PARINTELE ARSENIE BOCA

TINERII, FAMILIA I COPIII NSCUTI N

LANURI
Coninutul prezentei cri este adunat de Printele
Arhimandrit Serafin Popescu, - mare duhovnic om smerit,
bun, blnd binevoitor, alinnd suferinele multor suflete
necjite unul din primii vieuitori mpreun cu Printele
Arsenie Boca, ai Sfinte Mnstiri Brncoveanu de la Smbta
de sus. A fost stare ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele venice la 22
Decembrie 1990.
Ori te-ar asculta, ori nu, tu fiul omului, sa nu te
temi de ei i de vorbele lor sa nu te sperii; dei ei vor i
pentru tine spini i ciulini, ai sa trieti ntre ei, ca ntre
scorpii; s nu te temi de vorbele lor, s nu te sperii, ci
s le spui cuvintele Mele, ori te-ar asculta, ori nu te-ar
asculta (Iezechiel 2, 3- 7).
Trdarea misiunii preotului sau chiar i numai mplinirea ei
cu nepsare (Ieremia 8, 11), i pune asupra ta sngele
oamenilor care mor pedepsii cu dreptate pentru pcatele lor,
dar cu ei te pierzi i tu. Iar daca tu ai prevenit un pctos sa
se abat de la calea lui i el nu s-a abtut, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai
mntuit viaa
Cine are minte, sa ia aminte!

(Despre legile i frdelegile familiei cretine)

Lucrare tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului C A L I N I
Episcopul Argeului

Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul ine i ne spune c: nu
mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de
prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava
deart. Iar daca-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt dect
reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija minii de- cultiva
cele fireti (Filocalia vol. 2, pg. 77). Ori ceea ce ngrijoreaz
astzi este faptul c senzualitatea ia locul iubirii i plcerea
trece n locul comuniunii. Amorul liber este socotit ca un lucru
normal, iar cstoria a devenit pentru muli un mijloc lesnicios
de a dobndi plceri i asigurare mpotriva neputinelor de la
btrnee.
Cretinii, ns, tiu bine c Nunta este Taina iubirii, Taina mare
n Hristos i n Biseric, avnd ca scop procreaia (naterea de
prunci) i desvrirea personal a soilor, unul prin altul i
amndoi prin Hristos Dumnezeu. Printele Stniloaie spune c cei doi cstorii n comuniunea
i druirea lor l privesc pe Hristos privindu-se unul pe altul. Iar comuniunea dintre so i soie
se ntrete prin copii.
Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul de a ntri comuniunea familiei
binecuvntate prin Taina Cununiei, sunt avortai fr mila de marne uuratice i necredincioase
cu acordul tailor lenei i care nu vor s-i asume odat cu trirea plcerii ce rezulta din actul
sexual i rspunderea creterii pruncilor care se vor zmisli n mod natural, dup rnduiala
nscris n fire de Dumnezeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin tot felul de
1
mijloace i uciderea copiilor n pntece trans forma actul sexual ntr-o surs de plcere fr
finalitate, golind astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adevratul lui sens i
conducndu-1 de fapt spre urmri ce nu vor ntrzia sa apar, adic spre nefericire i disperare
care vor degenera n final n vicii i urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la alegerea iresponsabil a
pornografiei, a mijloacelor contraceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct
acestea reprezint plaga a vremii noastre, precum lepra i n antichitate i ciuma n evul
mediu. statistica recenta ne informeaz c prin acceptarea sexualiti i, ntreaga ar s-a
transformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii fr mila aproape un milion de copii
n fiecare an.
Cauza unica a pruncuciderii rmne lipsa de iubire.
A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva voinei lui Dumnezeu, iar pentru
femeie nseamn a omor ceva din ea nsi, nseamn. a omor iubirea i sfinenia, e un act
de violenta asupra propriei persoane, care se transforma, patologie, ntr-un instinct criminal
i afecteaz zestrea ereditar. Bunicile i mamele care au fcut avorturi, pe parcursul a trei
sau patru generaii, las urmailor tendina nefasta a repetrii aceleiai frdelegi. Nici un
motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului, cauza unic a acestei frdelegi nefiind
alta dect lipsa de iubire materna i paterna i ura inspirat de lucrarea de surpare a
duhurilor rele, considerata de dreapta credin a Bisericii Ortodoxe drept ndrcire.
Ruti i i influenei demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele de planificare a
familiei aflate n slujba avortului hormonal, i cele aflate n serviciul avortului
chirurgical. De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea lor, se folosesc armele
psihologice moderne care sub masca fericirii, binefacerii i modei apusene moderne i
ncurajeaz sa fumeze, sa consume alcool, sa priveasc doar filme de groaz, violenta i
pornografie, sa se drogheze i sa nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru -i sectui
de vlaga dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele pornografice televizate la
proiectele educative confecionate de instructorii de sex pentru depirea miturilor i
prejudeci lor tradiionale cum se justifica ei, de la dansurile voit libidinoase din
discoteci la leciile ce se predau n cabinetele de planificarea familiei, totul este un
atentat mpotriva castitii, una din cele mai de seama virtui pe care se ntemeiaz viaa n
snul familiei, este tentativ de a ptrunde n sanctuarele vieii intime binecuvntate prin
nunta cretina, cu scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate i mai ru dect desfrul, aceasta boal groaznica, adevrata lepra
morala care calca n picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea i nobleea existenei.
Acceptnd aceste rele de buna voie, sigur, mergem spre pierzanie.
n goana dup plcere, vrnd sa nlture responsabilitatea naterii i creterii copiilor i sa
rmn doar cu plcerea mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul practicilor mpotriva
firii ajungnd de la anticoncepionale i avort, adic de la crima premeditat, la degradarea n
homosexuali i lesbiene fr rusine , degenernd de la funcia de om moral i spiritual la
cea de om animalic - deczut din drepturile lui de fiin omeneasc dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu1. De aici rezulta i uriaele tulburri sufleteti care rbufnesc sub forma de tot
felul de vicii grave, de boli psihice conducnd pn la sinucidere i care-i duc la moarte
venic, sub robia nemiloas a diavolului.
Muli consider copiii ca povar neplcut a , cstoriei, de aceea vor s scape de ei
prin vicierea actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual, dar evita fecunditatea. ns
nici raiune fie i cea mai grea - nu poate face ceea ce n sine este contra naturii s fie de
acord cu natura i onest. Deoarece actul conjugal dup natura sa este destinat pentru naterea
de copii, cei ce-l frustreaz de consecinele lui naturale lucreaz mpotriva naturii i opereaz
ruinos i neonest. De aceea nu-i de mirare ca Dumnezeu a urmrit cu cea mai mare ura
aceast crim i nu de puine ori i- pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul Augustin: Cnd
este evitat concepia copilului, este nepermis i ruinoas chiar mpreunarea cu soia
legitim. Aceasta a fcut-o Onan, fini lui Inda, i pentru aceasta l- omort Dumnezeu.
Biserica cretin, pentru a salva cstoria de la aceasta decdere, n numele trimiterii ei divine,
proclama c oricine lipsete actul conjugal de exerciiul sau natural i de puterea de procreare

2
a vieii, calc legea lui Dumnezeu i a naturii i se face vinovat de mare nelegiuire1 (Michel
Guerin, Cstoria i Sterilitatea, Paris, 1938)
Prezenta carte apare din dorina de -i face contieni pe toi tinerii, biei i fete, care
aleg calea cstoriei, asupra marilor rspunderi pe care trebuie sa i le asume din momentul
n care i ncep viaa sexual. Biserica Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea
dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi,
i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutului
vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce la unirea soilor i la
formarea copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre binele societi i
in care se vor manifesta ca oameni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este datorie moral a cretinilor ortodoci s se cunune religios i s
participe la Sfnta Tain a Cununiei, prin care primesc binecuvntarea dumnezeiasca a unirii
lor, am introdus n textul crii, n Adugirile editorului, i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca
oricnd vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n aceste momente
solemne, sa le poat citi i reciti, fcndu-se astfel mplinitori cu fapta a celor fgduite i a
poruncilor dumnezeieti.
Nenumrai slujitori devotai ai lui Hristos i ai Bisericii, dintre care muli au fost trecui n
rndul sfinilor, s-au ridicat n aprarea familiei i a bogiilor ce rezulta din unirea sfinit a
celor doi. In aceast carte vom aduce de fa vocea puternic i fr egal a iubitului nostru
printe Arsenie Boca, care cu puterea cuvntului sau binecuvntat a schimbat viei, a salvat
nenumrate suflete de la pieire, a luminat drumul multor derutai i a lsat amintire
netears n inima tuturor celor care l-au cunoscut, l-au vzut i l-au auzit. El a primit de la
Dumnezeu darul de a ptrunde adevrurile dumnezeieti revelate n Sfnta Scriptur i de a ni
le desfura n faa ochilor cu att de mare limpezime nct lumina lor a deschis i deschide
i azi muli ochi ce sunt nc ntunecai.
Poporul drept credincios care l- cunoscut, care s-a mprtit din sfinenia vieii lui de
duhovnic i i- auzit cuvntul puternic i adnc, l cinstete n adncul inimii i pentru ei
printele Arsenie Boca se afl printre sfinii cuvioi ai neamului nostru. De asemenea i muli
dintre cei ce-au citit lucrrile aprute n care au gsit scrierile printelui, predicile lui i
mrturiile numeroase ale celor ce l-au cunoscut, nu pot sa rmn indifereni n faa luminii
strlucitoare de Adevr a cuvntului lui, ci din contra i schimb din temelii viaa, fie lund
drumul clugriei, fie nelegnd sa triasc cununia (cstoria) la valoarea ei de Tain, i ncep
din rsputeri s duci lupta pentru mntuire.
Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de Cernigov (1868-1950), n predica sa Despre
ispitele trupeti i despre patimi, spunea c diavolul este foarte nverunat pe ultimii
dreptcredincioi fecioare, (ai acestui veac), i invidiaz i vrea s-i atrag in pcat,
caci acetia urmeaz s completeze, in ceruri, rndurile ngerilor czui. De
asemenea, acest sfnt, pe cnd era n via, niciodat nu rmnea la cununie, cci fiind
nzestrat cu darul nainte vederii cunotea dinainte c cei ce se uneau nu mai erau feciori, deci
i pierduser starea de castitate. ,,Totui data a rmas i s-a rugat mult pentru cei doi tineri,
iar la sfrit a spus c aceast pereche intr-adevr a fost pereche de feciori, fat i
biat, pentru c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul.2 (Viaa, nvturile i
minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov Lucrare tiprita la ed. Credina strmoeasc,
2003)
- Din aceste mrturii se vede clar ct de importanta este pentru suflet starea de curie,
trupeasca i sufleteasca a celor ce aleg s se cstoreasc i ct de plcut este naintea lui
Dumnezeu. De asemenea, printele Lavrentie tare plngea cnd pctosul care se spovedea la
dnsul descoperea pcate de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd mama care se spovedea
mrturisea marele pcat al uciderii de prunci (avortul). El spunea c: Mama ce a svrit acest
pcat trebuie sa verse multe lacrimi ndurerate i sa se roage zi i noapte, cci greu este
pcatul acesta. S v fereasc Dumnezeu de el!
1Michel Guerin, Cstoria i Sterilitatea, Paris, 1938

2Viaa, nvturile i minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov Lucrare tiprita la ed.

Credina strmoeasc, 2003.
3
 Mai spunea ca trebuie sa ne fie fric de acest pcat ca de foc.
Intr-o totala armonie cu cele descoperite de acest Sfnt i n deplin acord cu toat
nvtura dumnezeiasca a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe este i viaa, precum sunt i
nvturile i descoperirile pe care ni le- fcut Printele nostru Arsenie Boca. Pzirea castiti
i, a fecioriei, pn la cstorie, pn dup cununia civil i religioas, era unul din sfaturile
date ale Printelui Arsenie. Prin cuvntul su, cu putere mult, a strigat n urechile tuturor celor
ce vor sa aud: Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii de
desfrnare. ... Numai att este nunta binecuvntat de Biseric, ct este spre
natere de prunci, restul e desfrnare. Printre pcatele prin care se ,,tlhrete
energia genetica', Printele Arsenie amintea i pcatele din interiorul familiei, ncepnd cu
cele de dinaintea cununiei bisericeti } cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul nainte i
cer Sfnta Tain a cstoriei peste curvia nemrturisit. Dup asta se mir de trai ru i c nu
e binecuvntarea copiilor. De asemenea spunea Printele: dup cstorie poate i desfrnare.
Sub numele cstoriei se ngduie toat risipa i toate blestemrile ce se ntmpl. Se face
pervertire a energia genetice pn acolo c intr n simurile lor, i desfrnarea devine a
doua natura. Cnd devine a doua natura, ei sunt robii de plcere i srcii de putere.
Srcii nu numai de puterea fizic ci i de puterea moral att de necesar restabilirii omului
pe calea dreapt a lui Dumnezeu.
Printele Arsenie a avertizat de attea ori c cei ce vor ncepe senzualismul nainte de
cstorie, chiar cu partenerul su cu partenera, greu vor plti acest pcat, cu att mai mult cu
ct nu s-au mrturisit nainte de cstorie, ca s-i ia iertare de la Dumnezeu. Traiul ru va fi
urmarea pcatelor de dinainte de cstorie. Spunea Printele: Avem mult de furc, desigur, cu
acest vrjma, cei mai de temut dintre toate pcatele, cci desfrnarea, datorit instinctului
sexual care e foarte puternic, l ncolcete pe bietul om. ... Muli ntreab: de ce-i pcat? E
pcat cnd treci peste msur care este aspr. Este necesar aceasta cenzur a minii, a
inimii, a voinei, a folosirii energiei genetice (hormonale) pentru regenerarea ntregului
organism, haotizat de pcate i patimi, spre a ajunge la starea de sntate.
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele pe care ni le- dat i ni le- lsat acest
mare misionar al romnilor, acest ales al lui Dumnezeu ncredinat cu misiune special. Ele
sunt un mare tezaur de gndire i spiritualitate ortodox. S dea Dumnezeu s ajung n faa
ochilor i a sufletelor noastre, sub form de lucrri tiprite, toat lucrarea de mntuire a
neamului pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca prin exemplul vieii lui, prin toate predicile
pe care le- lsat cretinilor, prin toate scrierile sale, prin toate mrturiile cretinilor care l-au
cunoscut i au avut binecuvntarea s-i aud ei nii cuvntul lui viu, care ptrundea i mica
sufletele celor ce-i ascultau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici o pagina din
lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenie s nu rmn necunoscut, dar s ne strduim s
i mplinim dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin!
(Monahul Teognost
Nu uita c eti crmid duhovniceasc ;din marea cldire a Bisericii lui Hristos. Rmi
cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte crmizi cu mortarul iubirii. ;
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus, ! nici aproape, nici departe, pentru c
Dumnezeu este pretutindeni i de aceea El e mai aproape de tine dect sufletul i trupul tu,
numai s tii i s afli aceast apropiere prin credin i rugciune. ! (Printele Arsenie
Boca)
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de vrjmai, El n-o face ca s te ngenunche n
faa celui ru, ci ca s te elibereze de rul din tine i n felul acesta s-l limiteze.
Nu exist vrjma mai mare pentru om, dect omul nsui i de nimic nu trebuie s
se team omul ca de el nsui. Cine i stpnete simmintele, acela i petrece viaa n
pace. !
Nu e un biruitor mai mare pe pmnt, dect ; acela care se biruiete pe sine nsui i
domnete asupra patimilor sale. (Printele Arsenie Boca)
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii
transpori sufletul spre limanul mpriei lui Dumnezeu, n carnea trupului tu.
1 Fii hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate un om care vrea s fie curat. Un nger bun
dorete s te ajute, nu-l refuza. (Printele Arsenie Boca)
4
 2 Pcatul este conspiraia minii omului cu diavolul mpotriva Legii lui Dumnezeu,
este clcarea legilor vieii printr-un abuz de libertate. Fii in faa lui Dumnezeu i in faa
contiinei tale limpede ca un pria, dar nu-i lsa pe cei vicioi i pe cei ri sa se uite
in sufletul tu, ca privirea viciului ntunec sufletul. Cu oamenii s te mpaci, dar cu
pcatele s te ceri. (Printele Arsenie Boca)

TAINA CSTORIEI
Iisus sfinete unirea trupeasc a brbatului cu femeia,
ridicnd cstoria la nlimea de mare Tain - n Hristos i n Biseric
Un singur trup
Atta vreme ct toi mpraii lumii nu vor i de prisos, vom napoia banii nsemnai cu
numele lor; atta vreme ct toi oamenii nu vor i asemenea ngerilor, neamul nostru trebuie
s se nmuleasc.
Familia i statul, njghebri bicisnice4 cnd ne gndim la fericirea din ceruri, sunt
trebuitoare n adstarea5 pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme ct sunt trebuitoare, vor i
nevoite, ct de ct, s nu fie din cale afar de necurate i schiloade.
Cel ce crmuiete (statul) ar trebui sa simt responsabilitatea deopotriv cu cel ce
slujete; unirea ntre brbat i femeie (familia) ar trebui sa fie venic i nefarnic.
Iisus vede n cstorie, mai nainte de orice, (duhovnicete vorbind), mpreunarea a dou
trupuri. De data aceasta ntrete spusa Vechii Legi: Nu mai sunt doua trupuri. (Bicisnic
(becisnic) - vrednic de comptimire, debil, slbnog, neputincios, bolnvicios; lipsit de
personalitate, de energie.
Adstarea - ateptarea.) ci un singur trup3. Mirele i mireasa fac un singur trup, cu neputin
de desprit. Acel brbat nu va avea alta femeie, femeia aceea nu va cunoate alt brbat, pn
nu i-ar desprit moartea. mperecherea brbatului cu femeia, cnd nu-i uurarea unei luxurii
vagabonde, ori a unei prostituri furie, cnd e ntlnirea i oferta a dou feciorii
sntoase, cnd e precedat de alegere nesilita, de patim curata4, de- nvoial tiut de
lume i contiin, capt caracter aproape mistic, pe care nimeni; nu-l mai poate nltura.
Alegerea e fr schimbare, patima5 curata e contiina, nvoiala e venica. In cele dou
trupuri ce se strng in dorin, sunt doua suflete ce se regsesc in iubire. Cele doua
trupuri se schimb ntr-un singur trup, cele doua suflete ntr-un singur suflet.
Cei doi i-au amestecat sngele; dar din aceast contopire se nate fptur noua,
plmdit din viaa lor: ntruchiparea vdita a contopirii lor. Iubirea-i face asemenea lui
Dumnezeu: furarii ai mereu rennoitei i miraculoasei faceri.
Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai desvrit dintre nedesvritele
njghebri omeneti (nunta creatina), nu trebuie s fie tulburat ori ntrerupt niciodat.
Adulterul stric; divorul curm. Adulterul este traducerea 6 vicleana a unitii, divorul
renegarea-i definitiv. Adulterul este un divor secret, ntemeiat pe minciun i trdare;
divorul urmat de nou cstorie, e adulterul legiuit.
Iisus osndete totdeauna, n chip solemn i rspicat adulterul i divorul. ntreaga-
I fire se rzvrtea mpotriva ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va o zi,
proorocete El, vorbind de viaa din ceruri, n care brbaii i femeile nu se vor mai cununa
(Luca 20, 34-36); dar atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate virtuale ngduite de
viaa pmnteasc.
Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute ctre cele nevzute, nu-i zice adulterin
doar celui care fura sora fratelui su, dar chiar i celui ce privete pe drum, eu ochii poftei7.
Nu-i adulterin doar cei ce se d ntr-ascuns eu femeia altuia, ci i acela, care, dup ce a
alungat-o pe a sa, se nsoar cu alta. Intr-un singur loc pare a ngdui divorul: brbatului
femeii adultere, ns vina soaei izgonite n-ar putea ndrepti n nici un chip crima pe care ar
svri-o cel trdat, nsurndu-se cu alta.

3Facerea 2, 24; Matei 19, 5.

4parima neleas ca pasiune; (n. ed)
5pasiunea
6trdarea, nelarea.
7Matei 5, 27-28
5
 In faa Legii att de absolute i nendurate, pn i ucenicii se ridic n dou picioare8. De
vreme ce aa trebuie s fie, la ce bun s se mai nsoare omul? Dar El le rspunde: Nu toi sunt
n stare de ceea ce spunei, ci doar aceia crora le este dat. Deoarece sunt fameni (eunuci)
nscui aa din snul maicii lor, sunt fameni fcui de oameni i sunt fameni n vederea
mpriei cerurilor. Cine-i n stare s fac, fac!9
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii vieii. Nu-s toi n stare s se
pstreze"curai, feciorelnici singuri, ci doar aceia crora le este dat. (Matei 19, 11).
Desvritul celibat e un har, rsplat a izbnzii sufletului asupra trupului.
Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n stare unor fapte mari, va (trebui) s
se osndeasc (pe sine) a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc grea solie, care-i
va cere toate zilele, pn la cea din urma, nu se poate lega de femeie.
Cununia cere prsirea fiinei taie n voia altei fiine, iar Mntuitorul va s dea tuturor
fiinelor mbinarea a dou suflete - nu-i ajunge - cci ar face grea, poate eu neputin
contopirea eu toate sufletele celelalte. Rspunderile pe care le atrage dup sine alegerea unei
femei, naterea copiilor, ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul celei mari, sunt att de
grele, c ar i zilnic piedic fa de alte ndatoriri nespus de grele.
Omul care vrea s le porunceasc celorlali oameni, s-i schimbe, nu se poate lega pe
via eu singur fptur. Ar trebui s fie necredincios femeii ori chemrii1 sale. li e prea
drag lumea nesfrit a frailor si, ca s-o : ndrgeasc numai pe una singur dintre surori.
Eroul e ntotdeauna singur. Singurtatea-i e osnd i mreie. Se 1 lipsete de bucuriile
dragostei casnice, iar iubirea din el se nmulete spre a se mprti tuturor oamenilor, ntr-o
sublimizare10 de jertf, ce ntrece toate extazele pmnteti. Brbatul fr femeie e singur, dar
liber; sufletu-i, necotropit de gnduri lumeti, poate urca mai sus. Nu zmislete copii n carne
i oase, dar i face s nasc la a doua via pe copiii sufletului su.
Nu tuturor le e dat ns de a ine piept abstinenei: ,,Cine-i n stare, s-o fac!. ntemeierea
mpriei cere oameni care s-i dea tot sufletul; druirea trupeasc, chiar ngrdit de
ndrituirea cununiei, e moleire pentru cel ce e chemat s caute la cele sufleteti.
Cei ce se vor scula n marea zi a izbndirii nu vor mai avea ispite n mpria Cerurilor.
mpreunarea brbatului cu femeia fie chiar sfinia prin dinuirea venica a cstoriei, va i
nlturat. Marea ei int este zmislirea de oameni noi; dar atunci moartea va fi nfrnt i nu
va mai i nevoie de venica primenire a seminiilor. Brbaii lumii acesteia se nsoar, iar
femeile se mrit; dar cei ce vor i socotii sa aib parte de lumea viitoare i de nvierea
morilor, nu vor mai i inui s se cunune, c aceia nu mai pot muri niciodat; sunt oameni
asemenea ngerilor i sunt copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai nvierii 15.
Prin dobndirea vieii venice i a firii ngereti - cele doua fgduine i credine ale lui
Hristos - ceea ce prea cu putin de ndurat ajunge de negndit; ceea ce prea curat ajunge
josnic; ce era sfnt, netrebnic. In acea lume suprema, toate ncercrile la care e pusa seminia
omeneasc au fost fcute mai dinainte.
Pctoitului mascul bestial i- ajuns mpreunarea fugar cu femeia furat; brbaii se ridica
pn la cununie, pn la unirea unic cu femeia unic; sfntul se ridica i mai sus,
ajungnd pn la castitatea de buna lui voie. Dar omul arhanghelizat n cer, prefcut n duh de
iubire, a nvins fie chiar i n amintire trupul; iubirea-i, ntr-o lume n care nu se afla sraci,
bolnavi, nenorocii i dumani, se transfigureaz ntr-o contemplare mai presus de cele
pmntene Ciclul naterilor s-a nchis. Cea de- patra mprie a fost ntemeiat dat pentru
totdeauna. Cetenii acestei mprii fi-vor pe veci aceiai, iar nu alii, de- lungul veacurilor.
Femeia nu va mai nate n durere. Osrdia surghiunului e stins; arpele e nfrnt. Printele l
srut iari pe copilul fugit, raiul e gsit a doua oar, i nu va mai i pierdut niciodat.

Odrasle pentru Dumnezeu11

,,Natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui Dumnezeu ntre oameni: odrasle pentru
8Matei 19, 10.
9Matei 19, 11-12,
10Desvrfire.
11 Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15,
6
 Dumnezeu (Printele Arsenie Boca)
Chiar i dup Legea Vechiului Testament, cstoria este indisolubil, de nedezlegat, adic
nu era ngduit desprirea. tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: Se
cuvine, oare, ca brbatul s-i lase femeia sa pentru orice pricin (Matei 19, 3).
Iisus i provoac la Lege: Dar na-i citit ca Cel ce i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie
i- fcut pe ei? i a lis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor i amndoi un trup. Pentru aceea u mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 4-6)
Ei rspund n sensul ngduirii date de Moise, cu cartea de desprire. Dar Iisus, Care era la
zidirea omului, le-a spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge desprirea, fiindc
amndoi, brbatul i femeia, alctuiesc o singur fptur. Iisus ntrete cstoria la rostul ei
de la nceputul zidirii.
Iisus nu putea cobor rndurile creaiei din motivele lui Moise, de aceea a ridicat
cstoria la rangul de Tain.
Deci, dac ar i trita de cstorii la valoarea i la cuviina de Tain, ar da i roade
vrednice de Tainele lui Dumnezeu.
Dumnezeu a ridicat pe om la cinstea de colaborator al Su n lume.
Cstoria, la rangul la care a instituit-o Dumnezeu, ar trebui s realizeze n progresie
geometric posibilitatea acestei colaborri.
Oare nu i- fcut El ca s fie singur fptur cu trup i suflet? i aceasta fptur
ntrunit (unitatea cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu (Maleahi 2, 15).
Deci, dac n Taina Cununiei cei doi sunt singur fptur, atunci aceast fptur la ce
nzuiete ea? - Odrasle pentru Dumnezeu. Rspuns categoric!
La ce atunci Hristos este cap brbatului? 12, dac nu pentru mplinirea unui suspin al firii, cci
fptur a fost supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina aceluia ce a supus-o, totui eu
ndejde13. Pentru c dorul statornic al fpturii ateapt eu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu14, de vreme ce, fptur nsi se va izbvi din robia deertciunii, ca s se bucure
de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,21).
La picioarele sfinilor fiarele uitau de slbticia lor. Slbticia din firea de om e cea mai amar
robie. Creterea omului la bucuria i la odihna libertii fiilor lui Dumnezeu, atrn hotrt i
de atitudinea cstoriilor fa de cstorie; iar i, sfinii, muli sunt alei tocmai din cauza
atitudinii religioase a prinilor mai nainte de a se nate. Cstoria are multe motive ca s fie
Tain.
Cnd familia nu va mai i ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi turm de fiare slbatice,
destrblate.

Buna vestire
Buna Vestire ar trebui s nsemne ridicare real, nu numai doctrinar, a cstorieila
rangul de Tain i deci cu roade capabile de Tain... 1
Buna Vestire taie hotarul ntre Sfini i oamenii de nimic [Printele Arsenie Boca)
La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu ngerul Gavriil ntr-un ora din Galileia,
Nazaret, ctre Fecioara Maria aducndu-i vestea c din Duhul Sfnt i din puterea Celui
Preanalt va concepe i va nate pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, pe Care I va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simplu expuse de Evanghelitii Luca i Matei. Faptul acesta simplu
cutremur ns legile firii. Nici Fecioara Maria n-a putut primi faptul fr puternic
ntmpinare critic, fr puternic cutremurare interioar. Iar ct despre Iosif, paznicul i
garantul Sfintei Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s prseasc. Naterea lui Dumnezeu
printre oameni era fgduit, prin prooroci cu mii de ani n urm. Isaia proorocul a spus ;
lmurit c Fecioar va nate rmnnd totui fecioar.
De n-am i siguri de faptul petrecut, c Dumnezeu '
S-a unit cu firea omeneasc, n persoana lui Iisus, mai ca nici n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, n fptur Sa, e de fapt renatere a omului, proces

121 Corinteni 11, 3

13Romani 8, 20.
14 Romani 8, 19.
7
care a fost anunat, pregtit i care s-a desvrit apoi n istorie. Aceasta nseamn cuvintele
La plinirea vremii.
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta: - cum e cu putin ca Tatl omului s Se fac
Fiul omului, Fiul fiului Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istorie i de atunci se face i tainic
in toi cei ce-L primesc pe Dumnezeu i se nasc a doua oar.
Deci, cnd sufletul, prin fptur noastr ntreag, ajunge pe cile ostenelii (ascezei) i ale
iubirii la starea de fecioar, are loc i pentru noi, la plinirea vremii, naterea lui Iisus n
fptur noastr.
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n seama legilor, iar El S-a
retras n afr ei undeva. El nu e nici confundat cu natura, cu marele tot, cci atunci cum s-
ar putea nate totul n parte. Dumnezeul nostru e fiin mai presus de natur dar n
legtur cu lumea, energie activ creatoare, care transmite lumii ceea ce de fapt caut i
spre care nencetat tinde: plenitudinea existenei n unitatea universal. Aceast putere a
Duhului Sfnt se unete (se mpreuneaz) cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui
Dumnezeu.
Dar faptul istorie petrecut pe planul realitii omeneti, a zmislirii i naterii Fiului lui
Dumnezeu n Fiul Omului, mai are i alte semnificaii.
Cu Iisus apare n lume nou generate de oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate
numai dup legile firii, ci peste ele se suprapune natere spiritual, duhovniceasc, general
spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovnicesc, cei al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe
pmnt, dup legile lumii animale un neam nencetat ispitit de pofte inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu nseamn pentru om pierderea
integritii, pierderea chipului androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele
luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca s sfineasc din nou alctuirea omeneasc femeiasc i
s uneasc principiului masculin, ca brbatul cu femeia s devina androgini 15 cum a fost
Iisus (Bichner Hristern). Teologul i neleptul german are urmtoarea expresie minunat
privitoare la noua stare de dup pcat a neamului omenesc: - Prin cderea de la curia
originar, Fecioara, nelepciunea, i- prsit pe oameni i s-a retras n cer. Dar odat cu
venirea lui Iisus in firea omeneasc s-a cobort iari Fecioara, venica nelepciune, redndu-
i-se noul chip de via in neamul duhovnicesc al lui Iisus, neamul cei cretinesc.
S-ar putea observa, continund ideea aceasta, c precum odinioar nelepciunea, care n
graiul Prinilor semnific Fecioria, s-a retras in cer, lsnd pe oameni s ajung numai trup
(Geneza 6, 3) i deci s ajung in potop, nu cumva i noi netrind noul stil de via (dup
Hristos), s se retrag i aceasta de la noi, iar neamul omenesc s se scufunde ntr-o nou
catastrof.
Realitile spirituale, numai trirea le fixeaz n temeliile omului.
nelepciunea este eterna Feciorie i nu eternul feminin21. Cultul care i este nchinat
e acela al Fecioarei i nu al principiului feminin care provine din cderea n
divinizare. Iat de ce cultul nelepciunii se confund aproape eu Cultul Sfintei
Fecioare Maria, Maica Domnului. In ea natura femin devine fr prihan i nate
prin Duh. Astfel se nate noua generale omeneasc, generala lui Iisus, nemuritoare,
biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i morilor. Calea care duce la
restabilirea chipului integrai al omului, se deschide prin Fecioara Maria i prin
zmislirea sa a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este calea fecioriei, a curiei, a
neprihnirii, calea iubirii mistice.
nvtura i cultul Fecioarei au fost ntotdeauna aprofundate n cretinism; ns nvtura
despre cstorie i sfinirea zmislirii n-au fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic i pozitiv al
iubirii dintre brbat i femeie aparine problematicii contiinei cretine. Sensul mistic al iubirii,
dogmatic, e nedezvoltat i ceea ce gsim asupra acestui subiect la nvtorii Bisericii e
srccios i nendestultor. Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin
ascetism, dar nu ne descoper nici unul sensul mistic al iubirii ca pe cale ducnd la feciorie,
la restabilirea chipului integrai al omului i a vieii venice.

15 Androgin - principiul fminin ji masculin se afla unit ntr-o singura persoan.

8
 Cretinismul are motiv s ndrepteasc i s sfineasc cstoria i familia omenirii
pctoase. El apr i spiritualizeaz astfel viaa generaiilor deczute (I Timotei
2, 15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asupra venirii unui nou gen. Aceast
transfigurare nu e pus m lumin in cretinism ca multe altele. Sfinirea maternitii are un
sens casnic, dar ea nu e soluie a problemei.
"Fecioar n nelesul duhovnicesc al cuvntului de curie originar, poate fi i tnrul nu
numai tnra, i brbatul nu numai femeia.
Prpastia care exista ntre iubirea (senzuala), care nate i iubirea mistica, orientata spre
venicie, creeaz antinomie16 pentru contiina cretina.
3,Biserica invada c genul deczut i mprit se transforma n Fecioara Maria in feciorie i
maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii Care se nate de la Duhul. Dar se pare c
nici deducie n-a fost fcut in ceea ce privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a
vechiului element de rasa al genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii ca legtura care-1
unete nsi ideii de om ca fiina integrala, nu e revelat dar. Aceasta rezulta din dezvoltarea
nedeplin n cretinism a concepiei antropologice. Iubirea ca i attea alte lucruri ale vieii
creatoare a omului rmn neexplicate i nesfinite, afar de lege ntr-o oarecare privin, i
sortite unui tragic destin in lume. Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc cu mistica. Ea e
spiritual i nu poate i asimilata organizrii fizice i trupeti a vieii omeneti.
4,Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem comparaie a sensului religios al iubirii
dect simbolic, ca legtura ntre Hristos i Mireasa Sa - Biserica.
5,Buna Vestire ar trebui sa nsemne ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei
la rangul de Tain i deci cu roade capabile de Tain.
6, De importana care se d naterii de sus, suprapunerii de Tain: Fiul lui Dumnezeu n
Fiul Omului, atrn nenchipuit de mult nlarea sau josnicia la care este supus viaa. Iat,
dac atitudine mic cerul spre pmnt, unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri
de care nu va poate scpa nimeni.
Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te urmresc n multe cstorii sau n
orice alta parte ai luat-o. Nu te scap nici rugciunile!
Spovedania doar te pune in tema cu vinoviile tale fa de hotarele legii de la cununie,
pe care le-ai clcat i-p d iertarea lui Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost,
sau pentru neputin, dac aceasta este, i-p d puterea i rbdarea ispirii, dac te
ndrepi ca i convieuire.
Dumnezeu iart33, dar nepedepsit, nimic nu las. Aa serie Cartea (Sfnta scriptur)!

Greelile de convieuire i urmrile lor

lata acum descriere sumar a greelilor de convieuire i, legat de ele, urmrile lor
inevitabile, care te ateapt in fa i i se aeaz n brae. Iar dac aa stau lucrurile iar
practica pe teren aa confirma, atunci msura preventiva e cea mai bun, e singur raiune
posibil i la ndemnarea tuturor.
La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul, nici refuzul. Abuzul l atinge pe so
refuzul pe soie, dar i pe so Cum e aceasta? Aa-i fcut omul de Dumnezeu: brbatul i
femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele contemporane de biologie, de endocrinologie i
de neurologie, putem nelege dar aceste lucruri.
Fie in turma lui Hristos, fie in turma lui Epicur4
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrilor vieii n bune condiii, are nevoie de
buna i corect funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele noastre sunt nirate n
numr de 7-8 (depinde cum sunt numrate) pe toata verticala staturii noastre. Doua sunt n
cap, responsabile cu comenzile i cu modul de funcionare a tuturor celorlalte. Acestea din cap
sunt sensibile, adic lucreaz n consonana cu concepia ta de via n care te integrezi trup i
suflet.
Pentru clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou glande din cap, ca s funcioneze ntr-
un mod sau altul, e destul sa dau ca exemplu doua concepii de viaa diametral opuse: ntr-un
16Antinomie - contradiqie aparent insolubile ntre doua teze, legi sau principii, care se exclud
reciproc i care tornai pot i demonstrate, fie- care n parte, la fel de concludent.
9
fel vor lucra aceste glande de comanda asupra tuturor celorlalte glande din subordine cnd te
integrezi in turma lui Epicur (viaa imoral) i altfel vor conduce iconomia endocrina cnd te
integrezi n turma lui Hristos.

Cine fuge de copii, fuge de responsabilitate

Srim peste aceste glande de pe verticala omeneasca i ne referim puin la cele sexuale.
Aici e aici! au fost lsai oamenii fr nici unotin exact. a li s-au spus multe minciuni i
fiecare a fost lsat in banii lui, cu greelile i ereziile sale.
S-o lum fugitiv cu puin biochimie endocrin. Sexele - brbat i femeie - se caut la
maturizare unul pe cellalt, trecnd peste orice barier ale oricui. Totui e una, chiar foarte
bun, i puin minte i ct de ct cunotin pozitiv a faptului acesta al continuitii vieii.
Constituional natura brbatului are glanda n plus fa de femeie - prostata. Aceast gland
spune foarte i importante lucruri n iconomia vieii i n interpretarea corect a foarte multe
necazuri ivite n familie.
Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele produilor de biosinteza ale glandei:
hormonii. Acetia suna substane de biosintez produse de glande i vrsate n circuitul
intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin tot organismul, cu activitatea i activarea
sistemului nervos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menine organismul ntreg i n
bune condiii de via intern i extern.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic, care sunt
substane absolut necesare ! sistemului nervos, att al brbatului, cat i al femeii, dar nu le
prepara dect brbatul.
Aici e explicaia fundamental biologic, in temeiul creia femeia este atrntoare de
brbat. Fr substanele lui endocrine ea nu regenereaz nervos, mintal, etc. Aici ncepe sa
se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul.
Dac aceste substane extrem de valoroase pentru iconomia vieii i pentru funcionarea
n bune condiii a sistemului nervos sunt risipite de plcere, de care nu te mai saturi - atunci
ncep s apar urmrile. Abuzul pgubete pe brbat de necesarul de substane glutamice
sistemului su nervos (15 miliarde de neuroni) i ncep fenomenele de caren nervoas,
care pot ajunge pn la slbirea total a funciei mintale. S-au vzut asemenea cazul de
tmpenie a minii i de pierdere total a memoriei, fr s fie i alte boli in organism.
Respectivul era suprasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile sociale se neleg.
Refuzul, le pgubete pe femei. Unul din motivele obinuite este acela
ntemeiat pe stvilirea numrului de ii. Modalitatea aceasta este viciul
onaniei eu femeia. Pgubesc amndoi, pagub biologic ce se resimte n sntatea
amndorura.
Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce duce n mod normal la nervozitate i
la nemulumire unul fa de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s remedieze. i
cum remediaz? - Cutnd fiecare n pri alt partener ca s nu falsifice convieuirea. In fond
e rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a Tainei Cununiei. Deci, dac
femeie greete cu altcineva, de vin e triarea lor, ferirea soului, mpinge la gestul
cutrii altuia care s fie corect cu natura. In majoritatea cazurilor de necredin a femeii e de
vin soul c nu i-a umplut casa de copii. Deci, cine fuge de copii, fuge de responsabilitate. i
unde fugim? n iresponsabilitate.
Cnd i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul vieii i va ajuta!
Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul vieii i va ajuta s ai i ce le da de
mncare i-p va asigura i cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci dreapt
socoteal i convieuire corect i cinstit.
Mai mult chiar, alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina, hormon
feminin toxic i cancerigen. Toxic la nivelul creierului, dnd continuu dureri de cap i foarte
intens cancerigen la nivelul snilor i al uterului (fibroame uterine). De cletele acestui hormon
nu este scpare dect de la 3-4 copii n sus, - iar sarcinile s fie n mod natural, cum apar ele
normal. Aceasta ordine normal i natural a sarcinii, e singur cale. Asigur sntatea copiilor
i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent cu ce mijloace i din ce motive, ating
10
sntatea copiilor ulteriori, dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii, Legea divina i
pedepsete i retrospectiv pe cei fcui cronologic.
Aadar, n nsi constituia endocrina a femeii e pus obligativitatea naterii de mai
muli copii. E chiar condiia de mntuire a femeii, dup cum i- descoperit Dumnezeu
Sfntului Apostol Pavel.
In cazul viciului sau a greelilor de convieuire, apariia cancerului care ucide soia se
rstoarn iari n rspunderea soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un
criminal camuflat al soiei sale. Nu e din turma lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea natural in care apar, se neutralizeaz
aciunea toxic i cancerigen a foliculinei. Terenul confirm aceasta. Sunt mame cu 10-12
copii fcui, care triesc i ajung la vrsta de 80 de ani sntoase, n destul putere, fr sa
le doar capul sau s fie bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului (menopauza) cam de la 50-52 de ani n
sus. Cnd viaa lor de pn aici a fost corect i conform cu natura, tulburrile acesteia trec
aproape neobservate. Echilibrul endocrin e asigurat de normalitatea convieuirii i a roadelor
fcute pn aici. In cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta e adevrat nebunie.
Nu mai vorbesc de reflexul normalitii sau anormalitilor de convieuire n sfera
psihicului, care formeaz un capitol aparte, eu matematic mult mai complicat 51 eu
pedepse mai greu de evitat. De asemenea, nu pomenesc aici dect n treact reflexul
purtrii, n genere, n codul genetic - deci n fondul ereditar al urmailor.

Cauzele predispoziiei precoce a tinerilor spre sexualitate

Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care produce extrem de multe i grele dificulti
n educarea copiilor. i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c el nu poate, sau nu vrea
sau nu se declara stpn pe legile naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii precoce
spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte greu educabili (sunt certaii cu disciplina;
unii genetic prezint cromozomul criminalitii - circumstane atenuante n justiie). Fug de la
coal i ncep aventurile. Deci, tot in rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic: au crescut in mediul uterin hrnii cu snge prea mbibat cu
progesteron, hormon sexual masculin.
Toxicitatea alcoolului i a tutunului
Tot in treact pomenesc i de aciunea toxic a alcoolului. Dac 6 grame de alcool la litrul
de snge au puterea s sudeze mulime de spermatozoizi cte doi cap in cap, fr s le
tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii notorii?
lata ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou cozi, deci capacitate dubl de
micare. Ajuni ca atare n organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp i acolo l
fecundeaz; oul format nelalocul lui crete astfel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot.
Aa se instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru, pn la faze clinice. Iat ce
pustiu de bine face butura. Femeia in cazul acesta s prefere orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n cazuri excesive (dar nimeni, spun fumtorii, nu tie gradul de
vitalitate i caren organic pe care are sau nu are) la atrofierea funcional...
Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i u urmaii votri, ca s nu zic la indolen,
tutunul diminueaz drastic potena sexual. Mai mult de atta nu v spun. Dac avei
minte, bine e, s luai aminte!
Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi u tulburri i insuficiene
nervoase, pn la nivelul di epilepsie. Beia ca i tutunul, sunt mare pacoste care se
nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, da sigur, la degenerarea omului din neam
n neam, deci du< la degenerarea neamului.
Rspunderile cresc considerabil! Tu n ce concepie de via alegi s te integrezi?

nviai pe cei mori Porunca aceasta avem i noi, preoi, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului. ns nu pentru trupuri moarte i- fost Domnului grija, nu, ci
pentru sufletele moarte, pentru oamenii ;crora le merge numele c triesc dar de fapt,
sunt mori!
11
 Acestea zice Domnul: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi,
poporul Meu, din mormintele voastre. ... i voi pune ntru voi Duhul Meu i ve-i nvia, i v voi
pune pe voi pe pmntul vostru, i ve-i cunoate c Eu sunt Domnul, grit-am i voi face, zice
Domnul" (Iezechiel 37,12,14).
Iat semnul lui Iona prin care au s treac toi din toate vremurile i locurile, cnd
spaima va i mare, nct muli vor vrea s moar, dar nu mai pot, tnguirea e degeaba;
i aa vor i trai de prin morminte n ziua nfricoat, la darea de seam a judecii din
urm. Veni-vor nspimntai - n ziua aceea nu mai ncape trguire: crezi, nu crezi, s
poveti, ba nu-s poveti, atunci vezi, nu mai trebuie s crezi de vreme ce vezi. i ce
vezi? Vedere minunat: toate faptele ce le-ai fcut ntru ascuns acum sunt date pe fa.
i le vezi nu numai tu ci i toi oamenii dimpreun cu ngerii vd ntreolalt toate
faptele lor i ale tuturor. (Matei 10,8)
Mai mult, oamenii au s vad i toate urmrile faptelor lor, n urmaii i naintaii lor. Au s
vad cuvntul lui Dumnezeu pe care trebuiau s-l asculte i s-l fac, ca s nu
li venit urmri din acelea peste mulime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup faptele lor. Vor vedea toate vorbele ce le-au
spus ct au trit n lume, i-i vor vedea i gndurile i crile ce le-au scris, i toate urmrile
lor peste oameni. Prinii i vor vedea faptele uciderii de prunci, toate, toate se vor descoperi
m ziua aceea. lata de ce judecat dreapt i venic nu se poate face dect chemndu-se
toi oamenii s-i vad toate faptele eu toate urmrile lor. n asemnare cu judecata de pe
pmnt, i judecata lui Dumnezeu se face dup anumite legi. Pe pmnt sunt adeseori
puzderie de legi, dosarele faptelor i martori; la judecata lui Dumnezeu sunt ns numai dou
legi: Legea iubirii de Dumnezeu i Legea iubirii de oameni, n care sunt cuprinse toate celelalte.
n loc de dosare sunt crile morii i crile vieuii, n care sunt scrise faptele oamenilor, iar
martorii - toat fptur lui Dumnezeu.
In aceste dou legi sunt puse fa n fa faptele i oamenii. Prin legile acestea i desparte
pe oameni ntre buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre, oile de-a dreapta i caprele
de- stnga. (...)
Dac nu ne ntoarcem de la cele dinafar la cele dinluntru, la fptur cea nscut de sus
de la Dumnezeu, la Hristos, Cei ce petrece n adncul profund dar apropiat al fiecrui om, dac
nu vom cuta darul naterii noastre celei din Dumnezeu, atunci Hristos Iisus se afl n noi
flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i pe deasupra
ntemniat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup noi, acum tim pe Cine inem n
temni pe via, dac nu cumva II i rstignim zi i noapte ct trim... Acum e limpede de
dovedit: putem avea fa de Iisus Hristos i de Duhul Sau cei Sfnt, Care este temelia i viaa
noastr dup Dumnezeu, fie purtarea lui Iuda, fie iubirea lui Iisus; dar i soarta lor n vecii
vecilor.
Prin urmare nu este nedreptate la Dumnezeu dar nu tim noi tainele. i tare mai sunt
frumoase tainele lui Dumnezeu: Amin, amin, griesc vou: cine asculta cuvintele Mele i
crede Celui ce M- trimis pe Mine, are via venic i la judecata nu va veni, ci s-a mutat din
moarte n via (loan 5, 24). Auzii cuvntul lui Dumnezeu, c este chip de trecut la viaa
venic, fr de a trece prin focul judecii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei 12 ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei
cerurilor, printre alte porunci le- dat i aceasta: nviai pe cei mori! Porunca aceasta avem
i noi, preoi, urmaii Sfinilor Apostoli, ucenicii de azi ai Domnului.
ns nu pentru trupuri moarte i- fost Domnului grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru
oamenii crora le merge numele c triesc, dar de fapt sunt mori.
A gsi in tine pe Hristos Cel cu Cruce, temelia ta dumnezeiasc, i a dat pe ea viaa ta,
aceasta este nvierea cea din mori nainte de nvierea cea de obte. Fericit i sfnt este
acela ce are parte de nvierea cea din mori. Peste acesta moartea cea de- doua n-are
putere. Amin, amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor nvia?' (loan 5, 25). E glasul Fiului lui
12
 Dumnezeu care cheam la nviere prin preoi, ucenicii i trimiii Si din toate vremurile:
s avei parte de nvierea cea dinti! De aceea, pentru faptele din vremea de moarte,
cere Preabunului Dumnezeu prin post i rugciune judecata Lui milostiv. Aceasta e
Taina mrturisirii la preoi, ucenicii i tlmacii lui Dumnezeu ntre oameni, ca sa cldeti
de aici nainte via noua pe temelia Hristos Iisus Cei cu Cruce i n Duhul cei Sfnt, in
Biserica Sa.

Misticismul i puterile naturale

Misiunea preoilor in regenerarea insului, familiei i neamului

Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui Hristos, atunci nu mai ajunge la cunotina
de sine, de drept - cum sunt neamurile care se leapd de Hristos. Vor protesta i a doua oar,
- vor i a doua oar protestani, daca nu s-au mulumit cu protestarea lui Luther - i le va i
dup faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a preoilor i a statului, dac nu se nsereaz
n ordinea normal a locurilor, se inverseaz valorile. Cci acolo unde poruncete trupul
sufletului, sau vremelnicul venicului, lucrul nu dinuiete.
Noi, preoi, suntem oameni trimii de Dumnezeu. Toi preoi sunt trimiii lui Dumnezeu, ca
s ajung la cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe alii la cunotina de sine i
de Dumnezeu, ca s nu rmn in ntuneric i s se rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinei Bisericii noastre, din vreme in vreme sunt alei
unii i ncredinai cu misiune special. Sunt misiuni care apar din vreme n vreme, misiuni
speciale, aa cum apreau la iudei n timp de 1500 de ani patru prooroci mari i 12 mici, de la
Moise la Sfntul loan Boteztorul, ultimul prooroc. Au fost mai muli prooroci, dar acetia au
fost aceia care au trezit credina adevrat, atunci cnd evreii voiau s se autonomizeze, sau
s slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa n Sfnta Scriptur: V voi trimite slugile Mele dis-de-
diminea..., adic nainte de- veni pedeapsa pentru pcate. Dumnezeu trimite vestitorii
fiecrei vremi, ca s-i dea rgaz s te ndrepi. - Voi trimite slujitorii Mei dis-de-diminea,
nainte de a ncepe btaia lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Pe acetia i alegea Dumnezeu
cum vroia i cum tia n nalta Lui nelepciune. Pe cine este curat l bag la lucru. Un cioban eu
viaa curata a fost ales la evrei David - dei mai avea 11 frai. Apoi alt cioban, Amos. Acetia
erau mai curai ca toi ceilali. Cnd David a pit apoi una i alta, a avut minte i le- folosit n
bine i acele cderi. Dumnezeu a ales pe trimiii Si i dintre preoi, pe Iezechiel preotul, pe
Isaia preotul, aadar dintre fiii preoilor.
Vremea n care suntem vedei mai bine ca mine, citii i avei rgaz s v dai seama
cum se poart vetile, vedei ce zic purttorii de rzboi. Unul dintre ei, cei mai important chiar
zice: Nu este vorba de nvingtori i nvini ci numai de supravieuitori i distrui. Sorii
rzboiului nu sunt n mna celui ce l- strnit, ci n mna cerului - cum va i cuminenia
oamenilor, aa va ine i lumea. Dumnezeu caut cuminenia oamenilor n vreme de ncercare:
dac au ori se ntrt. Dac au i trec la pocina cerut - fr de care nu se poate -
puternic este Dumnezeu s ntoarc cele rele n bine. De multe ori am spus-o, nct cred c s-a
auzit i de urechi mari.
In ordinea chemrii la pocin, Dumnezeu te cheam mai nti prin glasul contiinei; dac nu
asculi i rnduiete dup aceea glasul preoilor; nu asculi nici de aceasta chemare i d
necazuri, boli, suferine - le ngduie. Dac nici de acestea - i griete Dumnezeu eu tunul.
Unii, e drept, se fac mai credincioi dup ce au fost pe front. Alii nu vor crede nici cnd
Dumnezeu le griete cu tunul. Cci, dac de glasul domol al preoilor n-au vrut s asculte, de
glasul aspru al tunului la fel, atunci le rnduiete Dumnezeu chemarea a cincea, care este
anarhia..., unde nu mai este temere de Dumnezeu ci prigonire.
i cine trece prin aceast ncercare dreptcredincios este mntuit. Cci n acele zile sau eti
eu ei sau eu Dumnezeu. Acetia sunt cei venii de pe pmnt n vremea strmtorrii celei mari.
Locul e biblic. Aa merg lucrurile n afar dac nu-i trag de seam s se ndrepte nluntru.
Cititorii de Apocalips tiu - i Apocalipsa e cea mai citit carte n vreme de strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va trimite ngerii, cci oamenii tot nu s-au pocit
13
de pcate i de curvie. Noi, preoi, suntem slugile lui Dumnezeu ntre oameni. Maleahi
(proorocul) spune: suntem ngerii lui Dumnezeu. Un altul zice c a vzut pe Iisus Marele
Preot i ceat nou de slujitori. Acetia sunt cei care vor avea s fie trimii n bucata de vreme
de la venirea Mntuitorului pn la a doua venire. Aceasta relev de altfel problem de
teologie foarte important. Dar nu ne este dat nou s ne ocupm de ea i nu e nici timpul
necesar. n orice caz ne silete Scriptura la aceasta: slugi ale lui Dumnezeu i mpreun slujitori
(lucrtori); suntem colaboratori ai lui Dumnezeu n via aceasta.
Iat, tiind ce suntem, i rspunderea noastr n mprejurrile actuale este de a chema pe
toi la pocin, la viaa curata, astfel ca la venirea a doua, noi, cei care suntem cu
Dumnezeu, s fim gata i poate nu puini sunt cei care vor intra n mpria lui Dumnezeu.
Preoi au datoria de ai lumina pe toi, de a pescui, de a nva, ca cei chemai sa fie n stare
s-L mrturiseasc pe Mntuitorul i sa poat trece proba muceniciei nu ca nite fricoi, ci ca
nite oameni plini de puterea credinei. Numai prin El putem birui. Noi suntem chipul
neputinei, dar prin Hristos, Care este Atotputernic, noi devenim puternici. Dac suntem slugi
ale Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtit cu Hristos. El triete in noi. Trebuie s facem s sporeasc aceasta
trire i s ajung la puterile la care au fost cei dinti cretini. i a fost in acea vreme mare
credin. Cu studenii de la Sibiu m-am neles ca dac mai fumeaz i nu lupt mpotriva
acestei patimi aa de mici, la perei nu m mai duc s vorbesc. Nu tabacul e pctos ci
neputina de care dau dovad. Iar dac tu azi te-ai mprtit cu Hristos, cum cutezi s pui in
gura Lui igar? Iar Sfnta mprtanie, dac n-ap tiut, v-o spun, se consuma toat, in
ntregime, nu d nici un rest, aa c Hristos e in trupul, in vinele noastre.
Rspunderea preoilor a fost fcut pe nelesul nostru de nsui Dumnezeu. Iat ce zice ctre
Iezechiel proorocul: Fiul omului! socotitor le-am pus pe tine, peste neamul lui Israel 51 dac vei
auzi vreun cuvnt din gura Mea, da-i de veste. Dac Eu voi zice celui frdelege: Pctosule,
cu moarte vei murii tu nu-i vei da de veste, ca sa se ntoarc de la edile sale, i sa fie viu,
pctosul va muri n frdelegea lui i sngele lui din mna ta l voi cere. Dar dac tu ai dat de
veste pctosului s se abat din calea lui i s se pociasc Si nu se va poci de faptele lui, va
muri n frdelegea lui, iar tu fi-ai mntuit sufletul tu" (Iezechiel 3, 17-19). Aadar te-am pus
strjer, adic s vorbeti ca din partea Mea.
La predic ncepem cu: In numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, dar fereasc
Dumnezeu s pui pe seama Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci cum spune Sfntul Apostol
Petru17: vorbele taie s fie ca ale lui Dumnezeu. i numai dup ce ai terminat predica s spui:
Amin. Unii spun Amin dup invocare i apoi se propovduiesc pe ei nii.
Noi, duhovnicii, suntem mai mult dect drepii cci duhovnicul este rspunztor de cum a
fost nvat dreptul cele ale credinei. Iar dreptul fr smerenie nu se mntuiete. De aceea,
duhovnicii nu trebuie s se team nici de faa dreptului, cnd acesta n-are smerenie.
Am vzut, capitalul uman este reprezentat prin ins, familie i neam. Insul este
rspunztor de faptele sale, familia de asemenea. Rspunderea n familie este mai grea ca a
unui clugr. A da roadele Tainei cstoriei e mai greu dect a purta sarcina clugriei.
Adevrul spun, cci aa este. Neamurile de asemenea sunt chemate a umbla n Lumina mririi
lui Dumnezeu. i mpraii pmntului vor aduce mrirea lui Dumnezeu.
Iat, deci, care este rspunderea i misiunea Bisericii, i din aceasta cea a preotului. i am
vzut i zona n care e rspunztor statul, prin ascultarea sau neascultarea, prin subordonarea
sau nesubordonarea fa de Biseric. Acum se trguiesc cum s dea legi. Trgul acesta nu
duce la bine. Cel vremelnic trebuie s stea unde e, c de se va amesteca unde nu-i e locul
vor pi .
Misiunea preotului este de a mai salva ceea ce se mai poate salva; de a propovdui rspicat
voina lui Dumnezeu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s se mntuiasc. C de cumva nu
vom lumina poporul, va i ru. Noi suntem datori a propovdui pe Dumnezeu n Treime dup
predania Bisericii. Noi nu propovduim ziduri moarte, ci pe Hristos Cei rstignit, cci azi sunt
din acei care propovduiesc un Hristos fr cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor este Hristos; n zadar se nelinitete statu
s afle cap Bisericii, c Biserica are cap, caci Hristos este cu noi pn la sfritul veacurilor,
17I Petru 4, 11
14
purtnd grij i adeverind cuvintele: eu voi sunt pn la sfritul veacurilor.
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie neleas. E bine s dau asemnare
rustic. Cu ct grij umbl plugarul s aib smn bun! i tii cu toii c umbl cu mult
grij nu numai ei, ci n cele din urm i statu.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s fim cu grij asupra seminei de om. Aici ncepe
problema cea mai grea a misiunii duhovnicului. Aici e misiunea celui rnduit de Dumnezeu, din
vreme n vreme, s cheme pe oameni la pocin. Cum acionezi asupra seminei de om? Cci
prin ea triete insul, familia, neamul. Ea are cu att mai mult importan cu ct Mntuitorul a
binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia genetic nu se strnete cu preul sau cu
msura care trebuie, aceasta degenereaz i avem n jos toate formele de degenerescen ale
insului, familiei i neamului, att n privina trupului - numrul inilor, sntatea lor,
longevitatea, ct i a sufletului: credin greit, misticism fals sau nebunie.
Smna de om, pe care numim cu un termen intermediar energie genetic sau
energie genetic, este problem i a preotului-duhovnic i a medicului. Totul depinde de felul
cum lucreaz i cum acioneaz omul asupra acestui capital vital din viaa lui, de cum l
nvm s-o chiverniseasc, cci este una din puterile naturale de care e vorba n subiectul
conferinei. Dac lucram asupra energiei genetice cum trebuie, dac va i de aa fel ngrijit i
chivernisit, atunci aceasta energie de prim ordin va i convertita, va da roade de regenerare a
insului, familiei, a neamului.
ns dac duhovnicul se las biruit de faa omului sau de netiina lui (aceasta e singura
scuz de luat n seama), avem toate formele de pervertire a energiei genetice, adic
anormale. Deci rostul duhovnicului este de a lovi in pcat, mai ales n rdcina pcatului.
Vorbirm n acest sens de convertirea energiei genetice, deci de regenerarea insului,
familiei, neamului, iar n pas eu nuanele de pervertire a energiei genetice, de degenerarea
neamului.
Energia genetica - fie dup categoria brbat sau femeie, i de aici ncepe mpletirea
fiziologiei eu duhovnicia
- e energie natural menit s perpetueze spia (specia, n. ed.). Dac lai pornirea firii de
capul ei, fr ngrdire, e de aa fel nct ea tinde spre pervertire - din pricin c e nsoit
de momeala plcerii. Omul se las momit de momeala plcerii i astfel este tlhrit energia
genetic n tot pomelnicul pcatelor desfrnrii, care pot fi i n cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete18 energia genetic:
1. De pe la 5-6 ani apar jocurile eu mpunsturi necurate de- mirele cu mireasa - cu sora,
verioara..., ncurajate iresponsabil chiar de prini copiilor.
2. A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n atrnare Je28 gradul de vitalitate a individului
(poate ncepe chiar mai nainte). Acum apare alta forma de desfrnare: onania, malahia sau pe
limba poporului curvia cu mna, de care greu se tmduiete. Ea ine de la 14 pn la 75 de
ani, dac nu se ngrijete s se izbveasc de ea.
3. Desfrnarea cu dobitoacele, ncepe tot n faza copilriei, poate ncepe la pubertate sau
adolescen; aceast pervertire se ntlnete mai ales la cei debili mintal, care se debiliteaz
astfel i mai ru. Se poate s in acest pcat i dup copilrie.
4. Acum, dup aceste pcate, dau cu ticloia i n pcatele curviei - stil personal, la care
se trece ncepnd cu vrsta adolescenei. De aceea muli nu mai pot veni la cstorie i din
pricin c inuta lor are grav defeciune, contractat nainte. Pe respectivul nu-l doare nimic
dar nu reuete s convie cu cineva i s-i aleag soie. Fetele, de asemenea au
desfrnarea cu mna, dar la ele merg aa de departe, nct ajung s se lupte cu nebunia - i
greu reuesc s ajung la cstorie. vom dovedi.
5. Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din interiorul familiei, ncepnd cu cele de
dinaintea cununiei bisericeti, cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul acesta nainte, ca
s-i ia iertare, i cer Sfnta Tain a cstoriei peste curvie nemrturisit. Dup asta se mir de
traiul ru i c nu vine binecuvntarea copiilor (c nu poate face copii). Fcnd pcatul nainte
de cstorie, poate s-a temut c prinde copii, i aceast fric fiind foarte puternic s-a resimit

18se chelmiete irajional

15
n tot corpul i astfel i-au fost paralizate ovarele. n felul acesta ajunge s nu mai aib copii, s
fie stearp. A gustat mai nainte de vreme din fructul oprit i a avut team care a trecut prin
ea ca un curent electric ce i- paralizat ovarele.
1. i dup cstorie poate fi desfrnare - aa numete Scriptura; sub numele cstoriei
i ngduie toat risipa i toate blstmiile. Ce se ntmpl?
Se face pervertire a energiei genetice pn acolo c intr n simul lor i
desfrnarea devine a doua natur. Dac devine a doua natur, ei sunt robii de
plcere i srcii de putere. Cnd se ntmpl s mai zmisleasc i copii, nedorii sau
printr-un accident, cci cstoria nu e dat spre plcere, ci este nsoit i de plcere (i
asta e cu totul altceva), energia natural slbit va da un copil slbnog sau debil fizic i
mintal. Ispitii, oamenii au desprit plcerea de porunc i se feresc de zmislire - ferire
care aduce daune att brbatului ct i femeii. Aceasta ajunge tot la sterilitate. Ferirea de
copii este a doua pricin de sterilitate..
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este felul n care se tlhrete capitalul vital.
Ce-i de fcut? De a aciona energic asupra acestui capital, ca s fie trecut sub form de energie
convertit i s nu se drapene n pervertirea energiei genetice.
Numai att e nunta binecuvntat de Biseric, ct e spre naterea de prunci, ct
e comuniunea de iubire dintre prini i copili care vor veni - restul e numai
desfrnare. Acest adevr e greu de primit pn nu-i dovedeti omului urmrile, pn nu-i spui
de ce e aa. Rspunsul vine ndat ce i pop dovedi concret ce fizionomie ia insul, familia,
neamul, cnd ar asculta de voina lui Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu acesta este, sfinirea i s v ferii de desfrnare, i s tii c
stpnii vasul n care sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, c numai atta nunta e
binecuvnt de Dumnezeu, ct este spre natere de prunci. Restul e desfrnare. Desigur avem
de lucru cu cei mai vrjma dintre toate pcatele, caci peste msur este nclcit omul cu
desfrnarea. Muli mi zic: de ce e pcat? Pentru c treci de msura care, desigur, pare foarte
aspr.
Iat ce pete omul care desfrneaz: de ndat ce energia natural este tlhrit
prin una din formele desfrnrii, aceast energie nu-i mai are i cursul ei intern. Nu-i mai
urmeaz funcia sa endocrin. Organele care izvorsc aceast energie nu mai au rgaz, nu mai
prididesc sa treac energia lor, prin transformare, n snge, energie care e foarte trebuitoare n
circulaia sngelui, i sntatea este afectat, se ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie
presiune de nfrnare, de a opri trecerea n afar pn n-a trecut n aparatul circulator.
Trecerea energiei genetice n snge este, ca s folosim analogie, ca i trecerea energiei
cderii de ap n energie electric. Aadar, nu e trecere de substan ci de energie; sngele
capt granule de energie vital, cu rostul de- ine n bun stare ntreg organismul trupesc.
Oricum nu se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia genetic, chiar dac aceasta este transformat
dup cum am artat, ea nu se transform n suflet, ea tot energie rmne.
Printr-o moral riguroas19, adic dup cum e dorina lui Dumnezeu, energia genetic trece
ca energie vital n snge. Aceast energie se mai numete: energie hormonic. Cnd ai n
snge ea i asigur sntatea n ntregime, a tuturor organelor. Tot prin aceast energie
hormonic se asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos cerebro-spinal
simpatie i a sistemului nervos in general.
Energia aceasta, care-i are sediul n sectorul de jos al omului, (n organele genitale, cu
funcie endocrin), dac este bine strunit trece n snge i d organismului sntatea
perfect. De ndat ce ai tlhrit-o, sntatea devine ubred, toate tnjesc, devin ubrede:
stomac, ficat, plmn, simirile, oasele chiar. Lucrul acesta l-am vzut cu ochii: oameni nc
tineri, veneau ntr-un suflet la mnstire abia rsuflnd i vrsta lor de 30-40 de ani. i-i
ntrebam: Cum de se poate de este aa de prpdit la vrsta asta? Dar pe de alt parte, eu
vedeam semnele desfrnrii pe faa lor. i dup caz chemam i pe so i pe soie i-i ntrebam:
Vrei s fii sntoi? Vrem, cum s nu vrem, c doar am fost i pe la toi doctorii i nu ne-au
gsit nimic. De fapt aveau toate organele la loc, fr lipsuri mari i evidente pentru doctori. Le
lipsea energia genetic, hormonic, care nu-i lsa s funcioneze normal. Faptele se aflau n
19~J riguroas - nenduplecat, severa, aspra, strict, dura.
16
scaunul spovedaniei i tot aici se hotra tmduirea prin acceptarea timpului de nfrnare de
cei n cauz. Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de ..., dup caz, s trii n nfrnare
din toate punctele de vedere, n toate privinele. Pleca omul. Eu fceam socoteala matematic,
ct timp e necesar s primeasc energia hormonic i s se refac, cci omul nu moare, ci
triete zilele cte-i sunt rnduite de Dumnezeu. Dup jumtate de an se fceau sntoi,
regenerai i trupete i duhovnicete. Veneau la mnstire i acum nu tiau cum s
mulumeasc lui Dumnezeu c s-au fcut sntoi fr doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Toi cei care i tlhresc energia genetic pesc i
boli microbiene. Desfrnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca nite tlhari. De
fapt, fiecare din noi avem agenii tuturor bolilor, dar ei nu pot aciona dect atunci cnd au un
mediu prielnic. Ca s poat erupe aciunea lor virulent, se cere un mediu prielnic. In felul
acesta, dac nu eti narmat cu sigurana intern a energiei hormonice, poi trece aproape prin
bolile tuturor organelor, i spuneau unii din oameni seria de boli prin care au trecut una dup
alta: stomac, intestine, ficat, plmni, etc. Aceasta pentru c la ei nu mai exista sigurana
interna care s pareze aciunea microbilor. Acum, dac l convingi c trebuie s fie nfrnat, l
aduci pe calea sntii fizice. Asta fac hormonii care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebro-spinal, i n general sistemul nervos, e un
dicionar ntre dou limbi - cea vzut i cea nevzut sau neauzit. E dicionarul ntre suflet i
lumea de dinafar, de dincoace. E mediul de transmisie ntre lumea lui Dumnezeu i lumea
aceasta. Aparatul acesta de radiorecepie este intermediar ntre cele vzute i cele nevzute.
Dac ai sntatea care trebuie, traducerea se face firesc. Dac n-ai energia endocrin, dintre
care cea mai important este hipofiza, gland mic de la baza creierului mare, care are
legtur cu glandele din sectorul de jos al omului, deci dac n-ai energia endocrin necesar,
n-ai nici sntate. Dimpotriv, dac ai aceast energie endocrin, ai i un aparat bun de radio-
recepie i transmisie, ca s le faci cunoscute celui din lumea nevzut.
Dac ai moral just, dac duci via curat, se ntmpl aceast convertire a energiei
vitale i ntreg aparatul de radiorecepie (sistemul nervos) i servete admirabil cauza.
De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i sunt pctoase, i aparatul este
ubred i nregistreaz toate nebuniile. Eti intr-adevr prad a unei lumi nebune.
Eti in cazul unui fals misticism sau in domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili limit intre normal i anormal (nebun)
in lumea de dincoace. Duhovnicul i- poate spune dup viaa pe care duce. Tot aa
pot i clasai cei care propovduiesc un misticism bolnav. i sunt muli care vorbesc in
numele acestui misticism bolnav. Merg pn la a zice c sunt Hristos. A fost unul la
mnstire, (dar stai frate, nu te grbi, i cutam s-i cunosc viaa...)
Viaa nfrnat duce la redobndirea snti i nct sa poi deosebi binele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: Ori de cte ori ca duhovnic acionm energic, fr s ne
temem de ponoase, asupra acestui capital vital - energia genetic, tot de attea ori putem
avea formele de regenerare ale insului, familiei, i dac aciunea se extinde pe
raz mai mare i asupra neamului. Regenerare - att n pravila sntii fizice ct i a
minii, cci numai cu mintea sntoas poi mplini porunca lui Dumnezeu.
n biseric, omul tlhrit nu poate primi cuvintele lui Dumnezeu cci el este ca corabie
sfrmat aruncat de valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a strluci cu strlucirea unui
loan Gur de Aur, tot nu te poate asculta. El e tlhrit de acele pcate de toat puterea lui
sufleteasc. spune Sfntul Apostol Pavel despre pgni, care dei au avut filozofi mari, n-au
putut s ajung la via mai bun. Aceasta este de altfel i tragedia intelectualiti i noastre.
N-au moral i n-au nici credin. De cutezi s le-o spui i rde n fa, dar cine rde la urm
rde mai bine.
Dac ve-i fi ptruni de misiunea Bisericii i de rspunderea preoeasc, lucrai mai cu
curaj pentru a curi pe oameni. In felul acesta vom avea regenerare i a sufletului i a
trupului. Caci numai cu sntate regenerat vom putea face fa mprejurrilor de astzi.
Numai aa ne vom putea face preoi adevrai. Numai aa vom putea mpiedica ntinderea
necredinei. Numai aa vom putea sa scpm s nu pim ceea ce au pit fraii din strana
strmb. Adic lucrnd asupra acestui capital vital, pentru ca s putem mpiedica obrznicia
necredinei.
17
 Aa c, n plin cunotin a misiunii noastre, putem pi la lucru, cci noi nu suntem
singuri: Mntuitorul este cu noi. Personal am aceast cunotin, de care nu sunt vrednic. Mi-
am vzut Stpnul i mi- artat pcatele. Aa se deosebete adevrul de prere, cci mi-
artat pcatele mele nu ale altora.
E vorba de mobilizarea moral fcut cu tot natul 20. (20 Nat = fecior - n graiul bnean; Natul
= de la feciorul de crai Pn la feciorul de rnd (adic cu tot neamul). i nu izbutesc dect
numai dac se cur de pcate ct e cu putin i cu trebuin; atunci va spori Dumnezeu
credina. Tu, duhovnic, nu eti dect unealt i omul de curaj. Atunci i vom putea scoate s-i
ntrim pe cei ce sunt ai lui Dumnezeu din valurile de oameni.
Vor veni vremuri n care cei pctoi numeric vor i mai tari, dar calitativ - cei credincioi,
cci calitatea totdeauna este superioar cantitii.
Prin rbdarea noastr, a preoilor, vom putea s ne mntuim sufletul. Noi suntem lucrtori
luai n ceasul al 11-lea. Pacea s-a luat de pe pmnt i ... a ieit din lume. Aa c de
ndat ce-i fac de cap, s alegem pe cei care sunt de ales, cci pe un lup n piele de oaie nu
pop dect -i lua pielea de oaie i -l arata lup adevrat; sau, avnd un vraf de pleav, n zadar
te vei ruga: pleav bun, f-te gru!, ca tot nu se va face. Duhul vremii noastre este acesta, al
ceasului al 11-lea. Lupta e pus, noi trebuie sa pzim lucrul ca sa nu piar cei ai lui Dumnezeu.
Omul trebuie sa fie urmtor al unei porunci, pentru ca n vremea de vrtej, vreme care i va
cuprinde pe oamenii de pe toat suprafaa pmntului, sa nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credina. Ea trebuie s fie aa de tare, nct cu preul vieii
s-o mrturiseti. S avem aadar grij s nu se piard credina. S avem grij s nu fie
neputincioi. Pentru aceasta sa nu piard vremea. Ziua aceea a ncercrii nu este zi de temere,
ci pe cei ai lui Dumnezeu i bucur. Ori de cte ori le spun oamenilor la mnstire cum cheam
Dumnezeu pe cei pctoi la pocin, tot de attea ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt
semnele bucuriei pe fat.
ntr-adevr zilele grele pentru cel slab cu credina sunt pricin de plns, ori pentru cei
pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de bucurie. Noi avem posibilitatea, dac vom regenera
poporul nostru printr-o viaa moral aspra, s-l trecem prin proba grea a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. S nu fim i noi vinovai de aceasta. Cei ri se vor
lepda de Dumnezeu i se vor lega de stpnitorii veacului. Pentru acetia nu va i deschis
mpria. Pe ei i va cuprinde atunci groaza. Ei sunt contra celor care cred. Acetia (care cred)
cnd vd c vin vremuri tari (tiu) c se mplinete cuvntul lui Dumnezeu: Cnd ve-i auzi de
rzboaie i zvonuri de rzboaie s nu v nspimntai, c se cuvine s fie acestea, dar nc nu
va i sfritul, c se va scula neam peste neam p mprie peste mprie... dar cel ce va
rbda pn n sfrit acela se va mntui (Marcu 13, 7-8, 13).
Cei ai credinei suntem cei ai curajului. Nu ne temem cci trecnd proba muceniciei, tim
ce ne ateapt.
n ce privete cuvintele: Acesta este glasul de diminea a vremii ce va sa vin, trebuie
neles ca aceasta este misiune mistica ctre puterile naturale, dintre care nu i-am vorbit
dect despre una: energia genetica i am adus cteva din dovezile Sfintei Scripturi, caci e
plin, apoi dovezile tiinei. Ar mai trebui sa vorbesc i despre ereditate, mediu i destin, alte
puteri naturale. (Destinul de acum, dup concepia cretin, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferinei. Acesta e nelesul titlului conferinei: misticismul i puterile
naturale. Care din acestea vor putea duce la mntuirea omului? Atunci ndjduiesc c mare
furtun se isc ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, cci muli sunt inui n ntuneric de
ru. Este misiune mistic ctre puterile naturale, dar ct de ct s Lmuresc aceast misiune
mistic i ctre celelalte trei puteri naturale.
i ereditatea este fora cu care trebuie s luptm. Se poate interveni i n ereditate,
adic i n mediul extern ca i n cel intern (dup cum am vzut), ct i n cei spiritual eu
deosebire; vom vedea c se poate interveni i n puternica for a destinului, care oarecum e
din lumea aceasta. Cnd auzim cuvntul destin - pare c ai auzi c e vorba de for care i
anihileaz orice iniiativa sau care i-ar uura rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd

