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]EAN-PIERRE CHANGEUX
PAUL RICOEUR
LA NATURALEZA Y LA REGLA
Ediciones Pennsula
Barcelona
La edicin original francesa de esta obra fue publicada en 1998
por Editions Odile Jacob (Pars), con el ttulo
Ce qui nousfait penser: La nature et la regle.
Preludio 7
l. Un encuentro necesario 9
l. El saber y la sabidura 11
5
CONTENIDO
Fuga
6
PRELUDIO
7
LA NATURALEZA Y LA REGLA
Tras una conversacin sin programa y luego una discusin grabada, el dilo-
go se ha hecho, una vez escrito, ms incisivo, incluso a veces ms custico.
No es acaso un modelo reducido de las dificultades de cualquier debate que
se somete a una tica exigente de la discusin? Confiemos en que entre las
manos del pblico este intercambio se convierta en una intercomprensin
plural.
Agradecemos a Juliette Blamond, quien ha conseguido armonizar las vo-
ces por escrito, ya Odile Jacob, que ha suscitado, animado y seguido con aten-
cin el desarrollo del dilogo, su intensa participacin en su comunicacin.
PAUL RICOEUR.
JEAN-PIERRE CHANGEUX.
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1
UN ENCUENTRO NECESARIO
l. EL SABER Y LA SABIDURA
II
LA NATURALEZA Y LA REGLA
1. J.-P. Changeux, L'Homme neuronal, Pars, Fayard, 1983 (trad. cast.: El hombre neuronal,
Madrid, Espasa-Calpe, 1987).
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UN ENCUENTRO NECESARIO
2. ]. Manad, Le Hasardet la ncessit, Pars, Seuil, 1970 (hay trad. cast.: El azar y la necesi-
dad, Barcelona, Tusquets, 1989)' F. jacob, Le ]eu despossibles, Pars, Le Livre de Poche, Biblio
Essais n" 4045 (hay trad. cast.: Eljuego de loposible, Barcelona, Grijalbo, 1997)'
3. ]. Manad,]. Wyman,].-P. Changeux, On the nature af allosteric transitions: a plausi-
ble madel,]. Mol. Biol., 12, 1965, pp. 88-118.
4. ].-P. Changeux, The acetylcholine receptor: an allosteric membrane proteine, Har-
vey Lectures, 1981, pp. 85-254.
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
tesis de los siete primeros aos de esos cursos. Su pretensin era dar a cono-
cer los fascinantes progresos de las ciencias del cerebro. Y hoy me doy cuen-
ta de que esa tentativa de poner en orden los conocimientos disponibles,
desde la molcula al psiquismo, tuvo un poderoso efecto retroactivo en mi
propia concepcin del cerebro y de sus funciones. En este sentido, compar-
to el punto de vista de Ren Thom, segn el cual lo que cuenta en un traba-
jo de modelizacin es su alcance ontolgico, su impacto en nuestra concepcin
del fundamento, del origen de las cosas y de los seres, en otros trminos: su
filosofa subyacente. Mientras escriba El hombre neuronal, descubr la tica
de Spinoza y el rigor de su pensamiento. Analizar las acciones y los apeti-
tos de los hombres como si se tratara de lneas, de planos y de slidos:"
Hay un proyecto ms apasionante que emprender una reconstruccin de la
vida humana desembarazndose de cualquier concepcin finalista del mun-
do y de todo antropocentrismo, al abrigo de la imaginacin y la supersti-
cin religiosa, ese asilo de la ignorancia segn Spinoza? Esta lectura vino
a completar y a enriquecer la de los filsofos presocrticos, en particular la
de Demcrito, entre los atomistas de la Antigedad a quienes siempre me he
sentido y me siento prximo.
Todo ello no basta, sin embargo, para explicar mi marcado inters por
las cuestiones sobre tica, inters que me llev a leerle a usted, en concreto su
obra S mismo como otro. 10 La circunstancia decisiva fue una de mis interven-
ciones, poco despus de la aparicin de El hombre neuronal, ante un grupo de
trabajo del Comit de tica dedicado a las neurociencias. El vivo debate que
suscit me puso entre la espada y la pared. Cmo un Hombre neuronal pue-
de ser un sujeto moral? Desde entonces no dejo de reflexionar al respecto,
tratando de reactualizar, con aplicacin, el asunto de una tica de la buena
vida, de una felicidad libre y humanista, que permita el libre ejercicio de la ra-
zn. sa es la reflexin que me impulsa hoya desear debatir con usted.
