Identidade volitiva:

a contribuio de Fichte para a explicitao

do conceito de pessoa

Christian Klotz
Professor Doutor do Departamento
de Filosofia da UFSM

Resumo: Na sua Doutrina da Cincia Abstract: In The Science of

nova methodo, Fichte defende que s
ao identificar-se com uma determi-
nao volitiva que submete as suas
aes sob uma exigncia categrica,
um sujeito alcana uma determinada
concepo de si. O artigo presente
tem por objetivo mostrar que esta
tese fichtiana envolve uma noo
de identidade volitiva que anteci-
pa concepes contemporneas da
identidade prtica de pessoas, tal
como tm sido sugeridas por H.
Frankfurt e Chr. Korsgaard.
Palavras-Chave: Fichte, Autocons-
cincia, Identidade prtica
Knowledge nova methodo, Fichte
holds that a subject only acquires a
determinated conception of itself by
identifying itself with a volitional
determination that subjects its ac-
tions to a categorical ought to. The
present article aims at showing that
the fichtean thesis encompasses a
conception of volitive identity which
anticipates contemporary concep-
tions of the practical identity of per-
sons, such as those introduced by H.
Frankfurt and Chr. Korsgaard.
Keywords: Fichte, Self-Cons-
ciousness, Practical identity

No seu perodo ienense, Fichte desenvolveu um tipo prprio

de argumentao transcendental. Neste, as estruturas da nossa ex-
perincia e do nosso agir so legitimadas ao serem estabelecidas
como condies da auto-referncia pela qual compreendemos a
ns mesmos como sujeitos espontneos. Obviamente, esta estra-
tgia pressupe uma determinada concepo da auto-referncia,
cujas condies so analisadas, que serve como ponto de partida
como princpio da argumentao. No entanto, Fichte no
acreditava que o modo como ns originalmente nos referimos a
ns mesmos est, por assim dizer, imediatamente diante de nos-
sos olhos. Em vez disso, ele defendeu que ele est escondido por

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autoconcepes secundrias. Portanto, parecia-lhe necessrio usar

argumentos e anlises filosficos j no contexto da formulao do
princpio do seu sistema. A chamada Doutrina da Cincia nova
methodo, que Fichte apresentou em Iena a partir de 1796, leva ex-
tensamente em conta este ponto, pois na sua maior parte ela con-
siste numa argumentao ascendente que serve para estabelecer o
princpio da Doutrina da Cincia.1
O resultado dessa argumentao que a nossa auto-refern-
cia fundamental essencialmente prtica. Ela consiste no fato de
que identificamos a ns mesmos com a vontade pura. No en-
tanto, esta autoconcepo original j envolve normatividade; pois
a determinao pura da vontade, com a qual identificamos a ns
mesmos, constitui uma exigncia categrica qual ns, enquanto
agentes, estamos submetidos. Assim, no seu argumento ascenden-
te para o princpio da Doutrina da Cincia, Fichte estabelece um
resultado que se aproxima de abordagens mais recentes sobre a
auto-referncia de pessoas, tais como as que tm sido defendidas
por H. Frankfurt e Chr. Korsgaard. Em particular, Fichte j an-
tecipa a tese de que a identidade de pessoas est intrinsecamente
ligada normatividade. Ao menos isso o que se defender no
que segue: o propsito principal desta exposio ser mostrar que
Fichte, na argumentao fundamental da Doutrina da Cincia nova
methodo, descobriu a identidade normativa de pessoas como um
assunto prprio da investigao filosfica. Se esta tese for correta,
pode-se dizer que Fichte reconstruiu um pressuposto implcito da
tica kantiana, que se baseia na concepo da identidade normati-
va de pessoas sem torn-la um assunto da investigao explcita.2

1. Esta exposio, que substitui o Fundamento de toda a Doutrina da Cincia

(1794/95) e que foi apresentada trs vezes entre 1796 e 1799, no foi pu-
blicada por Fichte como um todo. A principal fonte considerada no que
segue o manuscrito do seu ouvinte K. Chr. Fr. Krause. Fichte, J. G.
Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr. Krause. Org. de
E. Fuchs. Hamburgo: F. Meiner, 1982.
2. Cf. a terceira seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, em que
Kant afirma que o eu verdadeiro est intrinsecamente ligado lei moral.
Kant, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. de Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 2007, p. 135.

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A seguinte exposio se dividir em trs partes: primeiro,

ser apresentado o contexto sistemtico no qual Fichte introduz
a concepo da auto-referncia prtica de pessoas na Doutrina da
Cincia nova methodo. Na segunda parte ser reconstruda a argu-
mentao pela qual Fichte estabelece o conceito de identidade nor-
mativa como uma concepo fundamental para a compreenso do
conceito de pessoa. Por fim, a relao entre a contribuio de Fichte
e a discusso contempornea sobre o conceito de pessoa em parti-
cular a influente posio de Harry Frankfurt ser discutida.

