A Noção de Concomitância Na Metapsicologia de Freud

ISSN 0104-4443
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[T]
A noo de concomitncia na metapsicologia de Freud1

[I]
The notion of concomitance in the Freuds metapsychology
[A]
Monah Winograd
Docente do Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Rio de
Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: winograd@puc-rio.br
[R]
Resumo
A problemtica das relaes entre corpo e psiquismo permeia todo o pensamento freu-
diano. Em um primeiro momento, ela aparece ligada questo das relaes crebro-
-pensamento e explcita. Depois, se torna subterrnea, mas est l, em operao,
vindo tona, por exemplo, com o conceito de pulso. Em vez de respostas conclusivas,
encontramos pontos de articulao, dos quais selecionamos alguns em dois blocos.
O primeiro bloco diz respeito aos pressupostos do pensamento freudiano. So posicio-
namentos tericos que sobredeterminam a imagem de psiquismo que Freud construiu.
O 1 pressuposto o de que processos fisiolgicos e processos psquicos acontecem
concomitantemente e na interdependncia uns dos outros, no podendo ser reduzi-
dos uns aos outros com o estabelecimento de uma hierarquia causal eis o foco prin-
cipal deste artigo. O 2 pressuposto diz respeito pertena de Freud a uma linhagem
Este texto contm trechos fortemente inspirados no artigo, de minha autoria, Entre o corpo e o psiquismo: a noo de
1
concomitncia dependente em Freud, Revista Psych, v. VIII, n. 14, p. 95-118, 2004.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

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de pensamento evolucionista expressa em sua tentativa de inventar uma filogentica

anmica, paralela, concomitante, dependente e em uma relao de ao recproca com
a filogenia biolgica. J o 3 pressuposto expresso pela ideia de equao etiolgica,
complementada com a de sries complementares, sugerindo que, na origem e no devir
de cada psiquismo, opera a conjugao quantitativa de fatores constitucionais e fato-
res acidentais. O segundo bloco formado pelos conceitos metapsicolgicos de pulso,
afeto e isso, derivados dos pressupostos. [#]
[P]
Palavras-chave: Concomitncia dependente. Corpo-psiquismo. Metapsicologia. [#]
[B]
Abstract
The body-mind problem permeates the whole Freudian thought. At first, it appears linked
to the question of relations brain-thought and is explicit. Then it becomes groundwater, but
its there, in operation, coming to light, for example, with the concept of drive. Rather than
conclusive answers, we find points of articulation, some of which we selected in two blocks.
The first block concerns the assumptions of Freudian thought, theoretical viewpoints that
overdetermines the image of the psyche that Freud built. The first assumption is that the
physiological and psychological processes occur as concomitant dependents and can not be
reduced one to another by establishing a causal hierarchy that is the main focus of this ar-
ticle. The second assumption concerns the membership of Freud to a lineage of evolutionary
thought expressed in his attempt to invent a psychic phylogeny, parallel, concurrent, and de-
pendent on a relationship of reciprocal action with biological phylogeny. The third assump-
tion is expressed by the idea of an etiological equation, supplemented by the complementary
series, suggesting that the source and the becoming of every psyche operates as a combina-
tion of quantitative factors, constitutional and accidental. The second block is formed by the
metapsychological concepts of drive, affect, and id, derived from assumptions. [#]
[K]
Keywords: Concomitant dependent Body-mind. Metapsychology.[#]
Introduo
H mais de dez anos, a imprensa americana apresentou como

descoberta cientfica a comprovao emprica de que terapias no
qumicas (no caso, a terapia cognitiva ou comportamental, mas isso

A noo de concomitncia na metapsicologia de Freud 455
o de menos) provocam alteraes comparveis a intervenes qumicas

do ponto de vista da atividade cerebral (CALIGARIS, 1996). Mais recen-
temente, a Folha de So Paulo (10/08/2001) publicou uma pequena repor-
tagem sobre um estudo com doentes do mal de Parkinson, realizado por
pesquisadores da Universidade da Colmbia Britnica (Canad). Os re-
sultados desse estudo sugerem que o simples ato de receber algum tipo
de tratamento pode produzir efeitos em razo da expectativa de benef-
cio que ele cria. No caso desses doentes canadenses, a crena de estarem
tomando algo realmente eficaz contra sua doena teria causado a libe-
rao de dopamina, um mensageiro qumico do crebro envolvido, en-
tre outros, no controle dos movimentos automticos e involuntrios do
corpo. Com essa descoberta, os cientistas da Colmbia Britnica preten-
diam desfazer a crena corrente entre eles de que, no corpo humano, no
haveria nenhum tipo de resposta qumica correspondente ao efeito
placebo e de que qualquer efeito verificado seria apenas resultado de
autossugesto. Para Jon Stoessl e seu grupo canadense, ao contrrio, o
chamado efeito placebo provocaria alteraes cerebrais de magnitude
e realidade comparveis s provocadas por anfetaminas substncia co-
nhecida por liberar grandes quantidades de dopamina.
Antes de Stoessl e seu grupo, em 1888, Sigmund Freud fez uma
descoberta parecida. Trabalhando com pacientes histricas, o inventor
da psicanlise percebeu que os tratamentos psquicos eram to eficazes
quanto os que intervm no corpo do paciente. Assim como o que ocorre
em nosso corpo pode vir acompanhado por variaes no modo como
pensamos, o que ocorre no modo como pensamos faz-se acompanhar
por variaes em nosso corpo. Qualquer tipo de interveno (qumica
ou verbal) necessariamente, em parte, de natureza fsica e, em parte,
de natureza psquica (FREUD, [1888] 1990a).
Cento e vinte e um anos depois de Freud, ser que estaramos
um pouco mais prximos da controversa comprovao cientfica,
cuja inexistncia serviu de argumento contra a teoria e a clnica psica-
nalticas? Teramos enfim encontrado e aberto a caixa preta do psiquis-
mo humano, como gostavam de dizer os comportamentalistas?
Essa questo importante porque problematiza os limites da
psicanlise, epistemolgicos, metapsicolgicos e clnicos. Mas o que

