesai de
virtui au putut vedea c sunt mult mai fericii. Acest lucru este aa fiindc virtutea
aduce cu sine fericirea duhovniceasc. Pentru a ajunge la fericirea duhovniceasc este
nevoie de trezvia duhovniceasc. Ceea ce ne spun prinii duhovniceti este c
satisfaciile sufleteti sunt mult mai frumoase i de mai lung durat. Acest lucru este
aa fiindc raportat la trup sufletul este chemat la o via mai profund. Virtuile sunt
cele care hrnesc sufletul i la fel de bine ele sunt cele care l menin n via. Fr de
virtui i de lucrarea binelui sufletul nostru se pierde pe sine. Adevrul este c a vorbii
de virtui i de vitutea trezviei duhovniceti n lumea noastr este considerat ct se
poate de nepotrivit. Acest lucru este aa fiindc lumea noastr ni se spune c are cu
totul alte preocupri i alte prioriti. Suntem ntr-o curs de dezarmare nuclear,
suntem n criz de timp cnd vine vorba s analizm pe liderii notrii politici i la fel de
bine mai muli dintre noi sufer de singurtate. Cu toate aceste probleme i multe altele
cum mai poate fii de actualitate a vorbii de o virtute cum este trezvia duhovniceasc?
Trebuie spus c n profida a toate aceste opinii trezvia duhovniceasc este o virtute de
actualitate.14
S-a vorbit de mai multe ori n spiritualitatea cretin ortodox de faptul c inima
omului sau mai bine spus partea lui sentimental i la fel de bine mintea omului sau
partea lui noetic sunt terenul de lupt dintre ngreri i diavoli. tim astfel c ngerii

13 Daniel Voinea, Omul n nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa (Brila, 2009).

14 Trezvia duhovniceasc este cea care ne face s trim n actualitate. Acest lucru este aa
fiindc n zilele noastre sunt mai muli factori externi care tind s defineasc ceea ce este
actualitatea pentru noi. Aceti factori externi de cele mai multe ori i gsim n mas media.
Tindem s ne raportm la ceea ce vedem c are loc n jurul nostru fr s mai fim preocupai de
ceea ce are loc n interiorul nostru. Adevrul este c trebuie s fim interesai de ceea ce are loc
n interiorul nostru fiindc acolo este locul de unde ncepe lucrarea virtuilor. Virtuiile nu pot
s fie lsate s lucrare de la sine ci se presupune s i studiem mai mult ce sunt ele. n acest
sens cretinismul ortodox ne ofer mai multe resurse care ne spun ceea ce este lucrarea
virtuilor i cum trebuie s cultivm virtuile. Cei care au ajuns la o lucrare deplin a virtuilor
sunt sfinii cretin ortodoci. Iat prin urmare c virtuile nu sunt numai poveti desuete din
antichitate i evul mediu ci la fel de bine sunt lucruri care pot s fie gsite i n vieile sfinilor.

12
sunt cei care prin gnduri i sentimente ne ndeamn la bine n timp ce diavolii tot prin
sentimente i gnduri ne ndeamn la ru. Acest lucru a ajuns s fie denumit de Sfntul
Nicodim Aghioritul ca i rzboiul nevzut. n fiecare dintre noi se d un rzboi
nevzut care are loc ntre gndurile bune i gndurile rele. Gndurile bune sunt cele
care ne duc la virtui i gndurile rele sunt cele care ne duc la vicii. Lupta cu gndurile
este un lucru care este prezent n lumea noastr dei mai mult lume nu ine cont de
ea. Devenim conieni de faptul c n gndurile noastre are loc o lupt atunci cnd
cultivm trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este cea care ne spune c
mintea noastr este un teren de lupt nevzut. Acest lucru aparent nu este depistat
dintr-o dat fiindc n mintea noastr se perind mai multe lucruri: ne gndim la
prietenii notrii, la casa noastr, la ultimul film care l-am vzut, la emisiunile de la
televizor sau ne gndim la rudele noastre. Cum se face c n mintea noastr poate s
exist o lupt cu gndurile? Dac vom fii ateni mai mult vom vedea c acest lucru este
aa. Diavolii sunt cei care la nceput instig n noi gnduri n care rul este prezentat ca
i inofensiv: o simpl brf, o igar, un pahar de alcool, o singur fantezie erotic sau
un singur gnd mincinos. Cei care au trezvie duhovniceasc vor putea s i dea seama
c aceste gnduri nu sunt ale lor ci mai mult sunt de provenien demonic. Demonicul
se prezint n faa noastr n primul rnd prin gnduri care aparent sunt nevinovate.
Aceste gnduri ns recidiveaz i cel care nu este experimentat duhovniceate ajunge
s considere c aa este natural. Cel mai bine este vzut acest lucru prin intermediul
fanteziilor erotice. La nceput fanteziile erotice pe care mai muli le au mai ales dintre
cei tineri, sunt simple gnduri care provoac n noi plcere. De la simple gnduri
acestea ajung s devin gnduri permanente. Iat prin urmare cum n cele n urm de
la simple fantezii erotice tinerii vor ajunge s cad n pcate trupeti i s fie stpnii
de desfrnare. Sunt puini cei care tiu c exist un diavol al desfrnrii. Acesta are
prin urmare o tehnic prin care ne cucerete. Totul ncepe cu simple fantezii erotice
pentru ca n cele din urm cel n cauz s nu mai poat trii fr de sex.15
Se spune cu un mare maestru duhovnicesc i-a adunat ntr-o zii ucenicii dup care
le-a spus.
- V-am adunat aici cu un scop.
- Ce scop? Au intrebat uncenicii.
- Vreau s mi rspundei la o ntrebare.
- Ce ntrebare?
- Ce au n comun artistul i muzicianul cu misticul?
- Iubesc frumosul, rspuns unul dintre ucenici.
- Nu, a rspuns maestrul.
- Iubesc poeticul, a rspuns un altul dintre ucenici
- Nu, a rspuns maestrul.
- Doresc s l cunoasc pe Dumnezeu, a rspuns un alt ucenic.
- Nu.
- Atunci ce au n comun? A ntrebat nerbdtor un alt ucenic.
- nelegerea faptului c adevratul discurs nu poate fii rostit cu limba, a
rspuns maestrul.
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a evidenia faptul c fiind un lucru care
ine i de lumea mistic trezvia duhovniceasc ajunge n cele mai multe situaii s fie un
lucru care trebuie mai mult experimentat dect comunicat. Adevrul este c fiecare

15 Argatu V. Ioan, Ne vorbete printele Ilarion Argatu: despre desfrnare i avort (Editura
Mila Cretin, 2007).

13
dintre noi experimentm trezvia n mod personal. Unii o experimenteaz mai mult n
timp ce alii o experimenteaz mai puin.16 Trezvia duhovniceasc este cea care ne face
contieni de lumea mistic n care triete sufletul. Este adevrat c nu toi dintre noi
suntem chemai la via mistic dar sunt mai muli care simt po chemare n spre viaa
mistic. Mistica este cea care ne face contieni c trezivia duhovniceasc nu este un
lucru care este vzut cu ochii trupeti ci mai mult cu cei duhovniceti. Trim ntr-o lume
n care veghea este un lucru care poate fii ntlnit n mai multe situaii. Aici ne vom
oprii numai la un singur caz. Cei care dein diamante trebuie s le pzeasc ei sau alii
pentru a nu fii furate. Dup cum un pzitor pzete diamante la fel de bine i trezvia
duhovniceasc este cea care ne pzete de pcate i vegheaz ca atunci cnd am czut
ntr-un pcat s nu mai ajungem s repetm acel pcat. Dei nu este un lucru care este
vzut cu ochii trupeti lupta dintre pcat i virtute este crncen. Ea ncepe din anii
adolescenei i n cele mai multe cazuri nu nceteaz dect n momentul morii. Totui,
sunt i cazuri n care mai muli sfini au reuit s biruiasc orice nclinare n spre pcat.
Pcatul este un lucru care ne face s ne descentralizm de la Dumnezeu i s apucm
pe ci strine de Dumnezeu. Pentru lumea de azi este nevoie s se reactualizeze faptul
c a vorbii n public despre virtute i de nevoia de a pii pe calea virtuii nu este un
lucru demodat i la fel de bine nu este un lucru neactual. Ceea ce consider lumea
actual n zilele noastre este ce preedinte a ctigat ultimul tur de algeri sau ce
manifestaie pro sau contra-guvernamental a avut loc n ultimele zile. n acest sens
virutea i mai ales virtutea trezviei este neactual i considerat de toat lumea un
lucru perimat. Nu este la mod ca n zilele noastre s vorbim despre virtui i despre
viaa duhovniceasc. Acest lucru poate fii contestat prin faptul c atunci cnd n
discursul public aceste teme ajung s fie abordate sunt considerate plictisitoare. De mai
multe ori ni se spune c virtutea este un lucru care ne plictisete. Ne plictisim cnd ni
se spune c nu trebuie s pctuim i la fel de bine ne vine greu de crezut c diavolii
sunt cei care instig patimile n om. Sfinii prini ai ortodoxiei ne spun c tocmai
aceste lucruri pe care noi le gsim plictisitoare sunt cele care ne duc la adevr. Trim
ntr-o lume care este plictisit de viaa duhovnicesc i la fel de bine de trezvie. La fel
cum un medicament de mai multe ori este amar la gust atunci cnd l lum pentru a ne
vindeca de boala de care suntem cuprini la fel i trezivia duhovniceasc pare c nu
este actual i nu aduce nici un beneficiu pentru noi. Acest lucru este doar aparent.
Trezvia duhovniceasc este o virtute cretin ortodox care nu numai c ne face mai
virtuoi dar la fel de bine ne duce mai aproape de Dumnezeu. Cine nu vrea s fie
aproape de Dumnezeu? Orice om sntos la minte vrea s fie aproape de Dumnezeu.

16 Trebuie spus ct se poate de clar c trezvia este o virtute practic care ne face s veghem
asupra sufletului. Este o datorie pe care orice cretin o are s vegheze asupra sufletului si i s
i in sufletul n control. Sunt muli care in cont de dieta trupului dar care se ngrijesc foarte
puin de suflet. Dup cum am artat n rndurile de mai sus omul ajunge s fie contient de
suflet i n acest sens el devine contient c sufletul este un lucru care nu poate fii considerat ca
i un simplu obiect. Avem nevoie s ne ngrijim de suflet i la fel de bine s veghem asupra lui.
Acest lucru este aa fiindc sufletul trebuie s stea centrat spre Dumnezeu. Cnd sufletul este
centrat n spre Dumnezeu viaa omului este cu adevrat frumoas. Cel ru sau diavolul face tot
ceea ce i st n putin s descentralizeze sufletul de la legtura cu Dumnezeu. Acest lucru este
aa fiindc cel ru nu dorete ca noi s fim n comuniune cu Dumnezeu ci mai mult n legtur
cu el i cu iadul. Iat prin urmare cu vechea asupra sufletului este cea care ne face s fim cu
adevrat mplinii i fericii.

14
Pcatul ns este cel care ne deprteaz de la Dumnezeu. De mai multe ori pcatul se
instaleaz n noi fr ca noi s fim ateni. Acest lucru este aa fiindc cel ru sau
diavolul i folosete toate viclenia pentru a ne face s cdem n pcat.17
Ceea ce trebuie s tim este c trezvia duhovniceasc nu este n nici un caz o
virtute static. Sunt muli care consider c trezvia este un lucru static fiindc ea nu
face nimic. Ceea ce trebuie evideniat este c trezvia este un fapt care este dinamic. De
ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc dei nu se vede viaa sufletului
nostru este un lucru dinamic. Virtutea cretin ortodox este un lucru este dinamic.
Virtutea este dinamic fiindc ea ne face s sondm n Dumnezeu care este infinit. n
zilele noastre sunt din ce n ce mai muli care devin dezinteresai de trezivie i nici nu
consider c merit s i cheltuie din timp analiznd aceat virtute. Acest lucru este
aa fiindc ei consider c trezvia este un lucru repetitiv. Ea nu face dect s ofere din
nou i din nou un diagnostic al sufletului i la fel de bine s vegheze asupra lui.
Adevrul este cu totul altul. Avem nevoie s veghem la sufletul nostru. Pcatul este cel
care mbolnvete sufleltul nostru la fel cum boala mbolnvete trupul. Trezvia
duhovniceasc este un lucru care ne face s privim n adncime ceea ce este i modul n
care este definit sufletul. Trezvia prin urmare este un lucru care trebuie s se adapteze
la noile condiii cu care se confrunt sufletul nostru. Acest lucru ne spune c ea este o
virtute dinamic. n aceast lume omul este chemat s i foloseasc mintea i sufletul
n foarte multe situaii. Omul este chemat s fie uneori afectiv, alterori este chemat s
fie direct, alteori este chemat s fie clam, alteori este chemat s fie activ, alteori este
chemat s fie degajat. Toate aceste stri pe care sufletul este obligat s le asume n
viaa de zi cu zi sunt lucruri care pot s i fie benefice sau nu sufletul. Ceea ce putem
vedea este c acolo unde nu exist virtutea trezviei duhovniceti sufletul omului este
mai ntotdeauna alarmat i nelinitit. Este foarte adevrat c dei sunt mai muli care se
bucur de odihn fizic nu se bucur de odihn sufleteasc. Odihna sufleteasc i vine
omului numai cnd este n comuniune cu Dumnezeu.18
Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus pentru mai mult lume este ct se
poate de confuz faptul dac trezivia duhovniceasc este cu adevrat o virtute.
nelegem prin virtute o calitate moral. Cretinismul ortodox este de prere c trezvia
duhovniceasc este cu adevrat o virtute. Ea are un cuvnt greu de spus atunci cnd
omul pctuiete i cnd este cultivat ajunge s l mpiedice pe om s fie stpnit de
patimi. Avem nevoie de acest lucru n viaa noastr fiindc omul nu poate trii fr de

17 Carmen Maria Bolocan, Sfintele Evanghelii. Modele pedagogice (Editura Fides, 2008).

18 Odihna sufletului este un lucru la care este menit trezvia duhovniceasc s vegheze.
Sufletul nostru are nevoie s se odihneasc i n cele mai multe situaii el nu face acest lucru
prin somn. Odihna sufletului vine atunci cnd omul tie c este n comuniune cu Dumnezeu i
ntre sufletul i Dumnezeu nu se interpune nimic. Dup cum este realizat aceast odihn ea
trebuie s fie la fel de bine i ntreinut. Mai bine spus asupra odihnei fizice trebuie s struim
i s veghem asupra ei. Odihna sufletului ajunge s se permenentizeze n om cnd omul devine
un om duhovnicesc, adic un om n care virtuile i nu viciile ajung s domine. Aa se face c n
timp ce viciul nelinitete sufletul cu tot felul de stri primate contradictorii, trezvia
duhovniceasc ajunge s liniteasc sufletul i s l menin n starea de a odihn. Sufletul ns
poate pierde aceast tare de odihn dac nu este atent sau mai bine spus dac nu vegheaz
asupra lui nsui. n aceast via suntem chemai s fim ct se poate de ateni cu sufletele
noastre fiindc ele sunt cele care sunt nemuritoare.

15
suflet. Dup cum nelegem sufletul trebuie s triasc n odihn i n linite. Pentru
acest lucru trebuie s veghem asupra lui. Trebuie s fim ntr-o stare de trezire continu.
Numai n acest mod vom ajunge s avem un suflet sntos. Prin urmare trezvia este o
virtute care vegheaz la sntatea sufletului. Sunt muli care nu tiu ceea ce este sau ce
nseamn sntatea sufletului. Sufletul nostru este sntos atta vreme ct este
orientat n spre bine i n spre Dumnezeu. Cnd el nu mai este orientat n spre bine i
Dumnezeu, ncet ncep sufletul urmeaz rului i diavolului. Se cunosc mai multe cazuri
de acest fel. Sunt mai muli care n copilrie au fost ct se poate de interesai de
Dumnezeu i de Biseric pentru ca n timp s devieze de la acest lucru. Cnd au ajuns
aduli ei s-au trezit c nu mai erau interesai deloc de Dumnezeu i de Biseric. Ceea ce
trebuie s tim este c trezvia duhovniceasc este o virtute care poate fii practicat
nc din timpul adolescenei. n adolescen omul trece ntr-un anume fel printr-o
anume criz. Este vorba de trecerea de la copilrie la stadiul de adult. Spiritualitatea
cretin ortodox ne spune c cu ct ncepem mai repede s cultivm trezvia cu att mai
bine. Sunt mai muli care ajuns s fie interesai de trezvie destul de trziu n via dup
ce au trecut prin mai multe patimi i pcate. n cazul acestora trezvia s-a manifestat pe
sine mai mult ca i o convertire. Convertirea la Hristos este la fel de bine un nceput al
trezviei duhovniceti. Omul a ajuns s devin contient de propria lui pctoenie i de
faptul c Hristos l poate ierta de pcatele sale. tim astfel de mai multe convertiri.
Aceste convertiri sunt fr doar i poate un fel de nceput al trezviei duhovniceti. n
parabola fiului rispitor tim c tatl fiului risipitor l-a considerat pe fiul su mort i
pierdut dar care n cele din urm s-a gsit i a nviat.19
Ceea ce putem remarca este faptul c n zilele noastre nu se consider c virtuile
i virtutea trezviei este un subiect care merit s fie abordat n sens cotidian.
Preocuprile noastre cotidene sunt de cu totul alt natur dect cele legate de virtui.
n sine virtutea este o tem care privete viaa noastr cotidian. Se cuvine s nu facem
virtuile un subiect strin de viaa cotidian. Evident acest lucru este considerat de mai
muli contemporani de ai notrii ca fiind un subiect desuet. Cum poate s fie vitutea un
subiect care s poat fii integrat n viaa cotidian? Viaa noastr cotidian este
alctuit din mai multe lucruri care aparent nu au nici un fel de legtur cu virtutea i
mai ales cu virtutea trezviei. Ceea ce trebuie s fim contieni este c virtutea trezviei
este cea care ne face ateni la sufletul nostru. Dup cum suntem ateni la trupul nostru
s nu se murdreasc i s fie bine mbrcat la fel de bine trezvia este atent la sufletul
nostru. Sunt mai multe pcate care se manifest prin gndurile noastre. Invidia este un
astfel de pcat. Cnd invidiem pe cineva facem acest lucru n sufletul nostru. Este bine
s fim contieni c nu toate pcatele se manifest n exterior. Trebuie s veghem
continuu la viaa sufletului nostru. Acesta nu este numai un exerciiu socratic de a ne
cunoate pe noi nine ci mai mult este un fel de a ne da seama de ce virtui se cuvine
s cultivm. Dup cum putem vedea lumea de azi apreciaz pe oamenii virtuilor.
Aceste virtui ns nu sunt ntotdeauna legate de viaa noastr sufleteasc. Este
adevrat c sunt mai multe virtui laice pe care lumea le caut mai ales la liderii
politici. Se ateapt din partea lor s fie calculai, s fie buni organizatori, s fie buni
oratori, s fie buni negociatori i enumerarea ar putea continua. Acestea sunt virtuile
laice sau virtuile seculare pe care foarte mult lume le caut la marii lideri politici ai
lumii.20 Sunt puini cei care n aceast perspectiv sunt cu adevrat interesai de

19 Klaus Kenneth, Dou miloane de kilometrii n cutarea adevrului (Editura Agnos: Sibiu,
2008).

16
virtutea trezviei. La ce bun s veghem asupra sufletului nostru? Cu ce ne ajut acest
lucru? Ce avem de ctigat dac facem aceasta? Acestea sunt nite ntrebri legitime.
Prin urmare este foarte adevrat c virutea cretin ortodox nu i gsete mult
loc n viaa noastr de zi cu zii. Acest lucru este aa fiindc aceast virtute nu prezint
mare interes. Ea nu ne face mai bogai, nu ne aduce mai multe averi i nici nu se suie
pe o poziie social mai nalt. Aceste lucruri sunt n mare principalele obiective zilnice
ale omului. Ceea ce trebuie s tim este n n cele din urm ine foarte mult de noi cu ce
ne ocupm timpul zilnic. Sunt mai muli care ne spun c timpul zilnic este mult prea
scurt pentru a l dedica virtuilor cretin ortodoxe. De mai multe ori n zilele noastre ni
se spune c suntem n criz de timp. Este adevrat c timpul este preios dar noi
suntem liberi s l folosim cum dorim. n lumea noastr a devenit un fel de gndire
generic ce ne spune c dac vrei s fii interesat de virtui s mergi s te clugreti. n
mnstire vei avea tot timpul s te gndeti la virtui i la modul n care trebuie s fie
cultivate ele. S fie chiar aa? Ceea ce mai puin lume tie este c putem s facem din
virtui o tem a vieii noastre zilnice. De ce am face acest lucru? Am face acest lucru
fiindc n viaa noastr de zii cu zii cu toii dorim s fie mai bun. Exist o un fel de
impuls sau de tedin generic a omului de a face lucrurile mai bune. Ei bine virtutea
cretin ortodox tocmai acest lucru l face. Ea face viaa noastr cotidian mai bun.
Avem prin urmare nevoie de o via cotidian mai bun care s fie definit de virtui.
Care sunt principalele virtui cretin ortodoxe pe care putem s le punem n practic n
viaa de zi cu zii: credina, ndejdea i dragostea sunt cele trei virtui cardinale ale
cretinismului ortodox. Pe lng aceste virtui cardinale mai avem i ale virtui morale
cum sunt: 1. nelepciunea, 2. Smerenia, 3. Sinceritatea, 4. Cumptarea, 5. Rbdarea, 6.
Strruina n bine sau perseverena, 7. Blndeea, 8. Pacea, 9. Prietenia, 10. Iertarea,
11. Mila, 12, Dreptatea, 13. Hrnicia. Iat prin urmare care sunt principalele virtui
cretin ortodoxe care definesc la un anumit nivel viaa noastr sufleteasc. Aparent
aceste virtui nu au nici un fel de legtur cu viaa noastr de zii cu zii. Acest lucru ns
este numai aparent. Atunci cnd aceste virtui ajung s fie puse n practic ele nu fac
dect s ajung s mbunteasc viaa cotidian. Acest lucru n sine l dorete orice
om.21
Este trezivia o virtute care se leag de viaa cotidian? Cu siguran c da.
Trezvia este cea care ne face s fim ancorai n real i n tot ceea ce ine de viaa

20 Este foarte bine s precizm c exist o diferen dintre virtuile religioase ale
cretinismului ortodox i ceea ce consider lumea n zilele noastre ca fiind marile virtui
civice. Este bine s nu confundm planurile i s tim c virtuile cretin ortodoxe sunt diferite
de virtuile seculare. Sunt mai muli mari lideri politici ai lumii care devin adevrate modele
sociale n zilele noastre fr s le pese de ceea ce vorbete cretinismul ortodox ca fiind
virtuile cretin ortodoxe. Este adevrat c virtuile seculare sunt i ele de o anumit
importan ns trebuie s tim c originea lor este una religioas i ine mai mult de
cretinismul ortodox. A devenit n zilele noastre o adevrat virtute civic a crede n Dumnezeu.
Chiar dac moralitatea mai multor lideri politici ai lumii este chestionabil ei se prezint pe sine
ca i oamenii cu fric de Dumnezeu. Acest lucru evident l fac pentru a fii bine privii de
electorat. Lumea tinde s se supun liderilor politici care profeseaz credin n Dumnezeu. Am
dat aici numai un exemplu de virtute civic care este mai mult formal. Cu siguran c sunt
mai multe exemple dar ne oprim aici.

21 Sorin Cosma, Virtutea i razele ei de lumin (Editura banatica: Reia, 1999).

17
cotidian. Pentru mai mult lume viaa cotidian este format dintr-un fel de succesiune
de evenimente care nu au nici o legtur. n acest gen de via omul uit c are un
suflet i trebuie s se ngrijeasc de el. Cu toii avem suflet i trebuie s ne ngrijim de
el. Facem acest lucru prin trezvie sau mai bine zis prin faptul c veghem asupra
sufletului nostru. A veghea la sufletul nostru este un fapt care nu este de mare interes
n zilele noastre fiindc ni se spune c aceasta este o datorie a psihologilor. Adevrul
este c nu numai psihologii sunt chemai s vegheze la sufletele noastre ci la fel de bine
i noi trebuie s ne ngrijim de ele. Trebuie s tim c n limba greac termenul de
trezvie are o alt conotaie dect cel romnesc de stare de trezire. n limba greac
termenul de trezvzie este de nepisis () i nseamn veghea sau a fii alert. Trebuie
s tim prin urmare c n sens etimologic termenul grecesc de nespis se leag foarte
mult de ascez. A veghe la propriul nostru suflet este fr nici o ndoial o stare de
ascez. Prin urmare iat cum trezvia ajunge s fie un act ascetic. Sunt mai muli care
nu vd nici un fel de legtur dintre ascez i trezvie. Trebuie spus c actul de a veghea
la buna sntatea a sufletului nostru este un act de ascez. Avem nevoie de ascez i
acest lucru este un fapt care nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea. Prin
urmare, starea de trezvie este un lucru care se leag n plan ascetic cu starea de
curire duhovniceasc de patimi. Patimile prin pcate tind s ajung s ne domine i s
devin o parte integrant din viaa noastr. n cele din urm dac nu lum seama i nu
suntem ateni patimile vor ajunge s se stpneasc i s defineasc viaa noastr de zi
cu zi. Acest lucru este un fapt pe care teoretic nimeni dintre noi nu l dorete. Practic
sunt mai muli care ajung s se complac n patimi. Complacerea n patimi i pcate
este un lucru care are loc n noi fiindc nu mai avem nici un fel de trezivie.
Complacerea n patimi este un lucru care este des ntlnit n zilele noastre. La ce bun s
luptm cu patimile i pcatele? La ce bun s ne opunem patimilor i pcatelor? De ce s
veghem ca sufletul nostru s nu fie robit de patimi i pcate? Aceste ntrebri sunt ct
se poate de des ntlnite n zilele noastre. Omul modern consider c n sine nu exist
nici un fel de diferen dintre viciu i virtute. Acest lucru este aa fiindc n zilele
noastre nepsarea fa de cele duhovniceti este foarte mare. Starea de nepsare fa
de virtui este un lucru care atrofiaz trezvia.22
Iat prin urmare c am demonstrat c trezvia este un lucru care se leag de
ascez. Cnd suntem n stare de trezvie suntem n stare ascetic fiindc la un anumit
nivel noi facem un efort sau mai bine spus ncercm s ne meninem sufletul curat.
Trebuie spus c sufletul nostru se poate murdrii. Acest lucru are loc atunci cnd

22 Trebuie s tim c trezvia este o virtute care se atrofiaz dac omul nu are grij de sufletul
su. Ea se poate atrofia att de mult c la un moment dat omul i dac ar dorii mai apoi s
triasc n trezvie nu mai poate s o fac. Trezvia este un lucru care ne face s fim ct se poate
de te vigileni cu sufletul nostru. Acest lucru nseamn c noi nelegem c n aceast via nu
suntem chemai s avem de grij numai de trupul nostru ci la fel de bine i de sufletul nostru.
Aceste lucruri sunt cele pe care trebuie s le avem n vedere. Trebuie s cultivm trezvia care
este o stare de veghe asupra noastr i a sufletului nostru pentru a tii ce trebuie s facem n
viitor n drumul nostru spre mntuire. Este foarte adevrat c trezvia se leag de mntuire.
Trezvia este un lucru care se leag de mntuire fiindc ea este cea care ne spune c sufletul
nostru trebuie s se mntuiasc. Prin mntuire sufletul ajunge n rai. n acest proces al
mntuirii nu se poate s nu ne gndim la trezvie. Trezvia este cea care i spune constant
sufletului c trebuie s se purifice de toate lucrurile rele pentru a ajunge n cele din urm la
unirea cu Dumnezeu. Aceast unire cu Dumnezeu nu este posibil fr de harul lui Dumnezeu.

18
pctuim i cnd pcatele ajung s se permanentizeze n noi prin patimi. Prin urmare
este bine s tim c facem ascez atunci cnd veghem la propriul nostru suflet. Propriul
nostru suflet are nevoie de trezvie fiindc dac nu el cade ntr-un fel de stare de
delsare. Starea de delsare este un lucru care este foarte tipic pentru omul modern.
Omul modern ajunge s nceap mai mult lucruri i s nu termine nici unul. Este acest
lucru posibil i n cazul sufletului? Rspunsul este da. Este foarte adevrat c starea de
delsare se aplic i sufletelor noastre. De mai multe ori ncepem s fim interesai de
sufletul nostru. Ajungem s tim ce culori ne plac mai mult, ce muzic preferm mai
mult, ce fel de literatur citim mai mult sau ce sentimente ndrgim mai mult. Toate
aceste lucruri sunt foarte mult un fel de cunoatere a propriului nostru suflet. Ceea ce
mai puin lume este contient este faptul c sufletul nostru trebuie mntuit. Cum se
face mntuirea sufletului este un lucru pe care l tie toat lumea ns sunt mai puini
care pun acest lucru n practic. Cu toii tim c a fii bun este un lucru care ne duce n
cele din urm la mntuire. Realitatea este c dei sunt mai muli care ncep s fie buni
cu mare elan, pe parcurs mai muli devin delstori. Trezvia duhovniceasc este o
virtute care ne ajut s luptm cu delsarea. Delsarea este un lucru care este foarte
des ntlnit n zilele noastre mai ales atunci cnd se refer la mntuirea noastr. n sine
trebuie s tim c trebuie s facem tot ceea ce putem s ajutm sufletul n drumul
mntuirii. Mntuirea este un lucru pe care l ctigm prin trezvie. Cnd ne raportm la
mntuire este bine s tim c nu trebuie s dormitm. Sunt muli care nu sunt
contieni c sufletul lor are nevoie de mntuire. Pentru acetia este bine s amintim c
trezvia propriului nostru suflet este un lucru care ne ajut n drumul mntuirii.23
Prinii neptici ai Bisericii Cretin Ortodoxe ne spun c trezvia este un lucru care
aduce cu sine un fapt foarte important n viaa sufletului. Este vorba de ceea ce ei
denumesc ca i pogorrea minii n inim. Ce s nsemne n sens ascetic pogorrea
minii n inim? Acest lucru nseamn un fel de armonizare a sufletului. Este foarte
adevrat c n aceast via ajungem s trim i s experimentm mai multe stri
sufleteti. Aceste stri i las amprenta asupra sufletului nostru. Dac de exemplu un
om ajunge s triasc ntr-un mediu greu sufletul lui i el se schimb i se nrutete.
Prin urmare, strile externe ajung s influeneze viaa sufletului nostru. Ceea ce ne
spun prinii neptici este c trebuie s ajungem la un fel de armonizare a gndurilor cu
sentimentele. Este foarte adevrat c sunt situaii n care mintea ne spune un lucru i
sentimentele noastre alt lucru. Acest lucru creaz n noi o adevrat tensiune. Prinii
neptici ne spun c dac cultivm trezvia sau starea de veghere asupra sufletului n cele
din urm gndurile i sentimentele noastre vor ajunge s se armonizeze i s nu mai
existe nici un fel de stare de tensiune n suflet. n aceast via adevrul este c suntem
confruntai cu mai multe situaii n care la drept vorbind sufletele noastre se pot pierde.
Nu mai tim uneori pe ce lume ne aflm. Acest lucru este aa fiinc nu veghem asupra
sufletului. Cnd sufletul ajunge s nu mai aib nici un fel de trezvie el se poate pierde.
Sunt muli care triesc n aceast via n conformitate cu un fel de inerie pe care o
stabilesc cei din jurul lor fiindc ei se simt pierdui de mult vreme. Iat prin urmare de
ce este nevoie de trezvie. Trezvia este un lucru care ne face s privim n interiorul
sufletului nostru i s ne dm seama de ce avem nevoie pentru ca sufletul nostru s o
duc mai bine. Avnd grij de sufletul nostru avem grij n cele din urm de propria
noastr mntuire.24
Este prin urmare ct se poate de adevrat c trezvia este un efort ascetic. Acest
efort se concentreaz mai mult n ceea ce privete eul nostru personal care este sufletul

23 Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxia n religia comparat (Cugir, 2014).

19
nostru. Prin urmare trezvia este un lucru care este ct se poate de personal. De ce
spunem c trezvia este un lucru personal? Spunem c trezvia este un lucru personal
fiindc ea ne ajut s avem o mai bun cunoatere a propriului nostru suflet. Ca i
unitate distinct de trup sufletul nostru este cel care v-a tri venic. Prin urmare
cretinismul ortodox este cel care ne arat c va venii un timp n care sufletul se v-a
desprinde de trup. Aceast desprindere de trup ne va face s intrm ntr-un stadiu noi
de via. Acest stadiu poate s fie raiul sau iadul. Dac veghem la sufletul nostru este
foarte clar c el ajunge s se curee de zgura pcatelor. Sunt mai muli care sunt de
prere c odat un pcat comis el nu mai are cum s fie iertat. Ietarea pcatelor este un
subiect care l-a preocupat pe om din cele mai vechi timpuri. Dup cretinismul ortodox
iertarea pcatelor este un fapt care este conferit n spovedanie. Pcatele se pot ierta.
Acest lucru a fost una dintre temele principale ale misunii mesianice a Domnului Iisus
Hristos pe pmnt. Prin urmare, ceea ce ne demonstreaz experiena este c n marea
majoritate a cazurilor omului i este imposibil s nu pctuiasc. Acest lucru are loc n
special prin intermediul gndurilor. Pcatul cu gndul este la fel de bine un pcat dup
cum este pcatul cu fapta. Totui, pcatele se iart prin spovedanie. Trebuie s tim c
spovedania a fost instituir de Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, atunci cnd dorim s
ne spovedem pcatele trebuie s recurgem la trezvie care este cea care vegheaz
pentru ca noi s nu mai cdem din nou n pcatele care le-am comis mai nainte. Uneori
acest lucru este mai greu de realizat dar n sine trezvia este cea care ne ajut s evit
mai ales pcatele cu gndul. Pcatul cu gndul are o ntreag psihologie. El este un
pcat care nu este la fel de grav ca i pcatul cu fapta. Totui, pcatul cu gndul
rmne un pcat. Cnd mergem la spovedanie facem un exterciiu de trezvie prin faptul
c ne amintim de toate pcatele pe care le-am fcut pn n momentul spovedaniei.
Spovedania este cea care se realizeaz prin trezvie. Ceea ce a putut fi demonstrat este
c trezvia duhovniceasc este un lucru care funcioneaz. Chiar dac ea nu reuete s
ne fac n ntregime fr de pcat, acolo unde este cultivat ea aduce cu sine o
reducere considerabil a pcatelor omului. Trezvia este forma cea mai concret a luptei
cu pcatul. Se cuvine s ne opunem pcatului i facem acest lucru prin lupta mpotriva
lui. Trebuie s ne mpotrivim pcatului care este instigat n noi de diavoli.25
Fostul patriarh Pavle al Serbiei este o persoan mai puin cunoscut. Despre el se
tie c era un om extrem de milostiv i neagonisitor. Patriarhul Pavle refuza adeseori

24 Mntuirea este un lucru care este larg contestat n zilele noastre de cei care susin c nu
mai exist nimic dincolo de moarte. Cretinismul ortodox este cel care susine c viaa noastr
nu se ncheie odat cu moartea ci avem nevoie s fim mntuii sau mai bine zis s ne izbvim de
chinurile iadului. Mntuirea este un lucru care se face n trezvie. Atunci cnd omul dorete s
se mntuiasc el devine ct se poate de atent cu sufletul lui i mai ales l ferete pe aceasta de
pcate i de patimi care sunt cele pot devia sufletul de la mntuire. Prin urmare, dei unii
consider c trezvia nu ne ajut cu nimic n drumul mntuirii acest lucru se demonstraz ca
fiind eronat. Trezvia este un fapt care ne face s ne ngrijim de propria mntuire. Sunt unii care
sunt de prere c numai faptele bune ne ajut n drumul mntuirii. Adevrul este c la fel de
bine i trezia este o fapt bun. n ortodoxia se cunoate c o treapt din cler se numete cea a
episcopilor. Episcop este un termen grecesc i nseamn supraveghetor. Episcopul
este cel care este pus s supravegheze asupra Bisericii dup cum trezvia este cea care ajunge
s supravegheze sufletul omului.

25 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor (Athos, 1893).

20
chiar i salariul care i se cuvenea, mulumindu-se doar cu pensia de fost episcop de
Raska i Prizren. Chiar i mantia i-o cosea singur. Tot singur i repara pantofii i tot
i mai rmneau bani din pensie, care nu era deloc mare. Pe acetia i da sracilor, ori i
dona n scopuri caritabile. Se spune c prin anul 1962 au venit mai muli episcopi la
patriarul Pavle care pe atunci era i el numai episcop.
- Bun ziua! A spus unul dintre episcopi.
- Bun ziua! A rspuns Pavle.
- Am venit la tine fiindc avem nevoie de tine.
- De ce?
- Uite noi avem o mare nemulumire.
- Ce nemulumire?
- Salariile noastre sunt prea mici.
- i ce este cu asta?
- Vrem s te alturi nou i s cerem statului s ne mreasc salariile.
- Pentru ce s fie mrite, dac nu suntem n stare s cheltuim nici ceea ce
avem?!
Avem aici un exemplu de trezvie. Acest patriarh este foarte atent cu ceea ce
cheltuia. Aa se face c el a ajuns la un stadiu de a fii ct se poate de mulumit cu ceea
ce ctiga. Se tie c omul cu ct ctig mai mult cu atta vrea mai mult. Acest lucru
este un fapt care a fost atestat ca fiind valabil pe toate meridianele pmntului. ns
acest lucru nu este bun. Trebuie ca omul s se mulumeasc cu ceea ce ctig i s nu
doreasc mai mult. Iat prin urmare n ntmplarea de mai sus un exemplu de patriarh
care nu ajungea s cheltuiasc tot ceea ce ctiga. Trebuie spus c acest lucru are loc
de mai puine ori n lumea noastr.26
Trezvia este o virtute care ne ajut s luptm cu o mare meteahn a zilelor
noaste. Este vorba de superficialitate. Fiecare dintre noi se consider o persoan
serioas i cu mare greutate. Acest lucru ns se demonstreaz a fii numai o aparen.
n sine superfialitatea ajunge s i defineasc pe muli dintre semenii notri. Acest lucru
este aa fiindc semenii notri gsesc foarte inconfortabil idea de a lua seama la ei
nii. Sunt puini n zilele noastre care i iau sufletul n serios. Fr s fie luat sufletul
n serios se ajunge la o concepie de via superficial care nu are nici un fel de
temeinicie. Cu acest lucru ne confruntm foarte des n zilele noastre. Este foarte
adevrat c superficialitatea este uneori mai greu de depistat fiindc sunt muli care
sunt mult prea lenei pentru a lua seama de sufletul lor. Lipsa de grij fa de sufletul
nostru trebuie s fie considerat ca i un exmeplu de superficialitate. Omul superficial

26 Dorina de a ctiga ct mai mult nu este una sntoas fiindc ea ajuge s se manifeste prin
furt sau sabotaj. Sunt mai multe cazuri de acest fel care au plecat din dorina de ct mai mult
ctig. Omul trebuie s i fac un calcul matematic referitor la ct ctig i s se
mulumeasc cu strictul necesar. Fr s fie dublai de trezvie sau de atenie sunt mai muli
care se lcomesc i ajung s fac din viaa lor sens unic de a ctiga ct mai mult. n lumea
capitalist acest lucru este vzut de mai multe ori. Societatea capitalis este una care dorete
s ctige din ce n ce mai mult fr s se sature niciodat. Trebuie s fim cu atenie i la fel
de bine s lum seama la setea de a ctiga. Ceea ce s-a putut constata este c ctigul mult nu
aduce fericirea instantanee. Ctigul mult aduce la un moment dat mustrarea de contiin fa
de cei din jur care nu ajung s ctige la fel de mult. Iat prin urmare un loc n care trebuie s
cultivm trezvia. Trebuie ca prin trezvie s ne reamintim c trebuie s ne mulumim cu ceea ce
ctigm i s nu cutm ci neortodoxe de a ctiga.

21
consider nu este nevoie s se ngrijeasc de sufletul su. Acest lucru este aa fiindc
sufletul nu valoreaz mult. Noul Testament ne spune c un singur suflet al unui om
valoreaz mai mult dect toat lumea cu toate bunurile ei. Prin urmare este evident c
sufletul nostru este un lucru pe care trebuie s l tratm cu seriozitate. Superficialitatea
este o stare care pleac din sufletul omului. Acest suflet nu mai este dublat de trezvie i
ajunge s fie uuratic. La fel de bine trebuie spus c superficialitatea se nrudete cu
uurtatea. Omul uuratic este un om pe care valurile vieii l duc n ce direcie vor ele.
El este un om care nu opune nici un fel de rezisten moral atunci cnd situaia o cere.
Trebuie s tim c dac superficialitatea pleac din sufletul nostru la fel de bine i
seriozitatea pleac tot din sufletul nostru. Se cuvine s ne opunem superficialitii i s
fim oameni ct se poate de calculai i cu scaun la cap. n viaa de zi cu zi ceea ce s-a
putut constata este c omul ajunge s fie superficial fiindc este mprtiat. Sunt mai
muli oamenii n zilele noastre care ntr-o zi ncep mai multe lucruri dar nu ajung s
termine nici unul. Aa se face c ncet, ncet omul devine superficial. Trebuie s tim c
acolo unde exist superficialitate nu poate exista trezvie. La ce s vegheze trezvia n
cazul omului superficial? Omul superficial nu are nevoie de nici un fel de trezvie fiindc
el este adeptul unei concepii de via schimbtoare i care se modific cum bate
vntul. Iat prin urmare c superficialitatea i trezvia nu pot s coexiste n aceiai
persoan.27
Virtutea trezviei este un lucru care se leag de harul lui Dumnezeu. Este foarte
adevrat c fr de harul lui Dumnezeu nu am ajunge s punem n practic nici o
virtute. Totui, atunci cnd omul beneficiaz de harul lui Dumnezeu el ajunge s fie un
om al virtuilor. n plan moral nu poate exista nici un fel de cale de mijloc: suntem ori
oamenii ai virtuilor sau suntem ori oamenii ai viciilor. Trezvia este cea care are un
mare aport n lupta mpotriva vicilor. Acestea de mai multe ori ni se prezint ca i
intenii nevinovate. Trebuie spus c la nceput toate patimile sunt prezentate ca fiind
nevinovate. Cnd ele ajung de se stabilizeaz n om ele devin vinovate. Am spus c
trezvia este o virtute care trebuie s fie ajutat de harul lui Dumnezeu. De ce am
afrimat acest lucru? Am afirmat acest lucru fiind contient c patimile i pcatele sunt
inspirate n noi de diavoli. Orict ar veghea omul mpotriva patimilor i a pcatelor el
nu poate ieii prin sine vicotrios mpotriva diavolilor. Diavolii sunt cei care doresc
distrugerea noastr i face acest lucru prin a ne face sclavii patimilor i pcatelor. Este
bine s tim c diavolii nu lucreaz direct ci mai mult se folosesc de intermediari.
Patima este n sine o energie distructiv care l prinde pe om ntr-un labirint din care nu
mai este scpare. n patim omul ajunge s experimenteze starea de robie moral.
Robia moral ajunge s se manifeste ca i dependen. Toate patimile sunt legate de
noiunea de dependen. Dependea este un lucru prin care diavolii lucreaz la
distrugerea noastr. Este bine s tim acest lucru fiindc sunt mai muli care consider
c aa este firesc. Sunt foarte muli oamenii i persoane cu greutate n zilele noastre
care ne spun c n sine nu are nici un rost s luptm mpotriva patimilor. Acest lucru
este aa fiindc patimile sunt ct se poate de fireti. Adevrul este c patimile i viciile
nu sunt fireti. Nu sunt fireti fiindc ele ncep printr-o distrugere moral a omului i
mai apoi se ajunge eventual i la o distrugere fizic a persoanei.28
Virtutea trezviei este un lucru care se realizeaz practic. Dei se cunosc mai
multe lucruri teoretice despre trezvie trebuie s tim c ea are loc practic i nu teoretic.
Acest lucru este aa fiindc sufletul nostru este o existen concret i nu una teoretic.
Pentru acest lucru trezvia poate fii considerat o fapt bun. Este adevrat c n

27 Andrei Andreicu, Morala mpriei (Alba Iulia, 2002).

22
tradiia cretin ortodox exist i un alt fel de trezvie. Este voba de trezvia pe care o
arat printele duhovnicesc fa de fiul su duhovnicesc. Cei care sunt mai avasani n
viaa duhovniceasc sunt chemai n mai multe siutaii s vegheze asupra ucecinilor lor.
Acest lucru l gsim n Noul Testament ca fiind fcut de Domnul Iisus Hristos care a
vegheat asupra apostolilor Si. Iat prin urmare c Hristos ne-o oferit un model de
trezvie. El ne-a spus acest sens un lucru care este fundamental: duhul necurat, cnd
iese afar dintr-un om, umbl prin locuri fr ap i caut odihn. Fiindc n-o gsete,
zice: "M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit." i, cnd vine, o gsete
mturat i mpodobit. Atunci se duce de mai ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect
el; intr mpreun n cas, se aaz n ea, i starea de pe urm a omului aceluia ajunge
mai rea dect cea dinti. (Luca 11, 24-26). Iat prin urmare c aici gsim un ndemn
ct se poate de clar la trezvie. Acest lucru este artat de Domnul Iisus Hristos care ne
spune c atunci cnd un duh necurat iese din om omul trebuie s vegheze asupra
sufletului su. Dac omul nu vegheaz asupra sufletului su duhul necurat mai aduce cu
sine alte apte duhuri necurate i n acest mod starea omului v-a ajunge mai rea ca i n
primul rnd. Cretinismul ortodox mrturisete c diavolii sau duhurile rele pot fii
alungate atunci cnd omul lucreaz trezvia. Dumnezeu vrea ca s coopereze cu omul
dar omul trebuie s i demonstreze cu Dumnezeu c dorete harul Su. Acest lucru
omul l face cel mai bine prin trezvie. Este foarte adevrat c trezvia nu este un lucru
care preocup pe omul neduhovnicesc. Acest lucru este aa fiindc omul neduhovnicesc
nu este un om interesat de propria mntuire. Cnd omul devine interesat de propria
mntuire atunci el devine conteint de faptul c trebuie s coopereze harul lui
Dumnezeu pentru a se putea opune duhurilor rele. Iat prin urmare de ce avem nevoie
de trezvie i care sunt implicaiile ei pe termen lung. Trezvia este un lucru care ne face
contieni de lucrarea duhurilor necurate i la fel de bine ea ne menine ntr-o stare de
alert n privina lor.29

CAPITOLUL 2

TREZVIA N LUMEA POSTMODERN

Se consider de oamenii de specialitate c nu mai trim ntr-o epoc modern ci


suntem ntr-una postmodenr. Ceea ce a fost modern a fost n trecut revoluia

28 n faa diavolilor rezistena omului este foarte mic dac nu infirm. Totui, omul poate
coopera cu harul lui Dumnezeu. Prin aceast cooperare se v-a ajunge n cele din urm ca
diavolii s fie izgonii. Este adevrat c nu orice cnd ru ne vine de la diavoli dar ceea ce ne
atenioneaz prinii neptici este c marea majoritate a gndurilor rele sunt inspirate n noi de
diavoli. Diavolii au singura lor plcere n a distuge i a provoca suferin. Prin patimi care la
nceput se prizint la i lucruri bune ei ajung s realizeze acest lucru. Patima este un fapt care
trebuie combtut i omul poate face acest lucru atunci cnd coopereaz cu harul lui Dumnezeu.
Trezvia joac un rol important n cooperare cu Dumnezeu. Ea este cea care ne face s fim
contieni de faptul c ine de noi s meninem legtura cu Dumnezeu. Odat ce am nceput s
avem o legtur cu Dumnezeu trebuie s meninem acest lucru. Pentru acest fapt este nevoie s
veghem la legtura noastr cu Dumnezeu. Evident acest rol i revine trezviei.