I. Da conscincia imediata reflexo: O contexto sistemtico

da introduo do conceito de identidade normativa
em Fichte
No primeiro pargrafo da Doutrina da Cincia nova methodo,
Fichte pretende mostrar que a referncia consciente a objetos
possibilitada por uma conscincia de si cuja natureza difere funda-
mentalmente de qualquer referncia objetiva.3 Fichte parte em seu
argumento da observao de que a referncia a objetos e, com isso,
qualquer conscincia intencional, surge de uma atividade espont-
nea. a atividade referencial da conscincia que determina o que
o seu objeto. Esta atividade, o pensar no seu sentido mais fun-
damental, pode ser exercida de dois modos diferentes, que Fichte
caracteriza metaforicamente como direes do pensar: podemos
referir-nos a ns mesmos, ou a coisas que distinguimos de ns. No
entanto, em qualquer caso e isso a tese principal de Fichte a
conscincia intencional possibilitada por uma conscincia que de
um outro carter do que a exercida em referncia ao objeto. Assim, o
eu que subjaz a toda conscincia intencional est na conscincia,
mas de uma maneira diferente daquela que caracteriza um objeto

3. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr.

Fr. Krause, pp. 28-35. Fichte exps o argumento do primeiro pargrafo da
Doutrina da Cincia nova methodo tambm no Ensaio de uma nova exposio
da Doutrina da Cincia, de 1797, que foi concebido como primeiro captulo
da publicao de toda a Doutrina da Cincia nova methodo, plano que no foi
realizado por Fichte. Cf. Fichte, J. G. A Doutrina-Da-Cincia de 1794 e Outros
Escritos. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural,
1984, pp. 177-85.

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pensado, seja este um objeto da experincia interna ou externa.

Por isso, Fichte caracteriza o modo como o eu est originalmente
consciente como uma autoconscincia imediata.4
No argumento para essa tese dois passos podem ser distin-
guidos. Primeiro, Fichte introduz a concepo de uma conscin-
cia pr-reflexiva dos atos de pensar, pela qual estamos conscientes
destes atos ao exerc-los, antes de qualquer pensamento de se-
gunda ordem que os torne um objeto explcito do pensamento. A
conscincia imediata do pensar, includa j na perspectiva do seu
exerccio, uma condio da conscincia de qualquer objeto que
necessariamente envolve uma conscincia do ato espontneo pelo
qual este fixado como objeto.5 No entanto, este resultado ainda
no envolve a tese, decisiva para Fichte, de que a conscincia pr-
reflexiva j envolve uma conscincia de si como sujeito do pensa-
mento, em vez de apresentar atos annimos do pensamento sem
sujeito. neste ponto que a argumentao de Fichte entra no ter-
reno prprio da teoria da conscincia de si. Assim, no seu primei-
ro passo, a abordagem fichtiana sobre a autoconscincia pertence
ao contexto de uma investigao da conscincia intencional e das
suas condies: Fichte pretende mostrar que a forma fundamental
da conscincia de si est situada naquela conscincia pr-reflexiva
do pensamento que subjaz a qualquer conscincia de objetos.6
Esse objetivo exige refutar uma imagem da autoconscincia
que inicialmente parece muito plausvel: a noo segundo a qual a
conscincia de si, na sua forma fundamental, surge do ato no qual

4. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr.

Krause, p. 34; e _____. Ensaio de uma nova exposio da Doutrina da Cincia.
In: _____. A Doutrina-Da-Cincia de 1794 e Outros Escritos, pp. 177 e 182.
Na preleo, Fichte d a seguinte formulao da tese a ser demonstrada:
Toda a conscincia acompanhada por uma autoconscincia imediata, e
s sob a pressuposio desta que se pensa. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre
nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr. Krause, p. 34, traduo do autor.
5. Cf. Fichte, J. G. Ensaio de uma nova exposio da Doutrina da Cincia. In:
_____. A Doutrina-Da-Cincia de 1794 e Outros Escritos, p. 182.
6. Para uma interpretao da concepo fichtiana que destaca o aspecto da sua vin-
culao com a teoria da conscincia intencional, cf. Neuhouser, F. Fichtes Theory
of Subjectivity. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, pp. 68 ss.

