Por que os esquerdistas dominam a arte da polarizao? A resposta est aqui.

Por que
to fcil para eles ridicularizarem seus oponentes? A resposta est aqui. Como as vezes
parece to fcil (de forma at artstica) eles colocarem seus adversrios em verdadeiras
armadilhas, jogando, certas vezes, at com as regras do outro? Novamente, ficar muito
mais fcil voc entender isso aqui.

Estamos prontos para comear a jornada por dentro da mente de Saul Alinsky.

Prlogo

Saul Alinsky nasceu em 1909 e morreu em 1972, um ano depois a publicao deste
Rules for Radicals. Ele no teve a felicidade de ver que seu trabalho gerou frutos dos
quais a esquerda se alimenta vigorosamente at hoje (alis, cada vez mais), enquanto os
conservadores de direita ficam zonzos sem perceber o que est acontecendo com eles.

Alinsky, mesmo aos 62 anos na poca do lanamento do livro, tinha sua cabea
sintonizada corretamente no que diz respeito guerra cultural. Escrevia para os jovens,
que estavam para entrar ou j estavam nas universidades. Uma boa parte do seu pblico
na poca era composta de lderes sindicais, hippies (especialmente aqueles contra a
guerra do Vietn), feministas e adeptos dos movimentos de quaisquer outras minorias.

Segundo ele a fora revolucionria lembrava em certos pontos os primeiros

cristos, mesmo que ele reconhesse que estes mesmos revolucionrios, em sua viso,
proclamavam a violncia e gritavam Derrubem o sistema!. Uma das foras mais
marcantes em sua anlise, todavia, estava naquilo que ele definia como ao mesmo
tempo ausncia de iluses em relao ao sistema, mas muitas iluses a respeito de
como mudar o mundo, um sinal de que ele tinha conscincia de sua utopia. Logo no
primeiro pargrafo ele diz que as pginas que o leitor estava por ler foram escritas em
desespero.

Em uma entrevista Playboy em 1972, dois meses antes de sua morte, ele disse que se
existisse vida aps a morte, e me fosse perguntado a respeito, eu escolheria sem
pestanejar a oportunidade de ir para o inferno. O entrevistador lhe perguntou os
motivos, recebendo a resposta, em retorno: O inferno seria um paraso para mim. Toda
minha vida eu estive juntos aos que no tem. Por aqui, se voc um que no tem, voc
no est aderente massa. Mas se voc um que no tem no inferno, pouco virtuoso.
Uma vez que eu chegue ao inferno, comearei a organizar os que no tem por l.

Suas idias j eram adaptadas no incio dos anos 60 para uso pela esquerda nas
universidades americanas por causa de sua obra Reveille for Radicals, escrita em
1946. Ali j haviam soslaios de sua idia a respeito do que seria um radical, mas a forma
detalhada de como ele devia agir para projetos de conquista de poder est em Rules for
Radicals. Entre as duas obras, ele escreveu apenas John L. Lewis: Na Unauthorized
Biography, em 1949, dedicando o resto do seu tempo a vrios tipos de militncias.

Embora como veremos suas idias so inspiradas no marxismo, ele luta para no se
identificar com eles, preferindo se auto-rotular como parte de uma esquerda
independente (embora seu modelo de categorizao das classes seja uma rplica do
modelo esquerdista, apenas com outra terminologia, como veremos no prximo post da
srie). Ele tambm era um crtico ferrenho da forma de atuao radical e violenta de
alguns esquerdistas da poca. Segundo ele, esse tipo de participao democrtica
ativistase transforma em sua anttese assassinatos e exploses niilistas. Por isso ele
sempre dizia se distanciar das panacias do passado, como as Revolues na Rssia e
China, que se tornaram a mesma coisa de sempre apenas sob um nome diferente. Em
sua viso, a busca pela liberdade no parece ter uma estrada ou destino.

Para Alinsky, se uma Declarao da Independncia fosse escrita por jovens em 1971,
trataria de questes do Vietn e da populao negra, das vidas nos guetos mexicanos e
porto-riquenhos, dos trabalhadores imigrantes, da Appalachia, do dio, ignorncia,
doena e fome no mundo. Segundo ele, uma carta de direitos enfatizaria o absurdo
das relaes humanas e do desamparo e vazio, assim como da solido terrvel que
resulta de no sabermos se h algum significado para as nossas vidas. A causa
revolucionria, dos radicais, seria essa causa para as vidas dos jovens compondo o
pblico alvo de Alinsky. A obra traria, nas palavras do autor, a experincia e o conselho
pelos quais muitos jovens o questionaram em sesses que duravam por toda a noite em
centenas de campus na America. Conclui Alinsky: Esta obra para aqueles jovens
radicais que so comprometidos com a luta, comprometidos com a vida.

Ele afirma que existem certos conceitos centrais de ao na poltica humana que
operam independente da cena ou tempo. Conhecer estes conceitos de ao bsico
para que um ataque pragmtico seja feito ao sistema. Aqui quero ressaltar que, para a
absoro melhor do que Alinsky tem a dizer, atacar um sistema de altos impostos, por
exemplo, tambm um ataque ao sistema, s que um ataque ao sistema esquerdista. Em
minha anlise, ataques ao sistema deixam de ser, portanto, exclusividade dos
esquerdistas. Por outro lado, o rtulo radical, utilizado por Alinsky, til para ele,
mas no sei se os conservadores de direita deveriam utiliz-lo.

Um dos pontos mais contundentes do material a abordagem realista (ateno: apenas

no contexto da guerra cultural, claro). Observem como Alinsky apresenta suas regras:
Estas regras fazem a diferena entre ser um radical realista e aquele retrico que utiliza
as velhas palavras e frases de efeito, chamando a polcia de porcos ou racistas
fascistas brancos ou filhos da puta, tornando a si prprio to estereotipadosque outros
reagem a ele dizendo: Oh, ele um daqueles, e ento o desprezam. Enfim, se
Alinsky possui suas utopias particulares, ao menos ele realista em relao ao contexto
da guerra poltica, e este seu diferencial. Crtico prpria atuao dos esquerdistas em
seu tempo, ele diz: A falha de muitos de nossos jovens ativistas em entender a arte da
comunicao tem sido desastrosa. Em resumo, h tambm uma comparao da
inutilidade de se pisar sobre a bandeira americana, e ele sugere que para ampliar a
comunicao com a platia deve-se saudar a bandeira, e, em cima dela, proclamar seus
valores, mesmo que diferentes do inimigo. Caso um radical de fato entenda que usar
cabelos longos cria barreiras psicolgica para comunicao e organizao, ele deve
cortar seu cabelo. Caso se organize uma manifestao em uma comunidade judaica
ortodoxa, no se deve andar por l comendo um sanduche de presunto, a no ser que o
objetivo seja ser rejeitado e arrumar um pretexto para desistir da luta.

Outro diferencial do material a defesa do uso do humor. Para Alinsky, em outro nvel
de comunicao, humor essencial, pois atravs do humor muito aceito ao contrrio
do que ocorreria se o mesmo material fosse apresentado seriamente. Esta uma gerao
triste e solitria. Ela ri muito pouco, e isto tambm trgico.
Embora crente em seus ideais, Alinsky diz: Como organizador, eu parto de onde o
mundo , e como ele , no como eu gostaria que fosse. Que ns aceitemos o mundo
como ele no enfraquece, de qualquer forma, nosso desejo de mud-lo para o que ns
acreditamos que deve ser. No que um conservador de direita poderia contra-
argumentar que o mundo j est mudado de acordo com as perspectivas esquerdistas,
incluindo as de Alinsky (exemplo: estado inchado), portanto um mundo com reduo do
tamanho excessivo do estado, tambm uma perspectiva de mudana. Logo, lemas
como hope for the change, declarados por Obama, serviriam tambm para algum da
direita. No Brasil, h um debate sobre a reduo da maioridade penal. Esta uma
proposta da direita, e uma mudana na impunidade, e um ataque ao sistema de
impunidade criado pela esquerda. Ateno: o discurso de mudana no pode ser
esquerdista apenas. E sendo que h mudana, ela deve ocorrer, para Alinsky
trabalhando-se dentro do sistema.

Ele cita uma outra razo para se trabalhar a partir de dentro do sistema, citando
Dostoevsky, quando este reconheceu que dar um novo passo aquele que as pessoas
mais temem. Assim, qualquer mudana revolucionria deve ser precedida por uma
atitude passiva, afirmativa, distante de desafios a respeito da mudana pela opinio
pblica. Alinsky diz que eles devem se sentir to frustrados, to derrotados, to
perdidos, to sem futuro no sistema vigente que estejam dispostos a abandonar o
passado e apostar no futuro. Esta aceitao seria a reforma essencial a qualquer
revoluo. Para convencer a opinio pblica em massa (incluindo a classe mdia e os
pobres) a aceitar seus ideais preciso atuar de dentro do sistema.

Uma metfora sobre a pacincia uma das partes mais interessantes do prlogo:

Nossos jovens so impacientes com as preliminares essenciais s aes que gerem

resultado. A organizao efetiva frustrada pelo desejo para mudana instantnea e
dramtica, ou como eu citei anteriormente pela demanda pela revelao ao invs da
revoluo. Este o tipo de coisa que vemos nas peas de teatro; o primeiro ato introduz
os personagens e o argumento, no segundo ato o argumento e os personagens so
desenvolvidos ao passo que a pea vai obtendo a ateno da platia. No ato final o bem
e o mal tem sua confrontao dramtica e a resoluo. A gerao atual quer ir direto ao
terceiro ato, pulando os dois primeiros, e em tais casos no h sequer uma pea, nada
alm de confrontao pela causa da confrontao uma luz ofuscada, com o
consequente retorno s trevas. Para se construir uma organizao poderosa gasta-se
tempo. tedioso, mas esta a maneira pela qual o jogo jogado isso se voc quiser
jogar e no apenas gritar Matem o imprio.

Para ele, sair citando frases de Mao, Castro e Guevara no vai funcionar em uma
cultura americana na qual estes seriam quase aliengenas. Alis, ele diz que nos pases
comunistas h menos liberdade do que na Amrica, e isso deveria ser aproveitado pelos
radicais.

Um ponto de discordncia minha quando Alinsky diz: Aqueles que, por quaisquer
combinao de razes, encorajam o oposto da reforma, se tornam aliados irrestveis da
direita poltica. O problema que aqui, como j mostrei, ele toma mudana como
apenas algo inerente esquerda. E esta terminologia uma que precisamos eliminar do
nosso vocabulrio. Se conseguimos reduzir impostos, isso uma mudana da direita,
mas se os impostos so aumentados, isso uma mudana da esquerda. Se h aumento
de punio para criminosos, isso uma mudana da direita, mas se h retirada de
punio aos criminosos, isso uma mudana da esquerda. Isto defende
satisfatoriamente minha tese de que, embora no sejamos revolucionrios utpicos, ou
radicais, a luta pelo processo de mudana uma constante em pessoas tanto da direita
como da esquerda, especialmente aqueles que estejam em oposio ao sistema. Somente
com a retirada destes truques semnticos (mudana da esquerda, reacionrios so
da direita) de nossa mente, conseguiremos assimilar melhor este contedo.

O Propsito
O texto anterior desta srie Um Raio X das regras para radicais de Saul Alinsky
Introduo. Como sempre convm avisar nesta srie, assumo um tom no crtico (ao
invs da maioria dos meus textos, em que refuto a esquerda), pois meu objetivo aqui
capturar a essncia do pensamento de Saul Alinsky como um todo. Enfim, entender
como pensava o arquiteto das estratgias democratas para conquista do poder.

A primeira coisa que devemos ser obrigados a reconhecer que Alinsky foi um
esquerdista verstil. Um exemplo disso est em sua capacidade de ao mesmo tempo
citar ensinamentos cristos como anti-cristos. No incio deste captulo ele cita J 7:1
(A vida do homem sobre a terra uma guerra). Mas logo anteriormente ele dizia que
o primeiro radical, de todeas as lendas, mitologia e histria era Lcifer, o primeiro a se
rebelar contra o status quo, fazendo-o to efetivamente que ao menos conquistou seu
prprio reinado.

Outra caracterstica do autor, que ele demonstra logo no incio, a capacidade de no

associao a uma corrente especfica de pensamento, mesmo que ele a defenda por
completo. Exemplo: ele defende que os seres humanos se dividem em trs classes: Os
que tem, o que no tem, os que tem um pouco e querem mais. Ele faz isso ao mesmo
tempo em que diz no ter nenhum tipo de associao com o marxismo. Mas essa
terminologia, no entanto, simplesmente a releitura do marxismo, na qual existiriam os
Burgueses (Os que tem), os Proletrios (Os que no tem), e os Pequeno-Burgueses (Os
que tem um pouco e querem mais). Se adaptarmos utilizar o paradigma de Alinsky para
a direita (embora no com suas motivaes, obviamente), basta adicionarmos uma nova
categoria, Os que tem tudo, e mudarmos algumas das demais categorias, convertendo
Os que tem para Os que tem muito, e Os que tem pouco e querem mais para Os
que tem pouco. Isso por que todos querem mais, independente do quanto tenham.
Assim, ficaramos com as seguintes categorias:

1. Os que tem tudo: Os burocratas donos de um estado inchado, seja ele de bem
estar social ou uma ditadura do proletariado.

2. Os que tem muito: Os mais bem sucedidos homens de negcio.

3. Os que tem pouco: Os que no alcanaram o estgio 2.

4. Os que no tem nada: Esses seriam os moradores de rua.

5. Alinsky afirma o seguinte: O Prncipe foi escrito por Maquiavel para os que tem
muito manterem o poder. Regras para radicais escrito para aqueles que no tem
 nada tomarem tir-lo dos que tem muito.. Portanto, uma reconstruo de
Regras para Radicais conforme ns, da direita, possamos perceb-lo
adequadamente deveria ser a seguinte: Regras para radicais escrito para dar o
poder aos que tem tudo, que so os burocratas, atravs de um discurso em que
idelogos simulam que esto do lado dos que no tem nada. Minha adio:
Esta refutao escrita para atrapalhar os planos de quem tem tudo.

Um ponto interessante quando Alinsky diz que quer dar aos seus leitores uma
chance de viver por valores que do significado vida. por isso que esquerdistas
tem conseguido capitalizar bastante com um discurso de que lutam pelos
oprimidos. Uma anlise deste discurso mostra que a direita somente pode reverter o
quadro demonstrando que ao mesmo tempo em que os esquerdistas na verdade no
lutam pelos oprimidos ( possvel demonstrar que a direita pode fazer mais pelos
oprimidos do que a esquerda), quem de direita pode ter como sentido da vida lutar
contra a tirania e a favor da liberdade individual, a qual seria eliminada com o
estabelecimento do totalitarismo de esquerda. A regra clara: sem um sentido claro
para a luta, no vale a pena sequer comear, pois no haver motivao para aes
que causem revolues.

Este outro ponto em que preciso fazer um esclarecimento antes de prosseguir. O

termo revoluo, no contexto dos esquerdistas a busca de um paraso, ao passo
que a direita deve utilizar o termo de uma maneira diferente. Um pas que aumenta
seus impostos de 10% para 30% est fazendo uma revoluo de esquerda, pois o
estado est sendo inchado. Mas um programa serssimo de austeridade, que reduza os
impostos a nveis baixos, tambm uma revoluo. O movimento original Tea Party,
ocorrido em 16 de dezembro de 1773 em Boston, no qual colonos atiraram vrias
cargas de ch ao mar, eram um protesto revolucionrio contra aumento de impostos.
Diante disso, pode-se utilizar o material de Alinsky (com as devidas adaptaes,
especialmente quanto ao captulo 2, cuja anlise ser publicada nos prximos dias)
para qualquer causa revolucionria, seja ela utpica ou no. Os esquerdistas gostam
de dourar a plula com utopias, mas quem da direita no. Alinsky apresenta o seu
material da seguinte forma: Neste livro eu proponho certas observaes gerais,
proposies, e conceitos do ciclo de ao e reao nas revolues. As tcnicas aqui
so utilizadas para aes revolucionrias.

linsky no raro entra em contradio, no quando apresenta suas tcnicas, mas sim
quando define a si prprio. Por exemplo, ele diz que detesta e teme o dogma.
Entretanto, diz que o lema dos pais fundadores (Pelo bem estar social, o qual um
dogma) um defendido por ele. Ele reconhece, pginas a frente, que sua crena no
ser humano pode ser um dogma, o qual entraria em contradio com sua rejeio
aos dogmas. Em relao a isso, declama: Tudo bem, o ser humano contraditrio
em essncia. O que nos leva a seguinte constatao: no jogo poltico, dogma algo
que o outro tem. Sendo o que o outro tem um dogma, isso significa que a posio do
outro condenvel por no ter sido questionada o suficiente. O inverso deve ser
aplicado s prprias crenas, que no sero afirmadas como dogmas, mas sim como
idias passveis de correo contnua. No faz diferena se eles so dogmas
imutveis ou no, o que importa como elas so transmitidas. Assim, sendo que suas
idias so declaradas como passveis de mudana, o pblico o perceber como
mais tolerante e menos inflexvel. Por isso, no se deve declarar nenhuma crena
 particular como imutvel, mas suscetvel a mudana. Esta uma das primeiras lies
ensinadas por Alinsky: Dogma algo que pertence ao seu oponente, jamais a voc.

O lema central de Alinsky o pragmatismo, e para ele as aes devem ser focadas
em resultados. Ele afirma: Eu espero que estas pginas contribuam para a educao
dos radicais de hoje, e para a converso de paixes quentes, emocionais e impulsivas
atuais, que so impotentes e frustrantes, em aes que sejam calculadas, focadas e
efetivas. Ele cita o caso de centenas de advogados que foram protestar contra a
priso de quatro deles pelo juiz Hoffman. Ao redor do frum se reuniram vrios
militantes, um grupo de estudantes radicais e Panteras Negras junto a uma multido
de advogados. Eis que surge o juiz Campbell, avisando que se a baderna no fosse
interrompida, prises comeariam a ocorrer. Um dos manifestastantes gritou Foda-
se, Campbell. Aps um silncio tenso, os manifestantes abandonaram o local. Vejam
como Alinsky avalia o ocorrido, relatado por Jason Epstein em The Great
Conspiracy Trial, de 1970:

Os advogados militantes jogaram por terra uma maravilhosa oportunidade de criar

uma questo em nvel nacional. Ali parecia haver duas escolhas, ambas capazes de
criar presso sobre o juiz e manter a questo sob discusso: um dos advogadores
poderia ter caminhado junto ao juiz Campbell, aps a voz solitria ter gritado Foda-
se, Campbell, e afirmado que os advogados no davam apoio obscenidades
pessoais, mas mesmo assim eles no iriam abandonar o local; ou ento que todos os
advogados juntos comeassem a gritar Foda-se, Campbell. Eles no fizeram
nenhum dos dois; ao invs disso, deixaram a iniciativa passar deles para o juiz, e, em
consequencia, no conseguiram nada.

Ele diz que os radicais devem ser resilientes, adaptveis a circunstncias polticas
mveis, e sensveis o suficiente ao processo de ao e reao para evitar serem
capturados por suas prprias tticas e forados a caminhar por uma estrada que no
escolheram. Em resumo: os radicais devem ter um controle sobre o fluxo de
eventos. Em nome disso, Alinsky defende uma cincia da revoluo.

Preparando o seu leitor, ele avisa que todas as sociedades desencorajam e

penalizam idias e escritos que ameaam o status quo vigente. Deve-se notar que
status quo vigente pode ser descrito tambm como o status quo esquerdista, em
todo Ocidente que hoje paga impostos absurdos, tolera a criminalidade e permite
que alguns esquerdistas ainda consigam implantar ditaduras, como ocorre na
Argentina e na Venezuela. Por isso, desafio ao status quo, como j afirmado antes,
no prioridade de esquerdistas, na verdade o oposto: hoje em dia o status quo
esquerdista, portanto as regras de Alinsky hoje devem ser mais teis a quem est na
direita do que na esquerda.

Alisnky entende que, por causa da Guerra Fria, a luta entre esquerda X direita ficou
conhecida como uma luta dos conservadores contra o marxismo. Segundo ele, isso criou
a noo de que a revoluo dos que no tem induz um medo paranico na populao,
mas o mesmo pode ser dito da noo de que a revoluo de direititas, como os do Tea
Party atual, geram um medo paranico na esquerda. Diz ele: Ns aceitamos uma
revoluo se garantido que esteja do nosso lado, e mesmo quando percebemos que a
revoluo inevitvel. Em tese, portanto, revolues so coisas a serem evitveis
pela maioria. Em relao ao marxismo, ele afirma: ns [os esquerdistas em geral]
permitimos que uma situao suicida se desdobrasse quando o comunismo e revoluo
se tornaram um s. Por isso, o autor defende que todas suas pginas so
comprometidas a dividir este tomo poltico, separando esta identificao exclusiva do
comunismo com revoluo. Diante disso, afirma: Esta a razo principal pela qual eu
forneo um manual revolucionrio que no est sedimentado nos moldes comunistas ou
capitalistas, mas como um manual para os que no tem do mundo, independente da cor
de sua pele, ou sua preferncia poltica. Meu objetivo aqui sugerir como se organizar
para obter poder: como obt-lo e como utiliz-lo. Em uma adaptao, devemos
tambm seguir Alinsky no que diz respeito a algumas separaes, evitando que o termo
revoluo fique apenas associado aos esquerdistas. Outro ponto, seguindo ainda a
idia de Alinsky, deveria ser separar o anti-esquerdismo do conservadorismo do tipo
cristo, o que significa que conservadores cristos e conservadores ateus devem lutar
pelo mesmo fim de atacar o esquerdismo, mas um no pode ser identificado como o
outro. Se a associao com o marxismo, torna um esquerdista facilmente atacvel, a
associao direta com o cristianismo, faz o mesmo em relao a um conservador de
direita. Note que isto no ser contra o cristianismo, mas simplesmente evitar a
associao, mostrando que o conservadorismo de direita pode existir com uma
identidade particular, que transcende o cristianismo.

Eis uma parte importante:

A revoluo sempre avanou como uma lana ideolgica, assim como o status quo
inscreveu sua ideologia sobre o estudo. Tudo na vida partidrio. No h objetividade
desapaixonada. A ideologia revolucionria no se limita a uma frmula especfica
limitada. uma srie de princpios gerais, enraizados na declarao feita por Lincoln
em 19 de maio de 1856: No vos enganeis. Revolues no voltam atrs..

Mesmo que algum da direita se incomode com Alinsky, no d para deixar de

reconhecer o realismo desta declarao. Sim, fato que no existe objetividade
desapaixonada, e que tudo na vida partidrio. Um exemplo pode ser a questo da
causa gay. Muitos pais conservadores de direita se incomodam com o fato dos gayzistas
tentarem impor sua bandeira aos seus filhos, impondo o casamento gay como algo
normativo. Qualquer questo da vida humana politizvel, portanto neutralidade no
existe. Sendo que revolues podem ser feitas por ambos os lados (se o status quo
esquerdista, como atualmente, ser da direita mais revolucionrio do que ser de
esquerda hoje em dia, ou seja, o jogo virou), o conhecimento dos princpios gerais de
revolues devem pertencer a ambos os lados da contenda.