29 Sfntul Ioan Hrisostom, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii (EIBMBOR: Bucureti, 2014).

23
industrial, descoperirea automobilului, a telefonului i a aparatelor de zbor. Este
adevrat c sunt muli care nu consider c am fii ntr-o epoc postmodern ci ntr-una
nc modern. Totui se aud voci n lumea noastr care ne mrturiesc c modernitatea a
luat sfrit. Ne aflm ntr-o perioad de timp postmodern. Postmodernitatea a dus cu
sine mai multe lucruri noi dintre care amintim: epoca cibernetic, epoca sateliilor,
apoca televizorului sau epoca roboilor. Aceste lucruri sunt cele care ajung s fie
considerate ca i cele care fac distincia dintre modernitate i postmodernitate. Dup
mai mult lume postmodernitatea este numai un lucru aparent fiindc n sine noi
suntem n continuare moderni. Fr doar i poate aceste lucruri sunt mai mult fapte
care in de istorie i de antropologie i este bine s nu le confundm. n aceast lume
postmodern evident c i prioritile omului sunt diferite. Aceste prioriti n mare
stau n strns legtur cu posibilitile tehnice pe care omul a ajuns s le cucereasc.
Tehnica i tehnologia ajung s i pun amprenta asupra postmodernitii. Se consider
n zilele noastre c o adevrat postmodernitate poate fii definit numai de aspectul
tehnic i tehnologic la care a ajuns umanitatea.30
n lumea postmodern sunt opinii care ne zic c nu mai este nevoie de trezvie. La
ce folos trezvia ntr-o secie industrial? La ce folos trezvia n marile metropole ale
lumii? La ce folos trezvia n sala de cinema sau n cea de treatru? La ce folos trezvia n
ceea ce privete tiina, cultura i artele? S mai fie loc sau s mai fie nevoie de trezvie
n toate aceste produse ale epocii postmoderne? Ceea ce vom vedea este c avem
nevoie de trezie mai mult dect am crede. Avem nevoie de trezvie n primul rnd pentru
a definii direcia n care apuc lumea noastr postmodern. Sunt foarte multe cazuri de
confuzie generic n zilele noastre. Mai ales n rndul adolescenilor i a tinerilor care
nu au mari noiuni despre ceea ce este trezvia sunt mai muli care triesc ntr-o stare
de confuzie. Postmodernitatea este o epoc care din nefericire nu este strin de
confuzie. Confuzia o putem vedea pe strad, la locul de munc, n magazinele noastre
sau n pieele noastre. Sunt persoane care atunci cnd sunt prinse n viaa contidian
devin confuze. Aceast stare de confuzie se manifest n lumea postmodern prin faptul
c nu se mai tie s se fac o distincie net dintre valori i nulitate. Sunt muli care
ajung s considere c nulitatea este cu adevrat un lucru bun. Acest lucru are loc
fiindc aceste persoane sunt ntr-o stare de confuzie profund. Trezvia este cea care n
postmodernitate ajunge s ne fac s ne confruntm cu confuzia i la fel de bine s o
combatem. De ce avem nevoie s combatem confuzia? Avem nevoie s combatem
confuzia fiindc ea poate ajunge s ne afecteze moral. Sunt mai muli care sunt adereni

30 Umanitatea se dorete a fii ntr-o continu stare de avasare sau de progres. Acest lucru ns
nu este ntotdeauna adevrat. Sunt persoane care dei triesc n mijlocul a unor aparate tehnice
foarte avansate sunt ct se poate de departe de a fii oameni morali. Se spune n zilele noastre
c omul nu are nevoie de avansare moral ci tot ceea ce are el nevoie de este avsanre tehnic i
tehnologic. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Moralitatea este un lucru care
trebuie s mearg mn n mn cu progresul tehnic i tehnologic. Acest lucru este aa fiindc
omul este prin sine chemat la moralitate. Fr doar i poate aceste lucruri sunt extrem de bine
structurate de cei care sunt persoane duhovniceti. Pentru cei care nu sunt oamenii
duhovniceti nevoia de duhovnicie a omului ajunge s fie nlocuit cu tehnica i tehnologie. Ni
se spune de unii c nu exist nici un fel de legtur dintre tehnic i tehnologie n zilele
noastre. Ce legtur are sufletul omului cu ceea ce are loc n lumea noastr? Adevrul este c
sufletul omului este influenat de ceea ce are loc n jurul su. Acest fapt nu poate n nici un fel
s fie contestat.

24
ai imoralitii. Auzim mai multe voci care ne spun c n sine homosexualii trebuie s
aib drepturi egale cu heterosexualii. Vedem n lumea noastr micri care se
solidarizeaz cu nevoia cstoriei persoanelor de acelai sex. Aceste fapte evident nu
pot s ne lase indifereni. Trebuie s tim c trezvia i confuzia sunt dou lucruri care
nu pot coexista n aceiai persoan. Lumea postmodern ajunge s fie confuz fiindc
sunt mai multe entiti negative care ajung n trusturile media i la fel de bine fiind
persoane reprobabile moral gsesc o mare bucurie n a face i pe cei din jur cu o
moralitate ndoielnic. Aa se face c n lumea postmodern valorile tradiionale i
sntoase ale lumii ajung s fie contestate i considerate nvechite. Este bine s nu ne
nelm. Sunt oamenii ri n lumea noastr cu mult putere de convingere care ne fac
s considerm c nu trebuie s inem prea mult la moralitate. De ce s inem la
moralitate cnd ea nu ne poate ajuta cu nimic n progresul tehnic i tehnologic pe care
att de mult l rvnete postmodernitatea?31
Prin urmare care este cea mai bun metod de trezvie n postmodernitate? Cea
mai bun metod de trezvie n postmodernitate a rmas aceiai ca i n toate timpurile
istoriei. Este vorba de rugciune. De ce spunem c rugciunea este o metod de
trezvie? Rugciunea este o metod de trezvie duhovniceasc n timpurile postmoderne
fiindc ea ne ine legai de Dumnezeu. Adevrul este c avem nevoie s fim n
comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care a putut fii resimit n toate
epocile istoriei. Lumea postmodern se consider o lume elevat i evoluat care se
spune c nu mai are nevoie de rugciune. Acest lucru este aa fiindc se consider c
Dumnezeu nu rspunde la rugciuni. Sunt muli cei care au dorit cu ardoare un lucru
de la Dumnezeu i au mers la biseric i s-au rugat n privat lui Dumnezeu pentru a
dobndii ceea ce au considerat ei c le este de trebuin. S-a putut vedea c rugciunea
lor nu a ajuns s fie ndeplinit. Sunt muli care viseaz n timpurile noastre la navete
spaiale, la colonizarea altor planete, la teleportare, la posibilitile laserului i
enumerarea ar putea continua. Ei bine, aceste lucruri nu au fost cucerite. Acest lucru i
duce cu gndul la faptul c rugciunea este un lucru nefolositor. Auzim din ce n ce mai
multe opinii n timpurile postmoderne care ne spun c nu mai are rost s ne rugm
fiindc oricum nu vom fii auzii. Ceea ce mai puini iau n calcul n zilele noastre este
faptul c poate Dumnezeu nu consider c ceea ce cerem noi ne este i folositor. Acest
lucru este un fapt care este contestat de toat lumea. Cum se face c noi ne rugm lui
Dumnezeu pentru unele lucruri care noi le considerm vitale i Dumnezeu nu ni le d
fiindc nu rspunde rugciunilor noastre? Ceea ce trebuie s tim este planurile lui
Dumnezeu nu sunt aceleai cu planurile noastre. n timp ce noi vedem viaa i existena
limitat fiindc suntem ncadrai n temporalitate, Dumnezeu are o cu totul alt
perspectiv asupra lucrurilor fiindc este venic i vede lucrurile din venicie. Acest
lucru a fost afirmat de Sfntul prooroc Isaia n Vechiul Testament cnd spunea: cci
gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre i cile Mele ca ale voastre, zice Domnul.
i ct de departe sunt cerurile de la pmnt, aa de departe sunt cile Mele de cile
voastre i cugetele Mele de cugetele voastre. (Isaia 55, 8-9).32
Prin urmare este foarte adevrat c atunci cnd ne rugm lui Dumnezeu i
rugciunile noastre nu sunt ascultate cel mai probabil Dumnezeu consider c ceea ce
cerem nu ne este de folos. La fel de bine sunt raiuni i gnduri ale lui Dumnezeu cu
lumea pe care numai El le tie. Un astfel de lucru este momentul n care va veni
sfritul lumii care este un fapt pe care nici ngerii din ceruri nu l tiu. ns ceea ce
este valabil i ceea ce continu s fie valabil n postmodernitate este nevoia de a avea o

31 Horia Roman Patapievici, Omul recent (Bucureti, 2001).

25
legtur cu Dumnezeu. Aceast legtur o facem n primul rnd prin rugciuniune. Este
adevrat c rugciunea este uneori mai intens n timp ce alteori este mai puin
puternic. Rugciunea n timpurile postmoderne este o form de trezvie. Ea ne face
ateni la faptul c avem nevoie s fim n legtur cu Dumnezeu. Sunt mai multe dintre
preocuprile noastre care ne duc departe de Dumnezeu. Unii sunt preocupai excesiv
de familiile lor, alii sunt preocuopai excesiv de locul de munc, alii sunt preocupai
excesiv de prietenii lor amd. Aceste lucruri ajung n cele din urm s ne rup de ceea
ce este esenial: de legtura cu Dumnezeu. Avem nevoie s fim n legtur cu
Dumnezeu fiindc aceasta este coloana vertebral a postmodernitii. Este bine s tim
aceste lucruri pe fondul unei lumii care nlocuiete legtura cu Dumnezeu cu tot felul
de surogate. Evident, pentru adevraii oamenii din secolul al XXI-lea nimic nu poate fii
mai de pre dect legtura i relaia cu Dumnezeu. Cu ct suntem mai aproape de
Dumnezeu cu att omul este mai fericit. La un anume nivel apropierea sau deptarea de
Dumnezeu este cea care definete stadiul de fericire la care am ajuns. Prin urmare este
foarte adevrat c n zilele postmoderne fericirea ocup un loc extrem de important. Cu
toii dorim s fim fericii. Se cunosc adevrate tratate filosofice despre ceea ce este
fericirea i la fel de bine despre cum putem s ajungem s ne-o mpropriem. Orice om
sntos dorete s fie fericit. Adevrul este c experiena sau experierea fericirii a
variat de la secol la secol i de la epoc la epoc. Este prin urmare oncontestabil c i n
postmodernitate omul dorete s fie fericit.33
Un lucru care a putut fii contestat de sociologi este c toate persoanele din lumea
contemporan doresc fericirea. Aceast fericire poate s fie experimentat prin
comuniunea cu Dumnezeu. Ajungem la s fim fericii atunci cnd tim c Dumnezeu
este cu noi i trim n Dumnezeu. Fiindc trim ntr-o lume nesigur i schimbtoare
fericirea comuniunii cu Dumnezeu ajunge s fie ntrerupt de evinimentele zilnice. Ce
putem face n aceast situaie? Fr doar i poate putem ajunge s cultivm trezvia.
Trezvia este un lucru care ajunge s vegheze ca noi s nu ne rupem de comuniunea cu
Dumnezeu. Sunt mai muli oamenii care att de mult devin cuprini de grijile acestei
lumi c ajung s se rup de Dumnezeu. Ruperea de Dumnezeu este cu adevrat o
tragedie. Totui, dei ajungem s ne rupem de Dumnezeu noi putem reface legtura cu
Dumnezeu. Acest lucru l putem face prin rugciune. Sunt muli care subestimeaz

32 Ceea ce trebuie s evideniem aici este faptul c dei judecile lui Dumnezeu nu sunt ca i
cele ale noastre acest lucru nu nseamn c Dumnezeu este mpotriva noastr. Este bine s tim
acest lucru fiindc sunt unii care consider c Dumnezeu este nemilostiv i chiar dumanul lor
atunci cnd nu le realizeaz cererile lor. Trim ntr-o lume a didferenelor i este bine s tim c
ceea ce Dumnezeu consider c este bun pentru noi de mai multe ori noi considerm c nu este
bun. Acest lucru poate s fie uneori chiar i lucrarea celui ru care se folosete de slbiciunile
noastre pentru a ne face s considerm c Dumnezeu este indiferent i nu i pas de noi. Un
astfel de caz avem n Noul Testament atunci cnd Domnul Iisus Hristos le-a prevestit apostolilor
c v-a fii rstignit i mai apoi Sfntul Petru i-a spus c s fug i s nu i se ntmple Lui una ca
aceasta. Rspunsului Domnului Hristos nu a pregetat s vin: napoia Mea satano. Iat prin
urmare, c pentru judecnd omenete persoana Domnului Hristos a ajuns s gndeasc un
lucru care era potriniv voii lui Dumnezeu. Hristos trebuia s moar pentru ca omul s se poat
mntui. Hristos trebuia s asume crucea pentru ca cel ru sau diavolul s fie nfrnt odat
pentru totdeauna.

33 Nicolae Steinardt, Jurnalul fericirii (Editura Polirom: Iai, 2016 reeditare).

26
rugciunea. Unii teologi au denumit rugciunea cheia mntuirii. Rugciunea este o
metod care ajunge s menin un fel de peramanentizare a legturii i a comuniunii
noastre cu Dumnezeu. Pentru cei care ajuns s fie luai de valurile vieii i ale grijilor
acetei lumii evident c putem recurge la rugciune i la tot ceea ce ine de ea. Acest
lucru este evideniat i n cadrul liturghiei cretin ortodox a Sfntului Ioan Hrisostom
cnd la imnul heruvic cntm: toat grija cea lumeasc de la noi s-o lepdm ca pe
mpratul tuturor primim. nelgem din acest lucru c nu putem s l primim pe
Dumnezeu dac mintea i sufletul nostru este mpresuprat de grijile lumeti. Avem
nevoie prin urmare s fim contieni de acest lucru. Atunci cnd simim c legtura
noastr cu Dumnezeu se diminuneaz evident putem s o ntrim prin rugciune.
Rugciunea se face att n privat ct i n colectiv sau n public. Rugciunea n pulic sau
public este cea care ne spune c se cuvine s ne ajutm unii pe alii n drumul nostru
spre Dumnezeu. Sunt muli care consider c drumul nostru spre Dumnezeu este unul
individual. Acest lucru este infirmat de tradiia cretin ortodox ce ne spune c este
bine s ne rugm n comun i la fel de bine s ne rugm unii pentru alii.34
Din experiena trecutului i mai ales a secolului ai XX-lea care a cunoscut dou
rzboaie mondiale este bine s tim c un lucru la care se cuvine s vegheze omul
postmodern este pacea lumii. Pacea este un subiect i o tem care la drept vorbind nu
prea preocup pe mult lume. Se consider n zilele noastre c politicenii sunt cei care
trebuie s se ocupe de pacea lumii. Adevrul este c pacea lumii este un lucru care ne
revin nou tuturor. Cu toii avem nevoie de pace. Acest lucru este aa fiindc rzboiul
face victime care nu mai pot fii recuperate niciodat. Prin urmare n postmodernitate
suntem chemai s fim treji i n trezvie cnd vine vorba de pacea lumii. De ce s ne
interesm de pacea lumii? Trebuie s ne interesm de pacea lumii fiindc ea este cea
care ne face s simim ceea ce este fericirea la nivel de umanitate. Fericirea este un
lucru care poate fii experimentat att privat ct i n colectiv. La fel de bine exist un
fel de fericire la nivel de umnaitate. Sunt mai muli mistici care ne spun c ajung uneori
la un fel de rugciune pentru toat umanitatea fiindc Dumnezeu n Sine iubete
umanitatea. Prin urmare, pe vrfuri nalte de trezvie omul duhovnicesc ajunge s
triasc ceea ce este i cum este experimentat fericirea la nivel de umanitate. A face
pe cei din jurul nostru fericii este un lucru care ine n ultim instan de morala
cretin ortodox. Din nefericire sunt foarte muli care n loc s i fac pe cei din jurul lor
fericii i bucuroi le creaz acestora suferin i durere. Aa se face c pacea lumii
ajunge s fie periclitat. Cu toii dorim s trim ntr-o lume mai bun i la fel de bine
ntr-o lume mai fericit. Acest lucru este aa fiindc i noi facem parte din lume. Sunt
puini cei care se gndesc la faptul c pot face o lume mai buni i mai fericit veghind i
fiind n stare de trezvie cu privire la pacea lumii. Pacea lumii este un lucru la care
34 Rugciunea ca i form de trezvie este un fapt pe care mai mult lume l desconsider. Acest
lucru fiindc marea majoritate ne spun c tot ceea ce ne poate fii folositor rugciunea este
atunci cnd i cerem lui Dumnezeu unele lucruri. Acest lucru ne spun ei este singurul sens al
rugciunii i dincolo de el rugciunea nu are nici un sens. Evident, acest lucru este fals.
Rugciunea nu este numai un fapt care i cere lucruri lui Dumnezeu ci este i o form de
comuniune cu Dumnezeu. Omul este chemat n aceast via la comuniunea cu Dumnezeu i
ajunge s permanentizeze aceast comuniune cu Dumnezeu prin rugciune. Este foarte
adevrat c uneori comuniunea cu Dumnezeu este mai intens n timp ce alteori comuniunea
este mai slab dar ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd simim c nu mai suntem n
comuniune cu Dumnezeu ntotdeauna putem s actualizm acest lucru prin rugciune. Iat prin
urmare cu rugciunea devine o form de trezvie duhovniceasc.

27
trebuie s veghem i s fim ct se poate de convini c ea se poate realiza. Cele mai
mari realizri ale omului nu au fost fcute n timp de rzboi ci n timp de pace. n pace
trebuie s cutm s trim i noi i la fel de bine trebuie s ne aducem aportul la ceea
ce am denumit ca i pacea lumii. Dup cte tim Biserica se roag la mai multe slujbe
pentru pacea lumii. Unii dintre noi am i uitat cnd de frumoas este pacea lumii
fiindc nu am trit n timpuri de rzboi. Trebuie s recunoatem c n istorie au fost mai
muli care au fost adepii rzboiului. Pentru unii rzboiul a adus o stare de satisfacie
fiindc a putut vedea c dumanii au ajuns s fie distrui. Ceea ce trebuie s tim este
c satisfacia care o aduce ctigarea unui rzboi este incomparabil mai mic cu
satisfacia pe care o aduce pacea lumii.35
O tnr oarb i srac, auzind c s-a tiprit, pentru orbi, o Evanghelie cu slove
ieite n relief, dorea s aib i ea o astfel de carte. Un prieten i-a dat-o n dar. Era
Sfnta Evanghelie dup Marcu. n acelai timp, i-a dat i un alfabet, ca s nvee a citi.
Tnra era de o rar pricepere. ncepu ndat s nvee slovele i, spre uimirea tuturor,
dup cteva zile a fost n stare s citeasc o pagin ntreag dndu-i mult silin la
citit. Cu toate acestea ea gsea c nu merge destul de repede, alfabetul fiind dificil.
Fiind foarte srac, trebuia s munceasc cu minile ici, colea, spre a-i ctiga pinea
cea de toate zilele. n afar de aceasta, lucra i ntr-o grdin de legume. Din pricina
aceasta avea btturi la degete, ceea ce nu se vede de obicei la orbi, ceea ce fcea ca
ea s poat deosebi cu greu slovele. Descurajat ntructva de ncetineala reuitei sale,
i zise c, dac ar putea s-i taie btturile de la degete, ar puta pipi i citi mai uor:
i iat c, cu un briceag, i jupui vrful degetelor! Dar, ce dezamgire! A avut dureri
mari, fr a putea pipi mai bine cu degetele ei. Dimpotriv, pielea, crescnd din nou, a
fost i mai vrtoas dect nainte, nct, dup cteva sforri fr rod, era ca
dezndjduit. ntr-o clip de adnc mhnire, a luat n mini Cartea Sfnt i, cu
lacrimi n ochi i suspin n inim, a apropiat-o de buze, ca pentru a o sruta pentru cea
din urm oar.
-Adio, adio! suspin ea. Tu cuprinzi Cuvntul Printelui meu ceresc, tu eti
singura mngiere a sufletului meu! i vai...trebuie s m despart de tine! Mare i-a fost
mirarea bietei tinere fete, cnd vzu c buzele sale, mai simitoare ca degetele, i
lmureau forma slovelor. Se gndi o clip, ncerc nc o dat i toat ndoiala
i pieri. N-o mai ncpea bucuria acum. Simea n inima ei atta recunotin, ct nu se
putea gri. Era sear, cnd fcu aceast mbucurtoare descoperire. Se aez n pat,
dar nu ca s doarm. Toat noaptea trecu pe dinaintea buzelor sale pagini din Cartea
Sfnt. Sforrile sale erau n final rspltite! Ea a putut nu numai s deslueasc
slovele, ci s citeasc buci ntregi. n scurt vreme putea citi toat Evanghelia dup
Marcu, ba a nvat-o i pe dinafar.
Am spus ntmplarea de mai sus. Asemenea fetei oarbe suntem i noi cei din
postmodernitate care nu l vedem pe Dumnezeu. Dei nu l putem vedea pe Dumnezeu
l putem simii pe Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care aduce ploaia i ninsoare, El este
Cel care aduce soarele s ne nclzeasc, Dumnezeu este Cel care face s rsar
fructele i legumele pentru ca noi s le putem consuma. Iat prin urmare c dei
Dumnezeu este nevzut El poate fii simit. El este cel care n cele din urm este
stpnul vieii noastre.36 ntmplarea de mai sus nu este una care ne vorbete direct
35 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii (Editura Basilica: Bucureti, 2012).

36 Referitor la faptul c Dumnezeu este stpnul vieii noastre sunt mai muli care nu sunt de
acord cu acest lucru. Sunt muli care plini de egoism prefer s duc o via care este strin

28
despre trezivie ci ea ne vorbete indirect. Acest lucru este aa fiindc aceast fat
oarb i dorea s apuce cumva s citeasc n alfabetul orbilor. Dei i-a dat seama c
nu poate citii cu minile pn la urm i-a dat seama c poate citii n braille alfabetul
orbilor cu buzele. Acest lucru este o dovad de trezvie. Sunt mai multe situaii care ne
spun c nu putem s ajungem s realizm n viaa duhovniceasc unele lucruri dintr-o
dat. La fel de bine n asemenea situaii este bine s tim c trebuie s ne ntoarcem n
spre Dumnezeu. Dumnezeu va gsii ntotdeauna o cale pentru a a ne aduce mai aproape
de El. Noi trebuie s fim n stare de trezvie. La aceast stare de trezvie ne ndemna i
Domnul Iisus Hristos n pilda cu cele zece fecioare. Ni se spune c erau zece fercioare
dintre care cinci erau nelepte i cinci nenelepte. Ele au au invitate la o nunt i
pentru acest lucru trebuiau s l atepe pe mire cu candelele aprinse. Cele nelepte i-
au luat untdelem pentru cadele din timp n timp ce cele nenelepte au uitat s fac
acest lucru. La miezul nopii mirele a venit i fecioarele cele nenelepte sau dus s i
ia untdelemn pentru candele. Cnd s-au ntors au aflat c era prea trziu fiindc mirele
a venit la nunt i ua s-a nchis. Avem aici fr de nici o ndoial un ndemn la trezvie
i la veghe. Acest lucru este actual i pentru postmodernitate. Trebuie s veghem la
legtura noastr cu Dumnezeu i s nu ne lsm dui de curentele vieii externe care ne
pot devia de la acest scop suprem al nostru. Trezvia n comuniunea cu Dumnezeu este
un lucru natural i firesc fiindc ea este n conformitate cu natura uman.37
n lumea filosofiei trebuie s evidneiem c se simte nevoie de mai mult trezvie.
De ce afirmm acest lucru? Afirmm acest lucru fiindc n sine dup cum spune i
cuvntul filosofie nseamn iubetea de nelepciune. Iubirea de nelepciune este un
lucru constructiv care vine s l ajute pe om i la fel de bine s i fac o via mai
frumoas. nelepciunea este cea care evident ne duce la o privire mai profund asupra
existenei i a vieii omului. Totui n filosofie s-au postulat mai multe curente ca n sine
nu sunt filosofice ci mai mult pseudo-filosofice. Un astfel de curent a fost cel al
nihilismului care l-a avut ca i ntemeiator pe germanul Friederich Nietzsche. Acesta a
lansat ceea ce el adenumit ca i filosofia nimicului sau filosofia negaiei. Aceast
filosofie a culminat prin proclamarea morii lui Dumnezeu. Evident c avem de a face
aici cu o mare aberaie care a primit camuflajul filosofic. Nihilismul nu este o filosofie
dei pretinde acest lucru. n postmodernitate se cuvine s fim mult mai treji s s fim n
trezvie fa de inteniile nihilismului. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc nihilismul este cel care propovduiete lipsa de sens a vieii i nevoia de a te
sinucide. Evident, aceste lucruri nu pot s fie considerate o filosofie n adevratul sens
al cuvntului. Sunt mai muli mai ales din cadrul tinerilor care lecturnd literatur

de Dumnezeu. Sunt la fel de bine muli n timpurile noastre postmoderne care ajung s pun
voia lor mai presus de voia lui Dumnezeu. Aa se face c n timpurile noastre suntem martorii la
mai multe drame. Acest lucru este aa fiindc sfinii prini consider c numai ntr-o state de
total ascultare de Dumnezeu ajungem s fim cu adevrat liberi. Se cunoate n acest sens un
dicton ortodox care spune: robete-m Doamne ca s fiu cu adevrat liber. Prin urmare starea
de libertate ajunge s fie cunoascut n ascultare fa de Dumnezeu. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este Cel care ne face s tim c libertatea este un lucru
care vine de la El. Cel ru sau diavolul nu face dect s ne ia ntr-o stare de robie venic. Prin
urmare libertatea o vom gsii ntotdeauna la Dumnezeu.

37 Ignatie Briancianinov, Cunoaterea lui Dumnezeu prin mijlocirea firii vzute (Editura Sofia:
Bucureti, 2011).

29
nihilist ajung n cele din urm s devin adepii acestui curent pseudo-filosofic. Ce are
de a face n sine iubirea de nelepciune cu nihilismul? Nu are de a face nimic. Acest
fapt este bine s tim c nu este un lucru care ine de filosofie. n zilele noastre evident
c sunt foarte muli care neag acest lucru. Ei ne spun c nihilismul este o filosofie ca i
restul filosofiilor. Am dat n aceast carte numai un exemplu asupra cruia trebuie s
artm mai mult trezvie duhovniceasc. Trezvia este un lucru care evident se poate
manifesta i n planul filosofiei. Sunt mai muli semeni de ai notiri n postmodernitate
care sunt dornici de a studia filosofie i simt un fel de nclinaie n spre filosofie. Este
foarte adevrat c filosofia este frumoas fiindc ea duce la mplinirea nevoii de
nelepciune a omului. Omul simte nevoie de nelecpiune i dorete s fug de prostie.
Acest lucru ajunge s l realizeze n cele din urm prin filosofie.38
n lumea artei sunt opinii care ne spun c nu are cum s se vorbeasc de trezvie.
Ce legtur poate avea trezvia cu arta? Vom demonstra c n art exist o profund
legtur cu trezvia. Arta este ntr-un anume sens slujirea frumosului. Acest lucru este
foarte adevrat i este o experien cu adevrat unic s vedem marile capodopere
artistice ale lumii care nu numai c sunt o dovad de geniu dar i de ingeniozitate. Prin
urmare n lumea artei s-au realizat mai multe studii despre ceea ce este frumosul i la
fel de bine despre cum poate fii realizat frumosul n lumea noastr. Totui n lumea artei
sunt mai muli care au ajuns s susin mai multe curente care sunt extrem de departe
de frumos i de cultivarea lui. Se cunosc n pictur de exemplu cubismul care este un
fel de a picta n cuburi. De mai multe ori cubismul nu are nimic de a face cu frumuseea
ci este mai mult o obsesie cu cuburile. La fel de bine n art este cunoscut curentul
abstract sau ceea ce se cunoate ca i pictura abstract. Aceast art nu este att de
mult un fel de cultivare a frumosului ci mai mult un fel de primitivizare a picturii.
Frumosul este adevrat c este un lucru pe care fiecare om l experimentez dup
propriul gust dar trebuie s evideniem c atunci cnd este studiat frumosul n pictur
este n cele din urm pe gustul marii majoriti a oamenilor. Aa se face c este
imposibil s nu gsim un tablou de Rembrand, Grigorescu, Davinci, Rafael sau
Donatelo. n pictur au fost mai muli picturi care sunt reprobabili. Este de ajuns s
menionm numele de Picasso pentru a tii la ce ne referim. Este nevoie n pictura
modern de mai mult trezvie fiindc sunt mai muli care dei se intituleaz pe sine
pictori creaiile lor sunt departe de a fii frumoase. Cum poate fii frumos un tablou
abstracionist n care tot ce gsim sunt unele linii sau diferite simboluri? Fr doar i
poate c marea majoritate a iubitorilor de frumos vor tii s fac o diferen dintre ceea
ce este frumos i ceea ce este urt. Adevrul este c n lumea picturii lucurrile au

38 Filosofia este un teren fecund care a dat lumii mai multe persoanliti de excepie. Ar fii
destul s amintim un Platon, un Socrate, un Aristotel, un Hegel sau un Kant. Cu toii au fost
adepii unui concepii filosofice proprii care au ctigat mai muli adereni. La fel de bine i n
postmodernitate sunt muli care ncearc s fac contururile unui gen de filosofie care s fie
propriu postmodernitii. Se cunosc mai multe studii i cri de filosofie postmodern. Toate
aceste lucruri sunt bune numai c trebuie s tim c n filosofie sunt mai multe curente pseudo-
filosofice cum este nihilismul. Sunt mai muli care susin ceea ce a ajuns s fie cunoscut ca i
filosofie absurdului. Acest gen de filosofie ne spun ei c este cea care consider c absurdul n
sine este o filosofie. Evident c abdurdul nu este n nici un fel de filosofie. Prin urmare n
filosofie trebuie s exist trezvie pentru a evita mai multe micri pseudo-filosofice care n sine
nu au nimic cu filosofia. Mai noi sunt unii care susin c i ateismul este n sine o filosofie.
Evident, acest lucru este fals.

30
degenerat de mai multe ori. Au degenerat att de mult nct se considera n Renatere
c nu este nimic dac se pictau nuduri n biserici. Evident, acest fapt este un lucru care
denot lips de trezvie n Renatere.39
Postmodernitatea este un timp al speranelor fiindc sunt foarte muli care
ateapt mari rezultate de la acest timp istoric. Acest lucru este aa mai ales fiindc nu
se tie ce va urma dup postmodernitate. n mare este adevrat c umanitatea
postmodern nu se tie n ce direcie se ndreapt. n timpurile noastre se fac mari
eforturi pentru a se stopa narmarea nuclar. Dac sfritul secolului al XX-lea a fost
ameninat de iminena unui rzboi nuclear, n zilele noastre aceast etap a fost
depit. Ceea ce nc exist n zilele noastre i este considerat un mare pericol sunt
ideologiile totalitariste. Totalitarismul este un lucru care se manifest prin tiranie i
dictatur. Cu ce se leag trezvia duhovniceasc de acest lucru? Ortodoxia are o poziie
ct se poate de definit n ceea ce privete tirania. Mai bine spus ortodoxia nu susine
sub nici o form tirania. Sunt mai multe state n care s-a reuit s se instaleze la
conducerea lor tiranii. Evident acest lucru a avut loc fiindc cei n cauz nu au fost
ateni cu acest lucru. Trebuie s fim ateni la ceea ce are loc n jurul nostru. Am putea
afirma c trezvia este un lucru care ne ajut n lupta contra tiraniei. Cine vegheaz la
bunstarea statului su va fii foarte atent ca n el s nu se instaureze o tiranie de pe
urma creia vor ajunge s sufere toi. Iat prin urmare o alt dimensiune a trezvei care
este trecut c vederea. S-a spus c somnul naiunii nate montrii. Prin urmare
atunci cnd un popor sau o naiune nu este atent i nu are o stare de trezvie cu privire
la sine este foarte adevrat c pericolul unei tiranii este iniment. Lupta cu tiraniile este
veche de cnd lumea. Totui, ceea ce trebuie s ne ntrebm este cum se face c aceste
tiranii au ajuns s se instaureze la conducere? Evident, c naiunea respectiv nu a dat
dovad de trezvie. Acolo unde exist trezvie tiraniile nu pot ajunge la conducere fiindc
ele sunt reperate i eradicate din timp. Trebuie s nelegem c tirania este o form de
manifestare a rului care se bazeaz pe suprimarea i exploatarea populaiei. n faa
acestui lucru evident c nu putem s rmnem fr nici o replic.40
Trezvia este un lucru care trebuie s caracterizeze mai multe organe sociale.
Unul dintre aceste organe se leag de viaa social a oamenilor. Dup cum tim este
firesc ca oamenii s se socializeze ntre ei. Acest lucru este un fapt care nu poate fii n

39 Jean Seznec, The surviaval of the pagan gods: the mythological tradition and its place in
Renaissance humanism and art (Princeton, 1981).

40 Opusul afirmaiei c somnul naiunii nate montrii este c veghea naiunii nate ngeri.
Acest lucru vine s ne spun c fiind simpli ceteni avem nevoie s ne interesm de ara
noastr. Acest lucru nu nseamn c facem politic. Avem nevoie s fim interesai de ceea ce
are loc cu ara noastr fiindc modul n care merg treburile n ea ajunge s ne influeneze i pe
noi. Sunt mai muli care atunci cnd vine vorba de ar i datoria de a veghea sau a fii n stare
de trezvie devin extrem de pasivi. Unii triesc n anumite ri i nu se intereseaz deloc de
bunul mers al lor. Acest lucru evident nu poate s ne lase indifereni. Modul n care suntem noi
ca i persoane este n cele din urm modul n care va fii i ara noastr. Ortodoxia ne spune c
trebuie s veghem la bunul mers al rii noastre dar nu trebuie s fim obsedai de acest lucru.
Nu trebuie s facem ara noastr o obsesie psihotic de care nu mai putem scpa ci mai mult
trebuie s ne raportm ntr-un mod sntos la ara noastr. Numai n acest mod vom ajunge n
cele din urm s evitm ceea ce este ru pentru rile noastre. Fr doar i poate un mare rol n
acest sens l are trezvia duhovniceasc.

31
nici un fel contestat de lumea postmodern. Ceea ce putem remarca este c modurile
de socializare ale omului variaz de la epoc la epoc i de la timp istoric la timp
istoric. Fiecare epoc a istoriei are un anumit mod de a socializa. Dac n antichitate
oamenii se socializau n agora [piaa] greceasc n zilele noastre ei se socilizeaz pe
internet pe reele sociale cum sunt facebook sau hi5. Iat prin urmare c
postmodernitatea are propriul ei mod de a sociliza. A socializa este un lucru bun numai
c i aici exist unele pericole. Mai ales n cadrul tinerilor nevoia de socializare este
extrem de mare. Tinerii ajung s se socializeze n ceea ce ei denumesc ca i gac.
Aceasta este un fel de adunare a tinerilor care au preocupri comune i care urmresc
aceleai scopuri. Prin urmare socilizarea este un lucru care nu poate s fie trecut cu
vederea atunci cnd ne referim la tineri. Ceea ce trebuie spus este c n cazul tinerilor
sunt mai muli care apuc n direcii greite prin faptul c ajung s nu mai in la
numite standarde ci ajung s intre n anturaje foarte rele. Sunt n acest sens cunoscute
prin cluburile disco ale lumii noastre existena a mai multor bande de tineri rebeli care
nu in la nici o norm. Acetia ajung s i influeneze i pe tinerii nevinovai din jurul lor.
Fr doar i poate c aa ajung s se piard mai muli tineri. Anturajul este un lucru
care l schimb pe tnr. Sunt mai muli tineri care prin anturaj ajung s fie adepii
vieii de noapte. La fel de bine prin anturaj mai muli ajung n formaiile de muzic rock
care i ndeamn pe tineri la tot felul de lucruri rele. Starea de rebeliune este un lucru
care ajunge s fie tipic a tineretului postmodern. Oricum mare parte dintre tineri sunt
rebeli fr de cauz. Tinerii din ziele noastre simt nevoia de a face lucruri neobinuite
i acest lucru i trage n cele din urm s fac fapte pe care mai apoi le vor regreta.
Ceea ce trebuie tinerii din zilele noastre s cultive este trezvia duhovniceasc. Dei
starea de rebeliune este un lucru care este cunoscut tinerilor postmoderni, starea de
trezvie este un lucru care nu prea este tiut de ei. Cu ce le este de folos tinerilor din
zilele noastre starea de trezvie? Starea de trezivie este un lucru care este de folos
tinerilor fiindc ea i ajut s discearn ceea ce este folosior de ceea ce nu este folositor
pentru ei. Sfntul Pavel spune la un moment dat c toate mi sunt ngduite ns nu
toate mi sunt de folos. Prin urmare nu putem s negm tinerilor nevoia de a sociliza
ns putem s ne recomandm tinerilor s fie ateni cu cine socializeaz. Tinerii din
zilele noastre nu se socializeaz att de mult pe strad sau la coal ci mai mult n
cluburile disco. Aici are loc un fel de socializare care este legat de consumul de alcool
i de tutun. Iat prin urmare de ce tinerii trebuie s fie foarte ateni la trezvie i s fie
ct se poate de cu luare aminte de anturajele n care intr.41
Prin urmare este adevrat c trezvia ne ajut n viaa noastr social. Pentru
sociologi acest lucru trebuie s fie foarte bine tiut. n comunitile noastre cu toii
avem nevoie de socializare. Totui sunt mai muli care dei triesc n comunitate sunt
nchii la problema socializrii. Trebuie s tim c sunt mai multe cazuri de sociopai
sau de oamenii care nu se simt bine n comunitile lor. Acest lucru trebuie cunoscut i
la fel de bine trebuie cutate metode pentru a face socializarea ct mai posibil n
comunitile noastre. n plan social sunt mai muli care sunt extrem de dificili. Oamenii
dificili sunt persoane care sunt foarte greu de mulumit. Cu acetia nu se ajunge la nici
un rezultat pentru a tii care sunt oamenii dificili i care sunt cei care sunt sociabili
trebuie s fim ntr-o stare de trezvie. Acest lucru este aa fiiindc trebuie s fim
contieni c nu toii oamenii sunt identici. Viaa social este un lucru care trebuie s
aib loc dup anumite criterii. Aceste criterii trebuie cunoscute i la fel de bine

41 Ilie Moldovan, Adolescena: preludiu la poemul iubirii curate (Editura Rentregirea: Alba
Iulia, 2005).

32
respectate. Acest lucru cel mai bine l facem prin trezvie. Trezvia este cea care ne ajut
n cele din urm s socializm. Trebuie s tim c n localitile noastre sunt mai multe
persoane care au nevoie de socilizare. Acestea sunt n cele mai multe cazuri n etate.
Btrnii sunt persoane care dup o anumit vrst devin unii neputincioi i nu mai pot
socializa cu semenii lor. Trebuie s fim ateni cu btrnii notrii. n unele societi se
ajunge la trista situaie n care btrnii ajung s fie considerai simple epave care nu
mai merit nimic. Trebuie s evitm o astfel de atitudine. Btrnii sunt pentru noi
exemple de nelepciune i de experien ca i unii care au trecut prin via i au un
cuvnt greu de spus n problemele comunitii.42
n postmodernitate este foarte adevrat c se face mult comer. Acest lucru este
bun dar trebuie s avem n vedere i ce fel de comer facem. n comer sunt mai multe
voci care ne spun c nu avem nevoie n nici un fel de trezvie. La ce bun trezvia pentru
cineva care face comer? S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Comerul este un
lucru care este vechi de cnd este lumea. Din cele mai vechi timpuri omul a fcut
comer i i-a vndul produsele. Acest lucru este bine numai c exist o mare meteahn
a comerului n care cad nu numai comerciaii ci la fel de bine i marile corporaii ale
lumii. Acest lucru are loc fiindc n mare parte cu toii vrem s scoatem profit. A profita
n comer este una dintre legile fundamnetale. Este foarte adevrat c exist i profit
legitim care este ct se poate de corect. ns sunt mai muli care vor s profite de pe
semenii lor i fac tot ce pot s ctige cel mai mult. Aa se face c profitul ajunge s
duc la nelciune. Sunt foarte multe nelciuni care fac ca noi s avem nevoie s fim
n trezvie. S-a putut remarca n mare c atunci cnd nu suntem ateni agenii comerciali
ajung s profite de pe noi. Putem vedea c n unele locuri marfa se vinde cu un pre mai
mare n timp ce n alte locuri marfa se vinde cu un pre mai mic. Aceste lucruri ne spun
c pentru binele nostru avem nevoie s fim n trezvie n ceea ce privete comerul.
Acest lucru este aa fiindc dac nu suntem ateni cu ceea ce are loc n comer ajungem
n cele din urm s fim nelai. Sunt foarte multe situaiile din zilele noastre n care
nelciunea n comer este un lucru care nu poate fii negat de noi. Pentru nu fii nelai
trebuie s fie n stare de trezvie sau mai bine spus n stare de alert. Acest lucru este
pentru binele nostru. Aa se face c n zilele noastre o mare parte a timpului mai muli
dintre noi ne-o petrecem la mall. La mall sunt mai muli care se duc pentru c nu au
nimic mai bun de fcut. A merge la mall a devenit mai ales n cazul tinerilor un fel de
mod. Sunt multe cazuri n care persona merge la mall pentru a se socializa. Trebuie s
tim ns c mall este un loc destinat comerului. Aa se face c unii merg la mall i

42 Btrneea este un perioad de timp care este desconsiderat de marea majoritate a


postmodernitii care ne invit s gndim c tot ceea ce avem nevoie n zilele noastre este s ne
gndim numai la roboi i la computere. Btrneea este o vrst frumoas n care omul poate
contempla n trezvie ceea ce a fcut n timpul vieii sale pe acest pmnt. Prin urmare este
foarte adevrat c btrneea este o vrst a bilanului. Omul btrn trebuie s i fac un
bilan n ceea ce privete aciunile sale din aceast lume pe care le-a fcut n trecut. Acest lucru
necesit trezvie. Sunt mai muli btrni care n tineree au fcut mai multe greeli pe care le
regret. la btrnee ei au posibilitatea s ndrepte aceste greeli. Este bine s tim c
btrneea nu este un lucru de care trebuie s ne temem ci mai mult este un lucru care trebuie
s tim s l folosim n favoarea noastr. Ajungem s ne folosim de timpul btrneii prin a
cultiva trezvia duhovniceasc. Sunt mai muli btrni care o via ntreag nu i-au pus
problema de a reflecta la propria lor via. Timpul btrrneii este un timp care permite
reflecia n trezvie la ceea ce au fcut n viaa lor.

33
ajung s i cheluie tot ceea ce ctig fiindc se las dui la val. Trebuie s tim c
mallul nu este un lucru nou n istoria lumii. Se tie de mai multe locuri de a face comer
n Egiptul antic, Mesopotamia, Asiria sau Israel. Prin urmare, a merge la mall prespune
i trezvie. Sunt muli care merg la mall numai pentru a fii vzui n public i acolo ajung
s cheluiasc bani pentru a le demonstra celor din jur c ei sunt oamenii bogai.
Trebuie s fim ateni cnd mergem la mall c cei de acolo doresc banii notrii i nu
nevoia noastr de a ne socializa. Mare parte a celor care merg la mall merg fiindc
doresc s socializeze. Mallul a devenit n timpul nostru un loc de socilizare. Este bine ca
aceste lucruri s fie tiute i luate n considerare de cei care merg i cheluiesc bani la
mall fr s in cont situaia lor financiar.43
n postmodernitate au devenit extrem de cunoscute bursele de valori. Aceste
burse de valori sunt cele care decid destinee comerului internaional. Fie c vorbim de
bursa de valori pe de Wall Street New York, de bursa de valori de la Haga sau de bursa
de valori din Tokyo este foarte adevrat c sunt mai muli dintre semenii notrii care
ajung s depind de aceste instituii. Ritmul n care se mic bursele de valori este unul
ct se poate de alert i de n vitez. Se fac tranzaii de miloane de euro n numai cteva
minute. Acest lucru este un fapt fr de precedent n istoria umanitii. Trebuie s tim
c n mare bursele de valori sunt lucruri care funcioenaz dup principii care foarte
rar sunt ortodoxe. Acest lucru este aa fiindc toi cei din bursele de valori doresc s se
mbogeasc i s adune ct mai multe averi. n bursele de valori cteva momente de
neatenie din partea adversarilor comerciai poate s coste miloane de euro. Iat prin
urmare c bursele de valori cultiv un alt fel de trezvie. Este vorba de trezvia pe care
trebuie s o ab cineva pentru a se mbogii ct mai mult. n sine sunt foarte rare
cazurile n care cei care sunt la bursele de valori sunt persoane oneste i cinstite. Bursa
de valori este un fapt care a creat mai multe victime. Sunt mai muli care au jucat tot
ceea ce aveau la bursa de valori, au pierdut i n cele din urm au ajuns s i curme
zilele. Ceea ce trebuie s tim este c trezvia pe care o cultiv bursele de valori este o
pseudo-trezvie. Acest lucru este aa fiindc ritmul n care se mic tranzaciile la
bursele de valori este foarte mare aa c sunt puini cei care reuesc s le urmreasc.
Iat prin urmare c avem de face aici cu o pseudo-trezvie care urmrete expolatarea
semenului.44
O alt form a pseudo-trezviei o gsim de aceast dat n cazinorui sau n locurile
unde se practic jocurile de noroc. Fie c este vorba de Monaco sau Las Vegas aceste

43 Sfntul Paisie Aghioritul, Trezvie duhovniceasc (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2012).

44 Nevoia de a te mbogii este un lucru care este foarte prezent n lumea noastr. Sunt
foarte muli care triesc numai pentru a se mbogii i pentru ei nu mai exist nici un alt scop
al vieii. Trebuie s tim c au fost oamenii sraci care fiind n comuniune cu Dumnezeu au fost
ct se poate de fericii. Prin urmare este adevrat c dorina de mbogire creaz n om un fel
de stare de trezvie. Acest lucru este un fel de nelinite cu ceea ce are loc n jurul su fiindc
pentru omul care dorete s se mbogeasc i care face din acest lucru unicul el al vieii sale
este ct se poate de adevrat c viaa nu mai poate s fie n nici un fel una fericit. Nevoia de a
te mbogii cu orice pre este lucrul care creaz n om o stare de trezvie bolnvicioas n care
evident omul n cauz ncearc s profite de pe semenii lui. Acest lucru nu poate s fie n nici un
caz un fenomen pozitiv. Trebuie s fim ateni n acest sens i s tim s facem diferena dintre
trezvie i pseudo-trezie. Nu orice sentiment care l pune n alert pe om este n cele din urm
unul pozitiv.

34
locuri sunt foarte des frecventate de cei care doresc s ctige mult i fr de nici un
efort sau munc. Cazinoul a devenit un loc al pseudo-trezviei n care cei care merg
acolo ajung s fie definii de cteva momente de neatenie a adversarului pentru a
ajunge s profitm de pe el. Dup cum am spus, este foarte adevrat c n cazinouri
trezvia este la ea acas. Ceea ce trebuie s fim contieni este c aceast trezvie nu
este una sntoas. Acest lucru este aa fiindc acest gen de trezvie se bazeaz pe
mentalitatea norocului. Norocul nu poate n nici un fel s fie considerat ca i un
exemplu de trezvie duhovniceasc. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc norocul este un lucru se bazeaz pe ntmplare. Acest lucru contravine foarte
mult cu modul n care este conceput trezvia n spiritualitatea cretin ortodox.
Spiritualitatea cretin ortodox nu ajunge niciodat s considere c trezvia
duhovniceasc este un lucru care se bazeaz pe ntmplare. Lumea ntmplrii este
ct se poate de strin trezviei duhovniceti. Este foarte adevrat c genul de trezvie
care se cultiv n cazinouri nu are cum s fie unul duhovnicesc. ntmplarea i bogusul
nu pot s fie cele care ajung s ne duc la o stare de trezvie duhovniceasc. La fel de
bine fie c este vorba de un cazinou sau de pcnele este foarte adevrat c aceste
lucruri ajung s i confere celui care le frecventeaz depende. Se cunosc mai multe
cazuri de persoane care au devenit dependente de jocurile de noroc i au ajuns s i
piard toat averea i uneori chiar i averea rudelor. Acest lucru evident nu poate s ne
lase fr nici o replic. Trebuie s tim c trezvia duhovniceasc este un lucru care
trebuie s l cultive cei care ajung s fie dependei de jocurile de noroc. De ce spunem
acest lucru? Spunem acest lucru fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne face s
ne gndim c n nici un caz nu merit s ne riscm banii i averile pe un joc care se
bazeaz pe ntmplare. Putem vedea ns c sunt multe cazinouri pline n care omenii
merg s i ncerce norocul. Muli au ajuns s se sinucid din cauza cazinourilor
fiindc au pierdut tot ceea ce aveau i au ajuns s considere c viaa nu mai are nici un
sens. Iat prin urmare un exemplu de lips de trezvie. Acolo unde exist trezvie
duhovniceasc este foarte adevrat c nu poate s fie interes n jocurile de noroc. Acest
lucru este aa fiindc trezvia este un fapt care ne centreaz pe Dumnezeu. Cazinoul
este un loc n care nu poate exista trezvia duhovniceasc fiindc dup cum am artat
totul acolo se bazeaz pe ntmplare.45

La o biseric slujeau doi preoi, cu mult rvn. n fiecare duminic se predica


bine Cuvntul lui Dumnezeu.