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chama a ateno nessa reportagem nem tanto a verificao empri-

ca, oficialmente cientfica, da reciprocidade da relao entre a biolo-
gia do corpo e as variaes psquicas. No h a surpresa nenhuma.
A manchete da reportagem, Substncia incua combate Parkinson,
que causou estranheza. Mesmo depois de provado cientificamente
que imaginar a prpria melhora quando se est doente pode produzir
variaes neuroqumicas de grande magnitude, pretende-se continuar
fazendo crer que essas variaes foram produzidas por uma subs-
tncia ainda que incua, o placebo. Essa manchete, e tantas outras se-
melhantes, so expresses do projeto de naturalizao do psiquismo
implementado desde meados do sculo XX, em conformidade com a
hegemonia pretendida pela concepo do ser humano como uma m-
quina que pode ser projetada, construda e programada. Desse ponto
de vista, assim como o fgado secreta a bile, o psiquismo seria somente
uma secreo cerebral, como disse Canguilhem (1993) em uma confe-
rncia clebre proferida em dezembro de 1980.
Nessa conferncia, Canguilhem (1993) combatia em bloco, no
as cincias e seus avanos, no os trabalhos modernos sobre os neur-
nios, os genes ou a atividade cerebral (embora algumas das concluses
desses trabalhos devam mesmo ser combatidas). Canguilhem (1993)
atacava ferozmente as psicologias que, ao misturarem cincia da cog-
nio, inteligncia artificial, experimentalismo, neurobiologia etc., no
passam de instrumentos de poder, biotecnologias do comportamento
humano que enfraquecem a liberdade e a potncia de pensar.
Como devemos entender tais discursos biologizantes e como evi-
tar assumir uma postura pusilnime, defensiva e conservadora, que faz
com que pareamos defensores de um espiritualismo retr e de uma ilu-
so religiosa que ns mesmos nos esforamos por dissolver? Seria o caso
de buscar, se no composies, pelo menos o dilogo com as biologias?
Se sim, com quais discursos, como e por qu? Ou, antes, no seria o caso
de analisar distanciada e criticamente, mas sem dogmatismos, tais dis-
cursos e os modos de subjetivao que eles produzem? Essas perguntas
so apenas exemplos das que tm nos ocupado ultimamente.
Uma rpida consulta bibliografia sobre as relaes entre psi-
canlise e neurocincias, em particular, mostra que h um aspecto

importante que aparece mais claramente quando fazemos um recuo

estratgico das bordas do campo psicanaltico para o centro da me-
tapsicologia. Trata-se de uma questo terica e clnica central para a
psicanlise e nem de longe esgotada: a das relaes em diversos nveis
entre corpo e psiquismo. Investigar esse problema na obra de Freud
interessante porque mostra os fundamentos da psicanlise.
A bibliografia especificamente psicanaltica especialmente a
francesa privilegia o problema da representao psquica do corpo,
de como ele , mais do que afetado, constitudo pelo simblico e pelo
imaginrio. Noutras palavras, de como o corpo feito de palavras. Isso
verdadeiro do ponto de vista da psicanlise, mas s parte da ver-
dade e do problema. Tom-lo pelo todo resulta em equvocos to teo-
ricamente ingnuos e clinicamente graves quanto os cometidos pela
neurocincia, a mais reducionista. muito comum a classificao de
determinados trechos do texto freudiano como resqucio de biologismo,
sobra da formao positivista de Freud, a-significantes e mesmo de-
simportantes. igualmente usual tais trechos serem lidos sem sequer
serem problematizados. Parece que importa somente destacar a origi-
nalidade de Freud por ter descoberto que o corpo humano forma-
do, afetado e determinado pela linguagem.
No se trata de discordar da descoberta freudiana, mas, ao con-
trrio, de compreend-la em toda a sua complexidade. O problema do
corpo na psicanlise no se esgota na afirmao de no haver corpo sem
palavras. Ou, em outras palavras, de que somente do lugar da lingua-
gem que podemos falar deste corpo. De fato, se falamos seja o que for,
estamos na linguagem. Mas da a concluir que s e somente s o que
importa na determinao do corpo e do psiquismo sejam as palavras,
a distncia grande e muito frequentemente tratada como desprezvel.
Por outro lado, igualmente corriqueiro hoje em dia tais trechos
serem tratados como reveladores, no apenas da inspirao naturalista,
mas da verdadeira vocao da psicanlise para se integrar ao quadro
das cincias naturais e salvar-se da morte por meio da adeso ao m-
todo experimental. Seria, ento, o caso de lev-la de volta para o lugar
de onde nunca deveria ter sado, a saber, o domnio das cincias natu-
rais, especificamente, das cincias do crebro. Se Freud se afastou do