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um sujeito se torna um objeto do seu pensamento. Segundo esta

imagem, a autoconscincia apenas uma espcie particular da refe-
rncia a um objeto, e no uma conscincia de carter diferente que
subjaz a qualquer conscincia intencional. O conhecido argumen-
to do crculo, que se encontra no primeiro pargrafo da Doutrina
da Cincia nova methodo e no Ensaio, tem justamente a funo de
mostrar que esta imagem, a concepo da autoconscincia como
surgindo originalmente de um ato de reflexo, inadequada. O
argumento baseia-se na observao de que um sujeito, ao tornar-
se objeto do seu pensamento, s pode alcanar uma conscincia
de si atravs deste ato na medida em que j possui algum tipo de
autoconscincia. Pois a reflexo exige, ao lado do sujeito que re-
flete, a conscincia de que o objeto do seu pensamento idntico
a si mesmo enquanto sujeito pensante. Se a autoconscincia pres-
suposta na reflexo fosse explicada novamente a partir de um ato
de reflexo, um regresso infinito na explicao da autoconscincia
seria inevitvel.7
O conceito de intuio intelectual, introduzido no pri-
meiro pargrafo da Doutrina da Cincia nova methodo, tem de ser
entendido a partir desse argumento: ele serve para explicitar o ca-
rter particular daquela conscincia de si pr-reflexiva que subjaz
a qualquer conscincia intencional. Esta intelectual no sentido
de que surge espontaneamente na conscincia. O conceito de in-
tuio, entretanto, refere-se aqui a trs caractersticas diferentes
da autoconscincia pr-reflexiva. Primeiro, ao aspecto de que nesta
autoconscincia o sujeito pensante est presente. Assim, o eu pr-
reflexivamente consciente no um objeto que pode ser distin-
guido do seu estar consciente, sendo independente disso; o eu
existe apenas no sentido de que o contedo da autoconscincia
pr-reflexiva. No entanto, a caracterizao como intuio serve

7. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr.

Fr. Krause, p. 30; e _____. Ensaio de uma nova exposio da Doutrina da
Cincia. In: _____. A Doutrina-Da-Cincia de 1794 e Outros Escritos, pp.
181-2. Cf. a discusso influente do argumento em Henrich, D. Fichtes
ursprngliche Einsicht. In: Cramer, W.; _____.(orgs.). Subjektivitt und
Metaphysik. Frankfurt: V. Klostermann, 1966, pp. 188-232.

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tambm para destacar um outro aspecto da autoconscincia ime-

diata: como a intuio sensvel, enfatiza Fichte, a intuio intelec-
tual no nenhuma conscincia completa, isto , no constitui
por si um estado consciente. Ela s ocorre como condio e parte
de uma outra conscincia, a saber, de uma conscincia intencio-
nal.8 Assim, o conceito de intuio serve tambm para expressar a
incompletude da autoconscincia imediata. Finalmente, o concei-
to de intuio tem a funo de destacar a ausncia de diferencia-
o como um aspecto da autoconscincia imediata. Determinao
conceitual e diferenciao individual so apenas possveis no pen-
samento e, com isso, em relao com objetos. A autoconscincia
imediata intuio tambm no sentido de que ela ainda no
envolve tais atos epistmicos. Nela, o eu consciente no com-
preendido como o que , nem individualizado, isto , distinguido
como sujeito singular de outros sujeitos.
O resultado estabelecido implica que a autoconscincia ime-
diata ainda no inclui aquela auto-referncia que nos caracteriza
como pessoas, pois esta envolve a formao da uma autoconcep-
o, isto , de uma compreenso da prpria identidade. verdade
que a autoconscincia imediata, que est envolvida na conscin-
cia intencional como tal, a autoconscincia originria, sendo uma
pressuposio de qualquer concepo de si que surge da reflexo.
Mas ela ainda no fornece aquela referncia a si que constitui pes-
soas como tais. Por isso, Fichte diz que o eu tem de superar a mera
autoconscincia pr-reflexiva e tornar-se um objeto do seu pensa-
mento.9 Esta passagem da autoconscincia imediata para a reflexo,
decisiva para toda a estrutura da Doutrina da Cincia nova methodo,
no pode ser entendida como dizendo que um sujeito necessaria-
mente forma uma autonconcepo, de modo que a subjetividade
necessariamente d origem personalidade. A conscincia inten-
cional e a autoconscincia imediata nela envolvida no implicam a

8. Cf. o manuscrito Neue Bearbeitung der Wissenschaftslehre de 1800, em:

Fichte, J. G. Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. vol.
II/5. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1962, p. 338.
9. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr.
Krause, pp. 38 e 49.

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Christian Klotz Identidade volitiva...

necessidade de uma reflexo e da formao de uma autoconcepo

a partir dela. Em vez disso, a formulao fichtiana marca a tran-
sio para uma questo ampliada, a passagem da investigao da
autoconscincia, que necessria para qualquer conscincia inten-
cional, para uma abordagem sobre a auto-referncia que consti-
tutiva de pessoas. Assim, Fichte volta-se aqui para o ponto de vista
prprio do ser pessoal, que pressupe a intencionalidade consciente,
mas ainda no est estabelecido com esta.