Unul dintre preoi, voind n predica lui s fac legtur cu predica celuilalt preot din
duminica trecut, l ntreb pe crsnic (paracliser):

- Ce a vorbit printele n duminica trecut?

-S m iertai, rspunse crsnicul dar eu eram atunci ncurcat cu cdelnia,


cci se stinseser crbunii din ea i nu-mi aduc aminte Voi ntreba ns pe cantor.

Dar cantorul nu-i aducea nici el aminte, pentru c pe vremea predicii cutase
prin Tipic glasul i rnduiala duminicii viitoare. Crsnicul l ntreb pe epitrop, dar nici
epitropul nu-i aducea aminte, pentru c pe timpul predicii i fcuse socoteala banilor
45 Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii (Alba Iulia, 1994).

35
strni cu tasul. Disperat, crsnicul se suie sus la cor, la domnul nvtor, dar nici aici
nu se ferici. Pe timpul predicii, domnul nvtor ieise afar s trag o igar. Bietul
crsnic, ce era s fac?! S se ntoarc la printele fr nici un rspuns? Ar fi fost prea-
prea ca o biseric ntreag s nu tie ce a predicat printele n duminica trecut. Se
gndi una bun i, ivindu-se pe ua altarului, zise ncet, optind:

-Printe, am aflat despre ce a vorbit cellalt printe n duminica trecut.

-Despre ce a vorbit?

- Printele cellalt a vorbit despre Dumnezeu!

Am spus aceast ntmplare fiindc ea este un lucru care exprim foarte bine realitatea
din timpurile noastre postmoderne. Suntem din ce n ce mai multe preocupai de
treburile noastre i nu mai ajungem s tim despre ceea ce ne nva i despre ceea ce
ne predic Biserica. Aa se face c sunt mai muli care sunt ct se poate de neateni la
ceea ce ne spune Biserica. Acest lucru duce la naterea sectelor. Sectele sunt
exponetele la mai multe erezii. Aceste erezii se nasc n mare din faptul c omul nu este
plin de trezvia duhovniceasc ce l face s ia seama la marile adevruri de credin i
dogmatice ale cretinismului ortodox. Este foarte adevrat c mai multe erezii au
aprut din lipsa de trezvie a celor care trebuiau s ine cont de adevrul de credin
cretin ortodox.46

Dup cum ne nva pilda de mai sus este foarte adevrat c pentru mai mult lume
cretinismul ortodox este un lucru care ajunge s fie trit din inerie. Sunt foarte puini
cei care sunt cu adevrat preocupai de marile teme religioase i dogmatice ale
cretinismului ortodox. Acest lucru i face pe mai muli s uite de ceea ce este cu
adevrat important: c cu toi suntem cretin ortodoci i acest lucru nu este un fapt
care trebuie s ne invite la pasivitate ci mai mult la realitatea de a fii activi. Faptul de a
tri cretinismul pasiv este un lucru greit. Sunt muli cretin ortodoci care sunt de
prere c Biserica este cea care trebuie s fac totul i ei nu trebuie s fac nimic. Aa
se face c n unele situaii liturghia cretin ortodox este mai mult un fel de spectacol

46 Erezia este un advr de credin fals care uneri este creat cu bun tiin n timp ce alteori
este creat din netiin. Este foarte adevrat c sunt mai mui care ajung s cad n erezie din
netiin sau mai bine zis din ignoran. Trebuie s luptm mpotriva ignoranei n probleme de
religie. Acest lucru este aa fiindc ingorana nu poate aduce cu sine nimic bun. La unii
ignorana este un produs al orgoliului. La unii mndria este prea mare pentru a lua cont de
ceea ce ne nva Biserica Cretin Ortodox. Trebuie s tim c Biserica Cretin Ortodox a
trebuit s dea dovad de foarte mult ateni cu cei din jur fiindc ea s-a confruntat cu erezii. Ca
i cretin ortodoci trebuie s fim o parte activ a cretinismului ortodox i s nu fim pasivi la
ceea ce ne cere Biserica Cretin Ortodox. Acest lucru este aa fiindc ntr-un anume sens noi
ajungem s repreezentm ceea ce este Biserica i la fel de bine s exprimm cum ajunge s fie
trit ortodoxia.

36
de teatru fiindc sunt puini cei din Biseric ce sunt contieni de toat semnificaia
ritualului cretin ortodox. Iat cum putem remarca faptul c dei sunt muli cretin
ortodoci sunt foarte puini cei care dau dovad realmente de trezvie duhovniceasc.
Trezia duhovniceasc este cea care ne face s trim cretinismul nu ca i ceva pasiv ci
mai mult s fim implicai n trirea lui. S-a spus cu mai multe ocazii c avem nevoie de
un cretinism trit sau mai bine zis de un cretinism viu. Acest lucru ajunge s fie
exprimat n sens tradiional prin marii duhovnici pe care Biserica Cretin Ortodox a
ajuns s i ofere lumii. Sunt mai muli duhovnici dar adevrul este c sunt unii ct se
poate de profunzi i de la care ctigm mult folos duhovnicesc. n trecut s-a emis de
prinii deertului urmtoarea apoftegm: cine dorete s se mntuiasc cu ntrebarea
s cltoreasc. Acest lucru ne spune c mntuirea este un lucru care se ctig prin
trezvie duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este prin urmare strns legat de
mntuirea noastr. Prin urmare este bine s tim c trezvia duhovnivceasc este un
lucru care ne este de folos la mntuire. n timpurile postmodernitii n care exist att
de mult confuzie i necredin cretinii ortodoci sunt chemai s fie exemple de
trezvie duhovniceasc. Ei trebuie s fie primii care s se angajeze n lupta cu pcatul i
cu patimile. n postmodernitate cretinismul ortodox nu se va impune prin vorbe frumos
meteugite ci mai mult prin exemplul concret al cretinilor ortodoci. Este bine s tim
c trirea cretin ortodox este un lucru care se face prin trezvia duhovniceasc.47

Postmodernitatea este un lucru care se afl nc n cutarea unei definii proprii. Acest
lucru este aa fiindc sunt mai multe tedine contradictorii n postmodernitate. Sunt n
acest sens mai multe curente sincretice n postmdornitate care caut s susin c n
cele din urm cretinismul ortodox este una dintre marile religii orientale i a venit
timpul s nu se mai considere ca fiind o religie separat de restul ci s fie ct se poate
de deschis fa de restul religiilor orientale. S-a afrimat de unii c postmodernitatea
are o predilecie n spre sincretism. Acest gen de mentalitate este una ct se poate de
universalist care mai mult duce spre catolicismul occidental. Aa se face c n
psotmodernitate cretin ortodox trebuie s vegheze i s fie n statre de trezie cu
privire la identitatea propriei sale credine. Aceast credin a ajuns s fie considerat
ca i parte a unui ntreg mult mai mare. Auzim voci care ne spun c n realitate toate
religiile sunt adevrate fiindc ele sunt parte a unui ntreg universal. Cretinul ortodox
este chemat s vegheze i s fie n trezvia duzhovniceasc refertoare la credina lui i la
dialogul pe care l ducem cu alte credine i alte religii. Sunt muli teologi cretin
ortodoci care ne spun c n cele din urm nu avem nevoie de nici un fel de dialog cu
alte credine i alte religii. Acest lucru spun ei fiindc nu are nici o finalitate. Adevrul
este c n primul rnd ca i cretini ortodoci suntem deschii la dialog nu numai
ecumenic ci i interreligios. Sunt mai multe situaii n care cretinii ortodoci au ajuns
s fie mrturisitori ai adevrului pentru mai muli oamenii care se afl n cutarea lui
Dumnezeu. Se cunosc n acest sens mai multe convertiri care au avut loc n urma
dialogurilor interreligioase. Prin urmare opinia noastr este c dialogul interreligios

47 Radu Teodorescu, Trire i studiu cretin ortodox n zilele noastre (Cugir, 2015).

37
este un lucru bun atta vreme ct este dublat de trezvia cretin ortodox. Trebuie s
facem acest lucru cunoscut la ct mai mult lume. Trezvia este un fapt care ne ine n
legtur cu Dumnezeu i de ndrum n spre mrturisirea adevrului de credin cretin
ortodox.48

Postmodernitatea este un timp al crizelor. Se cunosc n timpurile noastre mai multe


crize: economice, culturale, sociale, politice, dipolmatice i enumerarea ar putea
continua. Ce este de fcut n aceste situaii? Este foarte adevrat c n zilele noastre n
urma unui curent secularist ni se spune c nu trebuie s amestecm problemele
religioase cu cele civile. Aa se face c n faa crizelor cu care se confrunt timpurile
noastre ni se spune c nu trebuie s rpsundem cu metode cretin ortodoxe sau
duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm se consider c eventual
lumea i umanitatea ar putea s mearg i pe un drum strin de cel care duce la
Dumnezeu. Este bine s rspundem acestor obiecii c nimic nu poate fii mai frumos i
mai folositor dect drumul care ne duce la Dumnezeu. Adevrul este c Dumnezeu Tatl
ne cheam la Sine n aceast lume postmodern care se confrunt cu att de multe
crize. Cei care au trezvie duhovniceasc vor putea s aduc glasul lui Dumnezeu Tatl
care ne cheam la Sine i care poate s ne ofere linitea i odihna de care avem nevoie.
Ceea ce s-a putut remarca este c aceste crize postmoderne ale umanitii creaz n om
un fel de stare de nelinite i de continu ncordare. Aa se face c sunt mai muli care
clacheaz. Auzim c unii minitrii sau oamenii de stat ajung s recurg la ajutorul
psihologilor sau a psihiatrilor fiindc nu mai pot face fa fuunciilor pe care le dein.
Acest lucru este aa fiindc aceste persoane n mare nu sunt orintate n spre Dumnezeu
i la fel de bine le lipsete trezvia duhovniceasc. Acolo unde exist trezvia
duhovniceasc chiar dac omul se afl n mijlocul unor crize postmoderne el ajunge s
fie ct se poate de linitit i de mpcat. Acest lucru este aa fiindc omul ajunge s fac
o distincie clar dintre ceea ce este efemer i ceea ce conteaz cu adevrat.
Postmodernitatea ajunge ca n unele cazuri s l lege pe om de ceea ce este efemer i

48 S-a emis mai recent opinia c ecumenismul este o panerezie a timpurilor noastre. Acest
lucru este aa fiindc din punct de vedere ortodox se consider cu nu poi s dialoghezi cu
ereticii. Trebuie s tim c nu toi ereticii sunt la fel. Sunt printre ei unii care nu vor n mod
abuziv distrugerea Bisericii i a cretinismului ci mai mult doresc ca noi s fim n unitate. Prin
urmare au fost mai multe cazuri de convertire la ortodoxie prin intermediul ecumenismului.
Ecumenismul nu poate s fie erezie atta vreme ct este o deschidere spre dialog cu cretini
care nu cred n mod ortodox. Trebuie s avem n vedere c ecumenismul este un dialog pe care
l avem n primul rnd cu cretinii. Prin urmare, ecumenismul este un lucru care dei este
criticat de mai multe lume poate s dea unele rezultate. Este adevrat c adevrul de credin l
deine cretinismul ortodox dar n acelai timp trebuie s fim nelegtori cu cei care se nasc n
ri protestante sua catolice ce nu au ajuns s fie expui nvturii de credin cretin
ortodoxe. Cu ei trebuie s meninem un dialog. Acest dialog trebuie s fie fcut n trezvie
duhovnicesc sau mai bine spus s urmreasc scopuri duhovniceti. Adevrul este c sunt mai
muli cei care au distras dialogul ecumenic la alte scopuri meschine care evident nu au nimic de
a face cu adevratul ecumenism.

38
fr de nici un fel de semnificaie. Trebuie ca n timpurile postmodernitii s dm
dovad de mult trezvie duhovniceasc i prin acest lucru s ajungem s aflm care
este voia lui Dumnezeu cu lumea din jurul nostru. n timpurile postmoderne sunt foarte
puini cei care se raporteaz la Dumnezeu i la fel de bine sunt i mai puini cei care
ncearc s cultive trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un lucru care
este aproape necunsocut n lumea postmodern. Aceast lume se confrunt cu o
profund stare de fragmentare i de frmiare. Putem scpa de aceast stare prin
trezvia duhovniceasc. n cele din urm nu avem numai de ctigat de pe urma
cultivrii trezviei duhovniceti. Trezvia duhovniceasc este un lucru care poate fii
cultivat i evident c dac se va face acest lucru el a da i rezultate.49

CAPITOLUL 3

TREZVIA SUB PRESIUNEA VIEII DE ZI CU ZI

Dup cum tie toat lumea viaa omului ncepe cu copilria. Copilria este vrsta
inocenei n care nu se cunoate foarte bine diferena dintre bine i ru. Pentru acest
lucru este foarte adevrat c se consider de psihologi c prinii sunt indispensabili
copilriei. Copilria este prin urmare o vrst a puritii i a nevinoviei. Acest lucru
ete valabil n marea majoritate a cazurilor. Adevrul este c sunt mai multe copilrii
care nu sunt deloc fericire. Acest lucru are loc n mare cazuri din cauza divorului
prinilor. Copii se tie c sufer foarte mult atunci cnd prinii lor nu se neleg i
divoreaz. Prin urmare este adevrat c este prematur s vorbim n cazul copiilor de
trezvie duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc n mari copii nu au noiunea
pcatului. Ei doar urmresc i mimeaz pe prinii lor sau pe oamenii din jurul lor cu
care intr n contact. Pentru unii copilria este vrsta cea mai frumoas. Copilul nu are
nici o grij i nici o problem i el ajunge s duc o via fr de nici o obligaie.50

Prin urmare dei nu este regul care se aplic tuturora copilria este o vrst a
lipsei de griji. Acest lucru ncepe s se termine odat cu adolescena. n adolescen
marea majoritate a copiilor trec printr-o criz. Este vorba de criza de a trece de la
copilrie la maturitate. Dintr-o dat adolescentul descoper c nu mai este atras de
jocurile cu ceilali copii, c simte puternic nevoia unei partenere sau a unei iubite. La
fel de bine adoelscentul simte o criz fiindc trebuie s i gseasc locul su n lume.
Vede pe cei din jurul lui c se cstoresc, c merg la servici, c fac copii i se lupt

49 Radu Teodorescu, Modelul intelectualului n ortodoxia modern de tip romnesc (Alba Iulia,
2002).

39
pentru o via mai bun. Aceste lucruri nu rmn fr de consecine n cazul
adolescentului. Adolescentul devine foarte mult preocupat de ceea ce are loc n jurul lui
i i ridic multe ntrebri referitoare la sensul existenei. De mai multe ori aceste
ntrebri ajung s l copleeasc. n acest trorent al problemelor cu care se confrunt
adolescenii ei ajung uneori s se piard pe sine. Este un lucru care a putut fii vzut n
mai multe situaii. Ce putem face n astfel de stituaii? Preoii sunt chemai s fie ct se
poate de sensibili i de ateni fa de adolesceni i s i aduc aminte din propria lor
adolescen c aceast vrst este critic. Sunt foarte puini adolesceni care devin
contieni de trezvia duhovniceasc acest lucru fiindc ei nu au ajuns s i clarifice
rspunsurile la marile ntrebri referitoare la lumea din jurul lor. Adolescenii sunt
asaltai de un torent de ntrebri i probleme care caut o soluie iniment. Cnd ea
ntrzie s vin ei sufer foarte mult. S-a spus de mai muli psihologi c munca cu
adolescenii este foarte grea fiindc ea necesit extrem de mult atenie i compasiune.
Adolescenii sunt interesai n mare de cum se pot integra i cum se pot adapta la
condiiile de via pe care le ofer lumea din jurul lor. Este bine s le prezentm
adolescenilor trezvia duhovniceasc drept o metod de a nu se pirde pe sine n torentul
de gnduri, sentimente, intenii i impresii cu care se confrunt. Adolescena este
adevrat c este o vrst critic ce trebuie s fie neleas de cei din jur. Este vrsta n
care persoana ajunge s i creeze o identitate proprie i s nu mai fie dependent de cei
din jurul lor. Sunt muli adolesceni care simt nevoie s plece departe de prinii i de
familia lor pentru a i dovedii c sunt cu adevrat maturi. Iat prin urmare c sunt mai
muli adolesceni care sunt inundai de sentimente i de triri pe care le
experimenteaz pentru prima dat. De obicei adolescenii iubesc intens i cu mult
patim. n aceast iubire care pentru ei este un sentiment nou mai muli ajung s se
piard pe sine. n aceste situaii adolescentul trebuie ghidat s ajung s cultive trezvia
duhovniceasc ce este un lucru care l poate menine n echilibru. Este foarte adevrat
c adolescenii au nevoie de echilibru i de balan.51

Prin urmare este foarte adevrat c adolescena este prima confruntare a


persoanei cu torentul vieii. Acest torent se manifest pe sine cu o mare intensitate n

50 Copilria este un lucru care variaz n funcie de familia din care provine copilul. Sunt
familii care se ocup de educaia religioas a copiilor de mici n timp ce alte familii sunt ct se
poate de nepstoare fa de creterea copiilor. Acest lucru evident i va pune amprenta
asupra copiilor n viaa maturitii. Totui, ceea ce s-a putut remarca este c copii care porvin
din familii religioase n care sunt nvai de mici spiritul cretinismului ortodox ajung s fie
mult mai de succes i ceteni model pentru cei din jurul lor. Dei este mai greu, idea de
Dumnezeu trebuie s fie comunicat copiilor. n acest mod noi ajungem s i formm ca i
persoane i ca i membrii ai Bisericii. Prin urmare sunt i cazuri de copii care de la vrst
fraged ajung s i dea seama de ceea ce este trezvia duhovniceasc i la fel de bine de
importana ei. Trezvia duhovniceasc se manifest n cazul copiilor prin faptul c acetia
ascult de prinii lor i sunt ct se poate de cu luare aminte ca s nu i supere.

51 Ilie Trif, Pardaoxul cretin i cartea tinereii (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2008).

40
cazul adolescenilor i mai muli ajung n situaia de a avea nevoie de consiliere
psihologic. Este bine s tim c adolescenii sunt n mare contrariai de ceea ce se
ntmpl cu ei. Totul li se pare noi i sunt muli care viseaz cu ochii deschii. Dup cum
am artat i n rndurile de mai sus prinii sunt cei care trebuie s i deprind pe
adolesceni cu trezvia duhovniceasc. Este adevrat c acest lucru este mai greu de
neles pentru adolesceni dar nu este imposibil. Adolescentul este chemat la trezvie
duhovniceasc pentru a i da seama c nu tot ceea ce pare bun n aceast lume i este.
El trebuie s fie n acest sens se contient c Dumnezeu a creat lumea i c tot El ne-a
dat via. La fel de bine adolescentului este bine s i fie prezentat legtura cu
Dumnezeu ca fiind cea mai important. S ne aducem aminte c acest lucru l-a fcut i
Domnul Iisus Hristos cu apostolii Si. Timp de trei ani apostolii au fost nvai ceea ce
era necesar penetru mntuire. La fel de bine i adolescenii trebuie s fie nvai i s
i dea seama c trebuie s se raporteze la Dumnezeu n tot ceea ce fac. Pregtirea
religioas a adolescenilor nu trebuie s fie brusc i obligatorie ci mai mult ea trebuie
s se fac natural i firesc. Adolescentul trebuie s nvee c este un lucru firesc a te
ruga i a merge la Biseric. Dei el vede c nu toi oamenii fac acest lucru, el trebuie
ncurajat pentru a merge pe acest lucru. n mare adolescenii sunt ct se poate de
receptivi la problema credinie fiindc ea le aduce un fel de pace luntric i linite.
Prin urmare iat cu prinii care se ocup de creterea sntoas a copiilor lor fac un
lucru bun i este tocmai ceea ce are nevoie adolescentul. Adolescentul trebuie s nvee
c rugciunea este o form de a fii n comuniune cu Dumnezeu. n zilele noastre mai
muli adolesceni sunt extrem de atrai de orele de religie pe care le fac. Acest lucru
fiidnc religie vine s ofere mai multe rspunsuri la problemele cu care se confrunt.
Este adevrat c una dintre cele mai mari probleme cu care se confrunt adolescenii
este sexualitatea. Fr doar i poate adolescenii trebuie nvai c trebuie s fie n
controlul propriei lor sexualiti dei acest lucru este mai greu pentru mai muli dintre
ei.52

Prin urmare, este adevrat c dei este mai greu n adolescen se poate ajunge
la o deprindere a trezviei duhovniceti care este mai mult o veghe referitor la ceea ce

52 Ceea ce s-a putut remarca este c n adolescen marea parte a adolescenilor se confrunt
cu sexualitatea fiindc acum ei sunt n cretere i la fel de bine i aparatul de reproducere
crete n ei. Trebuie s avem mare grij fa de adolesceni i preocuprile lor sexuale fiindc
sunt multe situaii n care aceste preocupri ajung s i devieze de la o cretere sntoas. Sunt
unii adolesceni care devin obsedai de sexualitate. Acest lucru se manifest printr-un interes
crescnd fa de tot ceea ce ine de sexualitate. Evident sunt mai multe studii care s-au fcut pe
aceast tem i aici ne vom oprii numai la faptul c adolescentul trebuie s tie c prin
rugciune i post poate s ajung s fie n controlul propriei sexualiti i s nu ajung ca
sexualitatea s l controleze pe el. Acest autocontrol al sexualitii este adevrat c dac nu este
indus din adolesceni va continua pe tot parcursul vieii. Este bine s tim c adolescenii nu vor
s fie controlai de sexualitate dar doresc s se bucure de ea. Pentru acest lucru ei sunt deschii
la tot felul de experiene sexuale. Unii ajung s rmn marcai pe tot restul vieii de aceste
experiene.

41
este important n viaa adolescentului. Pentru muli adolesceni este foarte adevrat c
adolescena se prezint ca un torent de evnimente, gnduri, sentimente, experiene i
triri fr de precedent. Unii dintre ei ajung s clacheze i s se blocheze cnd vd cu
este viaa n adevratul ei sens al cuvntului. Ei ajung s i dea seama c dac n
coplrie au fost protejai de prinii lor, de acum nainte a venit timpul s fie n
controlul propriei lor vieii. Acest lucru se manifest foarte mult prin capacitatea de a
lua decizii i la fel de bine de a fii capabil s discearn dintre bine i ru. Este bine s
fim sinceri cu adolescenii i s le spunem direct ceea ce doresc s tie. La fel de bine
este foarte important s tim c sunt mai muli adolesceni care ajung s se piard n
torentul de sentimente i triri pe care le deschide n faa lor maturitatea i calitatea de
a fii adult. n acest sens prinii au un rol foarte mare n ceea ce i privete pe
adolesceni care ncep s simt sentimente ct se poate de confuze uneori. Trezvia
duhovniceasc este un lucru care fr de nici o ndoial i ajut pe adolesceni. Ei
trebuie s nvee c omul nu este numai trup ci la fel de bine el este i suflet i acest
suflet este nemuritor. La fel de bine ine de de adolesceni dac vor s se ocupe de
suflet sau nu. Prin urmare din punctul de vedere al trezviei duhovniceti este foarte
adevrat c adolescena este primul mare test al maturitii. Despre acest lucru vom
vorbii n rndurile care vor urma. Am ales s discutm despre problema adolescenei
fiindc ea este o vrst critic i trebuie s fie foarte bine abordat nu numai de prini
ci i de prinii duhovnici. O mare parte din adolesceni se simt bruscai mai ales atunci
cnd se confunt cu coala. Ei ncep s gseasc materii de studiu dificile i la fel de
bine se simt asediai de foart mult materie pe care trebuie s o memorizeze. Fie c
este vorba de mateamtic, geografie, istorie, chimie sau biologie, adolescena este un
test pe care nu toi cei aflai n cauz ajung s l treac cu bine. Se cunosc mai multe
exemple de adolesceni care fr s fie ndrumai de a cultiva trezvia duhovniceasc sau
mai bine zis atenie n ceea ce privete sufletul lor ajung s apuce pe calea drogurilor
sau a alcoolului. Acest lucru este o reacie n cele mai multe situaii a faptului c ei nu
pot face fa problemelor cu care se confrunt. Pentru mai muli dintre ei sunt mult
prea mari i imposibil de soluionat.53

Imediat ce abolescentul s-a maturizat el ajunge la nevoia de a i gsii un rost n


lume. Unii adolesceni au nevoie de mai mult timp pentru a i gsii rostul prin lume n
timp ce alii au nevoie de mai puin timp. Acest lucru depinde n mare de
temperamentul fiecruia. Serviciile variaz dar ceea ce s-a remarcat este c aceste
servicii unele sunt mai stresante n timp ce altele sunt mai puin stresante. Prin urmare
este bine s tim c viaa la mai muli semeni de ai notri ajunge s fie definit de
serviciul pe care l au. Sunt unii care att de dependei ajung de serviciul pe care l au
c parc se pierd n el. Evident acest lucru nu este bine. Este recomandat s avem o
atitudine ct se poate de temperat n ceea ce privete propriul nostru serviciu. Slujba
este o metod de a ne ctiga pinea cea de toate zilele i ea nu ajunge s defineasc
integral persoana uman. Pentru mai muli ns lucrurile nu stau aa. Sunt unii care

53 Mircea Eliade, Romanul adolescentului miop (Editura Litera, 2009 reeditare).

42
att de mult ajung s fie prini de serviciul pe care l au c ajung s se depersonalizeze.
Depersoanlizarea este un lucru cu care ne confrutm de mai multe ori. Cum apare
depersonalizarea? Depersonalizarea apare n forme diferite dar una dintre cele mai
cunoscute este cea care se creaz pe baza torentului de evenimente extreme cu care se
confrunt persoana uman. n marile metropole persoana ajunge s fie un individ sau
mai bine spus un numr. Acest lucru are loc fiindc n cele din urm n mulime nu mai
conteaz elementul personal care l face pe fiecare distinct fa de restul ci mai mult
trsturile comune care ne aseamn unii cu alii. Prin urmare, procesul de
depersonalizare ncele n zilele noastre s se manifeste prin dorina de a nivela
persoanele dup anumite tehnici sau strategii ale marilor sociologi ai zilelor noastre.
Trebuie s tim c atunci cnd ajunge s fim mult prea mult absorbii n serviciul nsotru
ajungem s ne depersoanlizm. Acest lucru se manifest prin unele lucruri care pot fii
vzute: lipsa de interes fa de familie i de grijile ei, lipsa unui hobby sau n cazul n
care el a existat reunarea la el, renunarea la grupul de prieteni cu care persoana n
cauz a ajuns s fie ct se poate de obinuit. Acestea sunt numai cteva manifestri
ale depersonalizrii. Depersopanlizarea este un lucru care apare n lumea noastr la
locul de munc unde omul tinde s se robotizeze. Acest lucru este aa fiindc omul
trebuie s fie n zilele noastre un bun executant. El nu trebuie s ridice prea mult
ntrebri ci mai mult s asculte de superiorii si. Iat prin urmare c depersoanlizarea
este un lucru cu care ne confruntm n zilele noastre i nu este bine s fugim de acest
subiect.54

Tot n zilele noastre sunt foarte muli care doresc funcii mari i pline de
importan. Acest lucru este aa fiidnc este adevrat c st n firea omului s ajung
s se autodepeasc. Ceea ce trebuie s tim este faptul c sunt mai muli care doresc
funcii de care nu sunt capabili s le fac fa. n alte cuvinte ei ajung s clacheze. Ce
facem atunci cnd ajungem n funcii nalte de care depind mai muli dintre semenii
notirii? Cel mai indicat este s cultivm trezvia duhovniceasc. De ce este acest lucru

54 Marile corporaii ale lumii noastre funcioenaz pe principiul depersoanlizrii care este un
proces n plin activitate n cadrul lor. Acest lucru este aa fiindc oamenii uit s mai tie cine
sunt ei ca i persoane private i ajung s se dedice n ntregime elurilor i scopurilor marilor
corporaii. Este foarte adevrat c omul tinde n zilele noastre s fie privit ca un robot de munc
i nu ca i o persoan uman. Acest lucru trebuie s ne dea de gndit i la fel de bine s ne fac
s fim ateni cu ceea ce are loc n jurul nostru. Persoana uman este prin urmare un lucru unic
i irepetabil i este bine s fie privit aa cum este ea. Este adevrat c sunt i oameni ri n
lumea noastr i care nu merit atenia noastr. ns trebuie s tim c sunt muli oameni cu
mare potenial uman care ajung s fie teri n conglomeratul marilor corporaii i intreprinderi
ale lumii. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ajunge s ne fereasc de depersonalizare.
De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne
unete permanent cu Dumnezeu. Dumnezeu este duh i prin urmare trebuie s ne raportm la
El duhovnicete. Cnd facem acest lucru ajungem s ne dm seama c Dumnezeu ne privete ca
i persoane i nu ca i obiecte neglijabile. Prin urmare acest lucru este ceea ce ne face s
ajungem s nu mai fim afectai de depersonalizare.

43
aa? Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne spune c orict
ne-am confrunta cu probleme n cele din urm ceea ce conteaz este legtura cu
Dumnezeu sau faptul c suntem n comuniune cu Dumnezeu. La fel de bine n aceste
situaii trezvia duhovniceasc este cea care i cere ajutorul lui Dumnezeu. n funcii
nalte este fr de nici o ndoial c avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie s i
cerem ajutorul lui Dumnezeu i s nu ne bazm numai pe propriile noastre puteri.
Adevrul este c sunt mai muli care atunci cnd ajung ntr-o funcie de conducere uit
de Dumnezeu i la fel de bine ajung s se comporte autoritar i despotic. Acest lucru
este aa fiindc funcia l schimb pe om. Sunt muli care dei ajung n funcii nalte nu
le fac fa i ajung s i camufleze eecurile prin diferite motive sau dnd vina pe cei
din jurul lor. Acest lucru are loc fiindc n aceti oameni nu exist nici un fel de trezvie
duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne face s tim unde s ne
situm n plan profesional. Este bine s dorim funcii mari care s ne permit s
realizm multe lucruri dar la fel de bine trebuie s ne ridicm ntrebarea dac putem
face unor astfel de funcii. S-a putut vedea c sunt multe cazuri de minitrii, prim
minitrii, senatori sau parlamentari care ajung s demisineze fiindc i dau seama c
nu pot face fa torentului de probleme cu care se confrunt. Uneori n aceast situaie
se gesc chiar i preedini.55

O ntmplare n acest sens o avem de din viaa Patriarhului Pavel al Serbiei.


Odat, n cabinetul Patriarhului, pe cnd acesta discuta cu un funcionar din patriarhie,
a dat buzna un om de aproape 50 de ani, cu ochii mari i cu privirea ca de jratec. A
nceput s povesteasc precipitat c a venit s comunice ceva foarte important
Patriarhul l-a poftit s se aeze, ca s-i trag sufletul. Brbatul ns a continuat s
povesteasc cum c:
- n vis, mi s-a artat Maica Domnului, care mi-a poruncit
Patriarhul l-a ascultat plin de atenie, dar l-a ntrerupt dup o vreme cu asprime:
-Domnule drag, eu sunt ierarh de aproape 50 de ani, iar clugr de i de mai
muli ani. n fiecare zi slujesc, iat, Sfnta Liturghie i mie nici mcar un nger nu mi
s-a artat pn acum, iar dumneavoastr vi s-a artat Maica lui Dumnezeu! Haide s
fim serioi, v rog!
Sunt mai muli dintre semenii notrii care evident nu au un foarte bun sim al
ierarhiei. Acest lucru este ceea ce le hrnete orgoliul i tot ceea ce ine de el. Acest
fapt i face s nu mai ine cont de cei din jur. Sunt muli care fac orice pentru a ajunge
ntr-o poziie de conducere. Acest lucru ne spun ei c le aduce cu adevrat satisfacie.
Este bine s tim c dorina de funcii nalte trebuie s fie proproional cu capacitile
fiecruia dintre noi. Trebuie n acest sens s fim foarte ateni cu ceea ce putem i ceea
ce nu putem sau mai bine zis cu ceea ce st n puterea noastr i ceea ce este dincolo
de puterile noastre. Pentru cei care nu tiu unde le este locul lor cuvinit n aceast lume
este foarte adevrat c trezvia duhovniceasc este un lucru ct se poate de folositor.
Trezvia duhovniceasc ne este prin urmare de folos pentru a ne da seama i a tii unde
s ne situm n aceast lume. La fel de bine trezvia este un lucru care ne face s ne
smerim i s trim n ascultare atunci cnd situaia o cere.56

55 Bruno S. Frey, Dealing with terrorism: stick or carrot? (Massachussets, 2004).

44
Ceea ce trebuie s afirmm este c n sens moral lumea de azi este extrem de
limitat atunci cnd vine vorba de noiunea de pcat. Alcool, droguri, prostituie,
pornografie, violen sunt numai cteva dintre formele de manifestare ale lumii n care
trim. Prin urmare este bine s tim c lumea noastr este extrem de superficial cnd
vine vorba de pcat. Sunt unii care n loc s caute pacea lumii dup cum am artat n
rndurile de mai sus caut s fac ct mai mult rzboi i vrsare de snge. Iat prin
urmare care sunt coordonatele n care se mic lumea noastr. Sunt mai muli care
rmn stupefiai i ocai de torentul de pcate i de patimi care roiete n lumea
noastr. Ce putem s facem n aceste situaii? S-a putut vedea c sunt persoane care
orict de frumos le-am predica i le-am spune calea moralitii i a virtuii ei ales tot
pcatul i patima. n asemenea situaii este foarte adevrat c trebuie s ne lum
msuri de protecie. Ne protejm de popularea moral din jurul nostru prin trezvia
duhovniceasc. Acest lucru se realizeaz prin faptul c devenim contieni c nu avem
cum s supravieuim duhovnicete n aceast lume dac ne lsm i noi contagiai de
patimi i de pcate. Un lucru care caracterizeaz pe mai muli dintre contemporanii
notrii este indferena moral. Sunt mai muli care sunt att de egoii i de
individualiti c nu le pas de criza moral care exist n jurul lor. Ce putem face n
aceste situaii? Este foarte evident c avem nevoie s ne protejm pe noi nine. Trebuie
s ne protejm pe noi nine de pcatul indiferenei morale. Mai ales acest lucru poate
fii vzut n politic. Se fac mai multe aliani i mai multe dumnii care ulterior ajung s
fie uitate i cei care erau dumani ajung s fie prieteni n timp ce cei care erau prieteni
ajung s fie dumani. Iat prin urmare o form de manifestare a indiferenei morale
care exist n lumea noastr. Trebuie s avem trezvie duhovniceasc i s tim foarte
bine cu cine ajungem s ne aliem i la fel de bine cu cine ajungem s ne mprietenim.
Se tie c n popor exist proverbul: spune-mi cu cine eti ca s i spun cine eti.
Trebuie s evitm oamenii viciai moral fiindc n cele din urm acetia vor ajunge s
ne influeneze i pe noi. Indiferena moral este un lucru ru i acolo unde ea este
prezent adevrul este c nu mai exist nici un fel de trezvie duhovniceasc. Este foarte
adevrat c indiferena moral nu ajunge s se instaleze dintr-o dat n om ci treptat.
Azi un pic, mine un pic i tot aa pn cnd omul ajunge ntr-un fel de indiferen
cras n care singurul lucru care i pas este propria persoan.57

56 Sunt mai muli care sunt de prere c nu exist nici un fel de legtur dintre smerenie i
trezvia duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc aceste dou noiuni nu au de a face una cu
cealalt. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne situieaz foarte bine n lumea care trim
i ea ne ndeamn s fim smerii. n zilele noastre este foarte adevrat c suntem ntr-o criz a
smereniei. Sunt din ce n ce mai puini cei care vd rostul i importana smereniei. Acest lucru
fiiindc consider ei c smerenia este cea care ne face s fim supui fa de cei din jurul nostru
la infinit. Smerenia adevrat nu nseamn autonihilarea persoanei umane ci mai mult o
situarea realist a ei n lume. Cu toii trebuie s ne tim posibilitile i imposibilitile, mai bine
spus ceea ce suntem capabili s facem i ceea ce este dincolo de puterile noastre. Marii oamenii
au fost smerii i de la ei trebuie s nvm c mreia nu este manifestat grandios ci mai
mult prin fapte demne de cel care le face. Avem nevoie de trezvie duhovniceasc pentru a
ajunge la adevrata smerenie. Cnd oamenii sunt capabili ei ajung s cad n mndrie i s se
considere pe sine imposibili de nlocuit.

57 Persoan sau/i ontologie n gndirea ortodox contemporan, n Persoan i comuniune.


Prinos de cinstire Pr. Prof. Acad. D. Stniloae la 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 359-385.

45
Cel care ajunge s se confrunte cel mai multe cu torentul de patimi i imoralitate
a lumii de azi este cel mai mult preotul cretin ortodox. Preotul cretin ortodox este cel
care trebuie s nfrunte imnoralitatea i pcatul care exist n aceast lume. Patima i
pcatul poate s ia multe forme n lumea noastr. De la corupia marilor funcionari
publici sau pn la traficul de droguri din gettourile urbane este foarte adevrat c
patima i imoralitatea este un lucru care ne asalteaz. Mai mult dect att, sunt situaii
n care patima i imoralitatea ajung s ne influnezele proprii notrii copii. Trind ntr-o
societate materialist i orientat n spre plceri copii notrii ajung i s imite
comportamentul celor mai mari. Aa se face c sunt multe familii care la drept vorbind
sunt prinse ntre ciocan i nicoval n lumea noastr. Mai ales preoii de ora sunt prini
de acest torent de patimi i imoralitate care exist n lumea noastr. Ce poate face
preotul n aceast situaie? Preotul evident poate s cultive trezvia duhovniceasc ce
este o metod de a rezista i a nfrnge n cele din urm patima i imoralitatea. Acest
lucru preotul l face prin a se raporta la persoana Domnului Iisus Hristos care i El a
avut de suferit n aceast lume din cauza patimii i a imoralitii. S ne aducem aminte
de faptul c Hristos ne-a avertizat n predicile sale care au fost consemnate de cei patru
evangheliti de faptul c cei care i urmeaz Lui nu se vor bucura prea mult de
acalmarea celor ri i imorali. Adevrul este c n lumea noastr exist foarte mult
imoralitate i acest lucru nu poate n nici un fel s fie trecut uor cu vederea. Omul
imoral ajunge s triasc ntr-un torent al perversiuni n care valorile tradiionale i
sntoase ajung s fie ntoarse cu susul n jos. Iat prin urmare care sunt cteva dintre
principalele motive pentru care preotul cretin ortodox contemporan trebuie s se
ntrarmeze cu trezvia duhovniceasc. Dac ne vom uita mai bine n jurul nostru vom
vedea c sunt puini preoi care sunt contieni de rolul i semnificaia trezviei
duhovniceti. Prin trezvia duhovniceasc preotul cretin ortodox ajunge s depeasc
tendinele hedoniste i materialiste ale lumii n care trim.58
Atunci cnd vorbim de presiunea rutii lumii din jur este foarte adevrat c
poate cei mai vizai sunt cei care lucreaz n justiie. n justiie ajungem s ne
confrutm cu cele mai depravate fapte pe care le poate face omul. Dintre ele amintim
pedofilia, crima, homosexualitatea sau sadismul. Aceste lucruri sunt prin urmare fapte
care ajung de mai multe ori pe birourile juritilor nostrii. Este adevrat c mare parte a
societii n care trim poate tolera unele rutii numai c se ajunge ca mai multe
ruti s fie strigtoare la cer. Juritii sunt cei care trebuie s ia msuri pentru ca
rutatea s ajung s se inflitreze n toat societatea noastr. Prin urmare munca de
jurist este una care se face sub extrem de mult tensiune i presiune. Sunt mai muli
juriti care ajung s demisioneze sau unii chiar s se mbolnveasc fiindc nu mai pot
face fa situaiilor imorale cu care se confrunt. Ce este de fcut n aceste situaii?
58 Trebuie s subliniem c n parohia sa preotul trebuie s fie un exemplu de trezvie
duhovniceasc. Evident acest lucru el l face prin rugciune. Cu ct preotul se roag mai mult
cu att mai mult el ajunge s se statorniceasc n trezvia duhovniceasc. Iat prin urmare un
lucru care este bine s fie tiut i pe care trebuie s l avem n vedere. Trezvia duhovniceasc
este un lucru care ne face s fim acorai n Dumnezeu i s trecem mult mai uor prin rutile
lumii din jur. n mai toate comunitile noastre exist persoane reprobabile. Fie c sunt igani,
foti deinui, beivi sau huligani putem vedea nevoia de a fii ancorai n Dumnezeu. Prin urmare
este foarte adevrat c trezvia duhovniceasc este un fel de ancorare n Dumnezeu. Avem
nevoie de acest lucru fiindc zilele n care trim tot mai mult lume uit de Dumnezeu. Pentru
mai muli Dumnezeu este un vis frumos care a inut de copilrie. n viaa cotidian ei nu l mai
gsesc pe Dumnezeu i prin urmare abandoneaz de a l mai cuta.

46
Fr de nici o ndoial c juritilor care se confrunt cu cele mai urte fapte morale pe
care le poate comite omul le este recomdant trezvia duhovniceasc. Acest lucru este
aa fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne spune c trebuie s tim c
Dumnezeu este un Dumnezeu al dreptii i care ine la dreptate. Chiar Domnul Iisus
Hristos i-a fericit pe cei prigonii pentru dreptate c a lor este mpria cerurilor.
Iat c Domnul Iisus Hristos le-a promis celor care sunt prigonii pentru dreptate raiul.
Setea de dreptate este un lucru care este din ce n ce mai des ntlnit n zilele noastre.
Omul are nevoie s tie c poate s gseasc dreptate n aceast lume. Ce ne-am face
cu o lume n care noiunea de dreptrate nu mai exist deloc? tim c juritii sunt cei
care sunt presai de aceast nevoie de dreptate a omului contemporan i de ce nu a
omului din toate timpurile. Setea de dreptate este un lucru care face s vedem torentul
de nedreptate care exist n lumea din jurul nostru. Prin urmare recomandm juritilor
s fie ancorai n Dumnezeu care este surs a oricrei drepti. Ei vor putea realiza
acest lucru prin trezvia duhovniceasc sau mai bine spus prin faptul c se vor interesa
mai mult de lumea duhovniceasc a sufleltului lor. Cu ct un jurist este un om mai
duhovnices cu att mai bine. Acest lucru nu poate dect s fie de ajutor juritilor fiindc
i face s priveasc mai bine i mai profund parametrii morali n care se ncadreaz
omul ca i fiin creat de Dumnezeu.59
Este adevrat c pentru mai mult lume viaa de zi cu zi este un lucru care l
ducem sub tesniune sau n care exist foarte mult presiune. Zilele noastre sunt zile n
care foarte muli se confrunt cu instabilitatea locului de munc. Acest lucru este aa
fiindc criteriile dup care sunt oferite locurile de munc sunt extrem de variate i de
ce nu schimbtoate. Aa se face c angajatul trebuie s se adapteze la noile condiii i
criterii pe care le impun proprietarii i patronii din zilele noastre. Locul de munc nu
este singurul care creaz tensiune i presiune n viaa oamenilor de rnd. La fel de bine
foarte mult tensiune i presiune poate fii resimit din mas media. Mas media este un
lucru care are funcia esenial de a ne informa. Adevrul este c mai multe dintre
trusturile media au scopuri neortodoxe i ajung s infesteze pe omul de rnd cu un
sentiment de culpabilitate continu. n mas media ne sunt prezentate mai multe mizerii
umane cum sunt: violuri, crime, revoluii, protestate sociale, jafuri sau sabotaje. Toate
aceste lucruri n timp ajung s i creeze omului de rnd o stare de disconfort. La fel de
bine aceste lucruri i creaz i o stare de pesimism n ceea ce privete lumea. Acest
lucru este aa fiindc omul de rnd ajunge s i dea seama c sunt foarte multe lucruri
rele care au loc n jurul lui. Aa se face c mas media dintr-o instituie care este menit
s informeze ajunge s creeze n oameni o stare de tensiune i de nelinite continu.
Zilnic omul obinuit este asaltat cu un torent de evenimente la scar global care
ajunge s l arunce n pragul dezndejdii. Sunt mult prea multe dramele i tragediile cu
care se confrunt omul zilnic n mas media i evident acesta ajunge s se simt
neputincios. Mas media este un lucru care joac un rol foarte important n viaa de zi cu
zi. Ea este cea care ne spune ultimele nouti din lume, ne informeaz despre starea
vremii, ne aduce uneori informaiile din ara noastr de care avem mare nevoie. Este
fr doar i poate un lucru inutil a desconsidera importana pe care o are mas media n
viaa noastr de zi cu zi. tirile sunt un lucru care este ct se poate de obinuit n viaa
noastr. Acolo aflm tot felul de ntmplri care au loc n ri pe care nu le-am vzut
niciodat i la fel de bine vedem lucruri pe care n comunitile noastre nu avem ansa
s ne gsim. Aa se face c sunt mai muli care sunt susintori ai mas mediei. Mas

59 Manual de drept bisericesc oriental (Bucureti, 1925).

47
media a ajuns s prezinte mai multe revoluii n direct. La fel de bine tot mas media
este cea care ne prezint rzboaie n direct.60
Dei este adevrat c mas media joac un rol important n viaa noastr de zi cu zi
ea este cea care ne face ru n mai multe situaii. Acest lucru este aa fiindc sunt muli
care ajung s fie copleii de rutatea pe care o pot constata c exist n lume. Sunt
muli care atunci cnd stau i prives la televizor se simt ca i legai la mini i la
picioare fiindc nu pot s intervin n torentul de evenimente i de fapte care au loc la
scar global n jurul nostru. Aa se face c pentru muli mas media nu are un rol
pozitiv ci unul negativ. Ea se mulumete s ne prezinte rutile care exist n lumea
noastr fr s ne ofere i soluie la aceste probleme. Sunt muli care i-au pus mari
sperane n mas media i au ajuns s i dea seama c aceste sparene au fost nelate.
Ceea ce este bine s fie tiu este c trebuie s acordm un rol mare mas mediei n viaa
noastr dar nu trebuie s o lsm s ne domine viaa noastr. S-a spus c n zilele
noastre mas media este cea care ne face s gndim global i s acionm local. Acest
lucru este aa fiindc prin mas media ajungem n cele din urm s ne globalizm. Omul
dorete s fie deschis fa de lumea din jur dar uit s se deschid n spre sine nsui.
Cum putem s ne deschidem fa de noi nine? Ajungem s fim deschii fa de noi
nine prin trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este cea care ne face s lum
din mas media numai ceea ce este de folos pentru noi. Trebuie s tim s filtrm
informaiile i evenimentele care ne vin din mas media. Acest lucru este aa fiindc
dac nu o facem acest lucru v-a ajunge n cele din urm s ne destrame toat trezvia
duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este cea care ne face s trim informaiile care
ne vin din mas media i s le reinem numai pe cele care ne sunt folositoare. Acest
lucru trebuie s tim s l facem i dac nu tim este bine s l deprindem de la cei care
nu l tiu. Nu trebuie s fim ntr-o lupt cu mas media ci mai mult s fim ct se poate
de ateni cu ceea ce ne vine din mas media. Aceast atenie este trezvia duhovniceasc.
Ea este cea care ne ajut s nu ne pierdem echilibrul atunci cnd ne confruntm cu
evenimentele i informaiile pe care ni le furnizeaz mas media.61
Un alt lucru cu care se confrunt lumea din jurul nostru este foarte mult grijile
vieii. Acest grij a ajuns s fie copleitoare. Sunt mai muli care triesc cu un fel de
sentiment de nesiguran i de nelinite continu care le vine din lumea din jur. Acest

60 Exist n fiina omului o nevoie de a fii conectat cu lumea din jur. Aceast nevoie este una
fireasc ns ea ajunge s fie nefireasc cnd omul are parte de prea mult conecie sau de
legtur cu lumea din jur. Aa se face c sunt mai multe canale de televiziune care cu toate au
menirea de a ne conecta cu lumea din jur. Acest lucru nu este ru dar ceea ce s-a remarcat este
c n zilele noastre se ajunge la un exces de conecie cu lumea din jur. Sunt mai multe canale pe
care omul obinuit nu ajunge s ne urmreasc dar pentru el este o mngiere s tie c sunt
acolo fiindc acestea sunt cele care l leag cu lumea din jur. Ceea ce este de remarcat este c
dei suntem conectai cu lumea din jur, aceast lume nu devine mai bun i nici nu d semne c
ar dorii s se schimbe. Aa se face c sunt muli n zilele noastre care ajung s fie deziluzionai
n ceea ce privete lumea nconjurtoare. Acest lucru vine mai ales din mas media. Ea este cea
care ajunge s ne trdeze speranele n ceea ce privete lumea din jur. Spectacolul lumii este un
lucru pe care mas media ajunge s l manipuleze pentru scopuri electorale sau de alt natur. n
sine n acest peisaj sunt foarte puini cei care ajung s i menin trezvia duhovniceasc.