A ideologia da mudana

Nessa seo, Alinsky continua ao mesmo tempo em que se declara absolutamente no-
dogmtico, afirmando que possui uma nica convico, a de que as pessoas, se tiverem
poder para agir, a longo prazo iro, na maior parte do tempo, tomar as decises
corretas. Essa afirmao significa que algum que diz lutar do lado do povo, cr que a
deciso do povo soberana, o que deve ficar como um puxo de orelha para muitos da
direita. Ao renegar a soberania do povo, esto, ao mesmo tempo, dizendo que a
opinio do povo no importa, e, ento, saindo do jogo poltico. Ao contrrio, Alinsky
diz que quando se acredita no povo, o radical assume a funo de organiz-los de
forma que eles tenham poder e oportunidade para melhor reagir a cada crise futura
imprevisvel assim como caminham em sua eterna busca por valores como igualdade,
justia, liberdade, paz, e todos aqueles direitos e valores propostos pelas tradies
poltico-democrtica e judaico-crists. Ele diz que a democracia no um fim, mas
um meio para se alcanar estes valores. Conclui ele: esse o meu credo, pelo qual eu
vivo e, se necessrio, morrerei por ele.

Eu seu pragmatismo, Alinsky diz algo bastante contundente (seja para algum da direita
ou da esquerda), ao dizer que o processo de mudana em poltica passaa por
reconhecer o mundo como ele . Citando Maquiavel, ele diz que deve-se observar o
mundo da mesma maneira que todos os realistas polticos, nos termos do que os
homens fazem, e no do que deveriam fazer. Alinsky diz que devemos nos livrar da
rede de iluses que temos sobre a vida. Segundo ele, a maioria de ns visualizamos o
mundo no como ele , mas como gostaramos que fosse. Somente em programas da
televiso, onde o bem sempre vence, isso possvel

Alinsky perspicaz ao reconhecer que o mundo uma arena de poltica pelo poder
movida principalmente por auto-interesses imediatamente percebidos, onde a
moralidade uma racionalizao retrica para justificao de aes relacionadas a auto-
interesse. Sendo assim, neste mundo, leis so escritas pelo alegado objetivo de bem
comum e ento orquestradas de fato na base da ganncia comum. Sobre este mundo,
ele ainda afirma que a irracionalidade se apega ao homem como uma sombra, de modo
que coisas certas sejam feitas por razes erradas depois, arrumam-se razes certas
para justificao. No d para negar que em uma abordagem realista do animal
humano, Alinsky est correto neste caso. Ainda em sua anlise crua, ele diz que este no
um mundo de anjos, mas de ngulos, onde os homens falam de princpios morais,
mas atuam em princpios de poder, um lugar onde ns sempre somos morais, e nossos
inimigos sempre imorais. Enfim, um mundo onde reconciliao significa que
quando um lado obtem o poder e o outro lado aceita a situao, ento ns temos
reconciliao; um mundo de instituies religiosas que tem, como foco principal apoio e
justificao do status quo de forma que hoje em dia a religio organizada est
materialmente desfeita e espiritualmente corrupta. Especificamente sobre a religio, ele
afirma: Ns vivemos em uma tica judaico-crist que no s acomodou-se a si prpria,
como tambm justificou escravido, guerra e todas outras perversas exploraes
horrveis que o status quo desejava.

Eis, ento, o ponto de partida de Alinsky:

Ns vivemos em um mundo onde o bem um valor que depende do quanto ns

queremos algo. No mundo como ele , a soluo de cada problema inevitavelmente
cria um novo problema. No mundo como ele , no h felicidade permanente ou
tristeza sem fim. Tais coisas pertencem ao mundo da fantasia, o mundo como ns
gostaramos que fosse, o mundo dos contos de fadas das crianas onde eles
viveram felizes para sempre. No mundo como ele , temos um fluxo de eventos
com picos intermitentes, sendo que a morte o nico ponto terminal. Algum jamais
alcanar o horizonte; mas sempre focar no futuro, sempre acenando frente;
enfim, a busca vital em si prpria. Isto o mundo como ele . Este seu ponto de
partida.

Alinsky segue dizendo que, aps o leitor reconhecer o mundo como ele (ao invs de
como gostaramos que fosse), possvel esmagar falcia por falcia da viso antiga.
Como por exemplo, na derrubada da iluso de que as coisas podem ser vistas separadas
de suas contra-partidas. Assim, em sua viso, pode-se notar que a ameaa de destruio
a partir da energia nuclear traz em si prpria a oportunidade de paz e prosperidade, e
assim tudo funciona no universo. Segundo ele: Nestas contradies e suas tenses que
constantemente interagem que a criatividade comea. Assim que comeamos a aceitar
o conceito das contradies, passa a ser possvel visualizar cada problema ou questo
em seu sentido como um todo e inter-relacionado. Assim, reconhecemos que para
cada positivo h um negativo, que no h nada positivo sem o seu negativo
concomitante, nem qualquer paraso poltico sem seu lado negativo.

A mensagem que ele quer passar ainda mais profunda, ao constatar que, em qualquer
discusso ou anlise de movimentos de massa, no se pode afirmar que se X feito, Y
ser resultante. Uma viso modesta, assumida por Alinsky, a de que podemos no
mximo esperar entender as probabilidades inerentes a certas aes. Alinsky tambm
quer precaver seu leitor de que com certeza aquilo que beneficiar um lado, tende a
prejudicar o outro. Por isso, ele diz que definir os pontos como positivos e
negativos, de forma dogmtica, a marca de um iletrado poltico. H uma
conseqncia ainda mais profunda deste raciocnio, que notar que para cada ao
revolucionria, h uma ao contra-revolucionria, e que, se aqueles que atuam no
processo de mudana aceitarem este fato, aprendero a antecipar a inevitvel contra-
revoluo, e, da, alterar o padro histrico de uma revoluo seguida por uma contra-
revoluo, isto , abandonar um processo de mudana lento, definido por dois passos
para a frente e um passo para trs.

Distines de classe: a trindade

No podemos esquecer as trs classes de Alinsky para seu mapeamento de classes no

conflito poltico, ao passo que, em uma viso de direita, aqui proposta, existem quatro.

A argumentao dele para arregimentar a classe dos que no tem nada contra os que tem
muito baseada em vrias dicotomias que, com certeza, foram extremamente teis para
o convencimento dos adeptos. Segundo ele, os que tem muito querem se opor projetos
de mudana, pois viveriam rodeados de poder, dinheiro, segurana e luxo. Ele constata
o bvio ao dizer que estes esto em menor nmero, enquanto aqueles que tem muito so
os de maior nmero. Eis ento, as dicotomias: Os que tem muito querem reter, e os que
no tem querem obter. Termopoliticamente, estes so uma massa de resignao e
fatalismo, mas dentro deles h uma crescente quantidade de esperana que pode ser
ativada pela construo de meios para obteno de poder. Alinsky lana a seguinte
constatao: Uma vez que a febre se inicia a chama ir se seguir. Eles no tem para
onde ir, a no ser para cima.

Alinsky nota que os que no tem odeiam o que ele chama de opulncia arrogante dos
que tem, e isso significa tudo o que representaria, em sua viso, o status quo da
burguesia. Assim, as leis, polticas e igrejas so representaes desta burguesia. Para ele,
termos como justia, moralidade, lei e ordem so apenas palavras para a justificao
do status quo. Em outra mensagem com nfase no levantamento da moral da tropa,
Alinsky diz que o poder dos que no tem reside apenas em seu nmero. Mais uma
dicotomia com efeito potencial efeito psicolgico a seguinte: Os que tem vivem
encarando a questo quando ns dormimos?, enquanto os que no tem pensam o
tempo todo em quando ns comemos?.
Ele diz que entre os que tem e os que no tem, esto os que tem um pouco e querem
mais, o que exatamente igual o termo pequeno-burgus do dialeto marxista. Estes
seriam a classe mdia, que em sua viso so seres de personalidade dividida. Por
exemplo, estes sempre buscariam a maneira segura de levar a vida, onde eles podem
lucrar com a mudana mas ainda assim sem riscos de perder o pouco que tem. Por isso,
Alinsky diz que os pequeno-burgueses so enraizados na inrcia, entretanto, mesmo
vivendo com interesses conflitantes e contradies, so uma fonte de criatividade. Da
ele constata que estas contradies, na classe mdia, geraram grandes lderes de
mudana na histria recente. Alinsky afirma que esta classe expressa comprometimento
com mudanas sociais para ideais de justia, igualdade e oportunidade, e da se
abstm da luta e desencorajam todas as aes efetivas para mudana. Ele reconhece a
classe mdia pelo seguinte lema: Eu concordo com seus fins, mas discordo de seus
meios. Chegando at a citar o conservador de direita Edmund Burke, Alinsky diz que a
pequena burguesia composta daqueles referidos pela famosa frase do autor: A nica
coisa necessria para o triunfo do mal que os homens bons no faam nada.

Voltando aos que tem muito, Alinsky se ilude ao ilustr-lo como aqueles que vivem em
um estado no qual esto anestesiados, portanto, podem cometer erros na proteo de
seu status quo, menosprezando o poder dos que no tem. Da, para motivar aqueles que
ele garante representar, afirma que a grande lei da mudana prepara o anestesiamento
da vtima antes da cirurgia social ocorrer. Seja l como for, independente do
mapeamento das classes de Alinsky ser contestvel, a proposta dele reta: so pginas
para cooperar com a grande lei da mudana.

Logicamente, ele tambm entende que sem palavras de motivao, nada funcionaria,
portanto sua ao tem que ser baseada no otimismo, de forma a contagiar os outros.
Assim, o ato de se imaginar um futuro belo, no significa que ele vai ser conquistado,
mas sim que esta esperana dar uma motivao para a mudana. Exatamente por isso
ele j alerta seu leitor: s vezes ns desanimamos, mas isso no significa que no
estejamos fazendo progressos. Esta a mensagem que ele quer transmitir: A busca da
felicidade no tem fim, e a felicidade est nessa busca.

Alinsky doura todo e qualquer escrito seu constatando que todas as revolues so
geradas por valores espirituais e consideraes sobre justia, igualdade, paz e
fraternidade. Da, ele conclui que a maior revoluo a ser ganha no futuro imediato
o desmantelamento da iluso do homem de que o seu bem estar pode existir separado de
todos os outros. Feito isso, o ponto de partida dele baseado em idealizar esta utopia,
mesmo que ele tenha afirmado o contrrio anteriormente. Ainda mais rancoroso, ele diz
que o desapego ao bem estar dos outros imoral de acordo com os preceitos da
civilizao judaico-crist, mas ainda pior, sendo uma estupidez digna dos animais mais
baixos.

Tentando racionalizar seus idias, ele diz que a constatao de que cada um deve ser o
protetor de seu irmo no deve surgir por causa da boa natureza humana, mas por
auto-intereresse, pois: Se ele no divide o seu po, pode ter medo de dormir, j que seu
vizinho ir mat-lo. Para alimentar e dormir em segurana o homem deve fazer a coisa
certa, mesmo que pelas razes erradas, e, na prtica se tornar o protetor de seu irmo.

Por fim, Alinsky conclui seu captulo sobre o propsito de sua iniciativa afirmando que
esta sua base moral, sempre profetizada em tom ameaador, copiado do estilo
marxista: O homem precisa aprender que ou ele divide parte de seus bens pessoais ou
perder tudo; e que ele precisa respeitar e aprender a viver com outras ideologias
polticas se ele quiser que a civilizao avande. Alguns pensariam: por que Alinsky usa
este tom? Eis a resposta, com a qual ele conclui seu primeiro captulo: Este o tipo de
argumento que a experincia atual do homem o permite compreender e aceitar. Esta a
estrada vil para a moralidade. No h outra.

Dos meios e fins

O captulo 2 (ver a parte anterior, Pt1. O Propsito, de Um Raio X das regras para
radicais de Saul Alinsky) de Regras para Radicais o mais complicado, em termos
morais, para ser assimilado por quem de direita, pois nele Saul Alinsky simplesmente
justifica a moral esquerdista. Esta pode ser resumida em no h regras, desde que
venham os resultados. Para isso, ele delineou as seguintes regras morais relacionadas
especificamente a meios e fins:

1. A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com o

seu interesse particular na questo;

2. O julgamento da tica de meios dependente da posio poltica daqueles

participando do julgamento;

3. Na guerra, o fim justifica quase quaisquer meios;

4. O julgamento deve ser feito no contexto da poca na qual a ao ocorreu e no a

partir de qualquer outro ponto de vista cronolgico;

5. A preocupao com a tica aumenta com o nmero de meios disponveis e vice

versa;

6. Quanto menos importante o fim a ser desejado, mais algum pode se preocupar
em avaliar a tica dos meios;

7. Geralmente o sucesso ou falha um fator poderosamente determinante das

ticas;

8. A moralidade dos meios dependem do quanto os meios estejam sendo

empregados em um momento de derrota iminente ou vitria iminente;

9. Qualquer meio efetivo automaticamente julgado pela oposio como sendo

anti-ticos;

10. Voc deve fazer o que puder com o que tiver em mos e adorn-lo com tons
morais;

11. Os objetivos devem ser verbalizados em termos gerais como Liberdade,

Igualdade e Fraternidade, Do bem estar comum, Busca da felicidade, ou
Po e paz.
 O que se nota que quando Olavo de Carvalho denuncia a esquerda por seu
raciocnio de que quaisquer meios justificam os fins, em uma extenso do
maquiavelismo adotado por Gramsci , ele no est exagerando. Sim, verdade que
um dos maiores motivos de preocupao pela existncia de uma hegemonia de
esquerda o fato de que temos no poder pessoas que entendem que tudo est a priori
justificado, por causa do futuro maravilhoso prometido .

Mas eu entendo que devamos procurar olhar um pouco alm e entender um pouco a
mente de Alinsky e o que ele quis dizer com algumas de suas regras morais. De
onde elas se originam? Quais suas motivaes? Por que elas so to facilmente
justificveis aos que a defendem? Segundo ele, o questionamento sobre meios e fins
equivocado, pois a questo Os meios justificam os fins vazia de sentido.
Melhor seria a questo: Este fim particular justifica este meio particular? Isto se
adaptaria melhor ao mindset do que ele define como um homem de ao, que
deveria pensar em termos estratgicos e pragmticos. Desta forma

Ele no tem qualquer outro problema. Ele pensa de acordo com seus meios atuais e
as possibilidades dentre vrias escolhas de ao. Em relao aos fins, ele os
questiona apenas no que diz respeito a eles serem alcanveis e valerem a pena; em
relao aos meios, no que diz respeito a se iro funcionar ou no. Ao dizer que os
meios corrompem os fins estamos acreditando na concepo imaculada dos fins e
princpios. A arena verdadeira corrupta e sangrenta.

O que podemos entender que, para o esquerdista, a lgica da inexistncia de regras

morais muito fcil de ser assimilada, pois eles entendem que o mundo no qual esto
baseado nestas regras. Assim, para eles os burgueses so os responsveis por todos os
males, mesmo que mintam e simulem uma moralidade que no possuiriam. Por isso, o
que ele defende faa ao oponente exatamente o que achou que ele faz com voc. Ele
cita Goethe quando ele dizia que conscincia uma virtude dos observadores e no dos
agentes de ao. Uma ao ao mesmo tempo consistente com sua conscincia
individual e o bem da humanidade um luxo que no caberia aos agentes de
mudana. Na dvida, a escolha deveria ser pelo bem da humanidade, ao invs de sua
prpria conscincia. Esta frase resume bem essa mxima: Ao serve salvao de
massa e no salvao pessoal do indivduo.

Essas racionalizaes todas facilitam muito a internalizao do conceito de, conforme

apontado por Olavo, todas as aes estarem a priori justificadas. Alinsky contra-
argumenta vrios discursos de pessoas que questionam essa tica maquiavlica. Para
ele, estes esto comprometidos de forma apaixonada com uma objetividade mstica
onde as paixes so suspeitas. Ele sentencia:

Eles assumem uma situao no-existente onde os homens planejam e definem meios de
maneira desapaixonada e racional como se estivessem estudando uma carta de
navegao em terra.

Nota-se que ele no possui muito respeito para com aqueles que discutem muito
questes morais antes de agirem. Para ele, pode-se reconhecer estas pessoas por duas
marcas verbais: Ns concordamos com os fins, mas no com os meios, ou Este no
o momento. Em cima destes mapeamentos, ele avalia que os moralistas dos meios-e-
fins ou omissos nunca conseguem seus fins, sem usar quaisquer meios.
Assim como Marx criticava a tica burguesa, Alinsky diz que estes moralistas dos
meios-e-fins que so obcecados com a tica dos meios e fins utilizadas pelos que no
tem contra os que tem deveriam reavaliar qual sua real posio poltica. Para ele, quem
fica muito apegado tica de meios e fins, est do lado dos burgueses. Seu desprezo por
estas pessoa tamanho que ele chega a compar-los aqueles que poderiam ter usado
muito mais meios no incio da Segunda Guerra Mundial para barrar os nazistas mas no
o fizeram, e, com isso, condenaram os judeus ao Holocausto . Isso o leva a mais uma
racionalizao que com certeza tem efeito poderoso: Isto o cumulo da imoralidade. O
menos tico de todos os meios relaciona-se no-utilizao de quaisquer meios .

Racionalizaes sobre a tica do vale tudo alinskyana

A partir de agora, vejamos em maior detalhe algumas das racionalizaes que Alinsky
traz aos seus leitores para facilitar a digesto de uma tica na qual tudo permitido e
nada vetado.

Em relao a regra um (A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia

inversamente com o seu interesse particular na questo), ele afirma que quando no
estamos diretamente preocupados com uma questo, nossas intenes morais se tornam
abundantes. Ele cita Le Rochefoucauld: todos ns temos fora suficiente para suportar
as desgraas dos outros. Para esta regra, Alinsky define uma outra, paralela: A
preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com a distncia
dele em relao cena do conflito.

Para justificar a regra dois (O julgamento da tica de meios dependente da posio

poltica daqueles participando do julgamento), ele novamente relembra a questo da
guerra contra os nazistas. Ele afirma que os que se opuseram ativamente aos nazistas e
se juntaram a Resistncia, adotaram os meios do assassinato, terror, destruio de
propriedades, bombeamento de tneis e trens, seqestro e a disposio em sacrificar
refns inocentes para atender ao objetivo de derrotar os nazistas. Os que se opunham
aos conquistadores nazistas avaliavam a Resistncia como um exrcito secreto de
idealistas patriticos, dedicados, corajosos alm das expectativas e dispostos a sacrificar
suas vidas de acordo com suas convices morais. Para as autoridades da ocupao
nazista, entretanto, estas pessoas eram terroristas fora da lei, assassinos, sabotadores,
que acreditavam que o fim justifica os meios, e agiam de forma completamente anti-
tica de acordo com as regras msticas da guerra. A glorificao da Resistncia at hoje
pelos vitoriosos na guerra provaria este ponto.
Alinsky afirma que a histria composta de julgamentos morais com base em
poltica. Veja a afirmao abaixo:

Ns condenamos o fato de Lenin ter aceito dinheiro dos alemes em 1917 mas fomos
discretamente silenciosos enquanto nosso Coronel William B. Thompson no mesmo ano
contribuiu com um milho de dlares para os anti-bolcheviques na Rssia. Como
aliados dos soviticos na Segunda Guerra Mundial, ns louvamos e comemoramos as
tticas comunistas de guerrilha quando os russos as usaram contra os nazistas durante a
invaso alem da Unio Sovitica; e ns denunciamos as mesmas tticas quando elas
so utilizadas por foras comunistas em diferentes partes do mundo contra ns.
Nessa anlise, ele conclui que os meios da oposio, utilizados contra ns, so sempre
imorais e nossos meios so sempre ticos e enraizados nos valores ticos mais
elevados.

Sobre a terceira regra (Na guerra, os fins justificam quase quaisquer meios), ele
afirma que os acordos sobre as convenes de Genebra s so respeitados por medo de
retaliao dos oponentes, e no por causa dos acordos em si. Ele cita o caso de Churchill
quando este foi questionado por sua aliana com os russos na poca da Segunda Guerra
Mundial e se a achava constrangedora: De maneira alguma. Eu tenho apenas um
objetivo, a destruio de Hitler, e minha vida se torna muito simplificada deste modo.
Se Hitler invadisse o inferno eu teria feito ao menos uma referncia favorvel ao
demnio na Cmara dos Comuns.

Alinsky ilustra a quarta regra (O julgamento deve ser feito no contexto da poca na
qual a ao ocorreu e no a partir de qualquer outro ponto de vista cronolgico)
trazendo uma citao de John C. Miller a respeito do caso do Massacre de Boston , que
reproduzo tambm a seguir:

As atrocidades inglesas, por si s, no foram capazes de convencer a populao de que

havia ocorrido um crime na noite de 5 de maro: havia uma confisso obtida no leito de
morte de Patrick Carr, afirmando que os habitantes locais haviam sido os agressores e
que os soldados atiraram em legtima defesa. Esta declarao indesejada de um dos
mrtires que estavam morrendo no odor da santidade com a qual Sam Adams os havia
vestido lanou uma onda de alarme nas linhas patriotas. Mas Adams amaldioou o
testemunho de Carr aos habitantes da Nova Inglaterra denunciando-o como um
papista irlands que provavelmente morreu em confisso da Igreja Catlica Romana.
Aps Sam Adams ter demolido publicamente Patrick Carr nem mesmo os Tories
ousavam cit-lo para provar que os bostonianos foram responsveis pelo massacre.

Alinsky avalia este relato dizendo que para os britnicos este foi um exemplo de
mentiras e vilezas, pelo uso de tticas imorais e intolerantes, que seriam caractersticas
dos revolucionrios. Para para os Filhos da Liberdade e os patriotas, a ao de Sam
Adams foi uma estratgia brilhante, digna de um salvador de vidas enviado por Deus.
Ele avalia que hoje em dia ns podemos avaliar as aes de Adams da mesma forma que
os ingleses fizeram, mas lembra que hoje em dia no estamos envolvidos em uma
revoluo contra o imprio britnico. Por isso, Alinsky defende que os padres ticos
devem ser elsticos para esticarem-se com os tempos.

Na defesa da regra cinco (A preocupao com a tica aumenta com o nmero de meios
disponveis e vice versa), ele cita uma histria pessoal na qual um simpatizante, do
lado dele, tinha evidncias que um dos executivos de uma corporao contra a qual
lutavam era gay. Alinsky diz que declinou de usar isso, mas ao mesmo tempo declara:

To longe, to nobre; mas, se eu estivesse convencido de que a nica maneira pela qual
eu poderia vencer fosse usar isso contra ele, ento sem quaisquer reservas eu usaria.
Qual seria minha alternativa? Afundar-me em indignao moral auto-indulgente
dizendo: Eu preferiria perder do que corromper meus princpios?, e ento ir para casa
com meu hmem tico intacto? O fato de que 40,000 pobres iriam perder sua guerra
contra a falta de esperana e desespero seria trgico demais.
Alinsky no d uma justificativa para a sexta regra (Quanto menos importante o fim a
ser desejado, mais algum pode se preocupar em avaliar a tica dos meios), mas em
relao a stima (Geralmente o sucesso ou falha um fator poderosamente
determinante das ticas) ele nos relembra que o julgamento da histria tem muito mais
a ver com o sucesso das aes do que com os meios utilizados par alcan-los. por
isso que, segundo ele, os pais fundadores so considerados heris patriotas, e no
meramente traidores. Se tivessem fracassado, a histria os teria percebido de maneira
diferente.