2041 Nat = fecior - n graiul bnean; Natul = de la feciorul de crai Pn la feciorul de rnd (adic
cu tot neamul).
18
purtrile tale sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la al patrulea neam. Aa scrie n
Sfnta Scriptur (Levitic cap. 20), c pn la al patrulea neam vine pedeapsa lui Dumnezeu.
Ori de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e neputincios, tot de attea ori ne lovim de
ereditate, de influena mediului i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor, ne lovim de destin
- copilul ispete vina prinilor. De multe ori trebuie sa ispeasc i pe cea a strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, i n influena mediului i chiar i n zona divina a
destinului nostru, care covrete pe pmnteni.
Destinul e de speriat numai ntruct asupra celor care pctuiesc e ca for
strivitoare. Dar dac l consideram in partea lui divina, atunci fora aceasta a destinului are
alta fa. n cazul cnd avem pervertirea energiei genetice, ereditate proasta, un mediu
deczut, cu siguran c dam in boli i trupeti i sufleteti. Cnd mediul social e n vraite,
cum e azi, desigur destinul e strivitor. Pedepsele vin una dup alta.
Dac, ns, Biserica, preoii, statul ar lucra spre regenerare a neamului, atunci destinul n-
ar avea fizionomia aceasta strivitoare, ci cu totul alt infamare. Ar i funciune major, de
ridicarea tuturor puterilor. Destinul n-ar mai trimite conductori care s te spnzure ci care s
te ajute.
De noi atrn cei de nainte, de felul cum vom ti sa le dam locul, aa vor veni.
Oamenii se plng c nu ne-au mai auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de Biserica? N-ai
auzit poruncile lui Dumnezeu? Ascultatu-le- ai? - Ba. E de vin printele? Ba. V tnguii de
lipsa pstorilor? Aici e durere, lipsesc.
Dar cu ocazia aceasta v leg cu bun tocmeal: sftuii pe oameni ca s pzeasc
neptat sarcina, cci orice legtur trupeasc peste copilul din pntece, e rea, cci se
ntipresc n copii toate poftele prinilor i la mplinirea vrstei toate rsar ca ciupercile dup
ploaie, toate faptele tatlui. Cnd s creasc cresc i faptele motenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu venit - temni ntunecoas, peste care ai
semnat toate relele, va covri omul cei dinafar pe cei dinuntru. i chiar dac Dumnezeu l-
trimis cu destinaia de a fi preot, el fiind ncrcat cu pcate, temnia de pe el l va strivi i el va
fi neputincios, ca s nu zic necredincios. El nu va avea puterea s propovduiasc cu toat
puterea cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult va fi spre sminteal. Va predica ap i el va bea
vin.
De aceea trebuie s intervenim, cci lumea nu se gat cu noi. Trebuie s lucrm sistematic
asupra problemei morale, ca s poat trimite Dumnezeu propovduitori vrednici poporului,
altfel se rresc tot mai mult. Ca s fie cum i vrea Dumnezeu, atrn i de la prini, cci
acetia i ncarc cu poveri prea mari, pe care copiii trebuie s le ispeasc, i cnd sunt
maturi i ar trebui s propovdu iasc pe Hristos, ei sunt ispitori ai pcatelor naintailor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de misiunea aceasta de regenerare moral.
Cci dac Dumnezeu nu ne va trimite conductori luminai, nu Dumnezeu este de vin. In felul
acesta destinul nu este ceva apstor, strivitor. Dumnezeu trimite sufletul cu anumit
misiune, dar tu, pmnteanule, eti de vin c ea nu se desfoar, c preotul nu poate
propovdui cu toat puterea i nu este un povuitor al poporului.
Ci scrie: Dac nu se vor griji de pcatele lor, pentru aceasta i voi da n minile copiilor
lor. Deci de noi depinde, de noi atrn ce generaie vine.
tim cu toii c dup rzboi (1914-1918) am czut n toate pcatele, am clcat postul, am
desfrnat. Am vzut i rezultatele. Asta a fost generaia de dup rzboi. n vreme de rzboi
nici nu trebuie concepui copii, cci acetia motenesc toat starea nervoas a tatlui, care
vine cu nervii zdrobii de branduri, atacuri, etc. A fost cu puca n vremea aceia, s nu se
mire nimeni c la vremea lui, copilul va lua pistolul i va ucide. Generala de acum, s
priceap aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va vedea ce zile vor veni.
lata schiat i aceast for - destinul, care e i natural i supranatural. Cci
jumtate e de pe pmnt, iar numai cealalt jumtate e de la Dumnezeu. Deci i de noi
atrn ce zile vor veni. Destinul nu e numai n mna lui Dumnezeu, ci i a celor ce tiu ce e
i cum lucreaz. .
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i destinul, le voi dezbate atunci cnd vom pune
problema natalitii31. Atunci vom vorbi mai mult pe limba medicilor, cci se pare c acolo au
i ei rspunderea, c au i ei misiune n regenerarea neamului. Dar la ei e mult
19
necredin. Va trebui s mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la doctorul trupurilor
i al sufletelor, i s se dea la via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea energic n inerea riguroas a moralei, a
vieii morale a insului, a familiei i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea
cere. Dac boala e grea i medicamentul e mai puternic. Sunt leacuri de limit. Cnd
beteugul s-a ntins recurg la asemenea leacuri de limit, care ori te fac sntos, ori te
pierd. Rul i face de cap. Ori l lum de coarne, noi toi, care suntem hotri s
ducem via dup Dumnezeu, ori vom i pierdui i ca neam.
S facem ca s nu fim pgubai la ceasul ncercrii. Dumnezeu s ne ajute.

TRUPUL SFINTIT
- suport omenesc al unui om ndumnezeit
Jar cei ce sunt n came nu pot s placa lui Dumnezeu.
Dar voi nu suntem i in carne, ci n Duh,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi.
Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este ntru voi,
trupul este mort pentru pcat; iar Duhul,
via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a
nviat pe Iisus din mori locuiete ntru voi,
Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din morii va face vii
i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul
su care locuiete ntru voi (Romani 8, 8-12)

Aspecte ale relaiei dintre neurologie, endocrinologie i duhovnicie

Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo de zare, ar trebui s in ca trupul lui s
fie sntos i s dureze n lumea aceasta ct are rnduit, eu rostul de a ajunge, pn la
sfritul vieii lui pmnteti, suport omenesc al unui om ndumnezeit.
Cnd ns omul vede rostul su numai la viaa aceasta atunci nseamn c a devenit
numai trup, patimile i-au ntunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explic aceasta?
Stpn sau rob?
Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi fundamental numite instincte, cum sunt
instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare a vieii. Pe acestea le avem comune cu
toat seria vieuitoarelor care, ns, le au ca norme fixe de via. Numai omul poate
interveni, cu libertatea voinei i cu funcia contiinei, s modifice natura acestor
norme fixe, in dou sensuri opuse:
1.- nspre dereglarea lor, devenind patimi;
2. - nspre convertirea i sublimarea lor prin virtute, nspre eliberarea de tirania lor prin
nevoin i lupt metodic.
Astfel, dac omul intervine in primul sens, legile de existen sdite n fire, dereglate
prin otrava pcatului, devin:
- patima de nutriie, manifestat prin lcomie, beie;
- patima de proprietate, manifestat prin avariie, hoie,
- patima de reproducere, manifestat prin desfrnare;
- patima de dominaie, manifestat prin trufie.
Deci, un instinct sdit ca lege de existen a firii devine patim prin libera voin a omului.
Cum se explic aceasta?
Numai omul vrea s despart rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i
plcerea i refuzndu-i rostul.
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de plcere. Omul, numai omul, dintre toate
vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n dou, vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Cutnd intenionat plcerea, omul reuete aceast denaturare n dauna sntii, cu
20
inevitabile urmri asupra urmailor, cu preul pierderii libertii pe care cnd a avut-o a folosit-
o ru, cu preul dereglrii instinctelor superioare (de natur divin), specific omeneti, pe care
nu mai apuc s le cultive. Cci Dumnezeu a dat omului legile dup care s se conduc n
viaa sa i puterea de a vrea sau a nu vrea s le respecte adic a dat omului cinstea
primejdioas a libertii voinei sale.
Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale, gndite de Dumnezeu, va tri dup
fire n toat libertatea.
n turma lui Epicur = n robia patimilor
ns dac alege s mearg mpotriva legilor vieii, deci mpotriva firii i mpotriva inteniilor
lui Dumnezeu, atunci pctuiete, i viciaz libertatea sa, aduce infirmitatea n fire i i
primejduiete viaa sa n ntregimea sensului ei.
Instinctele - aceste fore oarbe ale firii au rost n aprarea vieii ameninat de moarte.
Cum ns majoritatea oamenilor au dereglat rostul normal al instinctelor urmrind exclusiv
plcerea ce rezult din satisfacerea lor i refuzndu-le rostul, oamenii au ajuns n robia
patimilor, pierzndu-i libertatea. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului de satisfacere a ei, pn ce ajunge la distrugerea oricrei
cenzuri morale, dereglnd organismul i mpingndu-l pn dincolo de posibilitile sale
funcionale, pe unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei.

Sub cenzura raiunii

i totui exist i al doilea sens de modificare a funciei instinctelor, sensul divin, pe care l-
am amintit mai sus. Cci firea omeneasc este format din dou naturi:
- una, a noastr, care este natura biologica, fizic,
- i alta, e natura duhovniceasc, de origine divin, care locuiete vremelnic n temnia
acestui trup.
Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate, aa cum am fost gndii de
Dumnezeu la nceputul zidirii. De aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur
biologic, numai trup, peste mecanismul funcional al omului au fost puse de la
zidirea lui, dou foruri de conducere:
1. cenzura raiunii i mrturia contiinei.

Despre mecanismul funcional al omului}

Despre mecanismul funcional al omului putem spune mai nti c omul are
aproximativ 13 milioane de neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie de
hran i mediu21:
1.Oxigenul pe care hematiile din snge l duc la creier.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat pentru neuroni.
3.Hormonii, adic produsul glandelor endocrine, care ageresc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos.
4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de
nesomn.
5. concepie de via necesar neuronilor, care aduce cu sine nfrnarea de la orice
excese.

Hormonii sunt agenii de stimulare a vieii

n organismul nostru avem rsfirate mai multe glande a cror secreie intern sunt
hormonii. Acetia sunt un fel de sruri, un fel de substane chimice care au rostul s
strneasc la lucru anumite organe interne, s agereasc nervii i s nvioreze gndirea, s
ne fac viaa plcut i eu interes pentru ea, ntr-un cuvnt hormonii sunt ageni de
stimulare a vieii. Printre aceste glande sunt i cele care rodesc smna de om, i care,
spre deosebire de celelalte, au funciune dubl, una intern - secreia hormonilor, i alta
extern - producerea celulelor germinative; pe lng alte rosturi mai au i pe acela de a

21vezi amnunte n Adugirile editomlui.

21
stimula funciunea celorlalte glande i de a da configurare specific, plin de vigoare i
precis, corpului ntreg, fie brbat, fie femeie.
n snge se mai afl pe lng hormoni i vitaminele, secreie celular a fiecrui esut n
parte, apoi oxigen, toxine, microbi i altele.
Toate acestea la un loc dau ceea ce se numete mediul nostru interior sau humoral, care
trebuie s aib compoziie normal i determinat pentru ca organismul nostru s
funcioneze bine, cci cu deosebire, aceasta are influena asupra sistemului nervos i a
capitalei sale, creierul.

Legtura ntre concepia de via t glandele endocrine

tiind acestea putem schia relaie de conflict precum i de bun nvoial ntre raiune i
instinct, fiindc ntre concepia de via i aceste glande este strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele endocrine cnd un om are, de
exemplu, concepia de via a lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere.
ns, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic revelaia cretin, atunci nu se mai
produce acest exces de hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere, cenzura minii i contiina, puse de
Dumnezeu peste construcia psihofizic a omului, lucreaz n armonie, instinctele nu-i dau
omului lupte, pentru ca acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.

Cnd patimile ajung sa conduc mintea ...

Dac este forat cu scopul obinerii numai a plcerii, cenzura raiunii slbete
considerabil, patimile ajung s conduc mintea, iar omul, dintr-o voit funcionare
excesiv a glandelor lui endocrine, i pierde libertatea, Gndurile, orict de nebune
ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea. ,
Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapta i fapta propriu-zis. Nemailund n seam frna
contiinei, care prin natura ei nu aprob niciodat slbirea raiunii - viciul i pcatul, omul
pctos intra in conflict deschis cu ,,prul lui, contiina, care prin mustrrile sale nu
tace pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile morale i nu se ntoarce de la pcat, ca s
poat primi iertarea de la Dumnezeu.
n situaia n care nfrngerile morale se in lan prin deasa lor repetare i prin gravitatea
lor, urmeaz sanciuni ale contiinei mai grele dect mustrarea i anume: dezechilibrul
minii care la nceput poate i mai uor i din care se mai poate reveni (prin spovedanie
curat), ns care poate i urmat de formele mai grave: schizofrenia, paranoia, nebunia, i n
final cufundarea lui n ntuneric i n munc venic nc din aceast via. Toate acestea
sunt urmrile in trup ale capitulrii contiinei ca organ spiritual al omului. Pentru
ca atunci cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale biologice asupra
omului ceresc i biruie, ntre cele dou naturi ale omului, biologic i spiritual, se ajunge la
un contrast nelimitat, nct Duhul lui Dumnezeu se retrage din om.
Instinctul rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei dintr-o ascultare care i se pare ca un
lan sau ca temni; aceasta este situaia de lupt ntre trup i suflet, ntre bine i ru, pe
terenul minii i inimii noastre. Instinctul se rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct cu att eti mai rzvrtit. De aceea tinereea trebuie
disciplinat

Dac ai cea mai bun concepie de via, atunci cenzura raiunii rezist}
Dar s vedem acum cum decurge relaie de bun nvoial ntre raiune, contiin i
instinct n forul interior al unui om cu concepie de via sntoas, n acord cu voina lui
Dumnezeu. S lum, de exemplu, instinctul de reproducere (sexual). Acesta comand glanda
endocrin corespunztoare s-i verse n snge hormonii, care ajuni la nivelul creierului
erotizeaz scoara cerebral, determinnd apariia pe ecranul minii a gndurilor i imaginilor
n favoarea satisfacerii acestui instinct. Acum gndurile cer nvoirea, dar cenzura raiunii rezist
i le respinge iar contiina aduce Numele lui Dumnezeu care-i arde pe diavolii ce stau ascuni
n spatele instinctului, aduce Crucea Domnului, care nseamn lepdarea de sine, lepdarea de

22
plcere. Aceast cenzur manifestat prin gnduri de rezisten, puternice i luminoase,
afirmate cu toat credina c nsui Domnul Iisus lupt cu satana n locul nostru, produce n
organism reacie chimic n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara
cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi. Astfel toate gndurile, imaginile i
reprezentrile pier i n minte se restabilete un echilibru i linite ntocmai cu linitea pe
care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii
Lui nvluii de talazurile nfuriate. Linitirea unei furtuni de gnduri sigur scoate un strigat
interior de recunoatere: Domnul meu i Dumnezeul meu (loan 20, 28 ) i mrturisirea: Tu
eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33).
V-ai ntrebat de ce Sfinii nu putrezesc?
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i suflet. Aceasta va frna
producerea hormonilor i va echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modifica pozitiv
structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz cu aceasta nvtura. De exemplu:
Sfinii nu putrezesc, ei ajung izvoare de mir, nu de putoare. Firea lor pmnteasc a fost
nghiit de viaa Sfntului Duh, ei au devenit temple ale Duhului Sfnt i fii ai lui
Dumnezeu, iar ali Sfini au fost rpiii ntr-un alt mod de existen i mormintele lor au
rmas goale.

Pravila alb
Adic dare pe fa a unor stri de lucruri privitoare la cstorie i n afr ei, dimpreun
cu urmrile ei, n cea mai mare parte necazuri fr ndreptare (ntrerupere), i rnduiala de
urmat pentru cine vrea s cread i s nu ajung la acestea.
Cei czut ntre tlhari22 a fost ncredinat Bisericii, a slujitorii ei s poarte grij de dnsul,
splndu-i rnile eu vin i turnndu-i untdelemn - adic pocina care e aspr ca i vinul pe
ran i mprtirea harului celor 7 Sfinte Taine, izvornd acestea din Hristos, Pomul Vieii, ca
un unt ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care houl amgea pe om s se coboare din
Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile, nceptoriile, i stpniile cele din vzduhuri, ca
un puhoi se sileau s intre pe ntrecute n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n iuime, i
s le povrneasc n contra firii33. Voina i- ntors-o ca s vrea numai ispita vicleanului:
plcerea, i s ocoleasc povara naterii de fii ca pe durere. Cci a fost pndit omul i n
latura sfatului minii i a liberei voine. Ea (mintea), care odinioar avea vznd pe Dumnezeu
ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale
patimilor necurate.36 Mintea nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu 37, stpnitorul
lumii acesteia3s a nclcit-o n nfirile celor supuse simurilor. Ea fiind putere arztoare, ca
una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc - acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtura ptima cu simurile 39. i
iat aa, furindu-se n sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor pen tru care
s-a i hotrt moartea trupului; de atunci mintea multora d trupului numai sfaturi mpotriva
firii, sau sfatul frdelegii.
Foc de ocar este legea trupului, iar mboldirea prin deprinderea patimilor este lumina lui
potrivit cu aceast lege de ocar; i par de ocar este arderea cnd lucrez patimile, sau, pe
scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de ocar - deprinderea pcatului, iar flacra -
lucrarea (pcatului). Prin urmare, nu se cade minii s se nclzeasc n focul acesta, nici s se
lumineze cu lumina aceasta, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este
lumin i plcere, pentru minte este adnc de ntuneric. 23.
Simurile nu sunt in stare dect de rtcire i nu aprind dect stricciunea trupurilor, iar
mintea mpinsa in acestea este nu numai contra firii ci i mpotriva lui Dumnezeu. Iar
minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii, prin care lucreaz toat pofta
vrjma, (fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu - Rom 8, 7), ce
sfaturi poate s dea dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei care coboar din

22Luca 10, 30.

23Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 20, . 54
23
 Ierusalim la Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta.24

Prpdul adus de patimi: aprini de pofte contra firii, oamenii i

prpdesc smna i vlaga i i pustiesc neamul 25
Mai departe sa schimbm puin cuvintele. tiina medicinii printre multele ei nvminte
are i pe aceasta: a bgat de seam ca toate esuturile omului se pot drege, adic se
tmduiesc, numai celula nervoas atins odat, nu se mai drege niciodat; lucrul ei se
oprete fulgertor.
Celula nervoas s asemnm cu un ghem de la care pleac fire n mai multe pri cu
rost de telefoane. Creierul ar fi ghemul cei mai mare, sau centrala telefonic, prin care
sufletul primete ventile i trimite hotrrile sale tuturor ,,creierailor mai mici, celule
nervoase mprtiate (mprite) n tot trupul. Prin ira spinrii duc mii de fire telefonice la
creier. Prin creier lucreaz mintea asupra trupului, care (mintea) este parte a sufletului i nu a
trupului.
i dovedete tiina c desfrnarea, sau risipirea n orice fel, omoar milioane de celule
nervoase. Iat cum: n tot trupul, dar mai cu deosebire n 7 locuri, izvorte un fel de
putere, foarte foarte trebuincioas pentru bunstarea ntregului om trupesc. Aceasta e
vlaga de via. Intre cele 7 izvoare de vlag, printre cele mai puternice este i izvorul ce
nmugurete smna de om. Cnd omul se ine dup desfrnare, robit de spurcata ei
plcere, izvorul nu mai poate dovedi s verse i nuntru, n snge, partea de vlag
neaprat trebuincioas, pentru c tot lucrul izvorului e tlhrit n afar.
Acum, dac de pe urma nravului desfrnrii scade puterea izvorului de a mai vrsa n
snge felul su de vlag, scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de celule
nervoase. Cci toate esuturile din om pot rbda de foame sau pot lucra cu schimbul, sau se
topesc ca s se fac mncare celorlalte i, la vreme prielnic, iari se nmulesc la loc, numai
celula nervoas, odat omort de foame, nu mai nvie niciodat. Iar mncarea ei este aceast
vlag a celor 7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a nelege ce se ntmpl cu muli care slbesc la minte vznd
cu ochii. colarii, de unde la nceput nvau bine, acum de cnd cu onania le slbete mintea
i trebuie s prseasc coala. Dar la nravul lor mai este cineva rspunztor i s nu ne
grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care i prpdesc oamenii smna i vlaga,
aprini de pofte contra firii:
- onania sau malahia;
- Curvia;
- Sodomia (homosexualitatea);
- Bestialitatea (cu animalele);
Iar n cstoria legitim:
- Desfrnarea;
- Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
- Crima de avort;
- Preacurvia;

24Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana sa nu aib i un neles mai adnc? Oare s nu nsemneze ceva mai
mult, faptul c la nunt face prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte socotit i Dumnezeu
ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici
conducere? A dat legile i a prit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? De Ce dar a ridicat cstoria la rangul
de Tain ntre cele apte, iar Bisericii ia dat n grij - deci n rspundere i n drept - de- urmri cu luare aminte
roadele Tainei, aceti muguri ai viei, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte i la trup, i nu
dimpotriv, puii frdelegii? (extras din Crarea mpriei, ed. 1995, pag. 214).
25Asta e rvna cea mai mare a diavolului, prin cei ce au apus de la dreapta credin. tie el, dar tim }i noi, c
acolo unde nu se mai slujejte Sfnta Liturghie, unde nu mai sunt suflete vii, rvnitoare spre mntuire, diavolul se
afl la el acas, adic iadul. Dup ce au drmat tot ce se poate distruge material, acum vor s ne distrug ji
Dreapta crcdinj. Are bunul Dumnezeu cte mn de ^arn pentru ficcare spurcat gur. Purtrile vremii,
dup purtrile oamenilor, zice Printele Arsenie Boca. Dumnezeu ne- promis c e cu noi pn la sfr- jitul
veacurilor. Problema e s nu ne lsm noi de Dumnezeu (n. ed).
24
 - Necuria;
- Nesocotirea vremurilor oprite;
- Alte nenumite spurcciuni.
Dar ce e atunci dup fire? Numai i numai zmislirea pruncilor.
Cstoria e tain dintre cele 7, tocmai ca s nu ngduie ntr-nsa atta erprie de
frdelegi, nct n zilele noastre trebuie s strigm amarnic: Ridicai cstoria din desfrnare
mcar la rnduiala dobitoacelor! Binecuvntarea lui Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar
aa de greu de neles?
Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui Dumnezeu.
Iertai de ntrebare: - Unde? In iad? *1
Da, pentru cine nu vrea s neleag, nici Dumnezeu nu a avut ce s mai zic dect
aceasta: Cine este nedrept, s nedrepteasc mai departe, cine e spurcat, s se spurce i
mai greu, cine e drept, sa fac dreptate i mai departe, cine st sfnt, s se sfineasc i mai
mult. lat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca sa dau fiecruia dup fapta lui" (Apocalipsa
22, 11-12).
i mai zice tiina c tot omul a venit pe lume cu un anumit numr de celule nervoase. Prin
faptele lui cele de desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic sau mai mare i
precum peste toate frdelegile atrn legile, aa i peste viaa desfrnatului: i se scriu faptele
n smn. Iar cum copilul este mbinarea celor doi prini, a celor patru bunici, a celor opt
strbunici, a celor aisprezece str-str-bunici, asta e motenirea n sus care se numr pn
la al patrulea neam, dar i ceilali naintai i dau partea lor de zestre, ns din ce n ce mai
mica, deci ne putem da seama cte au de ispit copiii din greelile prinilor. i ce motenesc!
forma i ntocmirea trupului, precum i numrul de celule nervoase pe care l aveau prini
cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i sntatea acestui numr atrn multe
pentru viaa urmailor. Sau mai pe neles: un copii are scris n sine toate nclinrile unui mare
numr de prini, att cele bune, ct i cele rele: jumtate de la cei doi prini, a patra parte de
la cei patru bunici, a opta parte de la cei opt strbunici i aa mai departe.
Acum, din toate nclinrile acestea vor veni la artare mai nti cele mai puternice de la
prini apropiai, dar pot veni la artare i porniri de la moi-strmoi, atunci cnd mprejurrile
din afar sau tocmirea sntii dinluntru nlesnete ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea ine la sntate, de aceea motenirii bolnave de la un printe i sare n ajutor cu
partea sntoas de la cellalt, dar neputina poart totui neartat n cojoc.
Inclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, i vom pricepe cum n copii se arat i
smna celui ru, care va trebui s rbdm pn la seceri, fiindc semntorii, lucrtorii i
iconomii tainelor, au mai i dormit, nct acum vedem cam mult neghin n arina aceasta. Iar
somnul de care e vorba e adormirea strjii minii, toropeala n patimile frdelegilor. Omul
vrjma, diavolul, a strecurat n firea omeneasc din neam n neam tot mai mult neghin,
sau nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioare nervoas, ci toate patimile.
Mnia aprins, durerea peste msur pentru dragoste pmnteasc la ci nu le- fcut
snge ru i nu i- plit guta?
Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima beiei. Otrava buturii pe lng
amorirea i arderea tuturor nervilor, i stric i smna toat ntr-un chip nemaivzut, dup
cum mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam copiii la via n starea aceasta, peste
bietul copii atrn necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde este drmtur
mai mare, vine i puterea rea, diavolul, ca la isprav a sa, artndu-se prin chinuirea ce
face copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfritul ir de urmai nenorocii: orbi, chiopi, uscai sau
putrezind de vii, alii strmbi n fel i chip i mai greu ca toate chinuii de draci. Iar alii n ce
privete mintea, pornii de mici spre rele, i cnd vor i mai mari azvrlind n prini i n
Dumnezeu i sfrind nprasnic. Mare drmare n firea omeneasc.
Acestea sunt frdelegile n chip de om, ce plngnd strig vinoviile prinilor i
aduc doar durere mare n toate prile. Iar dac vrei: singur scpare sigur este de a nu
ajunge aici. Este cale care ns n-are frdelegi - Taina cununiei. Aceasta-i toat taina i

25
 cursul ei.
Ori acetia sunt prunci nscui din somnul necurat, martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai sa
cercetezi (nelepciunea 4, 6). Legea atotputernic ce ntoarce faptele oamenilor n braele lor,
strig Sfnta Carte in fiecare veac de oameni: Fiii desfrnailor nu vor avea
desvrire, i smna ieit din patul nelegiuit se va stinge, c de vor tri i vor avea via
lung, nu vor fi de nici-o treab i necinstite vor fi btrneile lor cele mai de pe urm, iar de
vor muri de timpuriu vor fi fr de ndejde i fr de mngiere in ziua judecii. C neamul
celui nedrept are groaznic sfrit (nelepciunea 3, 16-19). Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt
un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pe copii pentru vina priniilor ce ursc pe Mine pn la
al treilea neam i al patrulea neam i M milostivesc n la al miilea neam, ctre cei ce M
iubesc i pzesc porunci Mele (Ieire 20, 5-6).
Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie umilete i pedepsete pe fiii oamenilor
(Plngerile lui Ieremia 3, 33) aduce n cte unii nclinrile bune ale strbunilor i copilul de mic
ajunge la deosebirea ntre bine i ru. Despre acetia zice Dumnezeu: Un copil care vznd
pcatele, vznd toate cate le- fcut tatl su, el se pzete i nu face nimic
asemenea,... acest om nu va muri pentru nedreptile printelui sau, ci n veci va
trai, pentru ca fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit toate legiuirile Mele le- inut
i le- mplinit, de aceea va trai. (Iezechiel 17, 18, 19)

Ridicarea cstoriei din desfrnare la nlimea de Tain este singura stavil n calea
pustiirii.
Iat ct de ct neleas sporirea pustiirii ce se lucra n ascuns in firea fiecrui rnd de
oameni, care acum, in zilele noastre, s-a artat in afar, cu urgie mare. Cci: De unde vin
rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Nu oare de aici: din poftele voastre, care se lupta n
mdularele voastre? (Iacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Fr Mine nu putei face nimic bun (loan 15, 5). Prpdul
pustiirii nu se va opri pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din inimile lor i pn nu
vor ti de Dumnezeu (Osea 4, 1-10). Cei ce se in de trup, poftesc cele trupeti iar cei ce se in
de Duh, cele duhovniceti.
Caci cugetul trupului este moarte, iar cugetul Duhului este viaa i pace. Pentru ca cugetul
trupului vrjmie este mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici
nu poate. De aceea, cei ce sunt n trup (n curvie) nu pot sa plac lui Dumnezeu. (Rom. 8, 5-
8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu poftele. Nu suntem datori
trupului, a s vieuim dup trup. Cci dac vieuim potrivit trupului, ve-i muri, iar dac ucidei
cu Duhul poftele trupului, ve-i i vii. Fiindc toi ci cu Duhul lui Dumnezeu se poart, acetia
fiii lui Dumnezeu sunt. (Romani 8, 12-14). Cci aceasta este voia lui Dumnezeu: sfinirea
voastr, a va feri voi de toat desfrnarea. S tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul
sau ntru sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe
Dumnezeu... C nu ne- chemat Dumnezeu spre necurie, ci spre sfinenie (I Tesaloniceni 4,
3-7).
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie mare, mai ales peste cretini. De aceea
muli i luau de la ei nii sfat s se nfrneze desvrit n cstorie, cu gnd s fie gata
oricnd de Sfnta mprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind
copiii - mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit dect pentru vremurile de post i
rugciune (I Corinteni 7, 5). Socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le
d sfatul acesta: Bine este pentru oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu
cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie... C de acum vremea s-a scurtat.
Aa nct cei ce au femei, s fie ca i cum nu ar avea... cei ce cumpr ca i cum n-ar stpni
i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi
trece. (I Cor. 7, 25-40).
In zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare c de acum vremea s-a scurtat,
cercetnd firea durerilor, am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i lucrndu-le de zor
drmarea n ntindere i n adncime. Iar pe de alt parte preoii vremurilor noastre n-au mai
urmrit-o ca pcat i ca atare s mture afar din Tain lui Dumnezeu, adic din cstoria
26
 cretin. Aa se face c, lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul (Iezechiel 7, 26),
oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca noapte de
osnd peste bieii oameni, care dorm linitii somnul de primejdie, de bun credin c
aceea26 nu-i pcat.
Dar fiind rnduit s vd i s ascult mereu durerile oamenilor, care vin de pe urma
pcatelor i a lipsei de sfat, i ajungnd adesea una cu durerea lor, ntr- zi, slujind Sfnta
Liturghie, rugndu-m pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea Sfintelor lui
Dumnezeu biserici", aud deodat n urechea dinluntru nfruntarea amarnic: Nu te ruga de
Mine s le dau pace, roag-te de oameni s-i schimbe purtrile, dac vor sa mai vad pace pe
pmnt
i am neles pe urm multe lucruri... drept aceea, asculttor Poruncii, trebuie s strig
cuvntul Scripturii ca sunare de alarm: Dumnezeu vestete acum pe oameni, ca toi, de
pretutindeni, s se pociasc (Fapte 17, 30). Adic s vin la via curat, dup nvtura
drept mritoare a Bisericii lui Hristos, iar cnd vremea va cere, s mrturiseasc pe Hristos
cu preul vieii, netemndu-se de moarte. n alt fel nu se poate ridica stavil pustiirii ce se
ntinde peste bieii oameni. Iar ridicarea stavilei este ridicarea cstoriei din desfrnare, la
nlimea de Tain, ntre cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu ngduie erpria frdelegilor.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la obraz, i nu neleg cinstea. De
aceea, mugurii cstoriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pereii i prin purtrile lor
rele le azvrle cu copite n obraz, iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu fr neles a fost chemat i Iisus la nunt, cu ucenicii si (loan 2,2), ci ca s pricepem c
la nunt se face prima minune dumnezeiasc, spre bine. Numai prin tocmirea cstoriei dup
Hristos, care este mintea desvrit stpn peste patimi, se pot scoate nclinrile rele
afar din fire i s nu mai fie date motenire sporit din neam n neam i s
chinuiasc pe oameni.
Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain, este aceasta:
1. Binecuvntat este numai rodirea de copii; tot ce este n afar de rostul
acesta, n privina trupeasc, este desfrnare i pcat i s nu se mai fac.
2. Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele ntre posturi. ns dac
numai soii amndoi sunt nvoii pentru rostul rodirii de copii;
3. Vremi oprite sunt acestea:
Cele patru posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri i vineri, iar luni numai dac este voin):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necuriei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare vreme dup acestea, pentru cei ce au
luat parte la ele;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sarcinii, precum i toat
vremea alptrii.
4. Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la petrecerea freasc, evitnd
pcatul;
5. De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i datoria cstoriei, a chemrii de
copii.
6. Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avort;
Blestemaia ferelii;
Frdelegea desfrnrii; i alte spurcciuni.
lat cu ce rnduial s fie soii de un neles. De ce aa? Lmuriri:
1) Binecuvntat este mimai rodirea de copii
cstorie cretin nu e eu putin dect ntre cretini convini.
Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de Taina lui Dumnezeu, n care nu cred.
Pn cnd cineva este n afr credinei cretine dreptmritoare, tot ce face e pcat i pcatul
26Desfrnarca dintre soi
27
i este lege. Cu necredincioii nu e cu putin viaa curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi
biruii de Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc. Cci ct vreme sunt numai trup,
sunt printre mori i cnd afl despre Dumnezeu i suflet, nvie din mori i ncep pocina.
Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrivindu-v pcatului, chiar dac ar fi aceasta
mucenicie nentrerupt. Femeia s se team de brbat cnd Hristos este capul
brbatului (Efeseni 5, 22-24; I Corinteni 11,3), dar cnd capul lui e pcatul i
dumnezeul lui e stomacul, n-are ce sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos
este mort, iar sfatul morilor duce la moarte; acolo s nu mergei. De mori s nu avei fric.
De cei ce nu se tem de Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s v fie de
pcat, cci pe aceasta au avut-o i Sfinii.
- De aceea sunt oprii de la cstorie:
a. Nebunii; b. ndrcii; c. Butorii; d. Slabii de minte i cei cu boli lumeti.
1. Rudeniile de snge pn la gradul opt. (Verii de al IV-lea grad i ngduie pravila
bisericeasc, ns am vzut i la deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii de
snge i cu sntatea zdruncinat pentru totdeauna).
2. Cei prea deosebii cu vrsta. Deprtarea cea mai mare ce poate i ngduit este de
apte ani. Ce trece peste acetia dovedete patima desfrnrii care se rzbun. Vduvii s ia
vduve.
3. Vrsta ngduit pentru fete: de la 18 la 20 ani, iar pentru biei: spre 25 de ani.
Adic vrsta la care s priceap pe ce cale merg i cum trebuie s mearg. i nc de ceva
trebuie s se atepte vrst mai mrioar: ca s se vad pe ct e cu putin toate nclinrile
din cei doi tineri, care numai cu vrsta se arat. Aa se ntmpl c nainte de cstorie au
purtare, iar dup oarecare vreme rsar alte purtri, pentru care bucuros ai i cutat
tovarul vieii n alt parte.
4. Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinilor, care socoteau averea - patima lcomiei
- n-au dus la capt bun. Averea toat s-a mprtiat.
5.Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici, strbunicii, cci achia nu sare
departe de butuc (trunchi).
6. Nu ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina lui Dumnezeu, i-L vei avea mpotriv.
Pn la cununia Bisericii, toi sunt datori a avea fecioria nestricat, i fete i biei. Celui ce
crede n Dumnezeu i ine posturile i are un duhovnic, i este cu putin. Celuilalt, nu i- fost
cu putin nti, nu-i va i nici pe urm. De aceea, cei ce robesc la patimi trebuie s
dovedeasc nti ndreptarea de toate patimile i s ajung la credina lucrtoare,
apoi s ntemeieze cstorii, cci altfel numai nmulesc rul ntre oameni, mai osndind
i pe alii mpreun cu dnii.

Cstoria nu este numai aprindere de trupuri, ci este chip al unirii sufletului

eu Dumnezeu
Dac nainte de Hristos, Tobit (8, 8) a zis cuvntul Doamne, iat, iau pe aceasta sor a mea, nu
pentru mplinirea poftelor mele (curvie), ci fac cu inim curat , (ci ntr-adevr ca femeie),
cine, n vremea noastr mai crede aa?
Cstoria nu este numai aprindere de trupuri, iar unde este numai atta vine ura i face
vrajb! Nunta este mai mult dect acestea, este chip al unirii sufletului eu Dumnezeu. De
aceea numai cnd cei doi soi sunt unii cu sufletul n Dumnezeu, dinuiete i unirea cea
trupeasc i aduce roade dup Dumnezeu: copii curai, trgtori spre El.
Vremi oprite i vremi, ngduite chemrii pruncilor la via
E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. nti e sufletul i Dumnezeu, i pe urm trupul.
Cnd poart omul grij de suflet, iese din pofta trupeasc, stinge chiar, ca s poat primi
Sfnta mprtanie, mncarea sufletului, i de care trebuie s se apropie tot cretinul mcar
de patru ori pe an.
Postul e rnduit tocmai spre stingerea poftelor trupului. Ct vreme omul nu iese din poft
nu se poate apropia de Dumnezeu. Copiii chemai n srbtori i posturi, toi poart n ei
pcatul printesc. Cci precum prinii lor n-au inut seam de ziua Domnului, aa nici copiii nu
vor ine seam de voia lui Dumnezeu i de sfatul prinilor.
28
E oprit vremea necuriei. In Lege, cei ce clcau rnduiala aceasta erau omori cu pietre,
pentru c pruncul ce se zmislea n vremea necuraiei la ei, avea nclinri spre lepr, fiind
ar cald, iar la noi va avea nclinri spre orice putrezire de viu.
E oprit vremea de tulburai i rzboaie, pentru cei ce iau parte la ele, fiindc n acestea
li se zdruncin nervii i au pornire spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nate, se va altura printelui mai slab ca s in
cumpna; se nelege astfel de ce n rndul de copii de dup rzboaie sunt mai muli biei
i motenesc apucturile rzboinice ale tailor, dar i zdruncinarea lor nervoas din vremea
cnd i-au chemat la via; se mai nelege de aici i de ce copiii acetia vor face revoluii i
vor sfri cam prost, ca unii ce vor fi mereu n stare de rzboi cu ceilali oameni. De aceea,
mai ateapt puin pn ce se mai linitesc nervii i nu mai ai vise tulburate cu spaime de
rzboi, c n starea aceasta nu poi chema dect un biat, care, i din graba ta, poate apuca
pe calea pucriei. la sfatul la vreme, c acesta face minuni!

E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea alptrii.

Iat pentru ce e oprit toat vremea sarcinii:
dat, pentru c nu mai are rost 27.
Apoi, pentru c toate simirile celor doi prini, dar mai ales ale mamei, prin care trece n
vremea aceea, se ntipresc cu deosebire, n mugurele ce s-a plmdit. Deci iat mare
cheie a lucrurilor: precum au fost purtrile i toate simmintele mamei in vremea
celor nou luni, aa va fi i motenirea copilului ce se va nate pe toat viaa sa.
Dac prinii i-au tulburat tocmirea cu frdelegea desfrnrii, aceasta se va ntipri
ntr-nsul cu trie mare. Iar cnd se va nate, pn nu ajunge s priceap se va juca cu sora
de- mirele cu mireasa sa, i nc de la apte ani. Mai trziu va ncerca la dobitoace, sau se
va deda la curvie cu mna, pe urm la curvie n toat regula, patimi care-i vor omor milioane
de celule nervoase. i de nu se va ntlni cu cineva care s-i cunoasc boala, pe la vrsta
cstoriei ajunge n doaga nebuniei. Despre sporul la carte nici nu mai vorbesc, patima aceasta
le tmpete mintea, cci ncepe s se poat face de pe la 14 ani. Iar dac nu i se d de leac, nu
las pe om nici la 70 de ani. Toate patimile slbesc puterea de mpotrivire a sufletului,
pustiind i trup i suflet i pierzndu-le pentru venicie. Cei ce ptimesc de aceasta,
nti s se tmduiasc apoi s se cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s socoteasc roada bolnav ce vor chema-
o pe lume s se chinuiasc, i peste toate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, nclinrile pe care le-au avut prinii n vremea sarcinii, acelea vor i
conductoare n toat viaa copilului ce vine. Acum e vremea cea mai scump de a ngriji de
purtrile viitoare ale copilului, cci acum poi semna ntr-nsul nclinrile unui sfnt, sau
apucturile tlharului. Se roag prinii in vremea asta, se mprtesc cu Sfintele
Taine, petrec cu dragoste de Dumnezeu, aa va fi i toat viaa copilului ce se va
nate, i nu vei avea btaie de cap cu el c nu crede, c n-ascult i umbl dup
rele. ntors, tii cum e!
Dar i vremea alptrii trebuie inut curata, c nc e legat de mam i de purtrile ei.
Apoi nu poate rodi copii nou, pentru c nu-i poate mpri sngele n trei pri i toate s
mearg bine: parte cu laptele, alta pentru sine i a treia parte pentru cei de pe cale. Dac
sunt mai dei dect ngduie rnduiala aceasta, toi sunt slabi i nu-s de trai.
Dar de aici se mai nelege ceva: ca pe msur ce s-a ntrit desfrnarea n mdularele
oamenilor, a sczut i puterea lor de aprare mpotriva bolilor de tot felul, iar cznd n acestea
foarte greu se tmduiesc, dei mijloacele de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel
de desfrnare e putrezire nceat ... ca gunoiul care arde... i scurteaz zilele
omului.
Luai aminte, ca pentru osteneala prinilor dup voia lui Dumnezeu, Se milostivete spre copii
i-i binecuvnteaz cu daruri, precum nsui a zis: pn la al miilea neam (Ieirea 20, 6)
pentru cei ce-L iubesc pe El.
Despre soii neroditori
nainte de cstorie ntrebai medicii cum stai (cu rodirea sau nerodirea pntecelui). Iar cei
27Pruncul fiind deja n pntecele mamei,
29
ce n-ai fcut-o pn la cstorie, ntreb-i ce se mai poate drege. De aici v pot spune
aceasta:
se poate ntmpl ca amndoi soii s fie roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul
din soi, cu deosebire pe brbat, l-au ajuns faptele lui din tineree: era curvar, onanist, sau alt
chip de ptima, i mult fcnd frdelegile acelea i- slbit frna i repede l trece firea,
nainte de clipa cnd s-ar i deschis tot pentru clip mitrasul femeii s-i primeasc smna.
Femeia n-are aadar nici descrcare, brbatul nu mulumete, i se face scrb de el,
ncetul eu ncetul se mbolnvete. Iar dac se duc la doctori, acetia cunoscnd i ei pricina,
c n-au potrivite timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca cu altul, i iat stricndu-se
cstoria. i de unde nceptura la toate acestea? Din pcatele tinereilor, pe care
atotputernicia i rnduiala firii i le- ntors s i le duci n spate.
lata de ce trebuie fecioria nestricat sa aib i feciorii.
Facei bine i inei posturile, ostenii-v trupurile sa nu zburde (s nu azvrle?) i ... este
Dumnezeu Care ajut pe tot cei ce zice: Doamne ajut! ntrii-v cu Sfnta mprtanie i nu
se poate s nu se poat.
Iar dac n-ai fcut acestea i ai ajuns aici28, plecai-v puterii mai tari i
petrecei pentru suflet. Cci tot ce se dovedete fr rost pentru Dumnezeu tulbur
contiina i mrturisete c-i pcat. Ajuni aici s inem parte contiinei, ca s fim pe
placul lui Dumnezeu i s dobndim iertare.
Un sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree, pn ce prinii nu s-au hodorogit de
grijile vieii i de multe pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde n via. Copiii de la
btrneea prinilor sunt mai stini, pare c lipsete vlaga din ei i duc via chinuit, pentru
c au motenit zestre slbit29. Cci viaa i aa este cheltuire nendurat, i dac mai e i
cu greeli, le dai ca povar copiilor. Totui se poate ajunge pn la 12 copii fr cusur, ceea ce
va veni vremea s fie datorie.
Urmnd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai ntmpl:
a) Crima de avort.
Crima de avort este mai mare dect simpla crim, pentru c se face contra unui copii fr
aprare. De aceea cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer rzbunare i puini
scap. Nenorocirile ntre oameni, rzboaiele, au i rostul acesta de- face dreptate, acolo unde
nu s-a fcut pocin. S nu spurcai pmntul, pe care avei sa trii; c sngele spurc
pmntul, i pmntul nu se poate curi de sngele vrsat pe el altminteri, dect cu sngele
celui ce l- vrsat (Numeri 35, 33).
b) Blestemia ferelii de zmislire
lata unde duce blestemia ferelii de zmislire: la mbolnvirea nervilor interni ai soiei,
care rspund cu un capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici un bra de lemne
i nu mai poate merge. Vin durerile de stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea
diferitelor boli, care greu se mai vindec, printre care i poala alba. Iar a treia suprare este
c stric toata rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge desvrit neroditoare. Aa se rzbun
firea pentru fapta aceasta. De aceea nu trebuie s ndrzneasc fetele a se gndi la cstorie
nainte de vrst (18-20 de ani), cnd s fie n stare de a nate copii. Sfatul greit al prinilor
de a le cstori prea tinere cu soi prea deosebii ca vrst, i face pe acetia s se fereasc de
sarcin, netiind urmarea care este mult mai mult dect nirai aici. Aa se ntmpl c
neamul celor fr de sfat se stinge.
c) Frdelegea desfrnrii
Nu aprai desfrnarea c nu are nici aprare. Ea nu ntreine ci mai curnd sau mai
trziu macin dragostea ntre soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
De la prini i bunici se motenete nclinarea de a crede sau a nu crede n
Dumnezeu

Vd oameni, dar mai ales copii, chinuindu-se ntre a crede n Dumnezeu i a nu crede.

28Neroditori.
29Cltinata.
30
Lupta lor ntre bine i ru, de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piard mintea. Iar
ei nc sunt copii. De unde vine chinuiala aceasta? De la prinii i bunicii care sunt ntr-nsul.
Se aflau ntre dnii unii care credeau n Dumnezeu i alii care credeau n cel ru. Se
motenete att nclinarea de a crede n Dumnezeu precum se motenete i nclinarea de a
nu crede. Tot ce e sntos n prini nclin spre Dumnezeu, iar tot ce e pctos sau bolnav
nclin spre nceptorul ruti i; iar n copii se bat cap n cap aceste nclinri potrivnice. Dac
nu este cineva ca s-l ajute n vremea lui de cumpn, se poate ntmpla s fie biruit partea
bun de cea rea, cci mai totdeauna mprejurrile 30 din afar aa ajuta, - dac ns are parte
de un sfat la vreme trece cu bine peste vremea chinuirii sale i mai vede linitea.
Cunoasc deci, c firea printelui necredincios, ct a motenit-o, trebuie s biruie,
lipindu-se de Dumnezeu, Care nu are de lepdat pe nimeni. Unii ca acetia trebuie s
cltoreasc n via cu foarte mare grij i s nu cad de la porunc la desfrnare, c se pot
strni la btrnee gnduri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n vremea rugciunii i
gata, gata, s dea n dezndejde de mntuire. Mntuirea se afl ns rbdnd toat suprarea
aceasta.
lata de ce nu e bine nicidecum s-i dai copilul n casa necredinciosului, c e chinuire i
pentru el i pentru urmaii lui, din neam n neam.
Erau multe i mari pricinile pentru care trebuia un leac puternic ca acesta. Iat-l dat la
ndemna fiecruia, tuturora: unora spre bucurie mare, altora spre suprare mare. Cei ce au
pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfinise-vor, i cei ce au nvat-o, vor ti ce s rspund.
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Pentru necredincioi - dup sfatul Prinilor - n-am nici un cuvnt, iar pe desfrnai i va
judeca Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vin; nimic nou.
Chemm ns din nou pe Iisus la nunt ... cci cei ce se pogoar n lumea aceasta31, vin n
vremea noastr peste msur de rnii, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
lata de ce vine Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne s facem voia Ta! Amin!

Despre durerile oamenilor

Lucrul care i arde pe toi este pocania - pocina pe care trimite Dumnezeu, ori vrem ori
nu vrem. De aceea este bine ca s ne pocim de bun voie, s nu ateptm s ne trimit
Dumnezeu pocina prin necazuri de tot felul, cci pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu
necazurile sunt pcatele noastre. Deci, dac peti necazuri n via, afl c ai fcut greeli.
Necazurile sunt mila lui Dumnezeu cu noi.
Acum s v dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel s pricepei nsi durerile voastre.
I. Beteugurile trupului.
Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1.De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este otrav, i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea.
Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de
brbai ca de foc, cnd sunt ameii de butur.
2. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele, spinarea,
alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat
poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat
vlaga.

II. Vrajba n casa.

Ascultai pricinile pe care le au i apoi ce s fac, ca s nu le mai aib. Vrajba n cas
vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate.
1. Neaprat vine vrajba n cas dac cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea.
2. Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc.

304 Imboldurile.
31Copiii.
31
Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la
cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa.
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas
nou cu pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i, pentru c nu s-au mrturisit, acel
pcat are s le sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care face
acest lucru.
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a cstorit feciorul.
asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta
numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu vrajba i cu spargerea casei aceleia. Prin urmare,
cuminii-v prinilor cu sfaturile cnd v mritai fetele sau v nsurai feciorii.
Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor
este vduv
(sau divorat n. ed.) i nc cu copii. Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate
face fat aa tnra n faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst
este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine ci se sparge i n
aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
1. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta
mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu. Fiindc
dac nu le pzesc pe acestea, pzesc pe ale diavolului, i nu pot s aib linite.
2. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de manie sunt cei plini de fiere, care se
nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i nu postete. Plini de fiere
fiind, se umplu de mnie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru vorb ct de
nensemnat, pentru bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt.
i ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa
bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in
nici rnduial. i bate Dumnezeu neornduiala ca s se fac rnduial.
III. alta din durerile noastre: paguba din curte i uite, paguba n agoniseala
voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania asupra avutului nostru.
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire, dac li se mplinete cuvntul, cci
d Dumnezeu dup cuvntul lor.
2. Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu i este
ngduit ca s lucrezi i dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat Duminica ci i
ceea ce ai lucrat in cursul sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de
cinstirea Duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un suflet. Cci va veni vremea sa
ceri apa cu bilet.
i mai are pagub cei ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri
pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci
ca s i- ndrepi spre Tatl , Cei din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci
neasemnat este plata pe care ne- d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea nu-i
lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci de-i patimi durere n cele iubite peste msur, cine te
va mngia?
1. Ai cumprat din mana rea, din mn ptima, din mana care a furat sau de la unul
care a curvit. De aceea, mai nainte de a amesteca cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu
fin, cci s tii, pcatele trec i asupra pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: Pentru c ai ascultat de
glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: numai din acela s nu
mnnci, i ai mncat dintr-nsul, blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale! Intru necazuri
vei mnca dintr-nsul in toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu
iarba pmntului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 17-19). Iar
femeii i- zis: Voi nmuli mereu necazurile taie i suspinul tu, n dureri vei nate copiii; i spre
brbatul tu va fi ntoarcerea ta; i el te va stpni (Facere 3, 16). greeal a noastr atrn
asupra ntregii averi.

32
 1. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva
lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor taie i atunci tu tnjeti i vitele taie. De ce pot
lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra
duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i Sfnt Cruce n curte i
roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
2.Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe pmntul pe care -
l lucrezi apas jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai seama, s nu tiai brazd, din
pmntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte
pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd poate triai n
desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit, nu te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i
apas pcatele de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce?
Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
3. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei taie i asupra ta.
4. Omoruri sau sinucideri fcute n curtea ta, sau ce este i mai des, copiii lepdai i
ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba lng altoaie. i lepdarea copiilor este pcat strigtor la
cer.
Stpnii au pcate nemrturisite din tinr sau mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul
s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui
Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
II. Copiii ndrtnici, neasculttori, necredincioi desfrnai.
Toi prini luai aminte, ceilali de asemenea fii cu mare bgare de seam ca s nu cdei
n astfel de greeli, cnd v va veni rndul.
Copiii ndrtnici vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat
zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an
i posturile ntregi. Toi copiii care rezult sunt neasculttori i ndrtnici, pentru c
nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei
plnge i voi i aa ve-i ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-i
i fcut nici nu v-ar i durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot
muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copii care va i slbnog fie
cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu
propriul tu rod.
3. In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea muli copii se nasc mori sau mor
de tineri sau dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei
nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni
de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copii. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n
cale.

Despre copiii lepdai

Astzi Irod s-a multiplicat; aproape c nu
mai exist familie n care Irod nu-i ucide copiii.
Doar puini copii fugari mai scap n Via.
Unde eti Maica Domnului s scapi pe
maica omului de pofta uciga a lui Irod?
(Printele Arsenie Boca)
Alt durere pe avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat
strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea
noroc'9 nici cu ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori
i-i ia Dumnezeu i pe ceilali copii, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe mame (ucigae atunci pe loc. Iar aceasta aa se
33
tocmete c atta suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mila a lui
Dumnezeu, ce are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i baga n cap gndul s-i
iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.
Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali
copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot atia copii, ai altor femei srace i s-i botezi,
iar dac nu, ia-i i botezat gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu
nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scop din
copiii ti, aceea s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta,
fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta
pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Iar milostenia cu osteneal biruie naintea judecii.
Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar facei ntocmai cci fa de Dumnezeu
nu te poi plti cu minciuni. i-i va spune diavolul c ai dat destul, numai aa, ca s te bage
dator, ca s-i fii i lui datornic, i s nu-i plteti fa de Dumnezeu datoria. i s nvei pe cele
tinere s nu fac i ele aa cum ai fcut tu, pentru c tu tii cu ct nfrigurare ptimeti n
sufletul tu.
Vrei copii puini, nu lsa pe brbatul tu s se ating de tine. ns, ca s putei face
lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de
pe noi nu-i pas, dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese
de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd
s fii alungat de la casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, i nu te va prsi, ci te va
milui, de vei fi vrednic.
In toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de
toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie curat i la
Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra
avutului vostru. Nu uitai, ns, cci postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea
vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic.

Noul Irod - avortarea -

mprteasa contemporaneitii

Spre aceast mprteasa se ndreapt toate femeile ce se mpodobesc i se fardeaz,

iubitoare de cadouri, nepstoare, uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru -i duce
mprtesei copiii avortai sau lepdai. lata i medicul care pentru bani ucide ftul cu sabia
chiuretei i-l arunc demonilor n iad.
ngerul Domnului plnge i se scrbete de fapta
avortoarei i a medicului.
Iat toat zdroaba i roadele n osteneala de educaie
a omului fr de Dumnezeu. Iat prima etap de
ndobitocire (ndrcire), n mas, a tineretului.

34
 (Detaliu) Sceptrul ei este coasa puternic a morii nsetat de snge nevinovat
Mrturisi-voi asupra mea Domnului frdelegea mea, i ndat Tu ai ridicat pedeapsa pcatului
meu (Psalmul 31, 6). Asupra noastr atrna pedeapsa pcatului i urmeaz sa-l ispim i sa-l
scoatem din obicei. De aceea, toat sluga sa - se roage la vreme, chiar potop de ar veni sa nu-
l poat ; potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i trupului vostru,
curite? Caci Dumnezeu nu pzete trupul spurcat, inima i mintea cu vicleug, iar dac ne
ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
Dac vei fi i mplinitori, nu numai asculttori, se vor urni necazurile din loc i nici eu nu
am btut toaca la urechile surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu ajutorul lui
Dumnezeu, dar nu se pot toate dintr-o dat, ci pe rnd, i cu ct le vei auzi (i le vei citi)
mai des cu att le vei ine minte mai bine.

Plata pcatelor prinilor izbete i-n urmai

Iat ce-i cu relele: ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma
pcatelor, ca plat, ca ispire i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare,
pedeapsa cea mai grea, e c plata pcatelor izbete i-n urmai, pn la al treilea
i al patrulea neam. Iat ce serie la doua Lege - Deuteronomul (cap. 5, 9-10):
,,Pedepsesc pcatele prinilor n copii, pn la al treilea i pn la al patrulea neam, al celor
ce M ursc pe Mine. i fac mila pn la al miilea neam celor ce m iubesc pe Mine, i pzesc
poruncile Mele.
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti slbnog, tremurnd sau
nebun la casa de nebuni. Nu e boal de moarte i, odat instalat, n-are leac. i cine
distruge nervii? lata ce ne spun i doctorii: beia, desfrnarea cu bolile ei, mnia i suprrile
peste msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane
de firioare (celule) nervoase care nu se mai refac n veac. Toate esuturile se refac, afar de
celula nervoas.
Un tata ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i-n nepoi i strnepoi si se
motenete ceva gunos, care la ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul s se mbete
un tat dat, ca s aib, din beia aceea, un urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i
sperie soia dat, n vremea sarcinii, ca dintr-aceasta s se aleag un copii nenorocit pe toat
viaa.
Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii, care nu au nici vin i nici un viitor. Spun
acestea i mai am de gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta
- odinioar capitala Daciei - acum se bea cei mai mult rachiu, de aceea aici sunt cei mai muli
35
copii bolnavi de nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii; (...).
Nou, preoilor, Iisus nu ne- dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i cum l d
la puini dintre Sfini, din vreme n vreme; ne- dat ns un dar mai mare: al iertrii pcatelor!
Nu l- dat ngerilor, dar l- dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct privete sufletul, pe cnd
minunile privesc de obicei trupul. iertare a sufletului, curire a lui, uneori e adevrat
nviere din mori, i-i mai de pre aceasta dect a tmdui un picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar fr darul preoilor, al iertrii
pcatelor, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne:
nedezlegat nici n Cer (Matei 18, 18). i preotul nu te poate dezlega dac tu nu vii s-i
mrturiseti asupra ta pcatele taie. De asemenea, preotul nu te poate dezlega - ca oarecum
eu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de a te dezlega de toate nravurile taie rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai face. Iertarea pcatelor nu
nseamn s le spovedeti mereu i s le iei iari de la capt i iar s le spovedeti i iar s le
iei de la capt. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a voinei. Preotului i trebuie
bunvoina voastr ca s fac voin, s fac trie de caracter, s fac simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai
mare e nvierea vieii tale pe temelia ei, Iisus Hristos; e ncretinarea vieii taie. Asta-i minunea
cea mai mare, - nnoirea vieii taie - care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou,
preoilor, porunc: nviai pe cei ori. Dup nvierea ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta,
n-ar putea s i-o spun nimeni mai bine dect nii cei ce au nviat din moarte sigur, ca
dintr-un vis Oare de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai bine s nu se conduc dup
Dumnezeu, ci dup capul ei, dup pcat. i aa d omul drept n plata pcatului, ca i cum ar
da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin la tergerea pcatelor, i n-au de ce
atepta tmduirea bolilor. Ajuta doctorii, dar trebuie s-i Curteti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui Dumnezeu, i nu dup momeala
pcatelor, ar preveni, ar ocoli toate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele i sparg capul.
i apoi umbl plngnd... Las-te, frate, condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care
n-ascult... odat se sparge i n-are cine i-l lega! Oare de ce vin oamenii aa de n sil la
spovedit? care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al preotului), Dumnezeu te
iart, fiindc tu sub patrafir, n faa Altarului, lui Dumnezeu te mrturiseti. Nu de la tine se cer
calitile preotului; de la tine se cere cina din inim i voina de a te ndrepta. Suntei
nemulumii de preoii?
Dar voi, oare, ce-i fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu
un copil mcar, pe care s-l nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei ca vina poart numai ei,
preoii? Ei sunt fiii votri! Cum i-ai nscut, aa-i avei? Ce le gsii vin numai lor?
Va trebuie preoi mai buni? Natei-i!!
lata, va spun c tot poporul este rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre
Dumnezeu, mai ai mpriei lui Dumnezeu!
Poporul i are n toate privinele povuitorii pe care i merit.
Repet: V trebuie preoi mai buni? Natei-i!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la
Dumnezeu te-ai gsit mpotriva i ai s dai seama. natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui
Dumnezeu ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta - (se ntreab proorocul):
Oare nu i- fcut El ca s fie singur fptur cu trup i suflet? i aceasta fptur
ntrunit (unitatea cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu (Maleahi 2, 15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie i dup atare roade tnjii i voi, bgnd
ns vin roadelor pe care le-i dat (copiilor votri - preoi). Tmduirea slbnogii neamului,
de aici ncepe! Asta i-ar i iertarea!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor!