61 David Cromwell, Why we are the good guys? Reclaiming your mind from the delusions of
propaganda (Winchester, 2012).

48
lucru este aa fiindc ei vd c trim ntr-o lume schimbtoare i care n unele locruri
este instabil. Trebuie s tim care este atitudinea corect fa de grijile lumii din jur.
Grijile vieii sunt n mare concentrate pe fapte concrete: grija de a avea ce mnca, grija
de a avea ce bea, grija de a avea cu ce ne mbrca sau grija de a avea unde locui. Este
adevrat c n lumea noastr aceste lucruri lipsesc la mai muli. Srcia este un lucru
care dei este combtut este departe de a fii eradicat din lumea noastr. Prin urmare
iat cteva lucruri asupra crora trebuie s struim puin. Grija este un lucru care la
prima vedere este firesc vieii omului. Este bine s ne ngrijim ne noi i de familiile
noastre. Adevrul este c sunt unii care sunt chemai s aib grij i de restul i atunci
grija poate devinii un lucru care duce la exasperare. Pentru conductorii notrii grija
este un fapt care nu poate fii trecut cu vederea. Ce facem atunci cu cei mici care nu au
griji mari dar tot se simt copleii de grijile vieii? Trebuie s tim c grija de viaa
noastr este un lucru bun atta vreme ct ea nu ajunge s fie o obsesie. Sunt muli care
devin obsedai de grijile vieii. Evident acest lucru are loc fiindc aceste persoane nu au
nici cea mai vag noiunea despre trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceac este
cea care vegheaz ca grijile vieii s nu ajung s ne domine. Ce trebuie s ne domine
atunci dac nu grijile vieii? Ceea ce trebuie s ne domine i ceea ce trebuie s devin
permanent n viaa noastr este legtura cu Dumnezeu. Nici o grij a vieii nu poate s
fie mai mare sau dincolo de legtura cu Dumnezeu.62
Dup cum am artat mai sus pentru mai mult lume grijile vieii sunt un lucru
care duce la dezndejde. Cum vom putea s rzbim cu att de multe probleme pe cap?
Vom putea s rzbim prin aceste probleme dac ne vom centra pe Dumnezeu i vom
ajunge s cultivm trezvia duhovniceasc ce ne ine orientai n spre Dumnezeu i ne
face s ne dm seama c Dumnezeu este Cel asupra cruia trebuie s ne concentrm
toate energiile noastre. Adevrul este c n aceast lume omul i irosete energiile pe
tot felul de lucruri care n ultim instan nu i aduc nici un fel de fericire. Poate trezvia
duhovniceac s ne aduc fericire? Este adevrat c prin sine trezvia duhovniceasc nu
ne aduce fericire fiindc Dumnezeu face acest lucru dar trezvia duhovniecasc este cea
care poate ajunge s menin aceast fericire pentru ca ea s nu se piard. Pentru mai
mult lume din zilele noastre una dintre cele mai mari griji este grija de a crete copii.
Sunt mai muli prini care ajuns s fie att de mult cuprini de grija creterii de copii
c ajung la exaspeare. Iubirea de copii este un lucru bun fiindc ea este cea care duce
la ngrijire a copiilor dar ceea ce trebuie s tim este c nu trebuie s fim obsedai de

62 Este foarte adevrat c srcia este un lucru care creaz mai mult stupoare n viaa noastr
nimeni nu vrea s fie srac. Acest lucru este un fapt ce nu poate fii n nici un fel negat de cei se
confrut cu srcia. Srcia este un lucru care atunci cnd este prezent n viaa omului i d
acestuia un sentiment de dezndejde. Aa se face c sunt muli sraci care nu mai au nici o
sprena n aceast lume. Srcia este un sentiment care i confer celui n cauz sentimentul
abadonului lui Dumnezu. Sracul simte c este abandoat de Dumnezeu fiindc dac Dumnezeu
ar fii fost prezent n viaa lui cu siguran c nu ar fii ajuns la srcie. S fie lucrurile chiar aa?
Adevrul este c Dumnezeu poate fi n legtur att cu cei bogai i cu cei sraci. Faptul de a fi
sraci nu nseamn c ne-am pierdut orice legtur cu Dumnezeu. Se cunosc mai multe cazuri
i exemple de persoane care au trit n srcie i mai apoi au ajuns s iese din ea i s devin
oameno bogai. Prin urmare srcia nu trebuie s ne lipseasc de trezvia duhovniceasc care
este cea care ne face s veghem la Dumnezeu i la existena Lui. Trezvia duhovniceasc este
cea care ne nva s ne asumm srcia i la fel de bine s nu dezndjduim atunci cnd
suntem cuprini de ea.

49
grija de a crete copii. Mai ales unele mame sunt cele care devin obsedate de grija de a
crete copii. Creterea copiilor este un fapt care trebuie s l duc pe printe la trezvia
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc copii sunt dai prinilor de Dumnezeu. Prin
urmare n creterea copiilor printele nu este singurul care i asum acest lucru. La fel
de bine i Dumnezeu este prezent n creterea copiilor. Pentru multe mame creterea
copiilor este un lucru care le duce la disperare. Acest lucru mai ale sn cazul n care
copii sunt puini mai neasculttori. Pentru aceste mame adevrul este c nu mai poate
exista loc pentru nici un fel de trezvie duhovniecasc. Tot ceea ce sunt ele preocupate
este grija de copii i de creterea lor. Dup cum am spus creterea de copii este un
lucru frumos i bun dar el nu trebuie s devin obsesiv. Mamele care devin obsedate de
creterea copiilor lor trebuie s tie c nu fac un lucru bun. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc mamele trebuie s fie centrate pe trezvia duhovniceasc.
Cum poate s fie conciliat trezvia duhovniceasc cu grija creterii copiilor? Aceste
dou lucruri pot fi conciliate prin faptul c prinii trebuie s fie contieni c copii sunt
darul lui Dumnezeu fiindc ei nu sunt daturi care exist prin sine nsui. Aceste lucruri
sunt cele care ne fac s ne dm seama c prin copii Dumnezeu ne chem la El. Iat prin
urmare c copii pot devenii un mediu prin care suntem chemai la trezvia
duhovniceasc. Este bine s tim acest lucru i s l cunoatem mai ales n zilele
noastre cnd muli prini cred c n creterea copiilor totul ine numai de ei.63
Un lucru care este mai puin cunoscut n zilele noastre este faptul c ntre cultur
i subcultur exist un mare rzboi. Cultura este un lucru care este menit s fac viaa
omului mai frumoas. Acest lucru este aa fiindc n sine cultura este o art a sufletului.
Prin urmare este bine s tim care sunt implicaiile culturii. Sunt mai muli care nu au
cunotine culturale i pentru ei atunci cnd se confrunt cu probleme de cultur li se
pare c sunt saltai de un mare torent de informaii i cunotine. Acest lucru este aa
fiindc n sine cultura este un lucru care cuprinde mai multe lucruri i mai multe
aspecte ale formrii intelectuale a persoanei. Prin urmare, cultura este un lucru care
trebuie s fie foarte bine neleas. Ea este cea care n confer omului o iniiere
generic n ceea ce am putea denumii ca i lumea cunoaterii. Cunoaterea este un
lucru care nu poate s fie trecut cu vederea i ea este un fapt pe care unii ajung s l
cultive mai mult n timp ce alii mai puin. Cultura pentru cei care nu sunt interesai de
ea este experimentat ca i un val de informaii care vin din arte, din tiin, din
civilzaie, din antropologie, din tehnic i tehnologie. Cultura este un lucru pentru muli
deloc abordabil. Acest lucru este aa fiindc ea i confer omului o orientare generic n
universul cunoaterii. Prin urmare este foarte adevrat c nu exist nici un fel de
legtur ntre cultur i incultur. Incultura este cea care se opune culturii. n lumea
noastr exist o opoziie net care exist dintre cultur i incultur. Acest lucru este
aa fiindc subcultura este mai mult o pervertire a culturii. Subcultura este la drept
vorbind un fel de via de ghetto. Prin urmare ceea ce remarcm este c exist o
ncletare dintre cultur i subcultur n lumea noastr. Acest lucru este vzut de
adepii subculturii ca fiind un fel de torent de tiin i de informaii. Cei care sunt
adepii culturii sunt ntr-o stare de conflict cu incultura i subcultura. Terenul de lupt
dintre aceste dou lucruri este lumea noastr. Lupta dintre cultur i incultur este ct
se poate de decisiv. Este bine s tim c trebuie s fim de partea culturii. Acest lucru
este aa fiindc omul a avut numai de ctigat de pe urma culturii.64
Pentru unii dintre semenii notri faptul de a tri cu ali semeni de ai lor este un
lucru stresant i greu de realizat. Acest lucru este aa fiindc sunt unii care gesc grea

63 Clement Alexandrinul, Pedagogul (Bucureti, 1939).

50
viaa de comuniune cu semenii lor. Motivele sunt mai multe: pentru unii este vorba de
teperament n timp ce pentru alii este vorba de interestul personal. Cei care sub
dublai de egoism sunt ct se poate de greu de mulumit cu viaa n comunitate. Acest
lucru fiindc ei sunt orientai numai n spre sine i nu au nici un fel de interes pentru
semenii lor. Pentru cei care sunt egoiti viaa de comunitate este un chin. Aa se face c
acetie ajung s i vad pe semenii lor nu ca i persoane ci mai mult ca i obiecte. Aa
se face c pentru omul egoist lumea din jurul su este un fel de mare problem i de
surs de ngrijorare. Egoismul face viaa din comunitate insuportabil. Cum poi s te
gndeti la tine cu toi oamenii care sunt n jurul tu? Este adevrat c acest lucru este
tipic numai egoitilor. Egoistul vede comunitate ca i un asalt permanent la viaa
privat a egoistului. Adevrul este c n egoist nu poate n nici un fel s fie trezvia
duhovniceac. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc egoistul este
interesat numai de propria persoan. S-a spus de marii prini duhovniceti c singurul
lucru de care conteaz pentru egoist este iubirea de sine. Iubirea de sine este un fapt
care ne face s i vedem pe cei din jurul nostru ca i un torent insupostabil de persoane
i de emoii. Iat prin urmare c este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere n
zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care sunt interesai numai de propria
persoan i de propriul lor interes. Egoistul este o persoan care l loc s vad
posibiliti de comuniune cu cei din jurul lui ajunge s vad numai obstacole i opreliti.
Oamenii din jurul egoistului sunt un totrent de altruism insuportabil. Viaa egoistului
este prin urmare una fr de nici un confort atunci cnd este n preajma semenilor lui.
Dup cum am vorbit n cazul egoistului nu exist nici un fel de mulumire i nici un fel
de satisfacie fa de semenii lui. Este bine s avem aceste lucruri n vedere n zilele
noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care ajung s fie egoiti. Sunt muli care sunt
egoiti i nu sunt contieni de acest lucru. Aceasta fiindc egoismul este o stare n care
nu mai poate exista trezvia duhovniceasc.65
Un credincios ajunse n ceasul morii. Cei din jurul patului l ntrebau pe rnd:
-Soule drag, m cunoti? Sunt soia ta!
-Tat drag, m cunoti? Sunt fiul tu!
-Socrule drag, m cunoti? Sunt ginerele tu!
-Vere drag, m cunoti? Sunt vrul tu!

64 Sunt mai muli care sunt adepii trezviei culturale care este un fel de stare de atenie cu
tot ceea ce are loc n lumea cultural. Este bine s tim c trezvia cultural nu este identic
cu trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un lucru pe care trebuie s l vedem ca
distinct de trezvia cultural fiindc ea ne face s fim extrem de bine ancorai n viaa
duhovniceasc. Sunt puncte n care viaa duhovniceasc este comun cu viaa cultural. Aceste
dou lucruri sunt prin urmare fapte care pot fii constate n lumea noastr. Viaa duhovniceasc
este un lucru care trebuie s ne motiveze la fel de bine i la o via cultural. Sunt muli care
sunt de prere c nu exist nici un fel de legturi dintre viaa duhovniceasc i viaa cultural.
Viaa cultural este un bun pe care trebuie s l cunoatem i s l avem n vedere. Acest lucru
fiindc cultura sau trezvia cultural trebuie s ne duc la duhovnicie i la trezvia
duhovniceasc. Prin urmare este bine s tim c trezvia duhovniceasc este un lucru care se
leag de cultur. Pentru mai muli aceast legtur este una nedorit fiindc sunt muli care ne
spun c cultura este un lucru complet secular care nu are nici un fel de legtur cu viaa
duhovniceasc. Este bine s tim c o astfel de gndire este eronat.

65 Louis Wallis, Egoism: a study in the social premises of religion (Chicago, 1905).

51
-Vecine drag, m cunoti? Sunt vecinul tu!
Dar, la toate ntrebrile, muribundul arta nepsare i necunoatere. Nu mai
cunotea pe nimeni.
Atunci, un alt credincios se aplec spre el i l ntreb cu glas dulce:
-Dar pe Domnul Iisus l cunoti?
n clipa aceea, cel care murea i deschise privirea larg, se uit n Sus, ca i cnd
ar vedea pe Cineva cunoscut i, cu glas stins, gri:
-Iisuse! Iisuse!. i, cu aceste cuvinte, trecu n cealalt lume.
Pe nimeni n-a cunoscut n clipele morii, dar pe Iisus L-a cunoscut.66
ntmplarea de mai sus este una care este menit s ne spun ceea ce este cu
adevrat esenial n viaa noastr. Este foarte bine s amintim aici c omul nu este fcut
exclusiv numai pentru aceast via. Dei toate lucrurile din jurul nostru ne spun c
trebuie s fim ancorai n lumea din jurul nostru este bine s tim c omul mai este
fcut i pentru viaa de apoi. Aceast via de apoi nu poate s fie n nici un fel rupt de
persoana Domnului Iisus Hristos. Prin urmare este foarte adevrat c n cele din urm
ceea ce rmne din viaa noastr n perspectiva veniciei este legtura cu Domnul Iisus
Hristos.67 La fel de bine din ntmplarea de mai sus ceea ce trebuie s ne dm seama
este c n cele mai grele momente Domnul Iisus Hristos este alturi de noi. Dei n
aceast viaa ne confruntm cu un torent de evenimente i de lucruri ct se poate de
contradictorii i unele care ne pot smintii de la drumul nostru spre Dumnezeu n cele
din urm trebuie s tim c Dumnezeu nu ne pprsete. Faptul c Dumnezeu nu ne
prsete este fundamentul pe care trebuie s construim temelia trezviei duhovniceti.
S ne adunem aminte c Domnul Iisus Hristos a fost un exemplu de trezvie
duhovniceasc. Atunci cnd El era cu apostolii n corabie pe mare la un moment dat s-a
iscat o furtun mare. Apostolii au nceput s se agite n timp ce Hristos sttea linitit.
Fr s mai tie ce s fac apostolii s-au dus i l-au trezit pe Hristos. Atunci Hristos a
certat vnturile i valurile i n cele din urm pe mare s-a fcut linite. Iat prin urmare
un lucru care este valabil cu fiecare dintre noi. Cu toii trecem prin valurile tulburi ale
acestei lumii i cine este Cel care ne va aduce n cele din urm pacea i linitea? Cu
siguran c Dumnezeu. S ne aducem aminte c unul dintre numele pe care l poart
Biserica este de corabie a mntuirii. Ajungem s ne gsim mntuirea n Biseric. Prin
urmare atunci cnd valurile vieii din jurul nostru sunt tulburi nu trebuie s

66 Iosif Trifa, 600 Istorioare religioase (Editura Oastea Domnului: Sibiu, 2007).

67 A menine o legtur cu Dumnezeu este un fapt care trebue vzut ca i o legtur ontologic
sau cel mai profund lucru care este posibil omului. Adevrul este c sunt muli care vd acest
lucru ca i o povar. Pentru mai mult lume a l c uta pe Dumnezeu, a ne lega de Dumnezeu i
a fii n legtur cu Dumnezeu este o povar. Acest lucru este aa fiindc aceste peroane ajung
s nlocuiasc locul lui Dumnezeu cu cel la lumii nconjurtoare. Aa se face c n loc ca omul s
ajung la creatorul Su deine inut numai de lucrurile lumii din jur. Prin urmare este bine s
tim care este legtura omului cu Dumnezeu. A fii n legtur cu Dumnezeu nseamn s fim n
legtur cu centrul vieii noastre sau mai bine zis cu sursa vieii noastre. Acest lucru nu poate
n nici un fel de s fie un lucru pe care s nu l dorim. Sunt mai muli care se leag de lumea lui
Dumnezeu fr s se lege de Dumnezeu nsui. Iat prin urmare de ce acetia euiaz n viaa
lor chiar dac uneori sunt mplinii profesional. Trebuie s ne legm de Dumnezeu i s ne dm
seama c aceasta este sursa vieii noastre. Suntem creai n aceast lume pentru a fii n
legtur cu Dumnezeu.

52
dezndejduim ci mai mult s fim ct se poate de centrai n spre Dumnezeu i s fim
convini c El v-a gsii o metod de rezolva problemele cu care ne confruntm. n
aceast via este adevrat c acest lucru este mai greu de realizat prin propriile
noastre fore. Trebuie s fim ancorai n Dumnezeu i s ne dm seama c acest lucru
este cel care ne conduce n cele din urm la trezvia duhovniceasc. Este trezvia
duhovniceasc cea care ne duce la linite i la fel de bine ne face s fim ct se poate de
linitii cnd ne confruntm cu problemele acestei lumi. Lumea noastr este o lume
care se afl n tumult fiindc ea a renunat cu mult timp n urm de a fii legat de
Dumnezeu. Marea majoritate a crizelor cu care se confrunt lumea din ziele noaste este
aa fiindc nu se mai tie de o cale care ne leag de Dumnezeu. Prin urmare este bine
s tim c legtura cu Dumnezeu este cea care este temeiul trezviei noastre
duhovniceti. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne deschide n spre ceea ce este
cu adevrat important i ne face s evitm toate grijile nefolositoate cu care ne
confrutm n aceast via. Trezvia duhovnceasc este cea care ne face s ne
concentrm asupra persoanei Domnului Iisus Hristos care este mntuitorul nostru.
Hristos este mntuitorul nostru din ce? El este mntuitorul nostru din iad. Fr de
Hristos nimeni nu poate scpa de iad. Acest fapt a fost experimentat de mai toi sfinii
cretinismului ortodox.68
Una dintre cele mai mari probleme cu care se confrunt omul n aceast via
este gndul la moarte. Fr doar i poate cu toii simim presiunea morii care i face
vzut lucrarea ei n viaa de zi cu zi. Zilnic mor mai muli oameni i acest lucru este cu
adevrat o tragedie. Ce putem face n faa morii? Sunt puine lucruri de fcut fiindc n
faa morii n mare nu avem ce face. Moartea este cea care ne zmbete sinistru n
orice moment al vieii noastre adulte. Ba mai mult dect att, se cunosc mai mute mori
ale copiilor. Iat prin urmare c moarte nu i-a cruat nici mcat pe copii. Este bine s
tim c moartea trebuie s fie o preocupare a vieii noastre ns ea nu trebuie s fie
singura preocupare a vieii noastre. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc noi trebuie s fim convini c Dumnezeu are putere asupra morii. Sunt muli
care sunt copleii atunci cnd se confrunt cu moartea. Acest lucru este aa fiidnc ei
nu mai pot face nimic n faa morii. Moratea este un lucru care ne face s trim n
tensiune. Ea este cea care ne poate lua n ghiarele ei n orice moment. n faa morii nu
au nici un cuvnt nici cei mari i nici cei mici fiindc cu toii vor lua la un moment dat
drumul morii. Totui mai exist vreo speran n faa morii? Sfinii prini sunt cei
care ne spune c cu adevrat mai exist o speran n faa morii. Acest speran este
cea care ne face s fim ateni cu gndul morii. Gndul morii este un lucru care nu
poate s fac dect s ne ndrepte n spre Dumnezeu. Trebuie s fim ateni cu gndul la
morte care nu trebuie s ne arunce n dezndejde ci mai mult s ne duc la Dumnezeu.
Moartea este un lucru care depete categoriile lumii noastre.69
Pentru cei care nu cred n Dumnezeu cel mai insuportabil lucru din aceast lume
este moartea. Acest lucru fiindc ei nu pot gsii prin propriile puteri nici un fel de
soluie la problema morii. Este bine s tim c omul care nu crede n Dumnezeu ajunge
s simt c lumea din jurul lui este absurd i imposibil. Dac el se bucura de via din
plin iat c dintr-o dat vine moartea i se mai poate bucura deloc de via. Sunt muli
n zilele noastere care sunt terorizai de gndul morii fiindc nu pot gsii nici un fel de
explicaie satisfctoare care s i mulumeasc. Gndul la moarte este un lucru pe care
omul l experimenteaz n viaa de zi cu zi. Zilnic vedem moartea n jurul nostru prin
faptul c fie auzim de cei care au murit sau fie gsim pe mai muli care stau n cimitire

68 Monica Fermo, Talita kumi: nviind pe drumul Damascului (Editura Lumen, 2008).

53
i care au murit cu mult timp naintea noastr. Prin urmare moartea este un lucru cu
care ne confrutm n viaa de zi cu zi. Ea este n plan uman o imposibilitate. Este o
imposibilitate fiindc nu i putem gsii nici o rezolvare i nici o soluie. Moartea cu care
ne ntlnim n viaa de zi cu zi este cea care trebuie s ne duc la o stare de trezvie
duhovniceasc? De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc gndul la
moarte ne duce cu gndul la Dumnezeu care are putere asupra morii. Este bine s tim
c nimic nu este dincolo de puterile lui Dumnezeu. Dumnezeu poate controla moartea i
El face ca n cazul celor buni acetia s moteneasc raiul. Prin urmare Dumnezeu este
Cel care gsete o soluie transcedent n faa morii care ne face s ne dm seama c
nu totul se ncheie cu moartea. Cu moartea ncheiem doar aceast lume dar ea se
continu i dincolo de aecast via. Iat prin urmare care sunt principalele lucruri la
care trebuie s meditm atunci cnd de confrutm cu moartea. Pentru cei care nu cred
n Dumnezeu moartea este un gnd chinuitor care i face s sufere fr nici o speran.
Omul care crede n Dumnezeu transform gndul la moarte n trezvie duhovniceasc.
Gndul la moarte ne spunea Sfntul Vasile cel Mare c este cel care ne face s nu mai
pctuim. Acest lucru este aa fiindc prin pcat ajungem s motenim iadul. Gndul la
moarte poate este cel care duce la cea mai intens stare de trezvie duhovniceasc. Prin
urmare iat c n toat rutatea i hidonenia ei moartea este un lucru care ajunge s
fac i un lucru bun: ea este cea care ne poteniaz la viaa duhovniceasc i mai ales la
trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este prin urmare un fapt care nu poate s
ne duc la disperare n faa morii ci mai mult ea ne ofer mngiere i linite n faa ei.
Trezvia duhovniceasc este cea care ne ofer linite n faa morii i ne spune c trebuie
s fim ct se poate de fr team n faa morii. Prin trezvia duhovniceasc mai muli
mucenici au ajuns s primeasc moartea cu bucurie. Acest lucru a fost aa fiindc
trezvia duhovniceasc i fcea pe mucenici s tie c moartea nu are cum s i
deprteze de Dumnezeu ci mai multea ajungea s fie un lucru care s ne uneasc cu
Dumnezeu.70

CAPITOLUL 4

TREZVIA METOD DE MATURIZARE DUHOVNICEASC

69 Sunt muli care cred c moartea este produsul unui lucru lucru inpersoanl. Ceea ce se spune
Domnul Hristos este c moartea este lucrarea diavolului. Dac avem ndoieli c diavolul nu i
face lucrarea sa n aceast lume este foarte bine s privim moartea din jurul nostru. Ceea ce
putem vedea este c exist foarte mult moarte n jurul nostru. Mai ales la cei btrni moartea
este un lucru imposibil de evitat. Prin urmare moartea este o problem care orict am ncerca
s o soluionm n plan uman nu vom reuii. Dac noi nu putem gsii o soluie n faa morii cu
siguran c Dumnezeu poate face acest lucru. El ne-a demonstrat acest lucru prin faptul c la
nviat pe Domnul Hristos din mori. Iat prin urmare c moartea nu este un lucru care este
dincolo de puterile lui Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim ceea ce este moartea i care
sunt limitele ei. n faa morii omul evident are un sentiment de fric i de team. Totui cei
care cred n Dumnezeu nu mai au nici un sentiment de fric n faa morii fiindc ei tiu c sunt
n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce le aduce speran i ndejde.

70 Giles Morgan, Saint George: knight, martyr, patron, saint and dragonstayer (Chartwell
Books, 2009).

54
Un alt lucru pe care trebuie s l tim este c trezvia duhovniceasc este cea care ne
ajunge s ne maturizeze n plan duhovnicesc. Trebuie s tim c sunt mai multe vrste
ale vieii duhovniceti. Una dintre ele este copilria. Ea poate s corespund sau nu cu
timpul copilriei biologice dac persoana n cauz i ncepe viaa duhovniceasc de
foarte timpuriu. Pentru cei care nu sunt iniiai n viaa cretin copilria duhovniceasc
poate s fie un lucru care este experimentat i mai trziu n via. Iat prin urmare de
ce am cosniderat c este bine s ne oprim la cteva dintre aspectele care in de viaa
duhovniceasc i de modul n care ne maturizm duhovnicete. La fel cum ajungem s
ne maturizm trupete la fel de bine ajungem s ne maturizm duhovnicete.
Maturizarea duzhovniceasc este un lucru care are loc conform unor legi aceste legi
sunt legile vieii duhovniceti. Maturizarea duhovniceasc este un lucru care se leag
foate mult de a treia persoan din Dumnezeu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este o persoan
care intr n compoziia lui Dumnezeu i care a strnit mai multe nenelegeri n trecut.
S-a cunoscut i o mare erezie a trectului cu privire la Duhul Sfnt. Este vorba de erezia
pnevmatomah. Aceast erezie nega faptul c Duhul Sfnt este Dumnezeu. Ceea ce
trebuie s tim este c Duhul Sfnt este menionat din primele zile ale creaiei cnd ni
se spune n Facere c Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt pe purta pe deasupra
apelor. Iat prin urmare c atunci cnd vorbim despre maturizarea duhovniceasc nu
putem s nu vorbim i despre Duhul Sfnt.71
Fr doar i poate matzurizarea este cea care ne duce la persoana Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt este o realitate personal care ne comunic harul sfinilor al lui Dumnezeu. Fr
doar i poate El este cel care este izvorul sfineniei n Dumnezeu. Duhul Sfnt este cel
care concretizeaz existena lui Dumnezeu ca i Duh i acest lucru ne spune c prin
Duhul Sfnt Dumnezeu devine sau este duh. (Isaia 48, 16; Matei 4, 1; Ioan 1, 31). Atunci
cnd ajungem s ne maturitm duhovnicete decenim contieni c nu exist numai o
via trupeasc ci la fel de bine exist i o via duhovniceasc. Este bine s vedem
acest lucru aa cum este el i s ne dm seama c modelul vieii noastre duhovniceti
este Duhul Sfnt. Sunt mai muli care fiind ignorani nu ajuns s tie c au un model
care este valabil n viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este prin urmare un lucru
pe care l realizm n Duhul Sfnt. Trim n duh fiindc tim c n Dumnezeu exist
Duhul Sfnt. Prin urmare, dac pe primele trepte ale tririi vieii duhovniceti nu
suntem contieni c exist Duhul Sfnt, n cele din urm cnd ajungem s ne
maturitm duhovnicete vom ajunge s ne dm seama c exist Duhul Sfnt i la fel de
bine El este cel care ne duce n spre trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceac este
cea care ne face contieni de faptul c Dumnezeu este unul n natur dar ntreit n
persoane. Aceast contientizare a acestui mare adevr teologic i duhovnicesc este
71 n Biserica Ortodox sunt foarte multe referine la Duhul Sfnt i acest lucru este bine s fie
cunoscut i tiut. Poate cea mai cunoscut referin la Duhul Sfnt o facem prin doxologia mic
atunci cnd spunem: Mrire Tatlui, i Fiului i Duhului Sfnt. Iat prin urmare c n aceast
scurt afirmaie noi facem mrturia credinei n Duhul Sfnt. Prin urmare Duhul Sfnt este un
lucru care l afirm c exist i El nu este o realitate imaginar. Ortodoxia consider c exist
un singur Dumnezeu ntreit n peroane. Acest lucru este dincolo de mintea sau raiunea omului
cum un Dumnezeu poate s ajung s conin n El trei persoane i s fie tot un singur
Dumnezeu. Acest lucru este explicat pe nelesul omului c dei exist trei persoane aceste
persoane au o singur natur. Prin urmare Dumnezeu este Unul n natura Sa dat ntreit n
persoane. Aceste fapte sunt cele care ne spun c este dincolo de puterea noastr de cuprindere
existena lui Dumnezeu.

55
prima mare trire a strii de maturitate n viaa duhovniceasc. Maturitatea n viaa
duhovniceasc prin urmare nu poate s fie separat de existena trezviei duhovniceti.
Acest lucru este aa fiindc dup cum am spus numai cel matur duhovnicete ajunge s
i dea seama c Duhul Sfnt este Cel care l cheam la o trire duhovniceasc. Trirea
duhovniceasc este un lucru care nu numai c maturizeaz ci la fel de bine ajunge s ne
duc i la trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc prin urmare este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere atunci cnd vorbim despre Dumnezeu. Aecst lucru
este aa fiindc ea ne face contieni c sunt trei peroane ntr-o singur natur n
Dumnezeu. Sfnta Treime este un lucru care ne duce la trezvia duhovniceasc fiindc
trebuie s tim care este diferena dintre cele trei persoane sfinte din Ea. Persoanele
Sfintei Treimi sunt unite ntr-un raport care este mai presus de mintea omului dar care
se face neles pe sine prin analogii i prin experiene duhovniceti. Iat prin urmare c
una dintre aceste experiene duhovniceti este trezvia duhovniceasc. Trezvia
duhovniceasc ne face s ajunge s ne dm seama de care este persoana lui Dumnezeu
Tatl, care este persoana lui Dumnezeu Fiul i care este persoana lui Dumnezeu Duhul
Sfnt.72
Un alt lucru pe care ni-l spune trezvia duhovniceasc i asupra cruia trebuie s
insistm mai mult i care la fel de bine este prezent n existena Duhului Sfnt este
sfinenia Duhului Sfnt. Trebuie s precizm c izvorul la toat sfintenia este Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu. Prin urmare trezvia duhovniceasc este cea care ne face s
localizm care este sursa sfineniei din toat lumea noastr. Este adevrat c n lumea
noastr nu toi sunt de aceiai prere. Sunt mai muli care ne spune c izvorul sfineniei
este Pantajali, alii c este Buda, alii s este Mohamed alii c este Zoroastru. Pentru
cretinismul ortodox sfinenia este un lucru care vine de dincolo de lume. Este vorba
fr nici o ndoial de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt ns nu ine numai pentru El sfinenia ci
la fel de bine El dorete ca aceast sfinenie s fie comunicat. Sfinii cretini ortodoci
sunt cei care au primit i au lucrat cel mai mult aceast sfinenie a Duhului Sfnt
(Psalmul 50, Matei 12, 32; Marcu 1, 8; Luca 3, 22; Ioan 14, 26). Nu este nici o ndoial
c sfintenia este un lucru care se leag de trezvia duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc sfinenia este cea care ne face s fim ct se poate de ateni cu ceea ce are loc n
jurul nostru i la fel de bine s fim cu mare atenie la faptele pe care le facem. S-a spus
de mai mult c cei desvrii sau sfinii fac numai ceea ce le vine de la Duhul Sfnt.
Prin urmare prin sfini Duhul Sfnt devine un principiu existenial. Duhul Sfnt nu este
o teoria a lui Dumnezeu ci mai mult un principiu care ajunge s fie ct se poate de
profund i de experimental. Sfinenia este cea care prin care Duhul Sfnt ajunge s fie
cunoscut fiindc El este izvorul sfineniei nu numai n cadrul Sfintei Treimi ci la fel de
bine i n lumea noastr.73
Pentru cei care ajung s se maturizeze duhovnicete devine ct se poate de clar c
Duhul Sfnt este Cel care este centrul vieii duhovniceti. De acest fapt de mprtete
inclusiv Dumnezeu Tatl. Prin Duhul Sfnt Dumnezeu Tatl este existen duhovnicesc.
n acest sens cu ct devenim mai duhovniceti cu att mai multe suntem mai aproape
de Dumnezeu Tatl i la fel de bine ajunge s fim mai mult fii lui Dumnezeu Tatl. Prin
urmare Dumnezeu Tatl este o existen duhovniceasc prin Duhul Sfnt (Matei 10, 20).
Ceea ce mai puini sunt contieni este faptul c Duhul Sfnt nu este numai princiupiul
sfineniei i al duhovniciei ci la fel de bine El este i venic. Prin urmare cine ajunge s
triasc n viaa duhovniceasc i n sfinenie ajunge s experimenteze i venicia. Sunt
foarte muli care atunci cnd se gndesc la Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu se gndesc

72 Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n tradiia ortodox (Paris, 1977).

56
foarte mult la venicia Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este venic i la fel de bine El
mprtete aceast venicie cu Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Este prin urmare
evident c cei care ajung s urmeze Duhului Sfnt se vor bucura i ei de venicie.
Aceste lucruri sunt fapte care ajung s fie nelese i experimentate de cei care sunt
maturi n viaa duhovniceasc. Sunt unii care nu au ajuns la experimenteze numai ceea
ce ine de nceputul vieii duhovniceti. Acest nceput al vieii duhovniceti se leag
foarte mult de a studia i a nelege catehismul cretin ortodox. Este bine s tim c
sunt mai multe nivele n viaa duhovniceasc. n timp ce sfinii ajung la deplintatea
tririi i a experinei vieii duhovniceti, nceptorii sunt doar pe punctul de a nelege
i a i mpropria marile adevruri legate de existena trezviei duhovniceti ca proces de
maturizare duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un proces de maturizare
duhovniceasc fiindc ea ajunge s ne descopere viaa profund a lui Dumnezeu unul n
fiin i ntreit n persoane. Dup cum putem deduce nu toi ajung s triasc n
profunzime ortodoxia i sunt muli care nu pot trece dincolo de nivelul de catehism.
Catehismul este mai mult un fel de familiarizate generic cu marile adevruri ale
cretinismului ortodox. Trezvia duhovniceasc ca i proces de maturizare
duhovniceasc este un lucru care se adereseaz celor mai avansai i care au ajuns s
i mproprieze marile adevruri despre existea lui Dumnezeu. Un asemenea mare
adevr este i existena Duhului Sfnt care nu poate fi separat de persoana Domnului
Iisus Hristos sau a lui Dumnezeu Fiul (Galatani 6, 4).74
Un alt lucru de care mai puini sunt contieni este faptul c Duhul Sfnt este Cel prin
care viaa este posibil. Viaa este un lucru pe care l primim de la Dumnezeu prin
Duhul Sfnt. Sunt mai muli care caut originile vieii n atom n timp ce alii le caut n
teoria big bang. Aceste fapte este bine s tim c sunt ct se poate de bune i este
folositor s tim dar Duhul Sfnt este i cel care d via. n cretinismul ortodox viaa
cu tot ceea ce implic ea este legat de Duhul Sfnt. Dac Dumnezeu Tatl a fcut
lumea i universul este foarte adevrat c Dumnezeu Duhul Sfnt a fcut viaa din
aceast lume. Acest lucru este afrimat ntr-una dintre cele mai cunoscute rugciuni ale
Bisericii Cretin Ortodoxe: mpra-te ceresc. Aceast rugciune ne spun sfinii prini
se adreseaz Duhului Sfnt care este dttorul de via. Iat prin urmare c
Dumnezeu Duhul Sfnt este Cel care ofer via la tot ceea ce exist (Romani 8, 2).

73 Sunt muli care nu tiu de unde provine sfinenia. Marea majoritate a noastr credem c
sfinenia este un lucru care ine eclucisv numai de sfntul care ajunge s o lucreze. Ceea ce
putem vedea din spiritualitatea cretin ortodox este c sfinenia este comunicat sfinilor de
Duhul Sfnt. Cu ct sfinii se deschid mai mult n fa de Dumnezeu cu att mai multe se
deschid i fa de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care evident ajunge s le comunice sfinenia.
Pentru a primii sfinenia de la Duhul Sfnt sfinii trebuie s fie ntr-o stare de trezvia
duhovniceasc. Acest lucru are loc fiindc n sine sfinenia nu poate n nici un fel de s fie
separat de persona Duhului Sfnt. Prin urmare comuniunea cu Duhul Sfnt presupune trezvia
duhovniceasc. Aceast comuniune cu Duhul Sfnt nu se realizeaz n stare de somnolen ci
mai mult n stare de trevie. Este adevrat c la stadii nalte se ajunge la extaz dar care sunt
foarte rare sfinii ajung s fie n comuniune cu Duhul Sfnt prin extraz. Extrazul este o stare de
trevzie profund n care sfntul ajunge s comunice direct cu Duhul Sfnt. Aceste lucruri sunt
cele care ine de o etap a celor care sunt avansai n viaa duhovniceasc i prin urmare au
ajuns la stadiul de maturitate duhovniceasc.

74 Stelian Tofan, Iisus Hristos arhiereu venic dup epistola ctre evrei (Cluj, 2000).

57
Adevrul este c dei sunt obinuii cu viaa nu prea ajungem s ne ntrebm de unde
vine aceast via. Iat c cei care ajung s se maturizeze duhovnicete ajung s fie
contieni c viaa are o origine ct se poate de bine definit. Viaa este un dar al
Duhului Sfnt fie c o gsim sub form vegetal, zoologic sau uman. Prin urmare la
un anumit nivel viaa noastr este cea care ne leag de Duhul Sfnt sau mai bine zis ar
fi trebuie s ne lege. Adevrul este c sunt muli care ajung s priveasc viaa i
apariia ei n termeni individualiti i acest fapt este un lucru care nu poate fi trecut cu
vedere att de uor. Atunci cnd ajungem s cultivm trezvia duhovnicesc ajungem s
devenim contieni c viaa este un lucru care provine de la Dumnezeu Duhul Sfnt.
Prin urmare viaa nu este produsul mtmplrii sau al evoluiei ci i are originea n
Dumnezeu. Acesta este unul dintre marile adevruri pe care cel care ajunge s se
maturizeze duhovnicete l experimenteaz. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne
leag de Dumnezeu Duhul Sfnt i la fel de bine ne face s fim contieni de prezena
Duhului Sfnt n aceast lume. Devenim contieni de prezena Duhului Sfnt din lumea
noastr prin viaa din jurul nostru. Exist destul de mult via n jurul nostru.75
Pentru cei care au ajuns la o anume triere duhovniceasc i au fcut pai pe calea
maturizrii duhovniceti Duhul Sfnt ajunge s fie trit ca i un Mgietor. De ce avem
nevoie de un Mgietor n viaa duhovniceasc? Cu toi tim ceea ce este un mgietor.
Un mngietor este un persoan care tie s fie alturi de noi n momente grele. Acest
fapt este i una dintre atribuiile Duhului Sfnt. Cei care ajuns s fie avasai n viaa
duhovniceasc vor vedea c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este cel care ne mngie. De
ce avem nevoie de mngiere? Avem nevoie de mgiere fiindc n viaa sufleteasc
ajunge s ne confrutm cu duhurile rutii sau cu diavolii. Acetia nu urmrresc dect
s ne fac ru i s ne arunce n prpastia distrugerii. Sfinii cretini ortodoci au ajuns
s i vad de diavoli direct fa ctre fa. n timp ce pe noi oamenii obinuii diavolii ne
seduc prin ispite, cu sfinii ei nu mai aplic acelai tratament. Au fost sfini care atunci
cnd au instrat n biseric i au vrut s se nchine la icoane au vzut diavoli care
stteau n faa icoanelor pentru a nu i lsa s se nchine la icoane ci s li se nchine noi.
Prin urmare tim c diavolii sunt ntr-o stare de dumnie i de rzboi cu noi. Dei
diavolii sunt cei care ne vor rul totui Dumnezeu este cel care ajut s biruim n acest
rzboi. Duhul Sfnt este cel care a ajuns s i mngie pe sfini n lupta loc contra
entitilor diavoleti. Acesta a fost i unul dintre motivele pentru care Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu a ajuns s fie denumit i ca i Duhul Sfnt Mngietorul (Ioan 14, 16; 14,
26). Prin urmare este foarte adevrat c n viaa duhovniceasc avem nevoie de

75 Fiindc trezvia duhovniceasc ajunge s ne fac contiei c Duhul Sfnt este dttorul de
via ajunge s ne bucurm de via ntr-un mod duhovnicesc. Dei n lumea noastr viaa este
ntr-o lupt cotinu cu moartea n sine noi trebuie s ne bucurm de via. Am fost cheami de
Dumnezeu s ne bucurm de viaa pe care El ne-a oferit-o. Acest lucru este un fapt pe care nu
trebuie s l uitm mai ales n momentele grele. Cnd omul trece prin greuti el uit s ne
bucurie de via. De ce s nu spunem c uitm s ne bucurm de animanele noastre de
companie [cini, pisici, papagali]? Acest lucru este aa fiindc n noi nu exist starea de trezvia
duhovniceasc. Acolo unde exist stare de trezvia duhovniceasc evident c omul ajunge s se
bucurie duhovnicete i de viaa care exist n jurul lui. Viaa din jurul nostru a fost lsat de
Dumnezeu pentru bucuria noastr. Trebuie s ne bucurm de cntatul psrilor sau de
zumzitul albinelor. Acest lucru este aa fiindc viaa duhovniceasc este cea care ajunge s ne
confere originea i sensul final al existenei noastre. Fr de viaa duhovniceasc am fi ntr-o
mare lips. Aceast lips este lipsa vieii n Duhul Sfnt.

58
mgiere sau mai bine zis de consolare. Acest lucru este aa fiidnc n lupta noastr cu
forele ntunericului de mai multe ori ajungem s pierdem unele lucruri. Ajungem s ne
pierdem ncrederea n noi nine, ajungem s ne pierdem curajul, ajungem s fim
dezndjduii, ajungem s nu mai avem nici o resurs pentru a lupta i a continua s
avansm n viaa duhovniceac. Toate aceste lucruri le expeirnenteaz cei care au ajuns
la maturitatea duhovniceasc. Aceast etap este ultima i cea mai profund la care
poate ajunge un cretin ortodox. Ea este un lucru care ncepe uneori n coplrie i se
termin numai cu momentul morii. Pentru cei care se afl n situaii dificile Duhul Sfnt
este cel care adcuce harul Su. Prin acest had cel care se afl n dificultate ajunge s se
elibereze de greutile cu care se confrunt. Prin urmare Duhul Sfnt este cel care
aduce n noi harul sau ajutorul lui Dumnezeu (Zaharia 12, 10).76
Prin Duhul Sfnt trezvia duhovniceasc este un lucru care ne face s nu mai
pctuim i s ne mprtim dac nu de sfinenia Duhului Sfnt cel puin din
duhovnicia Lui. Se spune c un drume a fcut o cltorie n minele de sare de la Ocna
Sibiului. Acolo el a vzut un lucru interesant. Bolovanii de sare scoi din adncul
pmntului erau plini de straturi de pmnt ce se scutura mereu de pe ei. Drumeul s-a
ntors atunci ctre ocnalul care l nsoea:
- Vreau s te ntreb un lucru.
- Poftete.
- Ce nseamn acest pmnt care este din sare?
- Asta este puterea srii, a rspuns ocnaul.
- Mai exact c nu neleg.
- Sarea nu sufer pmntul, l cur, l scoate afar din ea.
Dei am spus acest lucru care pentru mai muli este o simpl curiozitate
geologic, ceea ce trebuie s tim este c la fel este i cu omul matur duhovnicete.
Asemenea srii (s ne aducem aminte c Domnul Iisus Hristos i-a denumit pe cretini
sarea pmntului (Matei 5, 13) care scoate pmntul afar din ea i cel care este
maturizat duhovnicete ajunge s scoat afar din el cele lumeti care l ndeprteaz
de Dumnezeu. n unele situaii cele lumeti ajung s se permanetizeze n noi treptat dar
n cele din urm dac omul este n legtur cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu el v-a
ajunge s i dea seama c lucrurile duhovniceti sunt mai importante dect cele
lumeti.77

76 Emil Jurcan, Duhul Sfnt i provocrile cotemporaneitii (Alba Iulia, 1999).

77 Este foarte adevrat c maturizarea duhovniceasc se face prin trezvia duhovniceasc. Acest
lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne face s lum seama de viaa
sufletului i la fel de bine ea este cea care ne ndrept n spre duhovnicie. Viaa duhovniceasc
prin urmare se obine de la Duhul Sfnt prin intermediul trezviei duhovnivceti. Trezvia
duhovniceasc este cea care ne face s ne dm seama care sunt gndurile care ne vin de la
Dumnezeu i care sunt gndurie care ne vin de la cel rpu sau diavol. Prin urmare acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l tim i s l avem n vedere ntr-o lume care continu s
avesanze mai mult n materialism dect n viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc ne leag
de Dumnezeu i mai ales de existena Duhului Sfnt care este nceputul i finalul vieii
duhovniceti. Prin urmare tim c viaa duhovniceasc are o destinaie i un scop precis. Acesta
este Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este infinit i la fel de bine este i viaa duhovniceac care
purcede din El. Prin urmare viaa duhovniceasc este un lucru care ajungem s l trim n
legtur cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.