J na oitava regra (A moralidade dos meios depende do quanto os meios estejam sendo
empregados em um momento de derrota iminente ou vitria iminente), ele nos
relembra que alguns meios considerados altamente imorais possuem um atenuante, em
termos de julgamento pblico, caso tenham sido usados em circunstncias desesperadas.
Ele cita o lanamento da bomba atmica sobre Hiroshima, que garantiu a vitria dos
aliados. At hoje existe um questionamento sobre a imoralidade dessa ao, j que o
Japo estava prestes a se render. Alinsky diz que se a bomba fosse lanada
imediatamente aps o ataque a Pearl Harbor (quando a nao temia uma invaso da
Costa Pacfica, a frota pacfica estava no fundo do mar e todas as foras americanas na
Europa), ento o uso da bomba naquele momento seria alardeado universalmente como
uma retribuio justa de fogo, granizo e enxofre. Mais ainda, seria considerado um
triunfo sobre o mal. Para ele, quem nega estes fatos (o de que o julgamento sobre o
lanamento da bomba seria completamente diferente se os Estados Unidos estivessem
em situao desesperadora), so ou tolos, ou mentirosos, ou ambos.

Quanto a regra nove (Qualquer meio efetivo automaticamente julgado pela oposio
como sendo anti-ticos), Alinsky traz a histria de um dos maiores heris
revolucionrios, Francis Marlon, da Carolina do Sul. Marlon ficou conhecido por suas
tticas de guerrilha que inspiraram muitos dos guerrilheiros modernos. Cornwallis e o
Exrcito Britnico tiveram suas operaes e planos completamente desnorteados e
desorganizados pelas tticas de Marlon. Furiosos com a efetividade de suas operaes, e
incapazes de lidar com elas, os britnicos o denunciaram como criminoso, dizendo que
ele no atuou no combate como um homem honrado, ou mesmo um cristo. Essa
denunciao contundente a respeito de sua falta de tica e moralidade ocorreu
principalmente pelo uso de suas tticas de guerrilha como um meio de se vencer a
Revoluo.

Para a dcima regra (Voc deve fazer o que puder com o que tiver em mos e adorn-
lo com tons morais), ele diz que no campo de ao, a primeira questo determinante
se os meios (para um fim em particular) esto disponveis. Para isso, preciso avaliar as
foras presentes e que possam ser utilizadas. Vejamos um pouco mais sobre essa
avaliao:

Isso envolve passar por uma peneira os mltiplos fatores que se combinam na criao
das circunstncias em um dado perodo, e um ajustamento s vises da opinio pblica
e seu clima. Questes a respeito do quanto tempo necessrio ou est disponvel devem
ser consideradas. Quem, e quantos mais, iro apoiar a ao? A oposio possui poder a
ponto de poder suspender ou mudar as leis? A extenso de seu controle do poder de
polcia chega ao ponto onde a mudana legal e ordenada impossvel? Se as armas so
necessrias, existem armas adequadas disponveis? A disponibilidade dos meios
influencia o quanto voc atuar de forma clandestina ou pblica, rpida ou
vagarosamente; movido por mudanas extensivas ou ajustes limitados; ou mesmo se
voc ir realizar movimentos. A ausncia de quaisquer meios poder levar algum ao
martrio na esperana de que este fato seja um catalizador, iniciando uma cadeia de
reaes que culminariam em um movimento de massa. Aqui uma simples declarao
tica pode ser usada como um meio para obteno do poder.

Exemplos dessa regra esto naquilo que Alinsky percebe como a essncia dos discursos
de Lenin aps seu retorno do exlio. Um resumo do pensamento de Lenin era: Eles tem
as armas e portanto ns precisamos declarar que lutaremos pela paz e por reformas
atravs das eleies. Quando ns tivermos as armas, ento iremos nos impor pela bala.
E foi exatamente isso que ocorreu.

O maior exemplo est na viso popular de Gandhi como uma ilustrao do mais alto
comportamento moral, no que diz respeito aos meios e fins. Para demolir a viso
ingnua que muitos tem do apstolo da no-violncia, Alinsky traz registros histricos
mostrando que Gandhi fez uma avaliao das foras e fraquezas do exrcito
revolucionrio ao seu lado, e registros em sua autobiografia mostram que ele se
indignava com a ausncia de retaliao em direo aos britnicos. Em resumo, Gandhi
fez uma avaliao dos meios disponveis, e descobriu que no apenas no dispunha de
armas, como tambm no dispunha de pessoas motivadas a lutar. Gandhi disse em 1930:
Espiritualmente, o desarmamento compulsrio tirou nossa virilidade, e a presena de
um exrcito de ocupao estrangeiro, utilizado com efeito mortal para nos abalar no
esprito de resistncia, nos fez pensar que no podemos cuidar de ns mesmos ou
estabelecer uma defesa contra agressoras estrangeiros, ou mesmo defender nossas casas
e famlias. Alinsky nota que estas palavras mais que sugerem que se Gandhi tivesse as
armas para a resistncia violenta e as pessoas para utiliz-las, este meio no seria
rejeitado com tantas reservas como o mundo gosta de pensar. S que, quando Nehru
encarou uma disputa com o Paquisto sobre Kashmir, no hesitou em usar fora blica.
Mas a os arranjos do poder se alteraram, pois a ndia tinha armas e um exrcito
treinado para utiliz-las.

Nehru Gandhi foi um exmio estrategista, pois, quando no tinha os meios sua
disposio, ele fez o que podia com a tentativa de rotular suas aes as mais morais
possveis, e, a entrou seu discurso de no-violncia. Tudo funcionou ainda melhor por
que seus oponentes britnicos vinham de uma tradio moral em que pregavam ideais
de liberdade e tolerncia, logo, ele entrou em um territrio que poderia constrang-los
ao optar pela poltica de no violncia. Obviamente, isso no funcionaria diante de um
governo totalitrio em sua ideologia como o de Hitler, por exemplo. De forma
pragmtica, Alinsky conclui a anlise da estratgia de Gandhi, dizendo que de um
ponto de vista pragmtico, a resistncia passiva no era apenas possvel, como o meio
mais efetivo que podia ser selecionado para abortar o controle britnico sobre a ndia.

Para Alinsky, apelos a uma lei maior que a lei feita pelos homens significam apenas
manifestaes dos poderosos para controlar a massa e manter o status quo. No s a
moral vigente, como as leis, seriam feitas para a manuteno do poder. Quando os que
no tem possuem sucesso e se tornam pessoas que tem o poder, eles esto na posio
de tentar manter o que conseguiram e seu padro de moralidade se modifica com esta
mudana de posio no padro de poder . O caso de Gandhi, usando a moral da
resistncia passiva contra os britnicos, mas descarregando forte poder de fogo sobre os
paquistaneses, sintomtico. Sam Adams, que lutou como revolucionrio, teve que
mentir manipulando os valores morais da populao, mas, aps o sucesso da Revoluo
americana, demandou a execuo dos americanos que participaram da Rebelio de
Shay, dizendo que ningum tinha direito de participar de uma revoluo contra os
Estados Unidos.

nesse ponto, com esse tipo de constatao realista e crua, que Alisnky comea a se
distanciar de Maquiavel. Veja:

Racionalizao moral indispensvel em todos os instantes da ao no que diz respeito

a justificar a seleo ou o uso dos meios e fins. A cegueira de Maquiavel para a
necessidade de uma roupagem moral para todas as aes e motivos ele dizia que a
poltica no tinha relao com a moral foi sua maior fraqueza.

Ele nos relembra que todos os grandes lderes (Churchill, Gandhi, Lincoln e Jefferson)
sempre invocaram princpios morais para cobrir a nudez de aes de auto-interesse
com roupas como liberdade, igualdade para a humanidade, uma lei acima das leis
dos homens, e da por diante. Ele faz um adendo especial a essa regra, que explica
muita coisa: Todas aes efetivas requerem o passaporte da moralidade.

Por fim, a dcima primeira regra (Os objetivos devem ser verbalizados em termos
gerais como Liberdade, Igualdade e Fraternidade, Do bem estar comum, Busca da
felicidade, ou Po e paz), estende os padres da regra anterior. Ele cita Whitman,
que teria dito: O objetivo uma vez nomeado, no pode ser revogado.
Estas onze regras morais definidas por Alinsky devem ser o comeo do jogo interno de
todo aquele que for participar de aes de mudana, caso estas aes sejam de esquerda.
Todos os valores mais elevados devem dar adorno a qualquer ao. Ele diz que a
democracia no um fim; mas sim o melhor meio poltico disponvel na conquista
destes valores. Ele retorna, ao final do captulo, sua assero com que o abriu. A
verdadeira questo, para Alinsky, jamais deveria ser O fim justifica os meios?, mas
sim Este fim particular justifica esse meio particular?. Isso tudo torna toda a questo
da tica de meios e fins elstica o suficiente para qualquer coisa que um esquerdista
queira fazer.

Um calcanhar de Aquiles para a direita?

Acho muito difcil aplicar as onze regras morais para qualquer grupo poltico de direita,
especialmente pelo fato de que a moral judaico-crist, que define a busca da verdade,
pode criar uma srie de dissonncias cognitivas nos adeptos. Em minha experincia
neste blog, sempre que eu divulguei uma informao inconsistente, leitores
conservadores me pediram para corrigir. (Se fosse um blog de esquerda, e existissem
informaes falsas contra os oponentes, me pediriam para prosseguir nas mentiras)

Logo, uma moral que diz faa o que quiser simplesmente no vai servir, e colocar os
conservadores em um conflito interno to grande que no conseguiro aproveitar nada.
A questo que resta : adotando o mindset conservador de direita, ainda possvel
assimilar algo a respeito de todo o trabalho que Alinsky fez em sua elaborao destas 11
regras ticas? A resposta sim!

Antes, vamos com cuidado. O que quero dizer que a base destas regras sobre a tica
no pode se sobrepor uma tica pessoal que o direitista tenha. Entretanto,
conscientizaes devem ser feitas para que a sua tica no o torne um ingnuo perante
os esquerdistas. Por exemplo, um fator que faz a diferena para os esquerdistas em
debate contra os direitistas que estes tem uma extrema habilidade em mentir. Como se
nota nas regras de Alinsky, mentir no um problema, pois um meio para se obter um
resultado (e, segundo ele, no obter um resultado mais imoral que no obt-lo). Mas se
um oponente tem o direito de mentir, e voc no, isso significa que o jogo est perdido
para voc? No, pois possvel converter essa possvel fraqueza (no jogo, e no uma
fraqueza moral, que fique bem claro) em algo positivo.

O uso da mentira deliberada faz a diferena na guerra intelectual para a esquerda. Como
vimos em Alinsky, que nada mais faz do que levar s ltimas conseqncias aquilo que
Marx, Lenin e Trostky j pregaram, se a informao conveniente classe, ela
divulgada, e at ampliada. Se no for, maquia-se a informao de forma a favorecer
classe. A mentira passa a ser uma estratgia que definir os grandes representantes da
ideologia. Os maiores mentirosos sero os lderes.

Segue uma listinha bsica:

A lei, a moral, a religio so preconceitos burgueses, atrs dos quais se ocultam

outros tantos interesses burgueses. (Marx)
O comunismo, porm, abole as verdades eternas, abole a religio e a moral (Marx)
A moral, a impotncia colocada em ao (Marx)
Justo o que favorece a Revoluo e injusto o que dificulta (Lnin)
Subordinamos nossa tica tarefa da luta de classes (Lenin).
O melhor revolucionrio um jovem desprovido de toda moral (Lnin)
Lnin ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo almejado, os bolchevistas
podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o silncio e a dissimulao
da verdade (Lnin).
necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for,
usar vrios estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a
dissimulao da verdade para penetrar nos sindicatos, permanecer neles, desenvolver
neles a qualquer custo o embrio comunista. (Lnin)
Invocar em nossos dias as verdades eternas da moral significa tentar fazer
retroceder o pensamento. (Trotsky)
Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com um
ecletismo arlequinesco, deve reconhecer que a moral um produto do desenvolvimento
social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos interesses da sociedade; que
esses interesses so contraditrios; que, mais que qualquer outra forma ideolgica, a
moral tem um carter de classes. (Trotsky)
No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo desenvolvimento
da humanidade e indispensveis vida de qualquer coletividade? Existem, sem dvida,
mas sua eficcia muito incerta e limitada. As normas obrigatrias para todos so
tanto menos eficazes quanto mais spera se torna a luta de classes. A guerra civil, forma
culminante da luta de classes, suprime violentamente todos os laos morais entre as
classes adversas. (Trostky)

As normas morais obrigatrias para todos adquirem, dentro da realidade, um

contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma moral tanto mais
categrica quanto menos obrigatria para todos. A solidariedade dos operrios,
 especialmente nas greves ou por detrs das barricadas, infinitamente mais
categrica que a solidariedade humana em geral. (Trostsky)

O fim (a democracia ou o socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios

como a violncia e o homicdio. (Trotsky)
Do ponto de vista das verdades eternas a revoluo , naturalmente, imoral.
Mas isso significa apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-
se a servio dos exploradores. (Trotsky)

O juzo moral est condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades

internas da luta. (Trotsky )

a que o pensador maquiavlico poderia objetar: de que forma combater um mentiroso

seno mentindo ainda mais que ele? Poderia at ser, se no fosse o fato de que esse fator
(o uso da mentira de forma deliberada) conspira contra a moral absoluta na qual muitos
conservadores de direita acreditam. Se eu chegar para um conservador de direita e dizer
Vamos armar uma mentira com esses dados e capitalizar?, os leitores fugiriam. Logo,
esse fator existe e algo que conspiraria, a princpio, a favor dos esquerdistas. Eles tem
uma ferramenta em mos que podem usar vontade, e ns, da direita, temos freios
morais que nos impedem de us-la. Sendo assim, na perspectiva maquiavlica,
perdemos o jogo? a que no, e a que o jogo deve ser revertido a nosso favor, e
justamente por um princpio bsico: quem mente mais, tem mais sujeiras a serem
descobertas. o mesmo princpio que explica que a pessoa honesta tem muito menos a
temer que o desonesto.

Essa uma das motivaes (mas no a nica) para o desenvolvimento do meu

framework de ceticismo poltico, de forma que, a partir do momento em que um
esquerdista abrir a boca, comea uma investigao. A partir do momento em que se
inicia um debate com um esquerdista, deve-se estar preparado para que ele minta o
quanto conseguir (pois, de acordo com a lgica de Alinsky, este o seu meio
disponvel), e, caso estas mentiras surjam, desmascare todas as mentiras, sem deixar de
expor claramente platia que o oponente se trata de um mentiroso. Sendo a mentira a
principal iniciativa dos esquerdistas, mas no dos direitistas , a nica contra-medida
aceitvel de um direitista deve ao mesmo tempo estar alinhada com os princpios desse
direitista e tambm neutralizar a ao da esquerda. Uma mentira s pode ser
neutralizada com uma refutao, e a conseqente exposio deste mentiroso.

Seno, de que forma descobrimos os picaretas dentro das organizaes seno atravs da
funo de Auditoria? E a funo da Auditoria feita dentro de parmetros totalmente
alinhados com a Direo da Organizao, e ela basicamente honesta. Uma das
principais caractersticas de um bom auditor a honestidade. Por isso, da mesma forma,
no vamos nos rebaixar ao nvel do oponente e usar a ferramenta de mentira deliberada
que eles usam. A sugesto , ao contrrio, aumentar o foco no ceticismo e na auditoria
das alegaes deles. E, para isso, a atitude honesta deve ser um valor que no pode ser
negado de forma alguma.

A substituio da ttica da mentira praticada pelos esquerdistas pelo uso da refutao

constante e ridicularizao do mentiroso do outro lado um exemplo de que, com uma
adaptao aqui e ali, podemos aprender bastante com as regras de Saul Alinsky. Alis,
podemos, mais do que v-las como regras, assumi-las como constataes de como o ser
humano , e ento aumentar ainda mais o grau de preparao de conservadores de
direita para a guerra poltica.

Por exemplo, se h uma regra que define o uso de metas associadas a valores elevados
por esquerdistas, mesmo que isso esconda iniciativas torpes, somente a desmoralizao
pblica desta falsa rotulagem poder neutralizar a iniciativa esquerdista. E, se Alinsky
diz que a rotulagem pode ser mentirosa no caso do esquerdista, faa ento a rotulagem
correta, divulgue isso ao pblico e deixe claro que o esquerdista mentiu na rotulagem.

A nica coisa que eu poderia definir como intolervel, a partir desse conhecimento que
voc tem agora, adotar uma postura de ingenuidade em relao at onde os
esquerdistas podem ir. Independentemente de eu colocar aqui uma recomendao de
restrio na aplicao nas regras de Alinsky (se para ele vale tudo, eu defendo que no
se chegue a este ponto se voc for de direita), no deixe que isso se transforme em
ingenuidade. Ao contrrio, transforme aquilo que poderia ser convertido em
ingenuidade a seu favor, para aumentar o aspecto moral de suas refutaes s mentiras
do oponente.

Dos meios e fins

O captulo 2 (ver a parte anterior, Pt1. O Propsito, de Um Raio X das regras para
radicais de Saul Alinsky) de Regras para Radicais o mais complicado, em termos
morais, para ser assimilado por quem de direita, pois nele Saul Alinsky simplesmente
justifica a moral esquerdista. Esta pode ser resumida em no h regras, desde que
venham os resultados. Para isso, ele delineou as seguintes regras morais relacionadas
especificamente a meios e fins:

1. A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com o

seu interesse particular na questo;

2. O julgamento da tica de meios dependente da posio poltica daqueles

participando do julgamento;

3. Na guerra, o fim justifica quase quaisquer meios;

4. O julgamento deve ser feito no contexto da poca na qual a ao ocorreu e no a

partir de qualquer outro ponto de vista cronolgico;
 5. A preocupao com a tica aumenta com o nmero de meios disponveis e vice
versa;

6. Quanto menos importante o fim a ser desejado, mais algum pode se preocupar
em avaliar a tica dos meios;

7. Geralmente o sucesso ou falha um fator poderosamente determinante das

ticas;

8. A moralidade dos meios dependem do quanto os meios estejam sendo

empregados em um momento de derrota iminente ou vitria iminente;

9. Qualquer meio efetivo automaticamente julgado pela oposio como sendo

anti-ticos;

10. Voc deve fazer o que puder com o que tiver em mos e adorn-lo com tons
morais;

11. Os objetivos devem ser verbalizados em termos gerais como Liberdade,

Igualdade e Fraternidade, Do bem estar comum, Busca da felicidade, ou
Po e paz.

O que se nota que quando Olavo de Carvalho denuncia a esquerda por seu raciocnio
de que quaisquer meios justificam os fins, em uma extenso do maquiavelismo adotado
por Gramsci , ele no est exagerando. Sim, verdade que um dos maiores motivos de
preocupao pela existncia de uma hegemonia de esquerda o fato de que temos no
poder pessoas que entendem que tudo est a priori justificado, por causa do futuro
maravilhoso prometido .

Mas eu entendo que devamos procurar olhar um pouco alm e entender um pouco a
mente de Alinsky e o que ele quis dizer com algumas de suas regras morais. De onde
elas se originam? Quais suas motivaes? Por que elas so to facilmente justificveis
aos que a defendem? Segundo ele, o questionamento sobre meios e fins equivocado,
pois a questo Os meios justificam os fins vazia de sentido. Melhor seria a questo:
Este fim particular justifica este meio particular? Isto se adaptaria melhor ao mindset
do que ele define como um homem de ao, que deveria pensar em termos estratgicos
e pragmticos. Desta forma

Ele no tem qualquer outro problema. Ele pensa de acordo com seus meios atuais e as
possibilidades dentre vrias escolhas de ao. Em relao aos fins, ele os questiona
apenas no que diz respeito a eles serem alcanveis e valerem a pena; em relao aos
meios, no que diz respeito a se iro funcionar ou no. Ao dizer que os meios corrompem
os fins estamos acreditando na concepo imaculada dos fins e princpios. A arena
verdadeira corrupta e sangrenta.

O que podemos entender que, para o esquerdista, a lgica da inexistncia de regras

morais muito fcil de ser assimilada, pois eles entendem que o mundo no qual esto
baseado nestas regras. Assim, para eles os burgueses so os responsveis por todos os
males, mesmo que mintam e simulem uma moralidade que no possuiriam. Por isso, o
que ele defende faa ao oponente exatamente o que achou que ele faz com voc. Ele
cita Goethe quando ele dizia que conscincia uma virtude dos observadores e no dos
agentes de ao. Uma ao ao mesmo tempo consistente com sua conscincia
individual e o bem da humanidade um luxo que no caberia aos agentes de
mudana. Na dvida, a escolha deveria ser pelo bem da humanidade, ao invs de sua
prpria conscincia. Esta frase resume bem essa mxima: Ao serve salvao de
massa e no salvao pessoal do indivduo.

Essas racionalizaes todas facilitam muito a internalizao do conceito de, conforme

apontado por Olavo, todas as aes estarem a priori justificadas. Alinsky contra-
argumenta vrios discursos de pessoas que questionam essa tica maquiavlica. Para
ele, estes esto comprometidos de forma apaixonada com uma objetividade mstica
onde as paixes so suspeitas. Ele sentencia:

Eles assumem uma situao no-existente onde os homens planejam e definem meios de
maneira desapaixonada e racional como se estivessem estudando uma carta de
navegao em terra.

Nota-se que ele no possui muito respeito para com aqueles que discutem muito
questes morais antes de agirem. Para ele, pode-se reconhecer estas pessoas por duas
marcas verbais: Ns concordamos com os fins, mas no com os meios, ou Este no
o momento. Em cima destes mapeamentos, ele avalia que os moralistas dos meios-e-
fins ou omissos nunca conseguem seus fins, sem usar quaisquer meios.

Assim como Marx criticava a tica burguesa, Alinsky diz que estes moralistas dos
meios-e-fins que so obcecados com a tica dos meios e fins utilizadas pelos que no
tem contra os que tem deveriam reavaliar qual sua real posio poltica. Para ele, quem
fica muito apegado tica de meios e fins, est do lado dos burgueses. Seu desprezo por
estas pessoa tamanho que ele chega a compar-los aqueles que poderiam ter usado
muito mais meios no incio da Segunda Guerra Mundial para barrar os nazistas mas no
o fizeram, e, com isso, condenaram os judeus ao Holocausto . Isso o leva a mais uma
racionalizao que com certeza tem efeito poderoso: Isto o cumulo da imoralidade. O
menos tico de todos os meios relaciona-se no-utilizao de quaisquer meios .