De hecho, la escisin entre cientficos y filsofos es relativamente re-
ciente. En la Antigedad, filsofos como Demcrito o Aristteles (Figura 1)
eran tambin extraordinarios observadores de la naturaleza. Matemticos
como Tales o Euclides eran igualmente filsofos.
A partir de la Grecia clsica, con los hipocrticos, una medicina natural
se desarrolla paralelamente a la medicina chamanstica, o cercana a la tradi-
9. B. Spinoza, tica, texto y trad. k. de C. Appuhn, Pars, Vrin, 1977 (hay trad. casto de
Vidal Pea: Madrid, Alianza, 1998, reimpr.).
10. P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Pars, Seuil, 1990 (hay trad. cast.: Madrid, Siglo
XXI,199 6).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
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UN ENCUENTRO NECESARIO
11. G. Canguilhem, La Connaissance du vivant, Pars, Vrin, 1965 (hay trad. cast.: El conoci-
miento de la 'vida, Barcelona, Anagrama, 1976).
12. G. Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique, Pars, Vrin, coll. Bibliotheque des
textes philosophiques, 1996 (hay trad. cast.: La formacin del espritucientfico, Barcelona, Pla-
neta, 1985).
13. K. Popper, J. EcCles, The Selfand its Brain, Nueva York, Springer-Verlag, 1978 (hay
trad. cast.: El yo y su cerebro, Barcelona, Labor, 1985).
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-El intercambio de ideas que nos proponemos sostener gira en tor-
no a una cuestin que me parece esencial: En qu medida el progreso es-
pectacular de los conocimientos sobre el cerebro y su evolucin desde hace
unos veinte aos, y la emergencia del dominio enteramente nuevo de las
ciencias cognitivas-la alianza reciente entre fisiologa, biologa molecular,
psicologa y ciencias del hombre, que permite el desarrollo de interacciones
muy constructivas entre la psicologa experimental, la antropologa y even-
tualmente incluso las ciencias sociales-, en qu medida ese progreso espec-
tacular nos conduce a reconsiderar la cuestin fundamental de lo que se ha
convenido en llamar la relacin del cuerpo y del espritu o, en trminos que
me gustan ms, del cerebro y del pensamiento? Dicho de otro modo, no es
posible acceder hoya una visin ms unitaria, ms sinttica, de lo que era an-
tes el dominio reservado a la filosofa, cuando no a la religin, y de nuestros
conocimientos contemporneos sobre el cerebro y sus funciones? Puede le-
gtimamente un neurobilogo interesarse en los fundamentos de la moral, y,
recprocamente, puede el filsofo encontrar materia de reflexin, y por qu
no de enriquecimiento, en el campo contemporneo de las neurociencias?
La cuestin fundamental, de orden filosfico, hacia la que me gustara
orientar el debate es saber si el progreso de los conocimientos en el dominio
de las ciencias del sistema nervioso, del cerebro y, de una forma ms general,
de las ciencias cognitivas no incita a una reconsideracin de la distincin
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UN ENCUENTRO NECESARIO
14. A. Cornte, Catecbisme positioiste, Pars, 1852 (hay trad. cast.: Catecismo positivo, Madrid,
Editora Nacional, 1982).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
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UN ENCUENTRO NECESARIO
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
Mi tesis inicial es que los discursos sostenidos en uno y otro mbito pro-
ceden de dos perspectivas heterogneas, es decir, no reductibles la una a
la otra ni derivables una de otra. En un discurso se trata de neuronas, de
conexiones neuronales, de un sistema neuronal, en el otro se habla de cono-
cimiento, de accin, de sentimiento, es decir, de actos o de estados caracte-
rizados por intenciones, motivaciones, valores. Combatir, pues, lo que
denomino desde ahora una amalgama semntica, y que veo resumida en la
frmula, digna de un oxmoron: El cerebro piensa.
15. P. F. Strawson, Individuals, Londres, 1959, trad. fr. LesIndioidus, Pars, Seuil, 1973 (hay
trad. cast.: Individuos, Madrid, Taurus, 1989)'
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UN ENCUENTRO NECESARIO
nuestra lengua por pronombres posesivos como el mo, que forman parte
de esa lista de expresiones que los lingistas llaman decticas, los demos-
trativos si lo prefiere: aqu, all, ahora, ayer, hoy, etc. El dectica que aqu
nos interesa es el mo, mi cuerpo. Mi hiptesis inicial-que someto a su
discusin-es, pues, que no veo transicin posible de un orden de discurso
al otro: o bien hablo de neuronas, etc., y estoy en un cierto lenguaje, o bien
hablo de ideas, de acciones, de sentimientos y los remito a mi cuerpo con el
que mantengo una relacin de posesin, de pertenencia. As puedo decir que
mis manos, mis pies, etc. son mis rganos en el sentido de que camino con
mis pies o cojo las cosas con mis manos; pero eso remite a lo vivido y no es
preciso encerrarme en una ontologa del alma para hablar as. Al contrario,
cuando me dicen que tengo un cerebro, ninguna experiencia viva, ninguna vi-
vencia corresponde a eso, lo aprendo en los libros, salvo ...