458 WINOGRAD, M.
laboratrio, teria sido to somente por falta de tecnologia adequada

para dar prosseguimento ao seu projeto para uma psicologia cientfi-
ca. Suas hipteses podem e devem ser (ou no) confirmadas por evi-
dncias cientficas. Ora, ningum duvida de que h relao entre os
estados psquicos e os estados cerebrais. Mas da a concluir que s e
somente s o que importa na determinao do corpo e do psiquismo
sejam os processos biolgicos, a distncia grande e muito frequente-
mente tratada como desprezvel.
Os pressupostos freudianos
Deixando em suspenso a questo do sentido que fazia para Freud

pretender que a psicanlise fosse uma cincia natural o que implicaria
uma pesquisa sobre o seu conceito de natureza , o acompanhamento
de sua produo desde o incio, texto a texto, revela que a problemtica
das relaes entre corpo e psiquismo permeia todo o seu pensamento.
Em um primeiro momento, ela aparece diretamente ligada questo
das relaes entre crebro e pensamento, e mais explcita. Depois,
ela se torna subterrnea, mas est l, em operao, vindo novamente
tona, por exemplo, com a circunscrio do conceito de pulso, ou mes-
mo antes, com a problematizao da sexualidade. Em vez de respostas
conclusivas, encontramos diversos pontos de articulao, dos quais po-
demos selecionar alguns e organiz-los em dois blocos.
O primeiro bloco diz respeito aos pressupostos mais ou menos
implcitos do pensamento freudiano. So pontos de vista e posiciona-
mentos tericos a priori, ou seja, que sobredeterminam a imagem de psi-
quismo que Freud construiu. O segundo bloco que vou somente men-
cionar formado pelos conceitos metapsicolgicos de pulso, afeto e
isso, derivados dos pressupostos. Por enquanto, basta defini-los como
conceitos-membrana, ou simplesmente como membranas, inspirando-
-nos na ideia freudiana de Grenzbegriff (Grenz: limite, fronteira; begriff:
conceito). O termo Grenzbegriff nunca foi utilizado por ningum antes de
Freud e suas tradues tiveram que desmembrar a nova palavra. James
Strachey props que ela fosse traduzida por concept on the frontier,

por sua vez traduzido para o portugus como conceito situado na fron-
teira. Essa traduo para o portugus correta apenas em parte, pois, se
ressalta a localizao do conceito na geografia da metapsicologia como
estando na fronteira, no transmite claramente o sentido de que esse
conceito tambm a prpria fronteira. Os tradutores da edio argenti-
na, por sua vez, preferiram fazer uso de concepto fronteirizo, ao passo
que a traduo francesa, proposta por Laplanche e Pontalis (1982), pre-
feriu utilizar concept limite traduo mais interessante, pois se apro-
xima em sua composio da palavra criada por Freud, sem privilegiar
um ou outro sentido. Com efeito, Grenzbegriff pode ser compreendido
como estando na fronteira, como sendo um conceito fronteirio. Mas isso
acontece apenas na medida em que ele a prpria fronteira, ou seja, na
medida em que ele delimita uma determinada regio e opera trocas com
as regies vizinhas.
Se assim, se para Freud h regies diferentes, mas fronteiri-
as, devemos perguntar: que fronteira essa? Que regies esto sen-
do delimitadas? O termo Grenzbegriff foi utilizado para definir uma
fora de fonte corporal que exige a constituio da alma e sua mola
mestra: a pulso um conceito-fronteira entre o anmico e o somti-
co [...] (FREUD, [1915] 1987, p. 117). Dessa frase, basta, por ora, que
consideremos o seguinte: Freud pensava o anmico e o somtico
como duas ordens ou domnios distintos, a realidade das ideias e a
realidade das coisas ou, se preferirem, a realidade psquica e a rea-
lidade objetiva. Em uma carta escrita para Georg Groddeck em 5 de
junho de 1917, Freud responde tentativa de ser convencido de um
ponto de vista monista: receio que o Sr. seja tambm um filsofo e
que tenha a tendncia monstica a desdenhar todas as belas diferen-
as na natureza em troca do engodo da unidade. Estaremos assim
nos livrando das diferenas? (FREUD, [1917] 1994, p. 11). Mas o du-
alismo de Freud no era um dualismo de substncia a la Descartes.
Sua posio era assumidamente materialista, com razes profundas
em sua convico evolucionista e seu antiespiritualismo adquiridos
ainda na juventude. Ele nunca teve dvidas de que o psiquismo est
em relao com os processos biolgicos. A questo : a que tipo de
relao o metapsiclogo se referia?

460 WINOGRAD, M.
Por exemplo, em sua juventude, Freud props que se desauto-

rizasse a pergunta sobre se determinados fenmenos como a hipnose
mostram processos psquicos ou processos fisiolgicos (FREUD, [1888]
1996a). Para ele, esse era um falso problema: processos fisiolgicos e
processos psquicos acontecem concomitantemente e na interdepen-
dncia uns dos outros; no so processos autnomos, mas tambm no
podem ser reduzidos uns aos outros com o estabelecimento de uma
hierarquia causal. Eis a beleza do pensamento freudiano: seu materia-
lismo no era do tipo que cega para as belas diferenas na natureza.
Pois bem, esse o primeiro pressuposto que eu gostaria de destacar.
o mais determinante, o fundamento mesmo do todo o resto a ideia
de concomitncia dependente. Essa ideia aparece com clareza em al-
guns dos classicamente chamados textos pr-psicanalticos, quando a
questo era a das relaes entre crebro e pensamento. Ela foi formu-
lada explicitamente no primeiro livro de Freud, publicado em 1891,
quando ele tinha 35 anos (FREUD, [1891] 1986).
O segundo pressuposto deriva do primeiro e diz respeito per-
tena de Freud a uma linhagem de pensamento evolucionista, expres-
sa exemplarmente em sua tentativa de inventar uma filogentica an-
mica, paralela, concomitante, dependente e em uma relao de ao
recproca com a filogenia biolgica (FREUD, [1915] 1996f). Com isso,
ele tentava explicar a gnese das formas anmicas atuais e suas varia-
es do ponto de vista de uma memria coletiva. Em outras palavras,
tentava entender como o psiquismo humano chegou organizao
que chegou, quais os tipos que se pode encontrar e por que esses e
no outros?
J o terceiro pressuposto, derivado do segundo, expresso pela
ideia de equao etiolgica, posteriormente complementada com a de
sries complementares (por exemplo, FREUD, [1895] 1996d, e; [1916-
1917] 1996g). A ideia de uma equao etiolgica sugere que, na origem
e no devir de cada psiquismo, opera a conjugao quantitativa de fato-
res constitucionais e fatores acidentais, para usar os termos do prprio
Freud. Hoje poderamos dizer tratar-se da conjugao entre fatores ge-
nticos e fatores ambientais. V-se que, aqui, a questo das relaes en-
tre corpo e psiquismo se confunde com o problema da oposio inato/