Racionalizaes sobre a tica do vale tudo alinskyana

A partir de agora, vejamos em maior detalhe algumas das racionalizaes que Alinsky
traz aos seus leitores para facilitar a digesto de uma tica na qual tudo permitido e
nada vetado.

Em relao a regra um (A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia

inversamente com o seu interesse particular na questo), ele afirma que quando no
estamos diretamente preocupados com uma questo, nossas intenes morais se tornam
abundantes. Ele cita Le Rochefoucauld: todos ns temos fora suficiente para suportar
as desgraas dos outros. Para esta regra, Alinsky define uma outra, paralela: A
preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com a distncia
dele em relao cena do conflito.

Para justificar a regra dois (O julgamento da tica de meios dependente da posio

poltica daqueles participando do julgamento), ele novamente relembra a questo da
guerra contra os nazistas. Ele afirma que os que se opuseram ativamente aos nazistas e
se juntaram a Resistncia, adotaram os meios do assassinato, terror, destruio de
propriedades, bombeamento de tneis e trens, seqestro e a disposio em sacrificar
refns inocentes para atender ao objetivo de derrotar os nazistas. Os que se opunham
aos conquistadores nazistas avaliavam a Resistncia como um exrcito secreto de
idealistas patriticos, dedicados, corajosos alm das expectativas e dispostos a sacrificar
suas vidas de acordo com suas convices morais. Para as autoridades da ocupao
nazista, entretanto, estas pessoas eram terroristas fora da lei, assassinos, sabotadores,
que acreditavam que o fim justifica os meios, e agiam de forma completamente anti-
tica de acordo com as regras msticas da guerra. A glorificao da Resistncia at hoje
pelos vitoriosos na guerra provaria este ponto.
Alinsky afirma que a histria composta de julgamentos morais com base em
poltica. Veja a afirmao abaixo:

Ns condenamos o fato de Lenin ter aceito dinheiro dos alemes em 1917 mas fomos
discretamente silenciosos enquanto nosso Coronel William B. Thompson no mesmo ano
contribuiu com um milho de dlares para os anti-bolcheviques na Rssia. Como
aliados dos soviticos na Segunda Guerra Mundial, ns louvamos e comemoramos as
tticas comunistas de guerrilha quando os russos as usaram contra os nazistas durante a
invaso alem da Unio Sovitica; e ns denunciamos as mesmas tticas quando elas
so utilizadas por foras comunistas em diferentes partes do mundo contra ns.

Nessa anlise, ele conclui que os meios da oposio, utilizados contra ns, so sempre
imorais e nossos meios so sempre ticos e enraizados nos valores ticos mais
elevados.

Sobre a terceira regra (Na guerra, os fins justificam quase quaisquer meios), ele
afirma que os acordos sobre as convenes de Genebra s so respeitados por medo de
retaliao dos oponentes, e no por causa dos acordos em si. Ele cita o caso de Churchill
quando este foi questionado por sua aliana com os russos na poca da Segunda Guerra
Mundial e se a achava constrangedora: De maneira alguma. Eu tenho apenas um
objetivo, a destruio de Hitler, e minha vida se torna muito simplificada deste modo.
Se Hitler invadisse o inferno eu teria feito ao menos uma referncia favorvel ao
demnio na Cmara dos Comuns.

Alinsky ilustra a quarta regra (O julgamento deve ser feito no contexto da poca na
qual a ao ocorreu e no a partir de qualquer outro ponto de vista cronolgico)
trazendo uma citao de John C. Miller a respeito do caso do Massacre de Boston , que
reproduzo tambm a seguir:

As atrocidades inglesas, por si s, no foram capazes de convencer a populao de que

havia ocorrido um crime na noite de 5 de maro: havia uma confisso obtida no leito de
morte de Patrick Carr, afirmando que os habitantes locais haviam sido os agressores e
que os soldados atiraram em legtima defesa. Esta declarao indesejada de um dos
mrtires que estavam morrendo no odor da santidade com a qual Sam Adams os havia
vestido lanou uma onda de alarme nas linhas patriotas. Mas Adams amaldioou o
testemunho de Carr aos habitantes da Nova Inglaterra denunciando-o como um
papista irlands que provavelmente morreu em confisso da Igreja Catlica Romana.
Aps Sam Adams ter demolido publicamente Patrick Carr nem mesmo os Tories
ousavam cit-lo para provar que os bostonianos foram responsveis pelo massacre.
Alinsky avalia este relato dizendo que para os britnicos este foi um exemplo de
mentiras e vilezas, pelo uso de tticas imorais e intolerantes, que seriam caractersticas
dos revolucionrios. Para para os Filhos da Liberdade e os patriotas, a ao de Sam
Adams foi uma estratgia brilhante, digna de um salvador de vidas enviado por Deus.
Ele avalia que hoje em dia ns podemos avaliar as aes de Adams da mesma forma que
os ingleses fizeram, mas lembra que hoje em dia no estamos envolvidos em uma
revoluo contra o imprio britnico. Por isso, Alinsky defende que os padres ticos
devem ser elsticos para esticarem-se com os tempos.

Na defesa da regra cinco (A preocupao com a tica aumenta com o nmero de meios
disponveis e vice versa), ele cita uma histria pessoal na qual um simpatizante, do
lado dele, tinha evidncias que um dos executivos de uma corporao contra a qual
lutavam era gay. Alinsky diz que declinou de usar isso, mas ao mesmo tempo declara:

To longe, to nobre; mas, se eu estivesse convencido de que a nica maneira pela qual
eu poderia vencer fosse usar isso contra ele, ento sem quaisquer reservas eu usaria.
Qual seria minha alternativa? Afundar-me em indignao moral auto-indulgente
dizendo: Eu preferiria perder do que corromper meus princpios?, e ento ir para casa
com meu hmem tico intacto? O fato de que 40,000 pobres iriam perder sua guerra
contra a falta de esperana e desespero seria trgico demais.

Alinsky no d uma justificativa para a sexta regra (Quanto menos importante o fim a
ser desejado, mais algum pode se preocupar em avaliar a tica dos meios), mas em
relao a stima (Geralmente o sucesso ou falha um fator poderosamente
determinante das ticas) ele nos relembra que o julgamento da histria tem muito mais
a ver com o sucesso das aes do que com os meios utilizados par alcan-los. por
isso que, segundo ele, os pais fundadores so considerados heris patriotas, e no
meramente traidores. Se tivessem fracassado, a histria os teria percebido de maneira
diferente.

J na oitava regra (A moralidade dos meios depende do quanto os meios estejam sendo
empregados em um momento de derrota iminente ou vitria iminente), ele nos
relembra que alguns meios considerados altamente imorais possuem um atenuante, em
termos de julgamento pblico, caso tenham sido usados em circunstncias desesperadas.
Ele cita o lanamento da bomba atmica sobre Hiroshima, que garantiu a vitria dos
aliados. At hoje existe um questionamento sobre a imoralidade dessa ao, j que o
Japo estava prestes a se render. Alinsky diz que se a bomba fosse lanada
imediatamente aps o ataque a Pearl Harbor (quando a nao temia uma invaso da
Costa Pacfica, a frota pacfica estava no fundo do mar e todas as foras americanas na
Europa), ento o uso da bomba naquele momento seria alardeado universalmente como
uma retribuio justa de fogo, granizo e enxofre. Mais ainda, seria considerado um
triunfo sobre o mal. Para ele, quem nega estes fatos (o de que o julgamento sobre o
lanamento da bomba seria completamente diferente se os Estados Unidos estivessem
em situao desesperadora), so ou tolos, ou mentirosos, ou ambos.

Quanto a regra nove (Qualquer meio efetivo automaticamente julgado pela oposio
como sendo anti-ticos), Alinsky traz a histria de um dos maiores heris
revolucionrios, Francis Marlon, da Carolina do Sul. Marlon ficou conhecido por suas
tticas de guerrilha que inspiraram muitos dos guerrilheiros modernos. Cornwallis e o
Exrcito Britnico tiveram suas operaes e planos completamente desnorteados e
desorganizados pelas tticas de Marlon. Furiosos com a efetividade de suas operaes, e
incapazes de lidar com elas, os britnicos o denunciaram como criminoso, dizendo que
ele no atuou no combate como um homem honrado, ou mesmo um cristo. Essa
denunciao contundente a respeito de sua falta de tica e moralidade ocorreu
principalmente pelo uso de suas tticas de guerrilha como um meio de se vencer a
Revoluo.

Para a dcima regra (Voc deve fazer o que puder com o que tiver em mos e adorn-
lo com tons morais), ele diz que no campo de ao, a primeira questo determinante
se os meios (para um fim em particular) esto disponveis. Para isso, preciso avaliar as
foras presentes e que possam ser utilizadas. Vejamos um pouco mais sobre essa
avaliao:

Isso envolve passar por uma peneira os mltiplos fatores que se combinam na criao
das circunstncias em um dado perodo, e um ajustamento s vises da opinio pblica
e seu clima. Questes a respeito do quanto tempo necessrio ou est disponvel devem
ser consideradas. Quem, e quantos mais, iro apoiar a ao? A oposio possui poder a
ponto de poder suspender ou mudar as leis? A extenso de seu controle do poder de
polcia chega ao ponto onde a mudana legal e ordenada impossvel? Se as armas so
necessrias, existem armas adequadas disponveis? A disponibilidade dos meios
influencia o quanto voc atuar de forma clandestina ou pblica, rpida ou
vagarosamente; movido por mudanas extensivas ou ajustes limitados; ou mesmo se
voc ir realizar movimentos. A ausncia de quaisquer meios poder levar algum ao
martrio na esperana de que este fato seja um catalizador, iniciando uma cadeia de
reaes que culminariam em um movimento de massa. Aqui uma simples declarao
tica pode ser usada como um meio para obteno do poder.

Exemplos dessa regra esto naquilo que Alinsky percebe como a essncia dos discursos
de Lenin aps seu retorno do exlio. Um resumo do pensamento de Lenin era: Eles tem
as armas e portanto ns precisamos declarar que lutaremos pela paz e por reformas
atravs das eleies. Quando ns tivermos as armas, ento iremos nos impor pela bala.
E foi exatamente isso que ocorreu.

O maior exemplo est na viso popular de Gandhi como uma ilustrao do mais alto
comportamento moral, no que diz respeito aos meios e fins. Para demolir a viso
ingnua que muitos tem do apstolo da no-violncia, Alinsky traz registros histricos
mostrando que Gandhi fez uma avaliao das foras e fraquezas do exrcito
revolucionrio ao seu lado, e registros em sua autobiografia mostram que ele se
indignava com a ausncia de retaliao em direo aos britnicos. Em resumo, Gandhi
fez uma avaliao dos meios disponveis, e descobriu que no apenas no dispunha de
armas, como tambm no dispunha de pessoas motivadas a lutar. Gandhi disse em 1930:
Espiritualmente, o desarmamento compulsrio tirou nossa virilidade, e a presena de
um exrcito de ocupao estrangeiro, utilizado com efeito mortal para nos abalar no
esprito de resistncia, nos fez pensar que no podemos cuidar de ns mesmos ou
estabelecer uma defesa contra agressoras estrangeiros, ou mesmo defender nossas casas
e famlias. Alinsky nota que estas palavras mais que sugerem que se Gandhi tivesse as
armas para a resistncia violenta e as pessoas para utiliz-las, este meio no seria
rejeitado com tantas reservas como o mundo gosta de pensar. S que, quando Nehru
encarou uma disputa com o Paquisto sobre Kashmir, no hesitou em usar fora blica.
Mas a os arranjos do poder se alteraram, pois a ndia tinha armas e um exrcito
treinado para utiliz-las.

Nehru Gandhi foi um exmio estrategista, pois, quando no tinha os meios sua
disposio, ele fez o que podia com a tentativa de rotular suas aes as mais morais
possveis, e, a entrou seu discurso de no-violncia. Tudo funcionou ainda melhor por
que seus oponentes britnicos vinham de uma tradio moral em que pregavam ideais
de liberdade e tolerncia, logo, ele entrou em um territrio que poderia constrang-los
ao optar pela poltica de no violncia. Obviamente, isso no funcionaria diante de um
governo totalitrio em sua ideologia como o de Hitler, por exemplo. De forma
pragmtica, Alinsky conclui a anlise da estratgia de Gandhi, dizendo que de um
ponto de vista pragmtico, a resistncia passiva no era apenas possvel, como o meio
mais efetivo que podia ser selecionado para abortar o controle britnico sobre a ndia.

Para Alinsky, apelos a uma lei maior que a lei feita pelos homens significam apenas
manifestaes dos poderosos para controlar a massa e manter o status quo. No s a
moral vigente, como as leis, seriam feitas para a manuteno do poder. Quando os que
no tem possuem sucesso e se tornam pessoas que tem o poder, eles esto na posio
de tentar manter o que conseguiram e seu padro de moralidade se modifica com esta
mudana de posio no padro de poder . O caso de Gandhi, usando a moral da
resistncia passiva contra os britnicos, mas descarregando forte poder de fogo sobre os
paquistaneses, sintomtico. Sam Adams, que lutou como revolucionrio, teve que
mentir manipulando os valores morais da populao, mas, aps o sucesso da Revoluo
americana, demandou a execuo dos americanos que participaram da Rebelio de
Shay, dizendo que ningum tinha direito de participar de uma revoluo contra os
Estados Unidos.

nesse ponto, com esse tipo de constatao realista e crua, que Alisnky comea a se
distanciar de Maquiavel. Veja:

Racionalizao moral indispensvel em todos os instantes da ao no que diz respeito

a justificar a seleo ou o uso dos meios e fins. A cegueira de Maquiavel para a
necessidade de uma roupagem moral para todas as aes e motivos ele dizia que a
poltica no tinha relao com a moral foi sua maior fraqueza.

Ele nos relembra que todos os grandes lderes (Churchill, Gandhi, Lincoln e Jefferson)
sempre invocaram princpios morais para cobrir a nudez de aes de auto-interesse
com roupas como liberdade, igualdade para a humanidade, uma lei acima das leis
dos homens, e da por diante. Ele faz um adendo especial a essa regra, que explica
muita coisa: Todas aes efetivas requerem o passaporte da moralidade.

Por fim, a dcima primeira regra (Os objetivos devem ser verbalizados em termos
gerais como Liberdade, Igualdade e Fraternidade, Do bem estar comum, Busca da
felicidade, ou Po e paz), estende os padres da regra anterior. Ele cita Whitman,
que teria dito: O objetivo uma vez nomeado, no pode ser revogado.
Estas onze regras morais definidas por Alinsky devem ser o comeo do jogo interno de
todo aquele que for participar de aes de mudana, caso estas aes sejam de esquerda.
Todos os valores mais elevados devem dar adorno a qualquer ao. Ele diz que a
democracia no um fim; mas sim o melhor meio poltico disponvel na conquista
destes valores. Ele retorna, ao final do captulo, sua assero com que o abriu. A
verdadeira questo, para Alinsky, jamais deveria ser O fim justifica os meios?, mas
sim Este fim particular justifica esse meio particular?. Isso tudo torna toda a questo
da tica de meios e fins elstica o suficiente para qualquer coisa que um esquerdista
queira fazer.

Um calcanhar de Aquiles para a direita?

Acho muito difcil aplicar as onze regras morais para qualquer grupo poltico de direita,
especialmente pelo fato de que a moral judaico-crist, que define a busca da verdade,
pode criar uma srie de dissonncias cognitivas nos adeptos. Em minha experincia
neste blog, sempre que eu divulguei uma informao inconsistente, leitores
conservadores me pediram para corrigir. (Se fosse um blog de esquerda, e existissem
informaes falsas contra os oponentes, me pediriam para prosseguir nas mentiras)

Logo, uma moral que diz faa o que quiser simplesmente no vai servir, e colocar os
conservadores em um conflito interno to grande que no conseguiro aproveitar nada.
A questo que resta : adotando o mindset conservador de direita, ainda possvel
assimilar algo a respeito de todo o trabalho que Alinsky fez em sua elaborao destas 11
regras ticas? A resposta sim!

Antes, vamos com cuidado. O que quero dizer que a base destas regras sobre a tica
no pode se sobrepor uma tica pessoal que o direitista tenha. Entretanto,
conscientizaes devem ser feitas para que a sua tica no o torne um ingnuo perante
os esquerdistas. Por exemplo, um fator que faz a diferena para os esquerdistas em
debate contra os direitistas que estes tem uma extrema habilidade em mentir. Como se
nota nas regras de Alinsky, mentir no um problema, pois um meio para se obter um
resultado (e, segundo ele, no obter um resultado mais imoral que no obt-lo). Mas se
um oponente tem o direito de mentir, e voc no, isso significa que o jogo est perdido
para voc? No, pois possvel converter essa possvel fraqueza (no jogo, e no uma
fraqueza moral, que fique bem claro) em algo positivo.

O uso da mentira deliberada faz a diferena na guerra intelectual para a esquerda. Como
vimos em Alinsky, que nada mais faz do que levar s ltimas conseqncias aquilo que
Marx, Lenin e Trostky j pregaram, se a informao conveniente classe, ela
divulgada, e at ampliada. Se no for, maquia-se a informao de forma a favorecer
classe. A mentira passa a ser uma estratgia que definir os grandes representantes da
ideologia. Os maiores mentirosos sero os lderes.

Segue uma listinha bsica:

A lei, a moral, a religio so preconceitos burgueses, atrs dos quais se ocultam

outros tantos interesses burgueses. (Marx)

O comunismo, porm, abole as verdades eternas, abole a religio e a moral

(Marx)

A moral, a impotncia colocada em ao (Marx)

Justo o que favorece a Revoluo e injusto o que dificulta (Lnin)

 Subordinamos nossa tica tarefa da luta de classes (Lenin).

O melhor revolucionrio um jovem desprovido de toda moral (Lnin)

Lnin ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo almejado, os

bolchevistas podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o
silncio e a dissimulao da verdade (Lnin).

necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio

for, usar vrios estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a
dissimulao da verdade para penetrar nos sindicatos, permanecer neles,
desenvolver neles a qualquer custo o embrio comunista. (Lnin)

Invocar em nossos dias as verdades eternas da moral significa tentar fazer

retroceder o pensamento. (Trotsky)

Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com um

ecletismo arlequinesco, deve reconhecer que a moral um produto do
desenvolvimento social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos
interesses da sociedade; que esses interesses so contraditrios; que, mais que
qualquer outra forma ideolgica, a moral tem um carter de classes. (Trotsky)

No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo

desenvolvimento da humanidade e indispensveis vida de qualquer
coletividade? Existem, sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e limitada.
As normas obrigatrias para todos so tanto menos eficazes quanto mais
spera se torna a luta de classes. A guerra civil, forma culminante da luta de
classes, suprime violentamente todos os laos morais entre as classes adversas.
(Trostky)

As normas morais obrigatrias para todos adquirem, dentro da realidade, um

contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma moral tanto
mais categrica quanto menos obrigatria para todos. A solidariedade dos
operrios, especialmente nas greves ou por detrs das barricadas, infinitamente
mais categrica que a solidariedade humana em geral. (Trostsky)

O fim (a democracia ou o socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios

como a violncia e o homicdio. (Trotsky)

Do ponto de vista das verdades eternas a revoluo , naturalmente, imoral.

Mas isso significa apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto ,
encontra-se a servio dos exploradores. (Trotsky)

O juzo moral est condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades

internas da luta. (Trotsky )

a que o pensador maquiavlico poderia objetar: de que forma combater um mentiroso

seno mentindo ainda mais que ele? Poderia at ser, se no fosse o fato de que esse fator
(o uso da mentira de forma deliberada) conspira contra a moral absoluta na qual muitos
conservadores de direita acreditam. Se eu chegar para um conservador de direita e dizer
Vamos armar uma mentira com esses dados e capitalizar?, os leitores fugiriam. Logo,
esse fator existe e algo que conspiraria, a princpio, a favor dos esquerdistas. Eles tem
uma ferramenta em mos que podem usar vontade, e ns, da direita, temos freios
morais que nos impedem de us-la. Sendo assim, na perspectiva maquiavlica,
perdemos o jogo? a que no, e a que o jogo deve ser revertido a nosso favor, e
justamente por um princpio bsico: quem mente mais, tem mais sujeiras a serem
descobertas. o mesmo princpio que explica que a pessoa honesta tem muito menos a
temer que o desonesto.

Essa uma das motivaes (mas no a nica) para o desenvolvimento do meu

framework de ceticismo poltico, de forma que, a partir do momento em que um
esquerdista abrir a boca, comea uma investigao. A partir do momento em que se
inicia um debate com um esquerdista, deve-se estar preparado para que ele minta o
quanto conseguir (pois, de acordo com a lgica de Alinsky, este o seu meio
disponvel), e, caso estas mentiras surjam, desmascare todas as mentiras, sem deixar de
expor claramente platia que o oponente se trata de um mentiroso. Sendo a mentira a
principal iniciativa dos esquerdistas, mas no dos direitistas , a nica contra-medida
aceitvel de um direitista deve ao mesmo tempo estar alinhada com os princpios desse
direitista e tambm neutralizar a ao da esquerda. Uma mentira s pode ser
neutralizada com uma refutao, e a conseqente exposio deste mentiroso.

Seno, de que forma descobrimos os picaretas dentro das organizaes seno atravs da
funo de Auditoria? E a funo da Auditoria feita dentro de parmetros totalmente
alinhados com a Direo da Organizao, e ela basicamente honesta. Uma das
principais caractersticas de um bom auditor a honestidade. Por isso, da mesma forma,
no vamos nos rebaixar ao nvel do oponente e usar a ferramenta de mentira deliberada
que eles usam. A sugesto , ao contrrio, aumentar o foco no ceticismo e na auditoria
das alegaes deles. E, para isso, a atitude honesta deve ser um valor que no pode ser
negado de forma alguma.

A substituio da ttica da mentira praticada pelos esquerdistas pelo uso da refutao

constante e ridicularizao do mentiroso do outro lado um exemplo de que, com uma
adaptao aqui e ali, podemos aprender bastante com as regras de Saul Alinsky. Alis,
podemos, mais do que v-las como regras, assumi-las como constataes de como o ser
humano , e ento aumentar ainda mais o grau de preparao de conservadores de
direita para a guerra poltica.

Por exemplo, se h uma regra que define o uso de metas associadas a valores elevados
por esquerdistas, mesmo que isso esconda iniciativas torpes, somente a desmoralizao
pblica desta falsa rotulagem poder neutralizar a iniciativa esquerdista. E, se Alinsky
diz que a rotulagem pode ser mentirosa no caso do esquerdista, faa ento a rotulagem
correta, divulgue isso ao pblico e deixe claro que o esquerdista mentiu na rotulagem.