J.-P. c.-Salvo cuando le duele la cabeza o una lesin cerebral, debida por
ejemplo a un accidente, le priva de la palabra o de la capacidad de leer y de
escribir.
16. K. Goldstein, Der Aufbau der Organismus, 1934, trad. fr. La Structure de l'organisme,
Pars, Gallimard, 1951.
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R.- Un observador que tiene un cuerpo, un cuerpo con el que est en esa
misma relacin de posesin; precisamente para ese observador corporal hay
cuerpos, cuerpos fsicos, y entre esos cuerpos fsicos, el cerebro. Mi primer
problema es, pues, epistemolgico: Las ciencias neuronales permiten co-
rregir mi dualismo lingstico de partida? Tal cosa ocurrira si pudiramos
probar que cuanto sabemos sobre el cerebro conduce a cambios en la ex-
periencia comn ms all de las situaciones patolgicas o catastrficas,
como deca Goldstein. Y a partir de ese momento, una vez hubiera adquiri-
do una ciencia sobre el cerebro, hablara de otro modo sobre m mismo.
Tengo mis dudas al respecto, pero al mismo tiempo estoy abierto en razn del
segundo problema, que deriva de la interferencia de las teoras evolucionistas
y de su aplicacin en la moral que llamamos naturalismo: Hay en ello
algo ms que un asentamiento de la tica en lo biolgico, tomado en el sen-
tido de la ciencia del cerebro y de la observacin del comportamiento de los
seres vivos? Estoy dispuesto a defender la posicin siguiente: reconocer la
importancia de la idea de las disposiciones biolgicas, mucho ms de lo que
lo haran los moralistas de tipo kantiano-en este sentido, soy ms aristot-
lico. Lo que yo denomino tica, mejor que moral, con sus leyes y sus prohi-
biciones, est para m muy enraizado en la vida, aunque no pueda eludir el
momento del paso a la norma. Por qu es obligado ese paso? Porque la vida
en su evolucin nos ha dejado de alguna forma a la intemperie; quiero decir
que la organizacin biolgica nos conduce probablemente a cierta predispo-
sicin a la comunidad y al altruismo. Pero se dan tambin la violencia y la
guerra, y ello exige la prohibicin del asesinato o del incesto, aun cuando nos
situemos en una relacin de continuidad-discontinuidad: continuidad entre
la vida y una tica correctamente enraizada en la vida, y discontinuidad en el
plano de una moral que la sustituye cuando la vida nos abandona en medio
de la corriente sin darnos normas para hacer prevalecer la paz sobre la gue-
rra o la violencia. Esta posicin, por lo menos en lo que se refiere a la dis-
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Seala usted dos cuestiones importantes: Todo lo que sabemos so-
bre el cerebro ocasiona cambios en la experiencia comn? Es necesario
concebir una discontinuidad, alguna clase de ruptura entre el discurso tico
que usted enraza en la vida y el discurso moral o normativo? Examinaremos
despus con detalle el problema recurriendo a los conocimientos cientficos
ms recientes. Mi respuesta inmediata se referir a la reflexin filosfica: a
Lucrecio, quien afirma que para disipar los temores, esas tinieblas del esp-
ritu, hace falta, no los rayos del sol ni los contornos luminosos del da, sino
el estudio racional de la naturaleza;" a Spinoza, que extiende esta concep-
cin del conocimiento al hombre y al alma humana. Como seala Robert
Misrahi,'? Spinoza elabora en la tica un conocimiento integral del hom-
bre y de su situacin en el mundo, una especie de psicologa racional. Su
nueva tica tiene por objeto descubrir el fundamento mismo del valor de
nuestras acciones y del origen de nuestras pasiones en el hombre.
Cualquiera que sea la interpretacin que demos a su filosofa, retengo el
17. Th. Nagel, Equalityand Partiality, O~ 1991, trad. fr. galitet partialit, Pars, PUF,
1994 (hay trad. cast.: Igualdad y parcialidad, Barcelona, Paids, 1996).
18. Lucrecio, De la Nature, Pars, Garnier-Flammarion, 1997 (trad. casto de Eduard Va-
lent: De la naturaleza, Barcelona, Crculo, 1998).