II. A Identidade normativa como condio da auto-referncia

prtica
A questo norteadora dos passos que se seguem ao primei-
ro pargrafo da Doutrina da Cincia nova methodo a de como
possvel a conscincia de um si, isto , de si mesmo como objeto
da reflexo. Nessa abordagem, Fichte parte de uma dualidade fun-
damental para a reflexo: um si um objeto real, que capaz de
efetividade causal; ao mesmo tempo, ele tal que um sujeito cons-
ciente se identifica com ele. Neste sentido, realidade e idealida-
de so aspectos fundamentais de um si.10 Segundo Fichte, isso
implica o carter prtico-volitivo do si, pois a efetividade real
s pode ser entendida como atividade prpria na medida em que
se baseia no pensamento, isto , em atos intencionais que se refe-
rem a objetos. Isso se segue do primeiro pargrafo da exposio,
cujo resultado que a autoconscincia original uma conscin-
cia pr-reflexiva de si como sujeito de atos intencionais. Assim,
um si tem de ser inteligncia. Mas, ao mesmo tempo, o status
do si como objeto exige que sua intencionalidade seja ligada
efetividade real. Portanto, o seu pensar tem de ser um conceber
de fins, iniciando aes (de ante-imagens, e no de ps-imagens,
como Fichte o expressa). No entanto, isso significa que um si,
em primeiro lugar, tem de ser concebido como querendo, como
sujeito volitivo: possuir uma concepo de si signfica entrar numa
auto-referncia prtica.11

10. Cf. Idem, p. 48.

11. Cf. Idem, pp. 52-5. Cf. Stolzenberg, J. Fichtes Begriff des praktischen
Selbstbewusstseins. In: Hogrebe, W. (org.). Fichtes Wissenschaftslehre 1794.
Philosophische Resonanzen. Frankfurt: Suhrkamp, 1995.

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O ponto de vista do agir, que com este resultado se torna o

assunto prprio da abordagem fichtiana, tem de incluir alguma
noo da prpria liberdade. Por isso a questo de que conceito
de liberdade fundamental para a auto-referncia prtica torna-
se central para os passos seguintes da exposio fichtiana. Parece
plausvel voltar-se neste ponto ao pensamento, indispensvel para
o nosso agir, de que somos capazes de escolher fins, adotando-
os pela prpria deciso. Fichte denomina a liberdade concebida
como capacidade de escolher de liberdade material e, adotando
os termos da discusso filosfica da sua poca, de liberdade do
arbtrio (Freiheit der Willkr).12 E Fichte de fato se volta para a
questo das condies sob as quais fins podem ser escolhidos, para
explicitar o conceito de liberdade que fundamental para a auto-
referncia prtica. No entanto, subjaz a isso uma inteno crtica,
pois Fichte pretende mostrar que a concepo da liberdade de es-
colha, embora seja indispensvel para o nosso agir, no pode ser o
conceito fundamental de liberdade na auto-referncia prtica. O
conceito de liberdade de escolha, Fichte argumenta, depende de
pressuposies, de modo tal que no pode ser reconhecido como
o conceito fundamental de liberdade. assim que o conceito de
liberdade transcendental, ligado ao de vontade pura, estabelecido
no argumento fichtiano como o sentido de liberdade que funda-
mental para a auto-referncia prtica.13
A anlise crtica da liberdade de escolha proposta por Fichte
visa, nos seus primeiros passos, destacar a estrutura do conheci-
mento emprico sem o qual a escolha de fins no seria possvel.
nesse contexto que os conceitos de impulso e sentimento tm
seu lugar, pois a considerao de fins possveis exige o conheci-
mento dos prprios impulsos: s se apresentam para uma pessoa

12. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr.

Krause, pp. 46 e 158.
13. Com essa argumentao, Fichte formula a sua posio na discusso sobre
o conceito de liberdade do arbtrio, que surgira a partir do segundo volu-
me das Cartas sobre a Filosofia Kantiana de Reinhold, Leipzig 1792 (cf., em
particular, pp. 262 ss.) e cujos principais autores eram, alm de Reinhold, K.
Chr. E. Schmid e K. F. Creuzer. Fichte entrara nesta discusso j com a sua
resenha de Creuzer em 1793.

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Christian Klotz Identidade volitiva...