59
Un alt lucru care este propriu Duhului Sfnt este faptul c El este un duh al
adevrului (Ioan 14, 17). De ce spunem c Duhul Sfnt este un duh al adevrului.
Adevrul este c dac ne evom uita n jurul nostru vom vedea c exist mult minciun.
Se minte n politic, se minte n mas media, se minte n viaa de zi cu zi, se minte la
nivel mic i la nivel nalt. Minciuna este un lucru care ne ndeprteaz de advr. Domnul
Iisus Hristos s-a identificat pe Sine ca i cale,a devrul i viaa. Prin urmare dac
Domnul Iisus este adevrul Duhul Sfnt este duhul adevrului. Cu toii tim ceea ce
este minciuna. Mai ales cnd avem de realizat lucruri importante nu ne place s fiom
minii. Sunt unii care ajung s mint i s nele popoare i naii ntregi. Acest lucru nu
poate s ne lase indifereni. Viaa duhovniceasc este un lucru un fapt care ne face s
evitm minciuna. Pentru a evita minciuna trebuie s fim n stare de trezvia
duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un fapt pe care trebuie s l vedem ca fiind
n legtur cu necesitatea de a slujii adevrului. Nu poate exiasta legtur cu Duhul
Sfnt i cu Dumnezeu fr de adevr. Dumnezeu este un Dumnezeu al adevrului i nu
al minciunii. Prin urmare atuci cnd urmm adevrului ajungem s i urmm lui
Dumnezeu. Este bine s tim acest fapt i s l avem n vedere. Viaa duhovniceasc
este un lucru care nu poate exista fr de adevr. Adevrul este un lucru pe care l
slujete viaa duhovniceasc. Pentru a evita minciuna este bine s evitm tot ceea ce
ine de minciun i de modul n care se manifest ea. Pentru mai muli minciuna devine
un pcat cronic. Maturitatea duhovniceasc este cea care ne ajut s evitm minciuna
fiindc maturitatea duhovniceasc nu poate exista fr trezvie duhovniceasc. Prin
urmare trebuie s tim c trezvia duhovniceasc este cea care ne face s fim ct se
poate de legai de adevr. Fr de adevr nu poate exista trezvie duhovniceasc, trezvia
duhovniceasc este cea care ne face s ne dm seama de mare diferen care exist
ntre viaa adevrului i viaa minciunii. Aceste lucruri sunt ct se poate de diferite.
Sunt unii oamenii care ajung s triasc n minciun i acest lucru ajunge s le devin o
adoua natur. Sunt unii care pentru a obine bani i averi ajung s mint. Acest lucru
este foarte adevrat c nu face dect s fac ca Duhul Sfnt al lui Dumnezeu s se
ndeprteze de la ei. tim din Faptele Apostolilor c Anania i Safira au vndut o
proprietate a lor i au inut o parte din bani iar pe restul le-a adus i le-a dat sfinilor
apostoli spunnd c acesta a fost preul arinii. Fiindc au minit pe apostoli au ajuns s
moar instantaneu fiindc nu au spus adevrul aa cum este el. Iat prin urmare un caz
care ne spune c minciuna nu este un lucru pe care Dumnezeu l dorete i nici nu l
iubete. Acesta este motivul pentru care Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este un duh al
adevrului. Exist mult minciun n lumea noastr i este bine s tim c suntem
chemnai ca i cretini s ne opunem minciunii sub toate formele care exist.78
Prin urmare, atunci cnd cretinul ortodox a ajuns la maturizare duhovniceasc
prin trezvie el ajunge s i dea seama de importana i de lucrarea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt prin urmare nu este o entitate ct se poate de pasiv n Dumnezeu ci El se
manifest n raport cu lumea. Acest lucru Duhul Sfnt l face prin mai multe activiti i
prin mai multe aciuni. Vom enumera aici cteva dintre cele mai importante. Ceea ce
trebuie s tim este c Duhul Sfnt este una cu Dumnezeu i este de o fiin cu El (Isaia
48, 16, Matei 12, 28; Luca 11, 20). Prin urmare este bine s tim c n fiina sa Duhul
Sfnt este una cu Dumnezeu dar la fel de bine El are unele lucrri care sunt proprii
numai Lui. Una dintre cele mai importante lucruri ale Duhului Sfnt n raport cu omul
este evident faptul de a combate i vdi pcatul (Facere 6, 3; Ioan 16, 8-11). Este
foarte adevrat c atunci cnd cineva face un pcat el dorete s fie ascuns i s nu tie

78 Gabriel Liiceanu, Despre minciun (Bucureti, 2006).

60
nimeni de el. Pcatul este un lucru care ne face s ne ascundem de semeni i la fel de
bine i de Dumnezeu. Acolo unde nu exist maturitate duhovniceasc este foarte
adevrat c pcatul este un lucru care l duce pe om la starea de a fii n permanent
ascundere fa de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc omul tie c pcatul nu este
de la Dumnezeu. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este unul care se opune pcatului i
adevrul este c n El nu exist nici un fel pcat. Pentru cei care sunt n stare de
copilrie duhovniceasc evident pcatul nu este o mare problem mai ales fiindc
pcatul tinde s fie a doua natur a noastr. Trebuie s tim c trezvia duhovniceasc
este cea care ne face contieni c Duhul Sfnt este opus pcatului. Acesta este i unul
dintre motivele pentru care este denumit de dogma cretin ortodox ca i Duh Sfnt. 79
La fel de bine Biblia a afirmat un mare adevr despre Duhul Sfnt. Acest lucru
este faptul c Duhul Sfnt: vine n ajutorul slbiciunilor noastre. (Romani 8, 26). Dac
ne vom uita mai bine la noi vom vedea c suntem oamenii plini de slbiciuni. Unii dintre
noi suntem lacomi la mncare, alii suntem nt-ro peramnent goan dup bani i averi,
alii suntem robii de plcerile trupeti, alii suntem iubte la mndrie, alii suntem
extrem de orgolioi sau alii suntem orgolioi. Aceasta ca s enumerm numai cteva
dintre slbiciunile cu care ne confruntm. Sunt n acest sens dou categorii de
persoane care se raporteaz la slbiciunile morale i duhovniceti. 1. Prima categorie
este o categorie care ne spune c trebuie s recunoatem slbiciunile noastre i s ne
ndreptm. 2 A doua categorie ne spune c nu avem nici un motiv s ne schimbm.
Acest lucru este aa fiindc sunt foarte muli care din mndrie refuz s accepte c au
slbiciuni duhovniceti i morale. Evident, pentru a recunoate c avem slbiciuni
duhovniceti avem nevoie i de trezvie duhovniceasc. Aceasta este cea care ne spune
c trebuie s fim ct se poate de realiti n ceea ce ne privete. Nu trebuie s ne
nlm prea mult dar nici nu trebuie s ne coborm la ultimele limite ale depravrii
umane. Trezvia duhovniceasc este cea care ne spune exact unde suntem la fel de bine
tot trezvia duhovniceac este cea care ne face s cerem ajutorul Duhului Sfnt n
slbiciunile noastre. Sunt mai multe cazuri de persoane duhovniceti i mai ales sfini
care au ajuns s cear mgierea Duhului Sfnt. Cu adevrat ne spun ei c aceast
mgiere nu a pregetat s nu vin. Prezena Duhului Sfnt n cazul marilor sfini ai
cretinimsului ortodox s-a fcut prin vederea energiilor necreate a lui Dumnezeu.
Lumina necreat a lui Dumnezeu a ajuns s fie prezent n cazul sfinilor cretin
ortodoci. Pentru cei care nu sunt att de avansai duhovniceti i nici nu au ajuns la o
deplintate a trezviei duhovniceti, prezena Duhului Sfnt se manifest printr-o

79 Dup cum am spus este foarte adevrat c Duhul Sfnt este un lucru care vdete pcatele
noastre dar n acelai tim trebuie s tim c Duhul Sfnt nu duce la o stare de dezndejde n
ceea ce privete un pcat care a fost comis odat. Duhul Sfnt nu ne duce la disperare i
dezndejde din cauza pcatului ci mai mult la nevoie de a ne poci pentru pcatul pe care l-am
comis. Este foarte adevrat c n unele situaii ajungem s facem pcate incontient sau mai
bine spus pcate fr s fim contieni de ele. Pcatetele sunt cele care ajung s ne separe de
Dumnezeu dac nu ajungem s se pocim de ele. Cel ru sau diavolul este cel care ne arunc n
dezndejde atunci cnd facem un pcat i ne spune c nu mai exist nici un fel de ndejde de
iertare i mntuire pentru noi. Acest lucru este un fapt care se mnaifest n toate cazurile cu
oamenii duhovniceti care au ajuns la maturizarea duhovniceasc. Maturizarea duhovniceasc
crete proproionat cu virtuile pe care le putem n aplicare i scade proporional cu viciile care
ajung s ne stpneasc. Trebuie s tim c Duhul Sfnt este un duh al viruilor. Dac este s
gsim un duh sau un suflet al vituilor fr doar i poate acesta este Duhul Sfnt.

61
bucruie i pace interioar. Prin urmare aceste lucruri este bine s le cunoatem i la fel
de bine s fim ct se poate de contieni de ele. Viaa duhovniceasc este un lucru care
ne face s devenim contieni de lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt atunci cnd sutem
n comuniune cu El ajunge s ne mngie n neputinele noastre. Acest lucru este aa
fiindc Duhul Sfnt este perfeciunea de via i moralitate dincolo de care nu se mai
poate concepe nimic. Avem nevoie de mngierea Duhului Sfnt dar na celai timp nu
trebuie s absolutizm Duhul Sfnt fiindc Duhul Sfnt este absolut fiindc este
Dumnezeu. Prin urmare cu ct ne deschim mai mult fa de Duhul Sfnt cu att mai
mult vom fii mngiai de El.80
Prin urmare este foarte adevrat c prezena Duhului Sfnt n om este un lucru
care ne face s ajungem la o stare de trezvie duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc Duhul Sfnt ajunge s vegheze mpreun cu noi ca rutile acestei lumi s nu
mai ajung s ne afecteze i s se instaleze n noi. Prezena Duhului Sfnt se face
printr-o stare de linite i pace pe care nevoitorul cretin ortodox ncepe s o simte n
inima sa. Trebuie s tim c sub nici o form prezena Duhului Sfnt nu se manifest
prin nelinite i contorsiuni luntrice. Duhul Sfnt este prin urmare Cel care ne
deschide n spre trezvia duhovniceasc i ne face s fim ct se poate de ateni cu viaa
noastr duhovniceasc. Atunci cnd ajungem s simim pe Duhul Sfnt nseamn c am
ajuns la maturitatea duhovniceasc. Sunt muli care nu tiu c exist o maturitate
duzhovniceasc. Cum se manifest maturitatea duhovniceasc? n mare ea se manifest
printr-un sentiment de siguran c pe calea pe care am apucat am fcut un lucru bun.
Sunt foarte muli care ncep viaa duhovniceasc dar sunt nesiguri dac acest lucru este
bun. Cel care este matur duhovnicete este ct se poate de sigur c ceea ce face este
un lucru bun. Sentimentul nesiguranei n cele duhovniceti este propriu nceptorilor
care nu tiu exact n ce direcie s apuce. Acetia cnd se lovesc de greuti n viaa
duhovniceasc cum ar fii lupta cu pcatul i cu patimile ajung s aib ndoileli c au
apucat pe calea cea bun. Acest lucru este aa fiindc ei sunt cei care cred c viaa
duhovniceasc este o stare de bucurie continu. Este foarte adevrat c viaa
duhovniceasc este bucurie ns ea este presrat i cu momente de ncercare i de
lupt. La fel cum primim starea de bucurie de la Duhul Sfnt la fel de bine trebuie s
fim gata s luptm cu pcatul atunci cnd situaia o cere.81
Prin urmare este bine s afirmm c trezvia duhovniceasc este o mpreun
lucrare [sinergie] a omului cu Duhul Sfnt. Acest lucru este aa fiindc omul este o
fiin slab care are nevoie de ajutor pentru a se menine n starea de neptimire. Acest
lucru evident omul nu poate s l fac singur ci l face prin conclucrare cu Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu. Sentimentul prezenei Duhului Sfnt n om este simit sau trit ca i
un fel de natere din nou (Ioan 3, 5-6). Pe bun dreptate s-a afirmat c prezena
Duhului Sfnt n om este o natere din nou. Acest lucru este aa fiindc acum cretinul
ortodox ajunge s vad n profunzime sensul vieii i mai ales al maturizrii
duhovniceti. Cu toii avem nevoie de maturizare duhovniceasc. Maturizarea
duhovniceasc nu este numai sentiment pe care l simte omul ci un ntreg mod de via.
Prin urmare atunci cnd ne maturizm duhovnicete ajungem s ne unim cu Duhul
Sfnt care este sursa i autorul oricrui fel de via duhovniceasc. Trebuie s tim c
viaa duhovniceasc este un lucru care ne vine de la Dumnezeu Duhul Sfnt. El este
sursa duhovniceasc a vieii. Prin urmare viaa duhovniceasc nu se ntemeiaz numai
pe ncercrile i eforturile omului ci la fel de bine ea se ntemeiaz i pe prezena i
conclucrea cu Duhul Sfnt. Aceasta este starea pe care noi am denumit-o ca i

80 nnoirea spiritului: studii despre spiritualitate (Pandora, 1997).

62
maturizarea duhovniceasc. Este adevrat c sunt grade de prezen a Duhului Sfnt n
om n timp ce cretinii ortodoci obinuii ajung s experimenteze numai o prezen
parial a Duhului Sfnt n om, sfinii lui Dumnezeu sunt cei care ajung s
experimneteze o prezen total sau deplin a Duhului Sfnt n om. Acest lucru sau
aceast prezen a Duhului Sfnt n om este cea care a dus la apariia moatelor. Cnd
Duhul Sfnt este prezent n mod deplin sau desvrit n om chiar i condiia fizic a
omului se schimb. Aa se face c sfinii au lsat ca i dovad a conclucrii lor cu Duhul
Sfnt moatele. tim ce sunt moatele. Moatere sunt trupuri de sfini care dup
moarte nu au putrezit. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l nelegem foarte
bine. Duhul Sfnt nu este numai o prezen teoretic n om ci la fel de bine El este o
prezen real care schimb condiia omului.82
Ceea ce am dorit s insitm n aceast care este foarte mult c viaa
duhovniceasc i la fel de bine maturizarea duhovniceasc se leag foarte mult de
prezena i lucrarea Duhului Sfnt n om. Acest lucru trebuie s fie afirmat pe fondul
celor care susin c atunci cnd omul dorete s primeasc pe Duhul Sfnt el trebuie s
fie ntr-o stare pasiv. Acest lucru este fals. Pentru ca omul s poate primii Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu el trebuie s fie ntr-o stare activ. Cel mai bine aceast stare activ se
manifest prin trezvia duhovniceasc sau mai bine spus prin veghea duhovniceasc pe
care cretinul trebuie s o practice pentru ca Duhul Sfnt s poat s vin s se
slluiasc n el. tim c Sfntul apostol Pavel a denumit trupul nostru tempul al
Duhului Sfnt. Prin urmare trupul nostru este cel care trebuie s l primasc pe Duhul
Sfnt. Este foarte adevrat c acest lucru nu se face sub nici o form ntr-o stare de
copilrie duhovniceasc ci ntr-una de maturitate duhovniceasc. n maturitatea
duhovniceasc cretinul ortodox ajunge s neleag de unde vin impulsurile spre viaa
duhovniceasc. Ele vin de la Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu este duh este foarte
adevrat c El ne cheam la o via care s fie asemntoare cu a Sa. Aceasta este ceea
ce n plan uman ajunge s fie experimentat ca i viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc este un lucru care ne leag de Dumnezeu care este prin excelen o
fiin duhovniceasc. Sunt mai muli care aparent nu au nici o explicaie de ce trebuie
s duc o via duhovniceasc. Ducem o via duhovniceasc fiindc Dumnezeu este o

81 Ceea ce trebuie s tim este c pcatul i Duhul Sfnt nu pot locui n acelai timp n inima
unui om. Acest lucru este aa fiindc aceste dou noiuni sunt ct se poate de opuse una alteia.
Nu exist nici un fel de legtur ntre Duhul Sfnt i pcat sau patim. Duhul Sfnt atunci cnd
se aeaz n inima unui om are o prezen lucrativ. nelegem din acest fapt c Duhul Sfnt nu
este static ci ct se poate de activ. Duhul Sfnt este prin umare cel care nu lucreaz singur ci la
fel de bine se folosete i de voina noastr. elul final la care ne duce Duhul Sfnt este starea
de apatia sau de neptimire. Neptimirea este un fapt prin care se manifest Duhul Sfnt n om
fiindc dup cum am spus Duhul Sfnt nu poate coexista cu pcatul n viaa noastr. Este bine
s tim prin urmare c Duhul Sfnt are o lucrare progresiv n inima omului care a ajuns s se
obinuiasc cu pcatul. Acest lucru este aa fiindc n mare omul este o fptur slab i ar fii
mult prea afectat de o trecere dint-o dat de la pcat la virtute. La fel de bine starea de apatia
ajunge s se instaleze i s se menin n om prin trezvie duhovniceasc. Apatia este strns
legat de trezvia duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este cel
care l ine treaz pe cretinul ortodox i l face s nu mai cad n pcate i s fie atent cu
situaiile n care ar putea pctui.

82 Gheorghe Bbu, Sfini romni cu moate (Editura Pelerinul Romn: Oradea, 1991).

63
fiin duhovniceasc. Acest lucru este actualizat i realizat n Dumnezeu de Duhul
Sfnt. Prin urmare pentru a avea o comuniune mai strns cu Dumnezeu la fel de bine
i noi suntem chemai s ducem o via duhovniceac. Viaa duhovniceac este cea care
ne face asemenea cu Dumnezeu. Fiind asemenea cu Dumnezeu la fel de bine i noi
ajungem s ne unim cu Dumnezeu. Adevrul este c nu poate exista el mai mare n
aceast via dect unirea cu Dumnezeu. Atunci cnd suntem unii cu Dumnezeu
ajungem la realizarea menirii noastre pe acest pmnt.83
Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus prezena Duhului Sfnt n om este
una care sfinete (Romani 15, 16). Sfinenia este un lucru care ne face s nu mai
comitem nici un pcat. Pentru cei care nu cred c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu are avea
o lucrare vizibil n aceast lume este bine s se uite la moatele pe care sfinii le-au
lsat n urma lor. Acest lucru vine s ne spun c acolo unde este prezent Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu pn i legile lumii fizice ajung s se schimbe. Este adevrat c nu toi
sfinii au lsat moate n urma lor dar o mare parte din sfini ne-au lsat moate. Acest
lucru este o dovad a conclucrrii lor cu Duhul Sfnt. Suntem chemai s conlucrm cu
Duhul Sfnt i prin acest proces ajungem la deplintatea maturitii noastre
duhovniceati. n timpurile noaste omul nu prea crede n viaa duhovniceasc fiindc n
primul rnd el nu crede n existena i prezena Duhului Sfnt. Omul de azi ne spune c
va crede n Duhul Sfnt numai cnd va avea dovezi despre existena i lucrarea Lui.
Dup cum am artat n rndurile de mai sus cele mai bune dovezi ale existenei i
lucrrii Duhului Sfnt sunt moatele. Moatele sunt cele care ne spune c sfntul n
cauz a fost o persoan care a ajuns s coopereze sau s lucreze cu Duhul Sfnt. Iat
prin urmare un lucru care ne indic faptul c Duhul Sfnt este cel care sfinete pe om.
Sunt puini cei care mai cred n sfinenie n zilele noastre fiindc la drept vorbind marea
majoritate a lumii de azi dorete s i vad pe sfinii lui Dumnezeu dup modelul lumii
n care trim care este o lume a patimii i a pcatului. Pe sfini nu i vedem vorbind la
televizor i la fel de bine nici nu i gsim fcnd declaraii de pres. Acest lucru este
ceea ce i face pe mai muli care sunt extrem de ataai de logica acestei lumi s fie
nencreztori de lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt. Adevrul este c Duhul Sfnt este
operaional sau mai bine spus lucreaz n lumea noastr. De cele mai multe ori lucarera
Sa este un fapt care nu ajunge s fie cunoscut numai dup ceea ce s-a terminat. Cine
credea acum 2000 de ani c Duhul Sfnt v-a umbrii o fecioar din Nazaret n
Palestina pentru a nate pe Mntuitorul lumii Domnul Iisus Hristos? Dup cum i-a spus
Sfntul Arhanghel Gavriil Sfintei Maria naterea Mntuitorului avea s fie un lucru care

83 Este foarte adevrat c n timp ce Dumnezeu ne cheam la unire cel ru sau diavolul ne
duce la dezbinare. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu i cel ru sunt dou existene
incmpatibie. Dac viaa de comuniune cu Dumnezeu presupune viaa duhovniceasc este foarte
adevrat c cel ru ne duce la vicii i la patimi. Este bine s tim c precum Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu este sursa i originea oricrei virtui la fel de bine cel ru este sursa i origine
oricrui viciu. Iat prin urmare c n viaa duhovniceasc lucrurile sunt delimitate i nu au nici
un amestec unul cu cellat. n aceast viaa cretinii ortodoci se simt uneori ambiguu fiindc
pot vedea c dei doresc o via a virtuii i a binelui ajung s fie uneori stpnii i de patimi i
rutate. Acest lucru este un fapt care ne spune c pentru noiu i pentru sufletele noastre se d
o lupt. Este ceea ce sfinii prini au denumit ca i lupta ngerilor lui Dumnezeu cu diavolii. n
timp ce diavolii vor s ne suie n spre rai diavolii doresc s ne trag cu cei spre iad. Iat de ce n
viaa noastr ajungem uneori s comitem rul dei noi dorim s fim oameni i persoane ale lui
Dumnezeu.

64
ajungea s fie realizat prin lucrarea Duhului Sfnt. Iat numai un exemplu de lucare a
Duhului Sfnt care a ajuns s fie cunoscut la mult timp dup ce a a avut loc. Este
foarte adevrat c efoturi pentru primii pe Duhul Sfnt trebuie s facem cu toii ns
trebuie s tim c Duhul Sfnt are o lucrare generic cu lumea pe care noi nu o
cunoatem i care este descoperit numai la timpul potrivit.84
Prin urmare n omul duhovnicesc Duhul Sfnt este Cel care locuiete n el
[Romani 8, 11]. Sunt mai muli care se ntreab cum poate Duhul Sfnt s locuiasc n
noi? Acest lucru trebuie s fie rspuns printr-un contra argument. Sunt cunoscute mai
multe cazuri de posesiune diavoleasc. Acest lucru are loc prin faptul c diavolii iau n
posesie un trup al unui om i s l folosesc pentru scopurile lor, de cele mai multe ori
pentru a l distuge. Prin urmare este foarte adevrat c aa cum diavolii pot lua n
posesie un trup al unui om la fel de bine i Duhul Sfnt se poate sllui ntr-un om.
Evident prezena Duhului Sfnt ntr-un om nu va fii niciodat o posesie. Acest lucru
este aa fiindc prezena Duhului Sfnt n om este o eliberare. O eliberare de ce? Este o
eliberare de pcat i de patim. Cnd Duhul Sfnt este prezent n om omul nu mai
ajunge s comit nici un pcat. Este foarte adevrat c acel om nc mai poate s fie
ispitit dar n cele din urm el este liber fa de pcat i de patim. Prin urmare este
bine s tim tim c prezena Duhului Sfnt este ntodeauna simit de cei care sunt
maturi duhovnicete. Maturitatea duhovniceasc este un lucru pe care ajungem s l
trim nu numai prin propriile noastre efoturi duhovniceti ci la fel de mult i prin
lucrarea Duhului Sfnt. Dup acum am subliniat n rndurile de mai sus Duhul Sfnt
este Cel care ne face s fim liberi i s simim ceea ce este libetatea duhovniceasc.
Dac patimile i pcatele ajungeau s ne in robi dependenei de ele, prin Duhul Sfnt
ajungem s fim liberi fa de patimi i de pcate. Aa se face c Duhul Sfnt este cel
care ne cheam la mntuire (Apocalips 22, 17). Sunt mai muli care nu tiu c sensul
vieii noastre de pe pmnt este mntuirea. Suntem prin urmare persoane care trebuie
s fim n cutarea propriei noastre mntuiri. Duhul Sfnt este Cel care ajunge s i
cheme pe toii oamenii la mntuire. Aceasta este una dintre lucrrile sale. Este
adevrat c nu toi dau curs acestei chemri.85
n aceast via sunt muli oameni care caut libertatea sau mai bine spus doresc
s fie liberi. Este bine s tim c acest fapt ajunge s ne defineasc la un anumit nivel

84 Tadei de Vitovnia, Pace i bucurie n Duhul Sfnt (Editura Predania, 2010).

85 Trebuie spus c sunt mai muli care au dus o via de pcate pe care Duhul Sfnt a ajuns n
cele din urm s i cheme la mntuire. Acetia au nceput s i schimbe viaa i n cele din
urm s fie mntuii. Chemarea la mntuire este un lucru care este propriu lucrrii Duhului
Sfnt. Duhul Sfnt este prin urmare un lucru care ne face s ne schimbm viaa atunci cnd ne
cheam la sine. Ceea ce trebuie s tim este c n aceast via numai ncepem s conclucrm
cu Duhul Sfnt. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm lucrarea dimpreun cu Duhul Sfnt
v-a ajunge s se continue n viaa de apoi. Prin urmare, este adevrat c Duhul Sfnt are un
aport major n formarea noastr duhovniceasc din aceast via pentru a fii pregtii pentru
ceea ce urmeaz n viaa de apoi. Dac n aceast via nu am ajuns la nici un fel de cooperare
cu Duhul Sfnt este foarte adevrat c nu exist mari posibiliti ca noi s fim n comuniune cu
Duhul Sfnt n viaa de apoi ceea ce nseamn c vom ajunge s ne pierdem propria noastr
mntuire. Pe cum ncercm s fim oameni duhovniceti pe att ajungem s fim n comuniune cu
Duhul Sfnt care este doar un nceput pentru ceea ce v-a urma n viaa de apoi. Acest lucru este
o experien pe care au simit-o mai toi mari sfini prini ai cretinosmului ortodox.

65
fiindc omul nu poate s triasc n adevratul sens al cuvntului fr de libertate.
Libertatea este un lucru care merge mn n mn cu trezvia duhovniceasc. Nu poate
exista trezvie duhovniceasc acolo unde omul nu se simte liber. Trezvia duzhovniceasc
este un lucru care trebuie s vin din libertatea omului. Prin urmare nu putem s l
constrngem pe om la trezvie duhovnicesc. Trezvia duhovniceasc ce nu vine din
libertate este un sentiment ct se poate de legat de noiunea de libertate. Cnd omul
este liber el are opiunea de a dorii sau respinge trezvia duzhovniceasc. Trezvia
duhovniceasc este un lucru care nu poate s se dezvolte n om cnd acesta nu este
liber. Trebuie s tim c exist mai multe feluri de libertate. Exist libertate fizic cnd
omul nu este nchis n nici un fel de nchisoare i la fel de bine exist libertate
duhovniceac. Aceast libertate duhovniceasc este simit de om ca i libertate a
sufletului su. Sufletul nostru poate ajunge s nu mai fie liber dar lui i sunt impuse
lucruri pe care nu le dorete. Putem prin urmare atena la libertatea sufletului unui om
prin diferite lucruri: a l face s iubeasc lucruri care nu i plac sau a l face s iubeasc
persoane care nu i plac. n acest mod este foarte adevrat c libertatea omului ajunge
s nu mai fie un lucru actual pentru el. La fel de bine atunci cnd omul este curpins de
patimi i de pcate el i pierde libertatea. Libertatea duhovniceasc este un lucru care
este conferit de Duhul Sfnt n cele din urm. Fr de nici o ndoial c maturitatea
duhovniceasc a trezviei este un lucru care se realizeaz n libertate. Nu poate exista
maturitate duhovniceasc acolo unde nu exist libertate. Este prin urmare un fapt pe
care trebuie s l tim. Duhul Sfnt are calitatea de a ne elibera dar nu o de nchisori
trupeti ci mai multe de legturile noastre cu pcatul i viciile. Uneori aceste legturi
sunt att de profunde c nici nu tim c ele exist fiindc pcatul i patima ajung s fie
a doua noastr natur. Duhul Sfnt este Cel care ne elibereaz de patimi i de pcate i
nu trebuie s uitm acest lucru. Prin urmare n zilele noastre este bine s fim mult mai
ateni la lucarea Duhului Sfnt. Pentru a ne putea elibera de patimi i de pcate noi
trebuie s l invocm pe Duhul Sfnt. Facem acest lucru prin rugciuni i cntri
duhovniceti. Prin urmare avem datoria de a invoca pe Duhul Sfnt. Acest lucru este
ceea ce v-a duce n cele din urm la eliberarea noastr. Eliberat de robia pcatelor i a
viciilor omul va ajunge la o viziune superioar asupra existenei i a vieii n mare.86

Se spune c ntr-o cas de oameni sraci i lipsii, un copila auzi pe bunic-sa


citind n Istoria biblic despre corbul ce aducea de mncare lui Ilie proorocul.

Bunic drag, zise copilul s deschidem i noi ua, s ne aduc i nou ceva
corbul!

Bunica ncerca s-l dezmint pe copil, dar copilul nu i nu, ci s se deschid ua.
Bunica i fcu pe voie i deschise ua, cu toate c era iarn i frig. Tocmai atunci trecea
pe acolo printele locului. Se mir vznd ua deschis i ntreb asupra acestui fapt.
Bunica i spuse cum st lucrul.

Vedei cum lucreaz credina n Dumnezeu? zise preotul. Eu tocmai acum


mergeam s mpart din lada bisericii nite ajutoare celor sraci i lipsii. Voi ncepe dar
de aici. Uite, corbul v-a adus i vou dou sute de lei. Copilul a crezut i Dumnezeu a

86 Sorin Cosma, Spiritualitate i misiune cretin n contextul actual (Arad, 2014).

66
rspuns la credina lui. Credina face i azi minuni. Dumnezeu rspunde i azi
rspunde negreit la credina noastr.87

La prima vedere ntmplarea de mai sus este o simpl coinciden. Ceea ce


nvm din credina n Dumnezeu este faptul c n aceast lume nu exist nici o
coinciden fiindc toate lucrurile sunt rnduite de Dumnezeu dup un plan al Su pe
care l are cu lumea. Prin urmare este foarte adevrat c cei care caut vor gsii n cele
din urm care este planul lui Dumnezeu cu ei. Este mai greu pentru muli s caute
planul lui Dumnezeu fiindc acetia cu mare greutate ajung s se desprinde de
programul zilnic al vieii de zi cu zi. Viaa de zi cu zi aparent nu are nici un fel de
legtur cu Dumnezeu. Trim viaa de zi cu zi i n ea nu ajungem s l vedem pe
Dumnezeu. Acest lucru este valabil pentru cei care nu cred n Dumnezeu. Pentru cei
care nu cred n Dumnezeu viaa de zi cu zi este un chin. Acest lucru este aa fiindc ei
nu mai ajung s vad frumuseea pe care Dumnezeu a pus-o n aceast lume. Viaa de zi
cu zi este un timp pe care noi nu trebuie s l folosim numai pentru noi nine ci la fel de
bine trebuie s l cutm i pe Dumnezeu. Fr de Dumnezeu nu mai poate exista nici
un fel de plcere n viaa de zi cu zi. Atunci cnd omul face efoturi pentru a se
nduhovnicii el ajunge n cele din urm la o via duhovniceasc n timpul de zi cu zi.
Viaa de zi cu zi este o problem pentru mai muli fiindc ei spun c nu ajung s l vad
pe Dumnezeu n acest timp. Trebuie s l cutm pe Dumnezeu zilnic i n cele din urm
s l lsm pe El s lucreze n viaa de zi cu zi.88

Ceea ce trebuie s tim este c acolo unde exist Duhul Sfnt diavolii nu se
aproprie. Acest lucru este aa fiindc ei nu sufer sfinenia Duhului Sfnt. Prin urmare
nu poate fi nici un fel de punct comun ntre Duhul Sfnt i diavoli (Matei 12, 28). Acest
lucru a fost fcut la fel de bine i de Domnul Iisus Hristos care a izgonit diavoli. Trebuie
s tim c atunci cnd diavolii sunt izgonii avem de a face cu o lucrare comun a lui
Hristos i a Duhului Sfnt. Fiindc amndoi sunt Dumnezeu sfinenia Duhului Sfnt

87 Iosif Trifa, 600 Istorioare religioase (Editura Oastea Domnului: Sibiu, 2007).

88 Viaa de zi cu zi este un fapt care este lsat de Dumnezeu. Este adevrat c ea nu prea
interseaz pe muli fiindc acetia vor ca viaa lor s fie extrem de mare i de gradioas. Sunt
muli care concep o legtur cu Duhul Sfnt ca fiind grandioas i ct se poate de mrea.
Acest lucru ne spun ei c este aa fiindc Duhul Sfnt este Dumnezeu. Totui trebuie s tim c
legtua cu Duhul Sfnt nu duce la disporaia smereniei. Dumnezeu este smerit i nu se laud cu
grandioasele lui realizri de a face universul i lumea. Att este de smerit Duhul Sfnt c ajunge
s fie simit n chiliile strmte ale clugrilor. Clugrii sunt cei care ajung s triasc prezena
Duhului Sfnt ca i unii care au renunat la toate pentru Dumnezeu. Acest lucru este cu
adevrat cu act unic i ct se poate de profund. Viaa clugreac nu este numai o cutare a
Duhului Sfnt ci la fel de bine ea este i o trire n smerenie pe care clugrul ajunge s o
nvee de la Duhul Sfnt. Prin urmare experiena Duhului Sfnt i a smerenei sunt dou lucruri
care nu se exclud unul pe altul. Ajungem s experimentm pe Duhul Sfnt n smerenie. Acest
lucru este pe placul Duhul Sfnt.

67
ajunge s fie mprtit i lui Hristos. Este foarte adevrat c diavolii nu suport
sfinenia. Sfinenia este un lucru care vine de la Duhul Sfnt i este bine s avem acest
lucru n vedere mai ales pentru cei care sunt ct se poate de confuzi n ceea ce privete
originea i sursa sfineniei. De fapt acest lucru l-am afirmat i n rndurile de mai sus.
Este foarte adevrat c prezena Duhului Sfnt este un lucru care duce la izgonirea
pcatelor i a patimior. Atunci cnd omul tinde spre sfinenie el de fapt dintre n spre
Duhul Sfnt. Acest lucru nu este pe placul diavolilor care nu pot tolera sfinenia. Iat
prin urmare c aici avem o opoziie duhovniceasc: n timp ce de la Duhul Sfnt vine
toat sfinenia de la diavoli ne vine toat lucrarea rea i nelegiurea. Aceste dou lucruri
sunt ireconciliabile n venicie. Orict s-ar strdui unii s se reconcilieze acest lucru nu
v-a putea s fie realizat. Prin urmare este bine s tim c acolo unde este Duhul Sfnt
nu pot s fie i diavoli. Acetia nu suport prezena Duhului Sfnt. Duhul Sfnt trebuie
prin urmare s fie actualizat n noi prin rugciune i prin ascez fiindc el ne v-a proteja
de lucrarea diavolilor. Este foarte adevrat c drumul spre sfinenie este un lucru care
este greu de realizat fiindc diavolii sunt cei care fac tot ceea ce le st n putin pentru
a ne ferii de sfinenie i de nu ne lsa s ajungem sfini. Dei este n natura uman
tendina de a lucra n spre sfinenie n mod nevzut diavolii duc un rzboi cu noi pentru
a ne oprii s ajungem sfini. Aa se face s sunt puini sfini n ziele noastre. Acest lucru
nu trebuie s ne duc la dezndejde. Dei nu am ajuns sau probabil nu vom ajunge la
sfinenie trebuie s ne nevoim pentru sfinenie. Acest lucru este un lucru care v-a ine
pe diavoli departe de noi.89

Iat prin urmare c n procesul nostru de maturizare duhovniceasc nu putem


trece dincolo de existena Duhului Sfnt. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l
meninm n aceast carte. Omul duhovnicesc este un om care este impregnat sau
pnevmatizat de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt prin umare este un lucru care ne ine aproape
de viaa duhovniceasc i el este cel care iniiaz n noi procesul de trezvia
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc nu poate s existe o prezen a Duhului
Sfnt n noi fr de trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne
vine din unirea cu Duhul Sfnt care vegheaz asupra noastr. La fel cum paznic n
pzete proprietatea sa la fel de bine i Duhul Sfnt vegheaz asupra noastr. Acest
lucru ns nu trebuie s fie lsat numai ca i o lucrare a Duhului Sfnt ci la fel de bine
trebuie s fie i o lucrare a noastr. Dup cum Duhul Sfnt este o persoan care ne
ocrotete i de apr de lucrarea diavoleasc la fel de bine i noi trebuie s deprindem
de la Duhul Sfnt starea de trezvie duhovniceasc. Starea de trezvie duhovniceasc
este un lucru care ne face s fim n comuniune cu Dumnezeu Duhul Sfnt. Ceea ce
trebuie s tim este faptul c Duhul Sfnt nu aduce n noi numai o mrturie despre cine
este El ci la fel de bine i o mrturie despre Hristos. Exist o legtur ct se poate de
strns ntre Hristos i Duhul Sfnt (Ioan 14, 26; 15, 26; 16, 14). Prin urmare acest
lucru este bine s fie tiut. Sunt muli care consider c singura persoan esenial din
Dumnezeu este Duhul Sfnt. Dintre cei mai cunoscui care afirm acest lucru sunt

89 Petru Rezu, Aghiologia ortodox (Caransebe, 1940).

68
penticostalii. Sunt muli care atunci cnd ajung s aib experiena Duhului Sfnt ajung
s fac din acest lucru un tabu dincolo de care nu mai exist nimic. Duhul Sfnt are o
lucrare care este ntotdeauna unit cu lucrarea lui Hristos. n viaa Sa pmnteasc
Duhul Sfnt a fost Cel care L-a uns i la cluzit pe Hristos (Isaia 61, 1; Matei 3, 16; 4,
1; Marcu 1, 10; Luca 3, 22; 4, 18; Ioan 1, 32-33). Prin urmare n istoria Duhul Sfnt a
avut o lucrare discret care s-a fcut cunoscut prin peroana lui Hristos. ntr-un anume
sens cine ajunge s l triasc pe Iisus Hristos v-a ajunge s l triasc i pe Duhul
Sfnt.90

La fel de bine un lucru care este bine s fie cunoscut n zilele noastre este c
Duhul Sfnt nu a fost ascuns de oamenii care au dorit s l cunoasc. n Vechiul
Testament Duhul Sfnt a fost cel care a grit prin prooroci. Prin urmare Duhul Sfnt
este un lucru care nu a rmas strin de umanitate. ns ceea ce trebuie s tim este c
nu toi au dorit s l cunoasc pe Duhul Sfnt. Acest lucru l-a fcut pe Duhul Sfnt s i
aleag unele persoane duhoviceti prin care s poat vorbii celor care au fost interesai
de cele ce avea s le spun. Sfinii prini sunt cei care ne spun c Duhul Sfnt a fost
cel care n vechime a ajuns s confere harul proorociei? Ce este harul proorociei?
Proorocia este darul de a vedean viitor i de a prevestii anumite evenimente din viitor.
Unul dintre cele mai mari evenimente care se legau de mntuirea omului a fost
ntruparea, viaa, patima i nvierea Mntuitorului Hristos. Aceste lucruri prin inspiraia
Duhului Sfnt au ajuns s fie proorocite de mai nainte de proorociii Vechiului
Testament. Iat prin urmare c Duhul Sfnt i-a fcut o lucrare cu totul special prin
proorici descoperindu-le acestora care v-a fii viitorul i mai ales ce se v-a ntmpla cu
Domnul Iisus Hristos care v-a mntui lumea. Acest lucru ne spune c Duhul Sfnt
intervine n istoria omului n momente cheie cnd omul are cel mai mult nevoie de El.
Duhul Sfnt prin urmare nu se risipete pe sine ci l face pe om s stea concentrat i n
stare de trezvie duhovniceasc pentru ceea ce este cu adevrat important. Iat prin
urmare care sunt aspectele principale ale lucrrii Duhului Sfnt n lumea noastr.
Duhul Sfnt a fost cel care a iscat n proorocii Vechiului Testament o stare de trezvie
duhovniceasc pentru a fii contieni de care i cum v-a fii lucrarea mesianic. Aceast

90 Catolicii au fost cei care fiind preocupai de Duhul Sfnt au ajuns s l subordoneze pe
Acesta lui Hristos. Ei au spus acest lucru prin adaosul care este cunoscut n zilele noastre ca i
Filioque. Ce este Filoque? Este traducerea n latin a expresiei i de la Fiul. Ortodoxia a
considerat c dogmatic Dumnezeu Tatl este Cel care l-a nscut pe Fiul i l-a purces i pe
Duhul Sfnt. Catolicii au gsit acest lucru inconveniet i au spus d Duhul Sfnt purcede i de la
Tatl i de la Fiul. Prin urmare au ajuns s subordioneze pe Duhul Sfnt Tatlui i Fiului.
Evident c acest lucru a fost respins de ortodoxie i considerat ca fiind o greal dogmatic.
Ortodoxia consider c nu exist o subordonare dintre Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt
fiindc Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt sunt egali. Prin urmare ntre Hristos i Duhul
Sfnt nu exist un raport de subordonare ci unul de egalitate. Amndoi sunt Dumnezeu. Acest
lucru a fost descoperit la mai muli sfini prini care prin post i nevoin au fost iluminai de
har i au ajuns s ne fac i nou cunoscut acest lucru. Un sfnt printe care a scris o carte
ntreag despre Duhul Sfnt a fost Sfntul Vasile cel Mare.

69
lucrare este un fapt care a ajuns s se fie mplinit. Duhul Sfnt a profeit acest lucru
prin prooroci i faptele au avut loc aa cum au fost profeite. Este bine prin urmare s
tim c Duhul Sfnt nu a stat departe de umanitate. Al botezul lui Hristos Sfntul Ioan
Boteztorul a spus c a putut s vad Duhul Sfnt pogorndu-se ca i un porumbel
asupra lui Hristos. Iat un alt loc n care Duhul Sfnt s-a fcut pe sine cunoscut i vzut.
Trebuie s tim c acolo unde este Duhul Sfnt fr de nici o ndoial c acolo v-a fii i
lucrarea trezviei duhovniceti.91

CAPITOLUL 5

TREZVIA METOD DE COMBATERE A MONOTONIEI VIEII COTIDIENE

Am ajuns prin urmare la un punct nevralgic al crii noastre. Acest punct


nevlargic se leag foarte mult de faptul c viaa de zi cu zi este pentru mai muli dintre
noi o mare problem. Sunt mai multe cazuri de persoane pe care viaa de zi cu zi ajunge
s i deprime. Acest lucru este aa fiindc aceste persoane ajung s cad ntr-un fel de
rutin a vieii de zi cu zi. Zilnic facem aceleai lucruri i parc totul se repet. Este
adevrat c pentru cei care sunt iubitori de adrenalin viaa de zi cu zi este cu adevrat
plictisitoare. Acest lucru este aa fiindc rutina vieii de zi cu zi nu ofer nimic n plus.
Ne sculm de diminea, de spllm pe dini, de mbrcm, lum micul dejun, mergem
la munc, venim de la munc, mncm, ne uitm la televizor, lum cina n cele din urm
ne culcm pentru ca a doua zi s relum rutina zilnic. Acest lucru este pentru mai
muli oamenii un fapt care i arunc n drepresie n timp ce pentru alii viaa de zi cu zi
este o monotonie. Viaa de zi cu zi este pentru mai muli o monotonie fiindc nu se
ntmpl nimic nou: soarele rsare dimineaa i apune la asfinit. La fel de bine luna
rsare seara pentru a apune n zori. n acest interval viaa noastr parc moare. Sunt
multe persoane care simt c viaa de zi cu zi este monoton. De ce s fie acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc aceste persoane n mare nu i ridic semne de
ntrebare despre rostul profund al vieii noastre. Viaa noastr este adevrat c fr de
profunzime este monoton. Acest lucru este aa fiindc ea se mulumete la a realiza un
ritual zilnic. Pentru mai muli viaa de zi cu zi este un ritual de care nu avem cum s
scpm n nici un fel.92
91 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istoriei a dezvoltrii doctinei: naterea tradiiei
universale (100-600) (Editura Polirom: Iai, 2004).

92 Ceea ce este bine s tim este c termenul de monotonie este unul de originea greac.
Monotonie este compus din doi termeni greceti i care s-ar traduce literal prin

70
Este ct se poate de legitim c trebuie s ne ridicm ntrebarea care sunt cauzele
care duc la monotonie n viaa noastr? De ce simim c viaa noastr este monoton?
Care sunt factorii care ajung s in viaa noastr monoton? Aceste ntrebri sunt
legitime. Cum se face s sunt din ce n ce mai muli oamenii care simt c viaa lor este
monoton? Pentru unii viaa este att de monoton c pn i faptul de a mnca zilnic
ajuge s fie o monotonie. Acest lucru evident c are o explicaie. Monotonia este un
lucru care ajunge s se instaureze n om i s fie ct se poate de fireasc fiindc omul
din zilele noastre nu este interesat de viaa duhovniceasc. La fel de bine sunt muli
care sunt opaci la chemarea lui Dumnezeu de a devenii oamenii duhovniceti. Prin
urmare aceasta este una dintre cauzele majore pentru care pentru mai mult lume viaa
ajunge s fie monoton. Viaa duhovniceasc este o via care este departe de a fi o
aventur. Sunt muli care sunt dornici de aventur. Aventura este pentru ei un lucru
care i face s se simt ct se poate de bine fiindc dup unii aventura este un lucru
care ofer poria de adrenalin de care are nevoie omul. Este bine s tim viaa
duhovniceasc i spiritul de aventur sunt dou lucruri care nu sunt compatibile. Prin
urmare de ce nu este compatibil aventura cu viaa duhovniceasc? Aceste lucruri nu
sunt compatibile fiindc fiindc viaa duhovniceasc nu este n nici un fel de aventur.
Viaa duhovniceasc poate s fie denumit un periplu sau itinerariu i acest fapt este
bine s fie tiut. Trecem prin mai multe etape n viaa duhovniceasc dar acest lucru nu
nseamn c viaa duhovniceasc este o aventur. Aventura este un lucru care duce cu
gndul la risc i la uurtate. Adevrul c sunt mai muli aventurieri n lumea noastr i
pentru acestia este foarte adevrat c viaa de zi cu zi este monoton. Fiindc suntem
persoane influenabile este foarte adevrat c ajungem uneori s credem c o via
adevrat este o via de aventur. Aventura este cea care ne face s nu tim la ce s
ne ateptm n ziua de mine. Aa se face c sunt muli care nu tiu care este sensul
vieii duhovniceti fiindc sunt sedui de viaa de aventur. Sunt mai muli soi care
cosindider plictisitor a sta cu aceiai soie toat viaa. Aa se face c ei ajung s aib
mai multe aventuri cu mai multe femei. Acest lucru spun ei c este necesar pentru a
scpa de monotonia viei de zi cu zi. Monotonia vieii de zi cu zi apare de obicei la
persoane care nu au nici un fel de interes n viaa duhovniceasc.93
singularitate. n romnete termenul de monotonie are un sens mai amplu i nseamn lips de
varietate n ton. La fel de bine monotonia este n sens figurat lips de variaie sau de
varietate. Trebuie s tim c monotonia se leag foarte mult de starea de plictis. Cnd omul
ajunge la monotonie el se plictisete. Sunt muli care sunt plictisii de viaa de zi cu zi. Mai ales
n televiziune i n cinematografie se fac multe efoturi pentru a l scoate pe om de monotonie.
Se crede c comediile sunt cele care l scot pe om din monotonie fiindc ele l fac pe om s uite
de rutina vieii zilnice. n cele din urm este adevrat c monotonia este un lucru urt cnd este
legat de viaa de zi cu zi. Omul simplu viseaz la o via palpitant i plin de varintate. Acest
lucru este legitim ns ceea ce pot simii este c aceste lucruri nu sunt ct se poate de greu de
gsit n viaa noastr de zi cu zi. Trebuie s fim preocupai de viaa de zi cu zi dar mai ales
trebuie s tim care sunt cauzele care provoac monotonia.