19. R. Misrahi, Le Corps et l'espritdansla philosophie de Spinoza, Pars, Les Empcheurs de
tourner en rond, Synthlabo, 1992.
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UN ENCUENTRO NECESARIO
J.-P. c.-Por supuesto, las reapropiaciones del sistema de Spinoza son mlti-
ples, en particular por aquellos que pertenecen a las mismas ~orrientes de
pensamiento de quienes en su poca lo persiguieron. Por otra parte, me gus-
tara volver sobre las consecuencias de las lneas de demarcacin casi infran-
queables que usted traza entre clases de discursos. Esos dualismos semn-
ticos tuvieron incidencias dramticas tanto en el movimiento de las ideas
como en el modo de funcionamiento de la investigacin cientfica y de las
instituciones de investigacin. La tendencia al aislamiento disciplinar es
ahora muy acusada, en particular en nuestro pas, donde los fsicos hablan un
lenguaje que slo es comprensible para los fsicos, los fisilogos crean con-
ceptos que slo utilizan entre ellos y los socilogos hacen otro tanto. Ha-
bra una larga lista! La tendencia a la separacin absoluta disciplinaria aho-
ga nuestras instituciones de investigacin, cuando todos sabemos la notable
aportacin de los mtodos fsicos a la imaginera cerebral, de la qumica al
2 l. C. Taylor, Sources of the Self, The making of the modern ldentity, Cambridge (Mass.),
Harvard University Press, 1989 (hay trad. cast.: Fuentesdelyo: La construccin dela identidadmo-
derna, Barcelona, Paids, 1996).
3
UN ENCUENTRO NECESARIO
J.-P. c.-Es una visin muy occidental de los orgenes y las herencias cul-
turales. Las tradiciones del confucianismo y del budismo, as como la de los
filsofos atomistas de la Antigedad, me merecen la misma consideracin
que la del judeo-cristianismo. Por otra parte, creo que es usted muy expedi-
tivo con respecto a la democracia. No olvidemos el carcter extremadamen-
te conflictivo del pensamiento de las Luces frente al judeo-cristianismo.
3. LO BIOLGICO Y LO NORMATIVO
J.-P. C.- Uno de los puntos que, creo yo, debemos abordar inicialmente es la
relacin entre el lenguaje que utilizamos y los objetos que nos preocupan y
nos conciernen. Me parece esencial que, en un primer momento, examine-
mos conjuntamente si no es posible crear un puente entre los dos primeros
discursos: aqul que se refiere al cuerpo o al cerebro como objetos de cono-
cimiento para un observador exterior, y ese otro discurso del yo, que depen-
de de una representacin sobre nuestro cuerpo. Para un neurobilogo como
yo, la nocin de representacin constituye en este marco el punto central que
permite tal vez establecer el nexo real entre algo que podramos llamar obje-
tivo y lo subjetivo-de manera exagerada, pero son los trminos que se em-
plean habitualmente. Se trata en cierto modo de participar en la reflexin
que algunos filsofos mantienen actualmente y que consiste en naturalizar
la fenomenologa. Es una manera bastante burda de decir las cosas. Pero la
cuestin es saber en qu medida los conocimientos que tenemos sobre nues-
tro cerebro nos dan una nueva concepcin, una representacin diferente de
lo que somos, de lo que son nuestras ideas, nuestros pensamientos, las dispo-
siciones que intervienen en nuestro juicio. Y, efectivamente, en el plano de la
cuestin moral es algo fundamental. Este conocimiento que nos propone-
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
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UN ENCUENTRO NECESARIO
J.-P. c.-Comparto su distincin entre los diversos discursos, entre las vi-
vencias organizadas y las formas objetivas computadas, y tomo nota de su
prudencia en el avance de la cuestin sobre una identidad ontolgica que
concierna a un tercer discurso cientfico. No estoy de su parte, sin embargo,
cuando concibe esta tentativa como un discurso potico de la creacin en
el sentido bblico. Por qu apelar aqu a la mitologa? Dice usted que se si-
ta en la posicin de un agnosticismo prudente. Y no da prueba acaso de
un prejuicio idealista al no creer en la posibilidad de constituir ese tercer dis-
curso? No es debilitar en parte esta emendatio intellectus, esta disciplina del
pensamiento, este ascetismo del argumento, al que nos sometemos usted
y yo? El discurso especulativo de Spinoza me resulta muy distinto del dis-
curso potico o de los mltiples mitos sobre la creacin a los que usted lo
compara. SU camino me parece mucho ms constructivo! Spinoza se pro-
pona proceder con el mismo rigor de mtodo que el gemetra. El cientfi-
co expone hiptesis cuya totalidad formalizada constituye una teora. El in-
vestigador no avanza enmascarado. Asume el riesgo de equivocarse. Los
modelos cientficos se someten al veredicto de los hechos y son los hechos
los que juzgan. Su exactitud puede ponerse a prueba: son refutables; si se
demuestran falsos, se abandonan. La teora constituye una anticipacin de la
inteligibilidad sobre el hecho experimental. No deja de estar circunscrita al
proceso, al fenmeno estudiado. ~TO se trata de decir la Verdad del ser, sino
de progresar paso a paso en la adquisicin de verdades, conscientes de que
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
ningn modelo cientfico pretende agotar lo real, ya sea fsico, mental o vi-
vencial. Por qu no actualizar de nuevo la unidad de la substancia spino-
zista, sabiendo que el trmino substancia no tiene ya el sentido que tena
en el siglo XVII y debe volver a definirse a partir de los conocimientos actua-
les? Usted mismo ha escrito que todava es posible una ontologa en nues-
tros das, en la medida en que las filosofas del pasado siguen abiertas a rein-
terpretaciones y a reapropiaciones.