36
 DESPRE EREDITATE SI FAMILIE

ndrumri, lmuriri i ndemnuri Aprecieri i cluzire, recomandri i povee

(Extrase din scrierile Printelui Arsenie Boca)
Familia, ca sa fie binecuvntat de Dumnezeu, trebuie s porneasc de la castitatea
soilor pn la cstoria religioas, adic pn la Taina Nuni.
Energia genezic este necesar soilor, n familia constituit legal, civil i bisericete,
pentru echilibrul mintal. Regula de aur const n evitarea extremelor: nici abuz din partea
unuia, nici refuz din partea celuilalt. Dar s nu se cread c ntre cele dou extreme totul este
ngduit. ... Trebuie pstrat anumit frn, un anumit calendar, dup calendarul
bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de post de Miercurea i Vinerea, care sunt pentru cretini
dou zile de ntristare, meditaie i rugciune, nu de plceri trupeti. La fel Duminicile i
Srbtorile, cnd se svrete Sfnta Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus Hristos pentru
noi; la fel i zilele de spovedanie i primirea Sfintei Euharistii; de asemenea i posturile
anuale.
In cadrul familiei exist ntreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberaii sexuale,
nct se pune accentul numai pe plcerea erotic, nebuneasc, care devine a doua natur a
soilor, nct ajung srcii de putere i robii de plcere. Cnd se ntmpl s vin i
zmislire, nedorit sau prin accident, energia naturala slbit va da un copii slbnog sau debil
fizic i mintal.
Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e obligatorie
(...) rbdnd palmele trecutului peste obrazul minii.
Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul conceperii, i Dumnezeu singur tie ce va i
cu copilul acela, cu ce capacitai va i venit n lume i ce va face n lume. Numai te trezeti la
btrnee cu ispirea pentru copiii pe care nu i-ai lsat s se nasc i chiar i-ai avortat.
Prima iubire e ctre printe. Primul copii avea tat pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce
iubete ea s dinuiasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. ... Asta dovedete
c iubirea i are sensul n Dumnezeu, Care e venic i nvenicete i pe cei ce iubete pe
Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc i cu iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egala n
toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n tot cazul e infectat de pcat. (...). Faptul dragostei
trupeti las puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a
subcontientului. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l
refuze. njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii,
folosesc cuvntul - ce nu se serie - al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri,
pe simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura
moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-1 njur. njurtur e un moment
de ndrcire a mniei, clip de ntunecare a minii, - aa pltete cenzura contiinei negrija
de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un
blestem, ntr- rusine i ntr- necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboar n ntunericul
subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab - slbiciune motenita genetic - i scoate
din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se ntunec
orice contiin, i ncep rafalele njurturii. Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii II njur
cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate
vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul memoriei
contiente sau incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste
cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, in sfrit, prin mecanismul de
contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu
ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece,
i aa mai departe.
Tot ntr- situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul,
rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit
s-l aduc n armonie cu fiinele superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din

37
caracterele sufletului. Dincoace, (la necredincioi), multe din patimile trupului se fac i nsuiri
ale sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele, numai ct unele sunt nvoite de minte, celelalte
sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc
vinovie mai veche, nu una de acum. Ele sunt pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se
tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e
un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetica, n mediul umoral, in serviciul de
cenzur i in sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n brae, de nu va i cu luare aminte.
hulire mai primejdioasa e minciuna, pcatul mpotriva adevrului. Sunt construcii de
oameni aa de bizare, capabile de adevrate mutaii biologice. Minte cte unul, n chipul cei
mai firesc cu putin, de sta soarele in loc; iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai
aduce aminte, iar dac-i aduci probele in obraz, nu recunoate nimic. putere dinluntru l
mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cei mai cinstit. E ca i cnd noapte s-ar i
lsat peste mintea lui, ca i cnd alt persoan ar i njurat, ar i minit sau ar i furat, aa
sunt cte unii de nfundai in contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor
greite, in care nu s-a inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte pri.
Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le- scos la
iveal toate scderile sau nsuirile, i, achia nu sare departe de butuc. Zgrcenia, lcomia,
invidia, beia, necredina, minciuna, curvia i celelalte configureaz organismul potrivit cu
fiecare din aceste patimi i se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n urmai
patimile contra firii, ca tot attea boabe de neghin n arina lui Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor,
ce vrei s rodeasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe amndou, urmnd, fie modul
dominant al ereditii, dup care caracterele normale sau patologice trec de la generatori la
urmai aproape obligatoriu, fie urmnd modul atavic, cnd caracterele se ascund generale
sau dou i apar, dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu
cumva aa vin repetiiile istoriei?
m dezarmonie consta n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul
femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice.
Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani,
deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea
ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau va face criminal, punnd-o s-i ucid n
pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9),
pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la
sterilizare, alii la aventuri, sau la lupnre32. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin
naterea de fii3, ci va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va i
(Apocalipsa 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale
sufletului, reglementndu-1 potrivit cu rostul sau originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i
convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul
i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea cere extenuarea i atrage
urmrile ei, aberaiile i nenumitele perversiuni; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale
i-i duce supuii pn la doaga nebuniei. ...
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii celor doua pri. Aa, de pild, a vrea
sa tiu de ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu
mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda neomalthusian - onania cu femeia,
fereala, pzirea - ceea ce e plag de- nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c,
dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave
ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, cu
desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic medicii.
32c Lupnr - bordel, cas de desfrnare
38
 De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele
inferioare. Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe
scaun, a ridicrii vreunui lucru (i peste toate n vremea intimitii), lucru care aduce uneori
grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care
schimb profund starea psihic i mintal a bolnavilor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil,
irascibil pn la exces. Din nimicuri apar explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii,
care nu mai pot i nfrnte sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face pe biata
victim s treac de la explozia violenei pn la tristeea i melancolia cea mai profund i
uneori pn la ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i ajutai de
tiin.
Explicaia: Intr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printr-o
faz de congestie intens i faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n
circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste
n vase stare de necare, ce cu vremea ia un caracter permanent. Urmeaz tulburare a
nutriiei esuturilor, pe urm tulburarea lor anatomica.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se
unesc cu sistemul cerebro-spinal, indura apsri, iritai, care la obrie snt dureri locale, dar
cu tulburri reflexe la distana, iar cu vremea arunc pe bolnavi n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n snul esuturilor,
care-i pierd astfel funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiva,
incurabili, dup cte lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii,
mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor, i calific fapta
i i condamn neamul la moarte.
Ultimul efect: denatabilitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul... Parc auzim glasul
de foc al lui Osea Proorocul: Domnul st la judecat cu locuitorii pmntului, fiindc nu mai
este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar. Toi jura strmb, mint fur i
sunt desfrnai, svresc fapte silnice. De aceea ara e n mare jale, iar locuitorii fr vlag ...
Poporul meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai nmuli cci au prsit pe Dumnezeu. (Osea 4, 1-10).
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s nhm cteva cercuri vicioase, de
pild: nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la
femeie. Dac i- fost strnit senzualitatea - ceea ce e decdere de la rostul firii sale,
pervertire convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n atari condili de via
intrauterina aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va i un copil
argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toata aceasta povar i are rdcina
numai in aceasta trezire afar de cale a senzualiti i mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea
dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul
venit va i un copil prea puin nclinat spre trezirea genetic prematura, neatras spre onanie i
aproape deloc predispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui
unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos, sau de se vor casatori, vor mri
decderea i necazurile.
Astai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta
pervertirilor rosturilor firii.
De aici urmeaz c toata vremea sarcinii i a alptrii, brbatul trebuie s se nfrneze, ca
sa nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile urmrite de Dumnezeu
cu oamenii, de aceea El a dat oamenilor porunc, frna a aptea: Sa nu desfrnezi.
Funciunile genezice (hormonale n. ed.) se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s
izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasca
39
ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost,
dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a
sistemului nervos ar i profund alterata, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii,
fie c ar lipsi nfrnarea.
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme,
despre aceste nouti gingae (viaa sexual i capcanele ei, n. d.), firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prinii
au s dea seama. Copiii se reazem pe mintea prinilor.33
nelegnd nfrnarea ca condiie de sntate a sistemului nervos, iar desfrnarea ca
povrnire spre dezechilibru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice ale acestei
porunci a firii, evitnd bnuiala de nenelegere a chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i
vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar nu ndrznete nimeni
ca s le- spun. Chiar autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau sfaturi mai
rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul i n natura lui moral i spiritual. De i-ar
ndruma mcar la rnduiala vitelor, ar i cu mult mai nelepi. Medicul, povuind pe
oameni crede c n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu - Autorul i Stpnul vieii - e,
pn la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii ce nici nu
vor s tie de vreo socoteal de vreo frna morala, sau de vreo pedeapsa automata i fr
indurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urma.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a medicinii moderne, n
urma creia i d silina s fie mai mult medicin preventiv. Deci n-am s
strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai lmurirea problemei i libera hotrre a
oricui, spre un ctig mai bun, aprofundnd corespondena mediului endocrin cu mediul moral,
i reflexul lor n contiin.
Este coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i caracterul sufletului;
interptrundere ondulatorie. Presupunei noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva
arunc dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele
micndu-se petece de lun. Cam aa ceva ar i atingerea sufletului cu undele trupului, dei
sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup, dect oglindirea de lun pe valurile
apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al brbatului, i ntr-alt fel, al femeii.
Astfel brbatul dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i sentimentul virilitii
sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii
e activ; inclinat mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect
spre buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de- face cu un
caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun,
iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de
toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observa ca nota comun i n firea
animala. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng configuraia
anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire,
nfiarea de copii, prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare
dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci . Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominare i, dup Scriptur, venic
atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie, gsim mare
disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal
- nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi.
neleptul Solomon avea mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte,

33 Dac parinoli au mintea ndreptat spre Hristos, adic spre mntuire, c dac au educat i
ndreptat dup normele Comunitri europene atunci cu adevrat nu mai au minte deci nu mai pot
lua aminte; cu adevrat e vai de ei dar e mai vai de copiii care vor avea i ei copii (n. ed.)
40
nct s-a lepdat de Dumnezeu (III Regi
11,3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e condiionat de
naterea de fii - dac struie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (I
Timotei 2, 15).
Intre instinctul poligamie i instinctul materniti i e un adevrat conflict biologie i pricin
de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor
normele divine i minte, ca s triasc ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual,
dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva
spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau ei, sau urmaii
lor.
i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie i psihologie, mai trebuie i
genetic, fiindc un convoi nesfrit de necjii m silesc s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se
dezvolt bine datorit i hormonilor genetici - ns numai sub cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legala, toi tinerii trebuie sa fie curai, cu
fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce n ce,
se afl tot mai muli medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e realitate mult
mai complex dect sectorul studiat de medie, i vom vedea c situaia lucrurilor, n realul lor,
impune categoric frna a aptea a lui Dumnezeu, ca s normalizeze n ierarhia natural,
moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic, binecuvntat i plin de blestem.
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s nu se cufunde,
ca ntr-un rost ultim al vieii, n emoiile iraionalitii. ... Domnul Hristos a mers la
nunta din Cana ca s aminteasc oamenilor obria lor divin, ridicnd nunta la valoarea i
harul de Tain a Bisericii. Cnd ns oamenii nesocotesc aceast obrie i degradeaz nunta,
nepzind hotarele legii, ei devin numai trup (Facerea 6, 3) i se fac fiii pierzrii (Isaia
1, 4), fiii diavolului (loan 8, 44), care-L rstignesc pe Hristos.
In opera recreaiunii omului n Hristos, cele doua pri (soul i soia) trebuie s se simt
c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9), Care urmrete
print-nii intenie divin, mbrcat n pui de om. cstorie cu aa socoteal
binecuvnteaz Dumnezeu cnd ridica nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de
Taina. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-l
suie pe treptele desvririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i cstorie corespunztoare
pe pmnt. Situaia aceasta a lui Dumnezeu gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se
duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutiii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
.
- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin, iat c dispariia dreptului e problem, de
care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul ereditar, al mediului dirijat de religie
i de educaie, iar aici, vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structural spiritual,
atrntoare totui de factorii omeneti ai cstoriei.
Intr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cuvntul Sfntului Pavel, care chiar
condiioneaz mntuirea femeii de menirea ei de mam. Femeia se va mntui prin natere de
fii, dac struie cu deplin nelepciune (aa numeau cei vechi nfrnarea), n credin, n iubire
i n sfinenie (I Timotei 2, 15).
Naterea de fii, deodat cu vieuire n nfrnare, e ceva care contravine instinctului
poligamie i fr alt socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea
inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i vieuire. Convingerea c se
poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e putere nebnuit; un fel de amplificare a

41
voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i
asupra trupului: n fizica modern. Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a
schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui
lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el
nsui de mai nainte de experien. Drept aceea, nu se poate vorbi de determinare riguroas
a configuraiei materiei, ci cei mult de un indeterminism n fizica. Pachetele acestea de energie,
care bombardeaz materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n structura
obiectivului lor. S-a scris chiar despre biologia cuantelor. Toate constatrile astea sunt legate de
nume proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un bombardament al
energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. (...) Deci, cum s nu fie
n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe
urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizica i psihic?
Gndirea ndreptat ca sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu
fie n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe (pe acela), din ru n bun? Cu
ce s fie mai prejos rugciunea unei marne pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale,
ca aceasta s nu-l foloseasc in chipul pe care ea l dorete? Mai mult: toate strile
trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor noua
luni, se ntipresc in copil, ca tendine sau predispoziii, pe care copilul le va avea pentru toat
viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci
toate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea, dac mama fura oarece, copilul va fura toat
viaa. Se mbta mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i suport
ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu?, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant in familie, cu deosebire din vremea sarcinii, i mai ales a
mamei, va i caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-l
pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu
desvrire. Deci nu te lsa corupt de soul mai slab de fire i nenstare s priceap minunea
ce svrete credina ta, ca s nu plngi degeaba de pe urma ticloiilor copilului tu pe
care nu l-ai pzit curat, in vremea in care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea
mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
In astfel de strdanii orice mam se va mntui. Iat faza spiritual a vieii de familie,
rbdnd pentru un rost divin pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei -au
pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfini-se-vor, i cei -or nva-o vor ti ce s rspund
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Dar conflictul sau disonana dintre instinctul poligamie al brbatului i instinctul
maternitii al femeii, nu se poate nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti, dect
n cazul cnd ambele pri triesc nvtura cretin din toate puterile fiinei lor.
Cretinismul e a doua creaiune a lumii, a doua creaiune a omului, creaiune din nou a
firii. Iisus Hristos l nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin rnduielile Sale,
prin slluirea Sa n noi i n toi, ca un Dumnezeu pretutindeni de fa, iar mai mult dect
acestea - care se tiau - i pn aici.
Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar creaiunea fiecrui om ce vine n lume n
temeiul pretutindenit- ii i Atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza primar care
configureaz viaa n toate particularitile sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide,
n infinitul mie, ce caliti i ce defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care
cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin, s fie una sau
alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu ale viitorului ins; El
formeaz destinul nostru n aa fel nct, aezare specific n infinitul mie s aib urmri
imense n configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea
absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale,
ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau ruinndu-l de ele, dac s-a
silit prin lupt cu sine nsui s-i dobndeasc iertarea.
42
 Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur te pedepseti cu rutatea i tu singur
te loveti cu ateismul tu (1er. 2, 19) nu e cu putin, dect trind prezena nevzut a lui
Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui
Dumnezeu, s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv, i n vremea
strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante,
ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i
binecuvntarea lui Dumnezeu, au influent nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se afl credin de ndeajuns ca s
strmute configuraia recesiv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor fie de-a dreptul.
.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea nimic nu-i este cu
neputin. Unde ns nu vrem i noi, nu intervine, ne- fcut fr noi, dar nu desvrete
lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos (I Corinteni
11, 3) va i n stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s pzeasc netulburat, vremea
cuvenit mugurelui vieii, de la rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrne, care-l oprete n posturi i
srbtori i n zilele asupra lor, ca pe unul ce tie: ce binecuvnteaz Dumnezeu i ce
pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit la ndemn c brbaii cu un
sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin
i mai anormali n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari, prin
aceast form de ascez. Asta spune Alexis Carrel, un mare doctor al timpului, n -
Omul,fiin necunoscut
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor ngduii de lege, ci se cere i vrst credinei
n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea peste patimi. Majoratul
prilor i decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
Viaa noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:
- faza vegetativ, - pn la natere;
- faza biopsihic, fr limite precise,
- i faza duhovniceasc.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici gnd s ajung.
Trind ntr- cstorie cu acetia, nu pop i dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele
duhului. Viaa acestora e njurtur continu la adresa duhului, iar pentru partea cretin e
un fel de mucenicie fr ndejde. sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza duhovniceasc, n trirea intens a
credinei cretine; tinerii abia acum, ajuni la trirea cretin a vieii, numai cu aceasta aduc
garanii suficiente, c n cstorie vor tri pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile con-
tra firii. Cci oricum s-ar cuta nu i se d acestui instinct alt rost de la Dumnezeu, dect singur
rostul rodirii de copii, orice denaturare a acestui rost e desfrnare i cdere de la trirea
cretin la viaa pgn.
Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradeaz, l coboar de la cinstea de om i
de la rangul de brbat i-l cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise mai sus. Dac omul e construit
pe mai multe planuri de existent, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare din
condiia armonic, are urmri. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre
morala i ornduirea spirituala a veniri copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i
nu-l intereseaz nimic dect curvia lui, sigur c roada lui va nsuma in sine toat lipsa sa de
echilibru cu marele mediu divin, in care ne micm, trim i suntem.
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva documente potrivite i la poziia la
care ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit au fost 969 de ani i apoi a
murit...
Geneza 6, 1. i cnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut fiice. .

43
 2. Vznd fiii lui Dumnezeu ca fetele oamenilor sunt frumoase i-au ales din ele soii, care
pe cine a voit.
3. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va rmnea Duhul Meu pururea n oamenii acetia,
pentru c sunt numai trup. Deci vor i zilele lor 120 de ani.
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele potopului. Rutatea ns a trecut
asupra urmailor i prin puntea lui Noe, nct pe vremea lui David le- mai fcut Dumnezeu
reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor i n putere 80 de ani, i ce este
mai mult dect acetia, osteneal i durere.
Care va i media vieii n zilele noastre, urmrii n necrologie buletinul demografic i aflai;
dar chiar fr nici urmrire fapt este, c nu mai sunt btrni: btrni venerabili, adevrate
chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca plat pentru cderea n
desfrnare.
Nici c se poate mai drept. L- nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el
s renune la ele i sa se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femeia? Asta-i toat
aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum
a rnduit Dumnezeu instituie, Biserica, tocmai cu acest scop ca s-l ndrepte i s-l ajute
spre mpria duhului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De
Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-i nesocoteti
Biserica, pentru c El are rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc a ntrevzut acestea (nelepciune cap. 3):
3. Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
12. Femeile lor snt fr minte i copiii lor sunt stricai, iar spia lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i care n-a cunoscut pat
cu pcat; ea avea-va road la cercetarea sufletelor.
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smna din patul nelegiuit se va
stinge.
17. Cci de vor i avea via lung, nu vor i de nici treab i btrneile lor, la urm
de tot, vor i fr cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor i fr ndejde i fr mngiere vor i n ziua
judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.
nelepciune cap. 4:
3 Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos, din mldiele lor spurcate nu
se nfige rdcin n adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4 Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de
vnt i se vor dezrdcina de puterea vijeliei.
Ramurile vor i frnte mai nainte de maturitate, rodul lor va i netrebnic, crud la mncare i de
nimic bun.
5. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai nelegiuirii
prinilor, cnd stai s-i cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al roadelor frdelegii, de pe urma
instinctului desfrnat i poligamie.
Prin cuvntul lui Iezechiel Proorocul strbate totui raza de indurare, pentru cteva,
puine, excepii.
Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei moteniri mizerabile. Astfel, n locul
ce urmeaz e vorba de un tat fctor de toate relele, dar, printr-un concurs de ajutoare
vzute i nevzute, copilul su pricepe deosebirea ntre bine i ru i se ferete de faptele
tatlui. Biruie n el motenirea, probabil, mai bun, a mamei.
Deci, dac unui atare printe (Iezechiel cap. 18):
14. De i s-a nscut un fiu care vznd pcatele, vznd toate cte le- fcut tatl
su, el se pzete i nu face nimic asemenea,

44
 17. Acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul s nu poarte nedreptatea tatl ui su? Pentru c fiul a
fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele le- inut i le- mplinit; de aceea va
tri
Adic e cu putin, pentru fericite excepii despovrarea de sub motenire
mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

LUPTA MPOTRIVA DESFRNRII

Desfrul este rana prin care a venit moartea n lume. De fapt nebunia i desfrul sunt
acelai lucru. Este ran mereu deschis pe unde se scurge substana speciei noastre
mizerabile (care nu vrea s tie de Dumnezeu). De ce efort nu ar i fost capabil creierul
omului dac musca otrvit (demonul) nu i-ar i depus n el larva sa.
Desfrul amenin s sufoce inteligena omului ca i virilitatea sa. El este incapabil s
creeze, ci numai s murdreasc. Tu, desfrnare, tu singur ai adus moartea n lume.
Desfrul nu se cunoate, ci se vede. Chipurile lacome, feele dureroase, masca plcerii golit
de orice ipocrizie produce fric privirii unui copii nevinovat, care fr s vrea asist la astfel de
scene. (Georges Bernanos - Jurnalul unui preot de para)

Despre lupta postului cu relele

Dintre toi cei care au avut de la Dumnezeu vreo slujb ctre oameni, chemtorii la
pocin au fost cei mai curajoi, cci toi au acoperit chemarea cu viaa lor, recunoscndu-se
ntre pctoi cei dinti. i dac a fost nevoie, i-au chemat la pocin cu preul vieii lor. Caci
cuvntul lor a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele. Toi au vorbit tare i
rscolitor de via, de suflet.
V-am spus astea, ca s v deprindei cu chemarea la pocin i cu felul ei de a fi, ca s
rzbat i-n urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toi: c nu vor fi spovedii i mprtii la
mnstire dect cei ce de aici nainte vor ine posturile aa cum sunt rnduite de Biserica
noastr Ortodox. Prinii m-au nscut din trup, iar Biserica din ap i din Duh; i mai mare
este naterea duhovniceasc a Bisericii, dect naterea trupeasc a prinilor. De la naterea
duhovniceasc - Sfntul Botez i Mirungerea - am primit pe ngerul pzitor tot n Biserica - de
aceea se boteaz copiii mici, orice ar zice alii - care s ne apere de toat primejdia vzut i
nevzut.
Spovedania deas la Preot, postul trupului i al minii, rugciunea i pocina
sunt cele mai puternice arme n lupta mpotriva desfrnrii
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i printre poveele cu care ne crete spre
msura brbatului desvrit este i postul. Trebuie deci s-i ascultm porunca i s postim.
Sfinii Prini, cei de demult, au bgat de seam c toate relele de la stomac ncep, de aceea
au zis vorb aspr, c postul este poarta i patrafirul este ua (ctre mpria lui
Dumnezeu), toi ceilali ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s v dovedesc, ca s crederi cu toii: lupta
postului cu relele sau despre felul cum postul ucide patimile. '
Relele sau pcatele sunt de trei feluri, iat-le:
1.Pcate mpotriva noastr nsine .
2. Pcate mpotriva aproapelui.
3. Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva Adevrului.
Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui Dumnezeu, cci tu nu eti al tu, ci al lui
Dumnezeu. Prin urmare i pcatele pe care le faci mpotriva ta sunt ntocmai i pcate
mpotriva lui Dumnezeu. De ce? De aceea, fiindc eti fiul lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpotriva noastr nsine , i asupra
pcatelor mpotriva aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nsine duc la nvrtoarea inimii - cunoatem cu toii, i

45
cunosc i eu. Dar ele mai duc i la ntunecarea simirii (care ne ndeprteaz) de Dumnezeu.
Acestea sunt cele apte pcate de cpetenie sau pcate de moarte: mndria, iubirea de
argint, desfrnarea, lcomia, pizma, mnia i lenea.
Intre acestea apte se afl i rdcina relelor: lcomia stomacului sau dumnezeul cei
mincinos al trupului. Acesta trebuie ars cu postul i scos afar! Caci de nu va i ars i scos
afar, iat, s vederi cum crete i se ntinde acest pom al diavolului, acest dumnezeu
mincinos al trupului; i iat cum anume:
Lcomia stomacului odrslete dintr-o data, din rdcin, puzderie de ramuri, din care
mai artoase sunt trei: mnia, desfrnarea i iubirea de avere.
Trebuie s mai tii un lucru, c pcatele sau patimile au doua fee: una a omului i
alta a diavolului; sau dou laturi: una vzut i a doua nevzut. De acolo, din umbr, sunt
conduse i sporite toate patimile noastre. Diavolul, marele sforar al relelor, are slugi sau
cpetenii pentru fiecare patim.
Aa s nelegei, cum ntotdeauna patimile le-au numit Sfinii Prini prin chiar dracii lor.
Astfel: dracul lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul mniei, dracul curviei i toi
ceilali. Le-au numit aa pentru c aceste pcate sunt conduse din umbr de diavolul. i le-au
numit dup cpetenia care lucreaz din umbr.
ii din Noul Testament c din Maria Magdalena, care s-a apropiat de Iisus cu gnd ispititor,
Iisus a scos apte draci. In ea erau toate cele apte cpetenii ale rului. i tot din Noul
Testament tii i despre ndrcitul din latura Gadarenilor, n care intrase un legheon - legiune
de draci, - ct abia le- ajuns turm de porci care s-a aruncat n mare.
Acum s luai seama c am s v nv ca s putei i voi s prindei i s vedei n voi
niv lucrarea duhului ru. Vorbesc deschis - deci s nu se supere nimeni. Alii mai subiri la
nas se supr. Noi ns trebuie s vorbim deschis, cci toi suntem ispitii.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat, care se face n noi. De pild, cu lcomia
stomacului, bgai de seam c stomacul se umple, dar pofta nu se satur. Iat lucrul dracului:
poft peste fire. Vedei ce uor l poi prinde, dac tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu mnnc mai mult dect le este foame. Acum
dac lor le-a fost foame ru, asta-i altceva. Cinii ascund pinea care n-o mai pot mnca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu trec cu poftirea peste fire - numai omul trece, cci numai
pe om are diavolul mnie i numai pe om l rzboiete i-l ncearc.

Niciodat s nu ascultai de poft

Iat de ce s nu ascultai de poft niciodat, cci cine a ascultat de poft a ascultat de
diavolul. Asta s-o inei minte n privina stomacului. i aa e cu toate patimile. Cnd va i
vreme mai multa va voi spune i despre acelea.
Rzboiul stomacului, ns, e primul rzboi pe care l-a pierdut omul (n rai) i prima biruin
a diavolului. i cu el (diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe oameni i s-i desfac de
Dumnezeu. i s tii, ca de nu-i vor trage de seam oamenii, diavolul va birui.
lata de ce strigm, s-aud toi: napoi la post cci fr de post ne merge ru! i iat ct de
ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va i ncoli de manie i de desfrnare,
celelalte dou laturi ale lcomiei stomacului. i s vederi cum:
Mncarea de carne, i mai ales mncat cu mpingerea necurat a poftei, ca s se fac
snge are nevoie de fiere, care este otrav - veninul nostru. Fierea aceasta topete carnea i
grsimea, ntocmai cum topete soda slnina, cnd fac femeile spun. Fierea e otrav tare.
Dac sporete mncarea de carne, sporete i otrava, cu care trebuie topit carnea. i
atta sporete otrava, nct nu mai ncape n beica ficatului, i atunci simi dureri la captul
pieptului, cci st beica s crape de plin. Fierea ct nu ncape, umbl prin snge de sus n
jos fr rost i, otrav cum e, atac nervii, i slbete, i de aici vine nerbdarea, de aici vine
nervozitatea, de aici mnia. Din fierea care atac nervii. Aici e cheia, de ce se supr unii aa
de uor, din nimicuri, din fleacuri; s moar de suprare c le e plin sngele de fiere i li se rup
telefoanele - c aa le zic eu la nervi - i cea mai uoar vorb i aprinde i-i chinuie grozav; i
ei la rndul lor i chinuie pe alii. ' Deschidei ua ca s aud i cei de afar. Deschidei-o bine,
dar deschidei i voi uile sufletelor voastre, ca sa intre Duhul luminii, ca s auzii, i s nu v
46
aflai numai auzitori, ci i mplinitori!
Vederi dar, c fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i mania para diavolului. El a aprins
fitilul, cci el vrea s drme cu orice pre i pe orice ci acest loca al Duhului Sfnt, care e
propriul nostru trup. Acest trup, care nu este al nostru, ci este templu al Duhului Sfnt. Crederi
voi aceasta!? Doar st scris: Oare nu tii c trupul vostru este loca al Duhului Sfnt ce
locuiete ntru voi, pe care-L avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri? Caci suntei
cumprai cu pre! Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). i vederi cu ce a nceput? Cu lcomia stomacului,
adic cu pofta peste fire. n mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: mulime de alte
otrvuri, care nc drm casa de pe noi; acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi, de
ficat i altele.
Toate se tmduiesc de la sine, nlturnd pricina care le- adus, curind sngele prin
post. Cci toate bolile sunt cu putin, dac sngele este otrvit. Vrei s te nsntoeti? F
calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai. Cci uite aa pedepsete Dumnezeu nesocotirea postului,
cu boala, i nc multe fr leac, cum de pild e cancerul sau racul - care se face din mncarea
foarte deas a creierului de dobitoace, de aceea este mai mult boala orenilor i a mcelarilor
de la sate. Paralizia sau slbiciunea unei jumti de trup, tot din nesocotirea postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi nestuii de avere. Ea poate fi i
motenire. i atunci, dac simi acest lucru, ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte mult. Dar
cum am zis, cu paralizie pedepsete de obicei Dumnezeu pe toi nesioii de avere - caci
acetia i-au fcut socoteala greit, zicnd ca dac postesc nu mai pot alerga i
lucra. Ei au crezut sfatul viclean al diavolului iubirii de avere. Deci au fcut socoteala greit
naintea lui Dumnezeu. De aceea toi harnicii s ia aminte i s in post, ca nu cumva
dup multa alergtur deart s vie vreme cnd s trebuiasc s stea la pat tot
restul vieii. Dar i asta de li se ntmpl, tot mil de la Dumnezeu s socoteasc, deoarece
le d prilej de a cumpni i a-i cunoate greeala. Cci Dumnezeu nu pedepsete spre moarte,
ci spre ntoarcere; cci trupul nu pltete nimic cnd din el scop unealta cea rea. Sfinii au scos
cu totul altceva: sfenic al Duhului Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va aprinde n gur para mniei, de unde ncepe
toat vrajba; iar n timpul lui vor ncoli boli peste boli.

Din lcomia stomacului se nate curvia

Nu pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului se mai nate i curvia. Despre aerul
drcesc al ei nu se mai ndoiete nimeni: acesta-i focul iadului.
Acum luai aminte, cci n-am rgaz s v spun mai pe larg, ci numai ceva, din propriile
voastre dureri. Nunta ntr-att e binecuvntat de Dumnezeu, ct este spre natere de fii;
ncolo, chiar ntre soii legiuii, e desfrnare; i pentru ea vine btaia lui Dumnezeu pe oameni
n fel i fel de chipuri.
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine vremea de se bat de H se sparge
casa. Pentru nepzirea postului i a srbtorilor, nu se pot nfrna de la pofta trupeasc
i aa zmislesc copii n zile nengduite, peste care nu se afl darul lui Dumnezeu, ci
pedeapsa lui Dumnezeu. Pentru nepzirea de pofta trupeasca pe care au ntiprit-o n ei, n
vremea celor nou luni de sarcin, se nasc copii ndrtnici, neasculttori i fr fric de
Dumnezeu.
Acetia vor cdea n curvie toi i mulumire n via nu vor avea.
Luai aminte, prinilor, c nu e glum cu viaa copiilor pe care i ai, sau vrei s-i ai: eti
rspunztor de ei i de toat viaa lor, cci cum le-ai dat-o aa au! i copiii ti te vor judeca
pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar cnd te-or supra, fii cuminte i nu-i blestema,
ascultnd de diavolul pn n sfrit, ci trage-p de seam c ei i aduc aminte pcatele tale
cele nemrturisite i neispite. Roag-te pentru ei i roag-te i pentru tine - chiar cnd te-or
blestema - s te ierte Dumnezeu.
Pzii, despre latura poftirii trupeti, frica i cuviina cretineasc i nu va amgii de trup,
de vrei s v bucurai de copiii votri, iar de nu, aa vor spori relele, nct va junghia fiul pe
tat-su i va sugruma fiica pe mam-sa! Serie n Sfnta Scriptur! C aa va i n vremea din
47
urm.
Luai prin urmare seama i nvai i pe copiii votri i curai-v de duhul necurat (de
diavolul) cu care v-ap deprins a fi.
Luai seama, c dac vrei s nu cdei din cretintate i dac vrei s biruie chipul lui
Dumnezeu in noi, i nu al diavolului - prin patimile sale, luptai-v din rsputeri cu arma
postului, cci dup cum vedei postul este ucigaul patimilor. Pentru c este i dar de la
Dumnezeu, dat tuturor celor ce lupt lupta cea bun. Facei nceptura aceasta i ve-i vedea
cum vi se va nnoi viaa i se va liniti casa.

Gndurile bune i gndurile rele Sfaturi duhovniceti

ntr-o clip s pe pmnt i n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne spun n oapta lor tot ce avem de
ndeplinit: bine sau ru, dar tu, omule, alege! Gndurile rele... puzderie! Ele tbrsc de obicei
n mintea omului concentrat la rugciune sau hotrt a svri binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin straturi, smulge-le mai nainte de a
crete n propria ta minte.
Ce strat minunat! Un pmnt att de roditor... Dar dac nu vei plivi buruienile din vreme,
te vei pomeni n toamna vieii taie cu erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pentru omenire? Smulge din stratul pe care-
l ai buruiana gndului stricat i nu privi gndurile rele ca ntr-o oglind i nici nu le rsuci
pentru a le vedea pe toate feele. Cci de aici ncepe pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor.
Cu hoii nu se face trg, ci se alung! De vrei le pop socoti psri zburtoare; dar nu-p
deschide fereastra inimii ca s le arunci grune. Las-le s treac n zbor peste ograda
sufletului tu, fr s le dai hran. Te vei uita i nu vor mai fi, c ele vor zbura mai departe i
pcatul se va risipi ca un fum mai nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O, voi, gnduri abia nscute, de ce v lsai tulburate? De ce fugii (de sub cenzura minii)
ca turm de oi cnd dau peste pune strin? Vedei cum se risipesc de sub ochii
pstorului? Ori le sfie slbatica fiar, ori le otrvete iarb rea. Vraja ispitelor de a scpa de
sub supravegherea mult, pagub aduce. Omule! Pune mana pe toiagul rugciunii i fa-le ocol
n staulul minii ca s stea acas sub mila Domnului (sub frna contiinei), Care le hrnete i
Care primete rugciunile noastre: sufletele sfinte, trupurile le curante, cugetele le
ndrepteaz, gndurile le curete aa ne izbvete pe noi de tot necazul celor rele /i al
durerii (din Ceaslov).
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microbul strecurat n rana sufletului, cuiele
diavolului btute n pomul vieii omeneti, smulge-le cu cletele rugciunii i-p unge durerea cu
harul Sfintei Taine. Scap-te de satana; - l-ai cunoscut poate la njurtur. Ooo... i e aa de
viclean. Cci spune Sfntul Iacob ca limba i are locul ei ntre mdularele noastre, dar spurc
tot trupul i vr n flcri aria vieii.
Crezi c njurtura te astmpr sau i sporete puterile? E numai morfin a sufletului -
te uureaz pentru clip i te ncarc de amrciune pentru venicie. Fii hotrt! ncearc
i ai sa vezi ct poate un om care vrea sa fie curat. Un nger bun dorete s te ajute, nu-l
refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? Ooo...! nu tii c
beia e culcuul satanei in sufletul ameit? N-ai vzut c unde-s blriile se ascund erpii i
viperele? Dar, oare, in blriile beiei (tulburarea sngelui i a creierului) nu se ngrmdesc
erpii patimilor - murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe josnice i glume necontrolate,
njurturi, desfru i altele? Adu-p aminte c Sfntul Pavel serie corintenilor ca: nici curvarii,
nici furii, nici nesioii de averi, nici beivii, nici cei rai de gur nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin (I Cor. 2, 4) - Nu ntrzia! Nu uita c eti cltor prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima i pn in ultima zi a vieii taie tu alergi mereu? Ii
transport sufletul spre Limanul mpriei lui Dumnezeu, n crua trupului tu.
-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru? Nici un om chibzuit, sau ntreg la minte,
nu ncarc lemne, fn sau altceva n carul su pn nu-l pregtete mai nti: l lungete, pune
48
lanuri, prjin, unge osiile i apoi ncarc povara pe care dorete s transporte. Dac pentru
ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu atta grij, cu att mai vrtos trebuie
s ne pregtim crua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu pace
sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm cru nepregtit, cu att mai vrtos
Domnul nostru Iisus Hristos nu va revrsa leacul Su ntr-un trup nengrijit i un suflet pustiit.
Nu spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice: orice facei cu cuvntul sau cu lucrul,
toate s le facei din tot sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru oameni (Coloseni 3, 23). In
numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu Tatl , iar vorbirea voastr s fie
dreas cu sare i cu grab s asculte, zbavnic la vorb, zbavnic la mnie (Iacov 1, 19). Dac
cineva socotete c e cucernic, dar nu-i ine limba n fru, i amgete inima, cucernicia
acestuia este zadarnic (Iacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te c vorba ta rmne scris n sufletul celui ce
ascult, gndete-te s te zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt cci i el i tu suntei ai lui
Hristos, Care pentru noi, cretinii, este temelia vieii noastre. Dup barul lui Dumnezeu, cei
dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia seama
cum zidete; cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos.
Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne, fan, trestie,
lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper,
i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l- zidit, va
rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va i pgubit; el ns se va mntui, dar
aa caprin foc (I Corinteni 3, 12). Nu uita c eti crmid duhovniceasc din marea cldire
a Bisericii lui Hristos. Rmi cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte crmizi cu
mortarul iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci, rotunjindu-p cuvintele printr-o
frmnttur curat a gndurilor, arde-le n cuptorul minii luminate i abia apoi trimite-le pe
marele antier al vieii omeneti. Cldirea construit astfel, niciodat nu se va prbui. Fericii
cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu ei i triesc n venicie.
Omule, trebuie s-p schimbi viaa - reteaz cu foarfeca voile taie - crengile rele:
sudalmele, neascultrile, i va rmnea un pom care nu va putrezi n veac - e cuvntul lui
Dumnezeu.
In fiecare zi citete, dac poi, mcar un verset, mcar un capitol sau un psalm, de care s-
p legi gndurile, mutndu-te de la cele striccioase la cele venice. Dnd astfel de lucru
gndului, nu-l vei mai lsa s zmisleasc pcatul, care s nasc fapte ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti, puternice arme de lupt duhovniceasc, cu
care-i poi ctiga biruina mpotriva la tot pcatul, le cunoti i tu omule i tii ct de
folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte duhovniceti, cu care i strngi laolalt
roada ostenelilor duhovniceti, ca i pe alt parte uneltele gospodreti - cnd trebuie sa
coseti pcatul cnd s aduni virtuile i cnd s nimiceti buruiana gndurilor slbatice.
Folosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cunoate mai bine ca tine unde s aduni i
unde s tai, numai tu, omule, tii. Cci scris este: vreme este s plngi i vreme este s
vorbeti i vreme este s taci i toate la vremea lor, i toate cu aleasa nelepciune (Ecclesiastul
3, 4-8).
u voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca toii oamenii s fie cum sunt eu. Dar fiecare are
darul su de la Dumnezeu (I Corinteni 7, 7).
Mai degrab atta ct faci, f cu duh de smerenie, pentru c Dumnezeu, celor trufai le st
mpotriv; iar celor smerii le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajut i este sala de ateptare, in care cretinul
mbolnvit de pcate trebuie s cugete, pn-i vine rndul, cum s-i dezvluie boala mai
sincer naintea duhovnicului su la spovedanie, pentru c de vreme ce ai venit la doctor s nu
cumva s te ntorci nevindecat, ci s ai parte n mod folositor de ceretile doctorii, ale Sfintei
Treimi.
Rugciunea e respiraia sufletului, iar postul e apa care stinge vpaia patimilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu foloseti cum trebuie, n loc s taie, ea te taie, n
49
loc s cldeasc, te drm. Deci, fii cu ndejdea n Domnul cnd foloseti uneltele Lui.
Adu-p aminte de acel sobor tainic, care a pus la cale.
Gndurile i vicleniile lor
Toate patimile dezlnuie concuren pentru bunurile lumii acesteia nct oamenii se vd
unii pe alii dumani de moarte i ajung la crime i rzboaie. (Printele Arsenie Boca)
Gndurile vin n minte de la fire, de la Dumnezeu i de la diavol. De la fire sunt cele numite:
foamea, se tea, frigul i celelalte. De la Dumnezeu sunt gndurile eu grij de suflet, de
luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat naintea lui Dumnezeu, precum i atenionrile
contiinei i altele asemenea. De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a uita de
Dumnezeu, precum i toate pasiunile. i alta caracteristic a lui este c simte omul la toate
extremele care-i sunt peste putere. Mintea, nu creierul, trebuie sa tie sa deosebeasc ce vine
de la Dumnezeu, sau de la fire, sau de la diavol. Cu mintea trecem prin mormnt dincolo, ea
nu-i supusa morii. Toate acestea ca gnduri.
Dar diavolul ncurc lucrurile i altfel, le strmba! Strmb i cele ale firii, mbiind firea la
toate denaturrile i exagerrile ca s-o uzeze i s-o nnebuneasc dup tot felul de plceri
egoiste. Strmb i cele ale lui Dumnezeu. Dac mintea nu ia aminte, diavolul face cu omul
cum face cu sectarii. Trage n greeala pe om sa nu asculte de orice rnduiala ci numai de
capul lui in care el (diavolul) e profesor. Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face diavolul cu
instinctele primare ale omului, cum le degradeaz, cum le exagereaz... prezentndu-le ca
drepturi la ceva - minind ca asta-i libertatea lui. C asta-i el i altceva nimic. De cumva omul
crescnd afl c mai are i minte i suflet, le umfl de mndrie, de arogan, de suficien de
sine, de neascultare i ndrtnicie.
alta caracteristic a diavolului e c este cei mai mare pislog pe capul omului, obsednd
mintea chiar i n vis cu nvturile lui. Obsesiile sexuale de pild. Acestea sunt gnduri care
ciocnesc la cap pn l biruie i l duc la nvoial pe bietul om neatent, l duc la fapt i l
arunc n pcat. Plcerea mincinoas i de- clip a cderii n pcat devine cleiul memoriei i
se face deprindere care de acum va cere repetiie continu i omul pierde stpnirea de sine
i merge n calea pcatului pn la istovire.
prin moarte i nu moarte bun ci moarte a minii mai nti - c a fost prima de vin.
Nevrozele, psihozele sunt efectul denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva generaii
succesive dar pot apare i ntr-o generaie dat. Deci omul, condus fr s-i dea seama de
diavol, a declanat exploziv un instinct al firii. Astfel deci a slbit firea minii, a slbit stpnirea
de sine, a acoperit mustrarea de contiina, care acum ea face explozie i gsind mintea
slbit alung n schizofrenie, n paranoia i n alte nenorociri nervoase.
Calea clugriei nu e dup fire; ea e mai presus de fire, ca atare cere putere n plus. Se
nelege c putere mai presus de fire de la Dumnezeu dar i capacitate biologic de
rezisten fa de pislogeala obsesiei, a tensiunii firii sau a povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context: Nu e bine a se nsoii omul cu femeie,
Domnul Hristos, Autorul omului, le- rspuns: Cuvntul acesta nu-l pot cuprinde dect aceia
crora le este dat
Cum dat? Dat n contiina lui genetic, mai nainte de a i vreuna din zilele lui pe pmnt.
Dat ca destin cu ajutorul ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii si specifici xx sau
yy, ca tensiunea lor cea dup fire s poat favoriza convertirea iubirii fizice - pentru singur
persoan, opus sexului - n iubire spiritual universal pentru toi oamenii oricum ar i ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i sufletul cu plcerile patimilor:
senzualitatea, lcomia, luxul, slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a mndriei
sau aroganei, cu patima proprietii sau poate ispiti omul fcndu-1 s intre n contextul unei
concepii de via diametral opuse Revelaiei. Toate patimile dezlnuie concuren pe
bunurile lumii acesteia nct oamenii se vd unii pe alii dumani de moarte i ajung la
crime i rzboaie.
Iubirea de oameni e nfrnt de egoisme antagonice sau demonice. Oamenii pot nnebuni
dac rmn sau ofteaz cu exclusivitate numai pentru viaa de acum i de aici. Libertatea lor
cu care sunt mpodobii de creaie nefolosind-o sub ndrumarea lui Dumnezeu ajung n cea mai
demonic robie i omul e pierdut cu voia i cu mintea lui. Deci, de ce e ngduit devierea
i potrivnicul? Ca s se vad ncotro inclin libertatea duhului i de acea directe s
50
aib parte in veci.
lata pus-am naintea feei voastre apa i focul, viaa i moartea; spre care ve-i ntinde
mna, pe aceea ve-i avea-o (Isus Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16). Numai ntre contrarii
se desvrete iubirea.
*Gndurile lui sarsail i pierd puterea cnd sunt spuse, denunate la preot. Mai greu este cu
neajunsurile ereditare esute n fire. La obrie i acestea tot pe cei viclean l au la rdcin.
Sunt neputine ereditare de care greu scapi, ba de unele din ele nu scapi. Exemplu: alcoolismul
bunicilor, strbunicilor se soldeaz n urmai cu un creier mai slab. Descendent acestora merg
pn la al treilea neam. Sfnta Scriptur pomenete i de al patrulea neam..., de-al cincilea
neam nu mai spune nimic, dovad c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminat nu poate nlocui celulele nervoase distruse de alcool. Sunt deci i
imposibiliti de lupt cu poverile ereditare. Pe naintai s-i iertm i cu asta i ajutm la
judecat.

COPILRIE i SFINENIE
mpria lui Dumnezeu este fgduit
copiilor, oamenilor primesc fr discuie,
ca nite copii, oamenilor ce au venit la Iisus de
copii. Deci, cum sa nu se supere mpratul
cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd
Iisus le este interzis?
Prinii i copiii

Iisus vorbea ntr- casa, poate n Capernaum. Iar brbaii, femeile, toi nevoiii de odihna i
mngiere, umpluser casa i-L mpresurau de-aproape, se uitau la El cum te uii la printele
pe care l-ai regsit, la fratele care s-a fcut bine, la binefctorul care mantie.
Atta erau de nfometai de cuvntul Su acei brbai i acele femei, ca Iisus i prietenii Si
n-aveau parte nici mcar s nghit nghiitur. Vorbea de multa vreme i aceia ar i dorit s
mai vorbeasc, pn noaptea, fr ntrerupere, fr a se odihni clip. De-atta vreme-L
adstau.
Prinii i mamele lor adstaser n josnic pngrire i dobitoceasc ncruciare de brae,
mii de ani. Ei nii de prea mult vreme adstau, in ceaa tmp a unui dor nelmurit. Cu toii
oftaser noapte de noapte, dup dar de lumin, dup fgduial de fericire, dup un
cuvnt de iubire. Iar acum II vedeau n fa pe Cel ce mprea rsplile ndelungatelor
ateptri. i le cereau fr alte amnri.
Acei brbai i acele femei stteau in jurul lui Iisus, nerbdtori ca nite creditori cu
drepturi, care, n sfrit, puseser mna pe dumnezeiescul lor datornic - venic ateptat, s-i
cear partea pn la cei din urm ban. N-avea dect s Se lipseasc de mncare - veacuri
dup veacuri prinii lor trebuit-au s se lipseasc de pinea adevrului, ani dup ani ei nii
nu-i putuser potoli foamea cu pinea ndejdii.
Iisus, aadar, le vorbete de una oamenilor care au ticsit casa. Rostete iari cele mai
ademenitoare imagini ale inspiraiei Sale, povestete noutile cele mai nedezminite despre
mpria Cerurilor, Se uit la ei cu acei ochi plini de invocaie, Se coboar n inima sufletelor,
coboar de cu zori n arcul neguros al caselor.
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rmn ca s fie privit de acei ochi, ca s cate
clip, s asculte singur dat glasu-I cotropitor, ce se schimb-n melodioas armonie, graiul
acela smerit.
Acei oameni care au rposat, acele srmane femei, acei nemernici care-s pulbere azi n
vzduhul pustiului ori noroi sub copitele cmilelor, acei brbai i acele femei pe care nimeni
nu i pizmuia, atta vreme ct pizm poate i dup moarte att de ndelungat i nvluit n
ceaa deprtrii, acei brbai i acele femei Ii auzeau glasul, Ii vedeau ochii.
Dar iat un zgomot, larm pe la ua casei. Careva d s intre. Unul din cei de fa Ii spune lui

51
 Iisus: Mama Ta, fraii i surorile Taie au venit s Te caute. Dar Iisus st locului: ,,Cine-i mama?
Cine-s fraii? i rotindu-i ochii deasupra celor ce-i stteau n preajm, le zice: Iat mama i
fraii, oricare dintre voi va mplini voina Domnului, Mi-e frate, Mi-e sor, Mi-e mam. ntreaga-
Mi familie aici mi este. Alta n-am. Legturile de snge n-au pre cnd nu-s consfinite n suflet.
Tatl Meu e Printele care M face asemenea Lui, n desvrirea binelui. Frai mi sunt
srmanii -au plns, surorile - femeile -au mprtit iubirile pentru Iubire. Prin aceste
cuvinte nu nelegea s Se lepede de ndurerata Fecioar, din al crei pntec Se nscuse, ci
voia s spun c ziua surghiunului voit de bun voie, nu mai inea de mica familie din Nazaret;
era pe de-a-ntregul al menirii Sale de Mntuitor al marii familii omeneti.
Filiaia duhovniceasc n noua iconomie a mntuirii ntrece i las n urm simpla filiaie
trupeasc. Dac vine cineva la Mine i nu-l urte pe tatl su, pe mama sa, nevasta, copiii,
fraii i surorile, pn chiar i propria-i via, nu-mi poate i ucenic. Iubirea luntric va s fie
pus mai prejos de iubirea obteasc. Eti inut s alegi ntre vechile legturi de dragoste ale
omului vechi i singur iubire a omului nou.
Familia se va stinge atunci cnd oamenii, n viaa cereasc, vor i mai mult dect oameni.
Acum familia e piedic pentru cei ce-i ajuta pe ceilali s intre n Rai. Sa nu chemai vou
tat pe pmnt, c unul este Tatl vostru, Cei din ceruri (Matei 32,9). Cel ce-i va prsi
familia, fi-va rspltit n nesa Adevr v griesc vou, c nimeni nu este care i- lsat cas,
nevast, frai, prini, copii din dragostea pentru mpria lui Dumnezeu, care s nu ia cu mult
mai mult n vremea aceasta i n veacul ce va s vin via venic (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, fraii votri din mprie sunt vrednici de
ncredere, dar prinii i fraii de pe pmnt pot s fie ucigaii votri: ve-i i vndui pn i
de prini i de frai i de rude i de prieteni, i v vor omor pe muli dintre voi i ve-i i uri
de toi pentru numele Meu (Luca 21,16-17).
Cu toate acestea, mcar prini s-ar cuveni s fie credincioi. Cci, dup Iisus, prini au cu
mult mai mari ndatoriri fa de copii, dect au copiii fa de prini. Strvechea Lege nu-i
cunoate dect pe cei dinti: Cinstete pe tatl i pe marna ta. Copiii sunt avuia celui ce i-a
fcut. Viaa pe acele timpuri pare att de frumoas i de pre c nu vor i n stare niciodat s
se plteasc de datorie. Vor trebui s fie mereu robi, venic robi. Nu au a trit dect pentru
btrn, la poruncile btrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului vede ce le lipsete strbunilor. Prinii
trebuie s dea fr zgrcenie, fr rgaz - s dea. Chiar dac copiii sunt ri, chiar dac-l
prsesc pe printe, chiar dac nu-s vrednici de nimic, dup chibzuina mruntei nelepciuni a
lumii, Tatl nostru e jumtate rugciune a copiilor ctre Printe. E rugciunea i cererea pe
care orice copil i-ar putea-o face tatl ui su.
Iar prinii chiar dac dau tot, pot i prini. Dac fiii se las de ei spre a se arunca n
vltoarea vieii desfrnate, trebuie s fie iertai de ndat ce se ntorc, precum iertat a fost fiul
risipitor din parabol. Dac i las prinii spre a cuta via mai nalt i mai desvrit -
cum sunt cei ce se ndreapt pe cile mpriei - fi-vor rspltii nmiit, n aceast via i n
cea de- doua.
Dar prinii, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica rspundere pe care i-au luat-o dnd
via unor fpturi noi, va52 s fie mplinit. Asemenea singurului Tat din ceruri, sunt inui s le
dea celor ce cer i celor ce tac, celor vrednici i celor nevrednici, celor ce stau la masa casei i
celor ce hoinresc prin lume, celor buni i celor ri, celor dinti ca i celor de pe urm. Nu le
este ngduit s se dea napoi nici din faa copiilor ce fug de ei i i lovesc, din faa copiilor ce
se leapd de dnii.
Pe care dintre voi l-ar lsa inima s-i dea copilului su piatr cnd cere pine? Cine nu-i
va da atunci copilului care se ndeprteaz fr s cear nimic, cei mai mare dar: iubirea care
nu ateapt rsplata iubirii?
Totui sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-I putea spune tat dup legea firii i a crnii.
Poate singur bucurie ce nu dezamgete dintre dezamgitoarele bucurii ale oamenilor, e
aceea de a ine la piept ori pe genunchi un copila? mbujorat la fa de un snge care s fie al
tu, care s-p zmbeasc cu cea dinti strfulgerare a ochilor, care s-i ngne numele, s te
fac s mai descoperi dat duioia pierdut a celei dinti pruncii. S simi lipit de pielea
mbtrnit, ntrit de vnturi i ari, carne nou, moale i nscnd, sub care sngele
52
parc ar pstra nc ceva din dulceaa laptelui, carne plmdit parc din petale calde i vii,
s simi c ast carne-i a ta, fcut-n carnea femeii taie, hrnit cu laptele snilor ei, s
iscodeti ivirea nceat a sufletului n aceast carne care-i a ta, care-i a aceleia a ta, s fii
singurul tat al acestei singure fpturi, al acestei fiori ce-i gata s se nvolte-n lumina lumii, s
te recunoti n ea, s-p descoperi ochii aceia mirai, s-i auzi iari glasul n frageda-i gur, s
copilreti din nou pentru acest copila?, pentru a i vrednic de el, pentru -i i mai aproape, s
te faci mai mie, mai bun, mai curat, uitnd toi anii ce te-au apropiat tcui de moarte, s uii
trufia brbiei, floia nelepciunii, cele dinti brzdturi ale feei, ispirile, pngririle,
josniciile vieii, i s redobndeti fecioria lng acea feciorie, senin lng acea senintate, bun
de buntate pe care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvnt, printele unui copil al
tu, care crete zi de zi n patul tu, n casa ta, n braele nevestei tale, e fr ndoial cea mai
mare desftare omeneasc din care i sunt date omului cu sufletul nctuat n mduva tinei.
Iisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru pctoi. Spirit absolut, nu-I plceau dect
extremele. Nevinovia i cderea erau pentru El arvunele mntuirii. Nevinovia, pentru c n-
are nevoie s fie curit; josnicia, pentru care se simea mai cotropitoare nevoia de a se curi
. In primejdie sunt oamenii de mijloc: cei jumtate stricai i jumtate neatini; oamenii ciumai
pe dinuntru i care vor s par nentinai i buni la Dumnezeu; cei ce i-au pierdut odat cu
copilria curenia din nscare i nu simt nc mirosul greu al luntricei lor putreziri.
Iisus i iubea cu duioie pe copii i cu mila pe ucigai, cu duioie pe cei curai i cu mil pe
cei ce nu pot zbovi s se curee. Mna-i struia cu voioie pe prul afnat al pruncului
desprins de la sn i nu ddea n lturi prul prostituatei, mbibat cu mirodenii. Ieea n calea
pctoilor, deoarece ei n-aveau ntotdeauna tria s-I ias n cale, dar i chema la Sine pe
copii, deoarece copiii l simt pe cei ce-i ndrgete i dau fuga la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu obinuita lor ntngie, le ineau de ru,
iar Iisus, Care vedea acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsai copiii n pace i nu-i oprii s vin
la Mine, cci a lor e mpria cerurilor, i adevrat griesc: fiecare dintre voi care nu va intra
n mpria lui Dumnezeu ca un copil - nu va mai intra ntr-nsa.
Ucenicii, oameni n toat puterea cuvntului, mndri de puterea lor de oameni cu trecere i
de slujitori ai Stpnului de mine, nu pricepeau cum de-I venea nvtorului s-i piard
vremea cu nite copii ce abia - abia ncepeau sa lege cuvintele i nici nu puteau nelege nc
tlcul vorbelor celor vrstnici. Dar Iisus, punnd n mijlocul lor pe unul dintre aceti copii, i inu
de ru: "Adevr griesc vou, ca de nu va ve-i schimba i s v facei ca pruncii, nu ve-i intra
ntru mpria Cerurilor. C cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela mare este ntru
mpria cerurilor i cine va primi un prime ca acesta ntru numele Meu, pe Mine M primete.
Iar cine va sminti (nrvi la rele) pe unul din aceti copilai care cred ntru Mine, mai de folos i-
ar i lui ca sa-i spnzure piatr de moar de gt i s se nece n adncul mrii (Matei 18,
3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dup strvechea Lege, copilul era acela care trebuia
sa-i poarte respect omului mare, s-l cinsteasc pe btrn. Cel mie era inut s-l ia pe cel
mare drept pild, desvrirea era lsat pe seama vrstei coapte sau mai degrab pe seama
btrneii. Copilul era respectat numai ntr-att ct pstra n el ndejdea unei viitoare brbii.
Iisus rstoarn Legea, cei mari s ia pild de la cei mici, vrstnicii trebuie s se ntoarc iari
n copilrie, prinii s se poarte cum se poart copiii. In lumea aceea n care avea trecere
puterea, n care se bucura de faim doar materul 53 mbogirii i al obijduirii, copilul mai-mai
c nu era om. In noua lume propovduit de Hristos, n care va domni doar castitatea
ncreztoare i drglia nevinoviei, copiii sunt icoana fericirilor de mine. Copilul, care
pn atunci prea om nentreg, e mai desvrit ca brbatul. Brbatul, care crede c a ajuns
la deplintatea vrstei i a sufletului su, va (trebui) s se ntoarc napoi, s se despoaie de
nrvita-i btrnee i s se-ntoarc iari la anii copilriei. Din cluzitor ajunge cluzit, de
la locul dinti coboar iari la cei din urma.
Iisus, ntruct II privea pe El, i dezvluia fi copilria i Se mrturisea fr pic de sfial
asemenea copiilor ce-I ieeau n cale: Oricare dintre voi ntinde mna unui copila? ca acesta,
Mie Mi- ntinde. Sfntul, sracul, poetul, se nfieaz sub aceast nou ntruchipare - care
le ntruchipeaz pe toate: copilul, curat i nentinat ca sfntul, gol i nevoia? ca sracul, uimit
i ndrgostit54 ca poetul.
53
 Iisus nu-i iubete pe copii numai ca modele netiutoare ale candidailor la desvrirea
mpriei, dar i ca adevraii mijlocitori ai adevrului. Netiina lor e mai luminat dect
nvatul nvailor; nevinovia lor e mai puternic dect nelepciunea ce se rsfrnge n
vorbele ntreesute de raionamente. Numai oglinda neted poate primi rsfrngerile
revelaiei. Mulumescu- i ie, Printe,
- strig ntr-o zi, - Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i
pricepui i le-ai descoperit pe ele pruncilor (Matei 11, 25), Celor pricepui le stric nsi
nvtura lor, deoarece socotesc c tiu totul. Pe cei nelepi i ncurc nsi nelepciunea
lor, deoarece nu-s n stare s descopere alt lumin, afar de lumina minii. Numai cei
netiutori pricep nepriceperea, nevinovaii - nevinovia, ndrgostiii - dragostea. Revelaia
lui Iisus, dezvluit numai n faa sufletelor feciorelnice, st n umilire, n purificare, n mil. i
omul, crescnd, se stric, se trufete, deprinde pctoasa desftare a urii. Se deprteaz
zilnic de Rai, e din ce n ce mai nenstare s-l gseasc. Se simte
bine n treptata-i coborre, se flete cu netrebnica-i tiin ce ascunde singurul adevr de care
ar avea nevoie.
Ca sa descopere iari Raiul cei nou, mpria nevinoviei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit
sa se regseasc copil; copilul prin harul naterii e de la nceput aa cum vor trebui sa fie
vrstnicii, dup cumplite strdanii.

mpria copiilor
Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i frumuseea, puritatea i nevinovia, i
credina. Chiar ei sunt refacere a omului.
Chiar pe Iisus copiii L-au odihnit. Cei mari II amrau mereu. Nu ieise bine din
necredincioasa Betsaid unde abia tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de
milostivirea satanei, cnd a precizat curajul n riscurile mntuirii, cnd, iat, alt surpriz,
micime omeneasc.
In drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i se ntrebau, care e mai mare ntre ei? Cine
tie dac Petru a mai avut vreo pretenie?
Cnd i- ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe cale, ucenicii au tcut, semn c au
vorbit din ale lui satana. Acesta, diavolul, se strmutase din Petru n ceilali, pe alt tem, a
celor omeneti.
Dup attea i de la atia i de la toi, Iisus avea nevoie de odihn. Deci eznd, i-
chemat! i de cte ori i-a chemat..., i le- zis: De voiete cineva s fie ntiul, acesta.
S-a suprat Iisus
Ct de puin au neles chiar ucenicii lui Iisus sensul cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din
ntmplarea ce a urmat ndat dup aceast lmurire. Mai mult au neles mamele ce-i
aduceau la El pruncii, ca s-i pun minile peste ei i s-i binecuvnteze. Ucenicii i certau pe
cei care-i aduceau. Iisus, vznd aceasta, S-a suprat i le- zis: Lsai pruncii s vin la Mine
i nu-i rii (Matei 19, 14).
Iat suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai de mici s vin la Iisus.
Este lucru tiut, c omul din copilrie aduce nchinarea pentru Dumnezeu, indiferentismul
sau necredina. Rar cnd este altfel. Copilria este intervalul vieii mai apropiat de sfinenie,
mai capabil de credin.
i oricum, n orice domeniu, credina este factorul pe care se cldete i pe care se
conteaz. Dac acest factor este nclinat dintru nceput (din copilrie) spre Dumnezeu, vom
avea credina n Dumnezeu. Dac este nclinat mpotriva Lui, vom avea credin n
necredin: cred Doamne, ajuta necredinei mele.
Filozofia, oricare ar i ea, se bazeaz pe factorul primordial al credinei n raiune, al
credinei n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce primesc fr discuie, ca
nite copii, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu se supere mpratul cnd
copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus le este interzis?
tiu, ns, c indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl
sufletului, i cele ce le lucreaz educaia pe dinafar pot i zdrnicite de cele dinluntru.

54
Contiina este un grai de alt natur de cum poate vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoarea necredinei, totui Dumnezeu
rnduiete fiecrei generaii libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de la Iisus. bine i-ar i legat de grumaz
piatr de moar i s-ar i aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din acetia mai mici
(Luca 17, 2)

S fi n e n i a
Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii Ii prilejuiau motive
de revelaie. De la toate lucrurile lumii, Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale
Providenei.
Pe copii, de pild, Iisus i- gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu
neleg nimic i nu schieaz nici mpotrivire dialectic, cred totul i cu credin pun ntrebri
uimitoare lui Dumnezeu. Pentru ei, existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de
la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilria i sfinenia.
De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenia, apoi pierde: devine pctos, devine ntrebtorul
complicat i cumplit al veacului acestuia.
Acum ntreab din necredin.
Urmeaz via zdrobit de toate urmrile necredinei. Acestea scot din om sau un umilit
i nelept, sau un
rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon, a deertciunii lucrurilor de sub
soare, sau a lui Socrate, a cruia singur tiin sigur a fost c nu tie nimic, i a altor
mrturisitori sinceri ai neputinei i tragediei omului, i apropie iari ca pe nite copii de
Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovie a vieii, dar nscui din nou sunt i oamenii lmurii prin
cuptorul smereniei... Parc se ntrevede explicaia la ntrebarea: de ce toi nelepii iubesc
copiii? Pentru c sunt din aceeai familie duhovniceasc.
Vederea prin val
Sa nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n
oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia n religie apare, asta se
datorete faptului c aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci
purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge
drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a
nvatului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un
singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria duhov-
niceasc i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c
sunt drepi. Pentru ei netiina e mare acoperire de primejdii (i anume, primejdia cderii n
mndrie a celor contieni de virtutea lor. In sfnta lor netiin ei (drepii) sunt simpli ca florile,
nu tiu)
Pentru toi cei ce au rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc
atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba pe au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceasta situaie normal e vlul de pe minte, e zidul despritor de
Dumnezeu al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc, i ncovoaie i-i implanta cu
privirea spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de- te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare
(Ieremia 1,5), zice Dumnezeu lui Ieremia, care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a
lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; mprai s-au lepdat; preoi s-au lepdat. Se vede c e
un rost al vieii de- te ine de Dumnezeu. E ciudat rusine de oameni n a te face mai bun.
Iar ndrzneala de- sluji lui Dumnezeu i -i ndemna i pe ei s-I slujeasc, de cele mai multe

55
ori te pune n primejdie cu oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus S-ar i nfricoat de
oameni i de iad, ce s-ar mai i ales de ndejdea noastr? Precum n trupul lui Iisus se
ascundea Dumnezeu, aa i n fptur cretinilor se ascunde Hristos. Aici e minunea, c oile
biruie lupii, orient de mare le-ar i haita.
Spre a vedea cu ochii minune ca aceasta, e singur cale de urmat: viaa curat -
potrivit cu firea - care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu ca s ne poat ajuta. Nu-i
alt chip obinuit de- surpa zidul i de- subia nimic despre frumuseea lor. (Crarea
mpriei, ed. 1995)
vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n zidire. Caci acesta este pcatul
desfrului i a toat frdelegea, care ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea
vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom avea adevratul
termen de comparare i ne vom cunoate destinul.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i
biruie mprejurrile rele ale mediului, pe care eventual 1-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva
acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii spre Dumnezeu i prin asta se vede
c au chemare s-I fie ucenici, iar dac vremea le- va cere li vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor
de neamuri, dac se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, nvinuit pe
nedrept de slbiciune. i aa pesc pe rnd oricare dintre druii lui Dumnezeu, cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu att cei
druii afl mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-
avea nici un vl despritor, nct la 12 ani rspundea dreptului Iosif i Sfintei Fecioare cu aerul
cel mai natural cu putin: N-i tiut c n casa Tatlui Meu se cade s fui?" (Luca 2,49) Era n
templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii Legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le din
Scripturi.
Deci Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor, motenit din
prini i sporit eu propria lor osteneal, sunt cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe
Dumnezeu-Cuvntul, Cei ce striga printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se
ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se
restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali.
CUNO ALTERE A DE SINE
Despre caractere i temperamente34
n obtile monahale, unul din marile obstacole pentru creterea duhovniceasc, pentru
unirea inimilor i pacea sufletelor, const n caracterele nc nedominate i netransfigurate prin
grafia divin i efortul general.
Nici un monah nu trebuie s invoce caracterul su, oricum ar fi, pentru a se scuza de
lipsurile sale i de ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a ndruma caracterul su,
cci cine voiete se poate schimba.
ndrumtorul de suflete trebuie s fac mai nti un mie studiu asupra caracterului celui ce
vine in monahism. Caci, dac din punct de vedere fizic om cu om nu se aseamn, cu att mai
mult nu se aseamn din punct de vedere moral. Exista totui apropieri mai mari sau mai mici
ntre oameni, dup care se pot clasa astfel: acesta are aspiraii nalte, instincte nobile i
dezinteresate, cellalt din contra, manifest tendine viclene, gusturi grosiere, este egoist etc.
Unul produce impresie agreabil, place prin manierele i demnitatea sa; altul este penibil, in
el totul jignete, este un stuf de spini care neap din toate prile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntric;
afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului, prin ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de alii ar trebui s se plng de ei nii, cci
fiecare e artistul vieii sale i viaa pleac dinluntrul nostru, adic din sentimentele, din voina
i din contiina noastr. La egalitate de talente, de situaiune (social), unul cade, altul

34Extrase fcute de printele Arsenie Boca din cartea Privire generala asupra monahismului de
Arhimandrit E. Enacescu. Aceste cunojtine pot foiosi tuturor celor care vor sa ajung sa se
cunoasc mai bine pe ei njiji, deci i tinerlor care pajesc spre ntemeierea unei familii.
56
reuete, din cauza caracterului. In via caracterul joac un roi important.