adquirido, hereditrio/acidental. Oposio que, em Freud, perde seu

sentido, pois para ele o indivduo o que ele traz vida e o que a vida
lhe traz. No h como separar a alma daquilo que a fabrica.
O crebro de Freud
Voltando ao primeiro pressuposto da teoria freudiana, a ideia de

concomitncia dependente comea a ser esboada em uma passagem
longa:
ademais, existe o fato, inacessvel atravs de uma compreenso mec-

nica, de que simultaneamente ao estado de excitao mecanicamente
definvel de elementos cerebrais especficos, estados especficos de
conscincia, acessveis somente atravs de introspeco, podem ocorrer.
O fato real da conexo entre mudanas no estado material do crebro
e mudanas no estado da conscincia, mesmo que esse fato seja incom-
preensvel mecanicamente, faz do crebro o rgo da atividade anmica.
Mesmo a natureza da conexo sendo incompreensvel para ns, ela no
sem leis e, baseado na combinao entre as experincias dos sentidos
externos, de um lado, e a introspeco interna, de outro lado, estamos
aptos para afirmar algo sobre estas leis. Se uma mudana especfica no
estado material de um elemento cerebral especfico se conecta com uma
mudana no estado de nossa conscincia, ento esta ltima tambm
inteiramente especfica; entretanto, ela no dependente somente da
mudana no estado material, quer esta conexo ocorra, quer no. Se
o mesmo elemento cerebral passa pela mesma mudana em seu esta-
do em momentos diferentes, ento o processo anmico correspondente
pode estar ligado a ele numa ocasio [ele pode atravessar o limiar da
conscincia] e no em outra. No momento, no estamos aptos a formu-
lar melhor as leis que governam isto. No sabemos se a conexo depen-
de, alm da mudana de estado dos elementos considerados, de estados
e mudanas simultneos em outros elementos cerebrais, ou, ademais, se
tambm depende de ainda outra coisa (FREUD, [1888] 1990b, p. 62-63).
Essa passagem foi extrada do artigo Crebro, escrito por

Freud em 1888 para um dicionrio de medicina geral (FREUD, [1888]
1990b). Ele no figura nas edies de suas obras completas e, no en-

462 WINOGRAD, M.
tanto, revela as bases do modo como Freud entendia a mente humana.

Historicamente, esse texto pode ser classificado como fazendo parte
de seus escritos neurolgicos, situando-se na fronteira entre o que se
convencionou chamar de perodo neurolgico e perodo psicolgico
da produo freudiana. E ele salta aos olhos como especialmente re-
velador. um dos mais longos do dicionrio e pretende ser uma in-
troduo sobre a estrutura e o funcionamento do crebro humano.
A segunda parte do artigo a que nos interessa. sobre neurofisiologia
e comea pela problemtica das relaes entre processos neurofisiolgi-
cos e processos psquicos, incluindo uma especulao sobre como esses
ltimos podem ser representados no crebro. Essa segunda parte inicia
com uma definio geral do crebro como o rgo no qual as excita-
es sensrias centrpetas so convertidas em impulsos centrfugos
de movimentos (FREUD, [1888] 1990b, p. 62). Essa funo do crebro
recebe o estatuto de causalidade mecnica, tendo no arco-reflexo o seu
modelo. Contudo, a atividade cerebral no se reduz a essa funo, pois
simultaneamente ao estado de excitao, definvel mecanicamente, de
elementos cerebrais especficos, estados especficos de conscincia po-
dem ocorrer (FREUD, [1888] 1990b, p. 62) (Lembremos que em 1888
no havia ainda o conceito de inconsciente, de modo que a questo de
se Freud entendia estado psquico como sendo exclusivamente estado
de conscincia fica em aberto por enquanto).
Ento, entre os estados de excitao cerebral e os estados de
conscincia, Freud concebe uma relao de conexo ou de ligao que
pode ser formulada assim: as mudanas nos estados materiais (nas ex-
citaes dos elementos cerebrais) esto em conexo com as mudanas
nos estados de conscincia. Essa formulao constitui uma primeira
determinao do psquico e faz do crebro o rgo da atividade an-
mica (Seelenthtigkeit). Pois bem, o que nos diz Freud dessa atividade
anmica?2
Neste e nos prximos pargrafos, baseio-me na argumentao de uma pequena parte da bela apresentao deste artigo
2
feita por Pierre Bruno (1971).