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UN ENCUENTRO NECESARIO
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EL CUERPO Y EL ESPRITU:
EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
l. DESCARTES AMBIGUO
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
3. Julio-Cesare Vanini fue quemado por la Inquisicin en Toulouse en 1619 por haber
cuestionado la inmortalidad del alma y sugerido, por vez primera, que el hombre descienda del
mono.
4. F. Azouvi, La formation de l'individu comme sujet corporel a partir de Descartes, en
L'individu dans la pense moderne, XVII-XVIII siecles, Pisa, G. Cazzaniga y Ch. Zarka, vol. 1,
1995
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
racionales que presiden el dualismo del alma y del cuerpo se hace as posible.
El cuerpo de un hombre deja de ser un cuerpo cualquiera. Corno dice
muy bien Francois Azouvi, preguntarse si la individualidad la confiere el
alma o el cuerpo es permanecer en una perspectiva ontolgica, mientras
que, por la teora de la equivocidad del cuerpo, Descartes se ha instalado en
el mbito de una fenomenologa de la existencia corporal subjetiva, algo
que pensar profundamente Maine de Biran.
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EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
6. P. y P Churchland, Matter and Consciousness, MIT Press, 1988 (hay trad. cast.: Materia y
conciencia, Barcelona, Gedisa, 1992); The Neuro Computional Perspective, MIT Press, 1989; Les
neurosciences concernent-elles la philosophie?, en Philosophie de l'espritet sciences du ceroeau;
Pars, Vrin, 1991.
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
sa material en un sentido limitativo, como causa sine qua non, para evitar las
extrapolaciones del monismo reduccionista de Churchland, por ejemplo.
En mi propio discurso el recurso al trmino substrato desempear el
papel de correctivo en relacin a la tolerancia semntica en que se escuda el
cientfico cuando dice, por ejemplo, que tal complejo neuronal produce ta-
les efectos mentales. A la causalidad efectiva que usted reivindica yo opon-
go la causalidad substrato, en el sentido limitativo que acabo de decir. Ad-
mito de buen grado que el concepto de substrato no es ms que un comodn
en el umbral incierto del paso de la semntica a la ontologa. Yo propondra
pues: el cerebro es el substrato del pensamiento (en el sentido ms amplio
del trmino), y el pensamiento es la indicacin de una estructura neuronal
subyacente. El substrato y la indicacin constituiran as los dos aspectos de
una relacin de correlacin con doble entrada.
El nacimiento de la neuropsicologa
J.-P. c.-He distinguido siempre con claridad las acciones en el mundo de las
operaciones internas que no se manifiestan inmediatamente por una accin
sobre aqul. Tratar de ilustrar precisamente la homogeneidad de mi dis-
curso enunciando los principales progresos que permiten conjeturar una co-
rrespondencia efectiva entre funciones psicolgicas, datos fisiolgicos y ana-
toma nerviosa.
5
EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
J.-P. c.- Yo no dira tanto como veo con mis ojos, sino necesito de mis
ojos para ver. Hablamos del ojo del experto en pintura. Deberamos ha-
blar de hecho de su cerebro, del recuerdo de los cuadros que ha visto an-
tes y de su capacidad para evaluar en qu medida la obra que contempla es
comparable a la que tiene memorizada.