Despre caractere
Bunul caracter, amabil i prevenitor, i impune legea de a nu jigni, cu voin, pe nimeni.
Prin ndelungate i perseverente eforturi 35, tendinele rele ale naturii au fost slbite, ba chiar
nlocuite cu bune.
Persoana care are un bun caracter n-are trebuin s caute plcerea n afar; fiindc razele
de bucurie nainte de a se reflecta pe faa cuiva i de a strluci altora, au iluminat mai nti
inima de unde au plecat.
Bunul caracter nvinge rutatea omeneasc i chiar dac nu reuete el suport cu
demnitate, ori de unde ar veni, transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul caracter nu compromite nimic. El tie s tac n mprejurri defavorabile i i revars
rspunsul cnd soluiile favorabile vin de la sine printr-o intervenie a Providenei divine.
Ca sa poi obine asemenea rezultate trebuie sa fii nsufleit de credin tare n Dumnezeu;
cci dac priveti creaturile i evenimentele din punct de vedere pur omenesc, ndat eti
dominat de emoie i uor vei aluneca la nemulumire, descurajare, manie, rzbunare. Trebuie
a recunoate c dac cineva se supr, aceasta se face pentru c e prea sensibil, orgolios i nu
destul de virtuos.
Blndeea e fiica umilinei dup cum semeia, suprarea, nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea Iisus, Care a recomandat umilina i blndeea, sa recunoasc pe oameni ca
ai Si, printre cei care nu practic aceste virtui eseniale?
Rul caracter are sursa in orgoliu i senzualitate. Orgoliul nate susceptibilitatea i
gelozia, iar senzualitatea ndeamn la cutarea dup ndestulri i produce melancolia i
scrupulul ru neles.
Caracterul orgolios. Nu este nimeni mai orb dect orgoliosul (trufaul). El se crede
superior tuturor i i atribuie totul lui i nimic aproapelui i lui Dumnezeu. E mndru,
dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi sa se plece naintea lui i el totdeauna s aib
dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdeauna rnit de procedeele altora; el ia
totul n ru, nu suport s fie corijat sau contrazis, observaiile le crede ntotdeauna
nemeritate. De aici val de tristee, de oftri, chiar de mbufnare, de antipatie i de
ranchiunuri fr de sfrit.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce simte cineva la vederea avantajelor care se
ntmpl aproapelui. Acest suflet i nchipuie c e lsat la parte i mereu pndete pe
superiori i pe frai.
Caracterul inegal. Acest caracter e plin de contradicii, ce-i displcea ieri, i place astzi.
Originalitatea i capriciul i constituie fondul i nu poate niciodat s fie hotrt. Aci admir, aci
critic, se plnge, prefer totdeauna alt lucru dect pe cei pe care-1 are, alt ocupaie, alt
locuin.
Caracterul egoist aduna totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaiuni grele, i
atribuie toate lui, totul i se cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrit n ndatoririle sale ci se las n totul antrenat
de reveriile imaginaiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci se mulumete cu practicile exterioare
i se las trt de cea mai mic tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fals i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a
reveni mereu asupra spuselor sale chiar dac n-are dreptate, i se las prad nelinitii care-i
paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul melancolic descurajndu-se la cea mai mic dificultate, este greutate pentru

35Prin perseverer n rugciune ctre Dumnezeu, Creatomi nostru, Care numai El ne poate ajuta
cu adevrat s ne ndreptm. Cci numai El ne cunoafte desvrjit i poate repara cu mna Lui
nevzut ncputina noastr, dac-I cerem smerit cu bun voin ji ne rugm cu mult durere 5
lacrimi pentru curjirea de propriile noastre rutji, de care sun-tem conjtieni i convinci dar
asupra crora nu avem prea mare putere. (n.ed.)
57
el nsui. Melancolicul sufer i face s sufere de aceea i s-a zis cu dreptate: caracter trist,
trist caracter.
Rul caracter pe unde trece nu izbutete i, n loc s se acuze pe sine, arunc vina pe
alii care au nenorocirea s fie pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are curajul s
spun fiecruia fapta lui. i nchipuie c stpnete inimile subalternilor - le domin prin
teroare.
Este vorba ns de a nu-i abandona nimeni sufletul su instinctelor naturii i capriciilor de
circumstan. Aceast experien de a ne cuceri pe noi nsine nu este cu neputin fiindc
atia alii au realizat-o, numai s voiasc dumnezeiescul ajutor.
In caracter exist dou pri: cea care revine naturii i cea care revine persoanei morale.
Asupra prii naturale aproape nu putem avea stpnire, cci ceea ce este cineva prin
temperament, aceea i rmne. Dac cineva este din oel, oelul trebuie s-l lucreze; iar dac
cineva este ca rchit, s se trateze ca atare. Cu alte cuvinte, dac cineva este sangvinic, va
rmne tot astfel; i dac e nervos, va rmne tot nervos. ns oricare ar i fondul natural, nu
trebuie nimeni s se descurajeze cci nu exist pmnt att de ingrat, din care s nu se poat
scoate printr-o abil cultur, un seceri mulumitor.
n ceea ce privete partea care revine persoanei morale, voina noastr are deplin
putere asupra ei prin chemarea ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea contiinei, prin tria
voinei, prin buntatea inimii i prin demnitatea inutei noastre.
Despre temperamente i influena lor asupra caracterului
Este constatat c fiecare sufer influena temperamentului su, dar s nu descurajm ci s
ne silim a deveni ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
In fiecare temperament se afl avantaje care trebuiesc dezvoltate i defecte care trebuiesc
corijate.
Ce ar i ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma temperamentul su: adic biliosul
(colericul) ar i mereu n mnie, flegmaticul totdeauna incapabil de cei mai mie efort, sanguinul
n-ar face dect s se amuze iar melancolicul ar purta peste tot tristeea i nencrederea sa?
Trebuie s menionm c nu se gsete nici un tip exclusiv, nici pur sangvinic, nici pur
nervos i c nimeni nu se regsete i nu se recunoate n mod absolut n nici unul din
portretele date de naturaliti; ci fiecare gsete n diferitele cadre trsturile care-i aparin.
1. Temperamentul sanguinic este constituit prin predominarea sngelui, care d un plus de
via, circulnd cu rapiditate n tot organismul, rspndind vioiciunea i dispoziia. De aceea, n
general, sanguinicul este superficial i schimbtor. Imaginaia lui puin vagabond i formeaz
visuri ncnttoare care dispar pentru a face loc altora. Sensibilitatea este vie ns
neconstant, cci sanguinul trece repede de la ras la plns. De la bucuria delirant la neagr
ntristare. Este foarte sensibil la ncercri i sufer la cele mai mici indelicatee, ns uit uor.
Foarte impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul deprtarea ochilor, deprtarea
inimii.
Spiritul sanguinului este scprtor, sesizeaz repede, dar nu aprofundeaz, adic cu mai
mult lucire dect soliditate. Aceste caliti de suprafa totui i aduc succese: aprins cum
este, mic sufletele i se lanseaz n aciune.
Sanguinul este vesel i amabil, e fericit s triasc, e bucuria societilor. Manifest mai
ales pietate sentimental, suspin dup cer, dup eroism, ns cu condiia s le obin fr
eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete sanguinului este voina statornic n hotrrile sale. El trebuie s ajung
s-i stpneasc voina, are nevoie de regula care s-i susin voina sa pe calea cea bun
n mod constant. Sfaturile unui bun prieten i sunt foarte utile, el are trebuin s simt c este
iubit, c se intereseaz de el i la atenii rspunde cu mult afeciune.
Dac cineva l trateaz cu mult duritate sau numai cu indiferen i nchide inima pentru
totdeauna Sanguinului dac i se prezint virtutea n aspectele ei atrgtoare, repede va
nelege c trebuie s-i purifice (viaa) inima i s iubeasc pe Dumnezeu pn la eroism.
2. Temperamentul bilios sau coleric se caracterizeaz prin trebuina de a lucra i a se
consuma n lucru. Bilioii sunt impulsivi, pasionai i oameni de voin. Sngele lor bogat i
abundent traverseaz puternic muchii i ajunge n vine nnegrit de produsurile arderilor
organice. Aceste rmie se depun n stratele pigmentare ale pielii i de aceea colericii au n
58
general culoarea puin galben. Cum aceste persoane cheltuiesc mult energie, ele sunt de
obicei slabe, au trsturile ascuite - trsturi care dau figurii un aspect aspru i expresie
sever.
Caracterele influenate de acest temperament sunt ambiioase, orgolioase, independente,
geloase, nencreztoare, tinuite i gata s trateze pe alii cu trufie, pn la cruzime. Ei sunt de
apropiere seac i brusc, de relaiune dificil i dur; foarte grbii s mustre pe alii ns
ei nu sufer s fie mustrai. La aceti mari activi, sensibilitatea nu este deloc delicat. In
trebuina ce simt de a aciona, ei nu au timp s asculte suferinele altora i nici pe ale lor. Cnd
ntlnesc obstacole, devin violeni i mnia lor este teribil i de temut. Cnd sunt nvini
pstreaz ura n inim pn se pot rzbuna. Se remarc la ei prtinire de mirat i nu revin
uor asupra aprecierilor anterioare, chiar cnd le condamn n sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie, voin i iubire de tot ce este frumos
i mrei
Dac pot studia, ei acumuleaz multe cunotine datorit obinuinei de a lucra pn la
oboseal. Ce pot face azi nu las pe mine, mintea lor este mereu frmntat, iar pentru a
termina ceva mai repede calc n picioare totul - chiar conveniente cele mai elementare.
Asemenea persoane ar i nepreuite dac ele ar ti s-i stpneasc i s-i canalizeze
energiile. Ei seamn cu mainile nclzite la tensiune ridicat, lansate la mare vitez, ns
crora le lipsesc frne destul de sigure. Ei n-ar trebui s urmeze instinctul lor cci dei fac mari
pai, ns i fac afar din drum, adesea fac mai mult dect trebuie i adesea nu fac nici ceea ce
trebuie. ncredere au numai n ei nii.
Persoanele bilioase trebuiesc conduse cu blndee i buntate cci un procedeu graios le
calmeaz i mpiedic inflamaia bilei lor. S nu uite cuvintele Mntuitorului: ,,nvai-v de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima. Meditarea adevrurilor eterne de asemenea va aduce
pace i linite n natura lor prea arztoare. Cci bilioii sunt capabili de mari virtui, dup cum
sunt capabili i de mari greeli.
3. Temperamentul nervos sau melancolic Nervoii sau melancolicii, numii i atro-biliari
(bil neagr) din cauza tendinelor spre melancolie, se disting prin predominarea sistemului
nervos asupra celorlalte pri ale organismului; ei par a avea puin snge i destui nervi - mai
mult sensibilitate dect activitate. Culoarea lor este pal, se resimt de cele mai mici vibraii
ale temperaturii i mai ales la toate emoiile sufletului.
Melancolicii sunt de sensibilitate extrem, vorbesc sub impresiunea momentului i spun
cuvinte pe care le regret imediat - cci ei nu se mai posed n aceste momente de
exaltaiune.
Iubirea i ura i mpart viaa acestor persoane. Din propria lor iniiativ nervoii fac puin,
ns cnd sunt exaltai, aciunea lor devine febril, chiar violent, dar ei se uzeaz repede prin
aceste eforturi nervoase.
Sensibilitatea este mai puin iute dect la sangvinici, ns mult mai profund. In timp ce la
cea mai mic dificultate sanguinul se agit, nervosul pare calm i insensibil dei resimte
impresiunea dureroas pn la inim. In timp ce sanguinul respinge injuria ca pe un crbune
aprins, nervosul las s-l impresioneze.
Nervosul (melancolicul) nu se ncrede n sine (n el) nsui; el iubete binele, ns se crede
neputincios s-l realizeze i sufer de bolile pe care i le creeaz imaginaia lui. Nu este lipsit
de inim i ofer delicat i fidel, ns el sufer mai mult dect se bucur: cci sau simte c nu
i se rspunde cu aceeai dragoste, sau timid i stngaci, el nu tie sau nu poate s-i exprime
durerea ce ncearc. ntr-adevr nervosul nu este deschis, expresiv ca sangvinul.
Nencrederea sa fa de alii mrete i mai mult melancolia sa. El (uneori) atribuie uitrilor
aparente, vorbelor banale, procedurilor indiferente, gravitate pe care n-o au i vede n cei ce-
l supr involuntar, persecutori i cli. Dac-l stpnete vreo antipatie 59, nu mai poate
suporta persoana aceea i obsesia l duce pn la nebunie. Pentru nervos lucrul intelectual
este obositor i nu poate dura la el mult timp.
Cum tot rul la nervos vine de la voin, care e supus la eclipse, nervosul trebuie s se
conving c depresiunile i ntristrile lui vin de la slbiciunea lui organic. In general
persoanele nervoase trebuie primite cu rezerv la clugrie, fiindc sunt expuse a lua visurile
lor drept manifestri ale voinei divine, apoi dispoziiunile pe care le au pentru izolare i
59
singurtate i fac s se despart de exerciiile vieii de obte i s se lase prad visurilor lor.
Aceste persoane sunt potrivite pentru activitile contemplative, caci nefiind aa de rspndite
cu sufletul ca sanguinii, se fixeaz mai mult i aprofundeaz mai bine.
1. Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest temperament este determinat de predominarea limfei n snge. Persoanele cu acest
temperament au aparen moleit, un aer de nensemnatate. Nu trebuiesc confundai
limfaticii eu apaticii, care sunt lenei poteni, i nici cu amorfii, ci ei sunt persoane de valoare.
Sensibilitatea flegmaticilor nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Inteligena lor poate s fie deschis i chiar judicioas, ns ea nu este mbogit de
imaginaie. Limbajul lor este clar, just i pozitiv - mai mult dect este colorat i antrenant. Ei
pot deveni de mnie i de ambiie ndrtnic, care nu d napoi dinaintea nici unui exces.
Flegmaticii sunt prudeni, rezervai, nu merg dect la sigur i ajung la scop fr s
jigneasc pe cineva. Totui ei las s le scape ocaziuni favorabile - sunt din acei care nu sting
fitilul pn fumeg nc i ocolesc obstacolele n loc de a le sfrma.
In timp ce biliosul trebuie nfrnat, flegmaticul trebuie stimulat. Este bine ca s li se
impun ocupaie intelectual sau corporal care s-i absoarb fr ns -i coplei. Judecata
flegmaticilor este dreapt i nelege utilitatea observaiilor i chiar a reprourilor adresate lor
cu buntate i fermitate.
Deci dac cineva nu-i d seama de ceea ce este, nu nelege nici trebuina de a se
corija de a se mbunti ca fire.
Pentru a realiza calitile cele mai de dorit ale caracterelor, s facem un mprumut de la
cele 4 tipuri: de la sanguin vom lua buna dispoziie, de la nervos, profunzimea i delicateea
sentimental, de la bilios, activitatea i tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine,
prudena i spiritul de continuitate.
Monahismul nu-i compus din persoane perfecte ci din persoane ce tind spre perfeciune.
Trebuie pururea a avea in fa lupta de fiecare zi cu ajutorul lui Dumnezeu.
Despre cunoaterea de sine
Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i nu se las mgulit, ctui de puin,
de laudele oamenilor.
nfrneaz-i dorina prea vie de a cunoate, - c nu vei afla in aceasta dect mare
risipire i tot pe atta nelare. Celor care tiu multe, lesne le vine sa para i sa treac drept
ndemnatici. Cu ct vei cunoate mai mult i mai bine, cu att vei i judecat mai aspru, de nu
vei trai mai cu sfinenie. Orict de nzestrat ai fi i orict tiin ai avea s nu-i faci din ele
temeiuri de ngmfare, ci mai nti de toate teme-te din pricina luminilor ce i-au fost druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri dect acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulimea cuvintelor nu ndestuleaz deloc sufletul, ci numai via sfnt i un cuget
curat dau potolire duhului i mare ncredere n a gri lui Dumnezeu.
Plac-p s trieti necunoscut i s te socoteti drept nimica. tiina cea mai nalt i cea
mai folositoare iat-o: s te cunoti deplin - i s te dispreuieti pe tine nsui.
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c alii sunt mai de seam dect tine, e mare
nelepciune i mare desvrire.
Fie de-ai vedea pe fratele tu svrind pe fa greeal, fie chiar una foarte grea, - nu
cugeta, cu toate acestea, c ai i tu mai bun ca el, caci nu tii ct vreme vei mai i statornic n
cele bune. Toi suntem ubrezi - dar crede c nimeni nu-i mai ubred ca tine.
Trufia l- pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-l aeaz din nou n mpcarea cu
Dumnezeu.
Meritul omului n faa lui Dumnezeu, nu st n ceea ce tie ci n ceea ce face. tiina fr
fapte nu-l va acoperi deloc la judecata cea mare, ci mai degrab l va mpovra. tiina
purcede i ea de la Dumnezeu, dar n ea se ascunde mare capcan i mare ispit. Ea
adesea umfl, zice Apostolul, hrnete trufia, insufl tainic iubire de sine, iubire ticloas i
nebuneasc totodat.
S nu uitm niciodat c nimic suntem i c drept bogie a noastr avem numai pcatul.

Despre prevederea in faptele noastre

Nu trebuie s dm crezare oricrui cuvnt - i nici s dm ascultare oricrei porniri
60
luntrice, ci s cntrim fiecare lucru, dup Dumnezeu, cu
nelepciune i cu ndelung bgare de seam.
Mare nelepciune este s nu faci nimic cu grbire - i s
nu strui cu ncpnare n ceea ce crezi tu. De asemenea
tot nelepciune este s nu crezi, fr cernere, tot ceea ce
griesc oamenii i s nu pori de ndat pe la urechile
altora ce se aude i ce se crede.
Dumnezeu trebuie s fie zelul cei din urm al faptelor
noastre, cum i al nzuinelor noastre. i cum nimeni nu se
cunoate pe sine, aa c nu poate i siei cluz,
nelepciunea ne nva s nu pornim la isprav mai de seam pn ce nu primim
sfat, in duh de supunere, de umilin. Aceast cuvenit temere de tine (de sine) nsui,
scutete de scderi i de cderi i cur inima. Sfatul te va pzi, zice Scriptura - i te va
ntoarce de la calea cea rea.
Despre nvtura adevrului
La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre lucruri ascunse i ntunecoase, de care
la ziua judecii nu vom i inui de ru c nu le-am cunoscut.
O, Adevr, care Dumnezeu eti, f s fiu una cu Tine ntr- dragoste venic. In Tine
slluiete tot ceea ce doresc, tot ceea ce vreau. Toi nvaii s tac, toat fptur s
amueasc n faa Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh curat, simplu i statornic, nu-i niciodat mprtiat chiar n mijlocul multor
ndeletniciri, fiindc el face totul ca s cinsteasc pe Dumnezeu, i fiindc, panic fiind n el
nsui, i d osteneala s nu se caute pe sine n nimic.
Cea mai grea lupt in viaa aceasta, nu este alta dect biruirea de sine. Cci
biruirea de sine duce la propirea binelui.
Orice desvrire, n viaa aceasta, este amestecat i cu puin nedesvrire - i pe toate
le vedem ca printr-o ceap.
Cei mai muli se ndeletnicesc mai osebit a cunoate dect a tri cum se cuvine, se
rtcesc adesea, iar din truda lor nu se aleg dect cu puine roade, sau deloc. O, dac ar i tot
att de harnici cu strpirea stricciunilor lor i cu cultivarea virtuii, cum sunt cu vnturarea
deartelor vorbiri, n-am vedea attea rele, nici attea scandaluri, i slbnogie n lume.
Fr ndoial, la ziua judecii nu vom i ntrebai -am citit, ci -am fcut, nici dac am
vorbit cu dibcie, ci dac am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are mare dragoste. Acela cu adevrat e mare, care-i mie
n ochii lui nsui - i pentru care slava lumii nu-i dect curat nimicnicie.
Sunt dou nvturi, dar nu-i dect un singur adevr. Sunt dou nvturi: una a lui
Dumnezeu, necltinat ca i El, alta a omului, schimbtoare ca i el.
nvtura lui Dumnezeu se mprtie n sufletele pregtite s-o primeasc prin
nelepciunea necreat i Cuvntul dumnezeiesc. Ea este prticic din El nsui i fr de
moarte. Este pus la ndemna oricui i este druit mai din belug celui smerit cu inima.
nvtura omului, dimpotriv, i mgulete mndria, fiindc el i este tat. Ideea aceasta
mi aparine, eu am spus cei dinti acest lucru, nu se tia nimic despre aceasta nainte de
mine...
Plac-i s ntrebi, ascult n tcere vorbirile btrnilor, cci ele nu sunt spuse n deert.
dorina de a ti a pierdut pe omul dinti, - el cuta cunoaterea, care hrnete trufia, i
a gsit moartea.
u timp i fr timp, cu voia sau fr voia unora, Printele Arsenie va predica
nencetat: ,,Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 2).
Imagine de la Altarul din pdure; Mnstirea Brncoveanu Smbta

ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de Printele Arsenie Boca de la
Dumnezeu, adunate de N. N.
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):
61
 Cnd pmntul se apropie de soare, razele soarelui cad mai perpendicular i nclzesc mai
mult pmntul. Atunci gheaa se topete, praiele ncep s curg, iar apoi ncepe primvara:
florile, gzele etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de soarele
- Hristos - ncepe s se nclzeasc sufletul de cldura iubirii lui Hristos, ncep s curg
lacrimile de pocin i urmeaz o primvar - renatere - sufleteasc. Se drm zidul
chinezesc - al pcatelor - care desprea sufletul de Hristos.
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a inut China ntr- stare de napoiere, nelsnd s
ptrund civilizaia acolo.
Ne- povestit nou un lucru foarte important:
- Cnd eram copil, n casa mamei mele era icoan a Domnului care-mi plcea foarte
mult. Odat am ntrebat-o pe mama:
- De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea mi- spus:
- Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat n pntece, foarte mult m-am uitat i m-
am rugat la aceast icoan.
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe care l poate avea un copii:
- Cnd eram copii se ntmpla ca mama s se certe cu bunica. Eu m duceam la bunica i
i spuneam:
- Mata eti mai btrn, trebuie s fii mai neleapt. Nu lua n seama vorbele mamei.
- M duceam i la mama fi-i ziceam: Bunica e btrn i nu trebuie s pui la inim toate
cte le spune ea.
i aa le fceam de se mpcau.
Ne- povestit acest lucru din tinereea Sfiniei Sale:
- Dup -am terminat studiile, mama credea -am s m stabilesc ca orice om la casa
lui. Cnd a aflat ce intenii am, mi- luat capul n mini, m-a srutat i m- binecuvntat
zicndu-mi:
- , dragul meu i scumpul meu, de cnd m rog eu pentru asta!
Nite credincioase l-au gsit odat pe Printele mturnd prin Biseric. Una din ele a cerut
mtura, ca s termine ea de mturat i Printele i- rspuns:
- Ba cu mtura asta trebuie s mtur eu toat trufia i mndria din sufletele voastre!
pereche de oameni, so i soie, erau cstorii de 5-6 ani i neavnd copii au venit la
Printele. Cnd le-a dat drumul le- spus:
- V ducei doi i vei veni trei, lucru ce s-a i mplinit.
familie a venit la Printele s cear sfat pentru copilul lor care plngea mult mai ales
nainte de a adormi i trebuia legnat ndelung n crucior.
- Printe, nu tim ce s mai facem cu el, c tare mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediat:
- S nu zicei niciodat copilului c este ru cci cuvintele au puterea s fac cele ce zici,
au puterea s fac dup cuvntul ru. ntotdeauna s foloseti numai vorbe bune i s i te
adresezi numai cu cuvinte frumoase.
Unui tnr Printele i- spus: - Bine c ai venit i tu, bine c te- trimis Dumnezeu, ca s
aib capt i suferina ta. f-i inventarul de toate jurmintele fcute dracului i de toate
drcuielile i du-te la preotul tu duhovnic de te spovedete de toate; spovedete-te i de
onanie i prsete-o; cere iertare lui Dumnezeu, cstorete-te i fii cretin bun!
Cu vreo 10 ani nainte de- ncepe Printele propovduirea, un prim ministru al rii a czut
victim unui atentat politic. Cu prilejul acesta doi credincioi, so i soie, vorbind ntre ei n
intimitate, au spus att: Bine i-au fcut c a fost un ticlos! Peste vreo 11 ani au ajuns s se
mrturiseasc Printelui. Au mrturisit ce i-au adus aminte iar la urm Printele, cunoscnd
pcatele lor, le-a spus c sunt prtai la omor, amintindu-le c au spus de acel ministru c:
Bine i-au fcut!
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine foarte ru care sttea toat vremea
legat. Intr-o sear, slobozindu-se cinele, pe care-l numeau lup, a srit la credincioas. Ca
prin minune a aprut Printele ntre cine i acea persoan. A vorbit cu cinele ca i cu un om
62
i dndu-i sa miroase o mnu a persoanei i- spus cinelui: Na, miroase, i de-acum sa nu
te mai apropii de ea! De atunci nainte, cinele ocolea sistematic acea persoan.
Spunea odat aceste cuvinte:
- Cnd m sui n munte, diavolul mi rstoarn brazi n cale i-mi rostogolete stncile, ca
doar, doar s-i fac pe voie, sa m mnii.
Intr-o vreme venise la mnstire o adventist fcnd tulburare mult n popor. Duminic,
dup slujb, ieind Printele prin sfintele ui mbrcat n veminte i cu Sfnt Cruce n mn,
i- spus femeii, cu voce linitit:
- Marie, f-i Cruce!
Femeia a nceput s batjocoreasc Sfnt Cruce n aa hal, nct fcea spume la gur de
tare ce striga i ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i- zis iari, tot n linite:
- F-i Cruce, Marie!, la care adventista i mai mult s-a ndrcit, mpotrivindu-se cu
cuvinte din Scripturi i fcnd de ocar Sfnt Cruce.
Vznd Printele c nu izbndete altfel, a ridicat Sfnt Cruce pe o inea n mn i
a zis cu mnie:
- Arz-te-ar Sfnt Cruce s te ard.
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se ca-ntr-un acces de ndrcire i dintre
picioarele ei a srit o form neagr n patru labe, care a ieit din biseric i a luat-o la goan
pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar adventista a rmas linitit, fr simire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbai i s-o duc n tinda bisericii ca s-i revin. Iar ctre
credincioi a zis:
- Ai vzut cine n-o lsa s-i fac Sfnta Cruce?
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care l- fcut a fost s se nchine cu semnul Sfintei
Cruci, fiind slobozit acum de diavolul.
Intrebndu-1 cineva n urm pe Printele, dac era vinovat femeia i dac Printele s-a
suprat pe ea, el a rspuns:
- Cei viclean s-a strecurat n aceast femeie ca s fac tulburare pe aici i s m
pomenesc cu vreo anchet. De aceea, m-am mniat pe el i l-am ars cu Sfnta Cruce.
Sectarii i cei fr cruce n-au cu ce se apra de diavol, n-au un semn, ei sunt ai lui i de
aceea nu-i las s-i fac cruce.
Pcatele trebuie ispite dup spovedanie aici, (n viaa aceasta), prin canon i prin
suferine purtate cu rbdare, ca s scpm de ispirea de dincolo.
Unora nu le vine s cread c vor da seama de faptele lor, iar necredincioii nici nu vor s
cread, de aceea mai grozav va i rsplata lor.
Toi avem gen oncogen i ne putem mbolnvi de mai multe ori fr s tim, dar prin
spovedanie sincer i mprtirea cu Sfnta Euharistie ne refacem. Trebuie s ne ntrim cu
Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc, capabile s stvileasc anarhia din creier i din
organismul nostru. Factorul supranatural se dovedete capabil de attea ori s ne scape din
multe ncurcturi:
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat. Uneori chiar rugciune scurt fcut
ns din tot sufletul i cu toat inima te ajut dac zici cu putere. Chiar numai primele cuvinte
din Tatl nostru, dar cu adevrat nelegnd i creznd pe Dumnezeu ca Tat, te pot ajuta.
Puterea lui Dumnezeu i repar mintea i-p scoate obsesiile din cap, te scap din necaz, numai
c trebuie s-L chemi, s-L rogi. Apoi trebuie timp ca s-i alimentezi mintea cu cele bune, cu
cele religioase, prin rugciune, meditare i citirea crilor de suflet ziditoare.
Muli brbai prefer pentru cstorie femei sterile, ca s poat profita fr restricii, dar
vina vor plti prin ratarea vieii. Cci instalndu-se sterilitatea la femeie din cauza
antecedentelor sexuale aventuroase nainte de cstorie, se poate pierde echilibrul. Retroactiv
nu se mai poate corect nimic. Nu te cstori cu femeie steril orict de priceput ar i ntr-o
meserie
Unui tata care se plngea de cderea fiului su n desfrnare i care i- adresat
ntrebarea: Cum s-a putut ca s ajung fiul meu un aa desfrnat prpdit?, Printele i-
63
rspuns: Dac ai curajul s asculi, ascult:
- Animalele dau pace femelei n timpul sarcinii i nu tulbur. Oamenii ns nu. Brbaii cred c
au drepturi nelimitate i profit de sarcina femeii spre sexualitate tulbur i pe ea i
pe copilul ce prinde via. Acum au loc i bune i rele: toate impresiile biologice i artificiale,
nenaturale, se nscriu ca posibiliti n pruncul care are s vin n lume. Copilul se trezete de
mie cu preocupri sexuale, care se maturizeaz mai devreme dect posibiliti le de frnare ale
creierului i deci iat cine e vinovat. Tatl a pus capul n pmnt i a plecat fr s mai zic
nimic.
S nu va certai cu copiii votri pentru pcatele lor, ci s vorbii cu Dumnezeu despre ei,
despre ndreptarea lor. S vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu, nu cu fiul despre Dumnezeu, n
Care nu crede.
Satana are dreptul s asupreasc numai att ct i ngduie Dumnezeu. Pentru ca s se
retrag dintr-un copil, toat familia lui trebuie s se ciasc.
Tinerele fete, dup 20 de ani s se cstoreasc, s nasc copii, caci ispitele sunt mari.
Singurtatea nu e bun, i fata poate cdea uor.
La cstorie s se afle, s se in seama dac soul sau soia viitoare provine din prini
beivi sau necredincioi. Aceia degradeaz cstoria. S se ntrebe dac aceia au trecut pe la
biseric, la spovedanie.
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool i triete cu femeia lui se instaleaz sarcini
extrauterine, care trebuiesc operate, cci altfel pot duce chiar la moartea femeii. Deci ferii-v
de legturi conjugale cnd brbaii sunt plini de alcool.
Spunea Printele: Devreme, n adolescent, uneori i mai devreme - la pubertate, apar
faptele rele ale curviei, patimi legate de instinctul sexual. Aa se nva mai nti onania -
pcatul lui Onan (Facerea 38, 9), aceast uzur a instinctului sexual. Odat nvat, greu te
mai poi dezva de ea i uneori ine i dup nsurtoare. Numai prin spovedanie poi i iertat i
izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail l- nvat pe Onan i-i nva pe toi ceilali. Se nva i
n armat i n nchisori ... dar este cu mare primejdie, fiindc materialul eliminat e de foarte
mare trebuin creierului, cci o parte se vars n snge i ine creierul n echilibru.
Printele Arsenie Boca spunea: Examenele se iau mai uor n stare de castitate ori de
nfrnare, de abstinen, pentru c se convertesc mai uor energiile n inteligen. Energia
genezic (energia hormonal a smnei de om) alimenteaz creierul i mai ales centrul
memoriei i-i poi lua examenele fr fric. Cei ce ns i tlhresc aceast energie s nu se
atepte la bune, ci la rele. Se tie c marii savani i convertesc endocrin energia lor aproape
total i nu au avut nevoie de femeie
Eforturile fizice ajuta la curui rea reziduurilor din organism. Ascensiunile la munte i
efortul pe care trebuie s-l faci cur evria. Adic oxigeneaz arterele i le cur i astfel
nu se ajunge la ngroarea lor. Aerul, muntele i oxigenul nltur rutile i calcifiaz oasele.
Copiii mici s mnnce brnz dulce de vac, ca s nu se mbolnveasc i ca s nu se
trezeasc cu defeciuni. Laptele trebuie mncat, nu but, cci asimilarea lui se face n
cavitatea bucal.
Printele ne vorbea despre mecanismul funcional al omului i ne spunea: omul are
aproximativ 13 miliarde de neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie de hran
i mediu:
1. Oxigenul din aer pe care hematiile din snge l duc la creier. In combinaie cu hidrogenul
d apa, de asemenea necesar vieii. Trebuie cutat aerul curat, de munte, din pduri, de la
ar.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat pentru neuroni. Se depoziteaz n ficat,
muchi, esuturi, favoriznd sntatea organismului. Alcoolul, fumatul distrug ficatul;
mbolnvindu-se ficatul nu se mai fabric glicogenul i sntatea sufer.
3. Hormonii, (adic produsul glandelor cu secreie interna: epifiza, hipofiza, tiroida, timusul,
pancreasul, suprarenala i glandele sexuale), care se vars direct n snge i ageresc ntreg
organismul i cu deosebire sistemul nervos. Sistemul endocrin lucreaz n strns colaborare
cu sistemul nervos. Hormonii sexuali alimenteaz i ei creierul, n special centrul memoriei. Prin
sexualitate, aceste substane sunt aruncate afar.

64
 4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de
nesomn. Celula nervoas ca i ntreg organismul are nevoie de somn ca s se refac, pentru ca
omul s poat depune efortul intelectual i fizic necesar vieii. Nopile pierdute n nesomn i
petreceri sunt zile pierdute din anii vieii.
5. O concepie sigur de via necesar neuronilor, care aduce cu sine nfrnarea de la
orice excese. Ori cltoreti n via cu o concepie sigur de via, a lui Hristos, ori orbecieti
pe drumul vieii fr sens, fr ideal, fr busol, fr destin. Celula nervoas are nevoie de
aceast concepie de via. Exist o legtur ntre concepia religioas i glandele hipofiza i
epifiza, care comand proliferarea hormonilor necesari sistemului nervos. Una are capacitatea
de a produce, alta de a frna; frneaz cnd ai concepie restrictiv. In concepiile de via
epicureice i hedoniste, care au ca scop al vieii plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul
i las s se prade hormonii. De aceea coala se face ntr-un regim de abstinen total
sexual, pentru ca fenomenul bioelectric din creier s se produc normal, ntrind inteligena i
memoria.
Printele Arsenie Boca
Concepia de via Este aceea n care te integrezi trup i suflet. Aceasta va frna producerea
hormonilor i va echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modifica pozitiv structura celulelor
ntregului corp i se armonizeaz cu aceast nvtur.
Nenelegerile dintre oameni au explicate: incompatibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E
valabil i ntre soi Vorbindu-se despre diferite virtui, cei mai muli ludau dreapta socoteal.
Printele, vreme a tcut, apoi a spus cuiva n tain: bun i dreapta socoteal, ns
dragostea e Dar.
Unui btrn credincios i murise soia. L- ntrebat pe Printele: Dup ce semn va
recunoate in viaa viitoare? i i- rspuns: Dup dragoste.
Spunea odat i acest lucru:
- in iad, dei sunt muli acolo, fiecare este singur, caci neavnd dragoste, nu
poate mprii altuia nimic.
Zicea iari ctre cei mai apropiai ai si:
- Nu tii ct e de greu s vorbeti la oameni de diferite grade de cultura, de
diferite stri sociale i din diferite locuri. De- pild (spre pild): vorbeti despre post
i nu aude cei mbuibat, c nu-i convine, ci cte biat bbu care abia i ine
sufletul ei c de slab ce-i.
Cineva se plngea de nedesvrirea preoilor iar Printele a zis:
Dac vrei preoi buni, natei-i i cretei-i. Oare de ce se plnge Dumnezeu omului prin
glasul lui David: Piere cel drept i nimeni nu ia aminte?
Cum pier drepii? C nu se mai nasc.
Glumea, zicnd:
- Foaie verde, de dai, n-ai sau
la nu da, s vezi cum n-ai! Foaie verde, de dai, n-ai
la mai d s vezi cum ai!
Spunea: Dac ntr- zi nu v-ai rugat cu atta trie, nct s simii c v-a stat pn i
rsuflarea n loc (n piept), n ziua aceea nseamn c nu v-ap rugat. Calitatea unei rugciuni nu
este lungimea ei, ci tria, intensitatea ei.
Cnd doi sau trei se adun pe pmnt n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, adic
atunci cnd puterile sufleteti, nelegerea, simi rea i voina se adun pe pmntul inimii n
pomenirea preasfntului nume, atunci aduc prezena Mntuitorului n suflet.
Despre rugciune mai spunea:
- Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a strpuns cerul. Pn aflm asta, ne purtm ca
tlharii.
Cea mai grea ispit pe o poate ntmpina omul n calea mntuirii este ispita nopii
din Ghetsimani, adic aparenta lsare n prsire din partea lui Dumnezeu. Dac rezist
cineva la aceast prob, aceia a dobndit desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i- rspuns nici prin prooroci, nici prin ursit (un fel de
a ntreba pe Dumnezeu). Dac el ar i neles atunci c aceast prsire este numai
65
vremelnic, ar i avut rbdare i n-ar i czut la vorbirea cu morii.
Cineva l- ntrebat pe Printele, zicnd:
- In Mntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum deci, tocmai n clipa cnd mplinete
rostul venirii Sale pe pmnt, prin jertfa de cruce, El se mrturisete prsit de Tatl ?
i a rspuns Printele aa:
- Diavolul pn la urm n-a tiut cine este Iisus. Deci, dac nu s-ar i recunoscut
pe Sine prsit de Dumnezeu, atunci diavolul n-ar i ndrznit s se apropie cu
moartea de trupul Domnului.
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice a spus dnsul.
Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor i pe msura
neascultrii tale. Caci pe Cei ce ascult cu adevrat nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-l poate
vtma.
Spunea: denatura firea e uor, mult mai uor dect a scoate denaturarea introdus
in fire.
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi s te ntri ntru duhul tu, cci mnia slluiete n snul celui nebun. Nu
spune niciodat: Cum se face c zilele cele de altdat au fost mai bune dect acestea! Cci
nu din nelepciune ntrebi una ca asta.
Despre purtarea obraznic (Isaia 3, 5)
In popor se vor strmtora unul pe altul, i fiecare va mpila pe aproapele su, cel tnr
se va purta obraznic fa de cel btrn i cei de neam prost fa de cei de neam ales.
Din Filocalia - vol VIII - A celor dintre monahi Calisi i Ignatie Xanihopol
Patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u: - cnd cultivm virtute se trezete
n noi dorin contrar; - cnd ne nfrnm de la plceri se trezete n noi dorin dup
acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute; - cnd ne smerim se trezete n noi
dorina de a ne arta c suntem cineva. Numai cei ce au ajuns la treapta desvrit a
virtuilor, au dobndit neptimirea sau au desfiinat n sine total dorina de trezire a dorinei
dup plcerile contrare.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereri, ct i cele pmnteti, suntem
stpnii de fric, de uimire i de spaim pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele
alese din prostie, din prerea de sine, spre vieuire stngace, primejdioas, dup rnduial
proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii sunt
tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot numra. De
aceea, din cei muli, foarte puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns
trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci focul va cerca cum este lucrul fiecruia (I Cor 3,
13).

,,Suiul Carmelului
din Sfntul loan al Crucii
Judecata, memoria i voina: sunt puterile sufletului.
Credina, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai presus de fire ale puterilor sufletului,
prin care sufletul ajunge la unirea cu Dumnezeu. -
- Credina trebuie s lucreze asupra judecii (priceperii).
- Ndejdea trebuie s lucreze asupra memoriei.
- Dragostea trebuie sa lucreze asupra voinei.
Credina.
Sfntul Pavel zice despre credin: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite
i adeverirea celor nevzute (Evrei 11, 1). Cu toate ca raiunea se alipete n chip desvrit i
cu toat tria de aceste lucruri ale credinei, ele nu se descoper nelegerii, cci de s-ar
descoperi n-ar mai i credin.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea n-ar mai i ndejde, cci ceea ce ar vedea
oricine, la ce ar mai ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se
poate dect numai prin lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac nu se leapd de

66
tot ce are nu poate s-Mi fie Mie ucenic (Luca 14, 33). .
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiina lumii, dac n-am dragoste, la -mi
folosete aceasta n faa lui Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.
Despre inclinrile destrblate
De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru ntr-un chip destrblat, nelinitea l
cuprinde de ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci sracul i smeritul n duh triesc n belug de
pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine, lesne este ispitit i cade copleit de nimicuri
i de fleacuri.
Pace nu va i deloc n inima omului trupesc, a omului care-i robit de lucrurile dinafar, ci
pacea-i partea omului plin de rvn i duhovnicesc.
Un jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam, frmntai fr odihn de poftele firii
stricate. Atunci cnd sunt cuprini de poftele firii striccioase, cad - i sufletul lor e cuprins de
tristee, tulburare, amrciune i remucare.

DESPRE TAINA NUNII36

nvtura revelat Instituit i existent n Biseric, Taina Nunii, este valabil numai
pentru persoanele ce se cstoresc cu scopul ntririi lor spiritual-harice sau a unirii conjugale
reciproce, prin aceasta mare Taina a Bisericii, pentru binecuvntata natere de prunci i
educarea lor cretina spre nduhovnicirea i mntuirea lor.
Despre instituirea dumnezeiasc a Tainei Nunii i nsemntatea ei moral-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu l-a creat mai nti pe om i apoi pe
femeie - ca ajutor omului, ca ei fiind doi s formeze un singur trup (Facere 2, 18, 2224), i
binecuvntndu-i, le- zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). Tot astfel,
i dup potopul universal, Dumnezeu l- binecuvntat pe Noe i pe fiii lui i le- zis: Cretei, v
nmulii i umplei pmntul (Facere 9, 1). Aceast grij deosebit a lui Dumnezeu fa de
nunta instituit de El nsui arat lmurit c nunta a fost bine plcut lui Dumnezeu i c ea
avea s ocupe un loc nsemnat n planurile dumnezeieti despre destinul lumii i de aceea se i
gsete sub o deosebit ngrijire dumnezeiasca. Tot de aici se mai vede c persoanele unite
prin cstorie, conform cu voina dumnezeiasc, totdeauna trebuiau s priveasc nunta ca fiind
un lucru mare i sfnt, unit eu nalte obligaii i ndatoriri, nu numai unul fa de altul, ci i ctre
Dumnezeu. Deci, ca consecin, la ntemeierea cstoriei, natural, trebuiau s se umple de
sentimente cucernice i de supunere naintea Domnului Dumnezeu cu rugciuni ctre El, spre a
le da binecuvntarea Sa printeasc i ajutorul Su cei ntru tot puternic n viaa ce le st
nainte. nalta nsemntate moral a Tainei Nunii i importana binecuvntrii lui Dumnezeu
pentru ea se poate vedea, pe de o parte, din istorisirea profetului Moise despre deosebit
ngrijire dumnezeiasc pentru curenia femeiasc a lui Sarra, femeia lui Avraam (Facere 12,
17), dar mai mult din istorisirea cstoriei lui Isaac cu Rebeca. Trimind Avraam, dup
cuvintele profetului Moise, pe slujitorul su n Mesopotamia, ca s aleag femeie fiului su
Isaac, iat ce i- spus la plecare: Domnul Dumnezeul Cerului i Dumnezeul pmntului (...)
Acesta va trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua de acolo femeie feciorului meu (Facere
24, 7). Ajungnd slujitorul lui Avraam n orajul lui Nahor i oprindu-se afar de ora la o fntn,
s-a adresat lui Dumnezeu cu urmtoarea rugciune: Doamne, Dumnezeul Stpnului meu
Avraam, f cale bun naintea mea astzi i mil cu Stpnul meu Avraam. Iat, eu stau la
fntna apei i fetele celor ce locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara creia eu i voi
zice: pleac vadra ta s beau i ea mi va zice: bea tu i cmilele tale le voi adpa pn ce vor
nceta toate s bea, aceasta va i gtit lui Isaac slugii taie; i ntru aceasta voi cunoate c ai
fcut mil cu Stpnul meu
Avraam (Facere 24, 12-15). i ndat dup aceasta, cnd una din fecioarele care veniser la
fntn, anume Rebeca, a ndeplinit tot ce se ceruse de slujitorul lui Avraam i cnd toate
acestea au fost comunicate printelui fecioarei, Batuel, fiul lui Nahor i fratelui ei Laban, le-

36Acest capitol este extras din Dogmele Bisericii Ortodoxe voi. 4, alctuite de Sfntul Silvestru Episcop
de Canev; ed. Credila strmo- easc 2001.
67
cerur pe Rebeca ca femeie lui Isaac, atunci, iat ce i-au rspuns ei: De la Domnul a ieit lucrul
acesta (i) nu vom putea gri ie mpotriv, nici bine nici ru. Iat Rebeca este naintea ta ia-o
i mergi i va i femeia feciorului Stpnului tu cum a grit Domnul (Facere 24, 50-51). i
dup ce a convenit la aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au binecuvntat-o zicnd: Sora
noastr eti, f-te ntru mii de zeri de mii (Facere 24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare nsemntate religioas se ddea nunii n
perioada patriarhal i ct de mult consideraie se ddea, la ntemeierea cstoriei, bunei
voine i binecuvntrii lui Dumnezeu, dup cum i binecuvntrilor rudelor de aproape a
viitorilor soi binecuvntri care n aceast perioad, erau egale binecuvntrilor preoeti.
nc din perioada Vechiului Testament, nunta era trecut la datoriile moral-religioase i
pus sub scutul legilor date de Dumnezeu lui Moise, care pedepseau aspru att pentru clcarea
cureniei i credinei familiale37, ct i pentru permisiunea dat gradelor de nrudire mai
apropiate de a contracta cstoria38. Din toate acestea, reiese c nunta, dup sensul Legii lui
Moise, nu se putea ntemeia fr tiina i binecuvntarea preoilor,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care nu a venit ca sa strice Legea Vechiului Testament ci s-
o mplineasc, nu numai c n-a diminuat nsemntatea moral-religioas a nunii, ci, din contra,
prin nvtura Sa a ntrit-o ridicnd-o la nlimea de Tain n Biseric. Totui, El nu o
consider necesar pentru toi, ci pentru unii arat c e mai bine s rmn n stare de
feciorie, dac se cred vrednici de a pstra pe deplin att curenia feciorelnic a trupului, ct i
castitatea i curenia sufletului lor (Matei 19, 10-12; 5, 27-28). Astfel, la ntrebarea fariseilor:
pentru orice cauza, oare, poate omul s se despart de femeia sa?, El le- rspuns
urmtoarele: Dar n-ai citit c Cei ce i-a fcut dinti, brbat i femeie i- fcut pe ei i a zis:
Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor i
amndoi un trup. Pentru aceea nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Iar cnd fariseii i-au obiectat c Moise a legiuit
s se dea carte de desprire i s se despart de femeie, Iisus le- rspuns: Moise dup
nvrtoarea inimii voastre a dat voie s v lsai femeile voastre, dar din nceput n-a fost aa.
Amin, griesc vou c oricine i va lsa femeia sa, afar doar de cuvntul de curvie i va lua
alta, preacurvete, i cel ce va lua pe cea lsat preacurvete (Matei 19, 8-9).
Unirea conjugal este pus n dependent direct de Dumnezeu, Care i d caracterul de
nedesfacere, i deci, de la sine se nelege c faptele conjugale, ncepnd de la ntemeierea
nunii i pn la desprirea ei prin divor (numai n caz de adulter), Hristos nu le raporta la
autoritatea civila, ci la autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21) i erau ncredinate judecii
Bisericii ntemeiate de El pe pmnt, mputernicit cu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezena Sa personal, a cinstit i a binecuvntat nunta n Cana
Galileei, nseamn ca a plcut lui Hristos s instituie n Biserica Sa deosebit lucrare sfinit,
care s dea celor unii prin cstorie, binecuvntarea dumnezeiasc i harul necesar. Aceasta
se ntrete i prin nvtura Apostolilor, ct i prin practica apostolic a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel se crede n drept i chiar obligat s rezolve prima chestiune
referitoare la Taina Nunii, fiind ndreptit, deoarece cretinii l ntrebau: Ce este mai bine: a
rmne feciorelnici i necstorii sau a se cstori? i el le rspunde: Bine este omului de
femeie s nu se ating, iar pentru a nltura curvia fiecare s-i aib femeia sa i fiecare s-i
aib brbatul su (...) zic celor necstorii i vduvelor, bine este lor de vor rmne, precum
(sunt) }i eu, iar de nu se vor putea stpni, mai bine s se cstoreasc dect s ard (n focul
iadului). Despre feciorie (referitor la feciorie) n-am porunca Domnului, ci eu v sftuiesc ca
unul ce am primit mil de la Domnul s fiu credincios. Socotesc dar c acest lucru este bun
pentru nevoia de acum c este bine ca omul s fie aa (...). Te-ai legat eu femeia (te-ai
cstorit), n-ai greit. i de s-a mritat fecioara n-a greit, dar unii ca acetia vor avea necaz n
trup, iar eu v cru (m doare pentru voi)... i voiesc ca voi s fii fr de grij, cel nensurat
grijete de ale Domnului cum va plcea Domnului, iar cei ce s-a nsurat grijete de ale lumii
cum va plcea femeii (...). Fecioara se grijete de cele ale Domnului, cum va plcea Domnului
ca s fie sfnt i cu trupul i cu sufletul, iar femeia (cea mritat) se grijete de ale lumii cum
va plcea brbatului ei.61
37Leviticul 20, 10-13; A doua lege 22, 22; conf. Icjirea 20, 14-17
38Leviticul 20, 14, 17, 20 i 21
68
 Toate aceste sfaturi ale Apostolului, se nelege, au nsemntate dumnezeiasc i sunt
regula i lege pentru toi credincioii Bisericii, att din perioada Apostolica, ct i astzi. Sfntul
Apostol Pavel d hotrri clare att n pravila pzirii sfineniei nunii pentru ca, cstoria s fie
curat i patul nentinat (Evrei 13, 4), ct i referitor la aprarea nunii de desprirea fr
temei binecuvntat i dup bunul plac, chiar i n cazul cnd s-ar ntmpla ca brbatul s fie
credincios, iar femeia necredincioas, i viceversa, pentru care Apostolul i face urmtoarea
observaie, de altfel, foarte nsemnat: i aa poruncesc n toate bisericile (I Corinteni 7, 10-
17).
Sfntul Apostol Pavel, mustrnd aspru pe dasclii mincinoi care opreau nunta i nu
mncau ceea ce a creat Dumnezeu, spune: Toat fptur lui Dumnezeu este bun i nimic nu
este de lepdat care se primete cu mulumire, pentru c se sfinesc prin cuvntul lui
Dumnezeu i prin rugciune.64 Sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea de care se
vorbete aici, Sfntul Apostol Pavel refer nu numai la mncarea pe dispreuiau
dasclii mincinoi, dar i la nunta pe interziceau aceti dascli i, de aceea, dup ideea
Apostolului, ele trebuiau s fie premergtoare intrrii n cstorie.
Tot Apostolul Pavel, serie: Femeia legat este, prin lege, ct timp i triete brbatul, iar
dac-i moare brbatul - este liber, dup care (dac) va vrea, s se mrite (dar) numai ntru
Domnul (I Corinteni 7, 39). Expresia din urm: numai ntru Domnul, arat c nunta de care se
vorbete aici trebuie s fie ntemeiat n numele Domnului, sau conform cu porunca Domnului
i a Apostolilor, prin urmare - cu tiina i binecuvntarea Bisericii, binecuvntare care era
unita, cu sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i cu rugciunea, despre care amintete Sfntul
Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Timotei (I Timotei 4, 5).
Deosebit atenie merit ns locul din Epistola ctre Efeseni n care Sfntul Apostol Pavel,
expunnd datoriile familiale reciproce ale brbatului i femeii, spune urmtoarele: Femei!
plecai-v brbailor votri ca Domnului, cci brbatul este cap femeii, dup cum i Hristos este
cap Bisericii; i acesta este mntuitor trupului. Dar, precum Biserica se supune lui Hristos aa i
femeile - brbailor lor ntru toate. Brbai! Iubii-v femeile voastre precum i Hristos a iubit
Biserica i pe Sine S-a dat pentru dansa ca pe ea s sfineasc, curnd-o cu baia apei prin
cuvnt; ca s o pun pe ea lui-i nainte mrit, Biserica neavnd ntinciune sau prihan sau
altceva de acest fel, ci s fie sfinit i fr prihan. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc
femeile lor, ca i trupurile lor. Cel -i iubete pe femeia sa, pe sine se iubete, cci nimeni,
niciodat nu-i urte trupul su, ci-l hrnete fi-l nclzete pe el, precum i Hristos Biserica;
c mdulare suntem ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui. Pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor i amndoi un trup. Taina
aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric: (Efeseni 5, 2232). Aici, evident, e vorba
de brbatul i femeia cretin, cei ce sunt n Biseric i in Hristos, fa de care ei sunt
membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele Lui. Prin urmare, este vorba despre nunta
cretin curat, deosebit nu numai de cea pgn, dar i de cea cretin n care sau brbatul
este necredincios sau femeia este necredincioas. Pentru acetia din urm Apostolul spune: n
cazul cnd soul (sau soia) necredincios() nu voiete s mai triasc mpreun, poate s se
despart (I Corinteni 7, 15).
Care este, ns, deosebirea caracteristic a nunii cretine fa de cea pgn dup Sfntul
Apostol?
Deosebirea caracteristic se cuprinde n faptul c ntemeierea cstoriei cretine reprezint
unirea spiritual- haric a lui Hristos cu Biserica: pentru c capul femeii - (brbatul fa de
femeie), este ceea ce este Hristos fa de Biseric - capul ei i Mntuitorul trupului ei. i dup
cum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeia este datoare s se supun brbatului i, dup
cum Hristos a iubit Biserica Sa, nct S-a dat pe Sine pentru ea, pentru sfinenia i curenia ei,
aa i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca i trupul su propriu. i de aceea nunta nu
numai c este tain, dar nc este tain mare, cum se exprim Apostolul: Taina aceasta mare
este, iar eu zic de Hristos i de Biseric b5. Iar dac ntemeierea cstoriei cretine este Tain
mare, nchipuind unirea spiritual-haric a lui Hristos cu Biserica, atunci se pune ntrebarea, ce
altceva putea s fac aceast unire, ca atare, dac nu plintatea harului care se revars
asupra ei din unirea mistic-haric a lui Hristos cu Biserica, ca prototip al nunii?

69
Aici, apostolul face comparaie intre brbatul care a dorit sa-si iubeasc femeia sa si Hristos
care si-a iubit si-si iubete Biserica, i face urmtoarea observaie: C Hristos S-a dat pe Sine
pentru dnsa pentru ca s-o sfineasc, curind-o prin baie de ap n cuvnt ca s pun pe ea
naintea Lui mrita Biseric, neavnd ntinciune sau prihan sau altceva de acest fel, ci s fie
sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27). Natural, c astfel de lucrare sfinit a fost
instituit de Hristos, pentru sfinirea nunii cretine.
Doctrina sfinilor Prini, n primele trei secole ale cretinismului
nvtura Prinilor Bisericii vechi i practica ne arat c, ntr-adevr, a existat din
vechime sfinita lucrare a nunii i nc aa lucrare, prin care se comunic celor cstorii un
deosebit har dumnezeiesc.
Astfel Sfntul Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, repet numai ideile Apostolului Pavel, care
se refer la ndatoririle reciproce ale soilor. In Epistola ctre Policarp, el d urmtoarele sfaturi:
Sftuiesc pe surorile mele s fie mulumite cu convieuitorii lor dup trup i duh. De aseme-
nea, poruncesc frailor mei, n numele lui Iisus Hristos, ca s-i iubeasc pe convieuitoarele lor,
cum i Hristos iubete Biserica. La aceasta, el mai adaug urmtoarea regul, referindu-se la
ntemeierea cstoriilor. Iar cei ce voiesc s se nsoare i s se mrite sunt datori s
ntemeieze cstoria cu tiina episcopului (preotului), pentru ca nunta s fie ntru Domnul, iar
nu dup poft. Totul trebuie s fie ntru slava Domnului'6. De aici, este evident i nendoielnic
c chiar n primele timpuri, ntemeierea cstoriilor n Biserica cretin era cu totul sub
supravegherea ierarhilor Bisericii, aa c, fr tiina sau permisiunea lor nu se putea svri
nici-o nunt cretin.
A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbaii apostolici, Sfntul Herma, dar numai
despre chestiune referitoare la aceast Tain: Dac brbatul sau femeia moare i cei rmas
contracteaz din nou o cstorie, pctuiete el, oare? Cu aceast ntrebare se adreseaz el
pstorului (ngerului) i capt urmtorul rspuns: Nu pctuiete, dar dac nu se mai
cstorete a doua oar, atunci i procur mare slav la Domnul 39. Se vede de aici c n
secolul Prinilor Apostolici a doua nunt nu era considerat ca pcat, ct i faptul c
asemenea chestiuni conjugale erau recunoscute n Biseric ca fiind sub autoritatea ei, iar nu n
afar de sfera bisericeasc, - (deci) numai Biserica le rezolva.
De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu nvtura Mntuitorului Iisus Hristos,
Sfntul Iustin recunoate ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-i urmeze cu strictee cei ce
ntemeiau cstoria, pe cnd tot ceea ce nu era conform cu nvtura Mntuitorului era lege
omeneasc i care nu era urmat dect de pgnii, care admiteau unirea conjugal oricum.
Sfntul Irineu i mustr pe pgni, care, dei considerau nunta ca Tain religioas, totui, o
dispreuiau prin exagerata lor destrblare. Sfntul Irineu face urmtoarea observaie: voind ei,
pgnii, s-i acopere i s-i ndrepteasc destrblarea Ei ne arat pe noi ca pe nite
oameni ce nu tim nimic i care ne pzim de a nu grei nici cu cuvntul nici cu cugetul, de frica
lui Dumnezeu, iar pe dnii se nal i se numesc smna aleas i perfect.
Deosebit atenie merita nvatura lui Tertulian despre nunta ca Tain bisericeasc att
fa de claritatea i determinarea ei, ct i fa de complexitatea ei. Recunoscnd
superioritatea nunii creatine fa de nunile ereticilor, c nunta cretin e Tain, nchipuind
unirea mistic a lui Hristos cu Biserica, Tertulian mai nva totodat i despre necesitatea
comunicrii unui deosebit har sfinitor celor unii prin cstorie, pentru ca unirea nunii lor s
fie ceea ce trebuie s fie, fa cu idealul ei nalt - unirea lui Hristos cu Biserica. Aa, i
sftuiete femeia ca n caz de moartea lui s nu ntemeieze a doua cstorie, urmnd exemplul
celor chemai la viaa sfnt - a slujitorilor sfinii, dar nici s n-o dispreuiasc. In acelai timp,
cerea att de la femeia sa, ct i de la oricine va intra n a doua cstorie, ca nunta lor s nu
fie dect n Domnul. Explicnd cuvintele Apostolului: Dect n Domnul, n sensul c nu trebuie
s se ntemeieze cstoria dect numai cu cretin sau cretin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii soi s fie cretini, iar nu numai unul i
cellalt s fie pgn. Pentru c n caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte contractele lor de
cstorie naintea Tribunalului Domnului i deci nunta lor nu poate i legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinete numai ceea ce gsete curat. i ceea ce nu poate i
sfinit, este necurat; iar ce este necurat, nu are nimic comun cu ce este sfnt, afar doar c-1
39Psror. lib. II, De mandat IV, 4,
70
spurc i-l pierde. De aceea pot, oare, ei s prezinte astfel de contracte de cstorie naintea
tribunalului Domnului? i putem (oare) s recunoatem astfel de nunt ntemeiat dup lege?
Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu Taina Botezului, Mirungerii i a Euharistiei,
zice: Diavolul silindu-se s njoseasc adevrul, cuta sa imite in misterele pgne chiar nsi
Tainele dumnezeieti. El chiar boteaz pe oricare, ca pe adereni ai si, fgduindu-le curirea
de pcate prin scldtoare i dup aceea i pecetluiete pe soldaii si i svrete cu mult
pomp proaducerea pinilor (...) i chiar reprezint pe marele sacrificator n timpul svririi
nunii.
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul lui Dumnezeu, sfnta lucrare a nunii, ca i
alte Taine, trebuie svrite numai de episcopi sau de preoi, ca mputernicii ai episcopului.
Origen, referindu-se la nunt ca lucrare sfinit, in care se comunic celor cstorii un
deosebit har dumnezeiesc, face indicaie in locul unde, tratnd faptul c nsui Dumnezeu i
unete pe cei ce se cstoresc i legtura lor face nedezlegabil, spune: Dumnezeu este
Acela Care a unit pe doi ntr-unul (...) i ntruct i- unit Dumnezeu, apoi in puterea acestei uniri
exist in cei unii un dar. Iar darul acesta se considera pe aceeai treapt cu darul pe care,
dup cuvintele lui Origen, l- dat Dumnezeu, prin rugciunea Bisericii, celor ce s-au fgduit c
vor rmne feciorelnici. Ca confirmare servete faptul c, nc din vechime, muli puneau
tunderea in monahism ntre Tainele Bisericii 40. i de aici rezult c i acei dar al harului care se
d celor unii prin cstorie li se d numai in Biseric i prin rugciunile Bisericii.
nvtura prinilor i dasclilor bisericeti n perioada Sinoadelor ecumenice
1) Prinii i dasclii acestei perioade nvau lmurit despre nunt, c este lucrare
sfinit bisericeasc, care comunic persoanelor unite prin cstorie binecuvntarea i harul lui
Dumnezeu, care sfinesc unirea lor prin cstorie i fac nedespribil.
Sfntului Vasile cei Mare arat c unirea prin cstorie, care i leag la un loc pe brbat cu
femeie, este jugul ce i l-au luat asupra lor cu binecuvntare 41 prin mijlocirea i participarea
preoilor sau slujitorilor sfinii ai Bisericii, care au dreptul de a comunica altora binecuvntarea
lui Dumnezeu.
Sfntul Ambrozie afirm de- dreptul c nunta cretin trebuie s se sfineasc cu
acopermntul i binecuvntarea preoeasc. Mai mult, n alt loc, vorbind tot despre acest
subiect, Sfntul Ambrozie spune urmtoarele: ,,Recunoatem c Stpnul i pzitorul cstoriei
este Dumnezeu, Care nu ngduie ca patul strin s fie ntinat. i cei ce face lucrul acesta
pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, cci calc legea Lui i schimb harul Lui. Pctuind
mpotriva lui Dumnezeu, omul se lipsete de a participa la Taina cereasc. Sfntului Ambrozie
arat c persoanelor unite prin cstorie, mpreun cu sfinirea primit de ei, prin
acopermntul i binecuvntarea preoeasc, li se mai comunic de la Dumnezeu i un
deosebit har mistic, pe care sunt datori s-l pstreze prin observarea sfineniei nunii i pe care
nu-l pot pierde dect prin clcarea acestei sfinenii.
Sfanul Grigore Teologul, vorbind tot despre partea aceasta a nunii i avnd n vedere
nenelegerile ce existau n timpul su referitor la curenia i sfinenia nunii, iat ce spunea
auditoriului su: Dac nu te-ai atins de trup, eti curat i dup intrarea n cstorie. Primesc eu
rspunderea, eu sunt mpreuntorul, eu sunt introductorul miresei (...), eu voi urma lui Hristos
- Mirelui celui curat, Care face minuni la nunt i prin prezena Sa procur cinste cstoriei 42.
De aici se vede nu numai faptul c in ajunul intrrii persoanelor n cstorie se svrea asupra
lor anumit lucrare sfinit prin slujitorii sfinii, ct i faptul c aceast lucrare sfinit, dup
credina Bisericii, comunica unirii lor n cstorie puterea sa sfinitoare, pe care nsui
Mntuitorul a comunicat-o, oarecnd, nunii din Cana Galileei, prin prezena Sa acolo.
Tot acestea le repet i Sfntul loan Gur de Aur, nvnd cu aceeai claritate, c nunile
trebuie s se svreasc prin binecuvntarea i rugciunile preoilor i c prin aceasta se
comunic celor cstorii deosebitul har dumnezeiesc pe care sunt datori s-l pstreze
totdeauna sfnt i, in puterea cruia nunta nu se mai poate desface niciodat, dup cum (nu se

40Dionisie Areopag. De eccles. hierarch, n. 6. n. 1-3

41Omilia la Hexaemeron, n. 5
42Cuvntul 40, la Sfantul Botez, Opp. Sf. Prinp IH, 288.
71
mai poate desface niciodat) nici unirea lui Hristos cu Biserica 43.
Cum au procedat locuitorii din Cana Galileei, zice el, aa s
procedeze i acum cei ce se cstoresc: s aib in mijlocul lor pe
Hristos. Dar cum poate i aceasta? Prin mijlocirea preoilor. Cel ce
v primete pe voi, a zis Domnul, pe Mine M primete (Matei 10,
40). In alt loc, luptnd mpotriva obiceiului de a srbtori nunta cu
cntri ruinoase, Sfntul loan Gur de Aur spune: Pentru ce
necinsteti n public Sfnta Tain a Nunii? Toate acestea trebuie
s le nlturi i s nvei pe copil s fie ruinoas chiar de la
nceput i s-i cheme pe preoi i prin rugciune i binecuvntare
s ncheie legtura cstoriei, pentru ca s sporeasc iubirea
mirelui i s se pzeasc curenia miresei, i mai ales ca (...) soii, unii prin harul lui
Dumnezeu, s petreac via plcut 72.