93 Sfntul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti (Alba Iulia, 1995).

71
Este adevrat c viaa este un lucru care preocup pe toat lumea. Dup cum am
afirmat n rndurile de mai sus viaa este un dar de la Duhul Sfnt. Este adevrat c nu
toi pot s fie sfini dup cum este Duhul Sfnt dar cu toii pot s se ridice la o trire a
vieii duhovniceti care i face asemntori cu Duhul Sfnt. n zilele noastre sunt mai
muli care ne spun sau sunt adepii conceptului c viaa trebuie s fie o aventur. Dac
nu este o aventur este foarte adevrat c viaa ajunge s fie o monotonie. Prin urmare
acest lucruri sunt cele care vin s ne conving c aventura este soluia pentru a iei din
monotonie. S fie lucrurile chiar aa? Adevrul este c nu monotonia este cea care ne
scoate din monotonie. Ceea ce ne ascoate din monotonie este trezvia duhovniceasc.
Cum este posibila cest lucru? Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este
cea care ne face s lum aminte mai mult la sufletul nostru. Omul nu este numai trup
care are adrenalin ci la fel de bine el este i suflet care are nevoie de linite. Sunt
foarte muli care iubesc senzaiile tari i pentru ei viaa fr de senzaiile tari este fr
doar i poate nu numai monoton ci i plictisitoare. Viaa n sine nu a fost lsat de
Dumnezeu pentru senzaiile tari ci mai mult pentru ca omul s ajung la comuniunea cu
Dumnezeu. Prin urmare, este bine s tim c trebuie s avem o bun nelegere despre
ceea ce este viaa dup cum a fost lsat ea de Dumnezeu. Acest lucru evident nu este
pe placul la mai muli dintre noi. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne duce la o
profunzime sau la o nelege profund a ei. Acest lucru nu poate n nici un fel s l
exclud pe Dumnezeu. n acest sens trebuie s ne ntrebm: pentru ce nea creat
Dumnezeu pentru a tri o via de aventuri continue sau pentru a fi n comuniune cu
Dumnezeu?94

O alt form a monotoniei este plictisul. Omul contemporan se plictisete foarte


repede i de multe ori fr de nici un motiv. Acest lucru este aa fiindc n sine ei sunt
de prere c nu gsec nimic palpitant n viaa de zi cu zi. Plictisul este un lucru pe care
l gsim extrem de rspndit i el este cel care ne spune c viaa zilnic trebuie s se
schimbe. Trebuie s tim c pentru a scpa de plictis oamenii au gsit nu numai cele
mai ingenioase metode i uneori i cele mai grosiere. Este foarte bine cunoscut faptul

94 Poate una dintre cele mai cunoscute cri de aventur este Aventurile lui Arthur Gordon Pym
scris de Edgal Allan Poe. Aceast carte prezin mai multe lucruri care evident sunt aventuri.
Ceea ce mai puini cititori au observat este c ntre aventuriile lui Arthur apare la un moment
dat i un episod de canibalism. Echipajul lui Arthur ajunge la un moment s rmn fr de
mncare pe un vas n mijocul oceanului. Aa se face c cei care au ajuns n aceast stare decid
s ucid pe unul dintre membrii echipajului i s i mnnce carnea. Acest lucru este considerat
de Edgar Allan Poe ca fcut parte din aventur. Evident este vorba aici numai de o carte fiindc
lucrul nu s-a ntmplat cu adevrat n viaa real. Este bine s tim c acest lucru trebuie s ne
ridice semne de ntrebare. Aventurierii nu iubesc ritualul vieii zilnice i l gsesc plictisitori i
monoton. S fie ei cei care asemenea lui Edgar Allan Poe ajung s gseasc canibalismul ca i o
parte integrant a vieii de aventur? Cu siguran c nu. Ortodoxia nu poate n nici un fel s
susin acest lucru. Trebuie s tim c n viaa duhovniceasc aventura are un sens negativ
fiindc ea este cea care face din risc o moned curent sau un lucru obinuit. Este aventura o
via a riscului? Pentru mai muli dintre aventurieri este.

72
c n Roma antic pentru a se delecta i a se amuza erau pui doi lupttori cu sabie i
cu suli s se lupte pn cel mai puternic ajungea s l omoare pe cel mai slab. Aceste
lucruri au ajuns s fie cunoscte ca i luptele de gladiatori. n China cei care se plictisesc
ajunge s practice artele mariale care ne spun ei c sunt o metod de a l ntrii pe
rzboinic s lupte cu rutatea din jur. Iat prin urmare dou exemple grosiere care au
fcut ca viaa s fie ct se poate de palpitant. Sunt vzute metode de a scpa de
plictiseal uneori actele de violen. Mai multe dintre protestele antiguvernamentale i
prezideniale ajung s se termine n violen fr s aib nici un fel de legtur cu
cauzele n dezbatere. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli care consider c
plictisul poate s fie izgonit prin violen. Plictisul este o stare care cu adevrat pe unii
ajunge s i consume. Acetie nu mai gsesc nici un sens. Sunt mai muli care simt o
stare de plictis fa de viaa n sine. Acest fapt este cu adevrat grav fiindc trebuie s
tim c viaa este un dar de la Dumnezeu. Sunt muli care gsesc viaa credinei
plictisitoate. Acest lucru este aa fiindc aici nu are loc nici o rsturnare de situaie,
nici un conflict, nici o nenelegere. Prin urmare este bine s tim c nu toi mprtesc
aceleai convingeri n ceea ce privete viaa duhovniceasc i viaa religioas n mare.
Prin urmare sunt foarte muli care ajung s se pliciteasc de viaa duhovniceasc
fiindc ne spune ei c aici nu se ntmpl nimci i nu vedem nimic concret. Din viaa
duhovniceasc nu avem de ctigat nici un ban i nici o avere. Acest lucru este poate
cea mai rspndit concepie a lumii noastre. Viaa duhovniceasc este un lucru pe care
trebuie s l nelegem n adevrata lui valoare. Diavolii sunt cei care fac viaa
duhovniceasc grea i una n care se avanseaz cu mare anevoie. Aa se face c sunt
multe cazuri n care viaa duhovniceac pare s fie o mare monotonie. Trebuie s tim
c cu ct devenim mai duhovniceti cu att mai mult diavolii doresc s suprime viaa
duhovniceasc din noi. Acest lucru este aa fiindc viaa duhovniceasc ne face
asemtori cu Dumnezeu i de duce departe de iad. Iat prin urmare c am ajuns la care
este cauza pentru care n viaa noastr ajungem s exprimentm uneori monotonia.
Monotonia n viaa duhovniceasc este un sentiment care este inspirat de diavoli care
nu doresc ca noi s ne mntuim.95

Pentru o mai bun nelegere a vieii este bine s tim cum este privit viaa de
Biblie i de sfinii prini. Sfinii prini ne spun c n sine viaa nu este un lucru care ne
aparine. Viaa ne este dat de Dumnezeu i prin urmare este bine s tim c viaa
duhovniceac este un lucru care ne duce n spre Dumnezeu i este un lucru care i arate
lui Dumnezeu recunotin. Sunt situaii n care Dumnezeu las s vin asupra omului
monotonia fiindc acesta nu i este recunosctor lui Dumnezeu pentru viaa pe care a
primit-o de la El. Prin urmare viaa duhovniceasc este i o modalitate de a ne exprima
recunotina i mulumirea noastr n faa lui Dumnezeu pentru viaa pe care ne-a dat-o
(Facere 2, 7). Trebuie s tim c viaa este numit de Biblie i duh (Iov 27, 3). Acest
lucru este aa fiindc n sine viaa vine din Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Sunt mai muli
care ajung s se bucure de via fr s fie contieni c ea este un lucru care ne vine

95 Demonii i lucrrile lor (Editura Egumenia: Galai, 2007).

73
de la Dumnezeu. Atunci cnd omul nu tie c viaa vine de la Dumnezeu el ajunge s
cad n monotonie. Monotonia este un lucru care ne face s nu mai fim n nici un fel
mulumii cu cee ace avem. Sunt oamenii care nu sunt niciodat mulumii cu ceea ce
au i atunci cnd ar trebuie s se mulumeasc cu ceea ce au ei ajung s simt c viaa
a devenit monoton. La fel de bine sunt mai muli care odat ce ajung la btrnee li se
pare c viaa este monoton. Ei i aduc aminte de timpurile cnd erau tineri i n
putere. Acum c au ajuns btrni nimic nu i mai mulumesc. Evident este adevrat c
sentimentul ne monotonie n ceea ce privete viaa se nate n om pe fondul
nemulumirii cu soarta pe care Dumnezeu a rnduit-o pentru fiecare. Atunci cnd omul
nu mai este n comuniune cu Dumnezeu este simte c a ajuns s triasc monoton.
Partea mai rea este c sunt puini cei care i ridic aceast problem.96

Este foarte adevrat c n timp ce unii simt viaa ca i unperiplu trepidant alii
simt viaa ca i monotonie. n rndurile de mai sus am vorbit mai mult despre ceea ce
este viaa sub tensiune pe care mai muli dintre semenii notrii au ajuns s o
experimenteze. Este bine s tim c viaa este un lucru care vine de la Dumnezeu i
trebuie s se ntoarc la Dumnezeu. Sunt mai muli care nu neleg acest ciclu al vieii.
Cnd omul nu ajunge s neleag c viaa lui trebuie s fie centrat pe Dumnezeu cu
adevrat viaa devine o monotonie. Sunt tot felul de ideologii i tot felul de concepii
despre cum este viaa i la fel de bine despre cum trebuie s fie ea trit. Trebuie s
trim viaa cu Dumnezeu chiar dac acest lucru pare uneori mai greu. Monotonia este
un lucru care ajunge s l fac pe om s aib lehamite de a tri. Pentru mai muli
monotonia este primul pas n spre sinucidere. Acest lucru este aa fiindc sunt mai
multe cazuri n care montonia ajunge s fie primul sentiment urt din viaa omului. Mai
apoi omul se va confurnta cu lipsa de sens. El nu se vede pe sine ca i marile vedete i
superstaruri ale lumii care sunt venic n centrul ateniei i au toi banii i averile pe
care i le doresc. Viaa lor le pare monoton i urt n comparaie cu a superstarurilor.
Iat prin urmare un lucru care instaureaz n om o stare de urt n care nimic nu mai
ajunge s l mulumeasc. Nu puine au fost cazurile n care sinuciderea a nceput cu
monotonia cotidian. Este foarte trist dar aa stau lucrurile cu mai muli dintre semenii
notiri. Noi trebuie s fim contieni de acest lucru. Adevrul este c monotonia este un

96 Sfinii Prini ai ortodoxiei sunt cei care ne spun c n orice facem i n orice gndim trebuie
s ne raportm la Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim. Sunt puini
care consider c trebuie s se raporteze la Dumnezeu i n acest mod ajung s se nstrineze
de Dumnezeu. nstrinarea de Dumnezeu este un lucru ct se poate de nociv. Acest lucru este
aa fiindc cel care este nstrinat de Dumnezeu consider c este o pirdere de vreme s se
gndeasc i s se roage lui Dumnezeu. Iat prin urmare un lucru pe care mai mult lume nu l
ia n considerare. nstrinarea de Dumnezeu este un lucru des ntlnit n zilele noastre. Trebuie
s fugim de nstrinare i acest lucru l facem prin faptul c trebuie s fim contieni c noi
trebuie s l cutm pe Dumnezeu. Cutarea lui Dumnezeu este un lucru bun care ne face s
fim ct se poate de fericii. Atunci cnd viaa noastr este monoton este bine s ne aducem
aminte de Dumnezeu i vom vedea c acest lucru va dinamiza viaa noastr. Iat prin urmae un
remediu ct se poate de eficace mpotriva monotoniei.

74
lucru care ajunge s se instaureze n om mai ales la cei care au o concepie superficial
a vieii i a existenei. Acolo unde concepia despre lume este superficial i nu este
ancorat n Dumnezeu evident c omul ajunge s considere viaa monoton. El nu face
nimic altceva dect s mnce, s bea, s munceasc i s doarm. Prin urmare este
bine s tim care sunt n mare cauzele monotoniei pe care o simt mai multe persoane
din zilele noastre. Aceste persoane simt nevoie ca schimbarea vieii lor s vin din
exterior: un bilet ctigtor la loto, o motenire mare de la strmoi, o iubire pasional,
o funcie mai nalt i cu mai muli bani, succesul n afaceri i enumerarea ar putea
continua. Prin urmare cei care se confrunt cu monotonia sunt persoane care ajung s
i dea seama c totul trebuie s vin din exterior i ei sunt cei care vor ajunge n cele
din urm s fie ct se poate de salvai de condiiile externe. Prin urmare nu omul
trebuie s l caute pe Dumnezeu ci Dumnezeu trebuie s iese n cutarea omului.97

Se spune c un turist se plimba prin Veneia prin piaa central Sfntul Marcu.
Plngndu-se a fost uimit de numrul mare de porumbei care stteau n pia. La un
moment dat au nceput s bat clopotele i toi porumbeii au zburat n turla catedralei
Sfntul Marcu.

- Extraordinar! A spus turistul.

- Ce este extraordinar? A ntrebat un localnic.

- M uit la aceti porumbi i vd c toii au zburat n turl odat ce au btut


clopotele.

- i ce este cu asta?

- Porumbeii sunt mai credincioi dect noi oamenii. Ei merg la biseric cnd
trag clopotele.

- Dar tu tii de ce merg porumbeii n turla catedralei?

- Fiindc au sunat clopotele.

- Nu domnule.

- Atunci de ce merg?

- Fiindc atunci li se d de mncare. Prin urmare nu are nimic de a face cu


credina.

- Dar nou oamenilor nu ni se d la biseric hran duhovniceasc?98

97 Roman Braga, Pe drumul credinei (HDM Press, 1995).

75
Iat prin urmare o pild care se aplic celor care triesc n monotonia vieii de zi
cu zi. Cei care triesc i se gsesc n aceast situaie sunt persoane care nu prea in
cont de ceea ce are loc n jurul lor. Cu alte cuvinte ei nu mai aud chemarea Bisericii
Cretin Ortodoxe. Biserica Cretin Ortodox ne cheam pe toi la ea indiferent de
statutul social pe care l avem. Acest fapt este o realitate pe care sunt puini care o
remarc. Fiindc trim ntr-o lume individualist lumea din jurul nostru ne face s fim
centrai numai pe noi nine i nu pe exterior. Aa se face c n aceast lume ajungem s
ne individualizm. Fiind individualiti ajugem s ne gndim numai la noi nine. Acest
lucru fr nici o ndoial ajunge s ne arunce n monotonie. Prin urmare este bine s
tim aceste lucruri i s cutm s nu fim persoane individualiste. Indvidualismul este
un nceput de monotonie.99

Pentru cei care sunt btrni i care nu sunt oameni duhovniceti este foarte
adevrat c viaa devine o monotonie. Acest lucru este aa fiindc odat ce mbtrnesc
aceti se vd pe sine ct se poate de lipsii de ajutor i neputincioi. Ei se raporteaz n
permanent la ceea cea au fost n trecut i vnd c ceea ce sunt n prezent nu mai este
indentic cu ceea ce a fost n trecut. Aa se face c la oamenii fr de Dumnezeu
btrneea este un lucru monoton. Omul nu mai poate avea aventuri, nu mai este
seductor la femei, nu mai poate ine pasul cu cei mai tineri, nu mai are poft de
chefuri i de distracii, nu mai poate s cltoreasc la fel de uor cum o fcea n
tineree amd. Prin urmare pentru omul neduhovnicesc btrneea este un mai mult un
blestem. S fie chiar aa lucrurile? Vom vedea c viaa duhovniceasc nu este deloc
monoton i mai ales c o via lung trebuie s fie considerat o binecuvntare de la
Dumnezeu (Psalm 91, 16; 3 Regi 3, 11-14). Prin urmare, omul care este duhovnicesc
chiar dac este btrn va ajunge s fie bucuros chiar i cnd este btrrn de viaa pe
care tie c a primit-o de la Dumnezeu. Este adevrat c pentru cei care nu i ridic

98 Iosif Trifa, 600 Istorioare religioase (Editura Oastea Domnului: Sibiu, 2007) partea a II-a, nr.
228.

99 Starea de monotonie este un lucru mult mai amplu dect am putea crede. Este bine s fim
ct se poate de ateni cu ceea ce are loc n jurul nostru fiindc acest lucru ne face mai altruiti.
Nu poate exista monotonie atunci cnd suntem altruiti. Egoismul este monoton fiindc el are n
vedere numai propria persoan. Este bine s tim acest lucru i s nu cutm s l rstlmcim.
Viaa omului egoist este un lucru care este ct se poate de primar. Egoistul nu poate s duc o
via fr de monotonie chiar dac nu este contient de acest lucru. n altruism exist
ntotdeauna deschiderea n spre cei din jur n timp ce n egoism tot ceea ce ne intereseaz este
viaa proprie. Prin urmare este bine s fie tiut acest lucru: egoismul duce la monotonie.
Alturimul din contr este o viziune dinamic a vieii care se raporteaz ntodeauna la cei din
jurul nostru. Este ct se poatede evident c altruismul este un lucru pe care trebuie s l
cultivm i pe care trebuie s ni-l mpropriem. Suntem altruiti i n acest mod nu avem cum s
cdem n monotonie. Acest lucru este aa fiindc altruismul are ntotdeauna un revers: atunci
cnd ni ne mai putem preocupa de noi nine vor fii alii care o vor face. Pe egoist din contr
lumea l evit fiindc tie c acesta nu ine cont de cei din jur.

76
deloc ntrebri despre existena lui Dumnezeu viaa este ct se poate de monoton.
Acest lucru este aa fiindc ei duc o via separat de sursa vieii care este Dumnezeu.
Prin urmare, viaa duhovniceasc este un lucru care ne duce n spre o apreciere
profund a actului de a trii. Avem o via de trit i aceast via trebuie s o dedicm
lui Dumnezeu. Evident c sunt muli care consider c nu merit s i dedice viaa lui
Dumnezeu fiindc ei trebuie s fie preocupai mai mult de propria lor existen.
Adevrul este c trebuie s ne interesm de propria noastr existen dar s nu facem
din acest lucru un absolut. Marea majoritate a contemporanilor notrii sunt ct se poate
de interesai numai de propria lor persoan. Este bine s tim acest lucru i s l avem
n vedere.100

Prin urmare este bine s tim c atunci cnd omul se decide pentru viaa
duhovniceasc el devine inta atacurilor diavoleti care fac orice este necesar pentru ca
el s nu ajung la comuniunea cu Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c diavolii
fac orice pentru a l face pe om s nu mai fie n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru
este evident din rutate. Sfinii prini au fost cei care au experimentat mai mult
vreme acest lucru. Au fost mai muli clugri care dup ce au intrat n monahism au
simit c bucuria chemrii lor de la nceput a devenit o monotonie. Prin urmare este
foarte adevrat c diavolii sunt cei care fac ca noi s trim n monotonie i s simim c
nu avansm deloc i nici nu ne ndreptm n spre nici o direcie anume. Acest lucru este
aa fiindc diavolii fac orice ca s zdrniceasc viaa noastr duhovniceasc. Iat prin
urmare c diavolii sunt cei care sunt autorii morali ai monotoniei duhovniceti. Dac
sfntul Grigorie de Nyssa ne vorbea n vechime despre faptul c urcuul nostru spre
Dumnezeu este epectatic sau mai bine spus nu are nici un sfrit fiindc Dumnezeu este
infinit, diavolii ajung s ne arunce n infern printr-un sentiment al inutilitii vieii
duhovniceti i al tot ceea ce ine de avansarea n plan duhovnicesc. Ce putem face ntr-
o astfel de situaie? Evident c ntr-o asfel de situaie trebuie n primul rnd s
contietizm care este lucrarea diavoleasc. Sunt foarte puini cei care sunt contieni
de lucrarea diavoleasc. Aceast lucare este real i se face orice s zdrniceasc
unirea noastr cu Dumnezeu. Prin urmare cum putem s contracarm lucrarea
diavoleasc ce ajunge s ne zdrineasc drumul nostru spre Dumnezeu? Una dintre
cele mai temute arme pe care o poate folosii cretinul ortodox mpotriva lucrrii
diavoleti care ne arunc n monotonie este s fac rugciunea lui Iisus: Doamne
Iisuse Hristos Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul.101

Rugciunea lui Iisus este un lucru care fr doar i poate aduce n sufletul nostru
trezvia duhovniceasc. Cnd omul ajunge s dobndeasc trezvia duhovniceac el nu
mai simte monotonia. Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovnicesc este un lucru
care l ine pe om legat de Dumnezeu i n comuniune cu El. Prin urmare este bine s
tim c vom ajunge la trezvia duhovnicesc n viaa de zi cu zi prin rugciunea lui Iisus.
Sunt mai muli care sunt de prere c rugciunea lui Iisus este un lucru care este

100 Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos (Bucureti, 2014).

77
propriu numai clugrilor. Este adevrat c rugciunea lui Iisus este practicat n
special de clugri dar la fel de bine trebuie s avem n vedere c atunci cnd situaia o
cere i cretinii ortodoci simplii sau laicii o pot practica. Biblia i sfinii prini ne spun
c nu exist arm mai puternic mpoitriva diavolilor dect numele lui Iisus Hristos.
Acest lucru ne spune c noi trebuie s invocm numele lui Iisus Hristos. Prin
rugciunea lui Iisus noi ajungem s invocm numele lui Iisus Hristos i s pugem
diavolii pe fug. Aceste lucruri par ct se poate de fantastice pentru cei care nu cred n
Dumnezeu. Cei care nu cred n Dumnezeu evident triesc ntr-o monotonie pe care
chiar dac nu sunt contiei de ea ajung s o resimt. O via tiat de sursa
existenial care este Dumnezeu nu poate s fie dect o via monoton. Prin urmare
rughciunea lui Iisus este cea care stabilete n noi trezvia duhovniceasc. Prin aceast
trezvie duhovniceasc noi vom putea s i simim pe diavoli ca i cei care fac tot cea ce
le st n putere s ne despart de Dumnezeu. Fiindc ei s-au desprit de Dumnezeu
mai nti diavolii sunt cei care vor s fac acest lucru i cu noi i s ne ctige la iad.
Iat prin urmare care este lucararea lor i de ce trebuie s ne ferim. Trebuie s tim c
diavolii nu pot s rup comuniunea noastr cu Dumnezeu dac acest lucru nu l dorim i
noi. Este prin urmare bine s ne inem legai de Dumnezeu i acest lucru evident l
facem prin rugciunea lui Iisus. Este bine s tim c rugciunea lui Iisus este un lucru
care stabilete n noi trezvia duhovnicesc. La fel de bine acest lucru duce n cele din
urm la starea de a nu mai simii monotonia vieii zilnice. Viaa zilnic nu este o
monotonie fiindc n ea avem ansa s ne perfecionm n virtute. Sunt puini cei din
zilele noastre care sunt interesai de virtute i acest lucru este destul de trist. La fel de
bine sunt att de multe lucruri pe care le putem face n viaa de zi cu zi dac am devenii
contieni de lucrarea celui ru sau a diavolului.102

Prin urmare am demonstrat n rndurile de mai sus c monotonia n viaa


duhovniceasc este un lucru care are o origine demonic. Acest lucru este aa fiindc
diavolii urmresc s ne fac ru i la fel de bine nu se bucur cnd noi avansm pe
drumul duhovnicesc. Este bine s tim c n asemenea momente nu trebuie s ne

101 Sunt mai muli sfini care au nceput s simt monotonia n viaa lor duhovniceasc prin
ceea ce ei au denumit ca i akedia. Akedia este un sentiment urt care este un fel de lehamite
de via i la fel de bine un sentiment al unei depline inutiliti. Prin urmare este bine s fugim
de akedia prin rugciune. Akedia ne spun sfinii prini c este provocat n om de un diavol
care dorete distrugerea omului. Trebuie s fim contieni de acest diavol i s ne dm seama
c nu Dumnezeu este Cel care ne duce la lehamite fa de viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc este un lucru care trebuie s l lum n serios i atunci cu siguran vom ajunge
s ieim biruitori n lupta noastr cu diavolii. Viaa duhovniceasc prespune nti s fim
contieni de faptul c avem un suflet i trebuie s ne ngrijim de acest suflet pentru ca el s fie
sntos. Patimile i pcatele ajung s mbolveasc sufletul nostru. Iat prin urmare de ce omul
trebuie s fie atent n viaa duhovniceasc asupra virtuilor care se pun patimilor.

102 Sbornicul. Lucrarea minii. Despre rugciunea lui Iisus (Editura Rentregirea: Alba Iulia,
2000).

78
pierdem sprena. Sperana este un sentiment pe care diavolii l detest fiindc este cea
care n confer ascetului sau cretininului ortodox impulsul de care are nevoie pentru a
contInua viaa duhovniceasc. Sunt muli prini duhovniceti care s-au confruntat cu
sentimentul de monotonie n viaa duhovniceasc. Acest sentiment care este la nceput
aparent nevinovat duce la un fel de lehamtie fa de tot ceea ce nseamn viaa
duhovniceasc. Ascetul n asemenea momente se confrunt cu o lips total de interes
fa de viaa duhovniceasc. Dup cum am spus, aceasta este o lucrare demonic.
Trebuie s fim realiti n privina sentimentului de monotonie din viaa duhovniceasc.
Sunt muli care nu cred c acest sentiment este de origine diavoleasc i ajung s
renune pentru totdeauna la viaa duhovniceasc. Chiar dac monotonia n cele
duhovniceti este urt i ne face s se simim inutili n ceea ce facem nu trebuie s ne
pierdem sperana. Au fost mai multe cazuri de sfini care i ei au trecut prin faa
montoniei n cele duhovniceti. n cele din urm prin credin i speran au ajuns s
eradicheze acest sentiment. De ce spunem c credina este un lucru care ne ajut n
lupta noastr cu monotonia? Credina este sentimentul care ne spune c trebuie s
avem ncredere mai mult n Dumnezeu dect propriile noastre concepii i opinii.
Credina este un lucru care ne aproprie de trezvia duzhovniceasc. Trezvia
duhovniceasc nu poate s fie n nici un fel inut departe de credin. Credina ajunge
s se manifeste n noi ca i trezvie duhovniceasc fiindc de face contieni c exist o
putere mai mare dect noi care este Dumnezeu.103

Prin urmare trebuie s tim c monotonia este un lucru care are dou dimensiuni:
ea poate s fie o stare care ajunge s fie trit prin faptul c omul repet aceleai
lucruri dorind s aib alte rezultate sau evident monotonia mai poate s fie de origine
diavoleasc. Acest fapt dup cum am am artat n rndurile de mai sunt nu trebuie s
ne arunce n disperare. Trebuie s fim ct se poate de ncreztori n Dumnezeu atunci
cnd ne confruntm cu monotonia vieii de zi cu zi. Sunt muli care prin monotonie au
ajuns s i exerseze rbdarea. Fr doar i poate c atunci cnd monotonia apare n
viaa noastr trebuie s avem rbdare. Acest lucru este aa fiindc monotonia n nici un
caz nu ajunge s fie un lucru venic. Dac avem rbdare cu monotonia n cele din urm
vom vedea c ea va dispare. Acest lucru este aa fiindc rbdarea este un fapt care ne

103 Pentru mai mult lume credina n Dumnezeu este o mare enigm. Cum s avem credin n
Dumnezeu? De ce s avem credin n Dumnezeu? Cnd trebuie s avem credin n
Dumnezeu? Aceste lucruri sunt ntrebri pe care toat lumea i le pune. Credina n Dumnezeu
este un lucru care ne face s avem ncredere n Dumnezeu. Este foarte adevrat c nu toi au
acelai grad de credin n Dumnezeu. Printre cretinii ortodoci simpli credina este
sentimentul c exist Dumnezeu i trebuie s avem ncredere n El fiindc Dumnezeu este Cel
care ne conduce viaa i tot ceea ce ine de ea. Iat prin urmare cum se manifest credina n
Dumnezeu n cazul cretinului ortodox simplu. n cazul sfinilor credina primete cu totul alte
valene. Credina similor este att de mare c poate s i cear lui Dumnezeu s fac minuni.
Prin credin n Dumnezeu Sfntul prooroc Moise a ajuns s despart Marea Roie n dou. Iat
prin urmare cum se manifest credina i de ce trebuie s nelegem c sunt mai multe grade de
credin n Dumnezeu.

79
duce la trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc ne face s ne orientm mai mult
n spre sufletul nostru. Trebuie s fim ateni cu sufletul nostru i s nu lsm ca
monotonia s aib ultimul cuvnt n viaa noastr. Rbdarea este o form de protest pe
care o manifestm n ceea ce privete monotonia. Pentru mai mult lume ntre virtutea
rbdrii i trezvia duhovniceasc nu exist nici un fel de legtur. Acest lucru este
departe de a fi adevrat. Rbdarea este cea care ne deschide n spre noi nine i face
s ne analizm mai mult. Cu ct ne analizm mai mult cu att mai mult vom vedea
zgura pcatelor care exist n sufletul nostru. Iat prin urmare c exist o legtur
dintre trezvia duhovniceasc i rbdare. Cu ct vom ajunge s fim mai rbdtori cu att
mai mult vom ajunge s eradicm monotonia din viaa noastr. Sunt muli care
realmente i doresc o via duhovnceasc sau mai bine spus i doresc s triasc
duhovnicete. Acest lucru este bun numai c atunci cnd realmente ei ncep s triasc
viaa duhovniceasc o descoper pe aceasta monoton. Trebuie s tim c acest
sentiment al monotoniei este un lucru care provine din faptul c n momentul n care
omul se decide c vrea s triasc o via duhovniceasc simte la fel de bine i lucrarea
diavolilor care nu doresc ca el s fac acest lucru. Prin urmare este bine s tim c
monotonia este indus la nceputul vieii duhovniceti de diavoli. Ei sunt cei care i fac
simit lucrurea n cazurile n care omul dorete s o rup cu viaa lumeasc i s
ajung s triasc duhovnicete. Pentru acest motiv ei induc n om un sentiment al
inutilitii i al monotoniei care se manifest printr-o antipatie fa de viaa
duhovniceac. Este foarte adevrat c sunt muli care n asemenea situaii renun la
faptul de a mai fii oameni duhovniceti. Sunt i unii care i dau seama c acest lucru
este o lucrare diavoleasc i prin urmare continu viaa duhovniceasc chiar dac ea nu
mai este la fel de plcut ca i la nceput.104

Este necesar s menionm aici c sunt unii care dei ajung s fac fapte bune i
s fie oameni duhovniceti ajuns n unele situaii s dormiteze. Acest lucru este aa
fiindc ei dei la nceput au avut un mare elan n viaa duhovniceasc ncep s simt cu
i face apariia monotonia. Este bine s tim c monotonia este un lucru care duce la o
stare de dormitare. Acest lucru l-a fcut pe Sfntul Ioan Hrisostom s spun: nici un
pctos s nu dezndjduiasc! Nici un om cu fapte bune s nu dormiteze. Este foarte
adevrat c n viaa duhovniceasc ajungem uneori s dormitm. Acest lucru este aa
fiindc starea de dormitate este un fapt care ne face s pierdem starea de trezvie
duhovniceasc. Dormitarea i nu este deloc compatibil cu starea de trezvie. Acest
lucru l-au experimentat toi marii sfini ai cretinismului ortodox. Prin urmare, trebuie
s evitm s dormintm n viaa duhovniceasc. Sunt mai muli care ajuns la concluzia
c ei au ajuns s triasc tot ceea ce se putea tri din viaa duhovniceasc i prin
urmare nu mai este nimic nou de descoperit i de trit pentru ei. Acest lucru se
aseamnn la un anumit nivel cu psihologia copilului care odat ce s-a plictisit de o
jucrie caut o alt jucrie nou. Trebuie s tim c viaa duhovniceasc este departe
de mentalitatea noutii. Acest lucru este aa fiindc viaa duhovniecasc este un lucru

104 Sfntul Ioan Scrarul, Table duhovnieti (Editura Pelerinul Romn: Oradea, 1998).

80
care se triete i se experimenteaz existenial. Ducem o via duhovniceasc ntr-un
mod profund i nu unul care se bazeaz pe aparene i pe ceea ce este de form. Pentru
unii viaa duhovniceasc ajunge s fie o simpl formalitate fiindc ei au czut n
monotonie. Viaa duhovniceasc este un lucru care trebuie s tim c aduce cu sine
bucuria duhovniceasc. Aceast bucurie duhovniceasc nu este un lucru pe care l
simim rznd n hohote ci mai mult ca i o stare de bucurie sufleteasc. Trebuie s
tim c la fel cum trupul nostru se bucur la fel de bine i sufletul nostru o face.
Sufletul nostru cnd experimenteaz bucuria ajunge s fie ct se poate de mulumit i
simte c Dumnezeu este altrui de el. Prin urmare trebuie s tim c bucuria trupeasc
este un lucru care original provine din bucuria sufleteasc.105

Prin urmare trebuie s afirmm c trezvia duhovniceasc i monotonia nu pot


exista n aceiai persoan. Ele sunt dou lucruri care se exclud reciproc. Acest fapt
trebuie s l tim bine i s nu avem ndoieli asupra lui. Trezvia duhovniceasc este un
lucru care ne face s veghem asupra vieii noastre zilnice. Dac ne vom uita n jurul
nostru vom vedea c sunt puini cei care i asum veghea zilnic. Veghea zilnic este
un fapt care ne face s ne ascuim i mai mult calitile duhovniceti. Acest lucru este
aa fiindc n mare trecem prin viaa zilnic fr s lum aminte de ceea ce se ntmpl
cu noi. Aa se face c uneori sunt lucruri care ni se par inofensive pentru ca ele s
ajung s ne vateme n ultim instan. Viaa duhovniceasc este un lucru pe care
ajungem s l trim zilnic. Sunt unii care triesc viaa duhovniceasc mai intens n timp
ce alii o fac mai puin intens. Este bine s tim c rugciunile de sear i de diminea
sunt unele care ajut foarte mult viaa noastr duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc ele poteniaz trezvia noastr duhovniceasc. n viaa de zi cu zi ajungem s ne
pierdem i s nu mai tie exact c suntem angajai n trierea duhovniceasc. Prin
urmare viaa duhovniceasc este un lucru care trebuie s l contientizm zilnic. Viaa

105 Exist o strns legtur dintre bucuria duhovniceasc i trezvie. Acest fapt trebuie s l
tim i s nu l trecem cu vederea. Bucuria duhovniceasc este un lucru care duce sufletul la
trezvie. Acest fapt nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea. Nu putem s experimentm
bucuria duhovniceasc dac nu suntem n stare de trezvie duhovniceasc. Prin urmare trezvia
duhovniceasc este cea care face ca sufletul nostru s nu fie ntr-o stare de domitare. Bucuria
duhovniceasc nu are nimic n comun cu starea de dormitare a sufletului. Sunt mai multe
suflete care afectate de monotonie ajung s dormiteze i la fel de bine s nu i mai ridice mai
semne de ntrebare de unde provine aceast stare de dormitare. Este adevrat c starea de
dormitate poate s provin din oboseala pe care la un moment dat sufletul ajunge s o
cumuleze. Sunt i cazuri n care starea de dormitare continu s existe chiar i dup ce am luat
un moment de rgaz i am lsat sufletul s se odihneasc. Este bine s tim c aceast stare de
dormitare nu este mai este un lucru natural ci este un fapt care provine de la diavoli. Cnd
suntem la nceputul vieii noastre duhovniceti diavolul ajunge s ne influeneze i s ne fac s
simim c nu mai este nici un sens deschis pentru noi i c viaa duhovniceasc este n cele din
urm o repetiie a aceluiai lucru. Evident acest lucru nu este adevrat ci este mai mult un fapt
care este indus n noi de diavoli. Prin rugciune i prin cntri duhovniceti vom putea s
izgonit acest lucru de la noi.

81
zilnic este un lucru care n mod evident ar trebuie s ne duc n spre Dumnezeu. Sunt
mai muli care ajung s fie copleii de evenimentele din viaa de zi cu zi i nu mai ajung
s fie n comuniune cu Dumnezeu. Prin urmare este foarte adevrat c viaa de zi cu zi
se poate interpune ntre noi i Dumnezeu. Prin rugciune zilnic i prin trezvia
duhovnicesc sfinii lui Dumnezeu au ajuns s triasc ntr-un alt nivel existenial pe
care limbajul de specialitate l denumete extraz. Extrazul este un lucru care se triete
n stare de trezvie duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc extrazul nu este o
pierdere a sinelui nostru n Dumnezeu ci o descoperire autentic a lui. Pentru marea
majoritate a oamenilor care i duc viaa de zi cu zi ei nu sunt contieni c noi avem un
suflet de care trebuie s avem grij. Prin urmare, sufletul nostru este un lucru care
necesit atenia noastr. Este bine s tim aceste fapte i s le avem n vedere. Viaa
duhovnicesc este o via mbuntit a sufletului nostru. n cei n care nu exist
preocupare pentru viaa duhovniceasc sufletul lor este asemenea unei legume uscate.
Acest lucru este aa fiindc la fel cum trupul nostru se hrnete cu mncare sufletul
nostru se hrnete cu viaa duhovniceasc.106

Sfntul Ioan Hrisostom spunea la un moment dat un lucru care se leag att de
trezvia duhovnicesc ct i de monotonie: nu te uita c e strmta i anevoioas calea,
ci uit-te unde sfrete; nici nu te uita ca cealalt este larg i lat, ci unde duce.
Despre monotonia n viaa duhovniceasc am fost avertizai de Domnul Hristos care ne
spunea c drumul care duce la mntuire este greu i anevoios n timp ce calea care
duce la pierzanie este larg i lat. Iat prin urmare c Hristos ne-a spus acest lucru cu
mult mai nainte ca noi s ajungem s l experimentm. Monotonia n viaa
duhovniceasc se manifest printr-un fel de rutin zilnic: zilnic facem rugciunile de
diminea i de seara, sptmnal mergem duminica la biseric, n fiecare post trebuie
s ne spovedim i s ne mprtim, sptmnal trebuie s postim sau zilnic trebuie s
cutm prilejuri pentru a face fapte bune. Iat prin urmare c viaa noastr se
confrunt cu montonia n cele duhovniceti. Aparent viaa pcatului este un lucru care
nu este deloc monoton: chefuri, petreceri, beii, desfru, sudalme, jocuri de noroc,
furturi, bti i altele. Pentru muli aceste lucruri sunt departe de a fi o monotonie. S
fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Trebuie s rezistm n monotonie dect s
ajungem s apucm pe calea rului i a pcatului care este o cale frumoas numai din
exterior. Acest lucru l spunea i sfntul Ioan Hrisostom n rndurile de mai sus. Sunt
unii care consider c aceast cale a pcatului este una n care nu exist monotonie.
Trebuie s tim c aceast cale a pcatului este una frumoas numai aparent i tim c
aparenele nal. Destinaia ei utim este iadul. Prin urmare trebuie s fim contieni
de ceea ce este scopul final al cii pcatului.107

n mod obinuit monotonia este un lucru care nu preocup pe mult lume n zilele
noastre. Acest lucru este aa fiindc unii cred c dac vor ajunge s fie preocupai de

106 Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc (Editura Lumin din lumin: Bucureti,
2000).

82
monotonie n cele din urm vor ajunge s cad n ea sau mai bine spus vor ajunge s o
experimenteze. Trebuie s tim prin urmare c monotonia este un lucru care apare
independent de voina noastr. Viaa noastr ncepe s experimenteze monotonia n
special n calitatea de aduli. n copilrie copilul nu este contient de monotonie. Acest
lucru este aa fiindc copilul nu are noiunea de monotonie. Sunt aduli care triesc
monotonia n unele situaii fr s fie contieni de ea. Iat ce ne spunea n acest sens
Sfntul Dorotei de Gaza: deci e nevoie de mult trezvie, srguin i grij, ca s nu
cad cineva ntr-o deprindere rea. Credei, frailor, c de are cineva o singur patim n
stare de deprindere, e supus pedepsei venice. Cci dac are cineva zece fapte bune i
una rea din deprindere, acea una, svrit din deprinderea rea, biruiete pe cele zece
bune.108 Sfntul Dorotei spune aici un lucru fundamental. Acest lucru este faptul c
trezvia duhovniceasc este cea care ne ajut s nu cdem n patimi. Patimile sunt cele
care n cele din urm ne duc la osnda venic. Sunt unii care evident contest acest
lucru. Patima trebuie s fie o realitate pe care trebuie s o evitm i facem acest lucru
prin trezvia duhovniceasc sau mai bine spus prin faptul c suntem ct se poate de
ateni cu sufletele noastre. Deprinderile rele sunt n cele din urm un fel de monotonie.
Chiar dac unii nu ajunge s simt acest lucru n cele din urm deprinderile rele sau
patimile sunt cu adevrat o monotonie. Acest lucru este aa fiindc ele nu fac dect s
repete acelai lucru care se gsete n starea de patim. Prin urmare este bine s tim
c trebuie s evitm patima i pcatul care este un lucru care ne arunc n monotonie.
Sunt unii care se las mbtai la drept vorbind de patim i pcat i ajung s cread
c aceasta este adevrata viaa i c nu poate exista ceva mai bun i mai frumos dect
patima i pcatul. Pentru oamenii duhovniceti ns patima este o monotonie. Acest
lucru este aa fiindc ea este o repetiie i nu ofer n sine nimic nou. Omul
duhovnicesc care ajunge s triasc n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu simte o libertate pe
care nimic din aceast lume nu o poate lua. Iat prin urmare c cei ptimai sunt cei
care triasc cu adevrat ntr-o monotonie fiindc patimile nu ofer n nici un fel de
situai o libertate a omului. Trebuie s ne nchidem n faa patimilor i s tim c dac

107 Adevrul este c dac n aceast via monotonia n cea ce privete cele duhovniceti este
una temporal care poate dura cteva luni sau civa ani, n iad monotonia este un lucru venic.
Este greu s ne imagimm cum este monotonia venic. Aceasta este o monotonie din care nu
mai scpm niciodat. Iat prin urmare un lucru care trebuie s l tim i s l avem n vedere.
Ajungem s experimentm monotonia n viaa duhovniceasc n aceast via fiindc ntr-un
anume sens n aceast viaa trebuie s ajungem s ne racordm sufletul la venicie. Prin faptele
bune viaa noastr duhovniceasc ajunge s se racordeze la eternitate. Acest lucru n unele
situaii ajunge s creeze un fel de deficit n om care se manifest prin monotonie. Monotonia din
aceast via nu v-a dura venic dac suntem peroane ancorate n viaa duhovniceasc. Pentru
cei care duc o via pcatului chiar dac viaa de aici nu este o monotonie sfinii prini ne spun
c viaa de apoi va fii pentru ei o monotonie venic.

108 Sfntul Dorotei al Gazei, Filocalia 9.

83
ajungem s le punem n practic monotonia lor v-a ajunge s fie venic n chinurile
iadului.109

ntr-un sat un om era acuzat c a furat lemne din pdurile statului. Acuzatul
susinea c este nevinovat fiindc tia c atunci cnd a furat lemnele nu era nimeni pe
lng el.

- Acuzat ridic n picioare, a spus judectorul

- Bine domnule judector.

- Tu susii c este nevinovat?

- Da domnule judector.

- S intre n sal acuzatorii.

n sal a intrat un om care a venit i a dat mrturie.

- Matale susii c l-au vzut pe acuzat c fura lemne din pdurea statului?

- Da domnule judector.

- Cum ai fcut acesta lucru?

- Este foarte simplu domnule judector, a spus acuzatorul.

- De ce este simplu?

- Vedei acest binocu? A spus acuzatorul sond din buzunar un binocu.

- Da.

- Eu cu vecinul meu ne uitam cu binoclul de la mare distan i l-am vzut pe


acuzat c fura lemne.

Am spus aceast ntmplare care aparent nu are nici un fel de legtur cu tema
crii noastre. Dumnezeu este o persoan care este ntr-o stare de veghe continu sau
mai bine zis ntr-o stare de trezvie continu. El vede toate pcatele noastre pe care noi
dorim s le ascundem. Prin sine omul nu vrea s fie cunoscut atunci cnd face un pcat.
Adevrul este c Dumnezeu ne vede cnd facem pcate fiindc de El nu putem ascunde
nimic. Prin urmare este bine s tim c nu trebuie s ne ascundem de Dumnezeu. Prin

109 Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile (Sibiu, 2006).

84
cele afirmate mai sus devenim contieni c Dumnezeu este sursa sau autorul trezviei
duhovniceti.110

Prin urmare este un lucru adevrat c Dumnezeu este un exemplu de trezvie


duhovniceasc. Dumnezeu este cel care vegheaz asupra lumii. Acest fapt trebuie s fie
o realitate i un lucru care este bine s fie tiut. Sunt muli care nu tiu c exist trezvie
n Dumnezeu. Dac nu ar exista trezvie n Dumnezeu fr de nici o ndoial c nu ar mai
fi n nici un fel nici o diferen n aceast via dac pctuim sau nu. Prin urmare este
bine s tim c Dumnezeu este Cel care permenent vegheaz asupra lumii noastre. n
aceast veghere Dumnezeu vede nu numai faptele noastre rele sau pcatele noastre ct
i faptele noastre bune. Evident au fost i unii care au spus c imediat dup ce
Dumnezeu a creat lumea El nu s-a mai ocupat de aceast lume. Acetia au ajuns s fie
cunoscui n istorie ca i deiti. Deitii susineau c Dumnezeu a creat lume i mai apoi
a abandonat-o. Adevrul este c Dumnezeu nu a abadonat lumea i contunu s
vegheze asupra ei chiar dac acest lucru l face n mod nevzut. Cartea lui Iov ne spune
ct se poate de clar c Dumnezeu vegheaz asupra lumii. Prin trezvia Sa el a putut
orbserva c Iov era un om drept i virtuos. Iat prin urmare c Dumnezeu nu st
undeva departe de lume ci la fel de bine este ct se poate de aproape de ea. Sunt sfinii
care au putut s l vad pe Dumnezeu cu vegheaz asupra lumii. Prin urmare modelul
suprem de trezvie este fr nici o ndoial Dumnezeu Tatl. Suntem n stare de trezvia
duhovniceasc fiindc acest lucru l face i Dumnezeu. Iat prin urmare un lucru pe
care mai puini l tiu. Sunt muli care cred c n sine pe Dumnezeu nu l intereseaz
deloc de ceea ce are loc n lume noastr. n realitate Dumnezeu este interesat de
aceast lume care este creaia Lui. El continu s vegheze asupra ei i prin pronia Sa o
codunce n spre realizarea adevratei ei meniri. Iat prin urmare un lucru care este
bine s fie cunoscut i la fel de bine trebuie s meditm mai mult asupra lui. Trebuie s
l vedem pe Dumnezeu ca i un exemplu de trezie duhovniceasc. Cnd suntem n stare
de trezvie duhovniceasc ntr-un anume fel la fel de bine ne simim unii cu
Dumnezeu.111

110 Este bine s tim c n aceast via trebuie s avem modele de trezvie. Acest lucru este
aa fiindc trezvia duzhovniceasc este un lucru care trebuie s se raporteze la cei care au
ajuns s o practice. Trezvia duhovnicesc este prin urmare un fapt pe care nu se poate s nu l
avcem n vedere. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne duce la realizarea personalitii
noastre integrale. De ce spunem personalitatea noastr integral? Spunem acest lucru fiindc
trezvia este un lucru care ne face s fim preocupai nu numai de trupul nostru ci la fel de bine i
de sufletul nostru. Dac vom sta i vom analiza vom vedea c noi acordm puin atenie
sufletului. Sufletul este un lucru care are nevoie de atenie noastr. Atenia noastr fa de
suflet este un lucru care se manifest prin trezvia duhovniceasc. Acest lucru ajungem s l
facem zilnic prin faptul c ne ferim de pcate i de patimi. Iat prin urmare cum trezvia este un
lucru i un fapt care ajunge s ne mplineasc integral.

111 Petroniu Tnase, Chemarea sfintei ortodoxii (Editura Bizantin, 2006).

85
Iat prin urmare c monotonia vieii zilnice pe care o simt unii dintre noi ajunge
s fie nfrnt i la fel de bine s fie eradicat. Monotonia este un lucru care n nici un
fel nu ne face bine. Ea poate s fie izgonit de la noi prin mai multe metode. Una dintre
aceste metode este s privim obiectiv lucrurile i la fel de bine s ne dm seama c
exist i o grij care ne este folositoate. Aceast grij este grija de mntuirea noastr.
Dac vom ajunge s fim ngrijorai de mntuirea noastr n cele din urm vom ajunge s
fim ct se poate mult nepstori fa de monotonia vieii de zi cu zi. Iat prin urmare un
lucru care este bine s fie cunoscut i asupra cruia trebuie s insitm. n acest sens
Sfntul Dorotei al Gazei ne spunea: luai seama frailor, cum stau lucrurile i vedei s
nu v lsai fr grij. Pentru c la mari primejdii ne duce chiar i cea mai mic lips de
grij.[...] Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului, dect viaa lui neregulat.112
Evident aici Sfntul Dorotei vorbete de lipsa de grij fa de mntuirea noastr. Este
adevrat c prin noi nine nu ne putem mntui dar ceea ce trebuie s tim este c
acest lucru nu nseamn c nu trebuie s ne ngrijim de mntuirea noastr. Grija de
mntuiarea noastr este un lucru care ne face s nu mai pctuim. Prin grija de
mntuirea noastr i demonstrm i i dovedim din lui Dumnezeu c ne ngrijim de ceea
ce este mntuirea i de modul n care ea are loc. La fel de bine grija de mntuirea
noastr este un lucru care ne duce la seriozitate. Seriozitatea este un fapt care evident
ne ajut i ne face s fim mult mai deschi n spre lucrurile cu adevrat importante.
Sunt unii care prin monotonie ajung s se piard n hiul de griji pe care le pune n
faa lumea noastr. Este bine s tim c trebuie s ne axm pe lucrurie care conteaz
cu adevrat. Vom nva care sunt aceste lucruri prin trezvia duhovniceac. Fr doar i
poate c trezvia duhovniceasc este o form de seriozitate. Nu poate s fie un om n
trezvie duhovniceasc i el s nu fie serios. Iat prin urmare lucruri care leag foarte
mult una de alta.113

Adevrul este c n aceast via nu exist om care s nu se fi contruntat cu o


stare de monotonie. Fie c a fost un profesor de la coal care ne-a fcut s se simim

112 Ava Dorotei, Filocalia 9.

113 Seriozitate este un fapt care nu prea este luat n considerare n lumea noastr. Adevrule
este c omul serios nu poate s fie un om care triete n monotonie. Acest lucru este aa
fiindc seriozitatea este cea care ne duce n spre trirea concret a lui Dumnezeu. Seriozitatea
este un fapt pe care lumea contemporan tinde s l ignore. Seriozitatea este un produs al
trezviei duhovniceti care ne face s lum lucrurile din jurul nostru cu cea mai mare atenie. Un
om serios este un om care este atent cu cea ce are loc n jurul su i la fel de bine tie ceea ce
trebuie s fac pentru ca lucurile din jurul su s fie n ordine. Prin urmae trebuie evideniat c
exist o legtur ct se poate de real dintre seriozitate i trezvia duhovniceasc. Acest lucru
este aa fiindc ele sunt dou noiuni care se presupun una pe celalalt. Nu poate exista
seriozitate fr de trezvie i nici trezvie fr de seriozitate. Seriozitatea este un fapt pe care
trebuie s l cultivm fiinc n cele din urm el ne va duce la trezia duhovniceasc. Trezvia
duhovniceasc este ultimul nivel al seriozitii. Aceste lucruri trebuie s le tim i la fel de bine
trebuie s meditm mai mult aupra lor.