como fins possveis aqueles estados de coisas que satisfazem seus

impulsos. O conhecimento dos prprios impulsos, por sua vez,
inseparvel do conhecimento de situaes objetivas so estas que
consideramos as causas do fato de que alguns dos prprios impul-
sos ainda no esto satisfeitos. Portanto, a contemplao de fins
possveis pressupe a referncia a uma realidade independente,
que nos delimita e que tem de ser transformada para determina-
dos impulsos poderem ser satisfeitos. Conceitos de fins so essen-
cialmente conceitos de transformaes das condies objetivas.14
Esse resultado significa que o exerccio da liberdade de esco-
lha pressupe o conhecimento do estado de coisas objetivamente
dado e, com isso, uma relao terica com o mundo. No entanto,
segundo Fichte, vale igualmente a inverso desta proposio: o
conhecimento emprico do mundo exige agir e, com isso, a inten-
cionalidade prtica. No possvel construir uma imagem objetiva
do mundo pelo mero intuir e pensar, mas somente ao movimen-
tarmo-nos como agentes no mundo. Assim, argumenta Fichte, a
determinao objetiva de distncias espaciais possibilitada por
movimentos do sujeito cognoscente no espao.15 Este resultado
decisivo para a estratgia dominante na anlise fichtiana das
condies da liberdade de escolha. O exerccio da liberdade do
arbtrio e a referncia a estados de coisas objetivos se pressupem
mutuamente um ao outro, resultando em um crculo no qual, se-
gundo Fichte, fica enredada qualquer teoria da auto-referncia
prtica que considera fundamental o conceito de liberdade de es-
colha. Para resolver o crculo, conclui Fichte, preciso introduzir
um conceito de liberdade que inclui o aspecto de uma objetividade
delimitadora. Segundo isso, a liberdade tem de ser concebida como
possuindo uma determinao objetiva que nos delimite. Assim,
Fichte diz que o conceito de liberdade que fundamental para a
auto-referncia prtica envolve uma determinao da liberdade
mesma.16 No entanto, esta argumentao no convincente, pois

14. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr.

Krause, pp. 66 e ss.
15. Cf. Idem, pp. 117 e ss.
16. Cf. Idem, p. 140.

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Cadernos de Filosofia Alem n 12 p. 11-28 jul.-dez. 2008

no claro em que medida a mtua relao pressuposicional entre

o nosso querer e o conhecimento de condies objetivas exige uma
terceira instncia na qual os dois aspectos, liberdade e objetivida-
de delimitadora, esto unidos. Seria mais plausvel concluir que a
conscincia da liberdade e o conhecimento emprico do mundo
so dois aspectos intrinsecamente entrelaados da nossa cons-
cincia que s podem surgir em conjunto. No entanto, mesmo
que a argumentao de Fichte nesse ponto no seja satisfatria,
com a noo de uma delimitao da liberdade mesma Fichte
introduz uma concepo importante para a compreenso da
auto-referncia prtica.
Fichte caracteriza o aspecto em considerao mais precisa-
mente como uma exigncia na qual uma pessoa v o seu carter
principal.17 Assim, Fichte refere-se aqui ao status normativo da
autoconcepo que fundamental para a compreenso que uma
pessoa tem da prpria identidade. O modo como pessoas conce-
bem sua identidade inseparvel de uma concepo do que de-
vem ser e, com isso, da noo de que o seu agir est submetido
a exigncias. do ponto de vista de uma tal autoconcepo que
pessoas avaliam os seus impulsos e os fins possveis determinados
por eles. Segundo isso, no seria apropriado conceber a liberdade
de uma pessoa meramente como liberdade de escolha. Em vez
disso, o exerccio da liberdade de escolha tal que nele a identi-
dade prtica da pessoa faz-se valer. Assim, liberdade no sentido
fundamental a capacidade da pessoa de corresponder nas suas
decises s exigncias que ela considera essencialmente ligadas
sua identidade. Com isso fica compreensvel em que medida o
introduzido conceito de liberdade envolve uma sntese de liber-
dade e delimitao. O agir livre envolve essencialmente o as-
pecto de que as prprias escolhas so orientadas pelas exigncias
delimitadoras que esto ligadas prpria identidade. Portanto, ele
inclui um distanciamento em relao queles impulsos cuja sa-
tisfao seria incompatvel com estas exigncias. Assim, a noo
fichtiana da unidade de liberdade e delimitao expressa a idia de

17. Cf. Idem, p. 148.

20
Christian Klotz Identidade volitiva...

que decises livres so necessariamente executadas a partir de uma

autoconcepo normativa.
Fichte denomina a exigncia qual a conscncia da prpria
identidade se refere de vontade pura e de imperativo categ-
rico.18 Com isso, ele introduz termos centrais da tica kantiana
na explicitao da identidade prtica de pessoas. No entanto, no
objetivo de Fichte justificar nesse ponto da argumentao um
determinado princpio da moral. Os dois termos servem aqui para
referir-se a aspectos da identidade prtica de pessoas. Uma exi-
gncia que concebida como inseparvel da prpria identidade
(como o prprio carter principal) no significa para uma pessoa
uma delimitao que lhe seja externa; em vez disso, ela tem de ser
considerada como determinao fundamental da prpria vontade.
A pessoa no pode entender esta determinao superordenada da
sua vontade como resultado das suas escolhas, visto que ela subjaz
s suas decises, sendo, por assim dizer, a sua regra. No entanto,
um querer anterior s prprias decises, que determine o modo
como uma pessoa se relaciona com seus impulsos, pode ser deno-
minado vontade pura. Tal querer ao mesmo tempo um impe-
rativo categrico, pois submete decises a uma exigncia que no
surge em funo de impulsos dados ou de fins arbitrariamente
escolhidos, mas constitui o fundamento a partir do qual, para a
pessoa, fins determinados devem ser escolhidos.
Fichte introduz essa concepo, na Doutrina da Cincia nova
methodo, como resultado de uma argumentao da qual foi dito
que no convincente. E que tambm tem de ser avaliada como
insuficiente sob um aspecto metodolgico, pois estabelece a con-
cepo da identidade normativa a partir de uma perspectiva externa
da conscincia do agente, a saber, como soluo de um problema
terico de circularidade. No entanto, para entender a condio da
auto-referncia prtica, preciso entrar no seu prprio ponto de
vista. Assim, a concepo fichtiana s pode ser suficientemente
fundada por uma argumentao que evidencia a necessidade de
identificar-se com uma exigncia delimitadora a partir do ponto
de vista do agente. A exposio de Fichte de fato aponta para um