Tot astfel nvau despre Taina Nunii i contemporanii Sfntului loan Gur de Aur - Siriie i
Inoceniu I- dintre care cei dinti recunotea att (de mult) sfnta binecuvntare dat miresei
de ctre preot, nct clcarea i ntinarea acestei binecuvntri considera sacrilegiu 44; iar cei
de-al doilea afirma c binecuvntarea dat de preot celor ce se cstoresc, reprezint forma
legii instituite de Dumnezeu nc din vechime 45. Instituirea formei acesteia pentru cretini,
Sfntul Epifanie, Chirii al Alexandriei i Fericitul Augustin raportau la nsui Iisus Hristos i
vedeau n participarea la nunta din Cana Galileei nceputul binecuvntrii nunii cretine. De
aceea, Fericitul Augustin numete de- dreptul Tain - lucrarea sfinit bisericeasc a nunii i
unete cu nsemntatea ei mistic-haric nedesfacerea nunii creatine. El zice: vrednicia
nunilor la toate popoarele const n naterea de prunci i n pzirea cureniei, iar la poporul
lui Dumnezeu const i n sfinirea Tainei, dup care chiar i ceea ce se desparte prin divor nu
se mai poate uni cu altul ntruct brbatul su este viu 46, pentru c n Biseric se svrete
nu numai unirea prin cstorie, ci i Taina. Chiar i Sfntul Leon, Pap al Romei, numete
lucrarea sfinit a nunii cretine: Taina Nunii (nuptiale mysterium) 47, spunnd c n timpul lui
se svrea Sfnta Liturghie pentru cei ce se cstoreau i dup ce se mprteau li se da
binecuvntarea bisericeasc cu rugciunile corespunztoare 48.
Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de slujitorii sfinii la sfinirea unirii celor
cstorii mai vorbete i Sfntul Poulin de Nola7S. Iar Teodor Studitul citeaz nsui rugciunea
care se ntrebuina n timpul lui i se ntrebuineaz i acum in Biseric, in timpul cnd se pun
cununiile pe capul celor ce se cstoresc. Rugciunea se citete astfel: Tu, Doamne, trimite
mna Ta din Sfnt Locaul Tu i unete pe robul Tu i pe roaba Ta, unindu-i ntr-un gnd,
ncununndu-i ntr-un singur trup, pe care ai binevoit sa se uneasc unul cu altul, nunta lor
cinstit arata, patul lor l pzete nespurcat i viaa lor fr de prihan a i binevoiete49.
Rugciunile nunii se considerau att de necesare la Cununie, nct esena nunii, potrivit
cu credina Bisericii vechi, Patriarhul Fotie determina astfel: Nunta nu consta numai n
mpreunarea trupeasc, ci in lucrarea sfinit a rugaciunilor50.
2) De aceea, Prinii i dasclii acestei perioade, ca i predecesorii lor, dei puneau fecioria
mai presus de nunt, totui preuiau mult i nunta, aprndu-i sfinenia mpotriva diferitelor
nvturi eretice cum a fcut Eusebiu, Sfntul Epifania i Fericitul Augustin. In privina
aceasta, ns, merita deosebit atenie opinia Sfntului
Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul i Sfntului loan Gur de Aur, despre vrednicia
reala a fecioriei i a nunii. Fiind fecior (sau fecioara), spune Sfntului Chirii, nu trebuie sa fii
43Omilia 20 la Efeseni, c. 5, vers 32; Omilia 62 la Matei, c. 19, vers 4; De non iterand. conjug. n. 1, 2.
44 Epistola ctre Himerium, c. 3; conf. c. 13.
457if Epistola ctre Wictric, c. 11; conf. c. 10.
46De bono conjugii c. 24.
47Epistola ctre Rustic. Narbonn. 167 curs. . lat. t. 54 col. 1197.
48Lib sacrament, eccles. rom. n. 30 curs. . lat. t. 55 col. 130.
49Epistola 22 ctre Simeon, Patrologia greac curs complet, t. 99 col. 973. Despre punerea cununiilor
de ctre preot pe capul celor ce se cs- toresc chiar i la cstoria persoanelor mprtejti, care se
svrete n prezena patriarhilor, mrturisejte lmurit Teofan Mrturisitorul, dand informa^ii despre
cununia lui Teodosie fiul lui Mavrichie cu fiica pa- triciului German, a lui Eraclie cu Eudoxia i a lui
Leon cu Irina (Theo- phan, chronograph, ann. 594, p. 238; ann. 602 p. 250; ann 761 p. 374).
72
arogant, fa de cei ce sunt cstorii. Cci nunta este cinstit i patul nentinat, spune
Apostolul (Evrei 13, 4). i tu care pzeti curenia, nu eti nscut tot din cei unii prin
cstorie? Nu dispreui valoarea argintului, pentru c ai aur. Acelai lucru l repet i Sfntul
Grigore Teologul, nvnd: Bun lucru este nunta, dar nu pot zice c este superioar fecioriei.
Fecioria n-ar i aa de superioar, dac n-ar i mai bun dintre tot ce-i bun. Dar s nu se
amrasc prin aceasta cei ce poart lanurile nunii!... Din contra, fecioarele i femeile s se
uneasc laolalt, s formeze un tot n Domnul i s serveasc una alteia ca podoab! N-ar i
fost feciorelnici, dac n-ar i fost nunta; cci de unde a aprut n lume feciorelnicul? N-ar i fost
nunta cinstit dac feciorelnicul n-ar i adus lui Dumnezeu viaa sa. Sfntul loan Gur de Aur
exprima ns aceast idee mult mai caracteristic, dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind
lun nu mai pop i soare. Fiind stea nu mai pop i lun; nu mai pop i feciorelnic intrnd cu
castitate n cstorie, numai prin Biseric.
1) Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea precedent, viaa conjugal era
considerat, n Biseric, pe aceeai treapt cu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n aceast
perioad s-a rspndit i s-a ntrit, din timp n timp, cu deosebire n Biserica Apusean 50, i
idee contrar, care pretinde celibatul necondiionat al clerului, dar ideea aceasta i-a gsit, n
decursul acestei perioade, bariera i restrngerea cuvenit.
3) Dar, pe cnd Prinii i dasclii bisericeti din aceast perioad, ca i predecesorii lor,
considerau aa de sus prima nunta, la nunta a doua priveau cu totul altfel, pentru c numai
nunta nti considerau ca ideal al nunii cretine, care trebuia s fie adevratul chip al unirii
lui Hristos cu Biserica, care totdeauna a fost i este una ca i Hristos, iar odat cu aceasta i
chip al adevratei iubiri morale creatine care nu nceteaz nici chiar cu moartea vreunuia
dintre soi51. Sfntul Grigore Teologul determin raportul dintre prima i a doua nunt n chipul
urmtor: Prima nunt este lege, a doua - pogormnt - concesie52. Tot aa nvau i ali Prini
bisericeti ca Sfntul Chiril al Ierusalimului, Ambrozie, loan Gur de Aur i Epifaniu, care
considerau nunta a doua ca admis i pogormnt pentru neputina lor trupeasc 53. Aceasta
hotrre a Bisericii despre nunta a doua s-a exprimat ns mai lmurit n faptul c trebuia s fie
unit cu pocina85, i fr ca s se pun cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast
cstorie54.
nvtura i hotrrile Sinoadelor ecumenice despre Taina nunii
Ceea ce au nvat diferii Prini i dascli bisericeti din perioada examinat despre Taina
Nunii cretine, a fost confirmat de Biseric n hotrrile ei, luate n aceast perioad att de
sinoadele locale, ct mai ales la Sinoadele ecumenice.
1) Biserica recunoate c nunta cretin depinde ntru totul i este sub autoritatea i tiina
sa, iar aceasta se vede lmurit din canoanele i practica bisericeasc care hotrsc, pe de o
parte, legalitatea i nelegalitatea nunilor, iar pe de alta, i oblig pe preoi s svreasc
cstoriile legale i s refuze binecuvntarea nunilor ilegale 55. C nunile cretine s-au svrit
i se svresc printr-o anumit lucrare sfinit bisericeasc, ntre altele, se vede aceasta din
canonul al sinodului din Cartagina, care glsuiete: Mirele i mireasa, cnd trebuie s vin
ca s primeasc binecuvntarea de la preot, trebuie s fie adui de prini sau naii lor i

50Vezi Papa Sirice epistola ctre Himer. Opp. Leon t. III. patr. curs. comp, lat. t. 56, col. 554; Innocent
I Epist. ctre Exsuper, et Victric. Ibid. col. 500, 519.
51Sfntul Grigore de Nissa, n viaja preacuvioasei Macrina, sora sa, iat ce serie, fa de refuzul ei de a
intra n cstorie, dup moartea mirelui su aies ji hotrt de prinjii si: Cnd parinoli adesea
vorbeau cu ea despre cstorie, pentru c muli, faj de frumuseea ei voiau s contracteze cstorie cu
ea, ea le spunea: este necuviincios ji chiar nelegiuit ca s nu respeqi nunta ce era hotrt de prinji i
sa te adresezi la altul, cnd se tie c nunta n esenta este una dup cum i najterea ji moartea este una,
de asemenea afirma c cei unit cu ea dup hotrrea prinplor, n-a mrit, ci triejte la Dumnezeu ntru
ndejdea nvierii, c el nu-i mort, ci numai ct s-a deprtat pentru un timp, 51 deci este neraponal ca s
nu pstrezi credinta mirelui ce lipsejte (Viaa preacuvioasei Macrina. Opp. Sfntul Grigorie de Nissa
part. VIII, p. 131; conf. Sfntul loan Gur de Aur Omilia II la Epistola ctre Tit. . I, vers. 6)
52Cuvntul 37 Opp. Sf. prini , 220.
53Vezi Sfntul loan Gura de A ur (Omilia II ctre Tit. . I, v. 6;) Siri[ie (Epistola ctre Himer, c. 8-12);
Epifanie (exposit. Fidei. cathol. n. 21; Erezia 59, n. 4. ) ji Fer. Ieronim (Epist. ad. ocean. 82).
54Vezi SfntulNichifor Mrturisitorul (nomocanonul fila 596).
55Vezi Sfntul Vasile cei Mare canoanele: 23, 77, 78 i 87; Timotei al Alexandriei canonul 7; sinodul din
Neo-Cesarea canonul 2, 3; Sinodul din Laodiceea canonul 10, 31; Sinodul din Calcedon canonul 14;
Sinodul Trul. canonul 53, 54, 72 i 87.
73
primind binecuvntarea, din respect ctre ea (pentru Taina Nunii), sunt datori s petreac
acea noapte n feciorie56.
2) C Biserica nutrea un deosebit respect fa de feciorie i necstorie, aceasta se vede
lmurit din rnduiala ca episcopii sau ierarhii bisericeti s nu fie cstorii - obicei care a fost
ridicat la treapta de canon i care s-a practicat nc din vechime aproape pretutindeni 57. Afar
de aceasta, cum c Biserica avea destul respect i ctre viaa conjugal, aceasta se vede, de
asemenea din asprele sale hotrri sinodale, mpotriva celor ce dispreuiau cstoria, avnd n
vedere pe slujitorii bisericeti cstorii 58, cernd de la ei celibatul absolut59, ct i din inteniile
sale de care se conducea n asemenea cazuri i care n canonul 13 al Sinodului Trulan se
exprim astfel: ,,(aa procedm) pentru ca s nu fim constrni cu chipul acesta s-L scrbim
pe Dumnezeu cu nunta instituit i binecuvntat de El i n prezena Lui.
C slujitorilor sfinii - preoilor i diaconilor, nu le interzicea Biserica ca s ntemeieze
cstoria mai nainte de hirotonie i c li se permitea s triasc mpreun cu femeile lor i
dup hirotonie, aceasta se vede lmurit i se confirm de canoanele sinoadelor locale, din
Ancira, Gangra60, Neocesareea61 i sinodul al V-lea din Cartagina62, care, cnd le confirma
cstoria de- dreptul, cnd presupunea i ndreptea viaa conjugal a slujitorilor sfinii.
Aceste canoane erau ndreptate mai ales mpotriva Bisericii Apusene, care ncepuse s
legiuiasc celibatul clerului63. Contra acestei inovaii a Bisericii Apusene este ndreptat mai cu
seam urmtorul canon al Sinodului al VI-lea ecumenic, care glsuiete: ntruct am vzut c
n Biserica Romei s-a stabilit n form de canon, ca toi acei care vor s fie hirotonii diaconi sau
preoi, s fie ndatorai s nu comunice mai mult cu femeile lor, de aceea noi urmnd vechiul
canon, al disciplinei i iconomiei apostolice, permitem ca mpreun vieuirea slujitorilor sfinii
cu femeile lor legiuite s se continue i mai departe, nentrerupt, nedesfcnd legtura lor cu
femeile. i astfel, dac cineva se crede vrednic de a i hirotonit ipodiacon, sau diacon, sau
preot, unuia ca acestuia nicidecum s nu-i fie ca impediment la hirotonie trirea mpreun cu
femeia sa legiuit. In timpul instalrii unui astfel de cleric, nu i se pretinde ndatorirea ca el s
se abin de la comunicarea legitim cu femeia sa (...). Iar dac cineva va proceda mpotriva
canoanelor apostolice i va ndrzni s lipseasc pe cineva dintre preoi sau diaconi sau ipodi-
aconi de legtur i comunicarea cu femeia sa, s fie depus; de asemenea, orice preot sau
diacon care i va alunga femeia sa, sub motiv de cuvioie, s fie ndeprtat de la lucrarea celor
sfinte, iar de va i nenduplecat, s fie depus64. Dac la primul Sinod ecumenic s-a hotrt:
marele sinod, a stabilit fr excepie, ca nici episcopului, nici preotului, nici diaconului i, n
general nimnui, din cei ce se afl n cler, nu i se permite s aib femeie n casa sa de locuit,
afar doar de mam sau sor, sau astfel de persoan care ar i strin de orice bnuial 9s,
apoi aceast hotrre nu se raporta deloc la slujitorii sfinii, ce-i aveau femeile lor legitime, ci
la acei care aveau pretenia c triesc necstorii i, n acelai timp, i aveau lng ei femei
strine i, prin aceasta, i scandalizau pe muli. In sensul acesta explic Sfntul Vasile cei Mare
acest canon, scriind n aceast privin urmtoarele: .Canonul expus de Sfinii Prini, la
Sinodul din Niceea, interzicea de-a dreptul slujitorilor sfinii ca s aib n casele lor femei cu
care s triasc mpreun. In aceasta st toat vrednicia celibatului - ca s nu aib comunicare
cu sexul feminin. Prin urmare, cei ce se prezint feciorelnic numai cu numele, face acelai lucru
pe care l fac i cei ce triesc mpreun cu femeile. Unul ca acesta, se d pe sine ca vrednic de
feciorie numai cu numele, neprsind ns dezordinea i plcerile trupeti. Pentru aceasta,
urmnd hotrrilor Sfinilor Prini, noi poruncim ca slujitorul sfinit (care triete n afar de

56Capit. 13. Binii. Concil. 1.1, p. 728

57Sinodul Trulan, canonul 12, 48.
58Sinodul din Gangra, canonul 4.
59Sinodul Trulan, canonul 13.
60Sinodul din Gangra, canonul 4.
61Sinodul din Neocesarea, canonul 8
62Sinodul V din Cartagina, canon 18, 30, 44, 45.
63% La sinoadele din Elvira n anul 305 (capit. 33. Binii. Concil t. I, p. 235;) din Tauric n anul 397
(capit. 7. Ibid. p. 702); din Venezia n anul 453 (capit. t. . Binii. Concil t. III, p. 565).
64Sinodul Trulan, canonul 13.
74
nunt) s se despart de orice femeie, altfel i se interzice de a mai sluji cele sfinte65.
Afar de aceasta, dac la sinodul al V-lea din Cartagina (n anul 419) bine s-a judecat ca
cei ce se ornduiesc episcopi, preoi i diaconi, sunt obligai prin nsi luminarea lor, a pstra
lanurile cureniei, cum se cuvine s fie preoilor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile sfinite
dumnezeieti, sunt datori s se abin ntru totul, pentru ca i noi s pstrm de asemenea
ceea ce ni s-a dat prin Apostoli i am apucat din cea mai adnc vechime, ct i ,,ca episcopii,
preoii i diaconii i toi acei ce se ating de cele sfinte, s pzeasc castitatea i s se abin de
la femei66. Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul de lmurit, este nc mai bine
determinat de sinodul Trulan, care fa de ele i alte canoane ale sinodului din Cartagina, a
hotrt urmtoarele: ,,tim c i n Cartagina, Prinii adunai la sinod, ngrijindu-se de
curenia vieii slujitorilor sfinii, au hotrt ca ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine i
diaconii i preoii n timpurile devenite, s se abin de la locuirea mpreun cu femeile lor. Prin
urmare i noi s pstrm aceasta ca motenire de la Apostoli i observat din cea mai
ndeprtat vechime; tiind timpul cnd trebuie s intri n cele sfinte, eti dator s te abii ntru
toate ca s pop primi de la Dumnezeu cele cerute n simplitate67.
3) Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respectat de Biseric, a doua nunt de abia
era permis numai ca pogormnt pentru neputinele omeneti. Aceasta lesne se poate vedea
din canoanele sinoadelor locale din Neocesarea132 i Laodiceeai0\ primite de Sinodul al VI-lea
ecumenic, ct i din canoanele Sfntului Vasile cei Mare, dup care cei ce ntemeiau a doua
cstorie erau supui pocin ei i unor epitimii.
4) C, n sfrit, nunta a doua era considerat de Biseric ca nepermis fa de slujitorii
sfinii, aceasta se poate vedea, att din canoanele bisericeti, prin care, pe de o parte, li se
permitea s ntemeieze cstorii cu feciore, numai pn la hirotonie, dup care apoi nu li se
mai permitea, ct i mai ales din canoanele prin care se interzicea cu desvrire slujitorilor
sfinii a doua cstorie i, ca consecine, cei cstorii a doua oar nu mai puteau s fie primii
n cler i nici nu mai puteau i suferii dac ntmpltor s-ar i aflat cineva n astfel de poziie.
Canoanele care permit slujitorilor sfinii s ntemeieze cstoria mai nainte de hirotonie i
care interzic cstoria dup hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului din Ancira, Canonul 1
al sinodului din Neocesarea i al 6-lea al sinodului Trulan, dintre care ultimul, cei mai complet
dup coninut, glsuiete astfel: ntruct se spune n canoanele apostolice c, dintre cei intrai
n cler necstorii, numai citeii i cntreii pot s se cstoreasc, apoi i noi, pzind aceast
regul, hotrm: ca de acum nainte, nici ipodiacon, nici diacon, nici preot, nu mai are
permisiunea s se cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia asupra lui. Dar dac va ndrzni
cineva s fac aceasta, s se depun. Iar dac cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s se
uneasc cu femeia dup legea nunii, apoi s fac aceasta mai nainte de hirotonia n
ipodiacon, diacon sau preot68.
Despre a doua cstorie, fa de persoanele sfinite, Sfntul Vasile cei Mare, n canonul 12,
vorbete urmtoarele: Celor intrai n a doua cstorie, canonul le interzice cu desvrire de
a mai i slujitori bisericeti. Iar Sinodul Trulan, punnd felurite pedepse vremelnice n caz de
clcarea acestui canon vechi bisericesc, iat ce a stabilit, mai pe urm, n aceast privin: De
acum hotrm i reconstituim canonul care zice: Cel ce dup Botez, a contractat a doua
cstorie sau a avut concubin, de asemenea cei ce a luat n cstorie pe vduv sau pe
divorat sau femeie de moravuri uoare sau pe roab sau pe infamant, nu poate i
trecut n lista sau catalogul persoanelor sfinite (Sinodul Trulan, canonul 3).
Concluzie generala i observaiile din cele precedente, despre soarta de mai trziu a doctrinei
despre Taina nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Cretin, ntemeindu-se pe nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos i a Apostolilor, privea nentrerupt nc din vechime la cstoria
membrilor si cretini:
1) Ca la un obiect moral-religios, care era sub conducerea sa proprie i totdeauna a

65Sfntul Vasile cei Mare, canonul 88.

66Sinod. V din Cartagina, canonul 3, 4.
67Sinodul Trulan, canonul 13.
68Sinodul din Laodiceea, canonul 1.
75
considerat ca strict necesar de a sfini nunta prin deosebit lucrare sfinit mistic-haric,
pentru ca i dup duh i dup for, nunta s fie chipul mistic-haric i nentrerupt al unirii lui
Hristos cu Biserica.
2) Dei Biserica totdeauna a considerat fecioria superioar vieii conjugale, totui
necontenit a respectat nunta, ntruct ea rspundea idealului su - unirii lui Hristos cu Biserica,
i anume nunta nti, de aceea,
3) Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slujitorilor sfinii, numai ca ea s i fost
svrit nainte de hirotonia lor.
4) Referitor la a doua nunt, Biserica a nvoit-o, numai ca pogormnt fa de
neputinele omeneti i de aceea,
5) a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinite.
Aa a nvat Biserica veche universal despre Taina Nunii, aa a continuat i continua i
acum tot aa s nvee Biserica Ortodox de Rsrit, pstrnd cu fric motenirea sa
duhovniceasc. Nu putem spune tot aa i despre Biserica Apusean, care i-a permis i n
acest caz s se abat mult de la nvtura i canoanele Bisericii vechi universale. Pstrnd
Taina Nunii i respectnd totodat nunta cretin sfinit prin aceast tain, Biserica Apusean
totui nu considera nunta ca rspunznd pe deplin vredniciei cinului sfnt i, mpotriva
nvturii directe i a canoanelor Apostolice, a interzis-o tuturor persoanelor duhovniceti, i
prin aceasta, se nelege, a distrus cu desvrire nalta nsemntate att a nunii cretine ct
i a nsi Tainei nunii. In modul acesta, a adus un nenumrat numr de rele morale care s-au
rsfrnt mai nti asupra sa nsi i pe urm asupra ntregii lumi cretine apusene.
Cu toate acestea, n primele trei secole ale cretinismului a existat n nsi Biserica Romei,
obiceiul comun tuturor Bisericilor vechi de a lsa voin liber persoanelor cu dorina de a intra
n cler s-i aleag sau prima cstorie sau celibatul, fr s se ia vreo decizie n aceast
perioad pentru -i opri pe slujitorii Bisericii de la viaa conjugal sau de a introduce celibatul
absolut n cler. De abia n secolul al patrulea a nceput s fac ncercri pe fa i, din timp n
timp, s le repete cu struin136 n acest sens persoanelor ce voiesc s intre n cler,
pretinzndu-le, cnd celibatul absolut, cnd abinerea de la femeile lor, n cazul c sunt
cstorii. i aceste ncercri au ntlnit, nu
dup mult timp, la Sinodul al VI-lea ecumenic, astfel de piedic puternic, de care au
trebuit s se sfrme cu desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a nceput s
se introduc obiceiul de a pretinde celor ce voiesc s intre in slujirea Bisericii, cstoriei fiind,
desprirea de femeile lor, a nlturat cu desvrire acest obicei ca neconform cu canoanele
Apostolilor. Pentru ca aceste canoane s rmn intacte pe viitor, sinodul a hotrt: Dac
cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni s lipseasc pe careva din persoanele
sfinite - preot, diacon, ipodiacon, de unirea i comunitatea cu femeia sa legitim, s fie depus
ca i acela dintre preoii sau diaconi care ar voi s-i alunge femeia sub motiv de cucernicie, s
fie ndeprtat de la lucrrile sfinite i de va strui in aceasta s se depun 69. Neinnd
socoteal de faptul c la amintitul Sinod ecumenic, mpreun cu toi reprezentanii Bisericii -
greci, sirieni, africani, egipteni, armeni i europeni, au participat i trimiii episcopului Romei i
hotrrile acestui sinod au fost primite n ntregime att de episcopul - Romei, de atunci, -
Sergiu, ct i de urmaii lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile de mai nainte de a
introduce celibatul absolut al clerului, ci, din contra, trecnd din veac n veac ideea aceasta ca
motenire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat apusenii s lucreze dect atunci,
cnd i-au atins scopul. Scopul acesta s-a atins n timpul a dou sinoade apusene inute la
Roma (743 i 888) i unul la Augusburg la (952)10s. Au contribuit foarte mult la atingerea
acestui scop i episcopii Romei, tefan VI (f 891), Leon IX 1054), Nicolae II (f 1061) i Alexandru
II (t 1073)9. De abia n timpul lui Grigorie VII cei Grozav, care la sinodul din Roma (1074) a
cerut tuturor slujitorilor sfinii - casatorii sau s se despart cu desvrire de femeile lor sau
s-i prseasc demnitatea sfnt70; iar la urmtoarele dou sinoade convocate la Roma n
anii 1078 i 1083, s-a ntrit definitiv i s-a sancionat n Biserica Apusean legea despre

69117 Sinodul Trulan, canonul 13.

70Ibid. t. XIII, p. 45 ed. 1788.
76
celibatul absolut al clerului71.
Ct a fost i este de pgubitoare i nebisericeasc aceast lege, aceasta se vede lmurit
din tulburrile i rscoalele n mijlocul crora s-a aplicat aceast lege72, care de pretutindeni au
fcut s se protesteze i s se spun c Grigorie este eretic i propovduiete nvtur
extravagant i c a uitat cuvintele Domnului: nu toii neleg cuvntul acesta;... cela ce poate
nelege, s neleag (Matei 19, 11-12), ct i cuvintele apostolice: cine nu se poate stpni,
s se cstoreasc, c mai bine este s se cstoreasc dect s ard (n focul iadului) (I
Corinteni 7, 9); foreaz pe oameni s triasc ca ngerii; se mpotrivete legii naturale i d
libertate complet desfrnrilor i necureniei ascunse73. Consecinele triste, pentru Biserica
Apusean, rezultate din toate acestea, s-au manifestat curnd n demoralizarea exagerat a
clerului, iar mai pe urm - n privirile uoare ale unor ntregi comunitii cretine - asupra
nunii, fapt care, la rndul su, n dezvoltarea sa mai departe, i- fcut pe muli s jigneasc i
chiar s nege cu totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o nlocuiasc cu aa numita
cstorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate ale Bisericii Apusene, care neag nu
numai lucruri nelegale i nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte uor s-a rsculat
mpotriva nunii cretine i a nvturii dare a Sfntului Apostol Pavel i i- refuzat orice
nsemntate mistic-religioas, njosind totodat lucrarea mistic la treapta de simplu obicei -
tradiie, prin care nu se poate comunica celor unii prin cstorie nimic haric, ci numai li se
dovedete c ei, conform nvoirii reciproce dintre dnii, sunt obligai s triasc potrivit nunii
instituit de Dumnezeu. Cteva state, educate sub influena acestui antagonism faa de
Biseric, au mai fcut nc un pas nainte n aceast direcie, ajungnd s nlture orice regul
i obicei religios n privina nunii civile sau curat juridice, care nu nfieaz dect fenomenul
cei mai detestabil, att din punct de vedere cretinesc i religios ct i din cei juridic. Cci, cine
nu tie c nunta, dup esena sa luntric, nu-i deloc ntemeiat pe contractul obligaiilor
exterioare reciproce dintre persoanele unite prin cstorie, ci din contr, nunta se zidete pe
temelia completei simpatii reciproce i a ncrederii - curat liber, spiritual-moral i religioas,
prin urmare, unirea asta formeaz sfera moral care st n afar de cercul legilor civile. Cu att
mai mult trebuie s spunem aceasta despre nunta, cu adevrat cretin, care nfieaz o
legtur religioas spiritual-moral mult mai profund i ascuns, fiindc unirea asta este
destinat s fie chipul unirii mistic-harice a lui Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea motiva
acest amestec al autoritilor civile n ntemeierea nunilor cretine? Poate prin faptul c aici
este i o parte care cade cu totul sub autoritatea i administraia puterilor civile, adic
conglsuirea sau neconglsuirea nunii contractate cu legile existente n stat? Dar, dac ar i
aa, atunci ar i de ajuns s se prezinte cei unii prin cstorie la notariat sau la judectorii de
pace i s le declare c nunta lor e mpiedicat sau nu de lege, iar nu s dea nunii lor nsi
sanciunea legal, ceea ce face, n faa lor, cu totul de prisos sfinirea ce se d nunii n
Biseric. Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta mai mare trie nunii i, ntr-adevr,
primete nunta, oare, astfel de trie, ntemeindu-se pe forma juridico-legal, pe fora i
autoritatea statului? Nicidecum. Pentru c a pune la temelia nunii i pentru pstrarea vieii
conjugale numai singure obligaiile juridico-externe, iar nu principiile spirituale i moral-
religioase ale dragostei, contiinei i datoriei; a ntemeia nunta numai pe isclitura actului
nupial juridic prin mijlocirea autoritilor civile - a notarului sau a judectorilor, iar nu pe
binecuvntarea i rugciunea preotului, care-i mijlocitor ntre om i Dumnezeu; n sfrit, a
ntemeia nunta pe fora autoritilor statului, ce se fgduiete celor unii prin cstorie, in caz
de trebuin, iar nu pe puterea spiritual-haric al lui Dumnezeu; sau, ntr-un cuvnt, a ntemeia
nunta pe autoritatea omeneasc, iar nu dumnezeiasc, asta nu va ntri i oeli legturile
nunii, ci dimpotriv - le slbete74; asta nu va nal nunta, ci mai degrab o njosete i
71Ibid. p. 49.
72Baron. Annal, ecclesiastic. An. 1075.
73Lambert. Chronic, historic, apud. germanos. sub. 1074. an.
74Asta s-a i urmrit prin intervenga legilor statului n ntemeierea familiei: njosirea Tainei nunii ji
slbirea pn la bagatelizare a importanti harului lui Dumnezeu n unirea conjugal a celor doi
cstorip spre najterea de prunci pentru mpria lui Dumnezeu. Apusul care a apus de mult de la
dreapta credin se izbejte in mintea lui de zidurile njelepciunii acestei lumi ji nemaiputnd trece
77
profaneaz, punnd-o n rnd cu orice act ordinar sau de comer. Au njosit i au nimicit
nsemntatea cretineasc a nunii; au njosit i chiar au nimicit nu numai singur temelia
Bisericii, dar chiar i temelia Statului, care nu se ntemeiaz i nu se fortifica dect pe trinicia
i temeinicia vieii de familie.75
Dar, poate c nu au avut aceasta n vedere i nici nu au prevzut aceasta cei ce au instituit
nunta civil. ns, n tot cazul, nu mai rmne nici bnuial c ei n-au fost condui de idee
i de vedere sntoas, ci de un antagonism extrem mpotriva Bisericii Apusene i c acest
antagonism i- mpins prea departe, ncepnd s pun mna - s acapareze n minile lor nu
numai ceea ce este al Cezarului, dar i tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar prin aceasta s-au
fcut vinovai de fapta ce se numete sacrilegiu (profanare, pngrire, nelegiuire).
4) De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care niciodat nu a tiut i nici astzi nu tie alt
nunt, afar de nunta care se ntemeiaz i se svrete cu tiina ei (a Bisericii) i prin
mijlocul Tainei instituit pentru aceasta de ctre nsui Dumnezeu, nu poate s priveasc dect
cu tristee, dar i cu scrb la apariia aa numitelor cstorii civile, n comunitrie (aa zise)
cretine. Biserica Ortodox de Rsrit nu poate, de asemenea, s nu se scrbeasc i s
deplng motivele ntrebuinate de Biserica Apusean, motive care au servit foarte mult la
producerea acestui eveniment antibisericesc, att de trist.

S FAT U R I pentru cei ce urmeaz s se cunune

Cnd familia nu va mai i ntemeiat pe
Tain, oamenii vor i turm de fiare slbatice, destrblate
(Printele Arsenic Boca)
n Sfnta Scriptur i mai ales n Noul Testament este accentuat valoarea familiei, i mai
ales importana legturii sfinte dintre brbat i femeie prin Taina Cununiei.
In textul biblic despre crearea omului citim c Dumnezeu a zis: Nu este bine s fie omul
singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Facerea 2,18). nlimea i sublimitatea legturii dintre
brbat i femeie este artat n versetul 24, unde citim: ...i se va uni cu femeia sa i vor i
amndoi un trup (Facerea 2,24). Aadar cei doi devin un trup, i nu oricum, ci n urma unei

dincolo s-a oprit ca nelegere a Tainei doar la milostenia social, la faptele de caritate
75(ooni, galoji, tricouri 51 hran pentru trup). Au uitat cu desvrjire ce zice Mntuitorul:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drep- tatea Lui i toate celelalte se vor adttga voua (Matei 6,33).
Punndu-1 pe Papa n locul Mntuitorului putem zice: la aa cap aa cciul sau la aja cap
aa gndire. Ct despre roadele duhovnicejti, acestea se vd dac ai ochi duhovnicejti i vrei
s le vezi. C zice Sfntul Apostol Petru: ,yPe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot }i
martor al patimilor lui Hristos 1 prta al slavei celei ce va s se descopere; Pastorini tumia lui Dumnezeu, data n
paza voastr, cercetnd- 0, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig tirt, ci din dragoste;
Nu ca i cum a[i i stpni peste Biserici, ci plde fcndu-va turmei. Iar cnd Se va arata Mai-marele pstorilor,
ve(i lua cununa cea nevetejit a mririi. Asemenea i voi cei tineri, fiilor duhovniceti, supune(i-v preoilor; }i
to(i, unul altuia plecndu-v, smerita cugetare s agonisip, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriva, iar
celor stnerii le d bar. Deci, smeri^i-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nalfe la timpul cuvenit.
Toat grija voastr aruncnd spre Dnsul, c El se ngrijete de voi. Fip treji i privegbeap, pentru c potrivnicul
vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cautnd pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv, ntrii fiind n
credinf, jtiind c aceleai patimi se ntmpl i fr[imei voastre cei din lume. Iar Dumnezeul a tot baml, Care ne-
chemat la slava Sa cea venic, prin Hristos Iisus, Acela pe voi care ai suferit pufina vreme, s v fac desvrii,
s v ntreasc, s v fac putemici, s v ntemeieze. Aceluia slava i stpnirea n vedi vecilor. Amin! (I Petru
5, 1-10) (n. ed.)
115
Poate i aici este mna ascuns a celor care propovduiesc astzi drepturile omului: curvia,
homosexualitatea, lesbianismul... c ne e i ru.jine s le spunem i pe celelalte. Drepturile pe care le
propov duiesc ei mpotriva legilor lui Dumnezeu nu sunt demne de atribuit nici animalelor. Ca zice
Duhul Sfnt n Psalmul 48, 12: ,,i omul, in cinste fiind, nu a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor
fr de minte i s-a aseminat lor" Numai c dobitoacele se mpreuneaz doar pentru perpetuarea
speciei lor, deci eie nu calca legea lui Dumnezeu. Omul ns, prin patima curviei ji a preacurviei, a
cazut cu mult mai jos dect dobitoacele cele fra de minte, deci a cazut n ndrcire. A a c, s ne
strduim s ridicm cstoria din desfrinare mcar la rinduiala dobitoacelor! celor fr de minte,
deji pentru mntuire nu este de ajuns. (n. ed.)
115

78
uniri pe nfptuiete Dumnezeu. Lucrarea sfnt de unire a brbatului cu femeia nu are
loc spontan, de la sine, ci n urma unei mijlociri ctre Dumnezeu, mijlocire pe care face nu cei
ce vrea s se uneasc (cu partenerul de via), ci cei care este ales i investit cu putere haric
- adic preotul, slujitorul lui Dumnezeu. Valoarea sfnt a legturii dintre brbat i femeie n
Vechiul Testament este subliniat i de faptul c adulterul era asimilat cu idolatria, iar rsplata
pentru acest pcat era omorrea.
In Noul Testament gsim nvturi despre Taina Primul ndemn pe care l facem tinerilor
este acela de a nu confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasc) cu sexul. Porunca cea
mare a iubirii pe care am primit-o de la Hristos nu se refera la sex ci la iubirea duhovniceasc.
In zilele noastre tot mai muli tineri adapteaz porunca lui Hristos i denatureaz
cobornd-o la nivelul redus i distructiv al plcerii i nu fac nici cei mai mie efort de a se ridica
pe ei nii la nlimea sfnt a iubirii ca virtute. Moda cstoriei de prob, pe care personal
(s-mi fie iertat violenta limbajului) compar cu perioada efecturii rodajului unui vehicul, nu
este altceva dect un atentat grav la adresa mntuirii, sntii morale, fizice i spirituale a
persoanei, familiei i societii, ndeprtndu-L pe Dumnezeu din viaa lor.
Am nceput s importm srbtori care constituie acordul dat de ctre autoritile civile
tinerilor de a se desfrna, fr a se teme de nimic. Ce altceva este Ziua Sfntului Valentin
dect un ndemn la desfru?
Prin urmare, doi tineri (brbat i femeie) ce vor s se uneasc prin Taina Cununiei trebuie
s se iubeasc cu adevrat, eu iubire deplin, iubire care cuprinde pe om n integritatea sa
psiho-somatic, care l nal ctre Dumnezeu. Aceast iubire nu exclude atracia fizic dar
nici nu i exagereaz importana, n detrimentul iubirii duhovniceti.
Un alt ndemn este acela de a alege partenerul de via dup caliti le spirituale, mai
exact dup calitatea vieii lui duhovniceti. S ne amintim c Domnul Hristos a spus: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou
(Matei 6, 33). Partenerul de via dac este un bun cretin te va ajuta s mplineti acest
ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin n faa Sfntului Altar s fie feciori, curai sufletete i trupete.
Ce alt dar mai de valoare pot aduce tinerii miri dect neprihnirea? Tinerii care i pstreaz
fecioria pn la Cununie pot i asemnai cu mucenicii. Spun aceasta pentru c, n zilele
noastre, rzboiul acesta nevzut mpotriva ispitei curviei este foarte dur i trebuie trie,
pricepere, curaj, rbdare i dorina de a i plcut lui Dumnezeu ca s l pop duce pn la
sfrit.
Cnd te prezini naintea lui Hristos trebuie s fii curat. Curenia ta trebuie s fie deplin,
adic i trupeasc dar i sufleteasc. De aceea, nainte de Cununie tinerii sunt datori s se
primeneasc prin Sfnt Tain a Spovedaniei. Nu exist o baie mai eficienta pentru suflet dect
Spovedania i lacrimile de cin. Prin spovedania la preot, dac este complet, autentic i
sincer, omul recapt neprihnirea pe care are orice prunc. Aceast stare cere Hristos
cnd spune c dac nu vom i ca pruncii nu vom putea intra ntru mpria lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc prin Hristos. Hristos este Cei care unete
i unete dac este prezent i material n cei ce se unesc. Acest lucru nseamn c tinerii
trebuie s primeasc Trupul i Sngele lui Hristos, adic Sfnt mprtanie. Acest lucru se
poate realiza numai dac Cununia se svrete Duminica i cei doi particip la Sfnt
Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune c ... rugciunile prinilor ntresc casele
copiilor. Aceste cuvinte ne arat c tinerii ce se cunun trebuie s aib binecuvntarea
(acordul) prinilor. Pentru copii, prinii sunt chipul lui Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe
prini ascult i respect pe Dumnezeu. Relaia copil-printe este identic cu relaia om-
Dumnezeu. De aceea acordul prinilor este o binecuvntare de la Dumnezeu.
Nu n ultimul rnd trebuie s artm c de mare importan este acordul duhovnicului.
Acesta poate s realizeze care este jumtatea potrivit a fiului su duhovnicesc. Prin sfaturile
sale duhovnicul ajut pe cei doi s se armonizeze pentru ca viaa de familie s fie adevrat
binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte:
- e bine ca s se respecte recomandarea ca nunta s nu se fac n post;
79
 - mirii i naii s fie ortodoci; ce prtie au sectarii i necredincioii cu Hristos?
- nunta s se fac din convingere i nu pentru c aa este obiceiul;
- s nu se urmreasc ctigul material, ci cei duhovnicesc: mplinirea celor doi n Hristos i
naterea de prunci pentru mpria lui Dumnezeu;
- cei ce particip la slujb s se roage, nu s vorbeasc ce nu se cade a se vorbi n biseric,
pentru ca prin tcerea lor s-i ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujb;
- mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i cu ascultarea fa de Dumnezeu i cu
siguran vor primi ajutor de la Dumnezeu;
- la fotograf e bine s se mearg dup slujb.
Cu sperana c aceste rnduri vor avea de la Dumnezeu menirea de a i de folos, dorim
celor ce se vor cununa via de familie binecuvntat de Dumnezeu.
Preot Dumitru Mihil Parohia Sfntul Arh. tefan- Ttrai-Iai
Biserica Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat i femeie, a
aezat-o sub ascultarea poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi prin Dogmele i Canoanele
Bisericii i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale
nevzutului vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce la unirea
soilor i la formarea copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre binele
societi n care se vor manifesta ca oameni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este datorie de suflet a cretinilor ortodoci s se cunune religios primind
Sfnt Tain a Cununiei, prin care dobndesc binecuvntarea dumnezeiasc a unirii lor
feciorelnice76, am introdus n textul crii i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor
vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n aceste momente solemne, s le
poat citi i reciti, fcndu-se astfel i mplinitori cu fapta a celor fgduite i a poruncilor
dumnezeieti. (n. d.).
77
TA I N A CUNUNIEI Slujb ce se face la Logodn
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd mas n mijlocul bisericii, pune Sfnta
Cruce i Sfnta Evanghelie pe mas, aprinznd i fcliile n sfenice. i venind cei care vor s
se logodeasc, stau n mijlocul bisericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune pe
Sfnta Evanghelie, al brbatului de- dreapta, iar al femeii de- stnga, dnd nailor fclii
aprinse s le in n mna dreapt; i binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc,
cdete dup obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvnteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne, miluiete.
Preotul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru
unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-nsa cu credin, cu evlavie i cu
fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, [pentru
(nalt) Prea Sfinitul (Arhi) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pentru cinstit preoime i ntru
Hristos diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.

76Dac din cauza slbiciunii firii, cei doi tineri au greit nainte de cununie curvind n ascuns sau pe
faj, cu gndul sau cu fapta, trebuie neaprat s-i spovedeasc pacatele nainte de a se cununa. Astfel
i pot recpta aproape total starea de curazie prin pocin adanc i spovedanie sincera, far s le fie
rujine de a-i destinui neputina la preotul duhovnic, care-i va dezlega de pacate i le va da un canon
de ispjire. mplinirea cu bunvoin a canonului dupa spovedania fcu- t cu durere pentru c au
ofensat pe Dumnezeu din cauza nerbdrii lor, le va aduce mpcarea cu Dumnezeu, pacea n suflete i
binecuvntarea unirii lor. (n. ed.)
77acest capitol este preluat din Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, 1992
80
 Pentru (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod), Domnului s ne
rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logodesc unul cu altul, i pentru mntuirea lor,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s le dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile cele ctre mntuire,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic i ajutor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntai ei n deplin nelegere i n credin tare, Domnului s ne
rugm. Pentru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr prihan, Domnului s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt cinstit i via nentinat, Domnului
s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, mania i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu darul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nsine i unii pe alii i
toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s dm.
Preotul - Ecfonisul: al minii drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chipul crucii, zice
de trei ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, in degetul inelar al minii drepte a
miresei. Apoi nunii schimb inelele n degetul inelar al minii stingi a mirilor. Apoi preotul zice
aceast Rugciune:
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga patriarhului Avraam ai cltorit in
Mesopotamia, trimindu-l s logodeasc femeie Stpnului su Isaac i prin mijlocirea
scoaterii de ap i-ai descoperit s-i logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvnteaz logodna
robilor Ti acestora (N), i ntrete cuvntul ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de
la Tine. C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i femeiasc i de la Tine se nsoete
brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc; nsui dar, Stpne,
Dumnezeul nostru, Cei ce ai trimis adevrul peste motenirea Ta i fgduina Ta peste robii
Ti, prinii notri, cei alei ai Ti din neam in neam, caut spre robul Tu (N) i spre roaba Ta
(N) i ntrete logodna lor n credin, n nelegere, in adevr i in dragoste. C Tu, Doamne,
ai artat sa se dea logodire i s se ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui Iosif stpnirea in
Egipt; prin inel s-a preamrit Daniel n ara Babilonului; prin inel s-a artat adevrul Tamarei;
prin inel Printele nostru cei ceresc S-a ndurat spre fiul cei risipitor, cnd a zis: dai inel in
dreapta lui i, junghiind vielul cei gras, mncnd, s ne veselim. Aceast dreapt a Ta,
Doamne, a ntrarmat pe Moise n Marea Roie, cci prin cuvntul Tu cei adevrat cerurile s-au
ntrit i pmntul s-a ntemeiat. i dreapta robilor Ti s se binecuvnteze cu cuvntul Tu cei
puternic i cu braul Tu cei nalt, nsui dar i acum, Stpne , binecuvnteaz aceast punere
a inelelor cu binecuvntare cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate zilele
vieii lor. C Tu eti Cei ce binecuvntezi i sfineti toate cte sunt i ie slav nlm, Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugamu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nostru (M), Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, [pentru (nalt) Prea Sfinitul (Arhi) Episcopul i Mitropolitul nostru (N)], i pentru toi
fraii notri cei ntru Hristos.
nc ne rugm pentru ... (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod),
pentru sntatea i mntuirea lor.
nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care s-au logodit unul cu altul, pentru
sntatea i pentru mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt de fa la svrirea acestei
sfinte slujbe, pentru sntatea i mntuirea lor.
Ecfonisul:
81
 C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.

Scurt nvtur despre nunt, extras de la Sfntul Simeon, Arhiepiscopul

Tesalonicului
Cap. 280. Pentru nuni: Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai unirii, fiind
prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie ortodoci i iubitori de
Dumnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune cei logodii ndat dup logodn, aa
precum sunt strni n biseric, numaidect ncepe preotul Psalmul Fericii toii... i corul
credincioilor sau cntreii cnt: Slava fie, Dumnezeul nostru, slav fie, dup cum se arat la
nceputul cununiei.
Iar de va i trecut ctva vreme dup logodna lor, atunci preotul avnd tire, iari
pregtete masa n mijlocul bisericii, dup cum s-a artat la nceputul logodnei, punnd peste
Sfnt Evanghelie, n locul inelelor, cununiile: a brbatului de- dreapta i a femeii de- stnga
i venind cei ce vor s se cunune, avnd luminri aprinse, i cdete preotul, citind Psalmul
127, iar credincioii sau cntreii, la fiecare stih, cnt: Slav fie, Dumnezeul nostru, slav
ie.

In zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare c de acum vremea s-a scurtat,
cercetnd firea durerilor, am aflat desfrnarea ncletndu-i pe oameni i lucrndu-le de zor
drmarea n ntindere i adncime. Iar pe de alt parte preoii vremilor noastre n-au mai
urmrit-o ca pcat i ca atare s o mture afar din Taina lui Dumnezeu, adic din cstoria
cretin (i nu numai). Aa se face c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul
(Iezechiel 7, 26). oamenii orbeciesc n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca
o noapte de osnd peste bieii oameni. n care dorm linitii somnul de primejdie, de bun
credin c aceea nu-i pcat.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la obraz, i nu neleg cinstea. De aceea,
mugurii cstoriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pereii i prin purtrile lor rele le
azvrle cu copite n obraz, iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
(Pr. Arsenie Boca)
Cine are minte s ia aminte!
14
Fiii duhovniceti.
23
dac-i ceri aceasta prin spovedanie la Preot (n. ed.).
24
Epicur (341-270 .e n ) - filozof materialist i ateist grec, care a conceput nelepciunea ca cluza spre fericirea
care se dobndete prin cultivarea plcerli.
55
Coloseni 2,15.
56
Sfntul Maxim Mrturisitorul, I. 55.
37
Ne mai slluind pe Dumnezeu.
38
diavolul
39
Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 17,1. 58.
49
Noroc = ans, fericire, mulumire, izbnda.
63
1 Corinteni 7, 1, 2, 8, 9, 25, 26,28, 32-34; cf, I Timotei 5, 14; 3, 2; 1, 6
65
Cum c cuvintele Apostolului: Taina aceasta mare este, se refer la unirea prin cstorie i nu, cum explic
oarecare, la unirea lui Hristos cu Biserica iar n legtur cu cuvintele urmtoare: Iar eu zic de Hristos i Biseric,
cuprind sensul c nunta cretin e tain mare pentru c servesc ca chip al unirii lui Hristos cu Biserica, aceasta se
vede din contextul cuvntrii n care obiectul de cpetenie sunt raporturile conjugale dintre brbat i femeie, iar
despre unirea lui Hristos cu Biserica se vorbete numai atta ct e necesar pentru lmurirea i determinarea naltei
nsemnti i obligativiti i nunii creatine.
66
Epistola ctre Policarp, c. 5
78
Patrologia greaca, curs complet, t. 61. S. Paulini poem XXV p. 633.
80
Nomocanon. Tit. 13.
85
Vezi canonul 4 al Sfntului Vasile cei Mare
92
Sinodul din Ancira, canonul 10.
98
Sinodul I, ecumenic din Niceea, canonul 3.
102
Sinodul din Neo-Cesarea, canonul 7.
!4
Sfntul Vasile cei Mare, canonul 4.
105
Conf. Sf. Vasile cei Mare, canonul 27; Sinodul Trulan, canonul 26,
82
106
Aceasta se vede din hotrrile sinoadelor Bisericii Apusene de care am vorbit (din sec. IV, V, VI) convocate la
Elvira, Tauric i la Venezia.
108
Baron. Annal, eclesiastic, sub. 1119. ann
109
A. Natalis. Istoria bisericeasc, t. VII, p. 500, ed. 1787

Arsenie Boca

"Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii

este preul nvierii oamenilor ntru sfini."
VIAA

(n. 29 septembrie 1910, Romnia - d. 28 noiembrie 1989, Mnstirea Sinaia, Prahova),

Printe ieromonah, teolog i artist plastic (muralist) romn, a fost stare la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus i apoi la Mnstirea Prislop, unde datorit personaliti i
sale veneau mii i mii de credincioi, fapt pentru care a fost hruit de Securitate. A fost unul
din martirii gulagului comunist, nchis la Securitatea din Braov, dus la Canal, nchis la Jilava,
Bucureti, Timioara i la Oradea. A pictat biserica din Drgnescu (la 25 Km de Bucureti),
supranumit Capela Sextin a Orientului.
Studiile i formarea
S-a nscut la 29 septembrie 1910 la Vaa de Sus n judeul Hunedoara. A urmat Liceul naional
ortodox "Avram Iancu" din Brad, pe care l-a terminat ca ef de promoie n 1929. n acelai an,
Jian Boca (cel care avea s devin Printele ieromonah Arsenie Boca) se nscrie la Academia
Teologic din Sibiu, pe care o absolv n 1933. Primete o burs din partea Mitropolitului
Ardealului Nicolae Bl an pentru a urma cursurile Institutului de Arte Frumoase din Bucureti. n
paralel, audiaz cursuri la Facultatea de medicin inute de profesorul Francisc Rainer i
prelegerile de Mistic cretin ale profesorului Nichifor Crainic de la Facultatea de Teologie din
Bucureti.
Remarcndu-i talentul artistic, profesorul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea scenei care l
reprezint pe Mihai Viteazul de la Atheneul Romn. Trimis de chiriarhul su, Nicolae Blan,
cltorete la Muntele Athos pentru a aduce manuscrisele romneti i greceti ale Filocalicei.
Aici are parte de o experien duhovniceasc formatoare pentru viaa de clugr pentru care
optase nc din anii studeniei de la Sibiu.
Hirotonirea i tunderea in monahism
Pe 29 septembrie 1935 este hirotonit diacon celibatar de ctre mitropolitul Nicolae Blan. n
anul 1939 petrece trei luni la Schitul Romnesc Prodromu de la Muntele Athos, apoi este
nchinoviat la Mnstirea Smbta de Sus (judeul Braov). n
Vinerea Izvorului Tmduirii din anul 1940 este tuns n monahism.
n 1942 este ridicat la treapta preoeasc i numit stare al
Mnstirii Brncoveanu pe care o renoveaz schimbnd
nfiarea locurilor.
Deja din 1940 declaneaz la Mnstirea de Smbta de Sus ceea
ce s-a numit "micarea de renviere duhovniceasc de la
Smbta", despre care Nichifor Crainic spunea: "Ce vreme
nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj,
cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria
voievodului martir Constantin Brncoveanu!". Devine renumit ca
mare duhovnic, printele Cleopa va ncerca s ia legtura cu el
prin scrisori interceptate i confiscate de Securitate. n iarna
anului 1944 profesorul Nichifor Crainic verific la Smbta de Sus
traducerea stareului Arsenie Boca i a lui Serafim Popescu din
Filocalie. Ultimul traduce Marcu Ascetul (v. Telegraful romn, 15
ian. 1991). La publicarea n comunism a primelor patru volume
din Filocalie numele lui Arsenie Boca nu mai este menionat. Fiind prigonit de Securitate, nu
83
este amintit nici n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne de pr. dr. Mircea Pcurariu (Ed.tiinta,
Chiinu, 1993).
Contribuia la colecia Filocalica
l ajut pe printele profesor Dumitru Stniloae (fostul su profesor de la Sibiu) n demersul de
a traduce Filocalica. i pune la dispoziie manuscrisele aduse din cltoria la Muntele Athos, l
ncurajeaz la lucru, recitind textele, realizeaz coperta coleciei, susine lucrarea pentru
tiprire prin numrul mare de abonamente pe care le procur. n prima ediie a volumelor,
Printele Dumitru Stniloae l numete pe Arsenie Boca "ctitor de frunte al Filocalicei
romneti".

Prigoana i martirajul dup gratii

Arsenie Boca la Mnstirea de la Smbta
Dup ocuparea rii de ctre armata sovietic, Printele Arsenie a fost arestat pentru prima
oar la Rmnicu Vlcei pe 17 iulie 1945, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945 pentru c
nu i-a fost gsit nici o vin. Apoi a fost arestat n 14 mai 1948, pentru vina a-i i ajutat
cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din Munii Fgraului. Att pentru aceste
bnuieli, ct i datorit notorieti i sale printre credincioii cretini, este schingiuit o lun i
jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat (v. G. Enache, Printele Arsenie
Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009). Mitropolitul Nicolae Bl an l
strmut de la Smbta la Mnstirea Prislop n noiembrie 1948. Acolo devine stare, iar dup
ce slaul s-a transformat n mnstire de maici, a rmas ca duhovnic, cu ntreruperi n
perioadele de arestare i anchetare (1950, 1951, 1953, 1955, 1956). n 1959 comunitii au
risipit obtea i printelui Arsenie Boca, deja martirizat prin nchisori i la Canal, i-au interzis
activitatea preoeasc pn la moartea ce a survenit dup torturarea sa de Securitate. Fiind
nainte vztor cu duhul el las mrturie a supliciului din care i s-a tras moartea, pictnd la
Biserica din Drgnescu scena supliciilor Sf. tefan cel Nou, pomenit pe 28 nov. (data morii
Printelui Arsenie
n 15/16 ian. 1950 este a treia oar arestat. Face detenie "administrativ", nefiind dovedit
vinovat, pn pe 23 martie 1951 la Canal. Eliberarea s-a datorat Patriarhului Iustinian care i-a
semnalat lui Teohari Georgescu pericolul revoltrii fgrenilor. De Rusalii n 1953 este din nou
anchetat, apoi este arestat la Timioara, Jilava, Oradea pentru 6 luni din 5 oct.1955 pn n
aprilie 1956. n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a i scos abuziv din monahism
i pentru a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se revine asupra deciziei
din 1959). A urmat pribegia la Bucureti, unde a fost tot timpul inut n marginalitate. Cu cele
dou licene ale sale, una la Belle Arte i alta la Teologie, n-a fost admis dect ca muncitor
pictor bisericesc, pn cnd e pensionat n 1968 cu o pensie de mizerie. A fost permanent
supravegheat de Securitate. Din 1968 pn n 1984 picteaz
biserica de la Drgnescu. La Sinaia, din 1969 i-a avut chilia i
atelierul de pictur, unde s-a retras dup 1984 i unde a i nchis
ochii, la 28 noiembrie 1989, n vrst de 79 de ani. A fost
nmormntat, dup dorina proprie, la mnstirea Prislop, la 4
decembrie 1989 prorocind c aici va i loc de pelerinaj.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop constituie
azi unul din importantele locuri de pelerinaj din ar, n ultimii
ani numrul de pelerini venii pe 28 noiembrie fiind de 30 000 -
40 000 de oameni.
Cri de Printele Arsenie Boca
1. Tinerii, familia si copiii nscui in lanuri
2. Lupta duhovniceasca cu lumea, trupul si diavolul
3. Pravila alba. Sfaturi pentru cei cstorii
4. Ridicarea cstoriei la nlimea de Taina
5. Lupta duhovniceasc
6. Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX,
ntemniat la: Rmnicul Vlcea, Braov, Fgra, Timioara, Canal, Jilava i Oradea
84
 Prigonit timp de: 46 de ani din care 2 ani n temnie.
1. Martirajul printelui Arsenie n moara lui
Kalusek
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Victor Roca
Ca n toate localitile din ar, sediul Siguranei Regionale Braov fusese instalat ntr-una din
cele mai frumoase case din ora, vila fruntaului liberal Mihai Popovici, situat la o oarecare
distan de cldirile nvecinate. (...)
Eram n arest, n celula comun. n faa noastr aveam imaginea unui spital de campanie din
timpul rzboiului. Pe un prici cu dou nivele, erau lungii unul lng altul oameni tcui, cu
figurile supte de suferin. Vzndu-ne, n primul moment, au prins via, pentru ca n clipa
urmtoare s se retrag unul cte unul ntr-o apatie controlat, reacie de fiine captive.
Erau strni aici cei cu ancheta terminat sau cei inui pentru o cercetare suplimentar. Printre
ei am zrit o figur normal, luminoas, un clugr. El sttea ntins cu picioarele dezvelite pn
la genunchi. Vzndu-ne, s-a ridicat i ne-a ntrebat cu vocea blajin:
- Suntei elevi?
- Da!
- De unde?
- De la Liceul Radu Negru din Fgra.
Printele Arsenie, pentru c acesta era clugrul, gsindu-ne probabil prea firavi pentru Moara
lui Kalusek, a fcut semn cu arttorul minii stngi n sus i a rostit ca pentru el, dar cu voce
tare s auzim i noi:
- Legiunea ngerilor din cer nc nu-i complet!
Preotul arhimandrit Arsenie Boca, Stareul Mnstirii Brncoveanu din Smbta de Sus fusese
arestat cu o lun sau dou naintea noastr. Urma lui o ntlnisem n pivnia Siguranei din
Fgra, unde, pe un perete al beciului, scrijelise cteva cuvinte de mbrbtare. Aici, la Braov,
drumul lui s-a ncruciat din nou pentru scurt timp cu drumul nostru.
Printele Arsenie nu prea tulburat de condiia lui de deinut. Obinuit cu privaiunile monahale
afar, mortificndu-i el nsui trupul, regimul din beciul Siguranei l suporta ca o prelungire a
vieii sale de ascet.
Pentru c era sear, ne-am cutat fiecare cte o fie pe podina de prici. Eu cu Ionic Mogo i
Ioan Gljar ne-am urcat la etaj, n preajma printelui Arsenie. Un imbold interior m mpingea
ct mai aproape de dnsul. Dup duul rece al arestrii, prezena printelui Arsenie alturi de
noi nu era numai un reper pe drumul ce ne era hrzit, ci i o dovad c suferina noastr avea
o semnificaie profund cretin. Dup ce i-am spus c la Fgra trecusem prin aceeai celul n
care poposise i el, printre alte teme pe care voiam s ni le lmureasc, l-am ntrebat:
- Cum trebuie s ne rugm?
- Ducnd rzboi mpotriva ispitei, aa cum ai fcut-o afar mpotriva celor fr de Dumnezeu.
Acum, voi stpnii e experien, folosii-o! ne-a rspuns printele.
Eram strni n jurul lui ca puii lng cloc. La un moment dat i ntoarce privirea spre Ionic
Mogo i fixndu-l insistent l ntreab:
- Tu de ce eti mbrcat n negru?
Ionic nu era mbrcat n negru, ns destinul lui era aa cum l vedea printele Arsenie, era
cernit. Alturi de el minutele erau clipe i chiar dac nu vorbeam triam o stare euforic, o stare
de mare linite i pace.
Un miliian a ordonat prin vizet: Stingerea!.
Deinuii posomori, vlguii de presiunea ameninrilor, au evadat unul dup altul n lumea
binecuvntat a uitrii. (...) Deodat, o nvrtitur de cheie. Apoi, pai pierdui urcnd scrile
spre camerele de anchet. i, iar linite. Un nou zngnit de cheie. S-a deschis ua celulei
noastre. Cineva a intrat tiptil i s-a ndreptat spre priciul nostru. S-a oprit n dreptul printelui
Arsenie i cu o mn la tras de picior, iar cu cealalt i-a fcut semn s tac. Printele s-a sculat
n linite, s-a nclat i a disprut ntre zidurile morii. (...)
Spre ziu, printele Arsenie a fost readus n celul. Am distins apoi clar mersul tr, al unui
schilodit ntre paii ndesai ai gardienilor, care-l crau de subiori. (...)
85
Printele Arsenie..., pe printele Arsenie l-au chinuit la nceput, la arestare, prin luna mai.
Atunci, toi demonii lui Kalusek se npusteau asupra lui; fiecare vroia s dea mcar un pumn
unui sfnt, ca s-i arate fidelitatea fa de doctrina Partidului. Dar, spre deosebire de ceilali
deinui, ce urlau n timpul torturii, printele se ruga pentru btui. i, prin sfinenia sa, a reuit
s-i mblnzeasc. De atunci, Kalusek, eful Siguranei Regiunii Braov, cel mai nrit torionar, i-
a permis s primeasc mncarea de la femeile ce vin zilnic la poart. Pentru c el n-a fost uitat
de credincioi nici chiar aici. Secretul arestrii sale a fost repede aflat. La numai cteva zile
dup aducerea sa la Braov, la ua Siguranei au aprut femeile din Schei, apoi din alte localiti
, cu couri ncrcate cu mncare. Primele venite au fost alungate, dar, dup producerea
miracolului, pentru c domesticirea acestor turbai este un miracol, Kalusek a acceptat
merindea femeilor, din care o parte o aduce printelui aici, n celul. i printele ne-o mparte
nou. (...)
nzestrat cu caliti duhovniceti ieite din comun, dotat cu o mare putere de intuiie, erudit,
cunosctor al caliti lor i slbiciunilor omeneti, dup o lun de anchete, printele Arsenie
devenise prizonierul preferat, n nopile albe, ale inspectorilor Ionescu i Tomescu. Ziua era lsat
n ateptare ca toi ceilali deinui, dar noaptea, dup plecarea funcionarilor, era dus sus, n
biroul lor. n timpul interogatoriului la ntrebrile puse rspundea cu digresiuni interesante, ce
strneau curiozitatea celor doi btui cu pretenii de intelectuali.
n anul 1948 Patriarhia Romn avansase numele preotului arhimandrit Arsenie Boca pentru a i
titularizat episcop pe scaunul Episcopiei Maramureului ocupat temporar de episcopul Policarp
al Americii. Cu aceast ocazie, Ministerul Culturii a cerut Siguranei comuniste informaiile
necesare deciziei pe care trebuia s-o ia n legtur cu aceast numire.
n urma cercetrii, printele Arsenie a fost considerat de Siguran un pericol public pentru
dictatura proletar i n locul deciziei de numire n scaunul episcopal s-a hotrt imediata lui
arestare. Un preot cu atta autoritate i cu o aa de puternic influen asupra masei de
credincioi trebuia scos repede din biseric i ntemniat.
Printele Arsenie era cercetat pentru legturile presupuse cu conductorii rezistenei
anticomuniste care, ntre anii 1945 i 1947, s-ar i adpostit n apropierea mnstirii Smbta
de Sus. O alt acuzaie foarte grav era faptul c dduse via acestui aezmnt monahal
brncovenesc de la poalele Munilor Fgraului i fcuse din el un centru de spiritualitate
cretin opus comunismului ateu. n ultimii doi ani, nsi prezena lui n mijlocul satelor din
ara Fgraului devenise pentru partidul comunist o sfidare la aciunea de sovietizare.
ntemniarea noastr n aceeai celul cu printele Arsenie o consideram un mare privilegiu.
2. Printele Arsenie - mngietorul
flmnzilor din temni
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Luca Clvrsan
Cam dup o or, era spre sear, am fost dus pe un culoar, chiar n centura din interiorul Vilei
Popovici.1 (...) Am fost dat n primire unui gardian mbrcat tot n vechea uniform a vechilor
poliiti. (...)
-Vezi, c i se va aduce ceva de mncare, vine clugrul Arsenie Boca, cel de la Smbta, e i el
aici, are voie s stea pe teras, dar aici nu mai face minuni!
Nu tiu ce interpretare s dau vorbelor spuse de gardian. ntr-adevr nu peste mult timp, apare
printele Arsenie mbrcat n inuta de clugr i mi aeaz pe suportul ferestrei un castron
emailat luat dintr-un suferta n care mi pune dintr-un vas mai mare cteva linguri de ciorb de
fasole verde. mi las i cteva buci mici de mmlig i o lingur de lemn.
Mi-a zis: Ia fiule i mnnc! Voi veni s iau castronul i lingura!. (...) Mncarea servit de
printele Arsenie prea binecuvntat, mi se prea ca o cin de tain. Era gustoas i extrem
de puin. Am aflat mai trziu c femei credincioase din Schei, mpreun cu altele din Braov,
veneau la poart i aduceau aceast mncare pe care printele Arsenie o mprea prin rotaie,
cnd unor arestai, cnd altora, dup cum i se permitea ntruct arestaii triau numai din
aceasta i raia de pine, un sfert de kilogram. (...) Iat c, n curnd, a revenit printele Arsenie
dup castron i lingura de lemn. N-am ndrznit s-l abordez din cauza gardianului, dar prezena
lui mi-a fcut bine pe plan sufletesc. Avea voie s mearg cu mncarea i la cei din beci.
86
 3. Printele Arsenie Boca un slujitor al Domnului, un
slujitor pentru oameni
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Adrian Nicolae Petcu
n multe momente din Istoria cretinismului gsim prini pe care Dumnezeu i-a nvrednicit cu
harul iubirii de oameni, a iubirii de semen, precum ne ndeamn Mntuitorul nostru. Din iubire
pentru creaia Sa, Dumnezeu a dat oamenilor modele duhovniceti care s conduc credincioii
pe Calea cea bun. Un astfel de model este printele Arsenie Boca.
Cazul printelui Boca este celebru. ns, ct de cunoscut este o problem aparte. Pe msur ce
arhivele sunt scoase la lumin i cercetate, ne formm o imagine ct mai clar asupra acestui
important caz din istoria monahismului romnesc.
n cele de mai jos redm cteva pasaje ilustrative dintr-o carte care, va aprea n curnd.
ntreprinderea noastr se bazeaz pe izvoare inedite din arhiva fostei Securiti i dorete s
aduc o mic contribuie la cunoaterea ct mai serioas a ceea ce-a fost fenomenul Arsenie
Boca n Biserica Ortodox Romn.
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910 la Vaa de Sus, jud. Hunedoara.
Urmeaz Liceul naional ortodox "Avram Iancu" din Brad, pe care l absolv n 1929, apoi
cursurile Academiei Teologice din Sibiu, pn n 1933. Printr-o burs oferit de mitropolitul
Ardealului urmeaz cursurile Institutului de Arte Frumoase din Bucureti i le audiaz pe cele de
Medicin inute de profesorul Francisc Rainer i cele de Mistic cretin predate de Nichifor
Crainic. Cu aceast ocazie profesorul Costin Petrescu i va ncredina pictarea scenei care l
reprezint pe Mihai Viteazul la Atheneul Romn. Pentru o experien duhovniceasc, dar i
pentru documentare, va i trimis de chiriarhul su la Muntele Athos. La 29 septembrie 1935 va
i hirotonit ca diacon celibatar de ctre mitropolitul Nicolae Bl an, pentru ca n Vinerea Izvorului
Tmduirii a anului 1940 s fie tuns n monahism la mnstirea Smbta de Sus.
Monahism in ara Fgraului
Dup actul de la 1918, alturi de alte probleme religioase, care au intervenit n noua situaie
politic, a fost i cea a monahismului. Biserica Ortodox Romn trebuia s se ridice la
nlimea cerut de credincioi. Monahismul trebuie s-i revin i s ating prestigiul de
odinioar. n cazul Arhiepiscopiei Sibiului, mitropolitul Nicolae Bl an a dorit s refac mnstirea
ctitorit de marele domnitor Constantin Brncoveanu, rmas n prsire dup aciunea armat
antiortodox condus de Bukow n secolul XVIII. Totodat, acelai ierarh era contient c pentru
aceasta trebuia s strng clugri cu studiile superioare (n spe teologice).
Dup 1928, mitropolitul Nicolae Bl an a nceput la Smbta de Sus s njghebe un centru
monahal format din elite, din oameni bine pregtii i ntrii duhovnicete, probabil pentru
lansarea unei pepiniere de monahi pentru ntreaga sa eparhie. i aceasta s-a realizat. De altfel,
n presa sibian din 1940 se reliefa "mictoarea i emoionanta tundere n monahism" a
diaconului Zian Boca, unul dintre "luminaii absolveni ai Academiei Andreiene". De altfel, la
mnstirea fgrean se vor perinda numai teologi sibieni, ndemnai fiind de arhiereul
Nicolae i dornici de a descoperi tezaurul spiritual al Ortodoxiei. Pe lng trirea autentic a
printelui Arsenie, fapt ce i-a creat o aureol de om al lui Dumnezeu, fiind cutat astfel de
mulimi de credincioi, s-a adugat susinerea arhiereului, care la fiecare mare praznic oficia
slujbe mari cu chemri ctre toi credincioii din eparhie.
Este cazul unor praznice care, dup 1940, s-au desfurat cu mare somptuozitate i prin
participarea unor mulimi impresionante de credincioi, la toate acestea adugndu-se
problemele ivite de desfurarea rzboiului n defavoarea prii romneti, situaie ce a
determinat oficierea unor slujbe aparte pentru pace. Aa a fost de pild n Vinerea Izvorului
Tmduirii din anul 1940, la slujba Sf. Liturghii oficiind IS Nicolae Bl an, mitropolitul Ardealului
i PS Nicolae Colan, episcopul Vadului, Feleacului i Clujului, n cadrul creia a fost tuns n
monahism diaconul Jian Boca, lundu-i numele de Arsenie, cu participarea unui numr
impresionant de credincioi. Cu aceast ocazie cronicarul scotea n eviden destinul tragic al
mnstirii brncoveneti n faa prozelitismului greco-catolic din secolul XVIII n spaiul
transilvan, adugat cu ofensiva militar austriac. Nu ezita a remarca veridicitatea ortodox n
actul religios i drepturile ortodoxe n acest spaiu cretin. Prin aceste afirmaii coroborate cu