86
monotoni, fie c a fost un coleg de munc care fcea munca monoton, fie c a fost o
situaie la locul de munc care ne-a aruncat n monotonie, fie c a fost o predic a
biseric ce ni s-a psut fr de noim, monotonia este un lucru cu care ne confruntm
n lumea noastr. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Monotonia
este un fapt de care nu putem scpm n nic un fel atunci cnd dorim cel mai mult acest
lucru. Faptul este n sine neles numai ceea ce trebuie s tim este c sunt mai multe
feluri de monotonie. Nu trebuie s confundm monotonia de la locul de munc cu
monotonia pe care o simim n viaa duhovniceasc. Monotonia poate s fie un lucru
care este creat de oamenii din jurul nostru care eventual ne vor rul. n viaa
duhovniceasc monotonia este un lucru care este creat i meninut de diavoli care nu
vor ca noi s fim oameni duhovniceti i s fim din contr oamenii ai patimilor i ai
pcatelor. Este adevrat c sunt i oameni care nu ajung n nici un fel s se confrunte
cu monotonia i acest lucru este evident un caz fericit. Sunt muli care fiindc au un
temeprament treaz i ct se poate de atent nu ajung s experimenteze monotonia.
Pentru cei care sunt mai impulsivi din fire este adevrat c monotonia este un lucru ct
se poate de des ntlnit. Aceasta este o problem de temperament i nu are deloc
legtur cu viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este prin urmare un lucru care
trebuie s ne duc la trezvia duhovniceac n care rutina monotoniei zilnice ajune s fie
eradicat. Dup cum am spus monotonia ine de rutina vieii zilnice. Pentru muli viaa
de zi cu zi a ajuns s fie o rutin i ei simt c toat viaa lor este o rutin. Aceste lucruri
sunt fapte pe care trebuie s le avem n vedere atunci cnd suntem n lupt cu
monotonia. Prin urmare, cnd ajugem s ne confruntm cu monotonia este nevoie s
ajungem s ne dm seama c trezvia duhovnicesc este un lucru care ne scoate din
mrejele monotonei. Nimeni nu a reuit s scape de monotonie ajungnd s nu fac nici
un fel de ncercare i fr s se opun ct de ct n faa ei. Acest lucru a fost afirmat i
de Sfntul Dorotei al Gazei cnd spunea: de nu struie cineva n trezvie i nu se
nevoiete, uor cade n abaterile de la virtute.114

CAPITOLUL 6

TREZVIA N PLANUL PSIHOLOGIEI CONTEMPORANE

Psihologia tim c este tiina care se ocup cu studierea sufletului uman. Prin urmare
tiina este cea care recunoate c exist n om suflet. Sufeltul este un obiect care poate
s fie studiat nu numai religios ci la fel de bine i tiinific. Ceea ce este de amintit aici
este c n ceea ce privete sufletul uman concluziile la care ajunge tiina nu sunt n
mai multe cazuri identice cu ceea ce afirm religia. Acest lucru este aa fiindc
psihologia este o tiin care nu ia n calcul faptul c Dumnezeu este autor sau creator
al sufletului uman. La fel de bine sunt mai muli psihologi care au mari ndoieli dac
sufletul umane este nemuritor aa dup cum afirm cretinismul ortodox. Prin urmare
sufletul uman nu conoate moartea la fel cu o face trupul. Sufletul uman este alctuit

114 Ava Dorotei, Filocalia 9.

87
din raiune [mine], sentimente i voin. Acestea sunt cel care definesc tot ceea ce ine
de sufletul din noi. n funcie de evenimentele vieii de zi cu zi sufletul poate ajunge s
triasc o via obinuit sau el poate ajunge s se atrofieze. Dac omul nu este
interesat de Dumnezeu i de credina n el dei biologic este viu sufletete omul este
mort. Credina n Dumnezeu este cea care menine sufletul n via fiindc sufletul are
nevoie s fie n legtur cu Dumnezeu. Prin urmare chiar dac sufletul este destinat
pentru nemurire prin pcat i prin deprtarea de Dumnezeu el ajunge s moar i s nu
mai aib via n el. Moartea suflelului este un lucru tragic care evident nu poate fii
vzut cu ochii trupeti.115

Psihologii sunt cei care au studiat sufletul uman i au putut constata c atunci
cnd omul nu se ngrijete de sufletul su acesta ajunge s se atrofieze. Prin urmare
psihologii au cutat o metod de a menine sntatea sufletului i mai ales de a l scoate
din atrofierea pe care io produce viaa de zi cu zi. Aa se face c n psihologie a ajuns s
fie introdus psihanaliza. Ce este psihanaliza? Dup cum o spune i termenul
psihanaliza este o analiz a sufletului. Sufletul uman este un lucru care poate fii
analizat. Acest lucru susin psihologii c creaz ceea ce cunoatem ca i sentimentul de
trezvie. Evient avem de a face aici cu o trezvie pur psihologic i nu cu una
duhovniceasc. Psihologia prin urmare are i ea o ramur care se ocup de trezvia
sufletului. Sufletul poate ajunge la o stare de trezie psihologic prin psihanaliz. Se face
mai multe terapii i mai multe analize n acest sens care sunt bazate pe psihanaliz.
Cnd s-a decoperit psihanaliza care a fost ntrebuina de nume ca i Freud sau Jung s-
a considerat c toate problemele sufletului vor ajunge s fie rezolvate. Ceea ce s-a putut
constata a fost c sufletul nu ajunge s fie vindecat numai de psihanaliz. Acest lucru
este aa fiindc sufletul are nevoie de religie, are nevoie de o legtur cu Dumnezeu.
Acest lucru este cea ce aduce n mare parte a cazurilor linitea sufleteasc. Iat prin
urmare un lucru pe care trebuie s l tim. Aa se face c psihologia a ajuns s creeze o
ramur n psihanaliz care se numete psihanaliz religioas. Aceast psihanaliz
religioas i propune s analizeze toate implcaiile sufletului n materie de religie. Dei

115 Este adevrat c n mare psihologii sunt cei care studiaz sufletul dar ceea ce putem
constata este c n multe situaii psihologii sunt cei care consider c sufletul trebuie analizt
numai n ceea ce privete aceast lume i nu n cee ace privete i viaa religioas a omului.
Este adevrat c sunt i psihologi care sunt de acord cu viaa sufleteasc a omului. Sufletul
apare nc din burta mamei i pentru acest lucru ortodoxia consider c avortul este un pcat
fiindc nu las sufletul s prind via n trup n mod deplin. Prin urmare, viaa religioas este
un lucru ct se poate de important pentru suflet. Acest lucru este aa fiindc prin credin
sufletul se lumineaz. Sunt mai muli prini duhovniceti care au putut vedea acest lucru.
Agfhiografia cretin ortodox ne spune de un sfnt clugr c odat sttea la intrarea ntr-o
biseric i se uita la cei care veneau la rugciune. Mare parte dintre ei venea cu o stare de
ntuneric n jurul lor fiindc erau copleii de grijile lumeti. Dup ce s-a terminat slujba
clugrul sfnt a putut vedea c cei care ieeau erau luminai i c un fel de lumin se putea
vedea n jurul lor. Aceast lumin evident era lumina necreaz a lui Dumnezeu care vine i se
slluiete n sufletele care cred n Dumnezeu.

88
n psihologie s-a ajuns s se vorbeasc de psihologia religioas mari psihologi ai lumii
au meninut crezul c psihologia este o tiin profan. Iat prin urmare un lucru care
este contradictoriu. Oricum ceea ce este bine s tim este c n planul psihologiei
starea de trezvie a sufletului nu vine din atenia de a lucra virtuile ci mai mult din
psihanaliz. Cu ct sufletul ajunge s fie analizat mai mult cu ct att mai mult el
ajunge la o stare de trezvie. Evident aceast strare de trezvie nu este una
duhovniceasc. Prin urmare este clar s vorbim de dou stri de trezvie: trezvia
psihologic i trezvia duhovniceasc. Acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Trezvia
devine prin urmare o noiune cu mai multe valene i este bine s le cunoatem. Dei
trezvia duhovniceasc este asemntoare cu trezvia duhovniceasc ele nu sunt identice.
Trezvia psihologic ne face n primul rnd contient c sunt mai multe temperamente
ale sufletului. Aceste temperamente ale sufletului sunt: sangvinic, coleiric, flegmatic i
melancolic. Iat prin urmare c n timp ce trezvia duhovniceasc este un lucru care se
bazeaz pe nevoia omului de a fi n legtur cu Dumnezeu i nevoia lui de a lucrae
virtuile, psihanaliza ne ofer mai multe compartimentri n care poate fi ncadrat
sufletul uman. Acest dou demersuri sunt ct se poate de diferite una de alta. 116

Prin urmare dup cum am spus psihologia este un lucru care se poate sau nu se
poate raporta la Dumnezeu aceasta n funcie de situaie. Trebuie ns s fim ct se
poate de ancorai n psihologie fiindc acest lucru ajunge n cele din urm s defineasc
cine suntem cu adevrat. Sunt multe situaii n care psihologia a ajuns s defineasc
persoana uman. n torentul de evenimente n care ajungem s fim prini n viaa de zi
cu zi este foarte adevrat c uitm cine mai suntem cu adevrat. Aa se face c
psihologii sunt cei care ne nva tot felul de tehnici de a nu ne pierde pe noi nine.
Acest lucru este aa fiindc ajungem s nu mai tim cine suntem cu adevrat din cauza
lucrurilor triste cu care ne confrutnm n viaa de zi cu zi. Acest lucru l-a fcut pe
Sfntul Dorotei al Gazei s spun c: e nevoie de mult trezvie ca s nu fim furai de
minciun. Cci nici unul nu s-a unit cu Dumnezeu, minind. Prin urmare este adevrat
c viaa duhovniceasc este un lucru care ne ine departe de minciun i n stare de
trezvie. Psihologia contempotran este un lucru care nu susine c n sine pcatul este
un lucru grav. Acest lucru este aa fiindc psihologia crede c ea nu trebuie s fac
moral. Este greu ns s ne gndim la o psihologie care este lipsit de moralitate. Ca i
tiin secular psihologia se ocup de problemele fundamentale care privesc sufletul
uman destul de trunchiat i subiectiv. Este nevoie de un examen psihologic atunci cnd
dorim s obinem un permis de condus auto dar nu este nevoie de nici un fel de
intervenie psihologic atunci cnd dorim s ne unim cu Dumnezeu. Adevrul este c
marea majoritate a oamenilor nu tiu ce este unirea cu Dumnezeu.117

Ceea ce ne spune pnevmatologia cretin ortodox este c trebuie s fim ateni cu


sufletul nostru fiindc el trece n aceast via prin mai multe etape. Acest etape sunt
cel care la o mprire n mare sunt dou: etapa tinereii i etapa btrneii. Iat ce ne

116 Andrei Cosmovici, Psihologie general (Editura Poirom: Iai, 1996).

89
spune Sfntul Ioan Scrarul n acest sens: d lui Hristos, cu rvn, ostenelile
tinereilor tale i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate la
tineree hrnesc i mntuie la btrnee pe cei obosii. S ne ostenim, tinerilor, cu
nfocare; s alergm cu trezvie. Cci nu tim cnd vine moartea.118 Prin urmare, aici
sfntul Ioan Scrarul ne ofer un ndemn pe care nu l prea gsim n psihologia
contemnporan. Acest lucru este faptul c trebuie s ne ocupm de cele duhovniceti
nc din tineree pentru a avea parte de o btrnee fericit. De ce este acest lucru aa?
Cei care n tineree nu se ocup de viaa duhovniceasc la btrnee vor ajunge s aib
de suferit. Acest lucru este aa fiindc ei se vor vedea neputincioi i cuprini de
slbiciunile btrneii i la fel de bine contiina v-a ajunge s i mustre c nu au fcut
ceea ce trebuiau s fac. Acest fapte sunt prin urmare unele pe care trebuie s le avem
n vedere. Trebuie din anii tinereii s fim preocupai de viaa duhovniceasc fiindc
aceasta ne va aduce la btrnee linite i pace. Sfntul Ioan Scrarul ne spune c ceea
ce adunm n tineree din viaa duhovniceasc va ajunge s ne fie de mare folos la
btrnee. Iat prin urmare un lucru care trebuie s ne dea de gndit. Cei care sunt
oameni duhovniceti n tineree cu siguran c vor avea parte de o btrnee fericit
fiindc ei se vor bucura de roadele virtuilor pe care au ajuns s le cultive. Avem aici cu
adevrat o fenomenologie a ceea ce este sufletul uman. Sufletul uman este un lucru pe
care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont n aceast via. n
zilele noastre este adevrat c sunt puini cei care sunt preocupai de sufletul lor i
acest lucru este aa fiindc sunt puini cei care cred cu adevrat c sufletul lor este
nemuritor. Marea parte a oamenilor din zilele noastre ajung s cread c sufletul este
un lucru care moare odat cu trupul. Iat c vin psihologii s ne spune c sufletul exist
dar nu se tie dac el mai supravieuiete morii. Aceast problem n sine nu preocup

117 Adevrul este c n timpurile noastre psihologia este un lucru care penduleaz ntre secular
i religioas. n timp ce unii psihologi sunt de prere c psihologia contemporan este un lucru
care nu trebuie s aib nici o mplicaie cu lumea religiei, sunt alte voci din psihologie care ne
zic c cu adevrat psihologia trebuie s fie legat de religie. Adevrul este de partea celor din
adou categorie. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n sine sufletul este un
lucru care nu are o origine n sine. Dac dorim s aflm care sunt originiele sufletului vom
ajunge la Dumnezeu care l-a i creat. Ca i creator de suflete Dumnezeu ofer fiecrui suflet
anumite trsturi care i sunt proprii i care l disting de altele. Asemenea ngerilor n starea
primordial sufletele pot avansa n virtui care le duce la Dumnezeu sau pot avansa n vicii care
le duce la cel ru sau diavolul. Acest lucru este un lucru care este aformat de religie i care este
mult mai greu de acceptat de psihologia contemporan. Acest lucru este aa fiindc psihologia
contemporan uit c sufletul este o entitate care este cheamt la nemurire. Sufletul este
nemuritor i prin urmare nu are de dus o via numai n aceast lume ci i n viaa de apoi. Este
prin urmare minimalist s analizm sufletul numai prin cee ace experimenteaz n aceast
lume. Acest lucru evident nu face dect s reduc sufletul uman la aceast lume.

118 Sfntul Ioan Scrarul, Filocalia 9.

90
pe muli psihologi care ne spun c nu avem destul de multe dovezi s artm c sufletul
supravieuiete morii.119

Prin urmare este bine s facem o distincie dintre trezvia psihologic i trezvia
duhovnicesc. Atunci cnd citim o carte de literatur suntem ntr-o stare de trezvie
psihologic. Cu alte cuvinte trebuie s fim ateni la ceea ce citim dac dorim s
nelegem ceea ce citim. Cnd ne rugm i suntem ateni la cuvintele rugciunii nu mai
suntem ntr-o strare de trezvie psihologic ci ntr-o stare de trezvie duhovniceasc
fiindc ea ne face s fim anteni la Dumnezeu. Tot ceea ce se leag de Dumnezeu este
pentru sufletul un lucru duhovnicesc. Acest lucru l-am exprimat n capitolele de mai sus
prin faptul c am spus c Dumnezeu este duh. Fiindc Dumnezeu este duh, cnd
sufletul se unete cu El ajunge s fie de la un suflet psihologic un suflet duhovnicesc.
Aceast mutaie i schimbare are loc n plan mistic. Acest lucru nu nseamn c sufletul
ncereaz s mai fie o entitate psihologic ci mai mult faptul c el i mai adaug ceva n
plus: calitatea de a fii duhovnicesc. Prin urmare este bine c psihologii din zilele
noastre sunt preocupai de suflet dar trebuie s tim c nu toi psihologii au aceleai
concepii despre suflet. n mare tedina psihologilor este de a analiza sufletul uman ca
fiind o entitate autonom care nu are nimic de a face cu Dumnezeu. Credina ne spune
cu totul altceva: Dumnezeu este Cel care a creat sufletul omului i acest lucru este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Sufletul uman este un lucru care vine de la
Dumnezeu, st o perioad de timp n aceast lume dup care se v-a ntoarce din nou la
Dumnezeu. Prin urmare pentru suflet lumea de aici este numai o etap de tranzit.
Pentru marea majoritate a psihologilor este greu de crezut c mai exist altceva pentru
suflet dect lumea aceasta. Biblia ne spune foarte clar c sufletul vine de la Dumnezeu
(Facere 2, 7; Levitic 26, 14; 1 regi, 1, 26). Fiindc psihologii nu neleg originea i
destinaia final a sufletului, ei sunt incapabili s rezolve mai multe nevroze ale
sufletului omului contemporan.120

Prin urmare, cretinismul ortodox ne spune c Dumnezeu a creat sufletul pentru a


ne face s fim ct se poate de vii. Viaa din nou este meninut de suflet. Sufletul este
ntr-un anume fel unit cu trupul biologic i n acest sens ajunge s menin viaa
biologic n trup. Este de remarcat aici c n timp ce trupul nu poate tri fr de
sufletul, sufletul poate tri fr de trup. Acest lucru putem s l constatm prin visele
care ne avem. Visele sunt cele care care ne avem n stare de incontien a trupului.
Chiar dac trupul nostru este incontient sufletul nostru este contient i el este cel
care este autor al viselor. Iat prin urmare o demonstraie tiinific a existeei
sufleltului. Dac nu am avea suflet nu am putea visa noaptea cnd dormim. Celor care
ne spun c nu exist nici un fel de dovad tiinific a existenei sufletului le putem
rspunde c acest lucru este fals. Turpul nu ar putea s viseze noaptea dac nu ar fii
nsufleit sau mai bine zis dac nu are avea suflet. Iat prin urmare un lucru care este

119 Kenneth Ring, Heading toward omega: in the search of the meaning of near death
experience (Harper Perennial, 1985).

91
bine s fie cunoscut i pe care trebuie s l tim. Sufletul nostru este un lucru pe care
trebuie s tim s l abordm. Acest lucru este aa fiindc el este material. Fiindc este
nematerial sufletul este mult mai receptiv la existena lui Dumnezeu i a ngerilor dect
este trupul nostru. Strile sufleteti sunt cel care ajung s influeneze dispoziiile
noastre trupeti. Viaa noastr este un lucru care ajunge s fie definit de existena
sufletului. Dei mare parte dintre noi nu suntem contieni de acest lucru sufletul
nostru este foarte activ n viaa de zi cu zi. Mare parte dintre noi suntem de prere c
sufletul nu are nici un fel de implicaie n viaa noastr de zi cu zi. Acest fapt este aa
fiindc nu putem vedea sufletul. Dei nu putem vedea sufletul totui putea vedea
efectele lucrrii sale n viaa de zi cu zi. Sufletul nostru se poate ntrista, se poate
bucura, se poate stnjenii sau se poate ndrgostii. Toate aceste lucruri sunt fapte care
provind din sufletul nostru. Iat prin urmare c sufeltul nostru nu rmne inum sau fr
de nici o implicaie n viaa de zi cu zi. Viaa de zi cu zi este un lucru pe care trebuie s
l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Ajungem s facem viaa noastr de zi
cu zi mult mai fruoas atunci cnd ine cont de sufletul nostru.121

Se spune c un pictor a pictat un tablou mai puin obinuit. n acest tabolul era
reprezentat un cal care fugea cu mare putere pe care scria: totul este n zadar i care
era urmat de un lup. n urma calului pictorul a scris pe lup contiina. Din aceasta
privitorii au neles c orict ar fugii omul de contiina sa nu v-a reuii s scape. Unul
dintre privitorii tabloului l-a ntrebat pe pictor:

- Tabloul tu este foarte frumos.

120 Omul comtemnporan este n mare interesat de ceea ce are loc n lumea extern de unde i
caut i scparea n cele din urm. Acest lucru este aa fiindc lumea de azi acord puin
atenie sufletul. Sufletul nu mnnc, nu are nevoie de somn, nu trebuie s fie splat cu ap de
murdrie, la fel de bine sufletul nu are nevoie de butur cnd i este sete. Aceste lucruri i fac
pe om ca n sine lui s fie sceptic cu privire la suflet. n viaa de zi cu zi sufletul nu i face prea
mult simit prezena. Totui, atunci cnd omul ignor existena sufletului su el ajunge s
triasc o traum. Este o traum care se manifest printr-un sentiment al faptului c este
singur n aceast lume i c Dumnezeu l-a prsit. Sentimentul prsirii de Dumnezeu este un
lucru pe care omul contemporan ajunge s l simt n primul rnd n sufletul su. Iat prin
urmare un lucru care nu poate s ne lase indifereni. Dac omul ajunge s cultive starea de
trezvia psihologic el va devenii contient de existena sufletului su i i va de aseama c el
este alturi de noi n viaa de zi cu zi. Cnd omul ajunge c cultive trezvia duhovniceasc va ti
exact ce virtui trebuie s cultive n viaa de zi cu zi fiindc sufletul are nevoie de acele virtui.
Este adevrat c sufletul nu este n acord cu trupul n unele cazuri. Acest lucru trebuie s ne
fac contieni c sufletul trebuie s fie ntr-o stare de supremaie fa de trup. Acest lucru l-a
fcut pe un psiholog s spun c nu suntem trupuri nzestrate cu suflet, ci suflete nzestrate cu
trupuri.

121 Jean Claude Larchet, Incontientul spiritual sau adncul netiut al inimii (Editura Sofia:
Bucureti, 2009).

92
- Mulumesc.

- Cu plcere. Dar a mai vrea s te mtrem un lucru.

- Ce lucru?

- De unde i-a venit idea s pictezi un asemenea tablou?

- Dintr-o ntmplare de via real.

- Mi-o poi spune i mie.

- Sigur. Am aflat c la o secie de poliie a venit la un moment dar un cirminal


care s-a predat la cinci ani dup ce a cimos o crim. ntrebat de ce s-a predat,
el a rspuns c timp de cinci ani contiina nu l-a lsat n pace i i-a spus c a
fcut o fapt rea.

- Mulumesc pentru explicaie. Este cu adevrat o poveste interesant.

- Este poveseta care m-a inspirat s pictez tabloul.

Am spus aceast ntmplare fiinc am dorim s artm un lucru fundamental.


Contiina este sufletul nostru. Fiindc a fost creat de Dumnezeu care este bun i
buntatea ntruchipat este foarte adevrat c sufletul nostru tinde s fie asemenea lui
Dumnezeu. Prin urmare prin firea sa sufletul nostru tinde n spre buntate i n spre
bine. Sunt mai muli care opun sufletului voina i consider c rul poate aduce la fel
de bine satisfacie omului. Acest lucru este eronat fiindc atunci cnd face o fapt rea
sufletul omului este cel care l mustr. Contiina este un lucru care ine de sufletul
omului i care ne spune ce trebuie s facem. Sunt situaii n care evident nu ascultm
de contiina noastr.122

122 Este foarte adevrat c starea de trezvia duhovniceasc se leag foarte mult de contiin.
Contiina este cea care menine trezvia n sufletul omului i la fel de bine ea este cea care l
ndrum n viaa de zi cu zi. Prin urmare trezvia duhovniceasc este cea care ne face contieni
de greelile pe care le facem sau de pcatele pe care le-am comis. Acest lucru are loc cu fiecare
dintre noi cei aduli. Este bine s tim c sufletele noastre trebuie s fie n trezvie
duhovniceasc ct mai mult. Trebuie s fim contieni c atunci cnd trezvia duhovniceasc
ajunge s fie ct se poate de ignorat ea ajunge ca n cele din urm s nu ne mai indice nici un
fel de lucru. Este adevrat c sunt i oamenii care nu renunat de mult la contiina i la trezvia
lor duhovnceasc fiindc au considerat c a apuca pe calea rului este un lucru mult mai bun
dect a fii pe calea binelui. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l tim i la fel de bine
s meditm mai mult aupra lui. Trebuie s ne facem instrospecii duhovniceti i nu numai
introspecii psihologice. Introsepcia este un lucru care trebuie s fie pus mai ales pe plan
duhovnicesc fiindc ea ajunge s ne ndrepte spre virtute i spre fapte bune.

93
Dac vom cuta n vocabularul psihologiei moderne expresia trezvie
duhovniceasc vom vedea c el nu exist. Acest lucru este aa fiindc psihologia
contemporan nu este destul de spiritualizat. Psihologia contemporan este un lucru
care ajunge s se manifeste prin lucru care sunt n cea mai mare parte reprobabile cum
ar fii psihologia de rzboi, psihologia sexelor, psihologia plcerii, psihologia conflictelor
i enumerarea ar putea continua. Se consider de muli psihologi c psihologia trebuie
s fie ct se poate de atractiv i s ne confere numai ceea ce poate viaa noastr
social mai bun. Aa se face c psihologia a ajuns i arm politic. Este bine s i
cunoti slbicunile adversarului sau ale dumanului pentru a tii unde s loveti mai
bine. Acest lucru este un fapt pe care l puten constata n lumea noastr. Prihologia este
prin urmare un fapt pe care trebuie s tim s l folosim. Mai nou dup cum am
menionat mai sus exist i o psihologie de rzboi. Pentru a da randament maxim pe
cmpul de lupt soldatul cu arma n mn trebuie s fie pregtit psihologic. Aa se face
c se recurge n zilele noastre la mai multe strategii psihologice care au loc pe cmpul
de lupt. Ele ne spun c dac ajungem s l dominm psihologic pe dumanul nostru am
ajuns s ctigm rzboiul. Acestea sunt numai cteva dintre teme care preocup
psihologia contemporan. Trezvia duhovniceasc este cea care plaseaz sufletul nostru
ntr-o cu totul alt dimenesiune. Ea ne spune c sufletul nostru este o entitate care are
nevoie de mntuire (Facere 32, 30; Ieire, 21, 30; Iosua 2, 3; Iezechil 33, 5). Ce este
mntuirea sufletului? Mntuirea sufletului este scparea sufletului din iad i din moarte
care pot s ajung s l domine (Psalm 15, 10; Luca 9, 55; Fapte 2, 17 1 Petru 1, 9; 1
Ioan 3, 16). Este bine s tim c privirea duhovniceasc asupra sufletului este un lucru
care este mult mai bun dect o raportare pur psihologic la suflet. Este bine s tim
acest lucru ntr-o lume n care psihologii ajung s nu mai priveasc sufletul ca i o
enitate care a provenit de la Dumnezeu i care trebuie s se ntoarc la Dumnezeu.
Psihologii se intereseaz numai de ceea ce este necesar pentru ca sufletul s duc o
via plcut n aceast via. Evident acest lucru nu este suficent. Sufletul nu trebuie
s fie confundat cu trupul. Aceste dou lucruri sunt puse s triasc mpreun dar
natura lor este diferit: n timp ce trupul este o entitate material, sufletul este o
entitate spirutal. Prin urmare omul trebuie s gseasc o balan ntre viaa material
i viaa spirutual care exist n el.123

Prin urmare este adevrat c sufletul este o parte a omului i acest lucru este
afirmat de Biblie (1 Tesaloniceni 5, 23; Evrei 4, 12). Prin urmare este bine s fim
interesai de suflet i acest lucru cel mai mult l facem prin trezvia duhovniceasc ns
nu trebuie s facem acest lucru obsesiv. Este bine s tim c sufletul este un fapt care
trebuie s ne preocupe. Sunt mai muli care atunci cnd vor s i evalueze sufletul nu
fac dect s se raporteze la cei din jur: ce setimente au ei, ce intenii au ei, ce gndesc.
n ceea ce privete sufeltul cretinismul ortodox ne spune c trebuie s i lum modele
pe sfinii cretin ortodoci. Sfinii cretin ortodoci au ajuns s experimenteze un fel de

123 Marie Helene Congroudeau, Embrionul i sufletul su la sfinii prini i n izvoarele


filosofice i medicale greceti (Sibiu, 2014).

94
desvrire sau de perfeciune n ceea ce privete sufletul. Dup cum am afirmat n
rndurile de mai sus cretinismul ortodox apreciaz eforturile pe care le fac psihologii
i psihanalitii din zilele noastre ns acest lucru nu este suficent. Sunt muli care sunt
interesai de viaa sufletului numai atunci cnd au ceva de ctigat. Una dintre cele mai
mari probleme cu care se confrunt omul contemporan este sentimentul de mndrie.
Acest sentiment este unul care ptrunde n primul rnd n sufletul omului. Prin urmare
mndria este un lucru care ne afecteaz n primul rnd sufletul. Este bine s facem aici
o distincie dintre stima de sine i mndria pe care le simte i le triete omul. Mare
parte a psihologilor susin c n sine mndria este un lucru care nu este bun pentru
sufletul nostru. Acest lucru este aa fiindc muli dintre psihologii notri contemporani
nu sunt versai n viaa duhovniceasc. Mndria este un lucru care ptrude n n sufletul
omului i ajunge s l fac s se vad unic pe sine i uneori chiar mai bun dect
Dumnezeu. Sunt muli care las mndria s ptrund n sufletul lor fiind convinti c
acest lucru este un lucru care nu poate dect s ne fie de folos.124

Una dintre cele mai ntlnite sentimente pe care l ntlnete omul este starea de
zbucium. Sufletul nostru poate s ajung la o stare de zbucium. Acest lucru este aa
fiindc se confrunt cu contorsiunile din aceast lume. Este prin urmare adevrat c
sufletul nostru nu rmne fr de nici o influen n contruntarea cu lumea de zi cu zi.
Sufletul nostru este un lucru care i caut odihna i acest lucru n unele situaii l poate
aduce rugciunea (Facere 42, 21). Este bine s tim c aceste lucruri sunt toate cele
care alctuiesc ceea ce am putea denumii ca i fenomenologia sufletului uman. Sufletul
nostru se poate schimba n viaa de zi cu zi i acest lucru trebuie s ne duc la starea de
trezvie duhovniceasc. De ce este acest lucru aa? Este aa fiindc sufletul nostru este
chemat s fie ct se poate de duhovnicesc. Sufletul ajunge s fie duhovnicesc nu numai
printr-o raportare pur psihologic la existena lui. n acest sens trebuie s tim c
cretinismul ortodox consider c rolul psihologului nu este identic cu rolul
duhovnicului. Duhovnicul i psihologul au ambii n atenia lor sufletul uman dar
scopurile pentru care acetia sunt dedicai sunt ct se poate de diferite. n timp ce
psihologul caut s adapteze sufletul numai la condiiile care ine de aceast lume,

124 Este foarte adevrat c sunt mai muli psihologi contemporani care nu sunt contieni c
sufletul nostru ca i duh este centrul de interes al unie lumi spirutale care este alctuit din
diavoli i ngeri. Iat prin urmare un fapt pe care trebuie s l tim i s l avem n vedere. Viaa
duhovnicesc este un lucru care ne plaseaz n lumea duhurilor de acolo de unde vin mai multe
dintre sentimentele i inteiile noastre. Prin urmare psihologii ajung s considere c ngerii i
diavolii sunt simple imaginaii care provin din mitologie i nu trebuie s le acorde atenie. Acest
lucru este fals i trebuie s l tim. Psihologia contemporan ne prezint sentimentele i
inteniile voliionale ale omului care au o cauz numai n ele nsei. Prin urmare este un lucru
care trebuie s le avem n vedere i s tim c psihologia poate s fie ct se poate de eronat n
ceea ce ne nva i n ceea ce concluzioneaz ea. Religia este cea care plaseaz sufeltul nt-run
univers mult mai vast dect l face psihologia contemporan. Psihologia contemporan este un
fapt care evident trebuie s se inspire din religie i s i dea seama c problematica cu care se
ocup religie este una serioas i demn de luat n calcul.

95
duhovnicul caut mai mult mntuirea sufletului sau posibilitile prin care sufletul
poate ajunge s se mntuiasc. Pentru cei care nu au nici un fel de credin n
Dumnezeu i nici nu sunt interesai de viaa duhovniceasc este adevrat c nu exist
nici un fel de nevoie de duhovnic. Pentru mai muli psihologul este destul i nu se mai
vede nevoie de duhovnic. Duhovnicul are scopul de a iniia sufletul omului n viaa
duhovniecasc. Acest lucru evident este un fapt care este mai greu de neles pentru cei
care nu cred n nevoia de mntuire a sufletului. Prin urmare psihologul trebuie s fie
numai un drum n spre duhovnic sau mai bine spus el nu trebuie s ignore menirea pe
care o are duhovnicul. Viaa duhovniceasc este un lucru care ajunge s fie trit i
experimentat atunci cnd cretinul ortodox ajunge s fie contient de sufletul su i la
fel de bine de faptul c sufletul su este chemat s se uneasc cu Dumnezeu. Unirea cu
Dumnezeu este un lucru care nu prea preocup pe psihologii conteporani care se
bazeaz mai mult pe o analiz extern a ceea ce este sufletul. Sufletul este adevrat c
tnjete n spre unirea cu Dumnezeu fiindc aici gsete odihna de care are nevoie. n
acest sens trebuie s tim c sufletul este un lucru pe care Dumnezeu l creaz n
momentul concepiei dintre so i soie i pe care atunci n pune n om care este atunci
la nivel de celul. Sufletul exist din momentul concepei i continu s creasc odat
cu dezvoltarea copilului.125

Psihologia este o tiin care se intereseaz de trezvia psihologic fiindc acest


lucru este necesar n mai multe activiti: cnd un lider conduce pe alii, cnd un pilot
piloteaz un avion, cnd un mecanic conduce un tren sau cnd cineva este n gestiunea
finanilor. Toate acestea sunt exemple n care omul are nevoie de ct mai mult trezvie
psihologic. Trebuie s tim c trezvia este un lucru care ne face s fim ct se poate de
ateni cu ceea ce are loc n jurul nostru. n acest sens, trezvia psihologic nu poate n
nici un fel s i fac efectul atunci cnd omul este posac i deprimat. Psihologii ne
recomand n aceast lume s fim ateni la faptul c trezvia psihologic i deprimarea
sunt noiuni incompatibile. De ce este acest lucru aa? Este aa fiindc sunt foarte muli
care nu tiu faptul c deprimarea vine din viaa de zi cu zi. Sunt foarte multe cazurile n
care n timpul vieii zilnice omul i pirde pofta de a mai tri fiindc nu se ntmpl
nimic cu viaa lui. n asemenea situaii omul nu mai este interesat nici de trezvia
psihologic. Trezvia psihologic este un fapt care are loc pe fondul poftei de via a
omului. Cnd omul are poft de via el este extrem de atent cu ceea ce se ntmpl n
jurul su i la fel de bine cu ceea ce se ntmpl n sufletul su. Acest lucru este un fapt
care este un stimulent al poftei de via. Pofta de via este un lucru care dispare cnd
omul devine deprimat. Sunt mai multe forme de deprimare dintre care poate cea mai
cunoascut este deprimarea cronic. Iat de ce trebuie s insistm mai mult asupra
deprimrii.126

Deprimarea este un lucru care oprete n om trezvia psihologic i la fel de bine i


trezvia duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc deprimarea se manifest ca i un

125 Jean Piaget, Psihologia copilului (Paris, 1968).

96
virus sufletesc care paralizeaz dorina de activitate a omului. Cnd omul este deprimat
el nu mai simte dorina de a face nimic i uneori ajunge chiar s urasc faptul c
triete. Prin urmare deprimarea este un lucru negativ care stopeaz orice proces de
trezvie. Acesta este unul dintre motivele pentru care cel deprimat nu mai este interesat
de nimic. Atenia lui nu mai joac nici un rol n viaa lui. Psihologia secular caut s
gseasc sursele deprimrii n activitatea omului sau n aciunile lui trecute sau
prezente. Spiritualitatea cretin ortodox este continet c demonii sunt cei care aduc
n sufletul omului deprimarea. Scopul demonilor este s l aduc pe om la sinucidere.
Deprimarea are prin urmare mai multe stadii de manifestare i forma cea mai critic
este sinuciderea. Dac demonii sunt cei care aduc deprimarea n sufletul omului ce mai
poate face el? Spiritualitatea cretin ortodox este cea care ne spune c demonii pot fii
gonii. Domnul Iisus Hristos ne spunea c sunt demoni care pot fi scoi numai cu post i
rugciune. Prin urmare este un imperativ ca omul care se confrunt cu deprimarea s
posteasc i s se roage. Acest lucru funcioneaz de cele mai multe ori. Odat ce omul
are o preocupare duhovniceasc s-a putut constata c ncet, ncet deprimarea l
prsete. Totui trebuie s tim c dei l prsete deprimarea este un lucru care
poate revenii n sufletul omului i face acest lucru de obicei cnd ne ateptm mai puin
sau deloc. Este adevrat c exist i forme de deprimare care in exlucisv ce ordinul
psihologic. Atunci cnd unul dintre partenerii de via divoreaz se ajunge la
deprimare destul de repede. Acest lucru este aa fiindc cei aflai n cauz erau
obinuii unul cu cellalt. Prin urmare deprimarea este un fapt care stopeaz trezvia
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc omul nu mai simte nici un fel de vlag de a
mai veghea la viaa lui duhovniceasc. Aadar este bine s tim c deprimarea este un
lucru care poate fi biruit prin trezvia duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc
sufletul omului devine contient de demonul deprimrii i ajunge prin trezvie s l
contracareze. Pentru mai muli acest lucru este imposibil: cu poi oprii un demon s
lucreze asupra ta? Dup cum tim demonii sunt puternici dar nu sunt incinvibili. Ei nu
sufer viaa duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este i ea un lucru care nu este pe
placul demonilor fiindc ea l ine ntr-o stare de altert duhovniceasc pe cretinul
ortodox. Demonii fug de aceast stare fiindc ea este ce care l leag pe cretinul

126 Dup cum am vorbit i mai sus psihologia este un lucru care nu ia n considerare c dup
cum sufletul este duh tot aa exist o lume a duhurilor cu care sufletul intr n contact. Aceste
duhuri sunt unele bune i altele rele. n funcie de ce duhuri intr n contact sufletul acestea
ajung n cele din urm s defineasc starea duhovniceasc a sufletului. Prin urmare sufletul
ajunge s i modifice starea nu numai n funcie de factorii luntrici care l definesc ci la fel de
bine i n urma contactelor externe cu duhurile rutii i ale buntii. Este foarte adevrat c
spiritualitatea cretin ortodox este mult mai nuanat dect psihologia secular. Aceasta
fiindc spiritualitatea cretin ortodox este deschis n spre lumea nevzut. Dup cum
Dummnezeu este nevzut la fel de bine exist o lume nevzut care ajunge s ne influeneze i
s ne marcheze viaa sufleteasc. Patimile sunt lucruri care sunt impregnate n sufletul omului
de duhurile rele. Psihologia secular nu crede acest lucru ci le vede ca i un fel de deprindee
sau hobby-uri mai mult sau mai puin bune. Iat prin urmare un punct n care spirutualitatea
cretin ortodox i dovedete supremaia fa de psihologia secular.

97
ortodox de Dumnezeu. n lumea noastr sunt unii care se pleac n faa puterii
demonilor i chiar ajung s fie colaboratori ai acestota fiindc consider ei c nu au
nimic de ctigat de pe urma comuniunii cu Dumezeu. Aa se face c n lumea noastr
sunt mai multe grupuri i secte care proclameaz puterea demonilor ca fiind mai mare
dect cea a lui Dumnezeu.127

Prin urmare este un lucru adevrat c demonii aduc ntristarea n sufletul nostru
cu scopul de a ne distruge i a ne face s suferim. Trebuie s ne opunem acestor
entiti malefice i s fim contieni c atunci cnd Dumnezeu este cu noi nimeni nu
poate s fie mpotriva noastr. Acest lucru ne duce la starea de trezvie a sufletului.
Acest ndemn la trezvie duhovniceasc l gsim i n Vechiul Testament n cartea
Deuteronomului: numai ia seama asupra ta i vegheaz cu luare aminte asupra
sufletului tu, n toate zilele vieii tale, ca nu cumva s uii lucrurile pe care i le-au
vzut ochii i s-i ias din inim; fa-le cunoscut copiilor ti i copiilor copiilor tai.
(Deuteronom 4, 9). Fr nici o ndoial avem aici un ndemn la veghe i la trezvie
duhovniceasc. Se cuvine s ne interesm de sufletele noastre i s ne dm seama de
ceea ce este bun i de ceea ce este ru pentru ele. Adevrul este c n zilele noastre
sunt foarte puini cei care cred c spirtualitatea cretin ortodox poate s ne ajute n
lupta noastr cu entitile demonice. Cum poate trezvia s se opun puterii nimicitoare
a demonilor? Dup cum am artat mai sus, demonii sunt cei care profit de neatenia i
de lipsa noastr de interes. Aa se face c ei ajung n prim instan s ne ispiteasc.
Atunci cnd nu suntem ateni ispitele sunt lucru firesc i nu avem nici un motiv s le
ignorm. Iat prin urmare una dintre metodele prin care demonii ajung s ptrund n
sufletele noastre: ignorana n cele duhovniceti. Sunt muli care sunt ignorani n ceea
ce privete viaa duhovniceasc i cred c acest lucru nu are cum s i afecteze.
Demonii profit de orice moment de neantenie i de lips de trezvie duhovnicesc
pentru a ajunge s ne atrag la pcat i la patim. Trebuie s tim c intervalul acestei
viei este unul care a fost lsat de Dumnezeu ca noi s fim ispitii de puternile
demonice. Este vorba aici de un rzboi nevzut care are loc ntre sufletul nostru i
demoni.128

Prin urmare cnd suntem atacai de puterile demonice ceea ce putem vedea este
faptul c trebuie s ne ntrarmm cu trezvia. n acest mod vom ajunge n cele din urm
s ne opunem lucrrii demonice. Diavolii nu se bucur cnd noi suntem n stare de
trezvie duhovniceasc fiindc tiu c atunci suntem dispui s cutm imediat ajutorul
lui Dumnezeu. Acest lucru a fost mrturisit n Vechiul Testament de Sfntul prooroc
David cnd spunea: pzete sufletul meu i m izbvete, ca s nu m ruinez c am
ndjduit n Tine. (Psalm 24, 21). Iat prin urmare aici un lucru asupra cruia trebuie
s lum aminte. Ndejdea este un fapt care are loc n trezvie duhovniceasc. Ajungem
s ndjduim n Dumnezeu i acest lucru este un produs al trezviei. n mare parte cei

127 Larry Kahaner, Cults that kill: probind the underworld of occult crime (Warner Books Inc,
1994).

98
care i pun ndejdea n Dumnezeu ajung s fie ntr-o stare de trezvie duhovniceasc
care vine s mplineasc ndejdea lor spre Dumnezeu. n lupta cu demonii trebuie s
avem trezvie duhovnicesc i s ne dm seama unde vor acetia s ne loveasc dar n
cele din urm ndejdea ntreag trebuie s o avem la Dumnezeu. Acest lucru este un
fapt fundamental: nu avem cum s i nfrngem de demoni prin propriile noastre puteri.
Trebuie s tim c Dumnezeu i sfinii ngeri ajung s i biruie i la fel de bine s i
nfrng pe demoni. Sunt unii care odat ce au ajuns s aib ndejde n Dumnezeu
ateapt ca biruina lor asupra demonilor s ajung s se realizeze instantaneu. Acest
fapt nu are loc n cele mai multe cazuri. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu are
propriile metode de a nfrnge forele demonice. La fel de bine pentru o mai bun
trezvie duhovniceasc Biblia ne recomand prietenia. Este bine s avem unul sau mai
muli prieteni cu care s putem vorbii despre ispitele i ncercrile noastre
duhovniceti. n zilele noastre acest lucru are loc de mai puine ori findc tot ceea ce
consider omul c are nevoie este un prieten care s fie altturi doar pentru discuii
lumeti. Am adevenit prea lumeti. Acesta este un mare adevr. Sfinii prini au fost cei
care au creat prietenii duhovniceti. tim astfel de prietenia care a existat ntre Sfntul
apostol Petru i Sfntul Pavel, de prietenia dintre Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul
Vasile cel Mare sau de prietenia Sfntul Ioan Hrisostom i diaconia Olimpiada. Sfinii
prini sunt cei care ne ndeamn s ne gsim prieteni i s formm cu ei prietenii
duhovniceti. Lor le putem spune prin ce ispite sau ncercri trecem i n acest mod
gsim mngeire i puterea de a merge nainte.129

Prietenia este un lucru care evident are mai multe implicaii psihologice? De ce cu
unii oamenii simim atracia de a ntemeia prietenii i cu alii nu? De ce unele prietenii
dureaz i altele nu? Aceste ntrebri sunt legitime. Sunt prietenii care dureaz o via

128 Este adevrat c demonii au putere s ne ispiteasc n aceast via dar ceea ce trebuie s
tim este c ei nu pot trece peste voia lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care ngduie ca
forele demonice s ne ispiteasc pentru a ne ntrii i mai mult n lucrarea binelui. La fel de
bine de la demoni putem vedea c nu trebuie s lucrm rutatea. Demionii sunt fiine care s-au
dedicat pe sine n ntregime lucrrii rului. Acest lucru vor s l instige i n noi. Ceea ce trebuie
s tim este c lucrarea rului n cazul demonilor nu este raional. Lucrarea rului n cazul
demonilor este un fel de nebunie. De ce spunem, acest lucru? Spunem acest fiindc demonii nu
raioneaz de ce i pentru ce trebuie comis rul ci sunt condui numai de pofta de a comite i
svrii rul de dragul distrugerii care l produce. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s
l tim. Este adevrat c o form de trezvie exist i n cazul demonilor dar aceasta este o form
de trezvia distructiv: este grija de a gsii momente cnd s comii ct mai multe ruti. Sfinii
cretin ortodoci s-au confruntat cel mai mult cu aceast dorin demonic de a comite rul i
au putut constata c este este o dovad de nebunie. Ascei nevinovai care nu au fcut nimic
ru demonilor au ajuns s fie tulburai de demoni ani n ir. Cum s nu fie dovad de nebunie a
face ru cuiva care nu i-a fcut nimic? Acest lucru nu este valabil n cazul demonilor care nu
mai au raionalitate sau dac au este una ntoars cu susul n jos.