18. Cf. Idem, pp. 142-3.

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argumento que cumpre essa exigncia. Numa nota que se refere ao

argumento do crculo encontra-se o seguinte raciocnio:
Todo o meu agir uma passagem da determinabilidade para a
determinao, portanto deve existir algo ao qual a transio se
atm; tem de existir algo contnuo e perdurante; procuramos e
encontramos isso como o objeto imediato da conscincia; e esta
determinao da vontade pura o princpio da explicao de toda
a conscincia.19
O argumento esboado nessa passagem parte do fato de que
agimos com base na conscincia de que escolhemos os nossos fins.
Fichte descreve a escolha como uma passagem (berschweben) da
contemplao ainda indecidida de possibilidades (da determina-
bilidade) direo do agir para um determinado fim. O aspecto
decisivo para o argumento est na observao de que a escolha
exige a conscincia de uma instncia que continuamente perma-
nece durante tais passagens. Com isso, a necessidade de uma cons-
cincia da prpria identidade que se estenda pelos atos de escolha
torna-se central. A questo norteadora do argumento fichtiano
a de como uma pessoa pode formar uma conscincia de sua iden-
tidade que tenha um contedo determinado. Obviamente, a cons-
cincia da prpria liberdade de escolha no fornece uma base sufi-
ciente para isso. Na medida em que um sujeito atribui a si mesmo
a capacidade de arbitrariamente adotar opes como fins, ele no
concebe determinao alguma como essencial para si. Assim, a
conscincia da liberdade de escolha no oferece resposta alguma
pergunta sobre que pessoa sou eu pergunta que diz respeito
prpria identidade.
Neste ponto, Fichte introduz a tese de que um agente pode
conceber a sua identidade em todas as suas decises apenas como
a permanncia de um querer que essencial para ele. Portanto,
uma pessoa tem de possuir a conscincia de uma identidade voli-
tiva. No entanto, o querer constitutivo para a prpria identidade
tem de ser concebido como anterior s prprias decises como
um querer pelo qual todas as escolhas de fins se orientam. Assim,

19. Idem, p. 151 (traduo do autor).

22
Christian Klotz Identidade volitiva...

a partir da identidade volitiva de pessoas que se entende por

que determinadas escolhas so certas e importantes para elas.
Neste sentido, a passagem para um determinado fim tem de ater-
se identidade. Com isso, Fichte estabelece a concluso de que
a identidade de pessoas dada por uma exigncia delimitadora
com a qual a pessoa se identifica. Numa abordagem acerca das
condies da conscincia prtica da identidade surge, como resul-
tado, justamente aquela concepo da vontade pura que Fichte
j introduzira no argumento do crculo. No entanto, somente
com este segundo argumento que Fichte introduz a concepo da
identidade volitiva de pessoas a partir do ponto de vista do prprio
agir, como uma condio intrnseca de escolhas conscientes.
Como foi observado acima, Fichte expressa seu resultado
com termos da tica kantiana: ao querer de ordem superior, que
constitutivo para a identidade prtica da pessoa, ele chama de
vontade pura; e exigncia normativa a que aquele submete
as aes Fichte denomina categrica, porque no depende das
escolhas da pessoa. De fato existe uma correspondncia entre a
estrutura da vontade das pessoas, como descrita por Fichte, e a da
vontade moral conforme concebida por Kant: a concepo kan-
tiana da autonomia moral tambm se refere a um querer que ,
ao mesmo tempo, um dever. E o conceito kantiano de liberda-
de diz respeito capacidade, distinta da liberdade de escolha,
de cumprir este dever. No entanto, importante notar tambm
a diferena entre as abordagens de Kant e Fichte, que fica cla-
ra quando o ltimo diz que sua concepo no serve para fundar
uma determinada moral. Isso seria a tarefa de uma Doutrina dos
Costumes, isto , da tica, mas no o propsito daquela anlise
da auto-referencia prtica que, segundo Fichte, faz parte da fun-
damentao de toda a filosofia.20
Assim, Fichte entende a exposio da identidade normati-
va de pessoas como sistematicamente anterior a qualquer funda-
mentao de uma tica especifica. Os termos kantianos, portanto,
na exposio da conscincia prtica da identidade, ainda no tm

20. Cf. Fichte, J. G. Wissenschaftslehre nova methodo. Kollegnachschrift K. Chr. Fr.

Krause, p. 143 (traduo do autor).