P. R. - Sabemos en ese caso que hay una cierta relacin entre la estructura del
cerebro y el psiquismo, pero no qu clase de-relacin. Podr expresarse en
un discurso unificado? Se tratar de un discurso que sea una prolongacin
deldiscurso de las ciencias o, para seguir en la lnea de la sexta Meditacin de
Descartes, de un tercer discurso?
J.-P. C.- Digamos una investigacin que se oriente hacia el discurso de inte-
gracin que nosotros tratamos de construir.
J.-P. c.-Por una razn ..e xtremadamente sencilla: no hay terminacin senso-
rial en el crtex cerebral, mientras que s la hay en el resto del cuerpo. Cuan-
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
do nos duele la cabeza, no nos duelen las neuronas, nos duele la envoltura me-
nngea que protege nuestro cerebro. Podemos introducir un bistur en el ce-
rebro y levantar un trozo de la corteza cerebral sin que el sujeto sufra. La ma-
yora de las intervenciones quirrgicas del cerebro se hace, por otra parte, con
el sujeto despierto. Precisamente para evitar alterar funciones esenciales de su
corteza cerebral, como el uso de la palabra, el cirujano dialoga con su pacien-
te. Le pide que exprese lo que siente, que pronuncie algunas palabras, que
piense en algo durante la operacin. La consciencia se desarrolla en nuestro
cerebro, pero no tenemos ninguna percepcin consciente de nuestro cerebro!
J.-P. c.-Es un objeto, pero que dirige a todo lo dems y sirve a la vez a la per-
cepcin de mi cuerpo y a la produccin de representaciones que permiten su
descripcin. Aunque no perciba mi cerebro, puedo describirlo a partir de re-
presentaciones que formo en mi cerebro. Yo pienso el cerebro, cierta-
mente. Yo pienso incluso mi propio cerebro a partir de las observaciones que
puedo hacer tanto sobre mi cerebro como sobre el de mis congneres. Para
profundizar en esta cuestin abordo el tercer avance, el de la imaginera ce-
rebral. A lo largo de los ltimos decenios, nuevos instrumentos de observa-
cin han revolucionado literalmente el estudio del cerebro, han abierto una
ventana a la fsica del alma. Esos nuevos instrumentos son la cmara de
positrones, la resonancia magntica funcional e incluso los ltimos desarro-
llos de la electro-encefalografa. Estos mtodos revelan una distribucin di-
ferencial de las actividades elctricas y qumicas de territorios cerebrales que
vara de forma caracterstica segn la psicologa del sujeto. Ahora es posible
interpretar imgenes de estados mentales de otra persona y de uno mismo.
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EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
J.-P. C.- En este caso, es el cientfico quien lee esas estampas en el cerebro de
otra persona e hipotticamente en el de l. Las interpreta como observador
de su cerebro.
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-A pesar de que en el Memorial (Figura 7B), hallado en su traje des-
pus de su muerte, donde figura la clebre frase que usted acaba de citar, la
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FIG.7B. El Memorial de Pascal.
(Pars, Biblioteca National.)
EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
La electrofsica
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Yo creo que eso no constituye en principio ningn problema. Se tra-
ta incluso de un progreso conceptual muy importante en nuestra disciplina.
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EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
J.-P. c.-Yo dira que se trata de un punto clave para la orientacin futura de
lasneurociencias, que intentan precisamente relacionar lo que se vive subje-
tivamente y las actividades neuronales registradas objetivamente.
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
MS
blanco
13
14
- - -
UolS
2
16
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FIG.8. Neuronas del color en el rea visual V4 del crtex cerebral del macaco.
Las dos imgenes presentes permiten distinguir una clula codificada por el color (arriba) y
una clula codificada por las longitudes de onda larga (abajo). Las neuronas del color con-
cuerdan aqu con el rectngulo rojo de un combinado de colores, a condicin de que la super-
ficie completa del cuadro estiluminada por la incidencia de una luz que contenga todas las
longitudes de onda (LMS). La clula no responde cuando la escena estiluminada tantopor
longitudes de ondalarga (L) como por longitudes de onda media o corta (NIS). El rectngu-
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EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
lo rojo est rodeado de rectngulos blanco, amarillo y verde que poseen una elevada reflec-
tancia paralaslongitudes de onda mediay participan en la reconstruccin de lapercepcin
rojo. La respuesta de la neurona especfica para una longitud de onda larga (640 nan-
metros) slo se obtiene con un estmulo de un slo dominio de longitudde onda.
De S. Zki, The construction of colours by the cerebral cortex, Proc. Roy. Inst.