129 Radu Teodorescu, Bucuria de a fi n comuniune duhovniceasc (Cugir, 2016).

99
ntreag i altele care nu dureaz mai mult de cteva lumi. Acest lucru este aa fiindc
n aceast via lucrurile sunt schimbtoare i la fel de bine i noi suntem schimbtori.
Ajungem s stabilim prietenii i mai apoi ne dm seama c persoanele cu care ne-am
mprietenit nu sunt cele pe care le cutam. Aristotel era de prere n antichitate c
prietenia este un suflet n dou trupuri. Ca i unire a sufletelor este adevrat c
prietenia a devenit un lucru de interes pentru psihologia modern. Psihologii ne spun c
pentru a face ca o prietenie s dureze este nevoie s fim n stare de trezvie. Acest lucru
este i nu este valabil. De ce este aa? Este aa fiindc n timp ce psihologia ne
recomand simple prietenii, spiritualitatea cretin ortodox ne ndeamn s ne gsim
prietenii duhovniceti. Ce s nelegem prin prietenii duhovnivceti? Prin pritenii
duhovniceti nelegem c trebuie s gsim persoane care la fel ca i noi se afl
angajate pe calea vieii duhovniceti. De obicei acestea sunt cele mai frumoase
prietenii. Prietenia n zilele noastre a ajuns s fie o noiune reprobabil. Mai muli
oamenii de afaceri ajung s ntemeieze prietenii numai pn ce i realizeaz scopurile.
Este bine s evitm aceste lucruri. Acest fapt este aa fiindc n sine prietenia este un
lucru care trebuie s ne duc la viaa duhovniceasc. Avem nevoie de ct mai multe
prieteneii duhovniceti i vom vedea c lumea noastr va devenii o lume mai bun. n
zilele noastre nimeni nu crede n prieteniile duhovniceti fiindc sunt puini cei care
doresc s i asume starea de trezvie duhovniceasc ce este implicat de aceasta.130

Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne face s fim deschii pentru toat
lumea din jurul nostru. Acest lucru este aa fiindc n Biserica Cretin Ortodox
ajungem s ne rugm pentru pacea lumii. Pacea lumii este un lucru la care trebuie s
veghem i la fel de bine mai trebuie s veghem i la faptul c trebuie s fie ct mai
muli cretini ortodoci care s fie interesai de viaa duhoniceasc. Oamenii care ajung
s duc o via duhovniceasc sunt chemai s fac aceast via cunoscut. Sunt mai
multe cazuri de acest fel. Dac n secolul al IV-lea Sfntul Atanasie cel Mare nu ar fii
scris biografia Sfntului Antonie cel Mare probabil c n zilele noastre nu am fii tiut de
Sfntul Antonie cel Mare. Iat prin urmare de ce oamenii duhovniceti sunt chemai s
i fac pe cei din jurul lor duhovniceti. Evident acest lucru nu l putem face cu fora dar

130 Prietenia duhovniceasc este dincolo de toate o unire n duh care are loc n viaa de zi cu zi.
Omul simte c nu poate s fie singur n viaa duhovniceasc i prin urmare caut mai pe mai
muli care s fie i ei angajai n viaa duhovniceasc. Prin urmare prietenia duhovniceasc nu
include numai dou persoane care sunt angajate ntr-o prietenie duhovniceasc ci la fel de bine
pot fii mai multe persoane care sunt angajate duhovnicete n prietenie. Prietenia este un lucru
care fr doar i poate implic recirpocitate. Acest lucru este aa fiindc ceea ce dorim s ni se
fac nou trebuie s facem noi altora. La fel de bine prietenia duhovniceasc este un lucru care
este dinamic. Aceasta fiindc ajungem prin prietenie s fim extrem de angajai n viaa
duhovniceasc. Prietenia duhovniceasc nu este una ocazional ci poate dura o via. Oamenii
care triesc n viaa duhovniceasc sunt persoane care tiu c trebuie s fie n trezvie
duhovniceasc unul fa de altul. La fel cum unul sau mai muli prieteni duhovniceti de ai
notrii vegheaz asupra noastr, la fel de bine i noi trebuie s veghem asupra prietenilor
notrii.

100
este bine s tim c viaa duhovniceasc este un lucru care poate s fie mprtit.
Pentru psihologia contemporan este mai greu de neles care este modul n care
funcioneaz viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc psihologia modern nu
se raportaz la Dumnezeu. Viaa duhovniceasc este un lucru care permanent se
raporteaz la Dumnezeu. Acesta este un exerciiu continuu pe care omul duhovnicesc l
face pentru a sta n trezvie duhovniceasc. Trezvia duhovnicesc este un fapt ce este
trecut cu vederea de cei care nu tiu c viaa duhovniceasc se bazeaz pe ea. Prietenii
sunt cei care sunt chemai s cultive trezvia duhovniceasc unul pentru cellalt. n
acest sens prietenia ajunge s fie o mpreun trezvie a uneia sau a mai multor persoane.
Prin urmare trebuie s tim c trezvia duhovniceasc nu este numai o centrare asupra
propriei persoane ci mai mult este o deschidere n spre cei din jur. Sunt muli care cred
c trezvia este un lucru care ine numai de propria persoan. Este foarte adevrat c
trezvia este un fapt care ine mai mult numai de propria persoan dar atunci cnd
ntemeiem prietenii duhovniceti ea ajunge s fie ct se poate de comun i la fel de
bine sunt mai muli care ajung s se bucrure de beneficiile ei. Iat de ce trebuie s fim
deschii unii fa de alii. Psihologia contemporan ajunge s considere c deschiderea
fa de cei din jur este mai mult o form de terapie. Acest lucru este aa fiindc omul
are nevoie de a fii n comuniune. Trebuie s tim ns c nu orice form de comuniune
este i una ct se poate de sntoas.131

Un orb cerea ntr-un col de strad. Mai muli trectori ncepur a-l comptimi
c nu vedea lumea i lumina.
O, nu m comptimii pe mine, rspunse orbul, voi suntei mai de comptimit dect
mine!
Cum aa? ntrebar trectorii mirai, strngndu-se grmad n jurul lui.
Apoi, dragii mei, ncepu orbul, eu ascult ce vorbesc cei care trec pe lng mine i aud
vorbe ca acestea: Uite ce frumoas-i aceea i aceea! Uite, tu, soro, ce urt-i aceea i
aceea, parc-i mama pdurii! Uite ct de ru i st plria! Uite la nerodul acela i
acela! Uite la neroada aceea i aceea!Uite pe acela i acela cum mi-l scoate Iuda n
drum!. i aa mai departe, ascult eu despre ce vd oamenii cu ochii lor. Auzind aceste
vorbe m nfior i m ntreb: oare pentru asta le-a dat Bunul Dumnezeu vederea
ochilor? Oare o astfel de vedere nu-i ea o orbie sufleteasc mai grozav dect orbia mea
cea trupeasc? Voi suntei, dragii mei, mai de comptimit dect mine, pentru c voi v
mnjii i v murdrii nencetat ochii cu fel de fel de priveliti pctoase, pe cnd eu
mi pstrez vederea ochilor curat pn n clipa n care l voi vedea pe Scumpul meu
Mntuitor. Eu nu vd nimic pn n clipa n care l voi vedea pe Domnul. Eu mi cru
vederea pentru El.

131 Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII) vol 1 i
volumul 2 (Editura Polirom: Iai, 1997 i 1998).

101
Trectorii rmaser ruinai. Orbul le-a spus un adevr usturtor; un adevr ce
trebuie s usture i pe muli, muli dintre cretinii de azi care i murdresc ochii cu fel
de fel de priveliti pctoase.132

Avem n acest caz ceea ce am putea denumii n sens moral ca i un exemplu de


trezvie negativ. Acest lucru este aa fiindc sunt muli care nu ajuns s i foloseasc
trezvia n sens pozitiv. De ce este aa? Acest lucru este aa fiindc n sine a ne folosii de
trezvie este un lucru ct se poate de greu. Trezvia duhovniceasc este o virtute cretin
ortodox i sunt puini cei care ajung s i mproprieze virtuile cretin ortodoxe. Acest
lucru este un fapt asupra cruia trebuie s insistm. Prin urmare exist i o latur
negativ n plan moral a trezviei duhovniceti. Acest gen de gndire este unul care
permanent ne leag i ne ine foarte mult orientai n spre vederea pcatelor i
greelilor semenilor notrii. Pcatul este un lucru care ajunge s fie vzut ntotdeauna
n ceilali dar niciodat n noi nine. Iat prin urmare care este morala ntmplrii de
mai sus. Un orb a ajuns s se bucure c este orb fiindc acest lucru l fcea s nu mai
fie att de mult atent la pcatele celor din jur.133

Atunci cnd ntr-un om exist o stare de trezvie duhovniceasc ea este cea care
ne face s fim extrem de ateni cu faptele bune pe care le fac cei din jurul nostru.
Trebuie s ne obinuim s vedem mai bine faptele bune ale semenilor i la fel de bine s
evitm faptele lor rele. Acest lucru este aa fiindc dup cum am vorbit n rndurile de
mai sus i demonii au o stare de trezvie. Aceast stare de trezvie este ns una negativ.
Este o stare care i face s fie ct se poate de mult ateni numai la ceea ce este ru i
numai la ceea ce poate s fie un prilej pentru pcat. Iat prin urmare c trezvia poate
s fie i rea i la fel de bine i omul poate ajunge s o foloseasc n sens negativ. Trezvia
este un lucru pe care trebuie s l folosim pentru a evita rul i mai ales pentru e evita
s ne judecm semenii. Sunt muli care i judec semenii i acest lucru evident este
ru. Judecata semenilor este un lucru care are loc printr-o rea ntrebuinare a trezviei.

132 Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor, (Sibiu, 1934).

133 Unul dintre cele mai cele mai cunoscute pcate care implic trezvia noastr este brfa i
celevetirea celor jur. Acest lucru este ceea ce nate n noi un fel de trezvie cu cei din jur.
Suntem ct se poate de ateni i de n trezvie cu ceea ce fac semenii notiri pentru a putea s i
brfim i la fel de bine s tim care sunt puctele lor slabe. Acest fapt este fr nici o ndoial o
stare negativ a trezviei. Ea este una care ne face ntr-un anume sens ademntori demonilor
care fac tot ceea ce pot s aib ocazii s svreasc rul. O alt form prin care se manifest
n sens negativ starea de trezvie este judecata semenilor. n observm pe semenii notrii pentru
a avea motive s i judecm. Observm cum se mbrac, cum se comport, cum ajung s se
manifeste cu cei din jur toate acestea pentru a avea pe cine judeca. Judecata semenilor este un
pcat fiindc ne face pe noi s lum locul lui Dumnezeu care evident este singurul ce ne poate
judeca. Trebuie s fim ateni s nu culitvm aceast stare de trezvie negativ care ne face s
vedem tot ceea ce este ru n jurul nostru. Trezvia este un lucru care trebuie s ne fac se
veghem la ceea ce este bine i la ceea ce de duce la virtui.

102
Trezvia este un lucru care trebuie s ne fac s vedem numai momentele bune ale
semenilor notrii. Acest lucru este aa fiindc ea ne duce n cele din urm la adevrata
comuniune cu semenii notrii. Dup cum noi ajungem s vedem numai lucrurile bune
din semenii notrii i ei la rndul lor vor ajunge s vad numai lucrurile bune din noi.
Iat prin urmare un sens pozitiv al trezviei duhovniceti. Printele duhovnicesc este
chemat s aib o trezvie duhovniceasc continu pentru c aceasta l pune n legtur
cu Dumnezeu. Printele duhovnicesc trebuie la fel de bine s fie un model i un
exemplu de trezvie duhovniceasc pentru fiul su duhovnicesc. Ambii sunt chemai s
aib trezvie duhovniceasc unul fa de altul. Acest lucru este aa fiindc n cele din
urm att printele duhovicesc ct i fiul duhovnicesc trebuie s fie unii de acelai
scop: viaa duhovniceasc. Sunt muli fii duhovniceti care prin starea de trezvie
duhovniceasc au ajuns s i ajute n creterea n viaa duhovniceasc pe prinii lor
duhovniceti. Prin urmare printele duhovnicesc nu este chemat numai s ofere fiului
su duhovnicesc ci la fel de bine s i primeasc. Poate primii multe lucruri de folos de
la fiul su duhovnicesc dac ajunge s aib i s cultive trezvia duhovniceasc.134

Prin urmare ceea ce am voit s insistm mai mult n aceste rnduri este c
sufletul uman este centrul de interes att al psihologiei contemporane i la fel de bine
mai este centrul de interes i al duhovniciei ortodoxe. Am prezentat faptul c att
psihologia ct i duhovnicia au puncte comune dar n acelai timp i lucruri n care se
deosebesc. Ceea ce am dorit s evideniem este faptul c psihologia i duhovnicia nu
trebuie s se exclud una pe alta ci s fie complementare una alteia. Acest fapt este aa
fiindc n zilele noastre avem nevoie de ambele: att de psihologie ct i de duhovnicie.
Sufletul este o enitate care nu poate s fie tratat preferenial. Sunt unii care fac un fel
de amaglam dintre psihologie i duhovnicie i evident acest lucru nu este bine. Am
evideniat faptul c psihologii n mare cred c sufletul este un lucru care ine numai de
aceast lume. Acest lucru este negat de duhovnicia cretin ortodox care susine c n
aceast lume sufletul i determin pentru ce dorete s opteze n eternitate: rai sau
iad. Este adevrat c marea majoritate dintre noi optm n spre rai numai c nu toi fac
faptele necesare pentru a junge n rai. Curenii vieii sunt cei care ne duc departe de
Dumnezeu n direcii pe care evident nu le dorim. Aa se face c unii dei iniial au
optat c vor s ajung n rai au ajuns s uite de opiunea lor. Raiul i iadul sunt dou
lucruri care nu intr n raza de interes a psihologiei umane. Acest lucru este negat de
duhovnicia cretin ortodox care este una ce crede c destinaia ultim a sufletului nu
este numai aceast via ci la fel de bine i viaa care va urma. Prin urmare este bine s
tim c o simpl opiune a sufletului nu este necesar. Este necesar o stare de trezvie
duhovniceasc continu a sufletului pentru a ajunge n cele din urm s se
mntuiasc.135

134 Gabriel Bunge, Printele duhovniceti i gnoza cretin dup Evagrie Ponticul (Sibiu,
2000).

103
Prin urmare este un lucru natural i firesc ca sufletul nostru s tnjeasc n spre
Dumnezeu. Acest lucru a fost afirmat de Sfntul prooroc Ieremia cnd spunea: cci voi
rcori sufletul nsetat i voi stura orice suflet lihnit de foame. Este ct se poate de
evident c aici Sfntul prooroc Ieremia nu vorbete de foamea i setea trupasc ci mai
mult de foamea i setea duhovniceasc. Este bine s avem acest lucru n vedere fiindc
sunt muli care cred c tot ceea ce exist este viaa trupasc din aceast lume. Sufletul
nostru simte o foame i o sete dup Dumnezeu pe care nu putem s o gsim n
psihologie. Este adevrat c psihologia nu este teologie i prin urmare ea nu poate s
gseasc rezultatele teologice pe care sufletul uman le sconteaz. Totui, sunt foarte
muli psihologi care sunt ignorani n ceea ce privete starea de comuniune cu
Dumnezeu pe care o caut sufletul uman. Aceast stare este prezent n orice suflet
sntos. Cnd sufletul nu mai caut i nici nu mai dorete starea de comuniune cu
Dumnezeu evident c el ajunge s se mbolnveasc. Acest lucru este un fapt pe care
foarte puini ajung s l ia n calcul. Viaa duhovniceasc este lucru care se manifest
prin trezvia duhovniceasc. Trebuie s tim prin urmare nu numai de dimensiunea
psihologic a existenei sufletului ci la fel de bine i de dimensiunea lui duhovniceasc.
Aceste lucruri trebuie s se ngemneze una cu alta n mod proporional. Prin urmare
viaa psihologic este deschis oricui i ea necesit mai mult o trezvie secular sau o
trezie laic. Viaa duhovniceasc ns duce psihologia cu un nivel mai sus i se
preocup de care sunt reaciile sufletului sau care este fenomenologia sufletului atunci
cnd ajunge la comuniunea cu Dumnezeu. Trezvia duhovniceasc este cea care
vegheaz ca ntre suflet i Dumnezeu s ne se interpun nimic. Comuniunea cu
Dumnezeu nu este n nici un caz o trezvie psihologic ci una duhovniceasc. Acest lucru
l face pe om s experimenteze energiile necreate a lui Dumnezeu care nu pot fii evitate
n drumul nostru de comuniune cu Dumnezeu. Iat prin urmare care sunt parametrii n
care se desfoar comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este una care
nu neag importana psihologiei ci dup am am putut constata o poteniaz cu un nivel
mai sus. Sunt unii care reuesc s se mnein n comuniunea duhovniceasc cu
Dumnezeu n timp ce alii ajung s cad de la aceast comuniune cu Dumnezeu. n
mare parte cei care cad de la comuniunea cu Dumnezeu o fac fiindc nu au ajuns s

135 Autorii biblici ne spun c sufletul nostru este flmnd i nsetat. Iat ce ne spune n acest
sens Sfntul Prooroc Isaia n Vechiul Testament: cci nebunul spune nebunii i inima lui
gndete ru, ca s lucreze n chip nelegiuit i s spun neadevruri mpotriva Domnului, ca s
lase lihnit sufletul celui flmnd i s ia butura celui nsetat. (Isaia 32, 6). Este vorba aici de
faptul c sufletul omului este nsetat i flmnd dup Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care
este propriu sufletului omenesc. Sufletul omenesc nu simte o foame i o sete psihologic dup
Dumnezeu ci o foame i o sete duhovniceasc. Este bine s tim c o astfel de foame i de sete
nu este cunoscut de psihologie care dup cum am subliniat reduce sufletul uman numai la
existena din aceast via. Sufletul este o entitate care nu se reduce numai la viaa de aici de
pe pmnt ci el este pus aici pe pmnt pentru a se pregtii pentru viaa care va umra sau viaa
de apoi. Aceste lucruri sunt bine s fie tiute. Viaa duhovniceasc este un lucru care ajunge s
atrupe foamea i setae dup Dumnezeu. Prin urmare la viaa duhovniceasc nu ia parte numai
trupul omului ci la fel de bine i sufletul su.

104
cultive trezvia duzhovniceasc. Odat ce ajungem s cultivm trezvia duhovniceasc nu
mai sunt prea multe anse s cdem din viaa duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc trezvia duhovniceasc este cea care l permanentizeaz pe om n comuniunea cu
Dumnezeu i la fel de bine ajunge s l nduhovniceac. Iat prin urmare care sunt
implicaiile psihologiei contemporane n procesul realizrii trezviei duhovniceti. 136

CONCLUZII

Cartea noastr despre trezvia duhovniceasc se apropie de final. Este o carte


evident care se adreseaz n primul rnd omenilor duhovniceti. n al doilea rnd
aceast carte poate fii de folos i celor care sunt pe cale de a devenii oameni
duhovniceti. n lumea ortodox se simte din ce n ce mai mult nevoia de trezvie
duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc n ortodoxia se pot ntlnii mai multe
curente i persoane paraortodoxe care uneori ajung s se inflitreze n rndurile
cretinilor ortodoci cu alte scopuri dect cele duhovniceti. Sunt muli care iau calea
bisericii fiindc ajung la concluzia c aa este la mod, alii o fac din frnicie fiindc
doresc s ctige o imagine bun ntre semenii lor, alii o fac din plictiteasc fiindc la
biseric ajung s se socializeze. Prin urmare nu toi cei care trec pragul bisericii sunt
motivai de cauze duhovniceti. Aa se face c n cadrul Bisercii Cretin Ortodoxe se
resimte nevoia unei stri de trezvie pentru a ne da seama care sunt adevraii cretin
ortodoci de falii cretini ortodoci. Este trist dar este o realitate c n unele cazuri
unii ajung s se foloseasc de biseric pentru a i realiza scopurile lor egoiste. Acest
lucru are loc fiindc cretinii ortodci autentici nu sunt obinuii s cultive o stare de
trezvie duhovniceac. Se ajunge la trista situaie n care fiindc cretinii ortodoci nu
sunt n stare de trezvie duhovniceasc, c unii clevetesc i brfesc ceea ce are loc n
biseric. Sfntul Paisie Aghioritul, unul dintre cei mai recent canonizai sfini ai Bisericii
Cretin Ortodoxe spunea la un moment dat un lucru ct se poate de adevrat. El a
intrat n dialog cu civa cretini ortodoci:

- Cum credei c am putea aduce lumea la credina ortodox? A ntrebat Sfntul


Paisie pe civa cretini ortodoci.

- Am putea s facem acest lucru dac lumea v-a ajunge s se converteasc.

- Nu este rspunsul corect.

- Atunci cum?

136 Ieroteos Vlahos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox (Grecia, 1993).

105
- Lumea ntreag se va converti la cretinismul ortodox dac cretinii ortodoci
ar lua foarte n serios credina lor.

- De ce acest lucru printe?

- Fiindc atunci cei din jur vor vedea modul de via curat i virtuos al
cretinilor ortodoci i ei vor ajunge s doreasc s duc un astfel de mod de
via.

Vorbele Sfntului Paisie Aghioritul sunt ct se poate de adevrate. Ca i cretini


ortodoci nu trebuie s fim interesai n mod egoist de modul cum ajungem s trim
starea de comuniune cu Dumnezeu ci la fel de bine s i motivm i pe cei din jurul
nostru. Cretinii ortodoci din zilele noastre sunt persoane nchise care ajung s se
gndeasc numai la sine i la propriile lor viei. Ei uit c cei din jurul nostru i cei de
alte credine ajung s ne priveasc i s ne observe.137

Prin urmare n zilele noastre suntem chemai nu numai s fim n stare de trezvie
fa de pcatele i patimile noastre ci la fel de bine i asupra a ce fel de imagine
generic oferim Bisericii Cretin Ortodoxe n jurul ei. Cu ct suntem cretini ortodoci
mai autentici cu att mai mult i alii din alte religii sau confesiuni cretine vor ajunge
s ne urmeze. Este bine s avem acest lucru n vedere ntr-o lume care este de prere
c nu trebuie s ne interesm de viaa duhovnicesc cretin ortodox. Una dintre marile
probleme cu care se confrunt lumea modern este starea de laxitate moral. Omul
contemporan este foarte lax n plan moral. Sunt ri i regiuni n care homosexualitatea
i lesbianismul sunt considerate lucruri ct se poate de obinuite i acceptate social.
Acest lucru este un produs al laxitii morale care exist n zilele noastre. Ca i cretini
ortodoci trebuie s opunem laxitii moarale trezvia duzhovniceac. Laxitatea moral
i trezvia duhovniceasc sunt dou lucruri care n nici un fel nu pot s fie compatabile.
S-a spus mai recent c lumea contemporan este o lume a realtivitii. Totul este realtiv
n lumea noastr pentru mai muli semeni de ai notrii. Acest lucru nu este bun sub nici
o form. Relativitatea moral care caracterizeaz veacul nostru ne face s fim ct se
poate de nepstori cu trezvia duhovniceasc. Ni se spune celor care cultivm trezvia
duhovniceasc faptul c trebuie s nchidem ochii fa de relativitatea moral care are
loc n jurul nostru. Evident acest lucru este fals.138

137 Este foarte adevrtat c i n probleme de credin exist un fel de competiie n zilele
noastre care ne face s fim n stare de rzboi cu cei de alte credine i de alte religii. Evident
acest lucru nu este sntos. Trebuie s ne dm seama c viaa religioas nu a fost fcut s fie
un fel de ntrecere sportiv n care ctig cel mai bun. Sunt mai muli care ne spun c n
materie de religie ctig cel mai puternic. Acest lucru este evident fals fiindc n religie nu se
poate aplica legea junglei. n multe situaii legea junglei este aplicat i n probleme de religie.
Cei care sunt mai muli ntr-o religie ajung s dein supremaia. Acest lucru este evindet greit
i eronat.

106
Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne ine aleri n viaa bisericii. De ce
avem nevoie de acest lucru? Avem nevoie de acest lucru fiindc Domnul Iisus Hristos ne
spunea c trebuie s ne ferim de proorocii mininoi: ferii-v de proorocii mincinoi,
care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. (Matei 7,15). Prin
urmare sunt mai multe lucruri pe care trebuie s tim s le evitm n viaa noastr
bisericeasc. Viaa bisericeasc este un lucru care trebuie s fie foarte bine
supravegheat. n acest sens atunci cnd ne raportm la viaa bisericeasc evident c
vorbim de o trezvie bisericeasc. Trezvia bisericeasc este cea care ne ine departe de
secte. Dei s-au fcut n ultimii ani efoturi de a reconcilia viaa bisericeasc ce a fost
frnt din cauza sectelor, sectanii sunt muli care sunt contieni de marile adevruri
de credin ale cretinismului ortodox. Exist n acest sens o ur pe care unii o simt fa
de viaa bisericeasc i n acest sens se infiltreaz n Biserica Cretin Ortodox pentru a
face ct mai mult ru. Sunt muli care privesc Biserica Cretin Ortodox cu dispre i ar
face orice ca ea s nu mai existe. Au fost mai multe cazuri n trecut de acest gen. Prin
urmare este bine s tim c trebuie s vedem realitatea c sunt prooroci mincinoi n
zilele noastre care dei vin la biseric uneori nu au nici cea mai mic legtur cu
credina cretin ortodox. Sectele sunt o adevrat problem n zilele noastre. Sunt
muli care ajung s fie sectari din ignoran i fr s i dea seama c acest lucru este
ru. Muli ajung pe la secte fiindc au fost pur i simplu neateni i nu au cultivat
trezvia duhovniceasc.139

De trezvie duhovniceasc trebuie s dea dovad n primul rnd slujitorii Bisericii


Cretin Ortodoxe. Acest lucru fiindc n mas media biserica ajunge s fie uneori
mprocat i terfelit. Sunt muli jurnaliti care fie c sunt de o alt confesiune sau de
o alt credin dect cea ortodox care ajuns s loveasc biserica fiindc ei nu au nici
un fel de apreciere pentru ortodoxie. n asemenea situaii ierarhii i preoii Bisericii
Cretin Ortodoxe trebuie s iese n aprarea ortodoxiei. Evident ortodoxia se apr cel

138 Dan Ciachir, Cronic ortodox volumul 1 (Editura Timpul 1994).

139 Trezvia duhovniceasc este cea care ne aduce la cunoaterea diferenei dintre oamenii
credincioi i oamenii necredincioi. La o prim vedere este foarte greu s ne dm seama de
care este diferena dintre oamenii credincioi care este diferena dintre cei care numai c se
pretind a fii oameni credincioi. Acest fapt este aa fiindc sunt muli care n probleme de
credin ajung s joace treatru i s nu fie n nici un fel de interesai de credin. Se cunosc n
acest sens mai multe cazuri de persoane care sunt credincioase numai n mod formal. Pentru
mult lume din zilele noastre credina este o formalitate pe care ajung s o fac de Pati i de
Crciun. Iat prin urmare de ce trebuie s ne ferim de astfel de persoane i s ne dm seama c
ele nu aduc nici un beneficiu bisericii. n viaa de parohie trebuie s dm dovad de trezvie
duhovniceasc. Trebuie s fim ateni cu cei btrni care sunt oameni credincioi dar care au
ajuns la o vrs n care se confurnt cu neputine. La fel de bine trebuie s fim ateni cu cei
tineri care doresc s nvee marile adevruri de credin ale Bisericii Cretin Ortodoxe. Toate
aceste lucruri sunt fr doar i poate fapte pe care trebuie s le cultivm n cadrul trezviei
duhoniceti.

107
mai multe prin fora propriului exemplu. Acest lucru fiindc exemplul convinge cel mai
mult. Realitatea este c sunt muli n zilele noastre care ajung s vad faptele de
credin ale ortodociilor dar nu doresc s se converteasc i ei fiindc inima lor este
stpnit de rutate. Trebuie s tim c rutatea poate lua mai multe forme. Exist
rutate care se manifest violent prin btaie i chiar omor i exist rutate care ajunge
s se cuibreasc n inima omului. Acest gen de rutate este foarte periculoas fiindc ea
se manifest prin hulirea i uneori chiar blasfemierea numelui lui Dumnezeu. Iat prin
urmare nc un motiv pentru care trebuie s cultivm trezvia duhovnicesc. Trebuie s
tim care sunt oamenii care au cumulat rutatea n inima lor fiindc evident acetia nu
o vor da pe fa n orice moment ci numai atunci cnd au ansa s loveasc n biseric.
Trezvia duhovniceasc prin urmare nu trebuie s lipseasc de la nici un ierarh sau
preot cretin ortodox fiindc ea i ancoreaz n realitatea lumii din jur. Sunt muli dintre
slujitorii Bisericii Cretin Ortodoxe care evident nu au nici un fel de realism n ceea ce
privete Biserica. Acest lucru este aa fiindc ei nu au cultivat trezvia duhovniceasc.
Am vorbit n aceast carte despre responsabilitatea preoilor i a ierarhilor de a fii
contieni de marea nevoie a cultiva trezvia duhovniceasc. Dac ierarhii i preoii din
parohii nu cultiv trezvia duhovniceasc este foarte adevrat c cu siguran ei nu vor
ajunge s le imprime aceast preocupare i credincioilor ortodoci simpli din parohiile
lor. Iat prin urmare un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l
aducem n atenia preoilor. Preoii cretini ortodoci trebuie s fie modele de via i
trezvie duhovniceasc pentru credincioii lor. Acest lucru fiindc ei trebuie s fie
modele de via duhovniceasc. Nu poate exista via duhovniceasc dac nu exist
trezvie. Trebuie s nvm s luam aminte nu numai la sufletul nostru ci la fel de bine
ce are loc i cu biserica i parohia noastr. n acest mod evident c ajungem s ne
exersm trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc poate fii deprins din copilrie
dar la fel de bine ea trebuie s ajung s defineasc i starea noastr de adult.140

Ceea ce trebuie s tim este c n aceast via sunt muli care n familie nu au
avut parte de nici un fel de educaie religioas. Prinii care ar fii trebuie s i iniieze n
viaa cretin ortodox au fost ct se poate de nepstori cu datoria lor de a i aduce pe
drumul credinei ortodoxe. Aa se face c n asemenea situaii nu putem vorbii de nici
un fel de trezvie duhovniceasc. Sunt unii care de mici copii au dus o via de pcate i
de patimi fiindc prinii lor nu au fost ateni cu ei. Un astfel de caz a fost n trecutul
Bisericii Sfnta Maria Egipteanca care n copilrie nu a primit nici un fel de educaie
cretin ortodox. Aa se face c la tineree ea a ajuns s se prostitueze. Totui n urma
unui pelerinaj la locurile sfinte din Ierusalim ea se va poci. Pentru mai muli starea de
pocin este un lucru care nseamn renunarea la pcat i a ncepe un drum pe calea
virtuii. Acest lucru este adevrat. Ceea ce mai trebuie s adugm este c sunt foarte
multe cazurile de sfini care triau n pocin toat viaa. Cum se face c sfinii
spuneau c i ei au nevoie de pocin la fel de mult ca i cei pctoi? Acest lucru ei l-

140 Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume taina
frdelegii (Bucureti, 1998).

108
au spus fiindc pocina este un lucru care i ine pe marii sfini n starea de trezvie. Nu
ntmpltor Postul Mare din Biserica Cretin Ortodox este o perioad de pocin. De
ce este postul mare al Bisericii Cretin Ortodoxe un timp al pocinei? De ce mai are
nevoie un cretin ortodox care merge la biseric n fiecare duminic i srbtoare de
pocin? Adevrul este c pocina are mai multe nivele. Este clar c primul nivel al
pocinei este atunci cnd omul dup ce a dus o via pctoas se ntoarce la Hristos i
duce o via de virtute. Un astfel de lucru l-a fcut i Sfnta Maria Magdalena care este
menionat n Noul Testament. Ea era desfnat i din ea Hristos a scos 7 diavoli.
Acesta este prin urmare un prim nivel al pocinei. Un al doilea nivel al pocinei este
contiina faptului c n pcat putem cdea oricnd. Fiindc avem o natur uman slab
n credin putem oricnd s cdem n pcate. Pentru acest lucru mari sfini ai
ortodoxiei considerau c trebuie s se pociasc n tot momentul. Se cunoate exemplul
unui sfnt din Patericul egiptean care toat viaa a petrecut-o n nevoin i ascez.
Cnd a ajuns pe patul morii el le-a spus celor din jur c dei mortea a venit s l ia ia
cerut lui Hristos i mai ofere timp s se pociasc. Cnd clugrii din jurul lui i-au
spus c el nu mai are nevoie de pocin fiindc toat viaa s-a nevoit iar el a rspuns:
cu adevrat v spun c nici nu am pus nceput pocinei.141

Este foarte adevrat c o form de nceput al trezviei duhovniceti este


convertirea. Se cunosc mai multe convertiri celebre. De la convertirea Sfntului Apostol
Pavel pe drumul Damascului la convertirea juristului Nicolae Steihardt n timpul cnd
se afla n detenie la penitenciarul Jilava, convertirile au nceput s fie un lucru destul
de des ntnit n zilele noastre. Anual ntlnim mai muli sectari care renun la sectele
lor i ajung s devin cretini ortodoci. Acest lucru este bine. Convertirea este fr
doar i poate o exersare a trezviei duhovniceti. Sectele ajung s imprime n cei care
ader la ele o somnolen fa de problemele duhovniceti fiindc sectele sunt foarte

141 Pentru mari sfini ai cretinismului ortodox pocina nu este o stare de ntoarcere la
Dumnezeu ci mai mult o tnguire pe care sfntul o face pentru pcatele trecute. Cu toii am
fcut pcare mai mici i mai mari. Aa se face c sfinii spun c pocina este un lucru i un fapt
pe care trebuie s l fac n orice moment. Prin urmare este bine s tim c pocina poate s
fie i o stare de trezvie duhovniceasc. Pentru mari pctoi pocina este nceputul trezviei
duhovniceti. Iat de ce este bine s tim c trezvia este un lucru pe care trebuie s l avem n
vedere i de care s inem cont. Despre Sfntul Antonie cel Mare se spune c atunci cnd a
murit a fost luat de ngeri care au dat s l ridice n spre rai. Pe cum sufletul Sfntului Antonie
cel Mare se ridica spre rai la un moment dat s-au artat mai muli diavoli care aveau nite hrtii
pe care erau trecute pcatele pe care le svrise Sfntul Antonie cel Mare. Diavolii susineau
c pentru aceste pcate Sfntul Antonie cel Mare trebuia s mearg n iad. ngerii i-au ntrebat
pe diavoli cnd au fost fcute acele pcate? Diavolii au rspuns c acele pcate au fost fcute
mai nainte de a devenii clugr. Atunci ngerii le-au spus deavolilor c acele pcate nu mai sunt
valabile fiindc n tot timpul ct a fost clugr Sfntul Antonie cel Mare s-a pocit de pcatele.
Sale. Iat prin urmare un lucru care vine s confirme faptul c marii sfini ai cretinismului
ortodox au trit ntr-o stare de pocin continu dei nu au mai ajuns s fac mari pcate
pentru tot restul vieii lor.

109
rar micri duhovniceti. Viaa din secta contemporan se mulumete cu faptul de a
memoriza mai multe texte din Biblie i a la urma orbete. Evident acest lucru nu este n
nici un fel o dovad de trezvie duhovniceasc. Sectanii consider c a memoriza Biblia
sau unele pasaje din Biblie este cea mai mare dovad de trezvie duhovniceasc. Este
bine s cunoatem Biblia dar acest lucru nu este singurul lucru care este necesar. Prin
sine Biblia nu are nici un efect n trezvia noastr duhovniceasc. Acest lucru este aa
fiindc simple lectur a Bibliei nu mntuiete. Trebuie s tim c mentalitatea sectar
este una care duce la fanatism fiindc le cere adepilor s urmeze orbete principiile
pentru care st secta. Iat prin urmare c acolo unde domnete fanatismul religios n
nici un caz nu este loc pentru trezvie duhovniceasc. Fanatismul i trezvia
duhovniceasc nu au nici un lucru n comun. Acest lucru este aa fiindc fanatismul
este mai mult o idiotizare a omului. Biblia n nici un caz nu poate s devin o modalitate
de a l idiotiza pe om. Biblia trebuie citit cu trezvie duhovniceasc i ea nu trebuie s
fie considerat ca fiind singura care aduce trezvia duhovniceasc. Ceea ce aduce
trezvia duhovniceasc este mai mult efortul ascetic i viaa de nevoin. 142

O alt form pe care o are trezvia duhovnoceasc este cea care ne face s ne
nvinuim pe noi nine cnd pctuim. Atunci cnd omul ajunge s cad n pcate n
mare el ncearc s i gseasc circumstane atenuante ca s folosim un termen din
lumea juridic. Faptul c facem pcate este un lucru care nu trebuie s duc la dorina
de a ne gsii nevinovia. Cu toii pctuim i trebuie s ne asumm pcatele. Ceea ce
putem constata este c sunt foarte puini cei care odat ce au pctuit au mai ajuns s
i asume pcatele. Acest lucru dac se repet poate duce n cele din urm la o pierdere
a trezviei. Omul care nu are nici un fel de remucare fa de pcatele pe care le-a fcut
n aceast via trebuie s tie c este bolnav sufletete. Dup cum am vorbit n
rndurile de mai sus ale acestei cri, trezvia duhovniceasc este un lucru care ne face
s fim ct se poate de contieni c n momentul n care comitem un pcat contiina
este cea care ne mustr. Evident dac contiina nu este ascultat ea ajunge n cele din
urm s moar. Contiina este un lucru care pentru noi servete la ceea ce putem
denumii ca i trezvia duhovniceasc. Acest lucru este ceea ce ne face s asumm
pcatele noastre. Hristos poate ierta pcatele i pentru acest lucru cnd ne rugm i ne
spovdem pcatele noastre sunt iertate. Realitatea este c sunt puini cei care vd
gravitatea pcatului. Pcatul este grav fiindc el este cel care ne ndeprteaz de
Dumnezeu. n timp ce trezvia duhovniceasc este un lucru care ne duce aproape de
Dumnezeu pcatul este un lucru care ne ndeprteaz de Dumnezeu. Trebuie s avem
trie de a ne asuma propriile noastre pcate i de a nu da vina pe cei din jur sau pe
anumite siutaii i conjuncturi n care am ajuns s comitem un anumit pcat. Acest
lucru este n cele din urm o dovad de trezvie duhovniceasc. 143

Am vorbit n aceast carte despre faptul c lumea din timpul nostru este prins n
multe aciuni i activiti: munc, grija de hran i mbrcminte, nevoia de

142 Cristian erban, ntre rock i iubirea fr de sfrit: confesiuni (Editura Apologet, 2006).

110
divertisment, necesitatea de a avea grij de familia noastr sau dorina de a reuii n
viaa profesional. Aceste lucruri sunt prin urmare principalele fapte care ajung s
defineasc viaa noastr de zi cu zi. Dup cum am spus sunt foarte muli care ajung s
fie copleii de viaa de zi cu zi i ajung s se frmieze sau mai bine zis s nu se mai
poat reculege. Pentru muli a cere cinci minute de concetrare este un lucru imposibil.
Omul postmodern este un om frmiat duhovnicete. Acest lucru n primul rnd fiindc
el nu i ridic problema vieii duhovniceti. Acolo unde omul nu se gndete la viaa
duhovniceasc totul se reduce la imanent la sau mai bine zis la ceea ce ine de aceast
lume. Filosoful german Martin Heidegger spunea la un moment dat c viaa omului
contenoran este un fel de grij n spre moarte. Omul contemporan care este rupt de
legtura cu Dumnezeu triete cu teroarea morii care este cea mai mare absurditate.
Fr de Dumnezeu moartea ajunge efectiv s l terorizeze pe om care poate murii n
orice moment. Iat prin urmare un lucru care nu poate s ne lase indifereni. Am vorbit
n rndurile de mai sunt c pentru cei care cred n Dumnezeu i recunosc existena lui
Dumnezeu gndul la moarte nu mai este o teroare pe care o simte omul ci mai mult
acest gnd la moarte ajunge s fie transfugurat. De ce este el tresfigurat? Este
transfugurat de trezvia duhovniceasc. Trezvia duhovniceasc este cea care se
raporteaz la gndul morii ca i unul care ne face s evitm pcatul. Iat prin urmare
c prin trezvia duhovniceasc un gnd care era posibil s ne terorizeze prinde o cu totul
alt dimensiune i un cu totul alt sens. Pentru cei mai muli dintre oamenii pragmatici i
materialiti din lumea noastr gndul la moarte i iminena morii face ca trezvia
duhovniceasc s fie superflu. Acest lucru este aa fiindc pentru ei moartea este un
punct terminal dincolo de care nu mai exist nimic. Trebuie s tim c n cretinismul
ortodox moartea nu are ultimul cuvnt de spus n viaa omului ci Dumnezeu care este
mai presus de moarte i care prin Domnul Iisus Hristos ne-a demonstrat c a nfrnt
moartea odat pentru totdeauna. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c a cultiva
trezvia duhovniceasc nu este un lucru fr de sens i care este fcut n zadar. Adevrul
este c omul postmodern este mult prea comod pentru a dorii s cultive trezvia
duhovniceac. Trezvia duhovniceac este un lucru care ne cere s ne mobilizm i la fel
de bine s ne autodepim.144

143 Trezvia duhovniceasc nu trebuie s fie un lucru care s ne obsedeze ci ea trebuie s ne


vin natural. Acest lucru este aa fiindc trezvia duhovniceasc este cea care ne face contieni
de ceea ce trebuie s facem pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu i la fel de bine pentru a
menine aceast comunune cu Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim acest lucru mai ales n
zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care consider c nu sunt vinovai de pcatele pe
care le-au fcut. Acetia ajung s dea vina de cel ru sau diavolul. Este adevrat c cel ru este
cel care ajunge s de duc n pcat dar noi trebuie s fim contieni c este pe placul lui
Dumnezeu a ne asuma vina pcatului. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu tie mai dinainte
pcatul este lucrarea celui ru. Totui, dei n cele mai multe situaii cel ru este cel care ne
duce la pcat sunt i pcate pe care omul ajunge s le fac din propria lui iniiativ. Acest fapt
este bine s fie tiut i cunoscut. Trezvia duhovniceasc este cea care ne spune c pentru a
scpa de pcate trebuie s renunm la mediile viciate care ne pot duce la pcat.

111
n cartea aceasta am fcut sau mai bine zis am ncercat s facem o pledoarie
pentru trezvia duhovniceasc. Rmne la latudinea cititorului s stabileasc dac am
reuit sau nu. Ceea ce mai mult lume ne cere n zilele noastre este s dm exemple
concrete de persoane sau sfini care au fost modele de trezvie duhovniceasc. Aceti
oameni nbtreab: sunt exemple concrete n cretinismul ortodox de sfini care au dat
dovad de trezvia duhovniceac? Cu siguran c mai muli sfini cretini ortodoci au
dat dovad de trezvie duhovniceasc. Poate cel mai cunoscut este Sfntul Ioan
Boteztorul. Cum a dat dovad de trezvie duhovniceasc Sfntul Ioan Boteztorul? Sunt
puini cei care tiu c Sfntul Ioan Boteztorul mai este denumit i Sfntul Ioan nainte
Mergtorul. Acest lucru este aa fiindc el a fost cel care a fost chemat s pregteasc
calea venirii lui Mesia sau a Domnului Iisus Hristos. Prin urmare Sfntul Ioan
Boteztorul a avut o misiune grea. El trebuia s fie cel care a trebuie s vestesc
venirea lui Hristos n lume. Acest lucru nu putea s l fac oricine. Pentru a putea vestii
venirea lui Hristos n lumea Sfntul Ioan Boteztorul a trebuit s fie foarte familiar cu
textele biblice care vorbeau despre Mesia. Este foarte adevrat c Vechiul Testament a
fcut mai multe referine la venirea lui Mesia. Prin urmare Sfntul Ioan Boteztorul a
tiut c nu el este Mesia dei unii au ajuns s l condere ca i Mesia. Sfntul Ioan
Boteztorul a fost n viaa lui un model de trezvie duhovniceasc. El tie c trebuie s
pregteasc calea lui Hristos i prin urmare toate faptele lui trebuiau s fie n
conformitate cu aceast chemare nalt. A pregtii calea lui Hristos a fost un lucru care
s-a fcut prin trezvie duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc a fost trezvia
duhovniceasc cea care l-a pus pe Sfntul Ioan Boteztorul n legtur cu voia lui
Dumnezeu. Pentru a tii care este voia lui Dumnezeu cu viaa noastr este bine s
cultivm trezvia duhovnicesc fiindc n acest sens vom lua aminte la momentele n
care Dumnezeu ne v-a descoperii voia Sa.145

Cea ce am dorit s evideniem n aceste rnduri este faptul c trezvia


duhovniceasc este o metod de a purta de grij sufletelor noastre. n aceast via nu
suntem chemai s purtm de grij numai trupului nostru ci la fel de bine trebuie s
purtm de grij i sufletului nostru. Sufletul nostru este un lucru care poate s se

144 Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre (Alba Iulia, 2015).

145 Fr de nici o ndoial c exist o legtur duhovniceasc dintre voia lui Dumnezeu i
trezvie. Acest fapt este aa fiindc Dumnezeu comunic prin noi prin diferite intenii i
sentimente pe care le avem. Au fost i cazuri n care fiindc oamenii nu au avut cultivat trezvia
duhovniceasc au ajuns s nu mai tie care a fost voia lui Dumnezeu. Un astfel de caz celebru a
fost poporul evreu. Porul evreu dei a fost ntiinat c avea s se nasc Mesia cnd acesta s-a
nscut nu L-au primit ci L-au considerat un impostor. Iat prin urmare un caz de lips de trezvie
i evient consecinele negative la care duce acest lucru. Voia lui Dumnezeu se descoper i este
fcut n sufletul n care exist trezvie duhovniceasc. Trebuie s tim c trezvia duhovniceasc
este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu. Trezvia duhovnicesc este cea care ne face s
fim mai ateni cu voia i intenile lui Dumnezeu dect cu voia lumii i a pcatelor care ne
nconjoar.

112
dezvolte i s creasc duhovnicete cnd n noi exist trezvie duhovniceasc. Acolo
unde nu exist trezvie duhovniceasc sufletul ajunge s se piard pe sine i la fel de
bine s nu mai tie care este diferena dintre virtute i pcat. Trezvia duhovniceasc
este un lucru care ajunge s rafineze sau mai bine spus s maturizeze sufletul nostru. n
aceast carte am insistat c trezvia duhovniceasc este o metod de a ne maturiza
sufletele. Dorim ca sufletele noastre s rmn n infantilitatea copilriei sau dorim ca
ele s ajung la maturizarea duhovniceasc? Este adevrat c Hristos ne-a spus c nu
vom motenii raiul dac nu vom fii nevinovai ca i copii. Acest lucru nu nseamn c
sufletul nostru nu se poate maturiza. Maturizarea este un lucru care ine de trezvia
duhovniceasc i de faptul c sufletul ajunge s fac binele din propria convingere. Prin
urmare trezvia duhovniceasc nu este n nici un fel de piedic sau o stavil n faa
nevinoviei sufletului nostru. Nu putem s ne rafinm sufletele noastre dac nu
ajungem s cultivm trezvia duhovniceac. Trezvia duhovniceasc este un lucru care ne
ine n contiina c cel mai important lucru din viaa noastr este de a fi n comuniune
cu Dumnezeu. Nu poate exista nici un lucru mai important dect comuniunea cu
Dumnezeu. Acest lucru ns uneori omul ajunge s l uite fiindc este confruntat cu
iureul de evenimente i situaii din lumea din jurul su. Trezvia duhovniceasc este
fr nici o ndoial o virtute cu mai multe apsecte pe care n aceast carte am dorit s
le evideinem pe cele mai importante. Sfinii prini ai ortodoxiei au fost persoane care
au fost dedicate trezviei duhovniceti i prin ea au ajuns la sfinenie. Nimeni nu poate
ajunge la sfinenie dac nu practic trezvia duhovniceasc fiindc ea este cel care l
ajut pe nevitor s vad ceea ce este nluntrul su i la fel de bine s se corecteze.
Avem nevoie n zilele noastre de trezvie nu numai pentru a lupta cu pcatul care ne
asalteaz din interior ci la fel de bine i cu lumea care fr s fie interesat de existena
lui Dumnezeu ajunge s ne duc pe ci strine de El. Trezvia duhovnicesc este cea
care ne ajut s ne rafinm sufletele i s le punem pe fgaul virtuilor. Acest lucru
este un fapt pe care nu trebuie s l trecem uor cu vederea. Trezvia este fr de nici o
ndoial o metod de a ne cunoate pe noi nine i de ne da seama unde ne aflm din
punct de vedere duhovnicesc.146

146 Simeon Kraiopoulos, Te cunoti pe tine nsui? Viaa duhovniceasc i problemele


psihologice (Editura Bizantin: Bucureti, 2008).

113
114
115