87
poziia mitropolitului Bl an fa de greco-catolicism, exprimat nc de la ntronizarea sa pe
scaunul de la Sibiu, dar i prin aciunile ulterioare ale printelui Boca dup 1948 n fostul spaiu
greco-catolic transilvan, putem susine c iniiativa arhiereului ortodox, de renatere monahal
ortodox, se circumscria ofensivei sale generale de recuperare a ntregului spaiu, pe care l
arhipstorea, pentru Ortodoxie. Mnstirea, al crui ctitor fusese un mare susintor al
Ortodoxiei, mai ales prin lcaul su din ara Oltului, trebuia s constituie un important pilon n
drumul spre readucerea greco-catolicilor pe terenul dreptei credine.
Ulterior, praznicele arhiereti au continuat s se desfoare cu o amploare din ce n ce mai
mare. n prealabil, Mitropolia de la Sibiu i chema credincioii la slujbele care se vor oficia la
Smbta. Credincioii aveau astfel prilejul s guste din majestatea slujbelor oficiate de soboruri
de preoi n frunte cu mitropolitul, cum a fost cea din Vinerea dinaintea Floriilor (10 aprilie) a
anului 1942. n ziarul "Telegraful Romn", foaia diecezan sibian de larg circulaie, era
anunat oficierea tainei Sf. Maslu, program de spovedanie cu preoi rnduii pentru aceasta,
dac credincioii nu o fcuser la parohiile de care aparineau i mprtirea la sfritul Sf.
Liturghii inut duminic de mitropolitul Nicolae n fruntea unui sobor de preoi. Pelerinii din
inuturile ndeprtate beneficiau de adpost i toate cele necesare n parohiile din mprejurimi,
iar preoimea din protopopiatele din Fgra, Avrig i Olt luau parte la pelerinaj n fruntea
credincioilor, procednd potrivit dispoziiunilor arhiereti. La acest pelerinaj erau chemai
membrii "Oastei Domnului", care trebuiau s asigure i colportajul. Cu aceast ocazie
ierodiaconul Arsenie Boca era primit n treapta preoeasc, iar proasptul absolvent de Teologie,
Vasile ortan, n cea de diacon, ridicnd momentul religios la o nalt trire spiritual.
"Micarea de la Smbta" (se numea aa datorit amploarei spirituale care o cptase) avea s-
l primeasc pe marealul Ion Antonescu cu soia sa la praznicul Rusaliilor din 1942, unde
mitropolitul a slujit alturi de monahi. La srbtoarea Sf. Apostoli (29 iunie) a anului 1944
mitropolitul avea s slujeasc n fruntea unui sobor format din protosinghel Ieronim Grovu,
consilier mitropolitan, pr. Traian Ciocnelea, de la parohia Fgra, ieromonahii Arsenie Boca i
Serafim Popescu i diacon Nicolae Mladin, profesor la Teologie Sibiu, cu participarea a 3000
credincioi.
Pe lng trirea spiritual, centrul ortodox de la Smbta trebuia s reprezinte i un focar de
redescoperire i promovare a valorilor duhovniceti pe care Ortodoxia le-a acumulat de-a lungul
istoriei. Este vorba de traducerea i publicarea celor mai exemplare triri spirituale strnse n
cunoscuta lucrare numit Filocalia. Prin cltoria sa la Muntele Athos, printele Arsenie Boca
aducea printelui profesor Dumitru Stniloae cteva manuscrise cu aceste nepreuite izvoare
duhovniceti. De altfel, acesta a i colaborat la traducerea i ngrijirea primelor patru volume din
aceast serie, aprute n 1946-1948. Chiar preotul profesor Dumitru Stniloae spunea n prefaa
celui de-al doilea volum c, "ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari
bunul meu fost student, Printele Ieromonah Arsenie de la mnstirea Brncoveanu. Datorit
abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate i numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al
Filocalicei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere acum
susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga
oper n romnete, acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de
micarea religioas care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai
autentice baze i cu mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale
dragostei de suflete".
Cnd poporul cuta un duhovnic
ntr-o not informativ din 4 februarie 1964, dat de agentul "Iulian Nicoar", de la MAI Sibiu, se
spunea despre printele Arsenie Boca: "Ducnd o via extrem de sever i supunndu-se unei
asceze riguroase s-a impus ateniei tuturor clugrilor i credincioilor, care mergeau la
mnstire. El mnca foarte puin i numai legume, numai de post. El dormea jos pe podele i se
ruga necontenit, stnd ceasuri ntregi n genunchi la rugciune. A nceput apoi s predice i s
spovedeasc credincioii care veneau la el. Att n predic, ct i n spovedanie era sever, aspru
cu greelile, cu pcatele oamenilor.
A fost extremist, era riguros i exagerat n pretenii de via curat, de post, de rugciune, de
nfrnare, de spiritualism. Pentru sine a nceput s scobeasc n stnca muntelui, la nlimi
88
mari, o celul], unde voia s se retrag i s triasc izolat de lume. Construcia fizic fiind]
puin rezistent - el a fost totdeauna slab, palid, anemic - s-a mbolnvit de piept. Medicii i-au
interzis postul i i-au recomandat hran i odihn.
Faima lui de clugr riguros, de om al lui Dumnezeu, mersese pn la marginea rii. Lumea
venea nebun spre el ]. Era n timpul rzboiului. Dureri, necazuri i suferine erau multe.
ranii i intelectualii veneau cu sutele, cu miile de pretutindeni s-l vad, s-l aud, s stea de
vorb cu Sfntul de la Smbta".
De aceea aveau s-l cerceteze muli credincioi, inclusiv cei care doreau s-i mrturiseasc
faptele svrite pentru idealurile politice, dup cum aflm din declaraia din 16 iunie 1948 dat
Siguranei: "Dup civa ani de la clugria mea i intrarea n preoie, mi s-a ntmplat un lucru
pe care nu l-am urmrit: o mare influen n popor, o faim de predicator i de preot (). Printre
pelerinii pocii, care vin la mnstire s-i mrturiseasc vinoviile i s-i pun contiina n
acord cu cretinismul sunt i muli legionari". Aceast situaie a determinat ca
Sigurana/Securitatea s iniieze urmrirea informativ asupra printelui Boca.
Mai mult de att, printele Arsenie a fost anchetat pentru posibilele legturi cu legionarii,
potrivit declaraiei sale din 10 iunie 1948 dat Siguranei: "n trecut i n prezent n-am fost
nscris n nici o formaie politic, n-am activat n nici un fel i nici n-am cotizat ca simpatizant.
Dovad c n-am fcut parte nici din simpatizanii legionarilor pot s spun c, dei amator de
cri, n-am cumprat i n-am citit] nici o publicaie legionar. M-am consacrat exclusiv
propovduirii religiei. Datorit faptului c m-am consacrat cu toat viaa cretinismului i deci
lurii n serios a preoiei, mi s-a rspndit un nume ca atare. Au venit muli oameni s-i mai
pun sufletul n acord cu cretinismul. Au venit i legionari. Ca preot a trebuit s-i primesc a sta
de vorb cu ei. Un preot st de vorb cu orice fel de oameni. Poziia mea preoeasc fa de ei a
fost urmtoarea: M-am silit din toate puterile s-i dezpoliticienizez nelegnd prin aceasta ce-i
determina s arunce pistolul, rzbunarea, conspiraia, subversitatea, jurmntul reacionismului
tacit sau manifest fa de stpnirea constituit. Cred c muli m-au neles i lepdnd poziiile
greite au revenit la cretinismul care nu se ceart cu stpnirea (). Le-am propovduit calea
mpcrii cu Dumnezeu n funcie de mpcarea cu oamenii, deci i cu stpnirea".
n timpul anchetei din 11 octombrie 1955, Nichifor Crainic, anchetat pentru a da informaii
despre printele Arsenie Boca, spunea c acesta "este de real valoare spiritual, care s-a fcut
foarte cunoscut n prile ardelene, prin viaa lui personal, riguros moral, prin predicile lui de
o mare putere de influen asupra sufletelor i printr-o ptrunztoare art de a lmuri strile de
psihologie religioas i de a da sfaturi duhovniceti (). n scurt vreme mnstirea Smbta de
Sus a ajuns un loc de pelerinaje religioase, sute i mii de oameni venind s-l asculte pe printele
Arsenie. Pn n anul 1945, dat dup care eu nu mai tiu nimic, micarea de la Smbta de Sus
avea un caracter pur religios, fr nici un fel de amestec politic".
Celebru fiind, cutat de toi cei nsetai de izvorul adevrului de credin, printele Arsenie Boca
era invitat de maicile de la mnstirea Bistria-Vlcea ca "s cerceteze din cnd n cnd obtea
noastr de clugrie pentru zidire sufleteasc", precum spunea ntr-o adres maica stare,
Olga Gologan, ctre mitropolitul Nifon al Olteniei, n data de 10 noiembrie 1944. Cererea de
binecuvntare este dat de ctre Nifon al Olteniei la 14 noiembrie 1944, pentru ca la 24
noiembrie maica Olga Gologan s roage pe mitropolitul Nicolae al Ardealului s binecuvnteze
venirea temporar a printelui Boca la mnstirea Bistria. Vizita duhovniceasc a printelui la
Bistria a fost interpretat de organele de Siguran, ca o "activitate politic subversiv" i, prin
urmare, mpreun cu monahul Ieronim tefan, a fost arestat.
Printele Arsenie Boca a fost de asemenea solicitat de principesa Ileana de Habsburg, n vara lui
1947, care "a venit la mnstirea Smbta de Sus, pentru prima dat i cu aceast ocazie am
cunoscut-o personal", dup cum spunea printele nostru, n ancheta penal din 5 octombrie
1955. "Ea venise, continu printele, cu scopul ca s cunoasc mnstirea, s m cunoasc pe
mine i s-mi asculte predicile mele. Dup ce am fcut cunotin personal cu ea, am condus-o
la apartamentul mitropolitului i mi amintesc c i-a plcut aranjamentul de la mnstire i
peisajul. n discuiile purtate, ea i-a exprimat dorina ca eu s merg n vizit la castelul Bran,
unde avea locuina. I-am rspuns c nu pot s merg altfel, dect numai cu aprobarea
mitropolitului Blan".
Dup obinerea binecuvntrii de la mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, principesa Ileana l-a
89
invitat la Bran n mai multe rnduri, dup cum i aceasta l-a vizitat de mai multe ori la
mnstirea Smbta. La Bran, spune printele, "ineam predici cu caracter religios n faa
domniei Ileana i a unor doamne care compuneau anturajul domniei, ns numele lor nu le
cunosc. La predicile inute de mine mai veneau surorile din spital, medici i farmaciti ].
Tot la castelul Bran a mai venit i regina Elena, care cred c era nsoit de doamnele de onoare.
Am cunoscut i pe regina Elena; personal, am avut discuii personale cu ea, ns foarte puin,
discuii care s-au rezumat la starea sntii ei. Alte discuii nu am avut cu ea ].
Alte preocupri pe care le aveam la castelul Bran, n afar de predici, tlmceam anumite pri
din Scriptur i rspundeam la diferite ntrebri care mi se puneau n legtur cu credina. Am
fcut o slujb mpreun cu preotul din Bran, Lascu, la aezarea pietrei fundamentale a capelei
din curtea spitalului de la Bran.
n afar de preocuprile duhovniceti, vizitam pe domnia Ileana, n apartamentul ei, unde am
avut i discuii cu ea. Astfel, mi amintesc c am discutat despre moartea lui Zelea Codreanu,
spunndu-mi c n ceea ce o privete ea l-a simpatizat i c regret moartea lui, comis de
fratele ei Carol al II-lea, exprimnd urmtoarele cuvinte: Romnia este singura ar n care
succesul nu are succes sub. ns ANP]. S-a referit la succesul pe care l avea Codreanu, ns care
nu a dus la nici un succes, fcndu-l vinovat n acest sens pe Carol al II-lea".
Acelai printe va merge cu principesa n diferite locuri din Bucureti, unde se aflau diferii
cunoscui, bolnavi, printre care Maria Antonescu i mama Marealului. Aici, de reinut este
urmtoarea secven redat de printele Boca n timpul anchetei din 1955: "n discuiile care s-
au creat acolo, tiu c Maria se plngea c o duce greu, c este prsit de toi cunoscuii ei i
nu are cu ce se ntreine, iar mama lui Ion Antonescu spunea c nu se poate mpca n
contiina ei: Cum Dumnezeu a dat posibilitatea acestora (se referea la conducerea actual din
R.P.R.) sic s-i omoare fiul.
I-am recomandat s nu se rzvrteasc mpotriva lui D-zeu, pentru c El tie ce face i i-am
indicat ca duhovnic pe preotul Gala Galaction, despre care nu tiu dac a fost sau nu". ntlnirile
cu principesa Ileana au durat pn n noiembrie 1947.
La mnstirea Prislop, fiind duhovnic, avea s fie cercetat de foarte muli credincioi. Conform
unei adrese a Biroului de securitate Haeg ctre Serviciul Judeean de Securitate Hunedoara
Deva, din 9 august 1950, se spunea: "Am constatat c ntr-adevr n ziua de 24 iunie 1950
naterea Sfntului Ioan Boteztorul, n.n. ANP] au fost la aceast mnstire foarte muli oameni
pentru rugciuni, din regiunile Braov, Alba-Iulia i Sibiu. La fel n ziua de 4 august 1950 ajunul
praznicului Schimbrii la Fa, n.n., ANP], s-a ndreptat spre mnstire un numr de circa 30
brbai i femei din judeul Sibiu.
Tot n aceast zi, un alt grup de circa 20 brbai i femei au trecut la mnstire, care erau din
regiunea Bradului, judeul Hunedoara. Se observ zilnic trecnd asemenea grupuri n special
femei la aceast mnstire, care sunt atrai de preotul Arsenie Boca ] i este cutat zilnic de
persoane din Braov, Sibiu, Fgra i Bucureti, ale cror vizite se par foarte suspecte sub
pretextul credinei (spovedanie), care se prelungesc 3-7 zile i chiar mai multe sptmni".
Autoriti le au intrat n panic datorit masei imense de credincioi care mergeau n pelerinaj,
hotrndu-se astfel diminuarea fenomenului, prin arestarea celui cutat pentru ndrumrile
duhovniceti.
"Iubii pe preoi acum, pn-i mai avei!"
n contextul unei cutri permanente pentru ieirea din rzboi, printr-o pace separat, n
rndurile guvernanilor, dar i al intelectualilor i politicienilor din opoziie, n perioada 1943-23
august 1944, printele Arsenie avea s fie urmrit n continuare de Serviciul Secret al
Jandarmeriei i de Siguran. Mai exact, Mitropolia Ardealului organiza la nceputul anului 1944
"o serie de misiuni religioase, cu ajutorul celui mai eminent clugr al mnstirii Brncoveneti,
de la Smbta de Sus, Fgra, anume Arsenie Boca. Prima misiune de acest fel a avut loc
duminic 30 ianuarie 1944 praznicul Sfinilor Trei Ierarhi, n.n.] la Slite i va urma apoi la
Sibiu i pe valea Hrtibaciului. Din predicile susnumitului se reine c lumea desprinde o grav
acuzaie la adresa Germaniei, care s-ar i ridicat cu rzboi mpotriva rnduielilor firii i ale lui
Dumnezeu". Aciunea era ncurajat i popularizat de Biseric prin publicaia rural "Lumina
Satelor". Rugciunile iniiate de mitropolitul Nicolae Blan, mpreun cu printele Arsenie Boca
au continuat la Sibiu, la data de 20 februarie unde, conform unei note informative, catedrala "a
90
fost transformat n loc de pelerinaj, ea dovedindu-se nencptoarea pentru marele numr de
credincioi i ostai ai Domnului venii din diferite pri ale Ardealului, pentru a asculta
predicile clugrului Arsenie Boca".
Dup evenimentele de la 23 august 1944, printele Boca avea s fie din nou urmrit, de data
aceasta de Sigurana comunizat, din cauza documentelor care l incriminau de "activitate
legionar". Mai exact, n cadrul campaniei de purificare de "elementele legionare i fasciste" a
aparatului de stat, aciune ce a atins i Biserica Ortodox Romn, din ordinul expres al
ministrului Cultelor, preotul Constantin Burducea, monahii Arsenie Boca i Ieronim tefan de la
mnstirea Smbta, aflai la mnstirea Bistria Vlcea, sunt reinui. De ce? Nu se spune n
adresa Siguranei Rmnicu Vlcea ctre Direciunea General a Poliiei-Siguran, din data de
23 iulie 1945. Dar, putem susine, c aceasta s-a fcut din suspiciunea de "activitate legionar
de la mnstirea Bistria", dup cum se reflect n raportul comisarului Filip Nicolae, eful
Siguranei Rmnicu-Vlcea, din iulie 1945: "n ceea ce privete activitatea politic la mnstirea
Bistria], putem lansa presupunerea (subl. ns ANP) bazat pe un adevr mai mult dect
propozabil, c n aceast mnstire mai dinuiete nc o atmosfer de simpatie vdit pentru
legionarism, aceasta cu att mai mult c aici a fost locul n care a fost internat ex-marealul
Antonescu, care era vizitat des la timpul su de corifeii i promotorii politicii naziste i legionare,
astfel c acetia au tiut s lase urme adnci i reminiscene care nu pot disprea cu uurin,
dect printr-o complet desprire a celor ce au fost n trecut prin aceste locuri, n caz contrar
germenul conductor al distrugerii i subminrii noastre politice va gsi aici un teren slab i
propice dezvoltrii lui".
Prezena preotului nostru la Bistria, n viziunea aceluiai comisar, era urmtoarea: "Venirea
clugrului Arsenie Boca prin aceste locuri, dei nu este dovedit (subl. ns. ANP) cu probe
materiale, c ar putea i pus n legtur cu vreo activitate politic subversiv, ns cum am
artat, presupunerile noastre fiind bazate pe realiti politice, nu pot i dezminite. Adevrat
este c sus numitul era des vizitat de mult tineret (studeni, studente) i tineri ofieri, iar la
mnstirea Smbta era n contact strns cu tineretul ce nutrea idei i avea legturi cu cercurile
umaniste". i totui ajunge la concluzia c, "ieromonahul Boca nu i-a manifestat niciodat i
sub nici o form n predicile sale vreun crez politic, aspect constatat i n urma inerii predicilor
la mnstirea Horezu".
Altfel spus, datorit popularitii de care se bucura printele i n condiiile n care fusese
chemat la o mnstire "legionar", organele Siguranei aveau n vedere o posibil manifestare
legionar de proporii, n circumstanele n care acestea ncercau s prentmpine orice aciune
de iniiativ legionar.
Cnd a fost arestat printele Boca nu rezult din filele dosarului penal, ns aflm c acesta
mpreun cu monahul Ieronim tefan, erau predai la 23 iulie de Sigurana Rmnicu Vlcea ctre
DGP-Siguran. Astfel, la 25 iulie, eful Siguranei Generale ordona executarea "completarea
cercetrilor i a unui] referat de situaie. Vor i cutai la fiele Arhivei ] Siguranei] i se vor
cere antecedentele telefonic prin poliiile respective, ss/Cernianu". n jurul datei de 30 iulie
1945, cei doi aveau s fie eliberai din arestul Siguranei Generale, la ordinul ministrului
Afacerilor Interne.
Potrivit documentelor consultate de noi, cei doi monahi arestai la Rmnicu-Vlcea, au dat dou
declaraii, sub form de autobiografii, datate 17 iulie 1945, n care acetia i-au descris viaa n
linii mari, pn la momentul reinerii. Printele Boca a relatat ce l-a determinat s se
nchinovieze i a afirmat rspicat neapartenena sa la Micarea legionar, dar mai ales despre
modul su de trire monahal, de fapt ceea ce l-a fcut celebru i att de cutat. Al doilea
monah, Ieronim tefan, dei fusese ncurajat i el de membrii legionari s adere i s se
manifeste n spirit legionar, a declarat c nu a dorit s se implice n politic, alegnd n cele din
urm viaa monahal de la Smbta de Sus.
n aceeai ordine de idei, arestarea printelui Boca, suspectat de "activitate legionar" nc din
1943 i prezena sa la mnstirea Bistria trebuie ncadrate n contextul evenimentelor care se
desfurau dup momentul 23 august 1944. Potrivit art. 15 din Convenia de armistiiu semnat
de statul romn la Moscova, se prevedea ca "organizaiile fasciste" s fie interzise. Ceea ce s-a
i fcut de altfel. n acest sens avem ordinul circular nr. 23.987 din 22 decembrie 1944 al
ministrului Afacerilor Interne prin care dispunea procedura de arestare a celor "care au fcut
91
parte din fosta Micare legionar" sau care simpatizaser cu aceasta.
Spre cele venice
Ultima aciune de urmrire desfurat de Securitate mpotriva printelui Arsenie Boca, pe care
am gsit-o consemnat n dosarul de urmrire informativ o avem din perioada 5 februarie
1975-29 septembrie 1989, cu ntreruperi mari. Primul document gsit este o adres a
Inspectoratului de Securitate al Municipiului Bucureti ctre unitatea special "S", n care se
cereau date despre "persoanele cu care are relaii pe linia cultului ortodox din capital i
provincie. n caz c acetia urmeaz s se ntlneasc s ni se comunice din timp pentru a se
lua msurile respective". Problema era urmrit de cpitanul Simion Gheorghe cu indicativul
111/SG, deci de la Direcia a I-a Informaii Interne, problema cultul ortodox. Probabil c acest
demers era rezultatul unei relatri sau precizri despre printele Boca ntr-o not informativ
din munca de securitate desfurat n cercurile ortodoxe din Bucureti.
Abia la 3 septembrie 1975 mai avem informaii n nota dat de sursa "Barbu", atunci cnd
acesta fusese instruit de ofierul de legtur pentru a merge n vizit la antierul de pictur de
la biserica Drgnescu (azi oraul Mihileti, jud. Ilfov), unde lucra printele Boca. ns, avea s
nu-l gseasc deoarece acesta se afla n concediu. Privitor la acest document trebuie spus c nu
face parte dintr-o munc organizat, ci este ceva secvenial, un caz care ulterior, n
supravegherea informativ deschis n anii '80 mpotriva printelui Boca avea s constituie
material probatoriu n urmrire. Afirmaia ne este ntrit de cteva documente emise ulterior i
care sunt simple verificri ale Securitii strnse de ofierul care a avea s-l urmreasc n anii
ultimului deceniu comunist.
Documente mai apar n anul 1984. Este vorba de dou note informative date de informatorul
"Tmplari Ion" maiorului Cocrlea Constantin de la Securitatea oraului Sinaia, n care vorbete
de noua situaie a printelui Arsenie Boca retragerea la pensie din activitatea de pictor
bisericesc, din cauza vrstei i snti i cu care se confrunta, la Sinaia, pensie asigurat de
Patriarhia Romn i despre fostele maici cu care se ntlnete. n privina acestor dou
documente sunt de precizat cteva amnunte interesante. Se face referire n cadrul dialogului
dintre printe i informator la perioada deteniei, unde relateaz "Tmplaru Ion": "A fost cercetat
i de securitatea sovietic, ns nu a fost gsit vinovat", aspect pe care nu l-am gsit n alt
parte. Se mai vorbete despre viaa sa cotidian: "Nu primete i nu face vizite, neavnd relaii
n Sinaia. Uneori face plimbri prin zon mpreun cu fostele micue. Lunar merge la Bucureti
pentru a-i ridica pensia de la Patriarhie, ns intenioneaz s-i transfere pensia la Sinaia". Un
ultim aspect este cel privitor la instruciunile date informatorului de ofierul de legtur. La
prima not, din 4 iunie 1984, i se d ca sarcini "s stabileasc dac posed la domiciliu
literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile
ce le face, privitoare la relaiile cu diferii preoi; dac are un rol de ntrunirea i coordonarea
activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz".
La 8 ianuarie 1985 se va aproba raportul cu propunerea de supraveghere informativ a
printelui Arsenie Boca. Iniiativa se fcea pentru "stabilirea poziiei i activitii actuale, fost
membru legionar". Msurile propuse erau: "Dirijarea sursei Florea i Tmplaru cu sarcini
pentru stabilirea poziiei i comportrii prezente a relaiilor pe care le are i natura acestora ();
efectuarea de investigaii la domiciliu pentru a stabili preocuprile ce le au relaiile i natura lor
(); contactarea periodic n scop de descurajare i influenare pozitiv; Msuri pe linia gr. S
Sinaia". Termenul era ntre 30 septembrie 30 decembrie 1989.
De fapt, pe cine urmrea Securitatea? Pe un printe hituit aproape toat viaa de poliia
politic, un om care n februarie 1988 fcea paralizie facial i la piciorul stng i suferea de
inim fcuse un infarct, motive pentru care a fost internat ntr-un spital din Bucureti, un
slujitor al Domnului care nici rugciunile nu le mai putea rosti.
i totui ofierul Cocrlea Constantin raporta ctre superiori c n data de 10 aprilie 1989 l
vizita pentru "a verifica datele furnizate de informatorul Tmplaru", unde a constatat: "Am
ncercat s discut cu el, ns cu greu am putut comunica cu el, deoarece are o parez facial i
abia se poate percepe ce vrea s spun". Iar note informative se ddeau n continuare, cum
este cea dat de "Florea Gh" la 28 septembrie 1989, n care spunea: "Cei apropiai lui sunt
ngrijorai de starea snti i i au fcut pregtirile necesare pentru situaia n care ar deceda".
La 29 septembrie 1989 maiorul de securitate Cocrlea Constantin propunea scoaterea din
92
supravegherea informativ a printelui Arsenie Boca. Acesta i motiva iniiativa pe urmtoarele
criterii: "Din msurile ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas mpotriva
ornduirii noastre socialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este grav-
bolnav, imobilizat la pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului () i rmne n
evidenele de Securitate". Cererea a fost aprobat la 7 octombrie 1989.
n ziua de 28 noiembrie 1989 printele Arsenie Boca a trecut n rndul celor drepi. A fost
prohodit n ziua de 4 decembrie 1989 la mnstirea Prislop cu participarea unei mulimi
impresionante de oameni care au dorit s-i aduc omagiul.
Concluzii
Dup aceast parcurs istoric ncercm s tragem cteva concluzii privitoare la marele duhovnic.
nc de la nceput am observat un apetit al organelor informative din Romnia, indiferent de
perioada istoric sau regimul politic, pentru a-l acuza pe printele Boca de activitate n Micarea
legionar.
nc de la nceput, fiind n acele perioade tulburi, n care Romnia cunotea transformri politice
marcante, printele a ncercat s previn politizarea vieii religioase care se cldea la
mnstirea lui Brncoveanu. ns, din dorina de a preveni a ajuns ca el s fie acuzat de ceea ce
se ferea. Apoi, la venirea regimului de sorginte sovietic, noii "democrai", n cadrul amplului
plan de diminuare a vieii religioase din Romnia, l-au adus pe printele pe scena activitii
legionare, acuzndu-l de colaborare cu vrfurile legionare. De fapt, pentru c aici este cheia
problemei n cazul acestui printe i poate servi ca model pentru alte situaii, acolo unde se
ntemeia un grup de tritori cretini dup coordonatele unui duhovnic exista temerea, din partea
puterii politice, c acesta poate i manipulat mpotriva siguranei statului. Astfel de micri
religioase mbrcate n haina legionar - care n cazul printelui Boca nu s-a putut dovedi, dar s-
a crezut - apoi asocierea acestuia la grupurile de rezisten din muni constituiau, n viziunea
factorilor politici, un atentat la sigurana statului. Precum, ne ncredineaz i maica Zamfira
Constantinescu: "Printele a fost cercetat ntotdeauna pentru popularitatea pe care a avut-o,
fiindc se bnuia c acolo unde este adunare de oameni trebuie s fie i instigaie".
Mai mult, vacanele spirituale pe care studenii le fceau dup 1946 la Smbta printelui Boca
reprezenta un pericol pentru inteniile de viitor al comunitilor pentru generaiile tinere,
educarea n spiritul socialist i cldirea "omului nou".
Din concepiile printelui Boca i care de altfel le-am gsit n documentele consultate putem
reliefa pe cea referitoare la relaiile stat-Biseric, mai ales n perioada n care a suferit cel mai
mult. n aceast privin redm un pasaj din nota dat de "Rafael" din 22 iunie 1967: "Eu n-am
fcut politic niciodat i nici nu voi face. M voi ncadra i voi respecta legile rii, dndu-mi
exemplu din Biblie cnd la Iisus au venit evrei cu o moned cu efigia mpratului, voind s vad
ce spune. Iisus a spus dai Cezarului ce-i a Cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu". Ct
despre comunism, informatorului i-a mprtit: "Mi-a spus c o dorete din suflet ca s se
coboare i cei din zbrie nori cu picioarele pe pmnt. I-am spus c dac ar nvinge comunitii
peste tot globul, n timp s-ar desfiina biserica".
n anul 1976, acelai printe Boca s spun, pe cnd picta biserica Drgnescu, spunea n
dialog cu informatoarea "Vicol Tatiana": "Conducerii de astzi nu le trebuie mnstiri. Ei au lsat
cteva mnstiri istorice i att. Ei vor ajunge s cuprind ntreg pmntul i] vor conduce
lumea. Pn atunci va i bine de noi. Atunci se va vedea care este cretin adevrat, c va rbda
toate. Care nu va cdea n valul lumii.
Eu am zis: eu nu cred c vor ajunge s cuprind tot pmntul, mai ales c sunt oameni fr
credin. Arsenie Boca a rspuns: Sunt ngduii de D-zeu i le ajut s pun stpnire pe
ntregul glob pmntesc (). Nu te pune cu ei ru, ci s i credincioas, c D-zeu este n orice
loc ca i la Ierusalim ca i la noi. Cci biserica din inima noastr nimeni nu o poate drma.
Eu am zis: c dup desfiinarea mnstirii au venit mai multe maici aici la mine s m vad i
cineva m-a prt i am fost chemat la partid, unde mi-a[u] fcut observaie.
El mi-a rspuns: pentru vina lui s-au scris 800 de pagini. ns acum cine tie cte or fi. O i
trecut de 1000. S tii c sunt pndari pui (subl. aut.) de ei, s ne pndeasc pe fiecare n
parte. ns, D-zeu cere de la noi faptele i sufletele, att. Trebuie s fim dezbrcai de orice i
numai pe D-zeu s-l avem n suflet".
Aici este de observat concepia care o avea printele privitoare la trirea religioas a monahilor
93
dup scoaterea forat din mnstiri. Se poate constata o adaptare a fotilor vieuitori n
condiiile impuse de regimul comunist i anume refugiul n inim, spre o trire spiritual
interioar, permanent, impus de noile condiii politice. Credem c numai astfel puteam
ncheia acest excurs n viaa unui Om, a unui Slujitor de oameni, a unui slujitor care a ascultat
de porunca lui Dumnezeu.
4. Printele Arsenie Boca -
brbie i sfinenie
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Rzvan Codrescu
Duhovnic i clarvztor intrat n legend, mare tritor, dar
i mare nvat, teolog i pictor de icoane, "Printele
Arsenie Boca a fost un fenomen unic n istoria
monahismului romnesc" (D. Stniloae). Mutat la cele
venice cu puin nainte de prbuirea vechiului regim
comunist (pe care se spune c o i profeise), Printele
Arsenie odihnete sub cetinile de la Prislop, mnstirea
unde fusese mai nti surghiunit de comuniti i care a
sfrit prin a-i deveni vatr de suflet. Urmele lui rmn
neterse n spiritualitatea ortodox romneasc, sfinind
toate locurile pe unde s-a perindat, din Fgra n Haeg i
de la Sinaia la Bucureti. "Din ci oameni am cunoscut eu i care au lucrat n Biseric -
mrturisete Printele Teofil Prian, preavrednicul su ucenic duhovnicesc - socot c Printele
Arsenie Boca a fost cel mai de vrf, culmea vieuitorilor i propovduitorilor din
contemporaneitatea noastr".
La 10 mai 1929, n curtea Liceului "Avram Iancu" din Brad, eful de promoie al absolvenilor din
acel an, tnrul Zian Boca, planta, n cadru festiv, un gorun ce avea s se numeasc, prin
hotrrea tuturor celor de fa, "Gorunul lui Zian". Cel ce se nscuse n inima Ardealului, la Vaa
de Jos, aproape de ebea, unde vegheaz "Gorunul lui Horea", svrea un gest simbolic, pe
care abia astzi l putem cntri n toat semnificaia lui: nu departe de gorunul marelui
mucenic al istoriei neamului nostru se sdea gorunul celui ce avea s fie, sub numele
clugresc de Arsenie (n gr.: "Cel plin de brbie"), marele mrturisitor harismatic al credinei
strmoeti, din mijlocul i n rsprul unui "secol nebun".
Dup ce va studia Teologia i Artele Frumoase, dar va audia cu pasiune i cursuri de Medicin,
Zian Boca va deveni diacon celib n 1935, iar n 1939 va lua calea Athosului, unde a petrecut trei
luni, pregtindu-se pentru clugrie. Se spune c acolo ar i dat de un duhovnic aspru, care i-a
zis: "M, tu nu eti n stare de nimic! Nici la mturat nu eti bun!", la care tnrul i-a spus n
sinea lui: "Aici e de mine, la sta stau!". nc din prima tineree se simte la el vocaia asumat a
celui ce mai trziu avea s proclame: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din
mnstire se mntuiesc... Unii dintre clugri nu snt clugri, ci cuiere de haine clugreti...
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!".
Este nchinoviat la Mnstirea Smbtei de Sus, n vara aceluiai an, pentru ca n anul urmtor
s fie tuns n monahism i s nceap ceea ce s-a numit "micarea de renviere duhovniceasc
de la Smbta", acea "bulboan spiritual uria" n faa cruia un Nichifor Crainic exclama: "Ce
vreme nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada
pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir [Constantin Brncoveanu]!". n
paralel, aducnd cu sine manuscrisele trebuincioase de la Sf. Munte Athos i struind pe lng
Printele Dumitru Stniloae, va i un adevrat ctitor al Filocaliei romneti, creia i va realiza i
coperta. Pe fondul acestei efervescene spirituale, i scria unui fost coleg de liceu: "M-am
nhmat la carul unui ideal cam greu: transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu
i frate al Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu te las s
te preocupi de nimicurile acestei viei".
Vremurile se precipitau, iar comunismul bezbojnic i nfigea tot mai adnc ghearele n trupul
rii. Ajutndu-i cretinete pe lupttorii anticomuniti din Munii Fgraului, Printele intr n
vizorul Securitii, fiind arestat pentru prima oar n 1948. Strmutat forat de la Smbta la
94
Prislop, devine acolo stare, iar dup ce slaul s-a transformat n mnstire de maici, a rmas
ca duhovnic, pn n 1959, cnd comunitii au risipit obtea. ntre timp mai fusese nc o dat
arestat i dus la Canal, unde a stat aproape un an ntreg. A urmat pribegia la Bucureti, unde a
fost inut n marginalitate, ca simplu pictor bisericesc, mereu sub ochiul cinos al puterii atee. n
ultima parte a vieii avea s se lege mult de dou locuri: Drgnescu (unde a pictat biserica
timp de 15 ani, ncepnd din 1968, lsndu-ne o adevrat "predic n imagini", chiar dac
destul de discutabil n raport cu canoanele iconografiei tradiionale) i Sinaia (unde, din 1969,
i-a avut chilia i atelierul de pictur, unde obinuia s se retrag tot mai des, i unde a i nchis
ochii, n pragul iernii lui 1989, n vrst de 79 de ani).
Principalele scrieri care au rmas de la Printele Arsenie (i care mult vreme au circulat "pe
sub mn", n dactilograme, uneori fr semntura sa) s-au editat dup 1990, de la Crarea
mpriei i pn la recentul volum Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din
secolul XX. O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de capete, realizat de Ioan Gnsc, cu
sprijinul Printelui Arhimandrit Teofil Prian i din care am extras o parte din materialul acestui
scurt portret comemorativ). Cuvntul lui ne petrece spre vmile altor vremi i ne descoper
poarta de lumin a mpriei, amintindu-ne mereu c "Neamurile au un destin ascuns n
Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu. Cnd i-l trdeaz, s se
gteasc de pedeaps!".
5. Arsenie Boca,
pictorul de suflete
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Augustin Punoiu
Fiecare dintre noi este pictorul propriei viei: sufletul este pnza, virtuile
sunt culorile, iar Hristos este modelul pe care trebuie s-L pictm. Aa se
exprim Sfntul Grigorie de Nyssa ntr-una dintre scrierile sale. La fel,
printele Arsenie Boca a zugrvit mai nti n fiina sa icoana Domnului,
pentru ca, mai apoi, s lucreze i n inimile celor care doreau s fie aproape
de Hristos.
ndrumtor de suflete n Romnia secolului trecut, ntiprit n inimile celor ce
l-au cunoscut ca un fenomen unic n istoria monahismului romnesc,
Zian Boca (numele de mirean al printelui) s-a nscut n satul Vaa de Sus,
lng Brad, ntr-o familie de ardeleni, Iosif i Cristina, la finele lunii
septembrie, a anului 1910.
Puiul de mo, oelit de copil n ancurile de piatr ale Zarandului, dup ce a
urmat primele patru clase primare n satul natal, s-a ndreptat spre Liceul
Ortodox Avram Iancu din Brad, ctitorie a vrednicului de pomenire mitropolit al Ardealului
Andrei aguna, pe care l va absolvi ca ef de promoie.
Voin extraordinar, memorie formidabil
Preotul Petru Boldor, coleg de banc al lui Zian, i amintea de el ca de un om excepional de
nzestrat, cu o voin extraordinar, o memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate
ieite din comun. Cu aceste aprecieri se nscrie la fosta Academie de Teologie Andreian din
Sibiu (1929-1933), unde este extrem de srguincios i studios, avnd ntre colegi aureola unui
sfnt.
Printre profesorii remarcabili de aici, i ntlnete pe printele Dumitru Stniloae i pe viitorul
episcop al Oradei, Nicolae Popovici.
Zian Boca era devotat nu numai studiului propriu-zis al teologiei, ci era i un fidel iubitor al
artelor. I-a plcut de mic desenul, sculptura i mai ales pictura. Toate acestea erau dovezi care
ne ajut s ntrevedem n el pictorul i duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea n
compoziii clare i n analize psihologice adncurile sufletului omenesc. Pentru aceasta, Nicolae
Blan l trimite cu burs de studiu la Institutul de Belle-Arte din Bucureti, unde urmeaz i
cursuri de medicin, fiind nelipsit i de la pasionantele prelegeri de mistic ale lui Nichifor
Crainic.
Ctitorul "iubirii de frumos"
Preocupat s fac din Mnstirea Smbta un centru monahal cu clugri de excepie,
95
mitropolitul Nicolae Blan va porni cu trei oameni mari, aa cum i amintete printele Teofil
Prian - printele Arsenie Boca, printele Nicolae Mladin i printele Serafim Popescu. Pentru
cunoaterea mai bun a rnduielii monahale, tnrul Arsenie Boca a mers n Sfntul Munte al
Athosului s se pregteasc duhovnicete.
Dei a stat doar trei luni, aceast cltorie a fost una providenial. La rentoarcerea n ar, va
aduce cu sine cteva copii ale unor manuscrise ale Filocaliei pentru fostul su profesor de la
Sibiu, Dumitru Stniloae, cu care se consulta pe linia isihasmului athonit. Printele profesor le va
traduce, ajutat de printele Arsenie. Dei printele Serafim Popescu de la Smbta, spunea c
printele Stniloae, prin traducerea Filocaliei, a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc, nu
trebuie uitat faptul c i printele Arsenie Boca a avut un rol deosebit de important.
Remarcm o serie de contribuii personale n realizarea acestei colecii de cri duhovniceti,
adunate sub titlul de Filocalia, ce se tlcuiete iubirea de frumos: binevoiete s scrie dup
dictarea printelui Stniloae cea mai mare parte din traducere, realizeaz coperta i, mai mult,
va alimenta n mod considerabil curajul acestuia de a realiza lucrarea, prin struina sa
necontenit. Pe bun dreptate, printele Stniloae i recunoate meritele i l numete ctitor
de frunte al Filocaliei romneti.
"Zugravul de suflete"
Clugria tnrului diacon celib Zian Boca era un fapt ateptat. Aa cum consacr i Revista
Teologic, editat la Sibiu, n data de 3 mai 1940 s-a svrit impresionanta slujb a tunderii n
monahism a unuia dintre luminaii absolveni ai Academiei Andreiene, a tnrului ierodiacon
Arsenie Boca. Caracter integru i monah de nalt inut duhovniceasc, n Vinerea Izvorului
Tmduirii din 1942, printele Arsenie a fost hirotonit preot. De acum sunt mult mai evidente
nzestrarea spiritual i trimiterea sa spre a mplini un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Pe
parcursul anilor ct a fost duhovnic la Smbta sau la Prislop, va reui s descopere fiilor si
duhovniceti voia lui Dumnezeu, sdindu-le n minte n primul rnd contiina luptei mpotriva
pcatului, prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos, Cel ce este sensul vieii i al
istoriei, reazemul ei n ispitele i furtunile timpului.
Zugravul de suflete Arsenie, aa cum l numea Nichifor Crainic, este contient de misiunea sa
de a ntoarce mintea oamenilor de la umblarea n pustie i de a o face scaun al lui Hristos-
Dumnezeu: M-am nhmat la carul unui ideal cam greu - transformarea omului n Om, fiul mai
mic al lui Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns, toate idealurile mari au n ele ceva
paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei.
Trimis de Securitate la Canal
La scurt timp dup instaurarea regimului comunist, ce ncerca s sting flacra credinei din
sufletele oamenilor i s i deprteze de altarele lui Hristos, printele Arsenie intr n vizorul
Securitii, fiind arestat pentru prima oar n 1948, pentru c i-ar i ajutat pe lupttorii
anticomuniti din Munii Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorieti i sale
n cretere printre credincioii cretini, este anchetat de Securitate. Lund atitudine n faa
comunismului, printele Arsenie a fost alungat de la Smbta, condamnat la nchisoare i trimis
la Canal, fiind pentru toi un exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin.
Strmutat forat de la Smbta la Mnstirea Prislop n anul 1948, devine acolo stare, iar dup
ce aceasta s-a transformat n mnstire de maici, a rmas ca duhovnic, pn n 1959, cnd
comunitii au risipit obtea i printelui Arsenie Boca i-au stabilit domiciliu forat la Bucureti.
Aici este angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund, iar n 1961 a fost angajat la
atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor.
Pictorul de la Biserica Drgnescu
Dup ce iese la pensie, n anul 1968, ncepe pictura bisericii din Drgnescu, la care a lucrat
vreme de 15 ani.
E o lumin de tonuri deschise ctre lume, ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc
lumina de sus, ce iradiaz din pictura sfiniei tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea
nou pe care o pori n suflet. Sunt cuvintele lui Nichifor Crainic, fascinat de pictura
transfigurat de la Drgnescu. Ea nu este una obinuit, printele Arsenie nelimitndu-se strict
la canoanele iconografice clasice. Dei i s-a interzis s predice, acum o fcea ntr-un alt chip - cu
ajutorul penelului i al culorilor. Pictura de la Drgnescu ne prezint, pe lng altele, momente
din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, de pe vremea mpratului iconoclast Constantin
96
Copronimul, sfnt care a primit mucenicia n ziua de 28 noiembrie. Astfel se accentueaz latura
profetic a personalitii printelui Arsenie, remarcnd asemnrile dintre cele dou viei, a
Cuviosului tefan cel Nou i a sa, amndoi svrindu-se din via n aceeai zi.
La nici un an de la finalizarea picturii bisericii de la Drgnescu, printele Arsenie Boca va trece
la Domnul la Mnstirea Sinaia, locul unde obinuia s se retrag tot mai des. Prohodit de o
mulime impresionat de credincioi, printele Arsenie a fost nmormntat aa cum i-a dorit, n
cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie.
Printele Arsenie d mrturie prin trirea sa duhovniceasc, prin nestrmutata iubire pentru
Hristos de nsemntatea misiunii cu care a fost ncredinat. Pe lng preotul i slujitorul sfntului
altar, n persoana lui putem zri i un adevrat mrturisitor al Evangheliei, un profet al neamului
i un lupttor pentru aprarea dreptei credinei. Ca i dreptul din vechiul Testament, dei
prigonit i ntemniat, printele ne cheam pe toi cei din neamul cretinesc i iubitor de
Dumnezeu s gustm din Lumina lui Hristos.
"Dac tu nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart"
De obicei, oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de primejdii, adic atunci
cnd i ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea seama de ce au fcut. Nu e
ru s te ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar i cu mult mai
bine s vii, de bun voie, la rosturile tale venice, i nu tras de mnec sau plit cu prjina din
urm. Dac am i noi mai simii, am vedea c Dumnezeu, Preamilostivul, ne mbie cu iubire,
nc din dimineaa vieii, la Taina Sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de
mbltii de rele. Taina pocinei este Judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii,
cnd mergem noi, de bun voie, i ne mrturisim greelile.
Mare este Taina Pocinei, nu numai c te face din ru, bun, din vrjma al lui Dumnezeu,
prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de
margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite,
cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine. n Taina Spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te
mrturiseti, de fa fiind i sluga Sa, tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza al tu ctre
Dumnezeu, s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirndu-le pe toate, dup cum te ajut
contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate datoriile tale, dar numai dac ieri i tu din
inim, greelile frailor ti. Dac tu nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la
nesfrit, pe toi, din toat inima. (Crarea mpriei, ieromonah Arsenie Boca)
Pictura printelui Arsenie "atrn de marginea veniciei"
Localitatea Drgnescu e aezat fa de Mihileti la extremitatea opus a lacului de
acumulare. Biserica, dei mic, se zrete de departe ntre copacii care o nconjoar.
Numele comunei vine de la un boier, Fotache tirbei Drgnescu, fiul vornicului Badea tirbei,
unul din cei 15 boieri care nu au plecat din Bucureti la Braov n timpul Revoluiei de la 1821, ci
au rmas pe loc, dei Tudor Vladimirescu intrase n capitala Munteniei. Pmntul pe care se afl
construit biserica aparinea moiei Prisicenii de Jos, numit i Drgnescu, de la proprietarul
care o cumprase la mezat cu 2.500 de taleri. Ea fusese druit Bisericii Sfntul Ilie - Rahova,
ctitorie a acelorai boieri Drgnescu.
Lcaul care se vede astzi a fost ridicat n anul 1870, dup o revrsare puternic a Argeului
din 1866, care distrusese cimitirul i biserica de lemn din apropiere. Paroh n timpul n care a
fost pictat biserica de la Drgnescu de ctre ieromonahul Arsenie Boca era printele Safian
Bunescu. El a slujit aici ncepnd cu anul 1937. Dup anii de pucrie s-a ntors ns la biserica
lui, unde i-a continuat misiunea pn n 2004.
Pictorul necunoscut de la Drgnescu era cutat de mult lume
Printele Arsenie a pictat mai mult de 15 ani n bisericua de la Drgnescu. Printele Safian
Bunescu spunea c au existat scene biblice la care printele Boca lucra i noaptea. Dar cum a
ajuns printele Arsenie Boca s locuiasc i s lucreze la Drgnescu? Starea de la Prislop,
maica Zamfira, era sora preotesei Ligia, soia preotului Safian. Prin intermediul lor a reuit
printele s poposeasc aici. Satul nu tia pe cine gzduiete. Arsenie era doar pictorul trimis
de la Patriarhie. Nu cunoteau c era preot, nici clugr.
Ct timp a rmas la Drgnescu, pictorul bisericii locuia n casa parohial, mpreun cu familia
preotului. Dei nu slujea, oamenii care l tiau de la Smbta, mai ales ardelenii, l cutau i
97
aici, la marginea Bucuretiului, i ddeau pomelnice, i cereau sfatul.
"Mai tii Tatl nostru?"
Pe printele Arsenie l-am cunoscut n 1986, povestete printele Rzvan Petcu, actualul paroh
al bisericii din localitate. Am venit la Drgnescu mai mult adus de Daniela, cea care a devenit
soia mea, pe atunci doar coleg la Facultatea de Fizic atomic de la Mgurele. L-am vzut i
am vorbit de dou ori cu sfinia sa. Avea un har i o putere deosebite. Era ceva cutremurtor. La
prima ntlnire mi-a fost team. Lucrrile de pictur se ncheiaser. Printele Arsenie monta un
policandru n pronaos, i cnd am ajuns n ua bisericii, s-a ntors ctre mine i m-a ntrebat:
Mai tii Tatl nostru?. Cnd eram mic m rugam foarte mult. Dar cnd am ajuns la liceu m-
am rcit i am ajuns s nu mai tiu nici Tatl nostru n ntregime. Printele a cunoscut aceasta
i m-a ntrebat uor mustrtor, pentru a m face contient de starea n care m aflam. Apoi am
mai avut o discuie cu el.
Nu impunea prin calitile sale omeneti. Simeai la el ceva n plus. Nu puteai s l priveti n
ochi. Aveai senzaia real c te cunoate foarte bine. C i tie i prile tale nevzute. Poate de
aici i frica ce te cuprindea n apropierea lui. Nu folosea cuvinte dure, lipsea de la el o autoritate
fabricat. Era firesc, spontan i nepmntesc.
Frescele de la Drgnescu sunt o catehez desfurat pe pereii bisericii
Legat de pictura de la Drgnescu s-au fcut mai multe aprecieri. Stilul printelui Arsenie este
unul inedit, personal. Ce uimete este modul unic n care surprinde evenimentele cele mai
importante din istoria Noului Testament. Te mai surprinde lumina care te ptrunde la vederea
acestei picturi. Privind-o, eti nvluit de pace. Nichifor Crainic spunea despre registrul
iconografic de la Drgnescu c atrn de marginea veniciei. Profesorul de teologie care
gustase din plin teroarea pucriilor comuniste a venit aici dup 1970 i a fost impresionat de
ceea ce a vzut. Pictura este foarte duhovniceasc, pedagogic. Este o catehez care se ntinde
pe pereii bisericii.
Pictura este una profund dogmatic i biblic. Atunci cnd printele Safian, dup evenimentele
din 1989 catehiza enoriaii, le punea de multe ori ntrebri la care nu ntotdeauna cei aflai n
faa lui erau capabili s rspund. Atunci el le spunea: Privii pereii bisericii i vedei Scriptura.
Printele Arsenie a scris pictnd toate momentele importante din viaa Mntuitorului.
Fiecare registru iconografic are ca explicaie unul sau mai multe versete din Scriptur.
Apocalipsa, in spatele nvierii lui Hristos
O scen impresionant este cea reprezentat pe peretele de miaznoapte al naosului, nvierea
Mntuitorului din mormnt. Hristos are un trup transfigurat, diafan, care trece prin piatra
dreptunghiular a mormntului, figurat n plan orizontal. Privind-o, descoperi puterea Domnului
nviat, pentru care materia nu mai nseamn grani de netrecut. Mandorla este una de culoare
deschis, ea merge de la rou spre galben, iar Mntuitorul este nfiat n alb. Este singura
fresc n care Iisus este figurat cu prul de culoare deschis.
Scena nvierii are n fundal, de o parte i de alta a lui Hristos, lumea n flcri. Asocierea ridicrii
din mori cu Apocalipsa, cu a doua venire a Domnului pe pmnt este una profund teologic.
Soarele ntunecat, norii de praf i de fum, blocurile zgrie-nori cuprinse de vpaia de foc sunt
schiate n rou aprins i portocaliu de zugravul inspirat. Care ar putea i mesajul acestei
reprezentri? De ce Apocalipsa n spatele nvierii? Printele Rzvan Petcu ne explic: Lumea
care nu crede n nviere va arde. nvierea este temeiul Judecii de Apoi.
Biserica Rsritului i Biserica Apusului
O alt fresc inedit pe care nu o poi regsi n alt biseric din Romnia se afl pe peretele de
nord al pronaosului, aproape de intrare. Sunt pictate stnd alturi Sfnta Sofia din
Constantinopol, ctitoria mpratului bizantin Justinian i Basilica San Pietro din Roma. Prima
este nfiat n prim-plan, pe un fond deschis, cea de a dou, puin n spate, este figurat cu o
nuan de gri. Interesant este c ambele biserici se afl sub acelai arc de lumin i har. Sub
aceast imagine este citatul Sfntului Ciprian al Cartaginei: Extra ecclesia nulla salus! (n afr
Bisericii nu exist mntuire!). Printele Arsenie spunea adesea c nu trebuie s ne certm cu
celelalte confesiuni, ci s ncercm s trim autentic nvtura pe care Biserica noastr o
propovduiete.
6. Printele Arsenie - "Cnd avea ceva de spus,
98
 era de neoprit"
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Pr. Pantelimon
Cnd stai lnga printele Pantelimon, simi nevoia sa vorbeti in oapta, sa nu-l tulburi cu
nimic. Nu e nici aspru, nici blnd. E doar ascetic, mereu refugiat in sine nsui, cu gndurile si
rugciunea lui nentrerupta. A suferit mult, cat pentru mai multe viei, dar de pe fata lui osoasa
si prelunga au disprut toate - si plmuirile, si loviturile de ranga, si lacrimile umilinei, pe care
nu nceteaz nici o clipa a le numi "bucurii".
Bucuriile pocinei si ale rbdrii. Acum, pe albul sidefiu al obrazului citeti numai iertare si un
surs tainic, de om impact cu Dumnezeu, cu toata lumea. Ca sa-l cunoti mai bine pe btrnul
duhovnic de la Ghighiu, trebuie sa-i vezi ncperea unde locuiete. O chilie pe msura sufletului
sau - simpla, rneasca si severa, cu o candela venic aprinsa intr-un colt, cteva icoane pe
perete si undeva, la cptiul patului, poza marelui monah Arsenie Boca, nalt si neclintit ca un
munte, mbrcat cu binecunoscuta sa rasa clugreasca, alba si ncinsa la mijloc. Aezat pe
stinghia ngusta a patului, printele Pantelimon nu se mai satura sa-si priveasc duhovnicul.
Chiar si in poza, "Sfntul din Fagaras" are ceva care fascineaz. Ii simi fora luntrica. i simi
ascuiul neierttor al ochilor lui ptrunztori si albatri. Cuvintele nu-l pot cuprinde. Un om
nvalnic si drept. Cnd avea ceva de spus, era de neoprit. Glasul lui era tunet i vorbele sgei.
Vedea multe si nu se codea niciodat in fata adevrului. Nimic nu-i puteai ascunde.
De multe ori, nici nu deschideai gura si el ii spunea tot ce ai fcut si ce o sa ti se ntmple.
Citea in cartea vieii fiecruia, din dorina de a te mntui, de a te ntoarce cat mai grabnic la
credina. El nsui se pregtea pentru marea ntlnire cu Dumnezeu, cunoscndu-i sfritul i
toate ncercrile prin care avea sa treac.
La mnstirea Prislop, unde fusese exilat pe nedrept, a plns trei zile si trei nopi, tiind ca
niciodat nu va mai ajunge la Smbta, ca va i alungat din toate mnstirile si doar la moarte
va mai mbrca odjdiile preoeti.
Avea multe haruri printele Boca i toate cate se spun despre el sunt aidoma cu adevrul. In
arestul de la Braov, i-a uscat mana unui calau, care l umpluse de snge, spunndu-i doar att:
"De acum nainte, mana asta nu o vei mai duce la gura".
In 1989, pe cnd securitii l anchetau i-l loveau cu picioarele, a prorocit ca Ceauescu nu o sa
mai apuce sfritul anului i muli tineri vor muri, jertfii ca nite miei. Printele Pantelimon nu
are nici cea mai mica ndoiala ca Arsenie Boca era nainte-vztor. In veci nu va uita btrnul
printe ziua cnd l-a cutat pe cuviosul Arsenie, pe cnd acesta picta la Schitul Maicilor. Avea
multe sa-i spun i sa-l ntrebe, dar marele sau duhovnic a refuzat sa discute cu el. I-a ntors ca
niciodat spatele i i-a poruncit sa taie gatul unei sticle cu ascuiul firav al unei pile, lsndu-l
apoi sa munceasc fr nici un folos. Abia intr-un trziu, printele Boca i-a pus mna pe cap i
l-a ntrerupt din munca sa prosteasca i inutila, spunndu-i cu dragoste i lacrimi in ochi: "Te
grbeti? Unde te grbeti, biete?... Eu tiu de ce te-am pus sa tai sticla. Te ateapt
Securitatea la gara". i, ntr-adevr, aa a fost. In acea zi, printele Pantelimon era arestat i
dus la sediul Securitii din Galai.
"Daca nu pleac din inima, nu intra in suflet nici un cuvnt" Multe a nvt printele
Pantelimon de la duhovnicul sau, Arsenie Boca. "Pentru mine a fost o lumina i un stlp de
ndejde. Fr indemnul i rugaciunile lui, nu as mai i ieit viu din nchisoare.
Un calau m-a btut in sac i, cu un drug de fier, aproape mi-a scos ochiul. Am fost in moarte
clinica i am scpat. Mi s-a pus cpstrul pe cap (cea mai cumplita schingiuire), dar nu mi-am
pierdut minile, aa cum voiau securitii. Nici o secunda nu m-am lepdat de Cristos, chiar daca
in arestul de la Galai a venit un general, care, vorbind frumos i cu multa dibcie, ncerca sa ne
conving ca Arsenie Boca e un impostor i ca Dumnezeu nu exista:
"Am fost in Germania, am fost in Japonia i America. Am fost peste tot, dar nu L-am gsit pe
Dumnezeu. Cum poi s crezi n ceea ce nu e i nu se vede?".
Deinuii aflai n celula cu mine au amuit, dar eu nu m-am lsat. Gndindu-m la printele
Boca i repetnd n oapta numele lui Cristos, mi-a venit o putere de sus i m-am trezit vorbind:
"Domnule general, degeaba ai cltorit... Dumnezeu e n om, e n dumneata, n fratele de lnga
tine. Nu in America trebuie sa mergi, ci la Patriarhie. Acolo ai sa vezi i ai s pipai cu mnurile
tale lucrarea Sfntului Dimitrie, cel care a stat 200 de ani in apa i nu a putrezit".
99
Generalul mi-a ntors spatele, trntind furios ua, iar unii colegi m-au certat, spunndu-mi ca nu
am strop de nelepciune, ca nimic nu m mpiedec s zic ca securitii i s fac ca mine. Voiau
sa tac, dar eu nu puteam. Ce fel de cretin as i fost sa zic astzi una i Mine sa fac alta? Asta
m-a nvt printele - sa predic numai adevrul i sa nu m rusine z de cuvntul lui
Dumnezeu.
7. "Printe
iart-m"
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Telu Oancea
Ce pot sa spun e ca printele avea fora. Cnd am intrat prima oara in biserica, m-am aezat
dup cuviin in dreapta, iar otia mea in stnga, la oarece distanta. Dup slujba, s-a apropiat,
artnd cu degetul spre mine i apoi spre soia mea. Din toata mulimea aceea, ne-a ales doar
pe noi, nct i acum m ntreb de unde tia c suntem so i otie. Apoi, ne-a luat deoparte i
ne-a vorbit.
Pe mine m-a certat ca nu am credin prea multa, iar otiei mele, creia ii scpa degetul i
fusese la 5 doctori de pomana, i-a spus:
"M, tu eti bolnava, dar nu de doctori te faci bine. Daca vrei sa te vindeci, nu mai fa lucrul pe
care l-ai fcut, iar raze nici att".
A avut dreptate printele. i in momentul de fata, soia mea i folosete mna fr probleme.
Aa era printele - vorbea puin i cu miez. Predica nsa dumnezeiete. Nu te mai saturai
ascultndu-l. Apoi a disprut, anchetat la Braov i dus doi ani la Canal, pentru ca spovedise
ase partizani din muni. Niciodat printele nu a pomenit mcar in treact despre asta. Doar
tata, care a fost i el deinut politic, mi-a zis ca a stat in celula cu printele Arsenie i acolo un
gardian l tot jignea:
"Ba popa!".
Atunci s-a ntors printele i s-a uitat la el i gardianul a nceput sa se chinuie, inndu-se cu
minile de burta. Intr-un trziu, vznd ca durerea nu nceteaz, a zis:
"Printe, iart-m"
... "De Dumnezeu sa fii iertat", i-a rspuns printele i pe loc omul i-a revenit.
8. "n fiecare noapte, la orele 12.00, se deschideau
singure uile nchisorii"
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Baglazan Dumitru
Securitatea l-a ridicat pe printele Arsenie de la Smbta pentru ca se tia ca face minuni i vin
puhoaie de oameni la el. In `44, de exemplu, a spus la slujba oamenilor sa-i aduc copiii de la
Bucureti acas ca va veni un prpd, i la puin timp dup aceea a fost cumplitul
bombardament american. Le era groaza ca acum, in timpul comunismului, le va spune
oamenilor cu aceeai claritate care este realitatea. i din cauza aceasta l-au luat la Securitate i
l-au schingiuit mult, sracul de el. Mie mi-a spus lucrurile acestea unchiul meu. Problema era ca
dei el nu se mica din fundul celulei, ci sta in genunchi i se ruga, in fiecare noapte la ora 12.00
se deschideau uile nchisorii. Celula era un loc mprejmuit, intr-o sala uriaa ca o hala. Iar in
mijlocul acestei hale, sttea la o masa, permanent, un subofier de paza, care-l supraveghea
fr ncetare. L-au scos, l-au btut i l-au fcut in fel i chip sa le spun cum face, cci ei
credeau ca are iarba fiarelor, cu care umbla aricii in bot, iar el cum a stat tot timpul in pdure la
Smbta, a fcut rost de iarba aceea i o pune pe lcat. Dar el cum sa puie iarba pe lact daca
sttea tot timpul in genunchi in fundul celulei i erau i doua rnduri de ui? Intr-o noapte, au
bgat doua iscoade securiste la el in celula ca sa-l vad cum face. Printele, nsa, nu a avut
treaba cu ei. Ei l tot ntrebau, se tot luau de el, iar el in celula tot sta in genunchi i se tot ruga.
Noaptea, la ora 12.00, cnd s-au deschis lcatele, pe securiti parca i-ar i lovit fulgerul lui
Dumnezeu, i-a rzbit frica i au fugit de acolo. i, de la o vreme, nimeni nu mai voia sa fac de
paza, pentru ca le era frica. Pe comandant l-a luat i pe el frica i ce-a zis: eu, ca sa scap i sa-
mi spl minile, ii aduc pe toi aici sa vad i pe urma nu l mai in.
Intr-o seara, vine unchiul meu i-mi spune ca in noaptea aceea m ia cu el sa vedem un clugr
de la Smbta, care deschide rugndu-se uile de la nchisoare. Aa ca am ajuns acolo seara,
100
fiind i eu curios sa vad. Toata Securitatea era atunci acolo. Eu am stat pe scri, ca nu am mai
avut loc sa intru, i cu toii ateptam s vin ora 12.00 noaptea sa vedem daca-i adevrat. i, ce
sa vezi, nu aa ca s-a deschis doar un lcat, norocul meu a fost ca m-am inut de balustrada
scrilor, ca la 12.00 noaptea bara de la ua temniei a srit cat colo i tot amarul de lume care
era jos s-a npustit nspimntat pe scri in sus. De frica nu mai tiau ce sa fac, se calcau in
picioare. Din ceasul acela, nu l-au mai inut acolo, i-au dat drumul cu domiciliu forat. Mie mi-a
spus unele din lucrurile acestea unchiul meu. Dar am vzut cu ochii mei lcatele deschizndu-se
i bara aceea srind in laturi i securitii aceia care erau oameni in vrsta, nu tineri ca mine,
care aveam 18-19 ani, fugind de mncau pmntul. Multa vreme dup aceea, cnd mai
mergeam cu unchiul meu pe la restaurant, prietenii lui securiti numai de asta vorbeau.
9. Printele Arsenie
Boca i securitii
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Dan Lucinescu
Aezat n genunchi pe lespedea rece, Printele trecu imediat n lumea marei spiritualiti
Dup un timp, veni n inspecie ofierul de serviciu, nsoit de gardianul de pe secia respectiv,
ridicnd capacul vizetei de la celula Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga. Cnd
deschiser ua celulei, imediat dup vizionarea prin vizet, vzur cu stupoare i groaz, ca
aceasta era complet goal.
Cu ct priveau mai mult celula goal, cu att ntreaga lor fiin se tulbur. Gardianul, care
provenea din mediul rnesc din zon, avea binele i mila nnscute n fiina sa. El fusese
tulburat c trebuia s ie nchis un preot, care era un sfnt, care se ruga tot timpul n genunchi
Domnului Atotputernic.
Ochii celor doi se mreau n orbite, n timp ce sngele adunat n capul lor, le transforma figura
ntr-un cuptor n flcri, aproape de a ni prin piele. Att ofierul, ct i gardianul i scuturau
ntregul corp, s se poat trezi din cel mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct se uitau mai
atent n celul, cu att aceasta aprea complet goal. Deja prin minile celor doi se depnau
scenariile cele mai sumbre, de arestare i de anchet prin tortur, pentru dezvluirea ntregii
operaii de facilitare a evadrii unui deinut, aflat n timpul anchetei.
Nevenindu-le s cread acea realitate, amndoi se proptir n u pentru a o nchide cu cheia,
dup care, plini de emoie, cu minile tremurnd, au dat la o parte capacul vizetei, uitndu-se
fiecare pe rnd, din ce n ce mai derutai, avnd fiecare din ei senzaia c i-au pierdut minile.
Revenindu-i treptat din acel oc groaznic, au nceput s se uite pe rnd, prin vizeta, nevenindu-
le s cread c deinutul lor, printele Arsenie Boca, sttea nemicat n genunchi, lipit de
msua pe care era aprins lumnarea i avnd alturi Sfnta Evanghelie.
Starea lor psihic i nervoas se nrutea, pe msur repetrii deschiderii celulei, neaflnd pe
nimeni nuntru i cea de privire pe vizeta, n care Printele Arsenie era nuntru n carne i
oase. Ofierul cu faa congestionat, dndu-i seama c se afla n pragul demenei, ordona
gardianului s vie cu el, ndreptndu-se ca hipnotizat spre biroul comandantului su, aflat n
apropierea porii de intrare n cetate. ntre timp, un alt securist, alarmat de turbulena creat n
legtur cu celula printelui Arsenie, ddu telefon comandantului securitii din Fgra, s vie
de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept spre celula n care era ncarcerat Printele, fiind siguri
c att ofierul de serviciu ct i gardianul, delireaz din motive pe care erau siguri c le vor afla
imediat. n drumul spre celul, securistul ef l apostrof pe ofierul de serviciu, acuzndu-l de
incompeten i de labilitate psihic, ct i de faptul c este sub influena unui misticism
retrograd. Ajuns n faa celulei cu probleme, eful securiti i se apropie de u i, dnd la o
parte clapeta vizetei, l vzu pe Printele Arsenie.
Cu faa radiind de victorie, el se adres dispreuitor att gardianului, ct n special ofierului de
serviciu, anunndu-i c viitorul lor va i mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntr-o aciune
de derutare i de inducere n eroare a comandamentului securiti i, urmnd s se stabileasc n
slujba crui serviciu strin se afl.
Venirea zgomotoas i plin de orgoliu a conducerii securiti i ddu loc la un spectacol unic.
ntreaga superioritate i sigurana de sine a proasptului comandant de securitate se dezumfl
ca balonul nepat de ceva ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa crispat de iritare, smulse
101
cheia celulei din mna gardianului, deschiznd brusc ua. n faa tuturor aprea celula goal,
aa cum raportase ofierul de serviciu, care-i strig ieit din fire, s-i spuie crui serviciu strin
aparine acel comandant. Comandantul zonei de securitate Braov, avnd gradul de colonel, se
deplas a doua zi la Fgra, unde se declanase un mare scandal, n cadrul cadrelor de acolo.
Cazul respectiv ajunsese i la organele superioare de partid care coordonau ntreaga zon. Ei
venir special s vad ce elucubraii pot scoate nite cadre de partid, insuficient pregtite i
influenate de curente mistice retrograde.
O comisie compus din medicul ef al municipiului Braov, eful regionalei de partid, ct i a
celei de securitate, fu ntrunit n plen pentru a rezolva manifestrile retrograde recente.
Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele
Arsenie prin vizet i disprnd atunci cnd se descuia ua celulei. Atunci s-a produs unul din
puinele cazuri de mare compromis i de pstrare sub total tcere a unui fenomen pe care
atottiutorul partid marxist-leninist nu l-a putut explica.
De comun acord, ntr-un context de pstrare total a secretului, s-a ajuns la o hotrre unic, de
punere n liberate a clugrului preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura care putea
rezolva acel inexplicabil eveniment.
10. Autobiografie dat n arest la
Securitate (17 iulie 1945)
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Pr. Arsenie Boca
Subsemnatul m-am nscut n 1910, septembrie 29, n Vaa de Sus, jud. Hunedoara. coala
primar i liceul n orelul Brad, acelai jude. De pe atunci mi se remarca o anumit nclinaie
spre singurtate i spre probleme de religie, chiar peste puterile mele de atunci. Aa spre pild
La intrarea n cursul superior de liceu am rmas orfan de tat, care era cizmar de meserie i
foarte bun pedagog cu fiul su. tiu pn astzi c m-a btut odat pentru ca s nu mai pierd
timpul ceea ce i-am fgduit cu lacrimi i n-am uitat pn acum, i de multe ori mi-a folosit n
via.
n cursul liceului mi-au plcut foarte mult: matematicile, fizica, religia, desenul i muzica.
Terminnd liceul i lund bacalaureatul la prima prezentare, nclinam spre tiinele pozitive, dar
dac aveam avere sau garantau tutorii pentru mine intram la aviaie la Cotroceni ceea ce n-a
fost, mpiedicndu-m srcia. Drept aceea a biruit nclinaia contemplativ, sau speculativ i
n 1929 m-am nscris la Academia Teologic din Sibiu.
n cursul teologiei mi-am vndut casa printeasc spre a-mi putea continua studiile. Eram i
bursier. Mamei nu i-am cerut niciun ajutor i nici nu m nduram, ntruct era divorat de tata
iar eu eram dat tatii prin sentina de divor, ca fiind, pe baza meseriei, mai sigur c m va da la
coal. n timpul teologiei mi se lmurea frumuseea chipului vieuirii clugreti i doream s
m instruiesc, pe ct puteam, mai temeinic, cu deosebire n latura mistic a vieii. Cu prilejul
acela aveam urmtoarele note caracteristice: deprindeam pe mama ct mai fr mine i ct
mai fr coresponden, ca oarecum s m uite i s nu-i vie greu cnd va afla c m-am
clugrit. Apoi, de la plecarea din Brad, mi-am pus o anumit disciplin auster, care avea mai
multe amnunte greu de crezut. Aa de pild mi-am propus ca toat vremea teologiei s nu fac
nici o cunotin cu fete. Ceea ce n-am reuit, ntruct tocmai n anul acela 1929 Ministerul
ngduie i fetelor s studieze teologia, i m-am pomenit cu cteva colege. Dar cunotine n
ora am izbutit s n-am. Asta am reuit toat vremea teologiei, dei fceam parte i din
Reuniunea de muzic Gh. Dima din Sibiu, de sub dirijorul N. Oancea, i care era mixt. Aveam
problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica
comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera
voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm
crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt independente de voin i
controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a
contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M
ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la Ecutta, trimis
de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n
Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei. M abineam de la
102
voia n ora, ci stam n curtea colii cu poarta deschis. Cu colegii nu ieeam n ora dect
dac trebuia n interesul colii, a vreunui profesor, sau nsoii de profesori, cum era cazul cu
reuniunea de muzic. N-am dansat i n-am nvat lucrul acesta. mi dase tata grija asta i mai
cu deosebire cnd eram teolog nu-mi puteam nchipui s fac aa ceva.
De viaa altora n afr zidurilor teologiei am fost n cea mai perfect indiferen i
necunotin. Toate preocuprile mele erau i sunt pn astzi interioare, nu exterioare.
Vorbirea mi-a fost urt de cnd m tiu. Chiar numele clugresc l-am ales pentru c Avva
Arsenie i alesese nevoina tcerii, prin care s-a desvrit interior.
Teza de licen n Academia Teologic rezuma strdaniile mele spre acea desvrire interioar
a omului, i purta titlul: ncercri asupra vieii duhovniceti. Terminam teologia prin 1933.
n vacan m ocupam cu pictura.
Pictura mi-a lungit coala. Cci aflnd Mitropolitul Nicolae Blan c am talentul acesta, m-a
trimis anul urmtor 1933/34 la Academia de Arte frumoase din Bucureti, care am terminat-o n
cinci ani. Profesori principali aveam pe dl. Francisc irato, Costin Petrescu i Fr. Reiner, ultimul
de la Facultatea de medicin. La medicin de multe ori nu puteam merge din cauza
frmntrilor i grevelor studeneti, care m suprau pentru motivul c pierdeam vremea i
cunotinele de anatomie i antropologie cu profesorul meu, care de multe ori era pus n
imposibilitatea s-i in cursul. Abia aci m-am lovit de micrile politice studeneti, care mi-au
produs o impresie neplcut. n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept,
ntruct Academia de Arte frumoase nu era considerat n cadrul Universitii, ci ca o coal
aparte. Deci pe noi de la Bellearte ne tratau ca fiind nafr de studenii ce s se poat nscrie
n centrul studenesc Bucureti. Am fost complet n afar de orice micare studeneasc sau
nscriere n vreo micare politic.
Vremea n Bucureti am petrecut-o nelipsind de la coal niciodat. Bolnav nc n-am fost, ca s
lipsesc pe pricina asta. Lucram la atelier foarte mult. Primvara mergeam de la 5 dimineaa i
m ntorceam la internatul Radu Vod unde locuiam, seara la cin. Trei ani am stat la internat,
ca s fie o garanie pentru mine c nu m ocup cu nici o pierdere de vreme. Pe-acolo mai
veneau i studeni legionari care ne chemau cu ei. Nu m-am dus niciodat. coala m absorbea
total i n-aveam vreme de pierdut. (Btaia din copilrie pentru a nu pierde vremea m urmrea
ca un nger pzitor.)
Studiam foarte mult. Timpul ce-mi mai rmnea liber acas l foloseam citind i discutnd
teologie cu nc un coleg de-al meu care studia Conservatorul. Aa s-a ntmplat c odat,
plcndu-mi foarte mult scrierea mistic a sfntului Ioan Scrarul, am tradus-o n romnete, n
vreme de 5 luni. M-a ajutat foarte mult la ncheierea convingerii mele de-a intra n clugrie.
n vremea aceea, micarea legionar era n toi i se discuta de ea n toate prile. Eu ca un
independent de politic, nu mi-am gsit nclinaie ctre micare. Apoi s-a ntmplat c nici nu m-a
mai chemat nimeni. Singura mea participare a fost asta: cnd se ntorceau din Spania, mori,
Moa i Marin, am ieit cu colegi ntmpltori prin curte pn la trotuarul strzii Calea Griviei,
pe care trecea convoiul de la Gara de Nord spre Calea Victoriei. Cci Academia noastr era pe
Calea Griviei. Deci am privit o parte din convoi i pe cei doi mori. Atta tot.
Colegi la coal am avut de toate soiurile i neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat roie, ns discuii n-am avut mpreun niciodat.
Aveam coleg de clas pe un evreu Ihoc Steinberg eram prieteni. i spuneam cteodat: Mi
Steinberg, tu eti evreu i eu cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia. Eu ns am s fiu
mai bun ca tine i tu n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul acesta te voi concura n via.
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut c ultima misiune mondial e a evreilor, eventual a
unei idei a evreilor.
Am terminat Belleartele cu bine, am fcut anul de practic, ce ns a fost mai scurt; am plecat,
trimis de Mitropolitul Nicolae Blan, n Sfntul Munte, ca s deprind clugria de acolo. La
plecare erau cele mai aspre cercetri ca nimeni din cei ce-au fost legionari vreodat s nu poat
iei din ar. Eu, neavnd absolut nimic la activ, am obinut paaport de cltorie: n Europa
sans Russie, de la Prefectura poliiei din Sibiu.
Iar ntruct eram diacon, am obinut i ncuviinrile speciale de la cele trei Patriarhii: a
Romniei, a Constantinopolului i a Atenei, precum i a celor dou guverne: romn i grec,
precum c n-am nimic suspect la activ, ci simpla chemare ctre desvrirea interioar prin
103
meteugul clugriei.
M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte data pe aceea, c intrnd n ar prin Moravia am
vzut drapelele romneti, de acel 8 Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat
unelte de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu aur
cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului 1939, am fost tuns n clugrie primind numele Arsenie.
Un an m-am ocupat cu gospodria, eram primul i singurul clugr la Mnstirea Brncoveanu
Smbta de Sus jud. Fgra. De pictur nu-mi mai rmnea vreme. Al doilea an la fel. Pn
cnd m-am luat de grij c am nvat pictura degeaba. Se ntmpl n vremea asta c ne
veneau oameni cu durerile lor i evlavie la Mnstire i clugri. Mai intrase n clugrie
Printele Serafim Popescu. L-am rugat pe el s primeasc preoia eu simindu-m nevrednic. A
primit-o. Aa au nceput slujbele la Mnstire dup puteri.
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i treptele,
nvdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac duhovnicie cu
oamenii, dei nu eram preot. tiam c tot ce pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor
sau pcatelor. Aa m-am vzut silit s primesc preoia i misiunea major a propovduirii lui
Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i a sfinirii omului, ca s aib pacea lui
Dumnezeu n sine , absolut n orice mprejurri s-ar afla n via. I-am nvat s fie curai fa
de oameni i fa de Dumnezeu; s dea Cezarului ce e al Cezarului (ascultare ceteneasc,
dajdie etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, suflet purificat i trup curit de
patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat poveele cele dup
Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu, iubirea de toi oamenii, fr deosebire, i
viaa curat, care fac cu putin rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria de
obrie, de unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercare a cumineniei i a iubirii noastre, pe
pmnt, n stadia i arena vieii.
Asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat cu daruri dei eu
sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate prile, ca s propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
De alte gnduri i rosturi sunt strin.
11.
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Pr. Arsenie Boca
ntrebare: Cnd v-ai nscris n micarea legionar?
Rspuns: n micarea legionar n-am fost nscris niciodat.
: Cine va nscris?
R: Nenscriindu-m, nu m-a nscris nimeni.
: Dac-ai fost simpatizant?
R: Neutru i independent de orice politic.
: Ce legionari ai cunoscut?
R: Fiind la Bucureti, pentru studii, ntre 1933-1938, am vzut pe cpitanul Codreanu, dar n-am
vorbit cu el niciodat. Cunosc pe Ptracu, dar pe el numai datorit faptului c a venit la
mnstire s se spovedeasc. A fost de vreo dou ori la mrturisire n 1947. A mai fost i n
1948, dar, locuind n apropiere, a fost simplu trector. Legturi politice cu el n-am avut, dect
cele strict preoeti. Au mai trecut pe la mnstire i ali foti legionari, att [de] prin comunele
nvecinate rani, ct i de mai departe, dar n-am avut discuii politice ci numai duhovniceti. Ba
mai mult, aflndu-le starea politic le-am dat insistent sfatul de a se astmpra i de a renuna
la pistol, la rzbunare i alte pcate. I-am fcut s neleag c stpnirile se ornduiesc de sus,
iar ce de jos nu au dect s le primeasc.
Mai cunosc pe avocatul Mateia din Fgra; a venit de vreo 3-4 ori. Ultima dat a venit acum la
Vinerea Izvorului, 7 mai 1948.
Mai cunosc pe ierodiaconul [Cristofor] Dancu, care, pe vremea cnd studiam la Bucureti,
aparinea de mnstirea Cernica. Pe Victor Dobrin din Arpa, pe Gheorghe Apostol, care ne-a
104
lucrat ceva tmplrie i l-am primit provizoriu ca s-l vedem dac poate i primit definitiv. Ori el
era fugar.
: Ce rol i unde ai fost n intervalele 6 septembrie 1940 - 25 ianuarie 1941?
R: Eram ntors din Sfntul Munte, Grecia, clugrit la Pati, 1940 la mnstirea Brncoveanu cu
slujba de ierodiacon, unde am stat n continuare.
: Deci ai avut un rol n timpul rebeliunii?
R: Nici un rol.
: Ce legturi ai avut cu legionarii de la data de 1941-1948?
R: Singurele legturi ce le-am avut cu legionarii au fost cele spirituale, care sunt fireti ntre
preot i credincioi. Iar ntre noi preoii (pr. Gh. Malene i pr. Uria), cele normale de colegi.
: Cu ce conductori ai micrii legionare ai avut legturi?
R: Singur cu Ptracu, legturi duhovniceti, cum am spus; de asemenea, am cunoscut ca
prieten i pe av. [Virgil] Mateia.
: Cine conduce micarea legionar din regiune?
R: Nu am nici o cunotin precis. tiu c Ptracu este din Smbta i probabil el ar putea fi.
: Cu ce sume ai cotizat pentru micare i cnd?
R: N-am cotizat i nu mi s-a cerut.
: Ce ziare sau brouri clandestine ai primit n anii de urm?
R: N-am primit politice, dar sectare mi s-au trimis brouri mici tiprite la Bucureti, de la
adventiti.
: Unde i n ce ri ai umblat i ce romni ai cunoscut n rile n care ai umblat?
R: N-am cltorit dect n Grecia, la Sfntul Munte, unde n-am ntlnit dect clugri de toate
neamurile, iar printre ei i romnii: Printele Teodosie Domnaru, Pr. Antipa Dinescu, Gherontie
i alii. n afar de acetia, am fost pe la legaia romn din Tesalonic. La Atena n-am fost.
Cltoria a fost n 1939-1940. M-am rentors n ar la 8 iunie 1940.
: Dac intenionai s v ascundei n muni sau nu?
R: De a m ascunde n muni n-am nici un gnd; dar de a m retrage la o chilie, pentru care am
nvoirea stpnirii, asta a avea de gnd.
Aceasta-mi este declaraia pe care o dau i o semnez, Ierom. Arsenie
12.
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Nicoar Iulian Data: 4 februarie 1964 - Strict Secret.
Am cunoscut pe Boca Zian pe timpul cnd era student la teologie n Sibiu, prin anii 1928-1930.
Era un student cu purtri bune, modest i srac. La studii era printre studenii mijlocii. Nu s-a
impus prin nimic deosebit, nici n faa profesorilor i nici n faa colegilor si. Alturi de studiile
Dup terminarea studiilor i-a exprimat dorina de a se clugri, ceea ce a atras atenia
mitropolitului Nicolae Blan asupra lui, n sensul de a-l susine, de a-l ajuta. Mitropolitul l-a trimis
la studii la Belle arte n Bucureti. Prof. Costin Petrescu de la Belle arte, om de talent, l-a
apreciat mult pe studentul su Boca Zian, spunnd c este un tnr cu voin i talent. Dup
terminarea studiilor la Bucureti a fost trimis la studii n Grecia i n muntele Athos, unde a
studiat att pictura, ct i viaa clugreasc de acolo.
ntors n ar, a ajuns clugr la mnstirea Smbta de Sus, raionul Fgra. n scurt vreme a
ajuns chiar stareul acestei mnstiri. Ducnd o via extrem de sever i supunndu-se unei
asceze riguroase, s-a impus ateniei tuturor clugrilor i credincioilor care mergeau la
mnstire. el mnca f. puin i numai legume, numai post, el dormea jos pe podele i se ruga
necontenit, stnd ceasuri ntregi n genunchi la rugciune.
A nceput apoi s predice i s spovedeasc credincioii care veneau la el. Att n predic, ct i
n spovedanie era sever, aspru cu greelile, cu pcatele oamenilor. A fost extremist, era riguros
i exagerat n pretenii de via curat de post, de rugciune, de nfrnare, de spiritualism.
Pentru sine a nceput s scobeasc n stnca muntelui, la nlimi mari, o celul, unde voia s
se retrag i s triasc izolat de lume.
Construcia fizic puin rezistent; el a fost totdeauna slab, palid, anemic; s-a mbolnvit de
piept. Medicii i-au interzis postul i i-au recomandat hran i odihn.
Faima lui de clugr riguros, de om al lui Dumnezeu, mersese pn la marginea rii. Lumea
105
venea nebun spre el. El a cultivat acest cult al personaliti i i clugrului Arsenie - aa l
chema n clugrie - a ajuns om mare, renumit n toat ara. Era n timpul rzboiului. Dureri,
necazuri i suferine erau multe. ranii i intelectualii veneau cu sutele, cu miile de
pretutindeni s-l vad, s-l aud, s stea de vorb cu sfntul de la Smbta. Trecea n faa
mulimilor drept, cunosctor al tainelor omului i fctor de minuni.
Pe oarecare teme teologice a ajuns la nenelegeri cu mitropolitul Nicolae Blan.
n timpul lucrrilor Canalului Dunre-Marea Neagr a fost dus la canal, unde a stat timp de un
an. ntors de acolo, mitropolitul Nicolae Blan nu l-a mai reintegrat n postul de stare la
Smbta. [ic!]
Oarecum suprat pe mitropolit s-a mutat din episcopia Sibiului n cea a Aradului. Acolo a ajuns
preot duhovnic la mnstirea de maici de la Prislop, lng Haeg. Stare a mnstirii de maici
de acolo era o clugri Zamfira. Ea era de origine din Bucureti.
Prsind amndoi mnstirea - care s-a nchis - Boca Zian a mers cu fosta stare Zamfira-
Julieta, la Bucureti. Acolo s-a angajat ca pictor la atelierele de pictur ale patriarhului. Desigur,
e brbierit, mbrcat civil, e pictor i nu clugr.
n anul 1961, a lucrat, cu aprobare oficial, ca pictor timp de trei luni n Bogata Oltean, raionul
Rupea, la pictarea bisericii de acolo. La lucrri l-a ajutat i Julieta, care a venit cu el i a plecat
cu el. Eu cred c sunt cstorii.
n prezent se gsete n Bucureti la atelierele de pictur ale Patriarhiei. La Bogata n-a mai
putut continua pictura, deoarece patriarhul l-a pus s nvee pictura n email i nu l-a mai lsat
s plece i s neglijeze aceast pictur n email.
Cnd a plecat la Bogata, am discutat cu el activitatea lui de la Smbta de Sus. Atunci mi-a
spus: Acum nu sunt de acord cu ceea ce am fcut. Am greit mult i astzi n-a mai face n nici
un caz asemenea greeli.
Eu nu tiu ca el s i fost nrolat n nici un partid politic din trecut. Discutnd cu el i acest lucru
el mi-a declarat c n-a fost nscris niciunde i c nu-i adevrat versiunea c a fost legionar.
3.02.1964
13.
Mrturisitori - Pr. Arsenie Boca
Autor: Floric
Am cunoscut
Dup aceastape Arsenie
a intrat Boca din anul
n monahism i a1936,
fost uncnd eliurma
timp cursurile
la muntele la coala
Athos. den
Venind Arte
arFrumoase
a fost
numit stare la mnstirea Smbta de Sus. Aici a avut o activitate religioas deosebit, innd
predici la credincioii care cercetau mnstirea n numr destul de mare. Datorit acestui fapt s-
a creat n jurul lui Arsenie Boca un curent deosebit spunndu-se c el face minuni, c este
nainte vztor n fapte. Faima lui era cunoscut n toat ara i ajunsese s fie apreciat chiar i
la fostul palat regal, de mama fostului rege Mihai. El a fost de mai multe ori la fostul palat
dimpreun cu fosta stare Veronica Guru de la T. Vladimirescu. Din cauza atmosferei
exagerate care se fcuse n jurul persoanei lui Arsenie Boca, el a fost mutat de la Smbta la
mnstirea Prislop, ca preot i duhovnic la mnstirea de clugrie. Aici n-a mai avut
activitatea religioas de la Smbta de Sus. Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu
fosta stare de la Prislop, Julieta Constantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este
cstorit cu aceasta. n momentul de fa Boca este angajat la atelierul de pictur de la
Patriarhie. Nu are nc buletin de Bucureti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera
buletin. El nu mai umbl n haine clericale i nici nu mai poart barb. Este nc devotat Bisericii
i este privit de Patriarh i de ceilali efi ai lui ca un om capabil i priceput n arta picturii.
Particip cu regularitate la slujbele religioase de la Patriarhie, n srbtori. Se ferete ns ca s
aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir i ar vrea s stea de vorb cu
el. El este destul de prudent i calculat. Din timpul de cnd era student era socotit ca un om de
caracter, cu mult voin i destul de modest. Ori de cte ori am vorbit cu el, mi-a spus c
lumea i-a fcut o fals reclam, a exagerat anumite lucruri i din aceast cauz a avut de
suferit.
n ziua de 29 ianuarie a.c., m-am ntlnit cu Arsenie Boca la atelierul unde lucreaz el. N-am
putut vorbi nimic deosebit, pentru c era ocupat i pentru c lucreaz i cu alte persoane n
atelier. Am plecat de la atelier cu Sofian Boghiu, care lucreaz mpreun cu A. Boca i despre
106
care mi-a spus c este un om foarte capabil, bun tehnician la desen i cunoate multe lucruri
despre pictur. Toi cei din atelier sunt mulumii de A. Boca. Aceleai lucruri mi le-a spus i Felix
Dubneac care lucreaz tot la atelierul de pictur bisericeasc. Sofian Boghiu a spus c Arsenie
Boca nu este cstorit. El st pe str. Tighina 24.
Alte amnunte n-am mai aflat despre A. Boca.
Floric
Observaii:
A. Boca este lucrat n dosar informativ i agentul a fost dirijat n ultimul timp pe lng el. I s-a
cerut not detaliat deoarece urmrim i contractarea lui Boca.
Sarcini date: S observe n continuare comportarea lui Boca i pe ct posibil s se apropie de el.
S se apropie de el. S stabileasc relaiile prezente ale lui.
Msuri: Pe lng Boca A. a fost dirijat i Constantinescu Ileana.