Great. Britain, 56 (1984) , pp. 23 1 - 2 58.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R. - Me he permitido una serie de breves incursiones que tal vez haya inte-
rrumpido el hilo de su exposicin sobre los cinco avances en el campo de ex-
perimentacin de las neurociencias, y lamento esas interrupciones. Me gus-
tara expresar ante todo mi agradecimiento al neurobilogo por distanciarse
de las simulaciones a base de ordenador. Las pginas de El hombre neuronal
que usted dirige contra el modelo inputloutput me parecen muy instructivas
para nuestra discusin en la medida en que se establece una barrera entre la
mquina y el organismo viviente. En este mismo sentido menciono a Can-
guilhem en El conocimiento de la vida. El ser vivo, dice l, organiza su entorno,
algo que no podemos decir de un cuerpo fsico. Creo adems que conviene
proceder paso a paso en esta cuestin de la correlacin entre lo neuronal y lo
psquico. Propongo partir de lo que me parece que constituye el primer uso
de la nocin de correlacin: el nexo entre organizacin y funcin.
La organizacin caracteriza la base neuronal, que incluye a su vez una
variedad de niveles. La neurociencia recorre esos niveles en dos sentidos:
realiza, por una parte, un recorrido descendente, que puede interpretarse
reductor en un sentido puramente metodolgico del trmino, sin ninguna
implicacin ontolgica especial; el lmite de este procedimiento reductivo
EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
J.-P. c.-S, yeso suscita una cuestin difcil: la relacin entre el observador
yel observado. El observador, sirvindose de los nuevos mtodos de alta tec-
nologa de observacin del cerebro-la imaginera, el registro electrofisiol-
gico, la accin de las drogas, etc.-, aporta datos estructurales sobre el ob-
servado que podr relacionar con la vivencia del observado, tal como ste
la manifiesta. Pero el observador es a su vez susceptible de tener la misma vi-
vencia, una vivencia diferente o una vivencia similar a la del observado, a la
que podr igualmente referirse. En su calidad de observador-observante,
podr producir estados mentales que le permitan observar primero y luego
interpretar los estados mentales de otra persona.
P. R. -Toda la dificultad reside ah: creo que para cumplir ese programa us-
ted ha de recurrir a correlaciones con ciencias anexas a la neurobiologa stric-
tosensu, ciencias que usted reagrupa bajo el escudo de ciencias neuronales en
plural. El observador que usted describe recurre a la psicologa experimen-
tal que mencionbamos hace un instante. Observa comportamientos en
condiciones experimentales que domina. Por otra parte, razones ticas limi-
tan la experimentacin sobre el hombre; se hace, pues, principalmente sobre
animales admitindose la extrapolacin segn criterios cuidadosamente pro-
bados. En ese marco, la reflexin crtica debera dirigirse hacia la separacin
entre las condiciones artificiales de la experimentacin y la relacin del
hombre con el entorno natural y social ordinario. La correlacin entre lo
neuronal y lo vivido pasa a ser problemtica.
Cruzamos otra frontera, ms problemtica an, con las ciencias cogni-
tivas, que proceden a formalizaciones y consideran los sistemas simbli-
cos, sobre todo lingsticos, como constitutivos de su objeto de referencia.
Mi posicin consistir aqu en remontar desde ese formalismo hasta la ex-
periencia viva, que reposa sobre un intercambio de intenciones y de signi-
66
EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
J.-P. C.- Por qu dice usted nunca? Creo que ningn cientfico puede de-
cir nunca llegar a comprender. Confio incluso poder discutir con usted
sobre modelos plausibles de autorregulacin, de anlisis interior de proyec-
tos de accin incluso virtuales! Dicho esto, me parece interesante el con-
cepto de experiencia ordinaria y de prctica interpersonal, de comunicacin
continua y recproca de la organizacin de nuestras producciones cerebrales.
A ttulo de ejemplo, los neurobilogos se interesan en los falsos testimonios
que la conversacin ordinaria, los medios de comunicacin, los discursos de
historiadores revisionistas y falsificadores son capaces de introducir incons-
cientemente en nuestro cerebro. ro Resulta entonces posible examinar de
manera crtica el funcionamiento de nuestro tribunal interior y discutir
las deliberaciones. Una condicin propia tan vacilante exige de antemano
una respuesta ms prudente.