1) A conexo que a constitui no da ordem de uma causalidade

mecnica. Se a apario de um estado de conscincia implica ne-
cessariamente a excitao de elementos cerebrais, a recproca no
verdadeira, pois a excitao dos mesmos elementos cerebrais
podem no estar em conexo com um estado de conscincia. Ou
seja, a conexo ocorre ou no de acordo com cada momento e
nada permitia dizer se a ocorrncia dessa conexo dependia de
uma mudana de estado de outros elementos cerebrais ou, se-
gundo as palavras do jovem mdico, de outra coisa.
2) A conexo, quando tem lugar, d-se em termos de franqueamento
ou no franqueamento de um limiar da conscincia.
A partir desses aspectos podemos, provisoriamente, tirar algu-

mas concluses:
1) primeiro, a ausncia de causalidade mecnica entre um estado

de excitao cerebral e um estado de conscincia, o que induz
ideia de uma distino de nveis entre os dois, da qual ainda no
se sabe se nominal ou real;
2) por outro lado, h o anmico a partir do momento em que a cone-
xo se efetua entre os dois nveis, o estado de excitao cerebral
sendo uma condio necessria, mas no suficiente, do estado de
conscincia.
Contudo, ao lado da relao de conexo entre as sries, Freud

acrescenta um segundo tipo de relao, dessa vez operando entre os
prprios elementos da srie de eventos psquicos. Essa srie psquica
tem a forma de uma cadeia formada por elos. Cada elo seria um ele-
mento psquico, que pode ser, por exemplo, um estado de conscin-
cia, uma representao, uma ideia. Segundo a primeira determinao,
essa cadeia psquica est em ligao com a cadeia neural, mas , ao
mesmo tempo, distinta: so duas sries diferentes de eventos, interco-
nectadas, correspondentes certamente, mas distintas. Muito bem, en-
to como se d essa correspondncia? Ser do tipo ponto a ponto: cada
elo de uma corresponde pontualmente a um elo da outra?

464 WINOGRAD, M.
Freud oferece trs possibilidades gerais de composio da cadeia

psquica:
1) todos os elos da cadeia psquica franquearam o limiar da cons-

cincia. o caso mais simples: a cada elo de uma cadeia, corres-
ponderia a um elo da outra;
2) somente alguns elos franquearam esse limiar, outros no;
3) nenhum elo ultrapassou o limiar da conscincia.
De sada, nota-se que a identificao entre consciente e psquico

parece impossvel: se algum elo da cadeia psquica pode no ter fran-
queado o limiar da conscincia, e ainda assim ser um elo da cadeia ps-
quica, porque psquico e consciente no so idnticos. De qualquer
modo, devemos perguntar: para aquele Freud de 1888, no caso em que
somente alguns elos franquearam limiar da conscincia, qual o destino
dos elos que no ultrapassaram esse limiar?
A resposta pode ser decomposta em duas eventualidades:
1) Numa primeira eventualidade, os elos que no franquearam o

limiar da conscincia s existiriam como elos da cadeia neuro-
fisiolgica. No caso em que somente alguns elos ultrapassaram
esse limiar, e se queremos que a cadeia no se rompa, devemos
supor a existncia de uma possibilidade de associao entre um
elo da cadeia psquica e um elo da cadeia neural. De tal modo
que, no caso em que nenhum elo franqueie o limiar da consci-
ncia, a aplicao dessa eventualidade resulte na reduo total
da cadeia psquica cadeia cerebral. V-se o que da decorre: o
psquico no seria nada mais do que o cerebral, incluindo a pos-
sibilidade, mas no a necessidade, da conscincia.
2) Em uma segunda eventualidade, os elos que no franquearam
o limiar da conscincia subsistem como elos psquicos no cons-
cientes, distintos da cadeia neurofisiolgica. Nesse caso, Freud
estaria considerando o psquico como mais do que somente a
conscincia e como de certo modo irredutvel cadeia de eventos
neurofisiolgicos.

O paralelismo psicofsico de Freud
O fato que nada, no texto de 1888, permite decidir por uma

das duas eventualidades e concluir que Freud assumia uma ou outra
posio. Esse problema foi objeto de alguns estudos. Houve quem de-
fendesse que o jovem Freud tinha uma perspectiva epifenomenalista,
segundo a qual os acontecimentos psquicos seriam somente sombras
dos acontecimentos neurais (AMACHER, 1965; ANDERSSON, 1962).
A relao causal seria clara e de mo nica: o cerebral causa o psquico.
Como consequncia, os acontecimentos psquicos so dispensveis, j
que o curso dos acontecimentos neurais seria exatamente o mesmo, com
ou sem seu correspondente psquico. Crebro e pensamento funciona-
riam segundo princpios idnticos, quais sejam, os do arco-reflexo.
Contudo, houve tambm quem lesse esse Freud de 1888 como
j entendendo que a atividade psquica no poderia ser reduzida fi-
siologia cerebral e seus princpios (SOLMS; SALING, 1990). Para es-
ses comentadores, a posio de Freud sobre o problema das relaes
mente-crebro era tributria do paralelismo proposto pelo neurolo-
gista ingls Hughlings-Jackson ([1884] 1932), para quem os processos
neurofisiolgicos e os processos psquicos deviam ser conceitualizados
separadamente como processos concomitantes um ao outro (SOLMS;
SALING, 1986). Em sua clebre palestra sobre evoluo e dissoluo do
sistema nervoso, Hughlings-Jackson (1884) disse:
tenho, at este ponto, considerado ao mximo possvel, o homem como

uma mera mquina. Eu tenho muitas vezes, verdade, em observaes
anteriores, usado termos psicolgicos; mas eu tenho realmente apenas
lidado com o sistema nervoso tenho falado das condies fsicas de
estados mentais subjacentes. Agora, falo da relao da conscincia com
o estado nervoso. A doutrina qual me apego : primeiro, que estados
de conscincia (ou, sinonimamente, estados de esprito) so comple-
tamente diferentes de estados nervosos; segundo, que as duas coisas
acontecem juntas que para cada estado mental h um estado nervoso
correlativo; terceiro, que embora ambas as coisas ocorram paralelamente,
no h interferncia de uma sobre a outra. Isto pode ser chamado de
Doutrina de Concomitncia. Logo, no caso de uma percepo visual, h