PARINTELE ARSENIE BOCA

(28 nov. 1989) I CHEMARILE LUI DUMNEZEU
Cele apte surle pe Crarea mprtiei:
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de
pe lume
1. CELE SAPTE SURLE (fragmente)
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om
s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai nti?
()mpria vieii venice s-a propovduit i e deschis; pe mprat l cunoatem i iubirea I-
o tim; supuii ns tare greu s-adun ca s fie una, de aceea trebuie rsunet de surle,
dup grosimea de ureche la care au ajuns supuii mpriei.
N-ar trebui dect s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i
c noi toi Ii suntem fii i, potrivit cu aceast cunotin, s ne
ornduim viaa. Pan nu recunoatem c avem ndoit fire i ndoit
via: una pmnteasc i alta cereasc fr de sfrit i ncepnd de
aici, pan atunci tot pe afar ne inem de rostul la care vrea Dumnezeu
s ne ridice. () Cci noi suntem pieritori cu firea pmnteasc, dar
nemuritori cu firea cereasc; venicia noastr ns de noi atrn unde s-
o petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mntuiasc
nu poate fr noi. Drept aceea, in tot felul ne cheam ca s-l
cunoatem ca Tat i pe noi ntreolalt ca frai i fii ai aceluiai
Printe. O cunotin sigur despre acestea iar credina ajut i duce la aceast siguran
inclin inima, sau dragostea, ca s mplinim cu toat voia porunca cea mare a iubirii, in care se
rezum toat strdania lui Dumnezeu.
Cci firul iubirii ridic fiii spre cerescul Tat, i pogoar pe Tatl , Fiul i Duhul in fii. Iar pe fii
Dumnezeul iubirii ii leag ntreolalt ca s fie una, ceea ce cnd se mplinete,
minuneaz lumea, i o silete s cunoasc pe Dumnezeu, din fii, cci fiii unii in
iubire triesc in El i arat in lume captul pmntesc al mpriei cereti. Aceasta e
pe scurt voia Tatlui i rugciunea Fiului, s prind i societatea omeneasc in aceeai iubire
Treimic.
La aceast trire a vieii venice, cu ncepere de aici, Dumnezeu i cheam copiii prin mai
multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la Judecat.
GLASUL CONTIINEI

107
E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine dinluntru, dar
totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul contiin nsemneaz a ti
mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul
sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede
omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt c m vede vedere deodat
dinspre dou pri.
Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea in seam a
acestui glas, ngrmdesc nite vluri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i sting
graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare
c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei
noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat
Dumnezeu aa de tare in ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin in
rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.
Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea i
nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la
noi, punndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile
fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, cat vreme suntem cu el pe cale, drumei
prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta para i-i va da dreptate, i ne
va bga in chinurile iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit in rele nevrnd s tie de Dumnezeu i, mai ctre captul
zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire nprasnic a
contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate in
faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a
fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De
aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort
sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci
fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s
vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.

CHEMAREA CUVNTULUI I TCEREA TRAS LA RSPUNDERE

Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor in urechi nevoile lor
pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele lor venice.
Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se
ntrete i chemarea lin nu se mai aude.
Dar Dumnezeu, milostivul, ca s nu-i piard in frdelegile lor, le rnduiete i chemare
dinafar, prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui
ndejdea in om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om. nc de demult
i-a chemat Domnul pe oameni prin preoi i levii, prin lege i prooroci, adic prin contiine mai
curate, care nu strmbau chemarea lui Dumnezeu. Iar la plinirea vremii a venit la noi
oamenii, nsui Dumnezeu-Fiul sau Dumnezeu-Cuvntul.
Cine a chemat pe oameni mai duios dect Iisus, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu ca
Tat, iar pe ei nii ca fii i frai ai Si?
Iisus, e drept, chema i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, n-a grit mai tainic,
mai de-a dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea de
mila lor, ca un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne, mpria Cerurilor i, prin slvit a Sa nviere, biruina
asupra morii, vestea i descoperirea celei mai mari bucurii de pe pmnt. Ucenicii Si de
atunci i din toate vremile, au propovduit pe mpratul Cerurilor, nduplecnd pe
oameni s se adune cu felul de via in ara de obrie i la masa mpratului.
Noi, slujitorii Si, nu purtm preoia noastr, sau preoia legii vechi, ci purtm i propovduim
preoia mprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu chemm pe oameni cu chemare de
om, ci Dumnezeu preamilostivul i cheam copiii, prin graiul omenesc al slugilor
Sale vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se propovduiete prin noi,
singurul care are dreptul s Se propovduiasc pe Sine , fiind in stare s ne
mntuiasc. Iat pe cine urmm, ascultnd preoii cu contiine luminate. Nu e
108
graiul omului, ci voia lui Dumnezeu care strig ctre oameni, din sfini, o chemare
mai tare.
Pe sfini nu-i tim, dar pe cei datori cu cuvntul ii tim. Rspunderea lor e limpede i
tcerea fr aprare. Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmnt e de la
urechi la inim, nct ani de zile nu ajung ca s-i dai de capt.
De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege
chemarea cuvntului ce-i are obria de dincolo de vorbe, Dumnezeu milostivul, ca s nu
piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai tare.

CHEMAREA CARE USTUR

Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de
pe lume. Necazurile vieii ns, iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L
caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor
noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
Am mai putea aduga c, greind omul cu toat voia sa, intr sub alt stpnire unde i
se fur i-i pierde multe nsuiri sufleteti i de cele mai multe ori libertatea
contiinei - bunuri fr de care se simte in multe chinuri. Preuieti un lucru cnd nu-l
mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i necazurile pentru
Evanghelie. Aci vorbim numai despre necazurile vieii de pe urma pcatelor, i care, prin
usturimea lor, au darul s fie crezute de cel ce trece prin ele. Iar omului care vrea s ias din
ele nu-i rmne alt cale, dect s-i ndrepte purtrile dup voia lui Dumnezeu. Deci
cnd ii va veni vreo ncercare pe neateptate nu nvinovi pe cel prin care i-a venit, ci
ntreab-te pentru ce a venit? i vei afla rspuns. Deoarece fie prin acela, fie prin altul
trebuie s bei amrciunea judecii lui Dumnezeu [Sf. Maxim Mrturisitorul].
Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte intre Dumnezeu i om:
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-
i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai nti?
Chemarea aceasta mai aspr o face droaia de necazuri i nenorociri, strmtorri i npaste,
vrajbe intre oameni, btaie intre prini i copii, rzboaie i vrsare de snge, pagube,
beteuguri, seceta i foametea, i tot felul de pustiiri, ce nu s-au mai pomenit: toate, urmri
i plat ndesat pentru purtare i pentru lipsa de minte, c oamenii nu vor s
neleag la ce mblteal de necazuri ii duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu cnd s-au scris acestea,
dar rmn mereu dovada c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Leviii 26:
3.Dac vei umbla dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele i le vei mplini,
4.V voi da ploaie la vreme, pmntul i va da roadele sale i pomii roadele lor.
5.Treieratul vostru va ajunge pan la culesul viilor, culesul viilor va ajunge pan la semnat;
vei manca pinea voastr cu mulumire i vei tri in pmntul vostru fr primejdie.
6.Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi alunga fiarele rele din
pmntul vostru i sabia nu va trece prin pmntul vostru.
7.Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii naintea voastr.
8.Cinci din voi vor birui o sut, i o sut din voi vor prigoni zece mii, i vor cdea vrjmaii
votri de sabie naintea voastr.
9.Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; roditori v voi face, v voi nmuli i voi i statornic
in legmntul Meu cu voi.
10.Vei manca roadele vechi de anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi, pentru a face loc
celor noi.
11.Voi aeza locaul Meu in mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi.
12.Voi umbla printre voi, voi i Dumnezeul vostru i voi vei i poporul Meu.
13.Iar dac nu M vei asculta i nu vei mplini aceste porunci ale Mele;
14.De vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul vostru de legile
Mele, aa nct s nu mplinii toate poruncile Mele, clcnd legmntul Meu,
15.Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voi trimite asupra voastr groaza, lungoarea,
109
frigurile,de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul. Vei semna seminele voastre
in zadar i vrjmaii votri vi le vor manca.
16.Indrepta-voi faa Mea asupra voastr i vei cdea naintea vrjmailor votri; ei vor domni
peste voi i vei fugi, cnd nimeni nu v va prigoni.
17.Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit voi mri pedeapsa
pentru pcatele voastre.
19.Voi frnge ndrtnicia voastr cea mandr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar
pmntul vostru ca arama.
20.In zadar v vei cheltui puterile voastre c pmntul vostru nu-i va da roadele sale,
nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor.
21.Dac ns, i dup toate acestea, vei umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s M
ascultai, atunci neptit voi aduga lovituri pentru pcatele voastre.
22.Voi trimite fiarele cmpului asupra voastr, care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele
voastre, i pe voi aa v voi mpuina, nct se vor pustii drumurile voastre.
23.i dac nici dup acestea nu v vei ndrepta, ci v vei purta mpotriva Mea,
24.Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voastr i v voi lovi i Eu neptit pentru pcatele
voastre:
25.Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v
vei ascunde in oraele voastre, voi trimite molim asupra voastr i vei i dai in
minile vrjmaului.
26.Painea care ntrete o voi lua de la voi; zece femei vor coace pine pentru voi intr-un
cuptor, i vor da pinea voastr cu cntarul, i vei mnca i nu v vei stura.
27.Dac ns nici dup acestea nu M vei asculta i vei clca mpotriva Mea,
28.Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele
voastre:
29.Vei manca carne de om: trupurile feciorilor i fetelor voastre vei manca.
30.Drama-voi nlimile voastre i voi strica stlpii votri i voi mprtia oraele
voastre sub drmturile idolilor votri, i se va scrbi sufletul Meu de voi.
31.Oraele voastre le voi preface in ruin, voi pustii locaurile voastre cele sfinte, i
nu voi miroi mireasma jertfelor voastre.
32.Pustii-voi pmntul vostru, cat s se mire de el vrjmaii votri, care se vor aeza
ntrnsul;
33.Iar pe voi v voi risipi printre popoare; in urma voastr mi voi ridica sabia, i v i
pmntul vostru pustiu i oraele voastre drmate.
34.Celor ce vor rmne din voi le voi trimite in inimi frica in pmnturile vrjmailor
lor, pan i freamtul frunzei ce se clatin l va pune pe fug, i vor fugi ca de sabie,
cnd nimeni nu-i va prigoni.
35.Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cnd nimeni nu-i va urmri, i nu
vei avea putere s v mpotrivii vrjmailor votri.
36.Vei pieri printre popoare i v va nghii pmntul vrjmailor votri.
37.Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor in pmnturile vrjmailor
votri i se vor usca i pentru pcatele prinilor lor.
38.Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au
svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au mers mpotriva Mea,
39.Pentru care i Eu am venit cu urgie asupra lor i i-am dus in pmntul vrjmailor lor;
atunci se va supune inima lor cea netiat mprejur i atunci se vor ci ei pentru
nelegiuirile lor.
40.(Atunci) i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu prinii lor, i de pmnt mi voi
aduce aminte.
In loc de orice alt tlcuire, spunem c vremea noastr le vede cu ochii pe toate acestea
i oamenii tot nu se ndreapt. E o mare durere c poporul nu pricepe, iar pstorii nu le
citesc mcar Scriptura, ca s nu greeasc, nvrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e
chip de-a scpa de pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai i numai cu schimbarea
vieii.

110
 RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, rentori cu toii din
aspra nvtur a robiei, care a fost in stare s schimbe, de la Dumnezeu, mersul
lucrurilor.
Neemis 9:
1.In ziua de douzeci i patru a acestei luni s-au adunat toi fiii lui Israil, mbrcai in sac
i cu capetele presrate cu cenu, ca s posteasc.
2.i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israil de toi cei de alt neam, au venit de i-au
mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3.i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din Cartea Legii Domnului Dumnezeului Lor un
ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului
Dumnezeului lor.
Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al legii care atrn peste
frdelege, face lui Dumnezeu aceast minunat mrturisire a pcatelor printeti, naintea
poporului.
7. Doamne Dumnezeule,
14.Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt.
15.Tu le-ai dat din nlimea Cerului pine cnd au flmnzit i le-ai scos ap din piatr cnd au
nsetat.
16.Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat
poruncile Tale, nici s-au supus, i au uitat minunile ce ai fcut pentru ei.
17.Invartoatu-i-au cerbicia lor i in rzvrtirea lor i-au ales o cpetenie, ca s se
ntoarc in robia lor; dar Tu fiind Dumnezeu, care iubeti a ierta, zbavnic la manie i
bogat in mil i in indurri, nu i-ai prsit,
18.Chiar cnd i-au fcut un viel turnat i au zis: Iat Dumnezeul tu, care te-a scos din
Egipt, i s-au pornit cu hulire mare mpotriva Ta,
19.In nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit in pustiu i stlpul de nor n-a contenit
a-i cluzi peste zi in calea lor, nici stlpul de foc de a le lumina noaptea drumul ce
aveau de fcut.
20.Trmisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i nelepeasc, n-ai lipsit gura lor de mana
Ta, i setea le-ai stmprat-o cu ap.
21.Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit in pustie i nimic nu le-a lipsit, hainele lor nu
s-au nvechit, nici nclmintele lor nu s-au rupt.
22. Datu-le-ai lor regate i popoare
23.i s-au fcut ei stpni peste ceti tari i peste pmntul roditor, peste case pline de toate
buntile, peste fntni spate in piatr, vii, msliniuri i pomi roitori din belug; i au
mncat i s-au sturat i s-au ngrat i au trit in desftri prin buntatea Ta.
24.Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotriva Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe
proorocii Ti, care-i ndemnau s se ntoarc la Tine i-au omort, i i-au adus hulire
mare.
27.Atunci Tu i-ai dat in minile vrjmailor lor care i-au apsat. Dar, in vremea
necazului lor,
Au strigat ctre Tine i Tu i-ai auzit din nlimea cerurilor, i in mila Ta cea mare le-
ai trimis izbvitor ca s-i izbveasc din minile vrjmailor lor.
28.Iar dac s-au odihnit, iari au nceput s fac rele naintea Ta. Atunci Tu i-ai dat din
nou in mana vrjmailor lor, ca s-i stpneasc. i ei din nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai
auzit din nlimea cerurilor i, in mila Ta cea mare, i-ai izbvit de multe ori.
29.I-ai povuit s se ntoarc la legea Ta, dar ei s-au ndrtnicit i n-au ascultat
poruncile Tale i au pctuit mpotriva poruncilor Tale, care dau via celui ce le
mplinete, i i-au ndrjit spinarea lor i cerbicia lor i-au nvrtoat-o, i nu s-au
supus.
30.Tu ns, ateptnd ntoarcerea lor, i-ai ngduit muli ani i le-ai deteptat luarea
aminte. Prin Duhul Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu i-au plecat urechea. Atunci i-ai dat pe
mana neamurilor strine.

111
31.Dar, in mila Ta cea mare, nu i-ai strpit, nici nu i-ai prsit, cci Tu eti un
Dumnezeu milos i indurat.
32. i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel mare, puternic i nfricoat, cel ce ii
legmntul Tu i faci mil, care nu socoteti ca puin lucru suferinele ce am indurat noi, regii
notri, cpeteniile noastre, preoii notri i tot poporul Tu, din vremea regilor Asiriei, pan in
ziua aceasta.
33. Tu eti drept in toate cate ne-au ajuns, cci Tu ai fost credincios, dar noi am fcut
rele.
34. Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta, i n-
au luat aminte nici la poruncile Tale nici la ndemnurile ce le-ai dat.
35.Ca au fost in regatul lor, in mijlocul binefacerilor Tale, intr-o ar larg i roditoare, pe care
le-ai dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-au ntors de la faptele lor cele urate.
36.i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri ca s se bucure
de roadele, ei i de buntile ei,
37.Ea i nmulete astzi roadele pentru regii, crora ne-ai supus pentru pcatele noastre.
Aceia domnesc peste trupurile noastre i peste vitele noastre dup bunul lor plac, i
noi ne aflm in mare necaz.
38.Pentru toate acestea facem legmnt, pe care noi nsine , cu isclitur, i cpeteniile, leviii
i preoii notri, l ntresc cu pecetea.
Astfel fgduir, cu jurmnt, s se poarte dup legea lui Dumnezeu.
Nestatornicia firii omeneti, cu trecerea de vreme, cu venirea pe lume a altor rnduri de
oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se i sting aceast lumin a suferinei, aprins de urgiile
istoriei. De aceea npstuirea vremilor se dezlnuie cam in fiecare rnd de oameni.

CEASUL PRIMEJDIEI
Mulime de oameni ns nici grij n-au de cuvintele chemrii acesteia, orict le-ar
vedea cu ochii i ar trece prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care
ustur pielea vieii, oamenii totui nu se ntorc spre Dumnezeu, viaa ncepe s fie in
primejdie: ncep necazurile morii, surlele chemrii a patra.
Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i suntem. Adic Dumnezeu este
izvorul, susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit
acestora, avem viaa asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci
nclcim viaa noastr in toate frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i sufletul
i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu se desface din viaa
noastr. Totui nu se desface ndat dup greeala noastr, ci rabd o vreme rtcirea omului,
a fiului Su mai mic, in tot chipul chemndu-l.
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se leag cu totul de voile dracilor,
le este in primejdie viaa i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu inima de
lumea aceasta i de voile trupului cele mpotriva firii, mintea li se strmb, nct nu mai
deosebete adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea, din inima
i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine osnda la
moarte, aa vine prpdul in vremea fiecrui rnd de oameni. nti e moartea
sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea din afar a trupului, dup
vrednicie i spre nelepirea multora.
La nceput oamenii triau mai mult.
Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de ani, apoi a murit.
Cu trecerea de vreme nmulindu-se oamenii pe pmnt s-a nmulit i stricciunea
desfrnrii. i a zis Dumnezeu:
Nu va mai rmne Duhul Meu pururea in oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup; deci zilele lor (pe pmnt) s mai fie 120 ani.
Iar dup trecere de vreme i nmulirea frdelegii intre oameni, David zicea:
Toate zilele vieii noastre sunt 70 de ani, iar pentru cei mai in putere 80 de ani; iar
ce este mai mult dect acetia, nu-i dect osteneal i durere.

112
Aa era in vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea rzboaielor mult a mai
scurtat viaa oamenilor. Acestea ns mplinesc din ngduina lui Dumnezeu,
pedeapsa cea asupra pcatelor.
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci in mpria harului ctigat nou de
Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim; dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva lui
Hristos, de dragul frdelegilor, cade din har sub lege, i aa atrn asupra lui pedeapsa cu
moarte nprasnic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai cum scrie la lege:
1.Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie omort.
2.Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort
3.Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar.
4.Ziua de odihn cel ce o va ntina, va i omort
5.Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc
6.Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort.
7.La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le vei face i vor striga ctre
Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor i
femeile voastre vduve i copiii votri orfani.
8.Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredincioi.
9.Tot cel ce va munci in ziua odihnei va i omort.
10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri. (Dar ucigaii pruncilor, ce atrn peste ei?)
11. Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac
vinovai de moarte. Despre ei zice Sf. Pavel: Muli dintre voi sunt slabi i bolnavi i o
bun parte mor.
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a spnzurat, a
czut din spnzurtoare de i-a spart capul, a crpat in dou i i s-au vrsat toate mruntaiele,
lund astfel plata frdelegii sale.
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect ntoarcem ceasul unei
primejdii neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-am strnit-o in cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul
primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac, in loc de ndreptare
pentru care ne d Dumnezeu oarecare vreme de rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu
mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor,
cade sabia i se mplnt in capul care nu mai are minte.

CE URMRETE DUMNEZEU
Pan la Judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de
btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i in mnstiri, i in
ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i in Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a
srit de pe cruce in Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i
pctos i are drac. Cereau semn i umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori.
Orbia rutii, stand de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are
pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea nfruntnd
mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea drepilor, in mpria Cerurilor, i
c se face bucurie in Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate, dac nu ne
nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci i ne cheam cu tot felul de surle i, dac
trebuie, ne griete i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu in tot chipul e mntuirea sau ntoarcerea noastr duhovniceasc
spre El i Acas, chiar dac mai rmnem i in viaa aceasta. Oamenii ns legai in
netiin, scuri la minte i slabi in credin urmresc viaa pmnteasc i toat
mhnirea lor e pentru trupuri.
Cat ine forma aceasta de via oamenii vor i amestecai: cei din Noul Testament,
fiii harului, cu cei din Vechiul Testament pe care numai frica legii ii mai ine in
rnduial i oamenii fr nici un testament, oamenii frdelegii i ai neornduielii
fr leac, fiii celui ru.
113
Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre harul ndumnezeirii, fiind
cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras
de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin
diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu e ndumnezeit prin
Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie e oprit de Judecat s ajung la osnd.
[Sfntul Maxim Mrturisitorul]
Toat rzbaterea cu nepriceperea poporului aceasta este, c, n ngustimea vederii lui,
struie s vad i s susin viaa aceasta ca pe un scop in sine i suficient ie
nsi. Nu vrea s zic muntelui lumii acesteia ridic-te din cale i te arunc in
mare, ca s-i deschid vederea mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca
un bob de mac.
Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie ca
pe-o izbvire sigur din mpria pcatului. Cuvintele sfntului ne nva:
Pentru greeala dinti s-a furiat in trup legea pcatului care este plcerea simurilor, iar
pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului, rnduit spre desfiinarea legii pcatului. Cel ce
tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea
in sufletul lui cnd vede cum e stins legea pcatului i trupul su, prin diferitele
strmtorri, ca s primeasc n duh fericita via viitoare. Cci tie c nu se poate
ajunge la aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa aceasta,
legea pcatului, susinut prin inclinarea voinei spre el.
Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi, acela fuge de ceea ce
nu trebuie s fug.
Drept aceea, pan nu vom ajunge de aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa
noastr pmnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea
linite in suflet, nici unii cu alii i nici sntate in trup i nici in ornduirea
omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, in tot ce face,
urmrete nelepirea noastr, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cnd ne
plecm capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, in clipa aceea cptm linitea
sufletului, orice ar i dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de
El ascult zidirea i de El se teme iadul, i din porunca lui ascult dracii de Satana
lor.
Toi locuitorii pmntului sunt o nimica naintea lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu
locuitorii pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva maniei Lui, nici s-i zic: Ce faci?
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s scoat din
ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe oameni: C pctos
ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu, fiindc oricine, care in
primejdie de moarte fiind va chema numele lui Dumnezeu, i va mntui sufletul cci
in ce-l va i aflat moartea in aceea va i in veci. Iat de ce, netiindu-ne sfritul,
suntem datori a ne afla mereu in pocin ca ntr-nsa s fim socotii in veci.
Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s
ne urmreasc cu primejdii i npaste.

2. Scrisoare de povuire i de mustrare de la printele Arsenie Boca

pentru un fiu duhovnicesc
Printe,
AR trebui s-i scriu Cuvioase, dar i voi scrie cnd vei i aa, dac n zilele viitorului vei
ajunge i cuvios printe: Patericul l-ai citit i studiat; Sf. Isaac irul, Sf. Simeon Noul Teolog de
asemenea. Filocalia iari .
Studiul e una l pot face toi. Acoperirea cu viaa ns o pot face din cnd in cnd
abia cte unii, unde i unde, cte unul intr-o sut de ani.
N-ai avut parte de studiul, care odat era miezul i splendoarea Teologiei: Mistica, definit
tiina ndumnezeirii omului.
Nu-i destul s tii clugria; trebuie s-i i nvei calea, s-i deprinzi o fire nou, fire
de fiu al lui Dumnezeu intre fii oamenilor.
114
Pentru asta trebuie valorificarea practic, progresiv a darurilor naterii din nou de la Botez.
Eti tu un convertit? i trieti tu viaa in Hristos in care eti botezat, mbrcat in
firea omului venit din Cer pentru mntuirea ta, care eti in lumea, care toat zace
in ru?
Ai ajuns tu aa devreme ca vrst, convingere i eviden a tririi n Hristos, n atotprezena
dogmatic a lui Dumnezeu, ca s reziti la ispitirile meteugite i uneori simple de tot,
ale vicleanului vrjma, care n attea prilejuri te-a dovedit slab?
S tii c el nu se mulumete cu biruine mici i nebgate in seam de tine, ci-i
pregtete o neobservat slbire a credinei i o revenire la modul natural al
vieii, fr exagerrile vieii mai presus de fire, sau supranaturale.
Or tu tocmai viaa cea mai presus de natur eti juruit s o dovedeti real i
posibil ntre fiinele nepricepute ntre care ar i s trieti viaa ta pmnteasc.
Nu le lsa [pe maicile din mnstire] s te ngrmdeasc cu dragostea lor, care mult
mai are pn s fie toat numai dup Dumnezeu. Nu le lsa s-i intre in chilie;
vorbete cu ele numai in biseric. De-ar i cu putin nici s nu te vad dect in
biseric. Deci departe de tine amestecul n partidele lor pe absolut orice motive motive
ale vrajbei.
Tu ai slujba de a scoate n eviden i n planul nti: darurile Botezului: persoana Domnului
Hristos din temnia i bolnia fiecreia dintre ele. Alt treab e administraia i nu ine de
tine. Fa de slujba ta ideal, toate celelalte in de spinii grijilor omului vechi.
S faci cea mai net distincie ntre aceste dou viei, nti pentru tine. Cci i tu tii doar;
dar nu o faci, pn ce nu eti deplin i definitiv convertit al prezenei Domnului
Hristos in propria ta temni i puintate de dragoste. Cci vezi cte iubete chiar i
monahul pe lng Domnul Hristos.
Ci nu se iubesc pe sine in contul Domnului Hristos? Sunt adic furai de la acela
un lucru trebuiete spre cte altele, care toate dac nu despart totul, dar slbesc
dragostea cea unic de Dumnezeu i aa sporete vicleanul cu drmarea poruncii
lui Dumnezeu din tine.
***
n cazul cnd vei i propus pentru Prislop, s tii c nu-i o treab uoar i simpl pentru un
clugr ca tine simplu i uor ntru toate ale unei ci mai presus de fire.
Toate vor trage de tine in jos, c n-au alt putere. Sunt pline de netiin, de uitare i de
nebgare de seam asupra minii i fr grij de propria lor mntuire. Nici una nu poate
nva rzboiul nevzut i ca urmare nu progreseaz duhovnicete; nu le intereseaz
parc.
Deci dac tu nu-i vei vedea cu toat sinceritatea i seriozitatea de propria ta
izbvire din ncercuirea vicleanului vrjma, lovindu-l nencetat cu rugciunea
nencetat Doamne Iisuse, nu scapi teafr i te poi trezi Doamne ferete
cznd in pcat i scos din preoie.
***
Citete i toat atenia Filocalia toat, dar nu in fug, ci adncind in minte toate datele i
tot duhul n care scriau din experien (din lucrare), sfinii scriitori ai acestei dumnezeieti
ndrumri. Nu vorbi mult i nu te mprtia c pierzi adncimea i dai in
superficialitate.
Te tiu neasculttor, dei te lauzi cu nu tiu ce ucenicie; dar numai ucenic nu mi te-ai
dovedit de cte ori te-am rugat, cte bine tii.
Ca atare bnuiesc c vei pi multe necazuri i nfrngeri tocmai pentru c nu te
pricepi s urmreti cele venice in locul celor vremelnice; nu prinde Adevrul
putere de via in viaa ta, ci numai rele de care este plin lumea i locul unde, s zicem c
vei fi. Ai grij!
i-am spus odat s faci un prim exerciiu cu tine acolo: s nu rzi. E cel mai simplu
exerciiu al unui om care vrea s nceap calea smeritei rugciuni i atenii!
Iat, i dau aceast ascultare: s isprveti cu rsul; deoarece acolo, cu rsul tu
de toate tragi tu in jos i nu mai eti ce trebuie s fii. Iisus n-a fost vzut niciodat
rznd n aceast lume care-l va rstigni. Verific-te ct mai des cu Predica de pe Munte.
115
nva-o, adncete-o, triete-o, c dup normele ei nseteaz, flmnzete omul
cel nou, cel venit din cer, pe care-l ai in tine arvun a mpriei lui Dumnezeu
dinluntrul tu.
Ai aflat de la Sf. Simeon Noul Teolog c trebuie s fim contieni de Iisus Hristos pe care-l
avem in noi i care prinde toat viaa i sensul vieii noastre pmnteti.
***
i-am scris cteva gnduri de sprijin c eti nc prunc intrat ntr-o slujb i o cale care cere s
fii brbat desvrit la plinirea vrstei lui Hristos.
Pr. Arsenie, Sinaia 1987-1988 - 11 oct. 1989
Leciile despre monahism sunt destul de bine scrise. Dar vezi nu au efect asupra lui, pentru c
nu are preocuparea de via i de moarte a acestei teme i pentru c nu se poate transpune
rstignit pe cruce din scena Venii la Mine.
Acestea sunt ultimele cuvinte ale Pr. Arsenie pentru Pr. Daniil

3. SOCOTELILE INELEPCIUNII CU MOARTEA

Continuare de la: PARINTELE ARSENIE BOCA (28 nov. 1989) I CHEMARILE LUI
DUMNEZEU (Cele apte surle) pe Crarea mpriei: Mai tare i mai duios
de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de pe lume
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea
dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui
se afl in primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi. S cercetm, intre
marginile fgduite, pricina aceasta, a rzboaielor, care pe muli ii spal de
frdelegi in iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor in darea rspunsului voina lui
Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie.
Drept aceea, Dumnezeu, cel milostiv intru drepti , pe cei nebttori in seam sau
potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul primejdiei ii nduplec s
vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de
trebuin.
Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face
Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de
hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c in suferine
fr de voie s-au mntuit mucenicii, in suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii;
tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar
i mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor in rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este
aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a
zis:
Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie.
Pe urm numai singur Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru cineva e
mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi
Dumnezeu, in atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr
nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei de
mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei prieteni ai si [diavolul,
lumea i trupul], ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i mai topesc trupul, i mai
subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu, ca pe singura scpare a sa din primejdie. Acum I
se roag pentru prima dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii
in jurul vieii sale, Dumnezeu in atottiina Sa, vzndu-l c s-a ndreptat pe calea
bun pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea dac ar fi cuminte n chip
nevzut i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c mai trziu va avea o
pocin i mai bun, ii va mai ngdui printre mai multe i mai grele primejdii, scpndu-l din
fiecare, cci necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut, i mai
trziu l scoate din topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-l spre
viaa pmnteasc, ca pe un nelepit.

116
Pe cei ce ns n-au statornicie in bine, ci iari s-ar ntoarce la rele, uitnd
fgduina ce au fcut-o la strmtoare, pe unii ii scoate din viaa cea deart, atunci
cnd dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun pocin din viaa lor, ca in
aceea s se socoteasc in vecii fr de sfrit. Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire,
primindu-i Dumnezeu cu cat de cat pocin.
Pe cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre bine i printr-nii tie
Dumnezeu c ar dobndi mntuire i alii, pe acetia ii scap i-i ntoarce iar acas. De cumva
iari se dedau stricciunii i ngrmdirii de pcate, iari ii cheam la coal. i
aa face de cate ori trebuie i cu toi cai trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr ntoarcere, printre alte netiute taine, are i aceste
dou socoteli: sau ii pierde in grab, in chip nprasnic, ca s nu-i mai nmuleasc relele i
aa, mai uor s se osndeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s
ispeasc, s ntoarc, sau s mntuiasc pe unii din cei de acas, mai zbavnici la
pocin, sau ndrtnici la sfatul i rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, ii scoate din viaa cea
deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai trziu, tinzndu-i la frdelegi minile lor,
ngreunndu-i astfel sau chiar pierzndu-i mntuirea i chemndu-i de aceea mai devreme,
pan nu se schimb in rutate nerutatea lor; fie c, plcui fiind lui Dumnezeu, i-a pus la
ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
nelepciune 3:
Sufletele drepilor sunt in mana lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele munca. Prutu-s-a
in ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume e
o mare pedeaps, i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei sunt in pace.
Chiar dac in faa oamenilor au indurat munci, ndejdea lor e plin de nemurire, i puin fiind
pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a ncercat pe dnii i i-a aflat Lui-i vrednici.
Ca aurul in topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag, aa i-a
primit. Strluci-vor in ziua rspltirii
Iar dac sunt cate unii ri, fr leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor,
trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se desvreasc in rele, ca s-i ia
osnd venic, precum s-a spus la cele pentru Saul.
O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar
dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar i de sil, iar nu o fapt
a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar i un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar
da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai
pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, -
atotputernicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, in faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, ii ntinde ispit puternic, s se
desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua Judecii. Iar dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii intre
oameni, i mai ales s nu scad in credin nceptorii, i s nu se piard dintre
oameni cunotina rspltirii dup fapte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie
binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute
iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-i primeasc Dumnezeu in locaurile drepilor pe
cei ce ne-o iau nainte, scpnd, cu ornduire dumnezeiasc, din nvelitoarea vieii celei
dearte. Unul dintre slujitorii lui Dumnezeu, tnguindu-se de ngustimea vederii i de
strmtimea credinei oamenilor, c socotesc numai cele de aici, zice c
Orict ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul acesta rmne: c ne-a trimis Dumnezeu in
lumea aceasta, ca s nvm a ne lepda de ea i s o cutm pe cea adevrat.
117
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie afar de pcat i
nu este moarte: ei trebuie fericii i urmai cu aceeai lepdare de sine i de via,
oricnd vremea ne-ar cere-o.
2 Corinteni 4:
De aceea nu ne descurajm, i mcar c omul nostru cel dinafar se prpdete,
omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi. Pentru c suferina noastr, uoar i de-
o clip, ne agonisete nou mai presus de orice msur o cumpn venic de mrire, Ca
unora ce n-avem in vedere cele ce se vd fiindc cele ce se vd sunt vremelnice, pe
cnd cele ce nu se vd sunt venice.
2 Corinteni 5:
Ci noi tim c, dac pmnteasca noastr locuin, in cortul acesta, se desface,
avem in ceruri cldire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de man. De aceea
suspinm in acest trup dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer.
Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins in necredin, ca nite nstrinai i
potrivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s se tie c viaa in primejdii pe muli i-a scos din
numrul morilor i i-a primit Dumnezeu in braele morii in mpria vieii.
JUDECTA MILOSTIV
De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de primejdii,
adic atunci cnd ii ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea
seama de ce au fcut. Nu e ru s te ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, in ceasul al
unsprezecelea; ns ar i cu mult mai bine s vii de bun voie la rosturile tale venice,
i nu tras de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am fi noi mai simii, am
vedea c Dumnezeu, preamilostivul ne mbie cu iubire. nc din dimineaa vieii,
taina sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de mbltii de rele.
Taina pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd
mergem noi, de bun voie i ne mrturism greelile.
Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor,
Dumnezeu ii vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, orict ai i de pctos. Mare
este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten
al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de
margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup
fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o
Judecat milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine .
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la
mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de tiin
i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste
oameni, s vie in genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate
frdelegile i necazurile lor? Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie la
smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe in zeama lor pan li se
moaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei botezuri
care ne curesc de toate: primul, prin care intrm in obtea cretin e botezul din ap
i din Duh, sau naterea a doua. Cnd suntem nzestrai cu darurile Duhului Sfan, dup
atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al doilea e botezul
pocinei, sau al lacrimilor, pe care l putem face i trebuie fcut, ori de cate ori ni se
ntoarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu fa de oameni i fa de noi nsine .
Iar al treilea e botezul sngelui care dac se ntmpl s vie necutat de noi, de
asemenea ne spal toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din hotrta mrturisire
a lui Dumnezeu, Cel in Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici. Acesta e un dar pe
care-l d Dumnezeu cui i cui, din vreme in vreme, mai ales in vremea de prigoan a
credinei cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu atrn de noi. In
privina venirii, ci numai in privina primirii.
Sfntul Ciril ne nva[Sf. Chiril al Ierusalimului]:
Dac cineva nu primete botezul nu se mntuiete afar numai de mucenici, care
primesc mpria i fr de ap.
118
Mntuitorul, cnd a mntuit lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge i
ap ca s se boteze cu ap cei ce se boteaz in vreme de pace i s se boteze cu
sngele lor cei ce se boteaz in vremea prigoanelor. Mntuitorul numete i mucenicia
botez, cnd zice:
Putei s bei paharul pe care Eu l beau i s v botezai cu botezul cu care Eu M botez?.
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni,
care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul Cerurilor abia se mai gsesc
puini, din cnd in cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte. Pentru aceasta
trebuie ochii splai mai bine ca s vad mai departe dect stadia vieii acesteia
vremelnice, precum erau odat sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu, fericii s treac prin
porile focului i ascuiul sabiei la mpratul sufletelor Mntuitorul nostru.
In Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti de fa fiind i sluga Sa,
tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza al tu ctre Dumnezeu s-i ierte mulimea relelor ce
le-ai fcut, nirndu-le pe toate dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te
iart de toate datoriile tale dar numai dac ieri i tu din inim, greelile frailor ti.
Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfrit, pe toi din
toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-l schingiuiau i le cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau, c ar trebui s
cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti
aa, pentru Dumnezeu, i El ii ajut; cci adevrat nu e dup fire s iubeti din toat
inima pe cel ce te ucide in tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul
acestei judeci milostive a lui Dumnezeu, redobndirea iubirii fr margini, ntoars de
la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii.
Cat se poate prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea
oamenilor la nerutatea pruncilor.
SFATUL DIN IAD
Intr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit in povee a lsat nchis intr-o
ntmplare nvtura aceasta.
Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se ostenea zi de zi prin toate mijloacele
ce-i stteau in putin, s ntoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i sa-i ntreasc in
cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn
fr road. Credincioii si lepdar numai frnicia; ncolo, putrezeau in aceleai pcate,
cum ii gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice predicile, zadarnice sfaturile zilnice,
zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor. Ce s
fac bietul preot? Cum s-i ndrepte? Cci se nflcra pentru lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se
cheza pentru sufletele lor i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate,
pentru ce nu poate s-i atrag la mntuire?
Intr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amarat pe-o piatr din grdin, covrit de grija
datoriei sale preoeti i mhnit amarnic de truda-i fr road. Cum sta aa, pierdut in gnduri
grele, iat c Dumnezeu ii deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate:
o gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor ntunecat de duhuri necurate. Era
un divan al diavolilor in frunte cu Satana, marele i ncruntatul tartor al lor. Deodat,
din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti vzduhul:
- Voi, drcetilor gloate, sftuii-v, nscocii cu mintea voastr meter in viclenii, i s-mi
spunei: cum ai putea voi mai uor i mai sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei
mpri a beznei i pntecele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate ale ncornorailor, intrar in
putoarea diavoletilor sftuiri. Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea
Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
- ntunecimea ta, s furim in mintea oamenilor gndul drcesc c nu este
Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s se team, uor ne vor cdea in gheare, vor face numai
ceea ce vrem noi i vom umple iadul cu ei.
Ascultndu-l, Satana chibzui i apoi rspunse:

119
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde in undi; pentru c lucrurile Celui de sus:
cerul i pmntul i toate cate le mpodobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El
este. S vie altul, cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunerecului, iei o alt cpetenie ncornorat i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar dac ar fi
Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este judecat, i, prin urmare, nici
rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu e nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s
mnnce, s bea i s-i fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i dup
moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate gusturile cat au fost in putere.
Satana ii cumpni vorbele, apoi ii zise:
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci printre oameni sunt unii
rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu i c in dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa
dup fapte. i apoi muli tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea
de pe urm, dup cum ii nva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne pic i nou ceva in
gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca nisipul mrii, s-i nchid ca pe
o turm de proti in toate peterile iadului! rcni Satana i trnti odat din copit aa de
tare, c toat droaia dracilor sughi de groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano in coad, duhni
urmtoarea propunere:
- Prea ntunecate jupane i tat al minciunii, ludat s fie grija ta de-a umple iadul nostru cu
protii i destrblaii pmntului! Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri
despre pierzarea oamenilor, aa de scump nou, tuturor dracilor ti, i, vznd c ele nu sunt
pe placul ntunecimii tale, am nscocit la rndul meu un vicleug i mai mare: de ce s nu
ludm pe oameni pentru credina in Dumnezeu, in nemurirea sufletului, in judecata
de apoi i in rsplata dup fapte? De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un
iad, care dinuiesc in veacul veacului? Dar, dup ce le vom spune toate acestea pe
care ei le tiu prea bine s le optim la ureche, o dat, de dou ori, de mii de ori:
nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme destul. Trii mai nti dup
cum v vine pofta. Pocina lsai-o mai la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-l, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se ridic trufa de pe jilul de
flcri ca smoala i, btnd cu laba pe umeri pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul
lui tun o dat, de se cutremur tot ntunerecul iadului.
- Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ca gndul risipii-v pe faa pmntului i, ca o
otrav dulce, strecurai in urechile oamenilor oapta cu adevrat dup numele nostru: Nu v
grbii cu pocina, oameni buni, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul:
mine, poimine, la btrnee. Pan atunci, facei-v datoria ctre Dumnezeu i suflet
numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti de grijile pmnteti, aa ca i pan
acum. Pentru pocina adevrat mai avei vreme, c doar n-o s murii chiar
mine!
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu iueala gndului pe faa pmntului,
s amgeasc pe zbavnicii oameni in minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe
poimine, la btrnee
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si, nelese, in sfrit, pricina
zbavei lor de a se hotr s se mntuiasc cu adevrat. De form i de ochii lumii, ei i
ndeplineau datoriile cretineti, dar, vrjii de oapta ademenitoare a viclenilor,
gseau c sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Cat despre ei
nii mai au vreme destul: mine, poimine, la btrnee .
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni in rele i-i bag in toate
necazurile i in tot ntunerecul, iar mine, poimine, ca nite stori de vlag, nu mai
sunt buni de nimic. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui
Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va i zvrlit i btrneea laolalt cu
tinereea?
DEZLINUIREA STIHIILOR

120
Dac oamenii totui nu se ntorc de la rele, nici dup asprimea necazurilor, atunci vin
peste ntunecata lume necazuri mai presus de fire:
Triile cerului vor i zguduite; nu voi cutremura numai pmntul, ci i cerul, zice Domnul!
Cci:
Moartea i sngele, nvrjbirea i sabia, zdrobirea i btaia, asupra celor nelegiuii
s-au zidit toate acestea, i pentru ei s-a fcut potopul.
Sus in Cer, la crma nevzut a lumii se rnduiete ce s fie jos pe pmnt, cu toi i cu fiecare.
Dar cele ce vin s se ntmple pe pmnt tot de pe pmant i iau plecarea; aa c,
in toate, oricnd, i de noi atrn ce s ne vie de la dreapta judecat. C aa se ine
cumpna intre sus i jos.
Iar precum c de pe pmant se suie pricina pcatelor strigtoare la cer i c din cer
coboar rspunsul, avem mrturia ngerilor, trimii la Lot in Sodoma, in chipul a doi oameni,
cci sodomia locuitorilor striga la cer i chinuia sufletul dreptului:
Facerea 19: Strigarea lor s-a suit naintea Domnului i Domnul ne-a trimis s-i pierdem. Atunci
a ieit Lot i a grit cu ginerii si i le-a zis: Sculai-v i ieii din locul acesta, c Va s piard
Domnul cetatea. Ginerilor ns li s-a prut c Lot glumete.
Faptele lor nu-i lsau s cread, ci fceau s li se par glum i aa au pierit i
ginerii lui Lot, fcndu-se nevrednici de cuvntul lui Dumnezeu. Dar avem nsui
mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe nainte de potop:
Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedrepti le
lor, i iat, Eu ii voi pierde de pe pmant.
i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri viitoare avem alte
rspunsuri ale cerului atrnnd peste faptele pmntului:
Apocalipsa 14: Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Iisus. i am auzit un glas din cer, zicnd. Fericii cei mori, cei ce de acum
mor pentru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele
lor vin cu ei. i am privit i iat un nor alb, i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului
Omului, avnd pe capul lui cunun de aur i in mana Lui secer ascuit. i alt nger a ieit din
Templu i a strigat cu glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea i secer, cci a venit
ceasul de secerat, fiindc s-a copt seceriul pmntului.
Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe pmant secerea lui i pmntul a secerat.
Apoi alt nger a ieit din Altar, avnd putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui ce
avea cosorul ascuit, i a grit: pune cosorul tu cel ascuit i culege strugurii viei pmntului,
cci boabele ei s-au copt.
Atunci ngerul arunc pe pmant cosorul lui i culese via pmntului i ciorchinii ii
arunc in teascul cel mare al maniei lui Dumnezeu. i teascul fu clcat afar din cetate i
a ieit snge din teasc pan la zbalele cailor, i ndeprtare de o mie ase sute de stadii.
Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire. Un lucru e sigur, despre care nu mai ncape
nici o ndoial, c frdelegile duc omenirea intr-o istorie cu necazuri din ce in ce
mai apocaliptice.
(va urma)
(din: Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Episcopia Ortodoxa Romana a
Aradului, Deva, 2006)

4. A N T I H R I S T

El e acela care va veni in numele su nu al lui Dumnezeu evreu de neam, care

va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste
strlucirea tuturor mpriilor pmntului.
Cretinii cu numele din pricina nmulirii frdelegilor care sting Duhul, aa se vor
slbi la minte, nct de fric muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea
i vor gusta toat rutatea rului, cci credina nu este a tuturora. Viaa lor,
slbnogit de pcat, va da ndrzneal Satanei, care va lucra in acela tot felul de
puteri i de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc
n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. De aceea, pentru c iubesc
121
pcatul mai mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s
dea crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea.
Iudeii de odinioar, mpini nluntru de acela au rstignit pe Domnul, nepndu-i clciul, i
nu I-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul, pogorndu-Se prin cruce la cei din
nchisoare, a spart venicele ncuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De atunci
umbl protivnicul ca un leu turbat ntrtndu-i uneltele, ca mcar faptele i
nvtura Mntuitorului s le ntunece in necredin.
Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe acela al lor care se repet in fiecare
veac de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli, pan in zilele celui mai desvrit
Antihrist, din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie , ca doar-doar va putea
mcar s sting pe ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i,
ucigndu-i, rstignindu-i i in tot felul omorndu-i.
Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist care nu se mulumete numai cu necredina
sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect in ziua cnd ar izbuti s
ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i mintea celui din urm credincios
rmas pe pmant; i nu rvnete, nebunul, la o mndrie mai mare, dect aceea de-a
termina odat cu Dumnezeu, iar in locul Lui s-i mplnte in sufletul omului, ca pe o
sabie a iadului, chipul su de fiar.
Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe
poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd:
1. moarte lui Dumnezeu;
2. moarte nvturii Sale;
3. moarte cretinilor, ucenicilor Si;
4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta
Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, in care va lucra toat puterea
Satanei, vor ntrece toate prigoanele cate s-au nteit asupra cretinilor, de la
nceput pan in zilele acelea.
() Deci cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici
aa de tare nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct
va i slbticirea i nebunia unite peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFANTA LITURGHIE MAI INE LUMEA
Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub
chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertfa a
Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii.
Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist in zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete
despre taina aceasta in chip ascuns, dar n-o numete. E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea
de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i apoi nsui ne-a nvat. Ea
este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii dect in
vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar i
trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este
iubirea de oameni i de toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertfa Sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl , mijlocind milostivirea de la El.
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire nentrerupt; Mielul-mprat st
mereu cheza naintea Tatlui, aducndu-se in Jertfa nencetat, rugminte de
mijlocire pentru biata lume. C de n-ar i sngele Mielului, al nsui Arhiereului-mprat,
Iisus Hristos, dat de bun voie i nencetat pre de mntuire pentru oameni, stand cu iubire i
prtinire pentru lume, demult ar i necat Dumnezeu pmntul in sngele oamenilor i
l-ar i ars cu foc, desfcnd de istov stihiile. Deci sngele Mielului din Sfnta
mprtanie mai ine sufletul in oase i lumea in picioare. Precum taina pocinei e un
dar al Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet in parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o

122
ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce toat lumea ar trebui s vie la Sfnta
Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmant.
Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre o prea mare tain a lui Dumnezeu, ascuns in Sfnta
Liturghie, care se svrete i in Cer i pe pmant, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea,
am ncercat. Dar Sfnta Liturghie este neasemnat mai bogat in taine, care nu se pot
depina pe limb omeneasc. Dumnezeu coboar intre oameni i suie oamenii la Sine pe
scara Sfintei Liturghii.1
PROOROCUL DE FOC
Deci cat vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta mprtanie, Satana
n-are putere. l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa de
tare nct vor mpiedeca Sfnta Liturghie, cu toat voia lor vrnd necredin, in
zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii,
precum zice la:
Daniil 12: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii,
vor i 1290 de zile.
E vremea de trei ani i jumtate, in care va propovdui Ilie, cel mai mnios prooroc,
i va vesti cele apte cupe ale urgiei lui Dumnezeu cele de pe urm cu care se va
sfri mania lui Dumnezeu. Va i o vreme de strmtoare, cum n-a mai fost de la
nceputul lumii, nici nu va mai fi. In zilele acelea:
Daniil 12: Muli vor i curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei
nelegiuii.
Toi cei frdelege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege (ce vreme e:
apropiindu-se a doua venire). Cei frdelege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina
durerilor, care-i frigeau de-i mucau limbile, dar de faptele lor nu s-au pocit, zice Apocalipsa.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va i desvrit coapt, va vesti Ilie,
Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a
cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii l
vor ucide ca pe Ioan Boteztorul, care era in duhul i puterea lui Ilie, la cea dinti
venire. Dar tocmai cnd protivnicii Atotputernicului credeau c omornd i pe cel din urm
prooroc, in sfrit au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie Ilie
Iudeii i-au dau seama de nebunia potrivniciei lor i de nelarea Antihristului i, cu
nfricoare i cutremur mare, se ntorc i primesc pe Iisus Hristos-Dumnezeu, dup
cum mrturisete despre ei Scriptura.
Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care lucr i se ine, rscoal pe toi
mpraii lumii s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, in valea lui Iosafat, la cel
de pe urm rzboi i la cea mai mare vrsare de snge de pe pmant.
SFANTA CRUCE PE CER
Luminat in slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc i-au stat oamenii
mpotriv i au njurat-o, se va arta, in ciuda tuturor vrjmailor ei, semn slvit de
biruin a binelui asupra rului. Atunci, in zilele acelea nfricoate, pe pmant i in tot
trupul, nsui Dumnezeu-Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm
oar, ns nu la pocin, ci la Judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii nu mai e
pe crezute, ci pe vzute.
Iar pe Antihrist, in care lucra toat puterea Satanei:
2 Tesaloniceni 2: Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu
strlucirea venirii Sale.
Daniil 12: Fericit va i cel ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile.
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i credincioi, zi
de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, in ara de obrie i captul plngerii. Zi de
fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd motenirea
cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i au rmas in
dragostea Lui pan in sfrit. i taine intre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci se vor
vedea.
Ceilali ns, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie peste
lume, cci Triile Cerului vor i zguduite.
123
Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu putere i cu mrire
mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou ne mprtie frica, dar groaza
groazelor pentru cei ce L-au prigonit i L-au rstignit pentru iubirea Sa de oameni i
trebuind s-i capete plat venic dup faptele lor.
i va i judecata, cci frdelegile au adus potopul i frdelegile strig i grbesc
judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmant, dar tmpul nc nu ni s-a luat,
cu glasul lui Dumnezeu chemm pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc,
pentru c a hotrt o zi in care va s judece lumea. Iar ziua aceea poate i oricnd.
Iat mai pe neles graiul rugciunii Mntuitorului, pentru cretintatea de peste veacuri i de
peste tot pmntul, prins pe cat s-a putut, in sunetul acestor apte surle ()
(din: Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Episcopia Ortodoxa Romana a
Aradului, Deva, 2006)

5. Roadele iubirii de sine i ale rvnei fr sftuire i fr ascultare. Cum i poi

tia mintea in Scripturi i pn unde se poate ajunge? Cum sa recunoti
inserarea?
Cu trecerea de vreme, satana s-a mai iscusit in rele. Pe cine poate sa-l ntoarc mpotriva lui
Dumnezeu, o face, rnjind bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr
sfat i ntrebare, l nva i el sa iubeasc pe Dumnezeu, i-l lauda ca bine face, fr
sa priceap acetia ca au czut la lauda strina i ca in credina lor s-a nclcit un fir
subire de putere vrjmaa. ()
Deci nu-i de mirare ca-i da in robia ineltorului de minte, ca sa-i chinuiasc. Cate unii mai
aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc in
inima lor dup daruri mai presus de fire, mbulzii de iubirea de sine. Avnd iubirea
fr minte, pe care ar vrea sa o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie
duhului ru sa-i amgeasc desvrit (II Tesaloniceni 2, 11), ca pe unii ce ndrznesc sa se
apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneala, ii da pe seama
vicleanului sa-i pedepseasc. Astfel, cnd atrna de la Dumnezeu o atare pedeapsa peste
oarecare, l cerceteaz satana, lund chipul mincinos al lui Hristos, i grindu-i cu
mare blndee ii trntete o lauda, cu care-l ctiga fulgertor, i poate pentru
totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmta i cu chinuri ce duce la mprie,
umbla dupplceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gat. De acum, dup oarecare
coala a rtcirii, cnd ncrederea ii va i ctigata desvrit i-i va i ntrita prin potriviri de
semne prevestite, ajunge ncrezut in sine i in Hristosul lui, nct i moarte de om e in
stare sa fac, ntemeindu-se pe Scriptura.
Iat cum, puiul de drac al iubirii de sine , fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl sau, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea
pcatul virtute dumnezeiasca. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea
ca face slujba lui dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numeri 25, 7-13).
Cnd stai de vorba cu cate unii din acetia, te uimete convingerea i sigurana lui,
uneori i legtura cu judecata cuvintelor lui, i nu poi prinde repede ca stai de
vorba cu un nelat i srit din minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtura a mintii, de
la care apoi toate meteugirile vicleanului sa-i de-a arama pe fata. Trebuie sa-i prinzi
momeala pe care a nghiit-o i care, de cele mai multe ori, e cderea la lauda, cu care tatl
minciunii i-a mngiat pruncul iubirii de sine , pe care l-a clocit cu att osrdie cel
amgit de minte.
i nu e mare mirarea, caci zice un filosof: e destul sa primeti in minte o singura
prejudecata, ca apoi sa nu fie prpstenie la care sa nu ajungi in chipul cel mai logic
posibil cu putina. De aceea Biserica nira printre pcatele mintii i prejudecile.
()
Cu ngduirea lui Dumnezeu, satana ii cerne i ii culege pe toi cei ce umbla in lumea
aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, daca ii prinde ca nc nu s-au lepdat
desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta

124
propovduire a Bisericii. Ca patimile acestea ii fac pe oameni sa cada lovii de sgeile
laudei i sa se trezeasc cu mintea nelata i srita de la locul ei (din socoteala smereniei).
Ca iat, pe cei ce nu aveau curia vieii, lingii de la curtea regelui Ahab, i-a dat nelciunii
desvrite a duhului minciunii, i sfatul lor este ispita regelui iubitor de slava deart, ispita in
care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale. Ca i nelaii aceia,
care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa i proorocii mincinoi din
zilele noastre sunt de o ndrzneala nemaipomenita i plmuiesc smerenia, dndu-se pe sine
de ceva mare
Pe semnele urmtoare se pot cunoate ca nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de altfel toi ereticii (rtciii) vremurilor, pe
care nsa i-a afurisit Biserica prin Sfintele Soboare.
2. Cad la lauda, avnd o smerenie mincinoasa.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptura (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biserica i Sfini.
4. Mor dup i ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de manie cnd nu sunt luai in serios.
6. Adesea au grire in duh, cu duhul care-i poart i-i nva.
7. Nu vor, nici in ruptul capului, sa-i controleze prin preoi cele auzite de la duhul
lor.
8. Cate unii, cu toate acestea, arata o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe
Maica Domnului, fcndu-i Sfnta Cruce, btnd mtnii, srutnd icoanele, ba i Sfnta
mprtanie lund i jurndu-se ca-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaima in oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar
multe nu. Asta atrna de puterea de strvedere a duhului care le spune ce le spune, ca unul
ce n-are nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte cele ce le apropie
Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie.
10. In numele dumnezeului lor sunt in stare sa omoare om, ntemeindu-se pe
Scriptura, ca i Avraam a fost in stare de o atare ascultare, iar Finea a i fcut
aceasta, i i-a socotit acestuia rvna pentru Dumnezeul sau (Numeri 25, 7-13). Cu
amgirea ascultrii pn la uciderea de om, a ncercat vrjmaul pe muli, in toate
vremurile, chiar i pe pustnici darmite pe oamenii lumii. Prin urmare, fiind aa de sritori cu
ascultarea i credina la poveele duhului lor pe care-l cred ca e Hristos, (i nu e), sunt intr-
adevr o adevrata primejdie printre oameni; teroriti (pentru cei slab credincioi).
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucrurile fr nici o legtura. Tlcuiesc greit,
strmba adevrul i se propovduiesc din Scripturi mai mult pe ei nsii dect pe
Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe urma sfrmare i srire a mintii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, caci muli dintre ei au fost pe la casa
de nebuni, sau vor trebui sa se duca.
Nu-i ocrm, ci ne pzim, i invitam i pe alii s se pzeasc i ne nfricoam ct de
groaznic i-au tiat mintea in Scripturi (II Petru 1, 20). Totui, pe ct se poate, s ncercm
sa-i nelegem, lmurind adevrul lucrurilor i meteugirile vicleanului. E tiut ca fcnd omul
gndurile i voile celui ru, intra acela in el. Sau, altfel zicnd: iubind cele rele, pe firul acestei
iubiri intr vrjmaul n cetate, adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd nsa vede c nu poate
amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd acolo
sa-l amgeasc, ca sa-i dea omul crezare. (Firul iubirii omului are doua capete: de-a stnga
iubirea celor rele i de-a dreapta iubirea virtuii; diavolul l cntrete atent pe cel ochit spre
nelare spre ce inclina i-l sgeteaz apoi fie cu laude pentru virtui, fie cu ndemnuri spre
pcate. Extremele sunt ale diavolului i abia mijlocul, adic dreapta socoteala, e acela
care-l duce pe cretin in braele lui Dumnezeu.)
i trntete o lauda pentru mulimea credinei in Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn
ca fr msur i fr ntrebare sa se sileasc in acestea. Pe unul l trezea la
rugciune, silindu-se sa-i strecoare in minte i in inima prere mare despre sine , precum ca
pe el l trezesc ngerii la pravila. Sau, daca cel ochit spre nelare nu e chiar aa de
virtuos, i mai ngduie, ba sa fumeze, ba sa bea, zicndu-i prin gndurile lui ca-i
trebuie putere i ca nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-i-se in chipul lui Hristos, i
125
spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele! Douzeci i cinci de ani pe urma l-a mai
dsclit, ca sa ajung sa se cread pe sine ca el este Fiul Omului din Scriptura, care va
despari oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmant, i ca in zilele lui va fi
sfritul i judecat se va face prin el.
Firul acestei iubiri, fie ca inclina spre pcate, fie ca inclina spre Dumnezeu, vrjmaul cuta sa-l
prind de capete, nesfiindu-se, ucigaul, sa se dea drept Dumnezeu, numai sa te
prind. De aceea au zis Prinii ca ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adica i prea
mare iubire de Dumnezeu inainte de vreme poate i pricina de cadere; o iubire
oarecum pamanteasca, ptima, nelinitita, nesenin, necurata i pironita. Grija la
minte!, caci rzboiul nevzut cearc pe toata lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a
Apostolilor!
(Din Printele Arsenie Boca, Fericirea de a cunoate calea, Editura Credina
strmoeasca, 2006)

6. Trei cuvinte importante despre lepdarea lumescului i a iubirii de sine

Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12)
trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea,
trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi
(Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru
care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe
ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i
iart orice ticloie ai face, orict ai indrtnic cu sufletul, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au
o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot
felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i
slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De
aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic in calea mntuirii, are la ndemn aceste
trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar
ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai intr-o
robie strin, in ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su in ascuns sau in gnd, pentru
orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-
ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea in ascuns au mare
putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El in locul omului, ntorcnd
spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind in acestea te-ai fcut pricin
de mntuire i pentru fratele tu din lume.
URA
Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i
celor ce leapd pe oameni din inima lor.
De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast
desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali.
Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. E un climat al
mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o
anticamer a iadului.
Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar
la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei
iubirea; aa prin contrast, in starea de iad a contiinei, in mpria fr de Har,
lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc in ele ura.