A nica coisa que eu poderia definir como intolervel, a partir desse conhecimento que
voc tem agora, adotar uma postura de ingenuidade em relao at onde os
esquerdistas podem ir. Independentemente de eu colocar aqui uma recomendao de
restrio na aplicao nas regras de Alinsky (se para ele vale tudo, eu defendo que no
se chegue a este ponto se voc for de direita), no deixe que isso se transforme em
ingenuidade. Ao contrrio, transforme aquilo que poderia ser convertido em
ingenuidade a seu favor, para aumentar o aspecto moral de suas refutaes s mentiras
do oponente.

Uma palavra sobre palavras

Calma, est tudo bem agora. Reconheo que o captulo anterior deve ter sido
desconfortante (ver Pt. 2 Dos meios e fins). Junto com o captulo 7 (onde ele exibir
suas famosas 14 tticas para a guerra poltica), um dos que mais provocam indignao
aos que no esto preparados para lidar com o sistema de pensamento esquerdista. Este
captulo, por sua vez, fala a respeito do uso de 5 palavras-chave que so parte do
contexto da guerra poltica, e do motivo pelo qual tais palavras devem ser conhecidas
em seus sentidos originais, e por que no podem ser substitudas por quaisquer outras
mais amenas ou com sentidos diferentes.

Alinsky sabe que as paixes humanas perfazem todas as reas da poltica, incluindo o
vocabulrio. As palavras-chave da poltica normalmente resultam em resposta negativa,
emocional e condicionada, em termos psicolgicos, por parte da maioria das pessoas.
Ele lembra que a expresso poltica, que significa, segundo o Dicionrio Webster, a
cincia e a arte de se governar, normalmente vista em um contexto no qual est
associada corrupo[1].

Assim como existe uma sensao negativa em relao palavra poltica, o mesmo
ocorre em relao s seguintes palavras: poder, auto-interesse, acordo, ego e conflito.
Estas se tornaram, segundo Alinsky, smbolos do mal, aps terem sido continuamente
distorcidas e deformadas. A ignorncia poltica, para ele, a doena que levou a este
sintoma.

Poder

Alinsky comea falando da palavra poder, tratando a seguinte objeo: Por que no
utilizar outras palavras aquelas que signifiquem o mesmo mas sejam pacficas e no
resultam em reaes emocionais?. Ele defende vrias razes para no fazer esta
substituio. Primeiramente, por que o uso de expresses como aproveitamento de
energia, ao invs da expresso poder, diluiria seu significado. Estes sinnimos
purificadores no trazem todos os aspectos de amor e dio, agonia e triunfo, alm da
angstia, todos associados a essa palavra, e isso nos levaria apenas a uma imitao
asctica da vida, e no a uma observao da vida como ela . O uso de outras palavras
em lugar de poder significaria mudar o significado de todas as aes propostas por
Alinsky[2].

Ele defende que cedermos queles que no possuem estmago para a linguagem
direta, insistindo em dour-las com temperos brandos e intermedirios, perda de
tempo. Simplesmente por que, por causa de algumas travas mentais, eles no
conseguem ou deliberadamente no iro entender o que estamos discutindo aqui[3].
Ao rejeitar o significado real da expresso poder, estaramos, de acordo com Alinsky,
nos tornando aversos a pensarmos em termos honestos, vigorosos e simples. Mais:

A inveno de termos sinnimos e vazios de significado, teria a nica funcionalidade de

nos tranqilizar, domando nossos processos mentais fazendo-os se distanciar da estrada
da vida principal, direcionada por conflitos, encardida e realisticamente sedimentada em
poder. Ao escolhermos atalhos mais socialmente aceitveis, com tonalidades mais
adocicadas, apaziguadoras, respeitveis e indefinidas, falhamos em obter um
entendimento honesto das questes que viremos a enfrentar se formos agir.

Abaixo ele detalha como a expresso poder comumente percebida:

Poder, que significa habilidade, seja ela fsica, mental ou moral, para agir, se tornou
uma palavra maligna, com conotaes e tonalidades que sugerem o sinistro, o doentio, o
maquiavlico. Ela sugere uma fantasmagoria de regies inferiores. No momento em que
a palavra poder mencionada como se as portas do inferno tivessem sido abertas,
exalando o cheiro de esgoto da corrupo demonaca. Ela evoca imagens de crueldade,
desonestidade, egosmo, arrogncia, totalitarismo e sofrimento abjeto.

Mais ou menos como um Prozac mental, teramos criado artifcios em nossa mente
para entender a expresso poder de uma forma maligna, como se estivssemos em um
filme de James Bond, no qual a expresso poder sempre aquela associada a um
vilo. Isso fez com que essa expresso se transformasse, em nossas mentes, quase como
um smbolo de corrupo e imoralidade[4].

Ele chega a citar uma interpretao popular de Lord Acton, que diria: Poder corrompe,
e poder absoluto corrompe absolutamente. Mas a citao correta diferente: O poder
tende corrupo, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Alinsky avalia que
nossas mentes possuem tantas travas a respeito da palavra poder que nem sequer
somos capazes de ler a citao de Acton de fato.

Alinsky acerta em cheio ao dizer que a corrupo do poder no est no poder, mas em
ns mesmos. Aqui, ele explica, de forma simples e didtica, o poder, comeando pelo
questionamento O que esse poder pelo qual os homens buscam e pelo qual a um grau
significante vivem por ele?:

Poder significa a prpria essncia, o dnamo da vida. o poder do corao bombeando

sangue e sustentando a vida no corpo. o poder da participao ativa dos cidados
pulsando para cima, fornecendo uma fora unificada para um propsito comum. uma
fora essencial da vida sempre em operao, seja mudando o mundo ou se opondo
mudana. Poder, ou energia organizada, pode ser um explosivo que destri vidas ou
uma droga que as salva. O poder de uma arma pode ser utilizado para impor a
escravido, ou para se obter a liberdade.

Ele traz algumas citaes de autores a respeito do poder. Alexander Hamilton, em The
Federalist Papers, afirmou: O que o poder seno a habilidade ou faculdade de fazer
algo? O que a habilidade de se fazer algo seno o poder de empregar os meios
necessrios para sua execuo?. Pascal observou o seguinte: Justia sem poder
impotente; poder sem justia tirania. So Igncio (fundador da Ordem Jesuta) disse:
Para fazer bem algo, um homem precisa de poder e competncia. Em resumo, em sua
anlise, ele mostra que vrios players de vrias denominaes sempre utilizaram a
palavra poder em seus discursos e escritos quando atuavam para mudar a histria.

Ele diz, ento que a escolha no sobre poder ou no, mas sim sobre poder organizado
ou poder desorganizado. A prpria construo e manuteno da sociedade depende do
aprendizado de como desenvolver e organizar instrumentos de poder para alcanar
ordem, segurana, moralidade e a vida civilizada em si prpria, ao invs da mera busca
por sobrevivncia fsica. Qualquer tipo de organizao conhecida pelo homem (seja
governamental ou no) s tem uma razo de existir: Organizao para o poder a fim de
colocar em prtica ou promover seu propsito comum.

Alinsky conclui, sobre poder: Conhecer o poder e no tem-lo essencial para seu uso
e controle construtivo.

Auto-interesse

Para Alinsky, a expresso auto-interesse tambm traz uma carga negativa e j

encarada de antemo com suspeita. Ela seria associada a um conglomerado repugnante
de vcios como estreiteza, egosmo e egocentrismo, tudo o que oposto s virtudes do
altrusmo e abnegao. Entretanto, ele considera que esta anlise vai contra toda nossa
experincia cotidiana, e baseada em um mito que dita o altrusmo como um fator
motivante em nosso comportamento. Para Alinsky, isto no mais que um dos
clssicos contos de fada americanos.

Em sua anlise, desde o passado longnquo dos filsofos gregos e da moralidade

judaico-crist, sempre houve um acordo universal a respeito do fato que o auto-
interesse uma das foras essenciais no comportamento humano. Ele traz algumas
citaes, como de Jesus Cristo (Joo 15:13) afirmando Ningum tem maior amor do
que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos, ou de Aristteles dizendo, em
sua Poltica: Todos pensam em si prprios, raramente no interesse pblico. Outro
autor citado Adam Smith, em A Riqueza das Naes: No da benevolncia do
aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da
considerao de seu prprio interesse. Ns apelamos no sua humanidade, mas ao seu
amor-prprio, e nunca falamos com ele de nossas necessidades, mas de suas vantagens.
Ele afirma que negar este componente central de auto-interesse no ser humano significa
se recusar a ver o homem como ele , para v-lo como gostaramos que ele fosse.

Claro que ele no poderia deixar de mencionar Maquiavel como um dos cones do
estudo do auto-interesse humano:

Assim, enquanto o prncipe agir com benevolncia, eles se doaro inteiros, lhe
oferecero o prprio sangue, os bens, a vida e os filhos, mas s nos perodos de
bonana, como se disse mais acima; entretanto, quando surgirem as dificuldades, eles
passaro revolta, e o prncipe que confiar inteiramente na palavra deles se arruinar ao
ver-se despreparado para os reveses.

Alinsky, mesmo sendo inspirado por Maquiavel, diz que o clssico autor poltico recaa
em um erro mortal quando definia os fatores morais da poltica e tratava unicamente
do auto-interesse em sua concepo, a qual era limitada. Provavelmente por que a
experincia de Maquiavel na prtica poltica no era das melhores. Seno, Maquiavel
no teria subestimado a fluidade bvia do auto-interesse de cada homem. Uma anlise
por completo do auto-interesse humano deveria ser extensa o suficiente para incluir e
explicar todas as dimenses mutveis do auto-interesse. Ele detalha um pouco mais:
Voc pode apelar a uma faceta do auto-interesse para me levar ao campo de batalha para
lutar, mas, uma vez que eu esteja l, meu principal interesse torna-se permanecer vivo,
e, se formos vitoriosos, meu auto-interesse pode, como geralmente ocorre, ditar
objetivos inesperados diferentemente daqueles que eu tinha antes de adentrar guerra.
Por exemplo, os Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial fervorosamente se aliaram
com a Rssia contra Alemanha, Japo e Itlia, e logo aps a vitria, fervorosamente se
aliaram com seus antigos inimigos Alemanha, Japo e Itlia contra o seu ex-aliado, a
Rssia.

Claro que pode ser complicado admitir que operamos na base do auto-interesse puro e
simples, ento desesperadamente tentamos reconciliar quaisquer mudanas de
circunstncias que se relacionem ao nosso auto-interesse em termos de uma justificao
ou racionalizao moral mais abrangente. Isto se explica devido s camadas de
inibio em nossa civilizao moralista. O fato que, segundo Alinsky, ns no
admitimos o verdadeiro fato: nosso prprio auto-interesse. Nos dois casos citados da
Segunda Guerra, todas as aes de auto-interesse foram vendidas ao pblico sobre as
bandeiras da liberdade e decncia. O comunismo russo no incomodou os americanos
na poca da Segunda Guerra Mundial, mas depois sim. O discurso seria algo como:
Eles podem ter o tipo de governo que quiserem, contanto que estejam do nosso lado e
no ameacem nosso auto-interesse.

Alinsky diz que normal entrarmos em conflito com os valores morais por ns
professados e as razes reais pelas quais ns fazemos as coisas. fcil mascarar as
razes reais em palavras de bondade beneficente liberdade, justia, e da por diante.
Diz ele: Tais lgrimas, dispostas na fbrica do baile de mscaras da moral, s vezes
chegam a nos constranger.

O autor cita a histria de Orwell, que se alistou durante a Guerra Civil Espanhola para
combater os fascistas, e, mesmo tendo a oportunidade de no estar l, quis ir para o
campo de batalha. Mas estas seriam apenas transfiguraes episdicas do esprito
humano, mais esparsas que os lampejos dos vaga-lumes.

Acordo

Outra palavra que para alguns significa fraqueza, vacilo, traio aos ideais, abandono
de princpios morais. No mundo ideolgico, uma palavra feia e repugnante. Mas
para um organizador, acordo uma palavra chave e bela, parte presente do
pragmatismo operacional. Diz ele: Significa fazer um acordo, recebendo o respiro
vital, normalmente a vitria. Quem comea com nada, e demanda 100 por centro,
entrando em acordo por 30 por cento, obtm um ganho de 30 por cento em relao a
nada.

Em uma sociedade orientada a conflitos, estes somente so interrompidos vez por outra
por acordos, os quais se tornam o incio de novos conflitos, novos acordos, e assim, ad
infinitum. O controle do poder seria baseado em um acordo em nosso Congresso, e
entre os trs poderes, executivo, legislativo e judicirio. Alinsky diz que qualquer
sociedade desprovida de acordos totalitria. Eis ento que, para ele (e com muita
razo), se uma sociedade aberta e livre pudesse ser definida em uma palavra, esta
palavra seria acordo.
Ego

Alinsky diz que as definies de palavras, como tudo o mais, so relativas, dependentes
principalmente da posio partidrias do objeto da definio. Assim:

Seu lder sempre flexvel, orgulhando-se da dignidade de sua causa, inabalvel,

sincero, um ttico genial, sempre lutando a boa luta. Para a oposio, ele no tem
princpios e caminhar na direo do vento, com sua arrogncia mascarada por sua
humildade falsificada, ele dogmaticamente teimoso, um hipcrita, sem escrpulos e
anti-tico, e ir fazer qualquer coisa para vencer; ele um lder das foras do mal.

Para um dos lados, seria um semi-deus, para o outro, um demagogo[5]. Na

definio de Alinsky, se um organizador[6] no tem auto-confiana, isso significa que a
batalha estaria perdida antes mesmo de ser iniciada.

Ego, conforme define Alinsky, no tem nada a ver com egolatria, pois para ele nenhum
organizador que se preze conseguiria animar as massas com arrogncia e desrespeito
pelos outros. Um eglatra afastaria as pessoas e as alienaria.

Ao contrrio,o ego focado na auto-confiana. Para Alinsky, o ego de um organizador

mais forte e monumental do que o dos lderes. Segundo ele, o lder direcionado por
poder, enquanto o organizador direcionado por criar. No caso de um eglatra (ao
invs de algum com ego forte), seria impossvel respeitar a dignidade dos indivduos,
entender as pessoas, ou desenvolver outros aspectos da personalidade que, segundo
Alinsky, constituiriam um organizador ideal.

Conflito

Outra expresso tomada como negativa pela opinio pblica em geral. Para Alinsky,
isso conseqncia de duas influncias na sociedade: (1) a religio organizada (por
causa de sua retrica de dar a outra face), (2) criao de uma mentalidade orientada
fuga dos conflitos. Diz ele:

Consenso uma palavra chave ningum deve ofender ao outro; e hoje em dia ns
vemos pessoas demitidas na mdia de massa por expressar suas opinies ou sendo
controversas; nas igrejas, despedidas pela mesma razo, mas as palavras usadas so
falta de prudncia; e nos campus universitrios, membros da faculdade so demitidos
tambm pela mesma razo, mas as palavras usadas so dificuldades de temperamento.

Alinsky conclui dizendo que o conflito parte essencial de uma sociedade aberta e
livre. E, se fossemos projetar um modo de vida democrtico na forma de uma pea
musical, seu tema maior seria a harmonia da dissonncia [7].

[1] Isto no bem assim. Na verdade, Alinsky citou apenas um dos significados de
poltica. Entretanto, poltica tambm a arte de uma pessoa ou grupo obter vantagem
sobre outra pessoa ou grupo na luta pela obteno de poder. Desta maneira, a defesa de
Alinsky da poltica poderia ter sido adiada um pouco, pois logo a frente ele falar da
definio de poder, que no deveria ser percebida de maneira to negativa como .

[2] J que, se ele desenvolve um modelo de ao para tomada do poder, isso no o

mesmo que ter um modelo de ao para aproveitamento de energia. Talvez essa
palavra ficaria melhor na academia de ginstica.

[3] Este um ponto interessante que tem tudo a ver com o meu empreendimento,
levando os conceitos da guerra poltica para a direita, pois muitos leitores da direita de
fato no possuem estmago para tal. a vida.

[4] Um conservador de direita no gostou deste tipo de abordagem em meu blog, e

escreveu o seguinte: O verdadeiro conservador pensa em valores. Ele no se importa
com o poder, ele se importa em construir as bases de uma sociedade que seja slida..
No que lhe respondi: Ele diz que o conservador no se importa com o poder, mas sim
construir as bases de uma sociedade que seja slida. Mas como faro isso se os
oponentes da direita esto com o poder? Ele diz que os conservadores no tem ojeriza
dos esquerdistas, mas a verdade que os esquerdistas tem ojeriza dos conservadores,
polarizam o discurso e capitalizam com isso. Ou seja, mais uma ingenuidade da parte
dele. Ele diz que os conservadores querem suar a camisa para que o mundo seja um
lugar onde as pessoas possam resolver seus problemas sem enfrentar injustias, mas as
injustias so inerentes espcie humana. O mximo que podemos ambicionar que
estes praticando injustias no estejam no estado, onde esto com excesso de poder.
Mas isso s poder ser feito, ora vejam s, assumindo o poder. Isto o que significa
pensar em seus valores, mas esquecendo-se de que, sem conquistar o poder, esses
valores sero expurgados com uma cuspida por aqueles que tiverem o poder.

[5] H um jogo de palavras na verso original, em que as palavras so demigod e

demagogue.

[6] Que ser tratado na prpria seo, mas fica em um nvel acima dos lderes.

[7] Por incrvel que parea, isso tem tudo a ver com a tese do duelo ctico.

A educao de um organizador
Esse captulo (e os dois que o seguiro) so essenciais para que Alinsky qualifique,
defina e oriente aquilo que ele define como um organizador[1].

Antes, ele nos relembra que a assimilao de uma srie de organizaes de poder em
uma fora nacional de poder no ocorre sem uma srie de organizadores. As
organizaes so criadas, na maior parte dos casos, pelo organizador. Por isso
importante, para ele, definir o que cria um organizador. No contexto pelo qual
Alinsky viveu nos anos 40 a 70, grande parte de sua atuao envolvia organizaes
relacionadas ao movimento negro, atividades de campus universitrios, militantes
indgenas e grupos hispnicos. Todos grupos que tinham uma ou outra demanda, e que
requeriam algum tipo de orientao de forma a lutar por poder[2].
Para ele, um potencial organizador no s pode como deve utilizar sua experincia
pessoal, como base para o ensino. Todas as experincias adquiridas seriam teis apenas
se forem relacionadas ou puderem iluminar um conceito central.

No processo de organizar grupos e treinar pessoas para a organizao, Alinsky

reconhece que em sua trajetria visualizou mais fracassos do que sucessos. Ele ressalta
que organizaes diferentes possuem nuances diferentes, e, portanto dificuldades de
organizao diferentes. Por exemplo, organizaes de ativistas universitrios, para ele,
geralmente falham na comunicao e no conseguem organizar trabalhadores de classe
mdia. J lderes de sindicato so focados apenas em questes fixas, como demandas
salariais, penses, e perodos de folga. Para ele, organizaes de massa requerem
habilidades diferentes, pois no exigem pontos cronolgicos fixos, ou questes
definitivas:

As demandas esto sempre mudando; a situao fluida e continuamente mutvel; e

muitos dos objetivos no so expressos de forma concreta em termos de dlares ou
horas, mas em abstraes psicolgicas e completamente mutveis, como o material do
qual os sonhos so feitos. Eu j presenciei lderes sindicais que ficavam quase fora de
si quando tinham que lidar com o cenrio de organizaes de massa[3].

Um outro ponto importante para a educao de um organizador tem a ver com o fato de
que os melhores organizadores so aqueles que apreendem a lgica do que ser um
organizador, ao invs apenas de ficar repetindo o que aprendeu com um outro
organizador. Alinsky diz que os que mais falharam no aprendizado eram aqueles que
pareciam uma fita sendo tocada, repetindo exatamente o que eu disse em minha
apresentao, palavra por palavra. Se no tinham um entendimento exato do que ser
um organizador era, no podiam fazer mais do que organizaes bsicas. Ele nos diz
mais:

O problema com muitos deles era (e ) sua falha em entender que uma declarao de
uma situao especfica significativa apenas em sua relao com a ilustrao de um
conceito geral. Em vez disso, visualizam a ao especfica como um ponto terminal.
Eles acham difcil compreender o fato de que nenhuma situao sempre se repete, e que
nenhuma ttica deve ser precisamente a mesma em sua aplicao.

Um dos pontos centrais (e falaremos bastante disso a seguir) dos aprendizados de

Alinsky em todo o perodo no qual ele tentou ensinar outros organizadores a idia de
que s podemos entender algo em termos de nossa experincia, assim como s
possvel nos comunicarmos com algum em termos da experincia dessa pessoa.

Alinsky, reconhecendo que sua experincia como educador de organizadores nem de

longe teve tanto sucesso quanto ele esperava, garante que ao menos conseguiu aprender
quais so as qualidades necessrias para um organizador ideal, assim como reconhecer
que possvel ensinar ou educar os outros para que adquiram estas qualidades.

Para ele, a rea da experincia e comunicao fundamental para o organizador.

Como j dito antes, um organizador s consegue se comunicar dentro das reas da
experincia de sua audincia. De outra forma, simplesmente no h comunicao. Por
isso, um organizador, em sua constante busca por padres, universalidades e
significados, est sempre construindo um corpo de experincia. Em outras palavras,
isso significa algo que pode ser exemplificado desta forma: suponha que algum tenha
que se comunicar com os grupos X, Y e Z. Cada grupo ir reagir de uma forma diferente
participao do organizador, e nesta interao cada grupo demonstrar seus padres,
caractersticas, significados, e compartilhar as experincias individuais de seus
membros. Esse conhecimento obtido deve fornecer insights ao organizador, para que
cada prxima comunicao com cada um dos grupos seja mais focada. Assim, um
organizador no estaria focado apenas em seu mundo, mas sim no mundo dos outros, e
nos significados relacionados aos outros, com os quais ele vai interagir. Por isso, sua
imaginao deve ser receptvel o suficiente para ter sensibilidade em relao aos
eventos que ocorrem na vida dos outros, buscando se identificar com eles e extraindo os
eventos relacionados a eles absorvendo-os pelo seu prprio sistema digestivo mental, e
da acumulando mais experincia. essencial para sua comunicao que ele entenda
e conhea as experincias dos outros. Sendo que a regra a no ser esquecida a de que
algum s pode ser comunicar atravs da experincia do outro, se torna claro que o
organizador deve desenvolver um corpo de conhecimento extraordinariamente extenso
sobre as experincias humanas.

Mas no adianta algum fingir aquilo que no . melhor manter sua prpria
identidade. Sendo ns mesmos, podemos nos comunicar com o outro, aumentando o
grau de empatia. Comportamentos dissimulados tendem a no durar. Podemos at ser
ousados em nossa comunicao (as vezes at ligeiramente ofensivos), mas isso muito
mais produtivo do que ficar utilizando tcnicas profissionais, aprendidas com gurus
da comunicao, que sero percebidas como falsas a cada vez que o conhecerem
melhor. A regra aqui : mesmo que algum tenha que planejar suas aes no sentido de
organizar grupos, sua personalidade no deve ser fingida. Com isso, as pessoas com as
quais a interao ocorre sero tratadas como pessoas de fato, e no macacos de
laboratrio. Em retorno, elas reconhecero isso e se sentiro gratificadas.