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Cadernos de Filosofia Alem n 12 p. 11-28 jul.-dez. 2008

nenhuma significao que envolva a aceitao da tica kantiana.

Que a exigncia constitutiva da identidade seja categrica no
implica que ela possui a validade universal que caracteriza o prin-
cpio kantiano da razo prtica pura. Em vez disso, categoridade
no sentido aqui relevante uma funo da identidade volitiva:
na medida em que uma exigncia est intrinsicamente ligada
auto-concepo da pessoa, ela constitui o ltimo horizonte da
orientao de tal pessoa a pessoa no possui um ponto de vista
a partir do qual pudesse critic-la ou delimit-la por princpios de
ordem superior. Ser categrico, nesses termos, compatvel com
a particularidade. Assim, Fichte vincula na sua tica o conceito de
identidade normativa com o conceito de individualidade moral,
ou seja, com a idia de um particular papel (ou destino) moral
do indivduo na comunidade.21 Portanto, fica indecidido em que
medida a auto-concepo que constitutiva da identidade de uma
pessoa tem de ligar-se a normas universalmente validas, questo
qual voltaremos adiante.

III. A contribuio fichtiana e a anlise contempornea

do conceito de pessoa
Como se mostrou acima, a Doutrina da Cincia nova methodo
envolve uma concepo da auto-referncia prtica que visa es-
clarecer porque pessoas possuem uma autoconcepo que est
intrinsecamente ligada a um dever, estabelecendo a identida-
de normativa como objeto de uma abordagem prpria. No que
segue, pretende-se mostrar que Fichte, com isso, antecipou uma
concepo que se tornou central na discusso mais recente sobre
o conceito de pessoa.
Fundamental para tal discusso a anlise do conceito de
pessoa sugerida por Harry Frankfurt. O ponto de partida de
Frankfurt em seu clssico artigo Freedom of the Will and the

21. Cf. Fichte, J. G. Das System der Sittenlehre. In: _____. Gesamtausgabe der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften. vol. I/5. Stuttgart: Frommann-
Holzboog, 1962, pp. 229 e ss.

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Christian Klotz Identidade volitiva...

Concept of a Person22 foi uma anlise do conceito de pessoa

segundo a qual este se refere a uma determinada estrutura da von-
tade: o que caracteriza as pessoas o fato de no possurem apenas
volies de primeira ordem, que so dirigidas para objetos ou esta-
dos a serem realizados pelo agir. Alm delas, pessoas tm volies
de segunda ordem que so dirigidas para os motivos presentes
na primeira, submetendo-os a uma avaliao. Assim, pessoas pos-
suem a capacidade de distanciar-se criticamente dos seus moti-
vos de primeira ordem. Ainda que todos estes, num certo sentido,
pertenam pessoa, esta no se identifica com todos eles. Assim,
o ponto de partida de Frankfurt na anlise do conceito de pessoa
foi a idia do autocontrole volitivo como caracterstica de pessoas
expressa em termos de volies de duas ordens.
No entanto, esse resultado levanta a questo de por que voli-
es de segunda ordem possuem tal importncia para uma pessoa,
delimitando a esfera dos motivos de primeira ordem com os quais
ela se identifica. Tem de haver alguma ligao entre as volies de
segunda ordem e a identidade da pessoa a partir da qual tal impor-
tncia possa ser entendida.
Assim, nos trabalhos posteriores quele artigo, Frankfurt
ampliou a sua abordagem ao discutir o modo como a identidade
de uma pessoa se constitui.23 O ponto de partida foi a noo co-
mum de que somos capazes de tomar as nossas prprias decises.
essa a concepo que subjaz idia de um agir e de uma vida au-
todeterminada. Frankfurt observa que a idia da autodeterminao
no deve ser confundida com a de uma liberdade no-delimitada de
escolha. Esta, ao contrrio, implica que a pessoa , por assim dizer,
um quadro vazio que poderia adotar igualmente qualquer opo.
Mas neste caso as decises seriam arbitrrias, e no autodetermina-
das. A idia de decises determinadas pela prpria pessoa pressupe

22. Frankfurt, H. Freedom of the Will and the Concept of a Person. In: The
Journal of Philosophy 68 (1971), pp. 5-20.
23. Cf., em particular, os artigos reunidos em Frankfurt, H. The Importance of
what we care about. Philosophical Essays. Cambridge: Cambridge University
Press, 1988; e _____. On the Usefulness of Final Ends. In: Iyyun. The
Jerusalem Philosophical Quarterly 41, 1992, pp. 3-19.