URMAREA LUI HRISTOS

126
 Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa
de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane de
oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul Cerurilor abia se
mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte.
Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care
cred in Dumnezeu, dar nu cred in Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul
religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu
abstract, care nu le cere mai mult dect s-I recunoasc existena. Se
mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei, creat de ei, chiar un
Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent. Fr revelaia lui
Dumnezeu in Iisus Hristos i fr angajarea in toate consecinele concrete ale
acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de mprie.
Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea lui
Dumnezeu. La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su: las
morii s-i ngroape morii lor. Ar i surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne,
las-m s-mi ngrop necredina mea!
Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa intre oameni, ai
isprvit toate obligaiile lumii.
A i ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei. A i ucenicul lui
Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate. A nu-i face
socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L
urma pe Iisus in toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al
cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar
acestea sunt marile hotrri spre El.
Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric,
copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot. N-ai pe nimeni de adus la Iisus?
Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la apostolie i la
toate riscurile tririi de Dumnezeu intre irozii neamurilor, pe care, de asemenea,
trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus?
(din: Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din sec. XX O sinteza a
gndirii Printelui Arsenie in 800 de capete
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002)
Cuvntare la molitv
E ultimul cuvnt pe care vi-l spun. Nu te simi mai aproape de Dumnezeu i de oameni
ca de pe Cruce (dup ce ai trecut prin calvarul crucii). Dar nou nu ne-a fost rnduit,
pentru c nu suntem vrednici.
Am vrut s in ieri acest cuvnt, dar am vrut s aleg oamenii care vin pentru mntuirea
sufletului, pentru ca s nu-l spun n vnt.
Eu nu va dau neaprat canoane, mtnii, rugciuni i post, ci v indemn s v
schimbai purtrile i s-I mulumii lui Dumnezeu pentru crucea pe care v-a dat-o, c
Sfnta Biseric, Sfnta mprtanie le tii - dar faptul acesta l-am gsit de cuviin s vi-l
spun mai mult.
Vreau s schimb lacrimile voastre in bucurie, c mulumind lui Dumnezeu de toate
durerile i schimbndu-v purtrile v vei bucura. O vei face?
Cei care au dureri i suferine sunt cei distini, pe care i-a ales Dumnezeu pentru mpria lui
cea venic, cci venic e orice om dar care venicie?
Dometie, un clugr tnr de la Muntele Athos, era foarte vesel, tot timpul cnta. Intr-o zi l-
am gsit in chilie plinind i l-am ntrebat, de ce plnge. Mi-a rspuns c l-a prsit
Dumnezeu. Eu l-am ntrebat, cum? i a zis: Nu mai am niciun necaz, sunt scutit de
suprri. Care dintre voi ai plnge, pentru faptul c v-a prsit Dumnezeu, in cazul
c v-a luat crucea? Cci nu v-a btut nimeni piroane in mini i nici cunun de spini
nu v-a pus pe cap. Sfntul Apostol Pavel zice aa: Roag-te nencetat, muncete nencetat i

127
mulumete lui Dumnezeu nencetat pentru toate bucuriile i durerile pe care i le-a druit (I
Tesaloniceni 5, 16-18).
Viaa aceasta nu este pentru a strnge averi, sau numai pentru a te mbrca, cci nu
acetia sunt oamenii fericii, ci aceia care au o cruce de purtat. M doare faptul c sunt
unii care se supr pentru suferinele pe care le au din cauza bolilor, pentru c nu sunt nelei
n familie, dar puini sunt aceia care vin pentru mntuirea sufletului. Amin
(Printele Arsenie Boca Ucigaa cetate)
***
Conducerii de astzi nu-i trebuie mnstiri. Ei au lsat cteva mnstiri istorice i att. Ei vor
ajunge s cuprind ntreg pmntul i vor conduce lumea. Pn atunci va i bine de
noi. Atunci se va vedea care este cretin adevrat, c va rbda toate. Care nu, va
cdea in valul lumii.
(Printele Arsenie intr-o mrturie din dosarele securitii, relatat n: Dr. George Enache 20 de
ani de la trecerea la cele venice a printelui Arsenie Boca, in Ziarul Lumina, smbta, 28

7. PARINTELE ARSENIE BOCA ICONOMII TAINELOR (1)

CUVINTE HOTRTOARE
Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel, mparte oamenii n dou cete: in trupeti i
duhovniceti.
Cei ce se in de trup poftesc cele trupeti, iar cei ce se in de duh cele duhovniceti. Ci pofta
crnii este moarte, deoarece este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii
lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt n carne, nu pot s plac lui Dumnezeu.
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu poftele.
Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci, dac vieuii potrivit trupului, vei
muri; iar dac ucidei cu duhul poftele trupului, vei i vii. Fiindc toi ci sunt mnai de Duhul
lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt.
Cci:
Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare, ca s tie
fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum
fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie,
ci la sfinire.
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie mare
peste cretini. De aceea muli erau hotri pentru nfrnarea desvrit n cstorie, ca s fie
gata oricnd de Sfnta mprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel ns
socotind copiii, mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit dect pentru
vremile de post i rugciune. Post era i este luni, miercuri i vineri, iar rugciune i
Sfnta mprtanie smbta i duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii
Prini au adugat pe rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate privinele. De atunci
au bgat de seam Prinii c omul fr nfrnare decade, iar fr post nu se poate
nfrna i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul
de mult cuvntase:
Gtii postiri sfinteS ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei!
Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul
acesta:
Bine e pentru oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femele, nu cuta
desfacere. Dezlegat eti de femele, nu cuta femele. Cci de acum vremea s-a
scurtat. Aa nct cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-ar
stpni , i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa
acestei lumi se trece.
In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge. Pn atunci, bgm de seam ca
preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe
un pcat care drm alctuirea omeneasc, in ntindere i in adncime, ci o las s-
i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de
aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind
preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil, oamenii orbecie in
128
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste
bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie:
Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus.
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile
mpotriva pstorilor Ceea ce se petrece in mic, intr-un om, se petrece i in mare, in
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologic se petrece i n microbiologie, n
societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i
cu lungimea de vreme, poate da intre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De
la faptul nensemnat c unuia, investit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin
s se ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si, dovedete c de la nunt se ncepe prima
minune dumnezeiasc spre bine; de aci se ridic o stavil mpotriva pustiirii firii
omeneti. De aceea se ridic i nunta din desfrnare la cinstea de tain, ntre cele apte,
tocmai pentru ca oamenii s se simt i s nu mai ngduie ntr-nsa erpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim:
Nimenea pctuind nu poate avea spre aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci unirea cu
Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nemailsndu-ne nici o
aprare pentru pornirea cu voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna
dup Har n cei ce cred n El, vetejete din trup legea pcatului.
n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic i mai ntins ntre
cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; in veacul nostru ns cnd Dumnezeu a
ajuns de rs chiar intre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i
aprinzi paie in cap. De aceea azi, orict ne-ar costa ndrzneala
aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat,
cci de ea atrn o credin mai luminat, i deci mntuirea. Drept
aceea iau n ajutor propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca
i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci, pentru c o
trire in Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia ns care s triasc
viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu
rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n
tot felul s se sting.
Cunotina mntuirii , de unde odat lumina ca soarele intre
noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed in
ntunerec i in umbra morii.
Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins intre oameni.
Luca 19:
12. Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s
se napoieze. (A doua venire ca mprat i Judector.)
13. i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei
pn vin.
14. Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s
fie crai peste noi.
15. Cnd a venit napoi, dup mult vreme , cu ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei
robi crora le dduse banii, ca s afle cine ce negutori e a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe duhovniceti i slujiri ceteneti;
meteugul artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisirii avuiei; pe scurt
valorile culturii: valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i religioas.
Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste valori sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate valorile, talentele, ar trebui
s se negustoreasc ntre oameni. In favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie
a valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpn , 80% au
tcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu
prerea de sine , i afum mintea cu mndria i scot afar pe Dumnezeu din
129
negustoria lor. Toat zdroaba lor e egal cu ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu
valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
Deci 20% petrec n ierarhie i 80% n anarhie: exact situaia a 20 de oi n mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie istoria cretinismului.
Cnd puterii politice, n persoana mpratului din Roma sau Bizan, i se suia mndria luciferic
la minte, pretindea poporului, nu numai supunere, ci i nchinare. Se fcea pe sine zeu, i
comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii nchinare.
Cretinii ns nu se nchinau la idoli. Zeul mprat se ciocnea astfel de Dumnezeul
cretinilor, i, fiindc nu-L putea nltura din cale, ucidea pe cretini fr judecat, i
ardea de vii, i rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea lor,
scoteau din mini pe zeul mincinos. Se ntmpla vreo nenorocire? Cretinii sunt de vin! Nu
plou, cretinii sunt de vin; ieeau apele, cretinii sunt de vin; ncoleau barbarii imperiul,
cretinii sunt de vin, cretinii la lei!
Iat valorile n conflict: puterea politic, umflat de trufie, nfignd ghearele in
grumazul smereniei, i totui, s-a vzut trufia cznd frnt in faa smereniei.
Pavel nva pe cretini:
Supunei-v stpni ri, cci nu este stpni re, fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce sunt:
de Dumnezeu sunt rnduite.
Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus n conflict. In
valoarea politic trufia strnete tirania, terorismul, dictatura; in religie, inchiziia,
despotismul, protestantismul; in tiin i economie, materialismul; in art,
senzualismul; in toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept. Deci,
ce vor zice, cnd li se va cere socoteal?

DESTINUL TALANILOR
Dac rmnem nelei despre faptul c in fiecare ins ce vine in lume, Dumnezeu
ascunde un gnd al Su, un plan pe care-l urmrete intre oameni, i, potrivit cu el,
tocmirea celui ce vine capt nsuirile de a-l putea ndeplini, ne aflm in raza unei
mari taine.
Dumnezeu ocrmuiete lucrurile n multe feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou
spre tlmcire: crmuirea cea peste tirea i putina minii omeneti, crmuirea prin
simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a doua e ocrmuirea la care leag i slujirea
omeneasc; ocrmuirea atrntoare de om, iubitoare de om, hotrtoare de om. Adic
libertatea lui Dumnezeu tcut, din iubire, atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect dreptul, fiindc el a ctigat iubirea lui Dumnezeu.
Pctosul e rob pcatului, n-are voin liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e un
dezechilibru in creaiunea lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cnd dreptul cunoate un
Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui
Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun lucrtori cu
Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu
atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii,
stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge
faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de veghe a
lui Dumnezeu in destinul insului i in destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se
pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din
nfundtura ruti i ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate i trimii s o
mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.

VEDEREA PRIN VL
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare
dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete
130
 faptului c numai aci se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu.
Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului,
ori pe-a nvatului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului,ori pe-a bogatului ori
pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc
pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de la
Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei
netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii n mndrie a celor
contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre
frumuseea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin sa-i cunoasc
atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ntre oameni. Tot
ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul despritor
de Dumnezeu al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau in spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoie spre
pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de-a te urzi n pntece te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare; zice
Dumnezeu lui Ieremia, care se cam lepda de slujba de prooroc.
Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; mprai s-au lepdat, preoi s-au lepdat. Se
vede c e un risc al vieii de-a ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni in a
te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-I slujeasc
de cele mai multe ori, te pune in primejdie, cu oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i
Iisus s-ar i nfricoat de oameni i de iad, ce s-ar i ales de mntuirea noastr? Taina lui Iisus
era c in trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e c in
fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, orict de mare le-ar
i haita. Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu e dect o singur cale de urmat: viaa
curat potrivit cu firea care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat
ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia vlul ce desparte pe
oameni de Dumnezeu i bag haosul in zidire.
Cci pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea i
desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom
cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt. n copiii venii
dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile
rele ale mediului ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii.
Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare
s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un
conductor de neamuri, dac se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i
cum atrnarea de Dumnezeu ar i o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi
druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc
pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun, ce au s-l
mplineasc in lume.

8. PARINTELE ARSENIE BOCA ICONOMII TAINELOR (2)

Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri
i cu tot felul de haruri
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu
att cei druii afl mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om
adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la 12 ani spunea dreptului Iosif i
Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin:
N-ai tiut c in casa Tatlui Meu mi se cade s fiu?
131
Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le
din Scripturi. Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru
c au ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali
oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe
Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu in fptura Sa,
prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal
i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni au avut-o muli, dar mai cu seam
Iisus, i de la El toi iconomii tainelor, Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin
jertfa cea fr de snge, prin Sfnta mprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea
preotul care se nelege c trebuie s fie un drept e, numit chiar mai mult dect atta; el e
ngerul Domnului Savaot (Savaot e tot Iisus). ngerii Bisericii din Apocalips erau apte
episcopi, care au luat ndreptare pentru oarecare nebgri de seam.
Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni in vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu
cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n numele lui
Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar. Oare de ce nu-l pricep oamenii?
A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e
sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de
sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin natere din trupuri
pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii,
sigur c ei vor i covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr
trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi in hotrri,
biruindu-se de lume, in loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor nu
vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile asupra pstorului i vor face
bucurie lupilor. In jurul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe
foametea nu de pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa vine c:
i preotului i se va ntmpla ca i poporului.
Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat
decderea e de la prini nceptur. Iat n ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e
atrntoare de oameni. Dreptatea ns nu mai e atrntoare de oameni, acetia trebuie s o
sufere fr de tocmeal.
Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat intre oameni; pentru
fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i
pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i strlucete milostivirea, precum i
vremi cnd l prigonete sabia ca s vie iari la starea de milostivire.
n toat aceast ntoarcere a lucrurilor, preotul, i n general dreptul, i are slujba sa de-a
tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile.
Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el.
Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se ntinde n felurite chipuri i dincolo de
marginile sale anatomice. Suntem totodat i persoane duhovniceti. Dragostea i ura
sunt realiti . O dragoste distrus poate pricinui uneori chiar moartea. O dragoste renviat e
o nviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de alii, forma oamenilor ar i destul
de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii s-ar ntinde pn la un
depozit de banc, alii pn la trupul oarecui, alii pn la crcium, alii pn la avuie. Unii ni
s-ar prea cu nite mini ntinse peste mri i ri, pn la familia lor, pn la munii
i cerul rii in care s-au nscut, la o ceat de prieteni, la o cas veche. Conductorii
de neamuri, marii binefctori, sfinii, ar i nite uriai care-i ntind mulime de
brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii ntregi.

132
 Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea
sufletul adunat acolo unde le e i trupul; c, mprtiai cu sufletul,
cptau multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor
vztori Prini despre stlpul de foc ce urca de la cte un sporit
duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii in inim i a amndurora in
Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, dect cele ce le tim despre om; dar ceea ce
tim sigur e c spiritul nu e ngrdit de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.

CRMA DIN ZARE

Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul
printre dnii, i c ei nu bag de seam? Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele
lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia
dreptii Sale dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie
ca smochinul fr road.
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru
ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit.
Primul drept, care a stat naintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost Avraam. Altul a fost Moise,
care chiar a strmtorat pe Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, nchinndu-
se la vielul de aur, zicnd:
Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe
mine din Cartea Ta, in care M-ai scris!
i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrnd n pmntul fgduinei, la o lupt cu Amoreii,
s-a rugat s stea soarele i s-a oprit soarele, pn ce i-a fcut Dumnezeu izbnd asupra
vrjmailor.
i n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul s asculte aa glasul
omului, mrturisete Scriptura.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute; acestea tot in
capul lor se intorc, dar in chipul cel,mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-
nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri in lumea aceasta.
Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepit nimic nu las.
ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimeniunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar
i o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii. Astfel,
Dumnezeu ine sfat cu otirea cereasca, rnduind sfrit cu pedeaps regelui Ahav i
arat taina Sa proorocului Miheia.
Aspra ndreptare a mpratului din Babilon, care fcuse abuz de putere i se suise la mndrie
mare, se spijin pe vrerea ngerilor i pe porunca sfini lor.
Taina o nelege Daniil, care-i d trufaului mprat sfatul rscumprrii pcatelor sale, lucru
prin care ar i putut ocoli nemaivzuta pedeaps, ce atrna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce
mplinete sfatul slugilor Sale, i-a dat 12 luni, vreme la indemn. mpratul ns
nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele, dup calea
milostivirii, de aceea l-a ajuns din urm legea drepti i, a ispirii fr de voie. N-a
vrut s se ndrepte dup minte, de aceea i s-a luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte
ani pscnd cu boii.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de mprat al Babilonului, el nu trebuia s se
semeeasc i s cear poporului s i se nchine lui, ispitire care e mai presus de putere,
i a fost ntins i asupra poporului evreu, pe care i-l dduse Dumnezeu n robie, iar nu n
rtcire. Pe lng asta, era un tiran nfricoat, nct tocise umerii ostailor si i de osteneala
zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser.

133
Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran, fcnd atta
tulburare in zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-o asupr-i, a stins
frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii de pedeaps, i-a vzut rostul i atrnarea sa de
Dumnezeu. Iat mrturia de nelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el nsui:
i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii
mei la Cer, i mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Preanalt i venic viu, i I-am
adus laud i preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar mpria Lui peste vrste i
vrste Toate cile Lui sunt drepte, iar pe cei ce umbl mndru poate s-i
smereasc.
Crmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a neamurilor. Aceasta s-a
destinuit prima dat lui Avraam:
S tii bine, c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin, unde vor i robii i apsai patru
sute de ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca Eu, i dup aceea vor iei aicea
cu avere mare. Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut
nc msura nelegiuirii Amoreilor.
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-au ntors din Egipt, alte taine din Cartea ispirii vede
Solomon, privind ndrtul timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei zile, cu nfricorile ei cumplite,
care veniser peste ei din Iad.
ntr-nsa li se descopereau pcatele lor ascunse. Ea era icoana ntunerecului ce avea
s-i nghit pe urm. Azvrlii ncoace i ncolo pe pmnt i pe jumtate mori, ei
ddeau pe fa pricina pentru care mureau. Cci vedeniile ce-i ngroziser le destinuiser
lucrul, ca s nu moar n netiin: pentru ce ptimesc atta ru. Iat i sfritul judecii lui
Dumnezeu cu ei dezastrul militar al lui Fr on:
nelepciune 19:
1. O mnie nendurat prigonete pe nelegiuii pn n
sfrit, fiindc Dumnezeu tia de mai-nainte care va i
petrecerea lor
2. C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece
i cu mare struin i-a zorit la drum, avea-vor preri de
ru i vor ncepe s-i urmreasc.
3. Cu adevrat, cnd nu isprviser de jelit pe morii lor i plngeau nc
la mormintele celor ucii, un alt gnd nebunesc le-a venit i au nceput ca pe nite fugari s
urmreasc, pe aceia pe care i zoriser cu rugmini, s plece de la ei.
4. La aceasta i atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre cele mai-nainte ntmplate
ei nu mai aveau inere de minte, ca s se mplineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite
de ei,
5. Aa nct poporul Tu s svreasc necrezuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.
n vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se mplineau msurile
frdelegilor. Iar ca cei miluii s ia aminte, alte taine din Cartea ocrmuirii neamurilor
se descoper lui Moise, in vreme ce poporul se apropie de pmntul fgduinei.
Dumnezeu i nir lui Moise toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage luarea aminte s
pzeasc poporul, iar la urm adaug:
Levitic 18:
24.S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu
i izgonesc dinaintea feei voastre,
25. C s-a ntinat pmntul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce triau
pe el.
26. Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei nici una din ticloiile
acestea, nici btinaul, nici veneticul, care triete ntre voi,
27. C toate urciunile acestea le-au fcut oamenii pmntului acestuia, care-i naintea
voastr, i s-a ntinat pmntul;
28. Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de la
sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
134
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i
apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum
nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns in Dumnezeu. Cnd i
urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut, nct iat cum tun glasul lui
Oseia:
Oseia 4:
1. Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului,
2. Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar
3. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai; svresc fapte silnice, iar sngele vrsat
curge peste snge.
4. Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr vlag.
Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult urgie i-au
ngrmdit peste cap, adugnd a face rele, pn cnd, prin Ieremia proorocul,
Dumnezeu le d de tire drmarea Ierusalimului i ducerea in robie. E interesant
momentul acesta istoric, n care proorocul se lupt cu regele ca s-l nduplece s se predea fr
rezisten, ca s scape cu via, dar regele n temeiul datoriei de rege prefer s moar, dar
s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a poporului i a
regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia, zicnd:
Poate, auzind toate necazurile ce mi-am pus in gnd s le fac, vor asculta i se vor
ntoarce fiecare de la calea sa cea rea i atunci voi schimba strmtorarea pe care
vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele rele .
Pentru cuvntul acesta ns erau s-l omoare pe Ieremia. Cci cuvntul Domnului era
de rs la ei i i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de
cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce mnia lui Dumnezeu s-a pogort peste
poporul Su nct acesta n-a mai avut scpare.
n vremea aceea Ieremia se ruga:
Mrturisim Doamne necredina noastr i frdelegile prinilor notri, cci am
pctuit naintea Ta. Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu!
Primete ns rspunsul urmtor:
Chiar Moise i Samuil de-ar sta naintea Mea, tot nu M-ar ndupleca spre poporul
acesta. Gonete-i de la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le
rspunzi: Aa zice Domnul: Cel rnduit la moarte, s se duc la moarte, cel pentru
foamete, la foamete i cel pentru robie, la robie!
Iar calea rugciunii desvrit a nchis-o, apoi a adus prpdul.
Cci El a adus pe regele Chaldeilor i acela le-a omort pe tinerii lor cu sabia, n casa cea
sfnt a lor Apoi a dat foc Casei lui Dumnezeu, a drmat zidul Ierusalimului, toate cmrile
lui le-a ars cu foc i toate palatele cele mari le-a nimicit. Iar pe cei ce au
scpat de sabie i-a strmutat n Babilon, n robia celor 70 de ani.
La jalea aceasta se aduga una i mai mare:
Femei miloase, fiert-au cu minile lor copiii, care le-au slujit de hran n
vremea prpdului.
De ce atta urgie? se ntreab Ieremia. i capt rspunsul din
rdcini; un rspuns profund:
Profeii ti nu i-au dat pe fa frdelegea ta, ca s-i schimbe
calea ta.
E drept, c darea pe fa a frdelegilor e cea mai primejdioas
predic, dar i singura care mai poate ceva. Toi fug de metoda
aceasta. Chiar pentru ctigul lui Dumnezeu, nu vor s se primejduiasc cu
oamenii. N-au putere! Oare de ce? Iat de ce:
In proorocii Ierusalimului vd grozvie: acetia fac desfrnare i
umbl cu minciuni; ajut minile fctorilor de rele, ca nimenea s
nu se ntoarc de la necredina sa. De aceea aa zice Domnul Savaot

135
(numele Mesiei n V. T.) despre prooroci: Iat i voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap cu fiere,
cci de la proorocii Ierusalimului s-a lit necredina peste tot pmntul.
Vai de prinii care pierd i mprtie oile turmei Mele, zice Domnul!
Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu ucigaii drepilor, trimindu-le pe toi
vestitorii Si, n fiecare zi, dis-de-diminea, adic la o vreme cnd se mai putea nltura
osnda ce le atrna peste cretet i se mai putea abate urgia, care se pogora ca focul, peste
frdelegile lor fr seam?
(continua la:
PARINTELE ARSENIE BOCA ICONOMII TAINELOR (2))
(din: Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura
Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului 1995)
CRINUL DE PE CRUCE
Era ascuns n neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut. Trebuia, era scris n istoria nevzut, ca la plinirea vremii, s
rsar ntre oameni crinul neamului omenesc: Sfnta Fecioar, Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata pcatului, spre nendurata
moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era cretin, cea din urm strdanie a Iui Dumnezeu
n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa
neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei, dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui
Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer intre oameni, iudeii l
rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise
Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
De aceea:
Zile fr numr fiii lui Israil vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertf, fr stlp de
aducere aminte, fr efod i fr serafimi. Dup aceea fiii lui Israil se vor ntoarce la credin,
iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea
Lui.
Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri.
De aceea sunt uri de toate neamurile c sta e ponosul blestemului, pe care singuri i l-au
cerut peste urmai. Blestemul acesta i zorete s ia in brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va oi i vremea
aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor
convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor ntoarce i ei, motenirea lor este a noastr,
a noului Israil, a neamurilor cretine. Pn atunci pentru ei, sngele lui Iisus e
blestem i mnie. Pentru noi sngele lui Hristos, dimpotriv, e izbvirea de mnie.
Dovada celei mai mari iubiri de oameni trecerea Mntuitorului pentru noi prin moarte are
putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de osnd pentru cei ce nu vor s-o
primeasc. Unii stau sub dar, alii sub sabie.
In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic, dect a Sfntului
rstignit de ur i Care-i iart ucigaii. Asta dovedete ceva atotputernic i fr de
sfrit: desvrirea.
Ei n-au neles, c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de foamete:
Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de
la o mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla.
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare
lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine pn la sfritul zilelor .
Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai
fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie
s fii prooroc deloc.
136
 RSPUNZTORII
Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa Sa de pe
cruce, dovedete c omul are un pre imens, necrezut de mare. Omul are
dimensiunile inteniei divine: centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu
lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim
deodat, i ca persoane vzute i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea
artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete in adevrata lui valoare, e subiect de
istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, in
rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare economic, dect o
degradare a lui in rndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt i-i vor mpinge
conductorii pn la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia
crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul, dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi nzestraii lui
Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic
pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul. Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar
din popor i-au murit 70 de mii de oameni i doar el greise, nu poporul.
Deci naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de venirea sabiei
dup dreptate, dup cum ni se destinuie aceasta prin Iezechiil, vztorul tainelor.
Iezechiil 33:
1. Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
2. Fiul omului, rostete cuvnt ctre fiii poporului tu i le zi: de voi aduce sabie asupra unei
ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su un om i-l va pune strjer,
3. i el, vznd sabia venind asupra rii, va trmbia din trmbi i va prevesti poporului;
4. De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar nu se v pzi, cnd va veni sabia i-l va prinde, sn-
gele aceluia va i asupra capului su.
5. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit, sngele lui asupra lui; iar cel ce
se va pzi i va mntui viaa sa.
6. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i n-a sunat din trmbi i poporul n-a
fost prevestit, atunci cnd va veni sabia i va ridica via cuiva, acela s-a rpit
pentru pcatele lui, dar sngele lui l voi cere din mna strjerului.
7. i pe tine, fiul omului, te-am pus Eu strjer casei lui Israil, i tu vei auzi cuvntul din gura
Mea, i-i vei vesti din partea Mea.
8. Cnd Eu voi zice pctosului: Pctosule, vei muri!, i tu nu vei gri nimic, ca s
prevesteti pe pctos, ca s se abat de la calea lui, atunci
pctosul acela va muri pentru pcatele sale, iar sngele lui l voi
cere din mna ta.
9. Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui, i s
se ntoarc de la ea i el nu s-a ntors din calea lui, atunci el va muri
pentru pcatele lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu.
Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd trebuie s
dea pe fa pcatele poporului.
Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli.
De aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i zid de aram i fa de cremene; i,
pe deasupra tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile
sale.
Intr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un ndrgostit
de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete, socotind
greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo
treab de fcut. Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu, i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei divine.

137
Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima apropiere a
voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin
i libertatea omului. Iar in ucenicii Si trimii in fiecare veac de oameni, tot El e Cel ce-
i repet cuvntul, i aduce aminte preul pe care-l are omul naintea lui Dumnezeu.
El, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace ntre oameni i
bun nvoire; toate celelalte rezolvri alturea de trirea cretinismului grbesc apocalipsul.
tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai
de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
2 Petru 3:
10. Ziua Domnului va veni ca un fur. Atunci cerurile pieri-vor cu vuiet mare: stihiile, arznd se
vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor arde de istov.

ICONOMUL NEDREPT
Deci rostul iconomilor e de-a ntoarce marea turm a oamenilor iari la Dumnezeu
in ara de obrie. Au ns i protivnici care zi i noapte, i prsc naintea lui Dumnezeu,
precum c i-ar i risipind avuiile. Cci de cnd protivnicul a fost aruncat pe pmnt, se
d pe sine stpn al pmntului i al tuturor mpriilor lumii. Nu se sfiete
protivnicul nici de obrazul lui Hristos, ci-I zice:
ie i voi da toata puterea aceasta i strlucirea ei, cci mie mi este dat i o dau cui vreau.
Deci, dac Tu Te vei nchina mie, toat i-o dau ie.
Se nelege dar c orice milostenie, orice binefacere, orice folosire a lumii dup
legea iubirii de oameni, e o pagub, o mare daun in stpnirea acestui nger nebun.
tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred
pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul
nebuniei. Deci orice iubire, in pruta lui mprie, e o risipire: i orice ur dup voia
lui cea rea o mare fapt bun. Dar mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este
lumea ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o
mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o
daun in mpria stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui
Dumnezeu.
Deci, dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu,
atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i nicidecum
proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu
credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cdere ca aceasta,
Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut,
ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca sa-l fereasc de cderea n nebunia
ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se
ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede
ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c primind ispita, va i zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune. Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav,
acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a
fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n mprie cnd o va
isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se nelege c e vorba de
risipirea mamonei. De aci putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici
bogia nu te osndete; i, precum nici bogia nu te mntuiete aa nici srcia nu te
osndete, ci precum ai sufletul, i fa de bogie i fa de srcie.
Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar
desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu
sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
Mamona nedreptii are un mare aprtor: vielul de aur, care mpunge pe toi cei
ce-ar ncerca s o risipeasc la sracii lumii. Stpnul vielului face pr la Dumnezeu
asupra iconomilor nedrepi, care ns, risipind vielul prin iubirea de oameni, s-au fcut mai
nelepi dect fiii luminii.
138
Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pn cea
viclean a crturarilor lumii acesteia L-au expropriat din dreptul de proprietate i
autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le
mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de
autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn
c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: Fii celor
sraci ca un Tat! Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i
pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic,
prin care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, mai
plmuiete din cnd in cnd pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea
inimii cu care in Lazrii la poart.
***
Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu
eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din
nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt
parte pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de
drept balast de accident care poate duce pe om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i
s-I stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti pcatul - fr s bage de
seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a
haosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna.
Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul.
Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei pctoi i nchide in chinurile haosului
venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a
deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit
pcatul - in infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s
cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i ajutorul ca s-o
mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor,
aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea Lucifer ridic pr mare asupra
lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte, i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit
viaa lor, pn la moarte.
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c:
Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care
bntuie marea.
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n
lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
(din: Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului 1995)
9. Numai att bine putem face, ct suferina putem ridica de pe el
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema
nimeni de pe lume. Necazurile vieii nsa iau pe oameni din alta parte, silindu-i
s-l caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor
noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustam spre nelepirea noastr.
Nu este alta cale de mntuire, de ispire a pcatelor, dect calea Crucii. Daca
ar i fost alta, Dumnezeu ne-ar i artat-o pe aceea. Prin Cruce, prin suferina unei
rstigniri in viaa se intra in mpria lui Dumnezeu. i se intra cu att mai sigur , cu
cat rbdam o rstignire nedreapta. Deci, cel ce vrea sa se mntuiasc n-are pe
nimeni de osndit pentru crucea pe care o duce. Cine s-a hotrt cu toata puterea
sufletului sau sa vina la Iisus, rstignirea-l atepta, dar acesta iubete din tot
sufletul pe cei ce-l rstignesc. In necazuri se vede iubirea omului de Dumnezeu i de
oameni. In cuptorul suferinelor de tot felul se cureste sufletul omenesc pentru
mpria lui Dumnezeu. i suferina smerete trufia omului i l face pe
Dumnezeu prieten. Aa s v tlcuii crucea pe care o avei fiecare de dus! In Cruce
139
 Dumnezeu a ascuns o taina: taina mntuirii fiecruia. Vai de cel ce nu are o
cruce de dus: acela n-are prin ce se mntui.
Toate darurile nchise in destinul nostru sunt ngrdite cu suferine i numai la
attea daruri ajungem, prin cta mulime de suferine putem rzbi cu bucurie.
Numai att bine putem face, cta suferina putem ridica de pe el. Numai atta
mngiere putem aduce printre oameni, cta amrciune putem sa bem in
locul celor ce vrem sa-i mngiem. Atta strlucire va arata iubirea de Dumnezeu i
de oameni in noi, sau att de puternice vor i mila i adevrul in noi, cta vpaie de ura
nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe. E bine de tiut i
aceea ca darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice
potrivnicie in calea darului i, rbdndu-le cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o
nevzuta rnduiala dumnezeiasca.
Cine se leapd de lume nu mai sta la cumpna intre preul lumii ntregi (de i-
ar da-o cineva toata in stpnire pn la sfritul veacului), i intre preul sufletului,
curit i strlucit de slava lui Dumnezeu, in viaa de apoi. Fata de slava aceea, ale lumii
de aici toate sunt gunoi (Matei 16, 26 ; I Ioan 2, 17). Lepdarea de lume e o
convingere pe care poi sa o ai i in mijlocul lumii stand, precum poi sa n-o ai
i in mijlocul pustiei petrecnd. Dar cei ce se mntuiesc, toi trebuie sa o aib.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la porile
simurilor, ca sa nu intre pruncii vaviloneti, care fcndu-se brbai, ar i mai greu de
scos. Deci, cum arata aceia sa-i i loveasc de Piatra ca sa nu ajung cu ei la lupta.
Navala de gnduri sa nu descurajeze pe nceptori; toata grija sa-i fie, sa nu
primeasc gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputina, ca i a crede
ca poi opri vntul. Cu ornduire dumnezeiasca, vin i vremuri fr furtuna.
nceptorii pot sa vad cum numele Mntuitorului ii izbvete de asuprirea momelilor
vicleanului, ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea Lui. Partea nceptorilor este
nevoina de a usca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu
sui cu mintea in vzduhul prerii [de sine ], caci acolo bat furtuni mari i se rup
aripile mintii. Fiindc de multe ori e atrasa mintea dincolo i, furata cum e, uor
poate i muscata de bucuria strina. Sfinii Prini ne atrag luarea aminte sa ne mpotrivim
acestei rpiri a mintii, pentru ca dincolo, mari i multe sunt primejdiile, in care nceptorii pot
sa-i frng mintea. nceptorii trebuie sa stea cu mintea de straja la porile sufletului,
ca sa nu intre foc strin in cetate..
(Din Printele Arsenie Boca, Fericirea de a cunoate calea)
(Teza Sf. Maxim Mrturisitorul:) nainte de-a se ridica omul pe treapta mai nalta a
contemplaiei, trebuie sa treac prin faza mplinirii poruncilor, prin faza
dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faza de pace
luntrica. Dar omul nu se poate odihni in fericirea contemplaiei pn nu i-a
unificat i consolidat fiina, ca sa iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate
realiza dect prin aciune prelungita, prin fapte convergente spre bine, prin ctigarea
deprinderilor neclintite in svrirea binelui.
Caci simpla gndire la bine i chiar simpla voina de a face binele, fr trecerea deasa i
aceea o vreme regulata la facerea binelui, nu numai ca e departe de a realiza aceasta
armonie, unitate i sigurana, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un
om de teorie se tie ca e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite
prin reflexiunea care nu trece la fapte. De abia fapta arunca o decizie in cumpna acestor
balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu
degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a adus o soluie brbteasca a vieii.
(Printele, cap. Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei)
10. Printele Arsenie i rugciunea pentru pace
Fiind rnduit s vd i s ascult mereu durerile oamenilor care vin de pe urma
pcatelor i a lipsei de sfat i ajungnd adeseori una cu durerea lor, ntr-o zi
slujind Sfnta Liturghie i rugndu-m: Pentru pacea a toat lumea i pentru
bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu biserici, aud deodat n urechea dinluntru
nfruntarea aceasta:
140
- Nu te ruga de Mine s le dau pacea, roag-te de oameni s-i schimbe purtrile,
dac vor s mai vad pacea pe pmnt. Drept, aceea asculttor poruncii, trebuie s strig
tare cuvntul Scripturii c Dumnezeu vestete acum pe oameni, ca toi de pretutindeni
s se pociasc (Fapte 17,39). Adic s vie la viaa curat i la nvtura
drepmritoare a Bisericii lui Hristos; iar cnd vremea o va cere s le mrturiseasc
cu preul vieii, netemndu-se de moarte.
(Printele Arsenie Boca - Despre durerile oamenilor, vol. 2)
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag
de om s-i schimbe purtrile. Socotii i voi, care de cine s asculte nti? S
nu dai vina pe Dumnezeu c El ne usuc pmntul de sub picioare i vlaga din oase. S
nu-i facei nedreptatea aceasta!
Eu nu v dau canoane ca ceilali preoi, mtnii, rugciuni, post, ci indemn s
v schimbai purtrile i s-i mulumii lui Dumnezeu de crucea pe care v-a
dat-o, cci Sfnta Biseric i Sfnta mprtanie le tii, dar faptul acesta l-am gsit de
cuviin s vi-l spun mai mult. Vreau s v schimb lacrimile voastre in bucurie,
mulumind lui Dumnezeu de toate durerile i schimbndu-v purtrile, v vei
bucura. O vei face?
11. Numai att bine putem face, cta suferina putem ridica de pe el
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema
nimeni de pe lume. Necazurile vieii nsa iau pe oameni din alta parte, silindu-i
sa-l caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor
noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustam spre ineleptirea noastr.
Nu este alta cale de mntuire, de ispire a pcatelor, dect calea Crucii. Daca
ar i fost alta, Dumnezeu ne-ar i artat-o pe aceea. Prin Cruce, prin suferina unei
rstigniri in viaa se intra in mpria lui Dumnezeu. i se intra cu att mai sigur , cu
cat rbdam o rstignire nedreapta. Deci, cel ce vrea sa se mntuiasc n-are pe
nimeni de osndit pentru crucea pe care o duce. Cine s-a hotrt cu toata puterea
sufletului sau sa vina la Iisus, rstignirea-l atepta, dar acesta iubete din tot
sufletul pe cei ce-l rstignesc. In necazuri se vede iubirea omului de Dumnezeu i de
oameni. In cuptorul suferinelor de tot felul se curete sufletul omenesc pentru
mpria lui Dumnezeu. i suferina smerete trufia omului i l face pe
Dumnezeu prieten. ASA sa va tlcuii crucea pe care o avei fiecare de dus! In Cruce
Dumnezeu a ascuns o taina: taina mntuirii fiecruia. Vai de cel ce nu are o
cruce de dus: acela n-are prin ce se mntui.
Toate darurile nchise in destinul nostru sunt ngrdite cu suferine i numai la
attea daruri ajungem, prin cta mulime de suferine putem rzbi cu bucurie.
Numai att bine putem face, cta suferina putem ridica de pe el. Numai atta
mngiere putem aduce printre oameni, cta amrciune putem sa bem in
locul celor ce vrem sa-i mngiem. Atta strlucire va arata iubirea de Dumnezeu i
de oameni in noi, sau att de puternice vor i mila i adevrul in noi, cta vpaie de ura
nfruntam bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe. E bine de tiut i
aceea ca darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice
potrivnicie in calea darului i, rbdndu-le cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o
nevzuta rnduiala dumnezeiasca.
Cine se leapd de lume nu mai sta la cumpna intre preul lumii ntregi (de i-
ar da-o cineva toata in stpnire pn la sfritul veacului), i intre preul sufletului,
curit i strlucit de slava lui Dumnezeu, in viaa de apoi. Fata de slava aceea, ale lumii
de aici toate sunt gunoi (Matei 16, 26 ; I Ioan 2, 17). Lepdarea de lume e o
convingere pe care poi sa o ai i in mijlocul lumii stand, precum poi sa n-o ai
i in mijlocul pustiei petrecnd. Dar cei ce se mntuiesc, toi trebuie sa o aib.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la porile
simurilor, ca sa nu intre pruncii vaviloneti, care fcndu-se brbai, ar i mai greu de
scos. Deci, cum arata aceia sa-i i loveasc de Piatra ca sa nu ajung cu ei la lupta.
Navala de gnduri sa nu descurajeze pe nceptori; toata grija sa-i fie, sa nu

141
 primeasc gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputina, ca i a crede
ca poi opri vntul. Cu ornduire dumnezeiasca, vin i vremuri fr furtuna.
nceptorii pot sa vad cum numele Mntuitorului ii izbvete de asuprirea momelilor
vicleanului, ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea Lui. Partea nceptorilor este
nevoina de a usca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu
sui cu mintea in vzduhul prerii [de sine ], caci acolo bat furtuni mari i se rup
aripile mintii. Fiindc de multe ori e atrasa mintea dincolo i, furata cum e, uor
poate i muscata de bucuria strina. Sfinii Prini ne atrag luarea aminte sa ne mpotrivim
acestei rpiri a mintii, pentru ca dincolo, mari i multe sunt primejdiile, in care nceptorii pot
sa-i frng mintea. nceptorii trebuie sa stea cu mintea de straja la porile sufletului,
ca sa nu intre foc strin in cetate..
(Din Printele Arsenie Boca, Fericirea de a cunoate calea)
(Teza Sf. Maxim Mrturisitorul:) nainte de-a se ridica omul pe treapta mai nalta a
contemplaiei, trebuie sa treac prin faza mplinirii poruncilor, prin faza
dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faza de pace
luntrica. Dar omul nu se poate odihni in fericirea contemplaiei pn nu i-a
unificat i consolidat fiina, ca sa iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate
realiza dect prin aciune prelungita, prin fapte convergente spre bine, prin ctigarea
deprinderilor neclintite in svrirea binelui.
Caci simpla gndire la bine i chiar simpla voina de a face binele, fr trecerea deasa i
aceea o vreme regulata la facerea binelui, nu numai ca e departe de a realiza aceasta
armonie, unitate i sigurana, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un
om de teorie se tie ca e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite
prin reflexiunea care nu trece la fapte. De abia fapta arunca o decizie in cumpna acestor
balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu
degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a adus o soluie brbteasca a vieii.
(Printele, cap. Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei)

12. Ridica-te i umbla! DE UNDE INCEPE I CUM SE VINDECA

SLABANOGIREA NEAMULUI?
Cuvntul ierarhului: Popor romn, te vindec Iisus Hristos! Ridic-te i umbl
+ IPS Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei (2009)
() Cine este slbnogul care, n calendar, a dat numele zilei de ieri? i de ce vorbesc de
starea naiunii romne astzi, dup duminica zis a slbnogului? Exist vreo legtur ntre
acestea? Poate i descris starea naiunii romne astzi ca o stare bolnav, atins de
vreo boal cronic, o stare de slbnog? i da, i nu a spune. Da, pentru c deja am
artat cte probleme avem n diverse domenii. Nu, pentru c omisiunea de care vorbeam c
definete adeseori presa este evident n tentaia de a nu prezenta, pe lng ceea ce este ru
n Romnia azi, i partea bun a lucrurilor.
Exist, in ciuda aparenelor, Romnia profund, cu oameni verticali, cu dragoste de
ar, cu fric de Dumnezeu. Avem i copii geniali, i mame sfinte, i oameni
jertfelnici, i strjeri vajnici la fruntariile rii, i preoi de excepie.
Suntem cum sunt toate popoarele lumii lsate de Dumnezeu sub cer. Nu suntem nici mai buni,
dar nici mai ri ca alii. Suntem un popor de oameni obinuii, cu bucurii multe, iar acum cu
dureri, ncercri ceva mai multe dect de obicei.
Voieti s te faci sntos? l ntreab Hristos pe slbnog. Acesta i rspunde:
Doamne, nu am om.. ntr-un comentariu la acest text evanghelic, printele mitropolit
Antonie al Ardealului spune slbnogului, continund dialogul: Nu ai om, ai un Dumnezeu.
n cel de-al doilea text din Scriptur ce s-a citit ieri la Sfnta Liturghie, Sfntul Apostol Petru se
adreseaz unui alt slbnog cu cuvintele: Te vindec Iisus Hristos. Ridic-te i umbl!.
Popor romn, te vindec Iisus Hristos. Ridic-te i umbl! Resursele adnci ale
naiunii romne sunt puternice pentru c izvorsc dintr-o fidelitate fa de puterea
Evangheliei timp de mai multe veacuri. Din strfunduri nete o sev care d
putere in vremuri de criz, precum cea de astzi.

142
Este necesar o reaezare a valorilor pe scara lor autentic. Este necesar curajul
recunoaterii de ctre romni c rul nu ne vine doar de la o economie precar. Sunt
voci care proclam necesitatea caselor de toleran, care subliniaz necesitatea
recunoaterii homosexualiti i ca alternativ la viaa de familie, care pretind celor
mai nocive secte onorabilitatea de care se bucur Biserica Ortodox i cte, vai, alte
aberaii. Intr-o asemenea situaie intervine starea de slbnog a unui popor.
Urciunea pustiirii i adncurile satanei sunt ntronizate la loc de cinste.
Dintr-o astfel de pgntate ne vine tot rul, nu doar din lipsa banilor, din cauza
motenirii pre-decembriste. Acestea i aduc contribuia negativ la starea naiunii. Rul total
vine ns din alt parte. Va putea romnul nceputului de mileniu III cretin s discearn
intre bine i ru? Va i el in stare s-i recunoasc starea de boal i, prin aceasta,
s reintre in normalitate, s se bucure de sntate?
Poate vor i ceva mai muli bani pentru cultur, sntate, nvmnt, asisten social etc. Va
i ceva mai mult credin in popor? Va i ceva mai mult fric de Dumnezeu pentru
a fi, drept consecin, mai nelepi? Dac da, toate vor i bine altoite pe adevr: economia
rii, cultura, sntatea, nvmntul, asistena social. Ar i bine atunci s lum aminte la
cuvintele lui Hristos ctre slbnog: Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai
greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru!.
Cine are urechi de auzit s aud!
Printele Arsenie Boca:
() Totui, nou preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i
cum l d la puini dintre sfini, din vreme n vreme, dar ne-a dat darul mai mare: al iertrii
pcatelor. Nu l-a dat ngerilor, dar l-a dat oamenilor. Darul iertrii pcatelor e mai mare
dect darul minunilor, ntruct privete sufletul; pe cnd minunile privesc de obicei
trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori,
i-i mai de pre aceasta dect tmduirea unui picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar fr darul preoilor, al iertrii pcatelor,
nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n
Cer. i preotul nu te poate dezlega dac nu vii s-i mrturiseti pcatele. De
asemenea preotul nu te poate dezlega ca oarecum cu sila dac nu-i dai nsui
toat silina de-a te dezlega tu de nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea lor. Iertarea pcatelor nu nseamn c le
spovedeti mereu i le iei de la capt c iari le vei spovedi. Cretinismul mai e i chestiune
de refacere a voinei. Ne trebuie bunvoina voastr ca s-o facem voin; trie de caracter i
simire de obraz. Oamenii umbl dup fctori de minuni fie ei i vrjitori. Dar v
spun c minunea cea mai mare e nnoirea vieii tale pe temelia ei Iisus Hristos; e
ncretinarea voinei tale: asta-i minunea cea mai mare, care ne st cu adevrat la
ndemn i ni s-a dat nou porunc: nviai pe cei mori ! Dup nvierea ta
tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta n-ar putea s i-o spun mai bine dect nii cei ce au
nviat din moarte sigur , ca dintr-un vis urt.
Deci de unde ncepe slbnogirea? De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e
mai bine s nu se conduc dup poruncile lui Dumnezeu, ci dup capul ei, mai bine zis dup
pcat. Iar pcatul d cu omul drept n plata pcatului, cum ai da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia ce nu vor s vie la tergerea pcatelor; aceia n-au
ce atepta tmduirea bolilor. Ajut doctorii, dar minii i ajut Dumnezeu. Dac oamenii
i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui Dumnezeu, care sunt poruncile firii, i n-ar
face din legi frdelegi, ar ocoli, ar preveni toate pacostele necazurilor; dar aa,
drept in ele-i sparg capul; i apoi umbl plngnd
Las-te frate condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu, capul care n-ascult, odat
se sparge i n-are cine-l lega.
Oare de ce vin oamenii aa de in sil la spovedit? Fiindc tiu c li se cere
lepdarea de pcate; ori lor le plac mai mult pcatele dect nfrnarea de la ele.
E o poveste tiut pretutindeni, totui v-o spun i de-aci. tii c sunt erpi care sug lapte. i
sunt vaci, care, odat supte de arpe, alearg nebune dup arpe s le sug iari . Se
ntmpl c vaca se apropie de nrcat, dar de nrav nu nrca, ci se duce mereu la
143
arpe. arpele i suge snge i in sfrit o muc. Iat prostie de vac osndit la
moarte.
Dar i prostia omului tot la moarte-i osndit. Toat tinereea ta o dai dracului, i vezi pe
urm c ai ales ru. Dar ntrebare dac-i mai rmn zile s le dai lui Dumnezeu i
ntrebare dac-i mai primete o grmad de hrburi, in loc de un vas frumos, cum
puteai s fii. Aspre vorbe. sta e rspunsul la ntrebarea de ce nu vin oamenii la spovedanie
n primvara i vara vieii lor: i dau vlaga s-o sug arpele!
In toat lumea nu gseti un lucru mai uor de fcut dect pcatul. i iari : nimic nu pricepe
omul mai greu, ca: ce-i acela, pcatul? De aceea pctuim cu uurin, dar ne pocim cu
anevoie (Ilie Miniat, Didahii p. 113).
Alt pricin care te mpiedic de la spovedanie e c judeci preoii; eti nemulumit
de preot; iar de care-ai i mulumit i-e fric. La unul nu te las pcatele lui, la altul
nu te las pcatele tale.
Orice duhovnic indiferent de bogia, srcia, cultura mai puin, sau chiar i srcia moral
este reprezentantul lui Dumnezeu, trimisul lui Dumnezeu, i credincioii n-au nici un motiv de-al
ocoli. Darul acesta e in atrnare de Dumnezeu, nu in atrnare de omul care-l poart.
Prin glasul slugii Sale Dumnezeu te iart, Lui te mrturiseti n faa altarului. Nu de la tine se
cer calitile preotului; de la tine se cere cina din inim i voina de-a te ndrepta.
Suntei nemulumii de preoi? Dar oare ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii
Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe care s-l nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei
c vina o poart numai ei? Ei sunt fiii votri; cum i-ai nscut aa-i avei, ca
oameni! Ce le bgai de vin? V trebuie preoi mai buni? Natei-i !
Iat v spun c tot poporul e rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre
Dumnezeu, mai ai mpriei lui Dumnezeu. Poporul i are, in toate privinele,
povuitorii care-i merit. Repet: v trebuie preoi mai buni? Natei-i! Nu mai stai cu
gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii in calea crui mare dar de la Dumnezeu
te-ai gsit mpotriv i ai s dai seama de aceea mai bine gndii-v i rugai-v
lui Dumnezeu, ca, copiii votri s-I fie slujitori intre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta: Se ntreab proorocul:
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur, trup i suflet? i aceast fptur (unitatea
cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu (Maleahi 2,15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie; i dup atare roade tnjii i voi
bgnd de vin celor pe care le-ai adus.
Tmduirea slbnogiei neamului de-aci ncepe! Asta i-ar i iertarea!
(Din: Printele Arsenie Boca, Cuvinte Vii)

13. Printele Arsenie Boca despre cum arata un episcop

adevrat
Sunt vremuri, i mprejurri in toate vremurile, cnd spunnd adevrul i
propovduind ndreptarea i poi pune viaa in primejdie de moarte. Aa s-au
ntmplat lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele
Sfntului Ioan Gur de Aur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei
mpotriva mprtesei. Sfntul Ioan Gur de Aur a zis odat, aprnd vduva, cuvintele
acestea: iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan. Pentru curajul su
de a apra sracul mpotriva bogatului Sfntul Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit
de mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian.
Un cretinism fr recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i stpn al lumii nu-i oblig
viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat cu att te ntuneci
dinspre Dumnezeu, pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat. Viaa
trit fr grij, numai pmnteti, la asta te duce.
Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei sunt sarea care
oprete firea omului de a se impui cu totul. E de la sine neles c firea omeneasc,
povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i prea poate suferi. Dar lor nu le pas c

144
nu-s pe placul lumii. n ei arde luminos nainte misiunea pe care le-a dat-o Dumnezeu, de a i
sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtez vorba, aleg din viaa Sfntului
Vasile cteva momente de mare nlime moral prin care se dovedete a i cu adevrat mare
dascl al lumii i ierarh. Era prin anul 372 cnd nsui mpratul Valent a mers n Cezareea
Capadociei unde pstorea Sfntul Vasile cu gnd s-l abat de la dreapta credin la arianism.
Sfntul Vasile i-a rspuns linitit i cuviincios c ine credina pe care au mrturisit-o Sfinii
Prini la Niceea (325) i c nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin
peste aceea. Primind un atare rspuns mpratul Valens cuta pricina ca s-l exileze pe
Sfntul Vasile tiind c numai el susine dreapta credin n Asia Mic i c dac n-ar i el pe
ceilali uor i-ar putea ctiga fie prin momeli fie prin nfricori.
mpratul l-a dus cu sine pe Modestus, prefectul pretorienilor (sigurana mpratului) i pe
episcopul Evippius din Galatia care era arian. Pe acesta l-a dus ca s provoace scandalul ca
apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius a vrut s slujeasc ntr-o biseric din
Cezareea dar Sfntul Vasile nu l-a lsat pn cnd nu va subscrie afuriseniile date de soborul
de la Niceea asupra arienilor. Acela s-a plns mpratului care a trimis la Sfntul Vasile pe
prefectul pretorienilor ca s-l atrag la arianism iar dac nu va putea cu binele s-l nfricoeze
cu ameninri.
Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului? i zise prefectul. Eu nu vd nici
o ndrzneal i nu vd care este religia mpratului ca s m mpotrivesc ei. Eu tiu c i
mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i el trebuie s aib aceeai religie pe
care o am i eu i credincioii mei. Prefectul ncepu cu ademeniri zicnd: Uite n-ai vrea tu s
fii n mrire asemenea mpratului? O vei putea avea dac vei mrturisi i tu credina
mpratului. Sfntul Vasile i rspunse: Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu dac suntem asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea
numai n viaa viitoare. Apoi spune tu dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu
sau acela care lucreaz mpotriva Lui. Dar nu te temi de relele ce pot s vin asupra ta?
i zise prefectul. Eu nu m tem de rele pentru c tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe
dect sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele. Dar tii c mpratul poate s-i fac
atta ru ct tu nu vei putea rbda? Ce anume ar putea s-mi fac mpratul ntreab
Sfntul Vasile linitit? S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar. La
acestea Sfntul Vasile rse zicnd: Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel nu m
poate despuia de averi fiindc m-am despuiat demult eu nsumi, aa c azi n-am
nimic. Nu m poate exila unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi
poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o
doresc. Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m
nfricoeze, de acestea de pn acum nu m tem i nici gnd n-am s-i fac lui pe voie
mpotriva lui Dumnezeu.
Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte: De ctre cpetenia
acestei Biserici suntem biruii: Ameninrilor este superior, dect cuvintele e mai tare,
iar dect ademenirile este mai puternic (Minis superior est, sermonibus firucior,
verbogum blandi, tiis fortior). Dac i-am zis: Niciodat n-am vzut om ca dumneata tii
ce mi-a rspuns? Poate c niciodat n-ai vzut episcop!
mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: S fie exilat numaidect!! i nsui se
apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie.
mpratul crezu c acesta este un semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu.
Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru Sfntul Vasile
dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca-n ghearele morii
i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe arhiepiscopul din Cezareea in pace.
Iat printe al Bisericii, mare dascl al lumii i ierarh. Iat ucenic umblnd linitit pe
marea nfuriat. Iat stlp nemicat de talazuri, iat linite i modestie neclintit de vifor, iat
om dintre noi strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi in linitea cea mai presus de
fire, c tot Dumnezeu este la crma lumii

145
 14. CEA MAI PRMEJDIOASA TEMNITA E ACEEA IN CARE TE SMTI BINE
De ce li s-a fcut frica de Hristos locuitorilor Gadarei (Gherghesei) dup ce Acesta le-
a fcut aa o mare i minunata binefacere de a le vindeca doi confrai chinuii de
Legiuni de demoni? De ce le este i astzi multor frai ai notri frica de Hristos, nct
prefera sa nu-I deschid dect cel mult un colior de ua sau nici mcar att?
Rspunsul la aceste ntrebri ni-l dau Sfntul Teofan Zvortul i Fericitul Printe Arsenie
Boca in cuvintele ce urmeaz i ce pot i sintetizate astfel: pentru ca oamenii nu vor sa se
schimbe, nu vor sa ias din ale lor, pentru ca aleg confortul obinuinei cu rul (ru cu ru,
dar mai ru fr ru) dect sa fac efortul sa ias la limanul Binelui. Pentru ca e de preferat
sa se scalde in mocirla patimilor mpreuna cu porcii i sa sufere jugul robiei drceti
dect sa ntind mana Celui care a venit sa le redea libertatea i demnitatea. Precum
ii zicea lui Hristos, in Fraii Karamazov, Antihristul zugrvit de Dostoievski prin
figura Marelui Inchizitor: Ai uitat ca omul prefera linitea i chiar moartea,
liberti i?
Omul czut ajunge sa-i iubeasc in mod pervers temnia, sa se
ndrgosteasc de miasmele propriei putreziciuni, sa gseasc cea mai
mare desftare in secreiile purulente i puturoase ale patimilor proprii
Nu vrea vindecare, vrea doar sa-i plng de mila. Nu vrea sa fie salvat,
ajutat, schimbat, eliberat vrea numai sa se simt o victima neconsolata a unui
Creator nemilos i a unei societi ingrate. Vrea sa spun cu glas mare i tnguitor
tuturor cat este el de bolnav, de nedreptit i de neajutorat, cat de mult ii lipsete iubirea
celorlali, cat de prsit i singur se afla Iar cnd bate la ua lui Omul care Ii poate darui
i vindecare, i iubire, i dezlegare de toate chingile rutii, cnd i se ntinde mana
mntuitoare, atunci el o zvrle cat colo i o ia la fuga mncnd pmntul

SFANTUL TEOFAN ZAVORATUL:

Nu se vede sa se i purtat fata de El cu dumnie (gadarenii, n mea), dar nici de credina n-au
dat dovada.
I-a cuprins o frica nelmurita, care-i fcea sa doreasc doar att: Pleac unde tii, doar las-
ne in pace .
Acesta este chipul oamenilor care triesc linitii din avutul lor.
In jurul lor, lucrurile s-au rnduit nu prea ru; ei s-au obinuit cu aceasta rnduiala; nu
au nici un gnd, nici trebuina s-o schimbe, ori s-o nlocuiasc i se tem sa fac
vreun pas nou.
Simind totui ca daca va veni porunca de sus, frica de Dumnezeu i contiina ii vor sili
sa lepede cele vechi i sa primeasc cele noi, ei fug din rsputeri de astfel de
prilejuri, aa nct, lund ca ndreptire netiina, sa poate vieui linitii cu vechile lor
obiceiuri.
Aa sunt cei care se tem sa citeasc Evanghelia i crile Sfintilor Parinti, precum i
sa poarte convorbiri duhovnicesti, de frica sa nu-i zgandare constiinta, care daca se
va trezi, va incepe sa-i sileasca a lepada unele i a primi altele.

PARINTELE ARSENIE BOCA:

Cei ce nu urmresc in viaa aceasta nimic mai mult dect sa fie fericii in lume i
tihnii in trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia ii are fr rzboi. Caci ct
vreme umbla dup tihneala i fericire dearta, n-au sa se trezeasc din vraja vrjma, care-i
tine bine ncletati in lumea aceasta sensibila, prin care-i duce pe nebgate de seama la
pierzare sigur a. De aceea a zis un Sfnt Printe ca cea mai primejdioasa temnia e aceea
in care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat!.

15. Minuni vechi i noi ale printelui Arsenie Boca

146
SA SPUNEM ADEVARUL CU ORICE RISC Printele Pantelimon de la Ghighiu povestind
despre Printele Arsenie Boca cuvinte i pilde de trezire duhovniceasca(ucenic al
marelui Arsenie Boca)

- Va amintii vreun sfat pe care-l ddea mai des?

- Printele a vzut ca lumea l iubea i se temea ca unii pot cdea in idolatrie. i le spunea
tuturor: Voi venii dup cuvant de folos i apoi ateptai sa va mntuiesc, dar eu nu
pot asta. Eu pot doar sa va trezesc din pcatele in care trii. Pentru ca viaa asta e
scurta, iar cealalt e venica i n-as vrea sa plngei la ziua Judecii. De aceea,
Printele nu prea primea sa i se srute mana. Totui, unora le permitea. i l-am ntrebat de ce
pe unii din oamenii care vin la el ii las sa-i srute mana. Mi-a zis: Acetia m vad pentru
ultima oara. Erau din cei care se opuneau comunismului i care apoi au murit in muni i in
nchisori.
- L-ai vzut vreodat nervos pe printele Arsenie?
- Nu. Avea o senintate de mare rugtor. Dar cnd se supra, se ncrunta puin, fr sa i se
ntunece chipul. Iar daca erai vinovat, te privea de simeai ca nu-i poi ascunde nimic.
- Era vorba numai de autoritate sau i de dragoste?
- Dragostea la el o simeai daca-l cunoteai, cum am spus. Era ca acei rani care-i sruta fiii
doar in somn. Cnd greeai, nu te certa, nu ridica glasul, dar te privea intr-un anume fel. Cum i
atunci cnd meritai ludat, nu ii cuta n coarne, ci te privea i tiai ca merii sa fii ludat.
- L-ai vzut vreodat plngnd?
- Da. Plngea cnd se ruga. L-am surprins odat la chilie, cu lacrimi pe obraji. Pe
urma i in altar l-am vzut lcrimnd, cnd slujea. Plngea pentru pcatele
oamenilor. Ii era necaz ca oamenii nu vor sa se ndrepte i se duc astfel de la Fata lui
Dumnezeu.
- Printele e considerat un sfnt, mai ales de ctre ardeleni. De ce exista in Ardeal un cult
pentru printele Arsenie?
- Pentru faptele lui bune. El era exact dup cuvntul lui Dumnezeu. A scos poporul din ntuneric.
L-a nvat cum sa triasc dup cuvntul Domnului. Poporul a simit dragostea lui. Pentru ca a
fost smna buna, semnat de Printele rodete i astazi.
- Cum vorbea Printele: direct sau in pilde?
- Pcatele le spunea pe fata, de cele mai multe ori public, dar tainele le spunea in pilde. Avea
obiceiul de a spune verde in fata pcatele unora, pentru a-nva i pe alii. Dup Liturghie, se
adunau muli in curtea mnstirii, printele trecea i se oprea la fiecare.
O femeie i-a spus: Printe, nu-mi merge bine deloc. Iar el: tiu, dar tii i tu de ce,
amintete-i de cei pe care i-ai ucis caci femeia fcuse avort. Alta data, un biat i o fata au
venit la el i i-au cerut binecuvntare sa se cstoreasca, iar printele le-a spus sa nu se
cunune, fiindc sunt frai i mult vor patimi daca fac pcatul acesta. Ei nu l-au crezut i s-au
cununat, au fcut trei copii, unul surdo-mut i doi ndrcii.
- V-ai spovedit la sfinia sa. Cum era ca duhovnic: dur sau ngduitor?
- Era mult rbdtor. Nu spovedea pe oricine i nu ddea canoane. Caci tia ca poi sa
faci formal canonul i sa fii tot cu gndul la pcat. i ca, daca nu-ti da canon, dar tu
te cieti cu adevrat, vei fi mai rvnitor la rugciune i te vei nfrna mai bine de la
pcat.
- Nu erau i oameni care se ndoiau de Printele?
- Ei, ba da. Mereu sunt i din acetia. Odat, un ran i-a njurat pe cei care se duceau la
Printele Arsenie i pe loc i s-a strmbat gura. N-a mai putut s-o deschid, nici sa bea apa. L-au
dus oamenii la mnstire i Printele s-a apropiat de crua in care se gsea amaratul i l-a
ntrebat: Ce ti-a fcut, bade, Arsenie? Ia deschide gura i griete!. i pe loc omul a putut
deschide gura sa vorbeasc, s-a aruncat in genunchi i a nceput sa plnga i sa se ciasc
pentru ce spusese.
O minune a Printelui Arsenie, dup moarte
- Ct ai stat lnga Printele Arsenie?

147
- Destul de puin, cam un an, ca apoi l-au arestat. Mai trziu ne-au arestat i pe noi, pe mine i
pe nc cinci clugri, ca nu voiam sa plecam din mnstire i eram considerai agitatori
mistici. - tii cum a fost arestat Printele Arsenie?
- Au venit intr-o zi cinci securiti i un procuror. Dar Printele tia dinainte ca vor veni sa-l ridice,
ca asta era darul sau. i cnd au ajuns acolo, i-a ntmpinat Printele Arsenie: Mai, tiu de ce
ai venit, dar ducei-v acas, c dac vede lumea c m luai, o s v alunge cu pietre. Vin
singur mine dimineaa la voi. tia n-au mai zis nimic, au plecat cu privirile in pmant.
- Le era frica de el?
- Poate ca nu. Dar se temeau de revolta oamenilor, ca era mai la nceputul terorii, prin 48, cnd
nc nu se tia cum reacioneaz lumea i se auzea deja despre partizanii din muni. Iar
Printele era in legtura cu partizanii, pe care ii ajuta i-i spovedea. Poate i de partizani s-au
temut securitii.
- V-ai revzut mai trziu cu Printele Arsenie?
- Da, mereu, pn la sfrit. Dup ce a ieit din nchisoare, Printele a fost luat sub protecie de
Patriarhul Justinian Picta la Schitul Maicilor i acolo l-am revzut pentru prima oara dup
nchisoare. i, vorbind odat cu sfinia sa, mi-a spus pe nepusa masa: Sa te duci acas, la
Fgra, i sa m vorbeti de ru. Daca nu m vorbeti de ru, la mine nu mai ai ce cuta!. Eu
l-am ntrebat ce sa spun. i el: Las, ca te taie pe tine capul. Adic, voia sa spun ca de ru
tim sa vorbim toi. N-am zis nimic, dar n-am fcut aa.
- i ce-a spus data urmtoare cnd v-ai vzut? Picta, i cnd am deschis ua mi-a zis: Ti-am
spus sa nu mai vii la mine daca nu m vorbeti de ru. La care i-am rspuns: Pai, daca te
vorbeam de ru, Printe, nu m mai vedeai. De ce? mi sprgeau capul oamenii. i a ras.
- De ce v-a pus la ncercarea asta?
- Cred ca din doua motive: sa vad ce simte poporul, daca l apra, daca ii spune ca e vorbit de
ru i apoi, sa vad daca mai judec corect dup nchisoare.
- Ai trit vreo fapta minunata ca urmare a puterii duhovniceti a Printelui?
- Sunt mai multe, dar nu le pot povesti, pentru ca lumea nu le-ar nelege. Mi-a zis o data:
Venii la mine, va dau sfat, dar voi ateptai i minuni. S tii c mai mult o s v
ajut dup ce voi pleca la Domnul, dect acum. i a avut dreptate. Eu i-am simit mereu
ajutorul dup ce a murit. i am trit o minune, acum trei ani. M-am dus la parastasul care i se
face Printelui anual la mnstirea Prislop. Nu mai fusesem, i am zis sa merg sa slujesc pn
nu mor. A fost foarte frumos. Pe la ora patru dup masa, am plecat indrt spre Bucureti, cu
cineva cu o maina. Numai eu i oferul. Dar tot drumul am simit ca in maina mai era cineva
lnga noi, pe bancheta din spate. i, va spun adevrat, maina n-a venit pe pmant pn aici,
la Barcanesti.
- Cum adic? Plutea Am ajuns in trei ore, dei la dus am mers opt ore. Pe drum am ntlnit
stopuri, accidente, dar nu ne-am oprit, pe toate le-am depit, parca prin aer. M uitam la omul
care conducea i m ntrebam de ce trece pe rou, doarme? El nu spunea nimic, nu spuneam
nici eu. Parca ne temeam sa vorbim. Cnd am ajuns aproape de mnstire, aici, maina a
nceput sa se aud cum merge pe pmant. i a zis oferul: Maina noastr merge pe pmant.
L-am ntrebat: Ce-ai simit, omule?. i el: Am simit pe cineva in spate i altceva nimic. Eu n-
am condus pn aici, tiu ca maina a mers singura. i-am auzit atunci o voce in spate:
Pn aici am venit cu voi. Cnd m-am ntors, nu era nimeni.
- Ai mai povestit ntmplarea aceasta cuiva?
- Nu, ca oamenii de azi nu mai cred. - Ce nvtura mai de pre v-a rmas de la Printele
Arsenie?
- Sa fim pregtii de moarte, prin felul in care trim, ca sa dam bun rspuns la
judecata de apoi. i prin curajul mrturisirii, s spunem adevrul cu orice risc. L-am
ascultat, drept pentru care am fost nchis.
- Erai pregtit de moarte?
- Da. i acum sunt.

148