466 WINOGRAD, M.
um circuito fsico inteiro, uma reao reflexa completa desde a periferia

sensria at os mais altos centros e de volta periferia muscular. A ima-
gem visual, um puro estado mental, acontece em paralelo com surge
durante (no a partir de) as atividades das duas mais altas conexes
desta corrente puramente fsica. Por assim dizer, ela aparece fora des-
tas conexes (HUGHLINGS-JACKSON, [1884] 1932, p. 70).
O fato que em outro artigo do mesmo ano de 1888, intitulado

Histeria e escrito para o mesmo dicionrio de medicina geral, logo
na primeira pgina, Freud ([1888] 1990a) afirma que no foram en-
contradas alteraes anatmicas perceptveis no sistema nervoso dos
pacientes histricos e que no se deve esperar encontr-las, mesmo
com o aperfeioamento tecnolgico. Isso porque, nas suas palavras,
a histeria baseia-se inteiramente em modificaes fisiolgicas do
sistema nervoso, e sua essncia deveria expressar-se mediante uma
frmula que desse conta das relaes de excitabilidade entre as di-
versas partes do referido sistema (FREUD, [1888] 1990a, p. 45). Com
relao aos sintomas psquicos da histeria, Freud os definiu como
podendo ser resumidos como umas modificaes, na distribuio
normal sobre o sistema nervoso, das magnitudes estveis de excita-
o (FREUD, [1888] 1990a, p. 54), com a produo de um excedente
de excitao que se exteriorizaria ora inibindo ora estimulando, e se
deslocaria pelas representaes. V-se que variaes nas excitaes
dos elementos do sistema nervoso esto em conexo com variaes
anmicas, tal e qual o que foi proposto no artigo Crebro (FREUD,
[1888] 1990b). Tanto que, no final desse texto, a ttulo de resumo,
Freud escreve que
a histeria uma anomalia do sistema nervoso baseada numa distribui-

o diferente das excitaes, provavelmente com formao de um exce-
dente de estmulo dentro do rgo anmico. Sua sintomatologia mostra
que este excedente de estmulo distribudo por representaes cons-
cientes e inconscientes. Tudo quanto varie a distribuio das excitaes
dentro do sistema nervoso capaz de curar perturbaes histricas; tais
intervenes so em parte de natureza fsica, em parte de natureza ps-
quica (FREUD, 1888b, p. 62-63).

Primeiro, a confirmao de mais uma ideia que ficava implcita

no artigo Crebro: os elos que no franqueiam o limiar da conscin-
cia permanecem como elos psquicos inconscientes. Depois, a afirma-
o de que intervenes de natureza psquica, bem como de nature-
za fsica, podem fazer variar a distribuio das excitaes no sistema
nervoso: a conexo entre as cadeias neural e psquica seria recproca.
A cada configurao somtica das foras em ao no sistema nervoso,
ou segundo o punho de Freud ([1889] 1996b), a cada estado encefli-
co corresponderia um estado de alma e, inversamente, a cada esta-
do de alma corresponderia um estado enceflico, ambos ocorrendo de
modo concomitante.
Se era realmente esse o seu ponto de vista, nada mais coerente
do que considerar o mtodo hipntico como uma possibilidade interes-
sante no tratamento de algumas afeces, como j mencionamos. Em
seu prlogo traduo do livro de Bernheim sobre a sugesto, tambm
de 1888, Freud apresenta o problema de como o hipnotismo deveria
ser considerado: como um fenmeno psquico (desencadeado a partir
da sugesto) ou como um fenmeno fisiolgico (FREUD, [1888] 1996a).
Como era de se esperar, ele no assume nenhuma das duas posies.
Ao contrrio, empenha-se em descrever tanto os processos fisiolgicos
quanto os psicolgicos envolvidos, e justifica seus argumentos concor-
dando com Bernheim sobre o equvoco em se classificar os fenme-
nos hipnticos como puramente fisiolgicos ou puramente psquicos.
Trata-se na verdade de um processo de dupla face que implica, simul-
taneamente, variaes psquicas e variaes fisiolgicas. A especifica-
o, de acordo com sua natureza, dos mecanismos em ao na hipnose
deve, portanto, ser considerada um falso problema.
Dois anos depois, em 1890, no artigo Tratamento psquico,
versando mais uma vez sobre o polmico tratamento hipntico, Freud
afirmou que
a medicina moderna teve ocasio suficiente de estudar os nexos entre o

corporal e o anmico, nexos cuja existncia inegvel; mas, em nenhum
caso, deixou de apresentar o anmico como comandado pelo corporal e