No geral, Alisnky delineia algumas caractersticas ideais de um organizador, mesmo

sem esquecer do alerta inevitvel: Eu duvido que estas qualidades, em altssimo grau
de perfeio, alguma vez tenham ocorrido em conjunto em um homem ou mulher; ainda
assim, os melhores organizadores devem possui-las todas, em um grau alto, e qualquer
organizador precisa ao menos um grau razovel de cada.

So elas:

Curiosidade

Irreverncia

Imaginao

Senso de humor

Uma viso turva de um mundo melhor

Uma personalidade organizada

Um esquizide politicamente bem integrado

 Ego

Uma mente livre e aberta, e relatividade poltica

Falaremos um pouco mais de cada uma delas.

Curiosidade

Para Alinsky, um organizador dirigido por uma curiosidade compulsiva que no

conhece limites. Sua vida seria uma busca por um padro, por similaridades em
semelhanas aparentes, uma ordem no caos que nos rodeia, por um sentido para a vida
ao seu redor e seu relacionamento com sua prpria vida em uma busca que nunca
termina. O questionamento de comportamentos e valores atuais o estgio da
reformao que precede e to essencial revoluo[4]. O questionamento socrtico,
que surgiu para levantar questes que agitavam o modo de pensar padronizado, um
exemplo da curiosidade que Alinsky diz que um organizador deve ter.

Irreverncia

A irreverncia caminha lado a lado com a curiosidade. Uma no pode existir sem a
outra. Para o questionador, nada sagrado[5]. No raro, ele ser visto como
desafiador, ofensivo, agitador, desacreditador.

Irreverncia aqui mais definida como uma iconoclastia radical. Idias so lanadas e
tornam-se vigentes e aceitas. Hoje em dia nossa sociedade est carcomida por causa do
politicamente correto, que estabeleceu uma srie de idias que no podem ser
questionadas e comportamentos que no podem ser criticados. A postura na qual algum
est pronto a desafiar estas vacas sagradas o que se define aqui por irreverncia. Ou
seja, ausncia de reverncia ao pr-estabelecido.

Isso vale tanto para os dogmas dos oponentes, como os dogmas internos. Em outras
palavras, vale tanto para questionar as idias que o seu oponente acredita (e que voc
percebe como falsas, e tem como demonstrar que so falsas), como tambm as tticas
que aqueles que esto do seu lado possuem para reagir ao oponente, e que no esto
funcionando.

Imaginao

Mais uma outra caracterstica parceira da irreverncia e da curiosidade. atravs de

uma boa imaginao que algum inflama e alimenta a fora que o orienta a organizar
para mudana. Caso a mudana seja feita para os outros, preciso se identificar com as
pessoas afetadas por essa mudana e projetar os desejos dessas pessoas no esforo que
ser empenhado. Diz Alinsky: Ao nos identificarmos com os outros, sofremos com
eles, ficamos com raiva das injustias cometidas com eles e comeamos a organizar
uma rebelio[6].

Alm da imaginao ser til para que o organizador encontre a motivao necessria,
vital para as tticas e as aes que funcionem. Sendo que cada ao de mudana vai
gerar uma reao, o organizador dever ter em mente quais as possveis reaes que
seus oponentes tero. Quanto mais ele conseguir se antecipar a estas reaes, melhor.
Senso de humor

Para Alinsky, o organizador deve ter a capacidade de poder rir de si prprio. Sabendo
que as contradies so as placas de sinalizao do progresso, ele sempre estar alerta
para as contradies. Alm disso, o humor vital para um ttico de sucesso, pois a
arma mais potente conhecida pela humanidade a satirizao e o ridculo.

Outro ponto no qual o humor pode ser til na manuteno de sua irreverncia. O
organizador deve manter uma identidade pessoal que no pode ser perdida pela
absoro ou aceitao de qualquer tipo de disciplina de grupo ou organizao.

Uma viso turva de um mundo melhor

Para os marxistas, a expresso mundo melhor significa a utopia de um mundo sem

classes, com a superao de capital. Para os humanistas, um governo global com a
fraternidade universal. Para algum da direita, um mundo melhor teria menos impostos,
mais responsabilidade social e maior punio aos criminosos.

Quaisquer conquistas em direo ao mundo melhor, em relao ao que est hoje[7],

devem incluir idias novas, vindas de outros organizadores. O que pode ser alcanado?
Quais devem ser as metas para as prximas aes de mudana? Estes pontos devem
estar sempre sob discusso, jamais se tornarem dogmas.

Uma personalidade organizada

Para Alinsky, um organizador deve ser bem organizado em si prprio de modo que se
sinta confortvel em uma situao desorganizada, sendo racional em um mar de
irracionalidades. Para direcionar aes de mudana, vital que ele seja capaz de
aceitar e trabalhar com irracionalidades, pois, como ele diz vrias vezes, com
excees rarssimas, as coisas certas so feitas pelas razes erradas. Ele nos diz mais:

O organizador deve saber e aceitar que a razo correta apenas introduzida como uma
racionalizao moral aps o fim correto ter sido alcanado, mesmo que ele possa ter
sido alcanado pela razo errada portanto ele deve buscar e usar as razes erradas para
alcanar os fins certos. Ele deve ser apto, com habilidade e clculo, a usar a
irracionalidade em suas tentativas de evoluir na direo de um mundo racional.

Ele tambm nos diz que por vrias razes, o organizador deve trabalhar sob vrias
questes. Cada pessoa ou grupo possui uma hierarquia de valores. Basta olhar para as
pessoas do bairro. Pode-se encontrar algum que tenha como meta enviar seu filho
escola, mas um outro que quer viver s custas de uma penso, e da por diante. Cada um
tem um valores especficos e objetivos especficos. Uma organizao focada em poucas
questes, no tem muito para onde evoluir, mas aquela que atua sob mltiplas questes
tem muito o que fazer.

Um esquizide politicamente bem integrado

O termo esquizide aqui tem a ver com o alerta de Alinsky para que o organizador no
caia na armadilha de se tornar um fantico, como aqueles mencionados no livro de Eric
Hoffer (True Believer). Ele nos d mais detalhes:
Antes que as pessoas possam agir, uma questo deve ser polarizada. Os homens iro
agir quando esto convencidos que sua causa est 100 por cento do lado dos anjos e que
a oposio est 100 por cento do lado do demnio. Ele sabe que no pode haver ao at
que as questes estejam polarizadas neste nvel.

Ele tambm lembra, mais de uma vez, o exemplo da Declarao da Independncia, na

poca em que os revolucionrios omitiram todas as vantagens que as colnias tinham da
Inglaterra, e citaram apenas as desvantagens.

O que Alinsky prope a diviso do organizador em duas partes: uma parte na arena
da ao onde ele polariza a questo para 100 ou nada, e ajuda a liderar suas foras em
direo ao conflito, enquanto a outra parte sabe que quando a hora das negociaes
chegarem ficar claro que temos apenas uma diferena de 10 por cento e ainda assim
ambas as partes tem que conviver confortavelmente uma com a outra. Apenas uma
pessoa bem organizada pode se dividir e ainda permanecer slido em si prprio. Para
ser um organizador, no h escolha: esta uma habilidade a ser dominada.

Ego

Como j mencionado no captulo anterior, o ego do organizador deve ser monumental,

em termos de solidez. Ego, que no pode ser confundido com egolatria, confiana
sem reservas em sua prpria habilidade de fazer o que acredita que deve ser feito. Um
organizador, para Alinsky, deve aceitar, sem medo ou preocupaes, que as chances
esto sempre contra ele. Pensando assim, ele se torna um homem de ao realmente
pronto para agir.

Uma mente livre e aberta, e relatividade poltica

Estando todas as caractersticas anteriormente citadas presentes, em um certo grau ou

outro, o organizador se torna uma personalidade flexvel, no uma estrutura rgida que
se quebra quando algo inesperado ocorre. Por causa de sua prpria identidade, ele no
precisa da segurana de uma ideologia ou panacia. Mais:

Ele sabe que a vida uma busca pela incerteza; que o nico fato inexorvel da vida a
incerteza; e ele pode conviver com isso. Ele sabe que todos os valores so relativos, em
um mundo de relatividade poltica. Por causa dessas qualidades, ele dificilmente se
desintegra em cinismo e desiluso, pois ele no dependente de iluso.

Por fim, Alinsky nos lembra que o organizador est constatemente criando o novo a
partir do velho. Com a noo de que todas as idias surgem do conflito, grande parte
de sua atuao baseada em criar.

quando fica clara a distino entre um organizador e um lder. Para ele, um lder tende
a se motivar pela luta pelo poder, enquanto um organizador teria sua meta na criao do
poder para que os outros o usem.
[1] importante alertar que muito do que Alinsky falava em termos de organizaes
tinha muito a ver com a poca em que ele vivia, pois hoje em dia o cenrio para o
desenvolvimento de organizaes para o poder pode ocorrer no apenas em seminrios
e congressos in loco e comunidades de bairro, mas tambm por aes virtuais a partir
das redes sociais. Por isso, muito do material que ele escreveu deve ser abstrado tanto
para quem resolver atuar com um grupo sindical, mano a mano, como para algum
que resolva criar um grupo na Internet para lanar uma ao judicial via Ministrio
Pblico Federal contra um grupo oponente.

[2] aqui que temos que fazer tambm uma lembrana aos conservadores de direita.
Com a opresso esquerdista, hoje em dia muitos conservadores de direita possuem
demandas, como, por exemplo, necessidade de reduo de impostos e aumento de
punies aos criminosos (para o conseqente aumento da segurana). Estes so apenas
alguns exemplos, dentre vrios, de contextos onde pessoas com filosofia de direita
possuem demandas, e estes grupos podem ser organizados da mesma forma que Alinsky
organizava grupos de esquerda.

[3] No se deixe enganar. Isso no significa que as organizaes sindicais esto fora
do jogo poltico, muito pelo contrrio, mas sim que seus lderes raramente assumem
posio dianteira no jogo das organizaes de massa. Uma exceo regra o caso de
Lula, que foi ao mesmo tempo um lder sindical, como tambm algum que usou as
regras de Alinsky para chegar ao poder reconhecido como um agregador de vrias
organizaes de massa.

[4] Um outro ponto, em relao ao qual no se deve enganar. Se temos um grupo que
no est acostumado a questionar, por exemplo, a autoridade, e a partir de um agente de
mudana externo, adquire a confiana neste questionamento, disto que Alinsky est
falando. Revoluo neste contexto, no tem a ver com a utopia, mas com a mudana
radical de um comportamento. Como sempre, vale tanto para uma demanda de esquerda
como de direita. Por exemplo, a solicitao para a reduo da maioridade penal uma
demanda de direita. Se organizar para exigir essa mudana uma ao que requer uma
mudana nas formas de se pensar e agir que, obviamente, no esto funcionando.

[5] Essa uma das bases de meus paradigmas do ceticismo poltico e do duelo ctico,
onde questiono a autoridade moral injustificada dos cientificistas. Em suma, no
existem vacas sagradas.

[6] O imaginrio popular cultivou a idia de que os esquerdistas so os portadores do

bem comum, e portanto seriam os que se importam, enquanto os conservadores de
direita no se importam. A verdade que ambos se importam, mas por meios
diferentes. A diferena que os esquerdistas manipularam um discurso mais populista.
Por exemplo, o Tea Party um movimento de rebelio movido por organizadores que
identificaram que o trabalhador mdio norte-americano estava sofrendo injustias por
um estado opressor, que lhes cobra impostos excessivos. um movimento de direita.
Em resumo, esse feeling, citado por Alinsky, deve ser at mais absorvido por algum
de direita do que algum de esquerda. Hoje, a esquerda o status quo, e a direita
representa a rebelio.

[7] E, como ficou claro, mundo melhor no mais exclusividade da esquerda, a no

ser na questo de uma utopia.
Comunicao
Alinsky diz que um organizador pode at sobreviver no ramo sem nenhuma das
qualidades apontadas anteriormente (ver Pt. 4 A Educao de um Organizador), menos
uma: a da comunicao. Para ele, no importa o quanto algum sabe a respeito de algum
assunto, pois, se isso no for comunicado adequadamente s partes interessadas,
simplesmente no far diferena alguma.

A comunicao com os outros somente ocorre quando eles entendem o que voc est
tentando transmitir a eles. Caso esse link no ocorra, simplesmente voc no est
comunicando nada. Alinsky no se cansa de afirmar que as pessoas apenas entendem
as coisas nos termos de sua experincia, o que significa que voc precisa entender a
experincia de sua audincia. Caso algum no prestar ateno em relao ao que os
outros tem a dizer a voc, melhor esquecer qualquer tentativa de levar suas idias
aos outros.

Uma frmula que ele utiliza para saber se a comunicao ocorreu ver que os olhos do
outro brilham e ele responde: Eu sei exatamente o que voc quer dizer. Aconteceu algo
comigo que tem tudo a ver com o que voc disse!. Quando isso ocorre, Alinsky diz: A
partir da, eu sei que ocorreu a comunicao.

A comunicao efetiva (em termos de conseguir falar as coisas nos termos da

experincia do outro, isto , de forma que o outro conseguir entender o que voc diz)
era uma grande deficincia dos professores, e, a cada dia, isso tem melhorado. Quando
escreveu seu livro, em 1971, Alinsky sentenciava que existem apenas alguns poucos
professores de verdade na profisso, sendo que um professor de fato deveria ser capaz
de usar a arte da comunicao.

Mesmo que um organizador no seja capaz de absorver toda a experincia de sua

audincia, ele deve ter ao menos uma breve familiaridade com ela. Alm da
comunicao, isso aumenta a identificao pessoal do organizador com os outros, e
facilita qualquer posterior comunicao a partir da.

Em outros casos, onde voc tenta comunicar algo, e no pode encontrar o ponto de
experincia da outra parte, atravs do qual ele pode receber e entender sua mensagem,
ento voc deve criar a experincia para ele. Alinsky conta um caso no qual ele
conseguiu confundir uma garonete (na frente de seus alunos), que era acostumada a
entender os pedidos em termos numricos, mesmo que os ouvisse pela forma textual
assim, mesmo que o cliente falasse bacon com ovos, ela entendia, em sua mente, como
nmero 1, e da por diante. Alinsky pediu um omelete com fgado de frango, mas
tambm que o omelete no fosse misturado com o fgado de frango (isto , o omelete de
um lado, e o fgado do outro). A garonete trouxe um prato de omelete puro, e outro
prato de fgado de frango, quer dizer, dois pedidos ao invs de um. Ele usou esse
exemplo para explicar aos alunos como um mero pedido bsico foi mal compreendido
por ter fugido da experincia da garonete. Ele reafirma que, em qualquer organizao
de massa, no se pode ir alm da experincia das pessoas.

Na comunicao com foco em persuaso, como em negociatas, h algo alm de entrar

na rea da experincia do outro, pois falamos em fazer uma correo nos valores e
objetivos do outro, sempre com um objetivo em mente. Por isso, a comunicao no
deve ser focada apenas em fatos racionais ou na tica de uma questo. Para exemplificar
seuponto, Alinsky cita a negociao entre Moiss e Deus em xodo 32:7-14:

Ento disse o SENHOR a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do
Egito, se tem corrompido, e depressa se tem desviado do caminho que eu lhe tinha
ordenado; eles fizeram para si um bezerro de fundio, e perante ele se inclinaram, e
ofereceram-lhe sacrifcios, e disseram: Este o teu deus, Israel, que te tirou da terra
do Egito. Disse mais o SENHOR a Moiss: Tenho visto a este povo, e eis que povo
de dura cerviz. Agora, pois, deixa-me, para que o meu furor se acenda contra ele, e o
consuma; e eu farei de ti uma grande nao. Moiss, porm, suplicou ao SENHOR seu
Deus e disse: O SENHOR, por que se acende o teu furor contra o teu povo, que tiraste
da terra do Egito com grande fora e com forte mo? Por que ho de falar os egpcios,
dizendo: Para mal os tirou, para mat-los nos montes, e para destru-los da face da terra?
Torna-te do furor da tua ira, e arrepende-te deste mal contra o teu povo. Lembra-te de
Abrao, de Isaque, e de Israel, os teus servos, aos quais por ti mesmo tens jurado, e lhes
disseste: Multiplicarei a vossa descendncia como as estrelas dos cus, e darei vossa
descendncia toda esta terra, de que tenho falado, para que a possuam por herana
eternamente. Ento o SENHOR arrependeu-se do mal que dissera que havia de fazer
ao seu povo.

Neste exemplo, Moiss teria entendido a onipotncia de Deus e, ao invs de reneg-la, a

endossou, clamando por uma avaliao menos dura por parte de Deus.

Um outro ponto importante na comunicao efetiva deixar que as pessoas tomem suas
prprias decises, mesmo que sendo direcionadas por um questionamento socrtico.
Segundo Alinsky, nenhum organizador pode dizer o que uma comunidade deve fazer.
Mesmo que na maior parte do tempo ele tenha uma idia clara do que eles deveriam
fazer, ele deve atuar apenas sugerindo, manobrando e persuadindo a comunidade em
direo quela ao, afirma. Ao invs de dizer o que a comunidade deve fazer, o
organizador deve utilizar questes direcionadas. Abaixo est um exemplo tirado do
livro, no qual ele demonstra como agia:

Organizador: O que voc acha que devemos fazer?

Lder Comunitrio 1: Eu acho que deveramos fazer a ttica X.

Organizador: O que voc acha, Lder 2?

Lder 2: Sim, parece uma ttica muito boa para mim.

Organizador: E voc, Lder 3, o que acha?

Lder 3: Bem, eu no sei. Parece uma ttica boa, mas algo me preocupa. O que
voc acha, Organizador?

Organizador: O que mais importante o que vocs acham. O que que te

preocupa?
 Lder 3: Eu no sei, algo estranho

Organizador: Eu tenho um palpite, e no uma certeza, mas eu me lembro que

ontem voc e o Lder 1 estavam conversando e me explicando que algum j
tentou algo como a ttica X e isso o deixou desguarnecido, e, nesse ponto no
funcionou bem, ou algo do tipo. Voc se lembra disso, Lder 1?

Lder 1 (que estava ouvindo e agora sabe que a ttica X no deve funcionar):
verdade, tem razo. Eu me lembro. Sim, ns sabemos que a ttica X no vai
funcionar.

Organizador: Sim. Ns tambm sabemos que a no ser que abandonemos tudo

o que no vai funcionar, no atingiremos a meta. Certo?

Lder 1 (efusivamente): Exatamente!

Alinsky diz que o questionamento sempre deve ser feito dessa forma, com cada falha
encontrada na ttica proposta sendo testada por questes. Da, eventualmente algum
sugere a ttica Z, e, novamente, atravs de questes direcionadas, suas caractersticas
positivas emergem e a deciso feita por ela. Suponha que a ttica Z, escolhida pelo
grupo (de acordo com o mtodo acima), seja aquela que o organizador j queria de
forma antecipada, Alinsky avalia: Isto manipulao? Certamente, assim como
qualquer professor que se preze manipula, ou at mesmo Scrates. claro que o
organizador sabe a ttica adequada, mas melhor que os outros as descubram por si
prprios. Caso ele lanasse ordens e explicando detalhadamente como os outros
deveriam agir, automaticamente surgiria um ressentimento subconsciente, uma
sensao de que o organizador os est rebaixando, sem respeitar a dignidade deles como
indivduos. Mais:

O organizador sabe que uma caracterstica humana algum pedir por ajuda e reagir
no apenas com gratido, mas com uma hostilidade subconsciente em direo aquele
que o ajudou. um tipo de pecado original psquico, pois ele sente que aquele que o
ajudou est sempre alerta de que se no fosse por sua ajuda, ele ainda seria um zero
esquerda. Tudo isso envolve uma atuao talentosa e sensvel por parte do organizador.
No incio, o organizador o general, pois ele sabe onde, o que e como, mas nunca usa
as quatro estrelas, nunca mencionado como o direcionador e nem sequer age como um
general ele um organizador.

Em alguns momentos, o futuro poder mostrar que a ttica Z no a mais adequada, e o

ego forte do organizador deve ser forte o suficiente para permitir que algum outro
tenha a resposta correta.

Um dos fatores mutveis e que modificam todo o aspecto da comunicao o

relacionamento. H reas sensveis que no podem ser tocadas at que surja um
relacionamento pessoal forte baseado em envolvimento comum. Caso contrrio, o
outro nem sequer lhe ouvir, mesmo que suas palavras estejam de acordo com a
experincia dele. Por outro lado, caso voc tenha um bom relacionamento, seu
interlocutor automaticamente receptivo, e suas mensagens so percebidas em um
contexto positivo, mesmo que na verdade no sejam.
Em um exemplo de falha de comunicao tpica dos militantes universitrios, ele cita
momentos quando eles chegam para os pobres e dizem: Oua o que vou dizer: mesmo
que voc tenha um bom trabalho e uma casa confortvel, uma TV colorida, dois carros e
dinheiro no banco, isso ainda no lhe trar felicidade. A resposta, sem exceo, algo
do tipo: Sim, deixe-me julgar isso Eu te falo quando eu conseguir tudo isso. o fim
da comunicao, conforme ele avalia:

Comunicao em uma base geral, sem ser fraturada nas experincias especficas dos
ouvintes, se torna retrica e carrega muito pouco significado. a diferena entre ser
informado da morte de um 250.000 pessoas o que se torna uma estatstica ou a
morte de um ou dois amigos prximos ou queridos da famlia de algum. No ltimo
caso, temos o impacto emocional completo da finalidade de uma tragdia.

Muito provavelmente, isso explique por que a esquerda dificilmente afetada pelo fato
de que sua ideologia causou 200 milhes de mortos no sculo XX. A maioria entender
isso apenas como um conjunto de estatsticas e nada mais, sem impacto emocional.
Entre os cidados comuns, muitos nem sequer sabem quantos milhes compem um
bilho. Nmeros grandes, mais prximos da anlise estatstica, fogem da experincia do
cidado comum. Por isso, essencial que as questes sejam simples o suficiente para
serem tratadas como foco de aes de grupo, transformadas em gritos de guerra.
Alinsky conclui: Elas no podem ser questes gerais como pecado ou imoralidade ou a
boa vida ou at mesmo a moral. Elas devem ser vistas como esta imoralidade deste
senhorio de favela neste cortio onde estas pessoas sofrem.

Em resumo, para Alinsky, a comunicao ocorre de forma concreta, a partir da

experincia do alvo da comunicao. As teorias genricas somente adquirem sentido
quando capazes de serem absorvidas e compreendidas em suas partes especficas (e que
se relacionem com a experincia do ouvinte), e somente a relacionadas de volta em
direo a um conceito geral. Se isso no for feito, as especificidades se tornam nada
mais que uma srie de anedotas interessantes. Conclui Alinsky: Este o mundo como
ele no que tange comunicao.