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Cadernos de Filosofia Alem n 12 p. 11-28 jul.-dez. 2008

que ela possui uma identidade que subjaz s decises que toma e
que se expressa nelas. Sem a concepo de uma tal identidade, no
seria compreensvel a afirmao de que as decises remontam
pessoa mesma. Isso pressupe que esta j seja algo determinado
antes das decises, possuindo uma identidade que as oriente.
neste ponto que a concepo da identidade volitiva de pes-
soas entra na anlise de Frankfurt: a identidade da pessoa, para
orientar as suas escolhas, deve ser constituda por volies de or-
dem superior que delimitam as escolhas aceitas por ela. Tais voli-
es por constiturem a identidade da pessoa no podem ser
entendidas por ela como resultado das escolhas que toma. Assim,
a pessoa considera-se a si mesma como submetida a elas nas suas
decises: h nelas uma exigncia que dada pelo que ela es-
sencialmente. Frankfurt fala, por isso, do carter categrico que
possuem as volies de segunda ordem envolvidas na identida-
de da pessoa. Ao mesmo tempo, no entanto, Frankfurt enfatiza
a particularidade da identidade volitiva: ela constitui-se pelo que
ele chama de caring (preocupao), isto , a dedicao a algo para
que a pessoa dirige o seu agir pode ser, por exemplo, uma outra
pessoa, os valores de uma tradio ou um ideal utopista. De qual-
quer modo, do fato de uma pessoa encontrar a sua identidade na
dedicao a um determinado fim no se segue que outras pessoas
devam fazer o mesmo. Em virtude de sua identidade volitiva, por-
tanto, as pessoas consideram-se a si mesmas como submetidas a
exigncias que so particulares, embora para elas categricas.
Com isso, evidencia-se a afinidade entre a anlise de Frankfurt
e a concepo fichtiana da identidade prtica de pessoas: ambos
adotam a concepo da identidade volitiva de pessoas. Ambos
concebem essa identidade como uma determinao de ordem su-
perior proveniente da vontade que submete as escolhas da pessoa
a uma restrio auto-imposta. Em ambas as posies surge, como
conseqncia disso, a concepo de uma categoridade envolvida
no ponto de vista da pessoa. E ambos, finalmente, estabelecem esta
concepo numa crtica da noo de liberdade como faculdade de
escolher, introduzindo a identidade volitiva como o prprio ponto
de partida para a compreenso adequada de liberdade. Portanto,
a posio de Frankfurt pode ser considerada uma reformulao

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Christian Klotz Identidade volitiva...

contempornea do resultado da anlise fichtiana da auto-refern-

cia prtica de pessoas.
No entanto, preciso destacar tambm uma diferena entre
as concepes de Fichte e Frankfurt que diz respeito ao carter
particular do contedo normativo ligado autoconcepo de pes-
soas. Segundo Frankfurt, a identidade prtica de pessoas defini-
tivamente particular. Assim, pessoas podem adotar qualquer valor
ou ideal (ou melhor, qualquer concepo que considerem um valor
ou ideal) como essencial para si, definindo assim que tipo de pes-
soa so. Com isso, a identidade prtica em Frankfurt no tem ne-
nhuma ligao intrnseca com uma racionalidade universal com a
moralidade no sentido kantiano. Fichte, ao contrrio, defende que a
autoconcepo normativa de pessoas est essencialmente vinculada
a um ideal de autodeterminao da humanidade, de tal modo que
a pessoa concebe a efetuao da sua identidade como a sua con-
tribuio para esse fim universal. A identidade normativa no sen-
tido fichtiano particular, mas uma identidade moral da pessoa.
Com isso, Fichte introduziu o conceito de individualidade moral,
que, segundo ele, no pode ser simplesmente reduzido aplicao
de um princpio formal s situaes particulares de uma pessoa.
Fichte manteve assim, na sua concepo da identidade normativa
de pessoas, uma ligao positiva com a tica kantiana, enfatizando,
no entanto, o carter individual da identidade moral de uma ma-
neira que no corresponde mais tica kantiana. Na literatura mais
recente, foi Christian Korsgaard quem se voltou para a vinculao
entre a identidade normativa de pessoas e a idia de uma razo
universal, argumentanto que a identidade volitiva das pessoas, no
seu nvel fundamental, tem de ser concebida como uma identidade
moral no sentido kantiano.24 Segundo Korsgaard, este argumento
decisivo para a justificao da tica kantiana. A partir da posio
de Korsgaard, assim, tornou-se presente, na discusso contempor-
nea, a tese ligada anlise da auto-referncia prtica na Doutrina da
Cincia nova methodo, a saber, que a concepo pr-tica da identi-
dade volitiva de pessoas no apenas um campo prprio da anlise

24. Cf. Korsgaard, C. The Sources of Normativity. Cambridge: Cambridge

University Press, 1996.

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filosfica, mas tambm fornece o pano de fundo conceitual a partir

do qual questes da fundamentao da tica tm de ser discutidas.

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