468 WINOGRAD, M.
dependente dele. Destacou, assim, que as operaes anmicas supem um

crebro bem nutrido e de desenvolvimento normal, de sorte que resultam
perturbadas toda vez que esse rgo se enferma; [...]. A relao entre o cor-
poral e o anmico (no animal, tanto como no homem) de ao recproca;
mas, no passado, o outro flanco desta relao, a ao do anmico sobre o
corpo, encontrou pouca honra aos olhos dos mdicos. Pareciam temer que,
se concedessem certa autonomia vida anmica, deixariam de pisar o ter-
reno seguro da cincia (FREUD, [1890] 1996c, p. 116).
Com algumas excees to louvveis quanto escassas, assim

ainda hoje e cada vez mais, como demonstra o editorial da Nature de 15
de outubro de 2009 (WALDROP, 2009), cujo subttulo Se a Psicologia
Clnica nos EUA quer continuar vivel e relevante no sistema de sa-
de atual, ela precisa aderir publicamente cincia. O texto defende o
retorno da psicologia clnica cincia por meio da experimentao e
da busca de evidncias cientficas de sua eficcia. Evidentemente ele
comea batendo na psicanlise e descrevendo o choque dos cientistas
com o desembarao com o qual Freud elaborou suas teorias baseado
em evidncias no empricas. De fato, ele parecia no ter medo de con-
ceder certa autonomia vida psquica, nem duvidava de que conti-
nuava a pisar no terreno seguro da cincia.
Talvez, em vez de chocar-se, seja realmente o caso de seguir o
exemplo freudiano e tratar como falsas as concluses, tiradas da veri-
ficao experimental, de que os processos cerebrais so as causas pri-
meiras das variaes psquicas. S o que a verificao experimental nos
mostra que ambos esto acontecendo ao mesmo tempo: sempre que
h uma variao psquica (ou seja, o tempo todo quando se est vivo),
h tambm uma variao cerebral.
A concomitncia dependente
Em 1891, Freud publicou sua primeira obra, Contribuio

concepo das afasias, na qual possvel encontrar ao lado e por
conta de sua tomada de posio relativamente s teorias neurolgicas
do final do sculo XIX a formalizao de seu paralelismo. Na parte V,

ao criticar a doutrina crtico-cntrica de Meynert e a hiptese locali-

zacionista, Freud explicita e defende a ideia de que a relao entre os
processos neurofisiolgicos e os processos psicolgicos no de cau-
salidade mecnica, mas de concomitncia dependente. Ou seja, os pro-
cessos neurofisiolgicos e os processos psicolgicos so concomitantes,
interdependentes e de ao recproca. Ele escreve: a cadeia dos pro-
cessos fisiolgicos no sistema nervoso no se encontra, provavelmente,
numa relao de causalidade com os processos psquicos. [...] O pro-
cesso psquico , assim, paralelo ao processo fisiolgico (a dependent
concomitant) (FREUD, [1891] 1986, p. 105). Que os processos neu-
rais e os processos psquicos so concomitantes dependentes e esto
em conexo, parecendo agir reciprocamente um sobre o outro era s o
que Freud sabia: quaisquer afirmaes sobre o modo como se d essa
conexo eram, e at hoje ainda so, somente hipteses formuladas a
partir da interpretao dos dados coletados na experimentao e na
vida cotidiana de cada um de ns. De qualquer forma, terica e, sobre-
tudo, clinicamente, no se pode desconsiderar a simultaneidade dos
processos em jogo e a sua articulao em rede. Somos uma conjugao
entre o que trazemos vida e o que a vida nos traz. De modo que o
problema da deciso sobre a causa primeira , na verdade, falso. Como
fazia Spinoza, preciso levar em conta o desdobramento simultneo
dos eventos nas sries psquica e corporal, perguntado pelas suas cau-
sas concomitantes, paralelas e especficas a cada srie.
Esse o pressuposto que vai operar de modo implcito na elabora-
o da metapsicologia, na qual o problema das relaes entre corpo e psi-
quismo aparece em trs conceitos fundamentais no so os nicos, mas
talvez sejam os mais expressivos. Sabemos que um conceito formado
por elementos que se tornam seus componentes inseparveis, embora se-
jam distintos e heterogneos. isso o que define sua consistncia interior,
sua endoconsistncia (DELEUZE; GUATTARI, 1992). E cada componente
distinto apresenta um recobrimento parcial em sua vizinhana com ou-
tro. Por exemplo, no caso da fora que anima a alma, a pulso, cujos com-
ponentes Freud discerne com clareza, o objeto (infinitamente varivel), a
fonte (corpo vivo), a presso (intensidade constante) e o alvo (descarga ou
satisfao) so inseparveis, embora sejam distintos. A presso no existe

470 WINOGRAD, M.
sem a fonte, embora se diferencie dela como a fora distinta do msculo

que a atualiza; por sua vez, ao mesmo tempo em que a satisfao no se
confunde com o objeto (da sua variabilidade ao infinito), ela acontece por
meio dele, constituindo-o como tal.
Essa inseparabilidade define a consistncia interior do conceito,
mas este tem igualmente uma exoconsistncia relativa aos outros con-
ceitos situados no mesmo plano de pensabilidade ou em outros planos
diferentes. So os pontos de vizinhana, de indiscernibilidade entre
eles, onde j no possvel decidir a que ordem de acontecimentos se
referem. Por isso, a exoconsistncia implica a construo de uma ponte
(DELEUZE; GUATTARI, 1992). No exemplo da pulso, essa ponte
evidente em pelo menos um de seus elementos, a fonte (corpo). Da
Freud ser levado a situ-la nas fronteiras da psicanlise com os sabe-
res sobre o corpo e nas fronteiras do aparelho psquico com o corpo.
Porm, no somente a pulso que realiza essa ponte. Embora ela seja
o nico conceito-limite propriamente dito, o metapsiclogo monta pelo
menos mais dois: afeto e isso. O que permite a visualizao dos concei-
tos de afeto e de isso, ao lado da pulso, como membranas sua situa-
o metapsicolgica e epistemolgica:
1) metapsicologicamente, referem-se s fronteiras da alma, s bor-