No comeo
Depois da Pt. 5 Comunicao, Alinsky agora trata de um momento crtico para o
organizador: o de quando ele chega a uma comunidade. quando ele observado com
desconfiana pelos membros que l esto. indispensvel, para ser aceito,
primeiramente, convencer as pessoas-chave de que se est do lado deles, e, segundo,
que ele tem idias e sabe como lutar para mudar as coisas. Enfim, ele deve convencer
os outros de que pode fazer a diferena.

No s preciso convenc-los de sua competncia, talento e coragem, mas tambm

faz-los ter f nessas habilidades suas. Basicamente, eles precisam sentir uma
garantia de vitria com sua presena. Tambm necessitam ter f em sua coragem de
lutar contra um status quo opressivo.

Uma das formas disso ocorrer ser qualificado pelo oponente como um inimigo
perigoso. Isso o suficiente para que a comunidade que necessita de sua ajuda j o
perceba positivamente, pois, se os inimigos dessa comunidade o definiram como um
inimigo, isso significa que a comunidade deve perceb-lo como um amigo. ( o
famoso lema do O inimigo do meu inimigo meu amigo)

Quando aliados do antigo sindicalista Lula o apresentavam como um agitador ou

inimigo, isso permitia que ele pudesse ser apresentado aos sindicalistas como amigo
deles. Assim como quando a esquerda define Olavo de Carvalho como um inimigo,
isso facilita sua aderncia aos conservadores de direita. Enfim, ser definido pelo inimigo
do grupo que voc quer defender como um inimigo aumenta as chances de voc ser
definido como um amigo deste grupo.

O ponto de partida de um organizador estabelecer suas credenciais, e sua qualificao

como inimigo pelos inimigos daqueles que voc se dispe a defender o primeiro
passo. Depois disso, outras credenciais so necessrias, como ser convidado para setores
importantes dessa comunidade, incluindo organizaes de bairro, igrejas, grupos locais,
etc.

Vamos avaliar outra possibilidade: e se o organizador no tiver uma reputao pr-

estabelecida? Neste caso, ele deve inseminar um convite para si prprio, para agitar,
introduzir idias, embutir esperana nas pessoas e faz-las desejar a mudana,
identificando-o como a pessoa mais qualificada para ajud-las nesse objetivo.

Vejam um exemplo tirado da ao de Alinsky, utilizando o mtodo socrtico:

Organizador: Voc vive naquele pardieiro?

Cidado: Sim. O que tem?

Organizador: Por que diabos voc vive l?

Cidado: O que voc quer dizer com por que eu vivo l? Onde mais eu vou
morar? Eu vivo de ajuda do estado.

Organizador: Ah, significa que voc paga aluguel por aquele lugar?

Cidado: O que isso? uma piada? Muito engraado! Voc sabe onde
podemos morar de graa?

Organizador: Hmm. Aquele lugar parece que tem vrios insetos e ratos
rastejando por l.

Cidado: Com certeza tem.

Organizador: Voc j tentou conversar com o proprietrio a respeito disso?

Cidado: Tente falar com ele a respeito de qualquer reclamao! Se voc no

gosta, saia. tudo o que ele tem a dizer. H muitas pessoas procurando lugar
para morar.

Organizador: E se voc no pagasse o aluguel?

 Cidado: Eles nos jogariam fora em 10 minutos.

Organizador: Hmm. E se ningum no edifcio pagasse o aluguel?

Cidado: Eles iam jogar Ei, verdade, eles iam se dar mal se jogassem todos
para fora, no acha?

Organizador: , eu aposto que iriam ter problemas.

Cidado: Ei, foi interessante o que voc disse eu gostaria que voc conhecesse
alguns de meus amigos. Que tal uma bebida?

Proposta poltica depois do poder

Um dos maiores problemas no incio dos trabalhos de uma organizao que as

pessoas jamais sabem o que querem. como uma esquizofrenia de uma sociedade
livre na qual ns exteriormente abraamos a f nas pessoas, mas internamente temos
fortes dvidas em relao a confiar nelas. Estas reservas podem destruir a efetividade
at mesmo do organizador mais talentoso e criativo. Alinsky conta mais detalhes de
como isso funciona em grupos de baixa renda, como em um gueto habitado em sua
maioria por afro-americanos:

Em um gueto de negros se voc pergunta O que est ocorrendo de errado?, ouve

Bem, as escolas so segregadas. O que voc acha que deve ser feito para termos
melhores escolas? Bem, elas devem ser desegregadas. Como? Bem, voc sabe.
E se voc disser que no sabe, a partir da a possvel falta de conhecimento ou
inabilidade daquele com quem voc est conversando pode se transformar em uma
reao hostil e defensiva: Vocs, brancos, foram responsveis pela segregao no
incio. Ns no fizemos isso. Ento seu problema, no nosso. Voc comeou com o
problema, resolva-o. Se voc tenta aprofundar mais no ponto questionando O que
mais h de errado com as escolas atualmente? Os prdios so velhos, os professores
so ruins. Ns temos que mudar. Bem, que tipo de mudana Bem, todos sabem o
que precisa ser mudado. Este normalmente o fim de linha para a conversa. Se voc
pressionar um pouco mais, novamente obter uma resposta hostil e defensiva ou at o
abandono da reunio por parte deles, pois eles lembraro de imediato que h algo mais a
fazer em qualquer outro lugar.

A lgica clara: se as pessoas no confiam que voc um agente de mudana, ento

eles no tem motivos para pensar em sua ajuda. Uma vez que as pessoas esto
organizadas de forma que elas tenham o poder para fazer mudanas, ento, quando
confrontadas com questes sobre mudana, elas comeam a pensar e questionar a
respeito de como fazer as mudanas. A partir da que as solues construtivas
comeam a aparecer, mas para isso preciso descobrir que acreditar nas pessoas no
passa de um mito romntico. Mas aqui voc descobre que o primeiro requisito para a
comunicao e a educao que as pessoas tenham uma razo para obter o
conhecimento. a criao do instrumento ou das circunstncias de poder que fornecem
a razo e a tornam o conhecimento essencial.

No se pode esquecer que a resoluo de um problema particular ir trazer outro

problema. Normalmente o organizador sabe disso (e se no souber um problema para
ele), mas no vai sequer mencion-lo, pois se o fizesse, iria trazer um senso de
futilidade vindo dos demais. O fato que as vitrias ocorridas hoje mudaro situaes,
que mudaro os desejos e as motivaes. Mais ou menos como: Antes estvamos
lutando por hambrguer, e agora queremos fil mignon. E por que no?

Saber lidar com tudo isso, com os desejos mutantes e elementos volteis, um dos
talentos do organizador, e ainda assim ele deve agir dentro da experincia das pessoas
com as quais ele est atuando, e agir em termos das resolues e questes especficas.
Ignorar este aspecto levaria-o a criar um grupo que no vai a lugar algum.

Nos primeiros dias, o organizador toma a dianteira em qualquer situao de risco,

especialmente aquelas que podem gerar algum tipo de retaliao. Neste caso, o
organizador serve como um escudo protetor: se algo d errado ele assume a culpa, ele
tem a responsabilidade. Se ele obtm sucesso, todos os crditos vo para as pessoas da
comunidade. No futuro, assim que o poder aumenta, os riscos diminuem, e
gradualmente as pessoas tomam a frente para assumir os riscos. Isto parte do processo
de crescimento, tanto para os lderes da comunidade como para a organizao.

Nunca se deve esquecer que praticamente impossvel para as pessoas entenderem por
completo muito menos aderir a uma idia completamente nova. Como discutido
anteriormente, o medo da mudana um de nossos maiores medos, e uma nova idia
deve ser pelo menos revestida na linguagem de idias passadas; geralmente, ela deve
ser, primeiramente, diluda com vestgios do passado.

Racionalizao

No incio, uma lacuna que surge nas organizaes a ausncia de racionalizaes, mas,
segundo Alinsky, todos tem uma racionalizao para o que faz ou deixa de fazer.
No importa o que for, cada ao carrega sua racionalizao.

Ao atuar como organizador, preciso estar ciente da enorme importncia do papel que
reside nas racionalizaes em larga escala, o que no diferente da racionalizao em
escala individual. Em larga escala, os residentes e lderes da comunidade se justificam
em relao aos motivos pelos quais eles no conseguiram fazer nada at a chegada do
organizador. Isso os leva a, inconscientemente, sentirem-se incapazes e diminudos,
com menos inteligncia at. A maioria das pessoas age assim, no para se justificarem
ao organizador, mas para justificarem-se a si prprias.

No mundo da psicanlise, isso seria chamado de racionalizaes, ou mesmo defesas. No

mundo da terapia, o paciente tem uma srie de defesas, que devem ser demolidas para
chegarmos ao problema com o qual o paciente deve se confrontar. Buscar por
racionalizaes, para Alinsky, como buscar o arco-ris. Elas apenas devem ser
reconhecidas como tal, de forma que o organizador no fique preso em problemas de
comunicao, ou no tratamento das racionalizaes como situaes de fato.

Alinsky nos fala de um dilogo com um lder indgena:

Lder ndio: Bem, ns no podemos nos organizar.

Alinsky: Por que no?

 Lder ndio: Por que essa uma maneira que os brancos encontraram para lidar
com as coisas.

Alinsky[1]: Eu no entendo.

Lder ndio: Veja bem. Se ns nos organizarmos, isso significa que vamos lutar
da maneira que vocs nos dizem para fazer, e isso significa que ns seramos
corrompidos pela cultura do homem branco, e perderamos nossos valores.

Alinsky: Quais so esses valores que voc perderia?

Lder ndio: Bem, existem vrios valores.

Alinsky: Como o qu?

Lder ndio: Bem, exista a pesca criativa.

Alinsky: O que significa a pesca criativa?

Lder ndio: Pesca criativa.

Alinsky: Voc j falou isso. Mas o que a pesca criativa?

Lder ndio: Bem, veja s, quando vocs, brancos, vo pescar, vocs apenas
saem e pescam, certo?

Alinsky: Bem, eu acho que sim.

Lider ndio: Pois bem, quando ns samos para pescar, ns pescamos de forma
criativa.

Alinsky: Bem, a terceira vez que voc me fala disso. Mas o que a pesca
criativa?

Lder ndio: Bem, para comear, quando ns vamos pescar, ns nos

desconectamos de tudo. Nos embrenhamos na floresta.

Alinsky: Bem, ns, brancos, no vamos pescar exatamente na Times Square,

voc sabe disso.

Lder ndio: Sim, mas conosco diferente. Quando ns vamos pescar, ns

camos na gua e voc pode ouvir as ondas no casco da canoa, e os pssaros nas
rvores e as folhas caindo, e voc entende o que quero dizer?

Alinsky: No, eu no entendo. Mas a propsito, eu acho que tudo isso uma
grande bobagem. Voc acredita nisso de fato?
Aps esse dilogo, surgiu um silncio causado por choque. Mas Alinsky havia
planejado ser profano com um objetivo. A partir da, o assunto mudou para bem-estar
criativo, no qual Alinsky argumentava que desde que os brancos roubaram as terras
dos ndios, todos os pagamentos de bem-estar social para os ndios no seriam caridade,
mas sim prestaes pelo uso da terra. Aps alguns minutos, surgiram outras
racionalizaes, todas elas criativas, e no demorou para chegarem causa da
organizao.

Sobre esta histria, Alinsky nos conta sobre um documentrio feito pela National Film
Board of Canada, no qual um lder ndio disse: Quando o Sr. Alinsky nos disse que
estvamos somente falando bobagem, foi a primeira vez que um homem branco
realmente nos tratou como iguais voc [apontando para um lder comunitrio branco
local] jamais diria isso para a gente. Voc normalmente diria Bem, estou vendo seu
ponto de vista, mas estou um pouco confuso, e coisas do tipo. Em outras palavras, voc
nos tratava feito crianas.

Conclui Alinsky, sobre este caso: Aprenda a encontrar as racionalizaes, trate-as

como racionalizaes, e rompa com elas. No cometa o erro de ficar aprisionado em
conflito com eles, como se estas fossem as questes ou problemas com os quais voc
est tentando envolver as pessoas locais.

O processo de poder

A partir do momento em que um organizador adentra uma comunidade, ele vive,

sonha, come, respira e dorme apenas uma coisa: a construo de uma base de poder de
massa do que ele definir como exrcito. Essa a sua prioridade zero. At que ele
tenha instrumentos e meios de poder, sua tticas so muito diferentes das tticas de
poder. Quanto mais participantes na organizao, melhor. O foco no aumento de fora
da organizao. Afirma ele: Mudana vem do poder, e poder vem da organizao. Para
agir, as pessoas precisam se juntar.

Poder a razo de ser de uma organizao. Quando as pessoas entram em acordo sob
certas idias religiosas e querem o poder para propagar sua f, eles se organizam e
chamam isso de uma igreja. Quando as pessoas entram em acordo em certas idias
polticas e querem o poder para coloc-las em prtica, eles se organizam e chamam isso
de um partido. Nunca se deve esquecer, portanto, que poder e organizao esto
juntos.

O maior trabalho do organizador dar s pessoas a sensao de que podem agir, e, se

todos na organizao aceitarem a noo de que organizao significa poder, eles
precisam experimentar essa idia em ao. O organizador deve gerar confiana da
comunidade no ideal da organizao, e nos prprios participantes: a idia vencer
vitrias limitadas, cada uma das quais construindo confiana e o sentimento de se ns
pudemos fazer tanto com o que temos agora, imagine o que seremos capazes de fazer
quando ns nos tornarmos grandes e fortes. quase como ser o coach de um pugilista
em direo ao ttulo preciso ser cuidadoso, selecionando com cuidado seus
oponentes, sabendo muito bem que certas derrotas seriam desmoralizantes, a ponto de
acabar com sua carreira. Em alguns casos, h tamanho ponto de desolao entre as
pessoas, que o organizador deve entrar no ringue.
O organizador simultaneamente carrega muitas funes, j que ele analisa, ataca, e
quebra o padro de poder predominante. Alis, para ele, comunidade o mesmo que
organizao. Mesmo que as pessoas da comunidade estejam apticas, esta seria a
forma deles se organizarem. Para quebrar o padro atual, Alinsky diz que o primeiro
passo na organizao de uma comunidade a desorganizao dela. Por isso, toda
mudana significa a desorganizao do antigo e a organizao para o novo.

Isso leva o organizador de imediato em direo ao conflito. Muitas vezes, pessoas da

prpria comunidade tero ressentimentos, e isso normal, pois em sua trilha ele far
muitos questionamentos incmodos, na busca de controvrsias e questes. Ao invs de
evitar, o organizador dever abraar o conflito. No existem questes no-
controversas, pois, se h uma questo (em mbitos pblicos), ela controversa por si
s. Seno, no seria uma questo. O organizador deve criar um mecanismo para drenar
a culpa subjacente por eles terem aceito a situao anterior por tanto tempo. A partir
deste mecanismo, surge uma nova organizao.

A idia sacudir as pessoas, faz-las agir. Em resumo, desenvolver e armar o poder

necessrio para entrar em conflito efetivamente com os padres predominantes e mud-
los. Por isso, muitos iro descrever um organizador como um agitador, pois est
sua funo: agitar at o ponto de conflito. Muitos esto conformados com o padro
atual, mas isso por causa da falta de oportunidade para ao efetiva. Ao lembrar das
organizaes sindicais, Alinsky fala que grande parte do tempo dispendido focado em
obter o poder para ento ir s mesas de negociaes. Ele resume: Ningum pode
negociar sem o poder para forar a negociao.

Em resumo, esta a funo do organizador de comunidades. Qualquer outra coisa,

wishful thinking. Buscar operar com esperana na boa-vontade ao invs de um foco no
poder significaria alcanar algo que o mundo ainda no experimentou.

No comeo o organizador deve fazer aflorar as questes e os problemas, sabendo lidar

com as racionalizaes que envolvem as pessoas que vivem no paradigma atual. Em
seguida, as situaes de dificuldades atuais devem ser convertidas em um problema,
ou seja, algo a ser solucionado. Depois do problema, chegamos s questes: Como?
Quando? Por quais meios? A organizao construda das questes, e as questes
nascem a partir da organizao.

As organizaes devem ser focadas em muitas questes, pois a ao necessria para as

organizaes assim como o oxignio necessrio para os animais. Cada pessoa tem
uma hierarquia de desejos ou valores; ele pode ser simptico a sua questo em particular
mas no preocupado o suficiente a respeito daquela outra em particular, a ponto de lutar
por ela. Muitas questes significam muitos membros. Por isso, elas so mais
complexas que os tradicionais sindicatos.

Outro ponto a no ser esquecido que na sociedade mvel e urbanizada, a palavra

comunidade significa comunidade de interesses, no comunidade fsica. Quando
Alinsky escreveu isso nem existiam soslaios do que a Internet se tornou hoje. Hoje uma
pessoa morando em Manaus e outra em So Paulo podem fazer parte da mesma
comunidade.
Fundamental para um agente de mudana saber que se voc respeita a dignidade do
indivduo com o qual voc est atuando, ento os desejos dele, no os seus, os valores
dele, no os seus, as escolhas de liderana dele, no as suas, os programas dele, no os
seus, so importantes e devem ser seguidos; exceto se os programas dele violam os mais
altos valores de uma sociedade livre e aberta. Alinsky diz que a estrela norte sempre
a dignidade do indivduo. Obviamente, qualquer programa que ope pessoas por
causa de raa, religio, credo, ou status econmico, a anttese da dignidade
fundamental do indivduo.

[1] Garantindo que decidiu deixar essa passar batido, mesmo que obviamente fosse uma
afirmao falsa, j que a humanidade desde os tempos imemoriais sempre se organizou,
independente de raa ou cor, sempre que quiseram mudar algo

Tticas
De todos os captulos do livro de Alinsky, este o que ficou mais conhecido, pois so
suas tticas para a guerra poltica. Tticas, para ele, no so nada mais que os meios que
temos para fazer o que precisamos fazer com aquilo que temos em mos.

Aqui esto as 13 regras para as tticas de poder:

1. Poder no apenas o que voc tem, mas o que o inimigo pensa que voc tem.

2. Nunca v alm da experincia de sua comunidade.

3. Sempre que possvel, fuja da experincia do seu inimigo.

4. Faa o inimigo sucumbir pelo seu prprio livro de regras.

5. O ridculo a arma mais poderosa do ser humano.

6. Uma boa ttica uma que a sua comunidade aprecia.

7. Uma ttica que se arrasta por muito tempo se torna um obstculo.

8. Mantenha a presso, com diferentes tticas e aes, e utilize todos os eventos do

perodo para o seu propsito.

9. A ameaa geralmente mais aterrorizante que a coisa em si.

10. A maior premissa para tticas o desenvolvimento de operaes que iro manter
uma presso constante na oposio.

11. Se voc produzir um efeito excessivamente negativo e profundo no oponente

isso poder se voltar contra voc.

12. O preo de um ataque bem sucedido uma alternativa construtiva.

 13. Escolha o alvo, congele-o, personalize-o e polarize-o.

Comeando pela regra 13, Alinsky cita Jesus Cristo em Lucas 11:23: Quem no
comigo contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha. As pessoas s conseguem
atuar efetivamente, e com motivao adequada, se acreditarem que esto do lado dos
anjos e seus inimigos esto do lado dos demnios, seno no h motivao para a ao.

Muitas vezes difcil personalizar seus inimigos, mas uma observao dos eventos
polticos atuais nos mostra que a identificao de uma classe ou organizao com um
indivduo sob ataque muito mais eficiente do que se no atribussemos
responsabilidades para o lado inimigo. Sem isso, no haver identificao e nem presso
centralizada suficiente. E, normalmente, outros tendem a surgir em apoio aquele que
est sendo atacado. Alinsky cita o histrico do lder sindical John L. Lewis, do grupo
radical C.I.O., nos anos 30, que nunca atacou a General Motors, mas seu presidente
Alfred Sloan, nem a Republic Stell, mas seu presidente Tom Girdler. Alinsky cita que
no foi atacar o sistema escolar, mas sim seu superintendente Benjamin Willis. A razo
para isso bvia: No possvel desenvolver uma hostilidade suficiente contra,
digamos, a Prefeitura, pois esta uma estrutura concreta, fsica e inanimada.

No ataque ao superintendente[1], muitos moderados afirmavam que o ele no era uma

pessoa m, e que ia Igreja toda semana, sendo um bom pai de famlia, alm de
contribuir com caridade. Alinsky decreta: Voc pode imaginar em uma arena de
conflito acusar um oponente de ser um bastardo racista e depois diluir o impacto do
ataque com afirmaes elogiosas como Ele um bom homem, generoso e bom
marido?. Isto seria uma idiotice poltica.

Em relao regra 5 (O ridculo a arma mais poderosa do ser humano), as

possibilidades novamente so ilimitadas. Para Alinsky, Voc pode ameaar o inimigo e
se dar bem. Voc pode insult-lo e incomod-lo. Mas uma coisa que imperdovel e
que certamente o far reagir rir dele. Isso causa uma raiva irracional. A reao do
inimigo, pelo seu excesso de raiva, tende a faz-lo se atrapalhar mais e mais.

Alinsky tambm diz que suas regras sobre tticas no devem ser seguidas como um
manual passo-a-passo, e, ao invs disso, como uma srie de linhas mestras que devem
ser contextualizadas, e relembradas, e sempre combinadas quando a situao for til. A
criatividade essencial. Aps a avaliao do cenrio e do que possvel fazer, muitas
coisas podem ser pensadas em relao s tticas: Utilize o poder da lei, obrigando o
establishment a seguir suas prprias regras (regra 4). Saia da experincia do inimigo
(regra 3), e sempre fique dentro da experincia de sua comunidade (regra 2). D nfase
nas tticas que sua comunidade aprecia (regra 6). A ameaa geralmente mais
apavorante do que a ttica em si (regra 9). Uma vez que todas estas regras e princpios
pululem em sua imaginao, elas comeam a se transformar em uma sntese.

Ele conta, por exemplo, que sugeriu que 100 assentos fossem comprados para o pblico
negro em uma apresentao da orquestra sinfnica de Rochester. O evento seria
selecionado em uma data na qual a msica fosse suave. Os 100 negros que receberiam
os convites participariam antes de um jantar, 3 horas antes do concerto, onde comeriam
nada alm de feijo cozido, em grande quantidade. Com isso, iriam para o concerto,
com conseqncias bvias.
Esse cenrio hipottico (pois ficou apenas na sugesto comunidade) pode ilustrar
algumas tticas. O momento em que vrios comeassem a peidar fugiria completamente
da experincia do status quo, que normalmente esperaria manifestaes de rua e
confrontos com a polcia. Em seguida, iria ridicularizar a lei vigente, pois no h lei (e
provavelmente nunca haver), banindo funes fisiolgicas. As pessoas iriam relembrar
do ocorrido com a apresentao da orquestra, e reagir com risada. Isso lanaria o
ridculo sobre a Orquestra Sinfnica de Rochester, e o establishment. E no haveria
nada que as autoridades pudessem fazer contra quaisquer ataques futuros do tipo, pois
ningum poderia proibir ningum de comer feijo cozido antes do concerto. Como a
ttica estaria dentro da experincia da comunidade local, satisfaz a regra que dita que a
ttica deve ser uma que a sua comunidade aprecie. Segundo Alinsky, nos guetos, uma
das fantasias alimentadas era defecar em cima dos opressores, e portanto, peidar
poderia ser uma simbolizao deste ato. O fedor que causariam no local da orquestra
seria significativo.

