Sunteți pe pagina 1din 2

Studiul condiiei umane n filosofie

Una dintre temele principale abordate n studiul filosofiei este problematica naturii
umane. Aceast problem se poate extinde sub forma a numeroase ramuri, constituite din
diverse ntrebri adiacente, precum care este esena uman?, care sunt limitele omului?,
ce este omul n raport cu societatea?, prin urmare, conchidem c este una dintre cele mai
complexe. De-a lungul istoriei, o serie de mari filosofi au n eles importan a cutrii unui
rspuns pentru aceste ntrebri. Constantin Noica considera c studiul filosofiei, dei
transcendent, orbiteaz n jurul omului i experienelor sale; cu alte cuvinte, condiia uman
nu reprezint o simpl tem recurent n filozofie, ci nsui fundamentul acesteia.

Studiul esenei umane a fost privit nc din Antichitate, de ctre Socrate, drept punctul
de plecare al oricrui tip de cunoatere. Este tiut faptul c filosoful amintea de multe ori
despre sintagma cunoate-te pe tine nsui, preluat de pe frontispiciul templului lui Apollo
din Delfi. Platon a lmurit ntr-unul dintre dialogurile sale c aceast formul este chiar un
ndemn ctre cunoaterea esenei umane, drept pilon al cunoaterii lumii ntregi. Socrate
considera c scopului omului nu const n acumularea unei cantiti ct mai mari de
informaii, ci n a dobndi dragostea de nelepciune (philos, sofia), pe care o vedea drept una
dintre cele mai mari virtui. La acest mod de gndire adera chiar Constantin Noica, prin
afirmaia sa Sensul vieii este s-i pui problema sensului vieii. Orice rspuns risc s fie o
ngustime, o recunosc. Dar a rspunde c viaa nu are nici un sens este cea mai mare
ngustime. (Jurnal de idei)

Mai muli filosofi au considerat c esena omului este ra iunea, capacitatea de a cugeta.
Afirmaia lui Blaise Pascal, Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o
trestie cugettoare, este relevant n acest sens. Tot acesta afirma i c Omul este aa de
mare, nct mreia lui reiese i din aceea c el se tie nenorocit . Prin urmare, Pascal
considera c raiunea este unul dintre aspectele care l definesc pe om i c acesta este
construit n aa fel nct s caute adevrul. ns, mai mult dect att, ceea ce l deosebete pe
om de celelalte fiine este contiina de sine. n aceeai msur, tot Constantin Noica afirma:
tiina este cunoaterea. Dar reflexiunea asupra cunoaterii, adic luarea la cunotin de
sine, integrarea actului cunoaterii n viaa spiritului d altceva: d filozofie. Trebuie
menionat, ns, c pentru Pascal, omul reprezint, aa cum susinea ntr-una dintre operele
sale, un nimic fa de infinit, un tot fa de neant, o mijlocire ntre nimic i tot, iar o direcie
principal n ideologia sa a fost caracterul contradictoriu al fiinei umane.

Exist, de asemenea, puncte de vedere prin care se susine c omul nu are o esen , nu
este construit dup un anume arhetip i este liber s-i defineasc propriile trsturi; acesta
este cazul lui Pico della Mirandola. Dar i din perspectiva sa, principala menire a omului este
cunoaterea, deoarece afirm: Dup terminarea lucrrii, furitorul dorea s existe cineva
care s cerceteze cu atenie nelesul unei att de mari nfptuiri, s-i ndrgeasc
frumuseea, s-i admire mreia. Din aceast cauz, dup ce toate celelalte lucruri au fost
duse la capt s-a gndit n sfrit s creeze omul. Omul este aezat n centrul Universului,
pentru a-l cerceta ndeaproape i pentru a-i exercita libertatea de a se construi pe sine, de a- i
cldi propria esen.
n opinia mea, descifrarea condiiei umane este singurul scop al filosofiei, iar toate
celelalte probleme care au fost ridicate de-a lungul timpului nu sunt dect subteme derivate
din acelai obiect principal de studiu. Acest lucru se datoreaz faptului c ntotdeauna, nainte
de a ncepe orice analiz orict de amnunit asupra unui subiect, este clarificat definiia
acestuia; ns fiina uman nu este compatibil cu o definiie, n complexitatea ei. Prin urmare,
ceea ce ncearc de fapt filosofia s realizeze, prin ntrebrile i rspunsurile pe care le
formuleaz despre existen, libertate, adevr, valoare, fericire .a., este s defineasc omul.

n ncheiere, se poate afirma c, prin filosofie, omul i permite s priveasc dincolo de


limitele sale empirice i s se descopere pe sine. Lucian Blaga formula o defini ie frumoas:
Filosofia e bemolul vieii: toate tonurile sufleteti el adncete cu o jumtate de ton.