das do aparato anmico. O afeto definido como variao quan-
titativa e conscincia parcial dessa variao. Por sua vez, a pulso
a fora, simultaneamente somtica e anmica, o Grenzbegriff por
excelncia. E, finalmente, o isso representa a instncia anmica
originria, espontnea e sempre atual, confundida em sua base
com o corpo no qual e a partir do qual se desdobra;
2) epistemologicamente, so conceitos situados nas bordas da me-
tapsicologia freudiana, mediando as interlocues com campos
de saber vizinhos, como a biologia ou a filosofia. No caso da bio-
logia, Freud sempre acreditou, de um lado, que ela poderia com-
plementar ou derrubar suas hipteses e, de outro, que ele fazia
contribuies importantes para ela justamente com esses concei-
tos. J com relao filosofia, Freud no hesitava em recorrer

a ela em busca de auxlio para sustentar algumas formulaes

importantes, como a pulso de morte, por exemplo.
De modo mais esquemtico, podemos afirmar que afeto, pul-

so e isso so conceitos por meio dos quais Freud estabelece a pon-
te entre os domnios que ele identificava (corpo e psiquismo), mas
tambm entre a psicanlise e planos conceituais distintos, como a
biologia e a filosofia. Para usarmos uma imagem to atual quanto
usual, poderamos tambm pens-los como interfaces conceituais
que pretendem dar conta das zonas de indiscernibilidade entre cor-
po e psiquismo e entre os saberes sobre o corpo e os saberes sobre
o psiquismo.
Tanto essas membranas ou interfaces, quanto os pressupostos
anteriormente apontados, so apenas exemplos do que se pode en-
contrar na obra de Freud a respeito do problema das relaes entre
corpo e psiquismo. Existem outros pontos adjacentes, mas igualmente
importantes, como, por exemplo, a ideia de converso (estreitamente
ligada noo de afeto), o conceito de sexualidade (embutido no pro-
blema da pulso) e a constituio do eu (articulada instncia do isso).
O que importa, por ora, perceber o quanto essa problemtica funda-
mental no apenas porque sobre ela os alicerces da psicanlise foram
edificados, mas tambm porque por meio dela podemos fazer avanar
a prpria teoria psicanaltica.
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WINOGRAD, M. Entre o corpo e o psiquismo: a noo de concomitncia de-

pendente em Freud. Revista Psych, So Paulo, v. 8, n. 14, p. 95-118, 2004.
Recebido: 23/04/2011
Received: 04/23/2011
Aprovado: 21/07/2011
Approved: 07/21/2011

A Noção de Concomitância Na Metapsicologia de Freud

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A Noção de Concomitância Na Metapsicologia de Freud

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ISSN 0104-4443

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

A noo de concomitncia na metapsicologia de Freud1

concomitncia dependente em Freud, Revista Psych, v. VIII, n. 14, p. 95-118, 2004.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

de pensamento evolucionista expressa em sua tentativa de inventar uma filogentica

H mais de dez anos, a imprensa americana apresentou como

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

o de menos) provocam alteraes comparveis a intervenes qumicas

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

chama a ateno nessa reportagem nem tanto a verificao empri-

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

importante que aparece mais claramente quando fazemos um recuo

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

laboratrio, teria sido to somente por falta de tecnologia adequada

Deixando em suspenso a questo do sentido que fazia para Freud

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

Por exemplo, em sua juventude, Freud props que se desauto-

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adquirido, hereditrio/acidental. Oposio que, em Freud, perde seu

Voltando ao primeiro pressuposto da teoria freudiana, a ideia de

ademais, existe o fato, inacessvel atravs de uma compreenso mec-

Essa passagem foi extrada do artigo Crebro, escrito por

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 453-473, jul./dez. 2011

tanto, revela as bases do modo como Freud entendia a mente humana.

feita por Pierre Bruno (1971).

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1) A conexo que a constitui no da ordem de uma causalidade

A partir desses aspectos podemos, provisoriamente, tirar algu-

1) primeiro, a ausncia de causalidade mecnica entre um estado

Contudo, ao lado da relao de conexo entre as sries, Freud

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Freud oferece trs possibilidades gerais de composio da cadeia

1) todos os elos da cadeia psquica franquearam o limiar da cons-

De sada, nota-se que a identificao entre consciente e psquico

1) Numa primeira eventualidade, os elos que no franquearam o

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O paralelismo psicofsico de Freud

O fato que nada, no texto de 1888, permite decidir por uma

tenho, at este ponto, considerado ao mximo possvel, o homem como

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um circuito fsico inteiro, uma reao reflexa completa desde a periferia

O fato que em outro artigo do mesmo ano de 1888, intitulado

a histeria uma anomalia do sistema nervoso baseada numa distribui-

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Primeiro, a confirmao de mais uma ideia que ficava implcita

a medicina moderna teve ocasio suficiente de estudar os nexos entre o

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dependente dele. Destacou, assim, que as operaes anmicas supem um

Com algumas excees to louvveis quanto escassas, assim

Em 1891, Freud publicou sua primeira obra, Contribuio

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ao criticar a doutrina crtico-cntrica de Meynert e a hiptese locali-

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sem a fonte, embora se diferencie dela como a fora distinta do msculo

1) metapsicologicamente, referem-se s fronteiras da alma, s bor-

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a ela em busca de auxlio para sustentar algumas formulaes

De modo mais esquemtico, podemos afirmar que afeto, pul-

AMACHER, P. Monograph 16: Freuds neurological education and its influen-

ANDERSSON, O. Freud avant Freud: la prhistoire de la psychanalyse (1886-

BRUNO, P. Sur la formation des concepts freudiens de psychique/physiolo-

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