Em outro exemplo, Alinsky ilustra a ttica 9 (A ameaa geralmente mais aterrorizante

que a coisa em si), tambm envolvendo funes fisiolgicas. Segundo ele, acordos
feitos entre o gueto de Woodlawn com os responsveis pela campanha de Johnson-
Goldwater, no foram cumpridos pela administrao da cidade. Como a organizao
no tinha como pressionar na arena poltica, decidiram atacar o aeroporto de OHare.
Como a tendncia que todos usem o banheiro do aeroporto, e raramente o das
aeronaves, a idia era travar os banheiros para que ningum mais pudesse us-los. A
execuo desta ttica, para Alinsky, seria uma fonte de grande mortificao e embarao
para a administrao da cidade. A ameaa da ttica foi vazada (propositalmente), e,
em 48 horas, a organizao de Woodlawn estava em reunio com as autoridades, que
agora afirmavam que iriam cumprir o combinado e jamais puderam entender onde
estava a cabea de algum que resolveu descumprir uma promessa formal da prefeitura
de Chicago. A partir da, nunca mais ocorreu uma meno aberta ameaa
representada pela ttica em direo ao aeroporto de OHare.

S que Alinsky alerta: Deve-se tomar cuidado com excesso de blefes neste jogo; pois
se voc pego blefando, esquea o uso de ameaas no futuro. A partir desse ponto, voc
est neutralizado.

Em outra ameaa para travar um shopping center que no contratava negros, uma
ttica foi vazada: o plano era levar 3.000 negros para o shopping center, inundar o
local de gente, no comprar nada o dia inteiro e, ao fim do dia, fazer uma srie de
encomendas para serem entregues em suas casas. S que todas essas compras seriam
rejeitadas na entrega, causando ainda mais prejuzos ao shopping. Depois da ttica
vazada, 186 novos postos de trabalho foram abertos, e vrios deles destinados a
negros.

Segundo Alinsky, este o tipo de ttica que pode ser usada pela classe mdia tambm.
Comprar de forma organizada, encomendar e posteriormente rejeitar na entrega,
adicionaria custos eventuais para o revendedor, que viveria sempre com a ameaa de
repetio contnua[2].

Competio
Alisky defende que os donos do poder devem ser afetados pela presso, pois eles
continuamente disputam poder entre eles. Este o ventre vulnervel do status quo.
Uma vez que algum entenda esta batalha interna por poder dentro do status quo,
algum pode aprender a desenhar tticas efetivas para explor-las. triste ver a
estupidez de organizadores inexperientes que fazem erros grosseiros ao no
conseguirem ter sequer uma apreciao elementar deste padro.

Ele conta um erro ttico, quando foi proposto um boicote geral durante a poca do
Natal. Mas nenhuma famlia deixaria de comemorar o Natal. Para Alinsky, o ideal seria
um boicote a um shopping especfico, o que faria com que os outros se aproveitassem
da fragilidade momentnea do shopping alvo. Isso seria se aproveitar da
competitividade que existe entre as grandes empresas no desenho das tticas.

Sua prpria armadilha

Na guerra poltica, a ttica bsica o que ele define como jiu-jitsu de massa. E como o
status quo posa, segundo ele, como defensor da responsabilidade, moralidade, lei e
justia, eles podem quase sempre sucumbir pelo seu prprio livro de regras (ttica 4).
Isto por que, nenhuma organizao, incluindo a religio organizada, pode seguir risca
seu prprio cdigo de leis e regras. Segundo 2 Corintios 3:6: O qual nos fez tambm
capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a
letra mata e o esprito vivifica. por isso que Alinsky diz que voc pode matar [em
termos polticos] o seu inimigo com essa ttica.

Um outro aspecto importante das tticas que elas provoquem a reao de seu inimigo
(segundo a regra 1, Poder no apenas o que voc tem, mas o que o inimigo pensa que
voc tem). Mas, se uma ttica exercida e o seu inimigo a ignora[3], aqueles que esto
ao seu lado percebem que fracassaram. No caso do boicote que falhou, ningum sequer
prestou ateno ameaa, e esse fracasso foi o suficiente para baixar a moral da
organizao.

Tempo na cadeia

Eu particularmente duvido que os conservadores de direita se interessem em apreender

algo relacionado a estratgia de ir para a cadeia, mas, em todo caso, cada um, cada
um.

Segundo Alinsky, ir para a cadeia, para um revolucionrio, at que no uma m idia.

Claro que no pode ser por muito tempo, portanto o revolucionrio deve se assegurar
que suas violaes a lei sejam brandas o suficiente para que ele v para a cadeia por
perodos de 1 dia a dois meses, no mximo. Mais do que isso seria um risco para a sua
atuao, pois sua organizao poderia esquec-lo.

Para um revolucionrio ir para a cadeia tem trs funes vitais: (1) percebido como
um ato por parte do status quo que por si s coloca o revolucionrio em conflito com o
status quo; (2) fortalece de forma imensurvel a posio do lder revolucionrio com seu
povo, pois o lder preso rodeado de uma aura de martrio, (3) aumenta a identificao
do lder com seu povo, j que a reao instantnea da comunidade sentir que seu lder
se preocupa tanto com eles, to comprometido com a causa, que capaz de sofrer na
priso por causa deles. Repetidamente em situaes onde o relacionamento entre o
povo da comunidade e seu lder estava abalado, o remdio foi o aprisionamento do lder
pelo status quo. Imediatamente as fileiras se aproximaram dele e os lderes obtiveram
novamente o apoio da massa.

De forma at engraada, Alinsky racionaliza a questo e diz que o tempo na priso

um elemento essencial no desenvolvimento de um revolucionrio. Isso por que l ele
poder refletir sobre suas idias, rever seus pontos fracos, e filosofar. Ele lembra que os
profetas do Novo e Velho Testamento encontravam oportunidade para suas sntese pela
remoo voluntria de si prprios para o deserto. Foi durante o perodo em que estive
na priso que a base para a minha primeira publicao e o primeiro arranjo ordenado
filosoficamente de minhas idias ocorreu, afirma Alinsky.

Tticas e timing

Um ponto essencial em relao s tticas o timing, o qual funciona para as tticas

assim como para tudo na vida: a diferena entre o sucesso e o fracasso. Uma vez
que uma batalha comea e uma ttica empregada, importante que o conflito no seja
levado por um tempo excessivo. Ele repete mais de uma vez, sobre a ttica 7: Uma
ttica que se arrasta por muito tempo se torna um obstculo.

Uma das razes para isso : O simples fato de que os seres humanos podem sustentar o
interesse em um assunto particular apenas por um perodo limitado de tempo. A
concentrao, o fervor emocional, mesmo a energia fsica, uma experincia particular
excitante, desafiadora e convidativa, pode durar apenas um tempo limitado isto
verdadeiro para toda gama do comportamento humano, do sexo ao conflito. Aps um
perodo de tempo, a ao se torna montona, repetitiva, emocionalmente estril, e pior
do que tudo, aborrecida. A partir do momento em que um ttico entra em um conflito,
seu inimigo o tempo. Quando boicotes forem considerados, este um ponto a se ter
em mente.

Uma outra forma de evitar que uma ttica se transforme em um obstculo, por levar
tempo excessivo, envolve lanar novas questes durante o curso da ao, pois quando
o entusiasmo e a emoo por uma questo comear a diminuir, uma nova questo surge
no cenrio trazendo um reavivamento das aes. Esta a regra 8 (Mantenha a
presso, com diferentes tticas e aes, e utilize todos os eventos do perodo para o seu
propsito). Diz Alinsky: Com a introduo constante de novas questes, a ao pode
seguir para sempre.

Deve-se tomar cuidado com a regra 11 (Se voc produzir um efeito excessivamente
negativo e profundo no oponente isso poder se voltar contra voc). Alinsky conta que
uma vez os ataques foram levados a tal ponto, que uma corporao chegou a mandar
falsos assaltantes invadirem sua casa para tentar incrimin-lo, mas estavam to
desorganizados que cometeram vrios erros, que permitiram que a prpria corporao
ficasse sob ameaa de processo judicial. Ou seja, at um revs, que poderia ser
devastador, por causa do risco mencionado na regra 11, permitiu que ele pudesse seguir
a regra 10 (A maior premissa para tticas o desenvolvimento de operaes que iro
manter uma presso constante na oposio). Isto , um fato novo que permitiu a
manuteno da presso constante sobre o oponente.

Tticas novas e velhas

Uma mensagem final sobre tticas que desde que uma ttica especfica seja utilizada,
ela deixa de estar fora da experincia do inimigo. Futuramente, o inimigo desenvolver
contra-medidas que limitem o efeito da ttica antiga.

Por isso, Alinsky defende que suas 13 regras para tticas, no sejam vistas como tticas
em si, mas regras gerais para o desenvolvimento de tticas especficas, de acordo com
princpios bsicos sugeridos por ele.

O organizador vai se defrontar com aes inesperadas em seu dia-a-dia, e o seu trabalho
desenvolver ao mesmo tempo uma racionalizao para sua ao como tambm
elaborar tticas. Ter uma racionalizao d significado e sentido ao.

[1] Em uma luta para tornar as escolas no-segregadas.

[2] Novamente, bom deixar bem claro que a maioria das tticas especficas citadas por
Alinsky, hoje em dia, seriam no s consideradas manjadas, como inviveis. Por
exemplo, em uma poca em que os negros alcanaram uma posio na sociedade muito
melhor do que tinham nos anos 60, claro que eles no querem estar associados a
grupos que peidam em uma orquestra. Talvez alguns, sejam brancos ou negros,
gostariam de fazer, mas dificilmente reuniriam muitas pessoas para tal situao
humilhante. Por outro lado, beijaos feitos em praa pblica, ou coisas como a
Marcha das Vadias, se tornaram um padro. Por isso, abstraia para notar que novas
tticas especficas, seguindo o mesmo padro as 13 regras para tticas de Alinsky, tem
sido feitas hoje em dia. Ou seja, se os exemplos especficos podem no servir hoje, as
regras para tticas continuam valendo.

[3] Cuidado aqui. Isso no significa que as tticas devam ser ignoradas, mas sim que
existem algumas tticas especficas, como a de um boicote geral (que as empresas
sabem que no vai vingar), que podem ser ignoradas. No cometam o erro de ignorar a
maioria das tticas feitas atualmente pela esquerda, apenas algumas especialmente
selecionadas.

A gnese do Representante Ttico

Uma das lies mais essenciais que Alinsky transmite a de que tticas no so o
produto de uma razo fria, e no seguem uma tabela organizacional ou plano de
ataque. Para ele, reaes acidentais e imprevisveis em relao s suas prprias aes,
necessidades e improvisaes ditam a direo e a natureza das tticas. Em outras
palavras, o raciocnio lgico essencial para algum conseguir se situar onde est,
diante dos eventos do mundo, mas, embora os princpios sejam importantes, conforme
falados no captulo anterior (Pt. 7 Tticas), a essncia de cada ttica especfica deve
ser modificada de acordo com o contexto e o cenrio. Por isso, agilidade de raciocnio e
capacidade de se adaptar ao caos so requisitos importantes para um organizador.
Pensando assim, possvel ter uma anlise que o proteja de ser um prisioneiro cego de
uma ttica e dos acidentes que a acompanham.

O organizador deve ser dirigido pela ao. Todas as oportunidades que surgem no
curso de eventos devem ser aproveitadas. Ele cita Abraham Lincoln quando este disse
ao seu secretrio, no ms em que a guerra se iniciou: Minha proposta poltica viver
sem proposta poltica. Trs anos depois, em uma carta a um amigo de Kentucky, ele
confessou ter sido controlado pelos eventos.

Segundo Alinsky, comunicar a noo de que um organizador deve ter uma linha mestra
de regras, para selecionar suas tticas, e selecionar suas tticas de forma gil de acordo
com os eventos do mundo externo, uma das maiores dificuldades no momento do
treinamento. Isso por que as pessoas so treinadas, pelo sistema educacional padro,
para enfatizar ordem, lgica, pensamento racional, direo e propsito. Isso seria uma
disciplina mental, resultando sempre em uma ao estruturada, esttica, fechada e
rgida. No jogo de futebol, os jogadores devem reagir s investidas do time adversrio,
e serem geis, muitas vezes intuitivos, nessas reaes, mesmo que eles possam nortear
as bases de suas aes de forma lgica e coerente. Por exemplo, preciso marcar a sada
de bola do adversrio, assim como deixar alguns zagueiros em seu prprio campo
quando atacamos em presso, e da por diante. Essas so apenas regras bsicas, mas, na
hora do jogo, a intuio se mistura a esses princpios, que devem estar internalizados na
mente do jogador. Mesmo assim, Alinsky diz que mesmo que vrias coisas surjam
intuitivamente no dia-a-dia, os outros achavam que todas as suas aes eram fruto de
uma lgica sistematizada, com todos os eventos planejados[1].

Ele apresenta um exemplo do caso da criao da estratgia do Representante Ttico.

Para ele, essa seria uma das principais tticas do cenrio poltico futuro. Creio que ele se
iludiu um pouco com essa esperana, mas os insights que ele traz a respeito dessa
poca, e de como os eventos se sucederam, so extremamente teis.

A idia do Representante Ttico era a seguinte: pessoas aderentes causa comprariam

aes de empresas, e com isso, poderiam participar das reunies anuais de acionistas.
Claro que no obteriam o poder de voto, mas teriam o poder de aparecer em uma
reunio, lanar uma campanha (por exemplo, por mais chances de contratao para um
grupo X), e adquirir participao na mdia por causa disso. Em suma, um mecanismo de
presso, principalmente por vir de algum, teoricamente, de dentro, mesmo que seja
um acionista menor. Um acionista no pode ter sua opinio barrada.

Segundo Alinsky, essa estratgia no foi o resultado da razo e da lgica foi parte
acidental, parte uma necessidade, parte resposta a uma reao, e parte imaginao,
sendo que cada parte afetou as demais. Claro que imaginao tambm uma
sensibilidade ttica, isto , quando o acidente ocorre, o organizador com boa
imaginao ttica reconhece-o e se agarra oportunidade antes que ela escape. Mesmo
assim, a mdia criou uma mitologia de que a estratgia do Representante Ttico foi uma
ao com elementos de razo, propsito e organizao, mas a realidade foi bastante
diferente. A mitologia da histria normalmente to agradvel ao ego do sujeito que
ele a aceita com um silncio modesto, como uma afirmao da validade da mitologia.
Aps um tempo, ele passar a acreditar nisso.

No caso da criao do Conselho Back of the Yards, de Chicago, muitos dizem que a
escolha da data de sua fundao, 14 de Julho de 1939, foi feita justamente para coincidir
com o Dia da Bastilha. Em termos histricos, isso foi tratado como uma homenagem,
mas na verdade a escolha foi acidental, pois era um dia que no havia nenhuma reunio
sindical, muitos padres estavam disponveis, alm da agenda do bispo Sheil estar livre.
Nunca existiu qualquer idealizao de Dia da Bastilha em nossas cabeas. Mas foi
assim que se criou uma mitologia.

Veja o relato de Alinsky:

Naquele dia em uma conferncia de imprensa, antes que a conveno se iniciasse, um

reprter me perguntou: Voc no acha que revolucionrio demais selecionar
deliberadamente o Dia da Bastilha para sua primeira conveno? Eu tentei conter
minha surpresa, mas pensei: Que maravilha! Que coincidncia inesperada! Eu
respondi: Nem tanto. O Dia da Bastilha tem tudo a ver com o que fazemos, e por isso
escolhemos a data. Eu rapidamente informei todos os palestrantes a respeito do Dia da
Bastilha e isso se tornou o fio condutor de praticamente todos discursos. E ento a
histria registra essa deciso como uma ttica calculada, planejada.

Geralmente, Alinsky era questionado a respeito de todos os seus movimentos, sendo que
vrios eram feitos intuitivamente. Mas as pessoas esperavam por razes, e da era s
inventar alguma coisa que ficasse bem na foto. Diz ele: Eu me lembro de que as
razes eram to convincentes, at para eu mesmo, que eu pensava Por que, claro, eu
fiz tudo isso por estas razes Eu deveria saber que era pois eu fiz tudo isso.

Voltando estratgia do Representante Ttico, tudo comeou por causa de um conflito

entre a Eastman Kodak e um movimento negro chamado FIGHT. Um executivo da
empresa havia feito um acordo com a FIGHT, mas a direo atual ignorou o acordo.
Como no havia a possibilidade de um boicote[2], a idia de ter representantes com
aes e possibilidade de causar um embarao organizao veio mente. Com o tempo,
vrias corporaes tiveram seus Representantes Tticos, o que comeou a constituir um
efetivo mecanismo de presso a partir de fora. Para Alinsky, os Representantes Tticos
eram uma forma de participao a ser explorada especialmente pela classe mdia. E,
como se v, tudo surgiu por uma mistura de acidente e necessidade.

O que importa no a estratgia do Representante Ttico em si, que gerou algum

burburinho nos anos 60, mas hoje j foi substituda por outras estratgias (que, como de
costume, a esquerda domina muito bem)[3]. O que Alinsky quis apresentar neste
captulo anoo de um organizador tem que se orientar por linhas gerais, regras
bsicas, mas jamais seguir manuais passo-a-passo. Assim como ele salientou no captulo
4, sobre a educao de um organizador, um organizador no deve ter como prioridade
controlar os eventos (mesmo que possa fazer isso vez por outra), mas principalmente
reagir bem aos diversos eventos que surgem em um mundo catico.
[1] Ateno: as tticas devem ser planejadas, mas novas tticas devem surgir de acordo
com novos eventos. Isso o que Alinsky diz, por isso a importncia de no esquecer das
regras bsicas para elaborao de tticas especficas. O que Alinsky prope no o
samba do crioulo doido mental, com aes desordenadas, mas sim aes ordenadas
por princpios gerais, e que o jogador do jogo poltico em questo saiba adaptar suas
tticas para o momento. Em sntese, reagir aos eventos externos com mais talento, ao
invs de ficar apenas seguindo manuais passo-a-passo.

[2] Pois a empresa monopolizava o mercado, e ningum deixaria de tirar fotos, pois os
bebs continuariam a nascer, casamentos continuariam a ocorrer, etc.

[3] Existem algumas adaptaes que a esquerda tem feito, e eu me precipiter a achar que
a estratgia do Representante Ttico no foi frente. Na verdade, ela se materializou em
coisas bizarras como as novas legislaes para participao de agentes externos nas
corporaes. Ver aqui.

Muito frente
Alinsky conclui seu livro falando da importncia da classe mdia americana, que,
segundo ele onde est o poder, pois mais de 3/4 da populao americana esto na
classe mdia, tanto do ponto de vista econmico como de sua auto-identificao. Estes
seriam a maioria silenciosa, carentes de ao[1].

Para ele, essa constatao deveria mudar um pouco o panorama da militncia de

esquerda, pois estes geralmente olham a classe mdia com desdm[2]: com raras
excees, nossos ativistas e radicais so produtos da classe mdia ou rebeldes em
relao a ela. Mas a pragmtica do poder no v outra alternativa que no uma
aliana com a classe mdia, na viso de Alinsky.

Nos anos 60-70, a classe mdia era estigmatizada pela esquerda como materialista,
decadente, pequeno-burguesa, degenerada, imperialista, defensora da guerra, brutalizada
e corrupta, em suma, eles rejeitaram todos os valores e o estilo de vida da classe
mdia. Se o ativista mudar seu paradigma, ele vai olhar de uma maneira muito
diferente para seus pais, seus amigos, e a forma como eles vivem. A dica de Alinsky a
seguinte: Ao invs de rejeio hostil, ele deve procurar pontes de comunicao e
unidade sobre essas lacunas, conflitos de gerao, valores diferentes e outros. A
observao sobre o comportamento da classe mdia deve atender a uma sensibilidade
que atende estratgia de partes da classe mdia ao ativismo.

A classe mdia reluta em aderir ao ativismo, pois so pessoas que lutaram todas suas
vidas pelo que possuem, possuindo medo de perder o que j conseguiram,
especialmente a classe mdia baixa. Em muitos casos, os da classe mdia baixa nunca
foram alm do colegial. Diz Alinsky: Suas vidas tem sido 90% composta de sonhos
no-preenchidos. Para escapar de suas frustraes eles se agarram a uma ltima
esperana de que seus filhos obtenham formao universitria e realizem aqueles
sonhos no preenchidos. Vivem com medo de depender da assistncia social, ou de
perderem seus empregos, alm de duelarem com hipotecas horripilantes. Segundo
Alinsky, os prazeres da classe mdia so simples: praticar jardinagem em um quintal
minsculo de uma casa pequena, com bangals ou outras coisas bregas, nos subrbios,
viajar pelo pas de vez em quando, e jantar fora uma vez por semana no Howard
Johnson.

Eles olham para os pobres desempregados como dependentes parasitas, que recebem
uma grande variedade de programas pblicos, todos pagos por eles. Quando os pobres
demandam aes sociais e chamam isso de direitos, a classe mdia baixa entende
como uma ofensa.

A classe mdia mais alta, na viso de Alinsky, tende a assumir um vis esquerdista, e da
adotam uma posio mais pura do que os outros, e atacam a suposta intolerncia da
classe mdia baixa. Ou seja, alm de terem que bancar os desempregados, a classe
mdia baixa ainda ofendida pela classe mdia alta.

A maioria dos membros da classe mdia baixa so membros de sindicatos, igrejas,

clubes de boliche, e organizaes diversas. Ao rejeit-los, significa perder a luta por
default. No possvel mudar os canais e se livrar deles. Isto o que voc espera que
ocorra em seu sonho de radical, mas eles esto aqui e permanecero por aqui, no mundo
real.

Estas pessoas, que esto machucadas, amarguradas, desconfiadas e rejeitadas devem

ser contatadas com respeito e compreenso. Eis o plano de Alinsky: O trabalho [do
organizador] deve ser procurar os lderes dessas comunidades de classe mdia,
identificar suas questes principais, encontrar reas de interesse comum, e exercitar a
imaginao deles com tticas que podem introduzir drama e aventura na vida tediosa
que possuem. Como sempre, as tticas devem partir da experincia da classe mdia,
aceitando a averso deles rudeza, vulgaridade e conflito.

Em resumo, o lado que usar melhor a classe mdia a seu favor, vence.

[1] O que a esquerda no esperava que, em 2010, um movimento surgido da classe

mdia americana, o Tea Party, foi o maior movimento da direita em muito tempo. Pela
primeira vez na histria recente, a direita comeou a agir um pouco inspirada no que a
esquerda comeou a fazer antes.

[2] O que tambm previsvel, para estudiosos da militncia esquerdista. Para os

marxistas, estes so os pequeno-burgueses.

FONTE: http://lucianoayan.com/estudos-de-caso/