10. D. Schacter (ed.), Memory Distorsion, Cambridge, Mass., Harvard University Press,
1995
68
EL CUERPO Y EL ESPRITU: EN BUSCA DE UN DISCURSO COMN
EL MODELO NEURONAL
A PRUEBA EN LA VIVENCIA
l. LO SIMPLE Y LO COMPLEJO: CUESTIONES DE MTODO
J.-P. c.-El observador intenta relacionar tres grandes dominios: las redes
neuronales, las actividades que circulan por ese circuito y, por ltimo, las
conductas y los comportamientos, los estados mentales internos y las capa-
cidades de razonamiento. En realidad, el mtodo no es sensiblemente dis-
tinto del que sigui Descartes en El hombre. Aade, adems, una relacin
proyectiva- hacia el mundo exterior y estructuras neuronales de una extre-
ma complejidad.
73
LA NATURALEZA Y LA REGLA
74
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
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LA NATURALEZA Y LA REGLA
80
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
que el pensamiento funcione sin base fsica. La cuestin es saber cul es la re-
lacin entre la increble complejidad de la que usted habla y la belleza. Mi cr-
tica nunca se dirigir al hecho de la correlacin. Pero, para poder establecer-
la, recurrimos como ya he dicho a algo psquico muy elaborado en relacin
con algo neurofisiolgico tambin muy elaborado. Lo neurofisiolgico slo
puede ser as, mientras que la construccin de lo psquico que usted propone
procede de un desmantelamiento y de un empobrecimiento de la experiencia
humana que slo as le permiten constituirse en un objeto cientfico en co-
rrelacin con el objeto de usted. Es correcto proceder as, es la va cientfica,
pero conviene saber lo que hacemos con el mbito psquico al construirlo.
J.-P. c.-La segunda nocin que creo necesario considerar para abordar el
modelo de objeto mental es la importancia crucial de la estructura neuronal:
sta determina las capacidades de nuestro cerebro para producir objetos
mentales. Existe un importante margen de algo aleatorio en la red de las
conexiones establecidas en nuestro cerebro. Ello se debe a que est cons-
truido por selecciones internas. No obstante, en sus grandes lneas, el cere-
bro del hombre es muy parecido en todos los individuos. Sigue un plan de
organizacin constante, de tal manera que distinguimos sin vacilacin un ce-
rebro de chimpanc de un cerebro humano. Ese plan est determinado por
una envoltura de genes que marcan, de alguna forma, la naturaleza uni-
versal del cerebro del hombre. Esta estructura est muy lejos an de cono-
cerse completamente. Uno de los problemas ms importantes de las neu-
rociencias actuales consiste en definir la estructura cerebral en sus rasgos
invariantes y los lmites de su variabilidad de un individuo a otro, y en pre-
cisar sus funciones (Figura 11). Pues la estructura y las predisposiciones fun-
cionales que estn asociadas a ella permitirn que se formen las representa-
ciones y se construyan los objetos mentales. Debemos considerar tambin
aqu los dos grandes principios de la estructura del cerebro: el paralelismo y
81
LA NATURALEZA Y LA REGLA
PREFRONTAL MEDIO
82
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
M ~.
I
M , P
I
P
L
R e
vas paralelas que, junto con las vas auditivas, olfativas, etc., permiten al ce-
rebro analizar el mundo y elaborar una sntesis global.
El otro principio de la estructura cerebral es la organizacin jerrquica
en niveles de integracin, que van de lo molecular a lo celular y de lo celular
al circuito de neuronas, etc.
Van Essen en Estados Unidos y Zki en Gran Bretaa han analizado
esos niveles de integracin detalladamente en el caso de la visin. Distin-
guen catorce diferentes en el mono, que van desde la retina hasta el crtex
frontaL La estructura del cerebro es, pues, a la vez paralela y jerrquica. Esos
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-S, debemos prestar atencin al hecho de que el sentido del trmi-
no estructura empleado por los estructuralistas o los antroplogos no
equivale al que yo le doy.
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
2. A. Clark, Being there: Putting Brain, Body and World together again, Cambridge, Mass.,
MIT Press, 1977.
86
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
88
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
tir.' El agente humano no se contenta con informarse del entorno para modifi-
carlo eventualmente despus, sino que desde el principio lo interpreta y lo ade-
cua, o ms bien-segn la gran expresin de Husserl, del Husserl de los lti-
mos inditos-, lo constituye como su mundo circundante proyectando en l
sus objetivos de accin y sus exigencias de significacin. Esta fenomenologa de
la accin, en su estadio prelingstico y (en ese sentido) preintelectual, sigue la
misma direccin, me parece, que el recurso de las ciencias neuronales a nocio-
nes tales como eleccin, hiptesis, apuesta, prediccin, previsin,
etc. Usted mismo acaba de hablar de actividad espontnea. Pero, no es preci-
samente por su deuda con una psicologa que, como dice usted, est an por
hacer, y que por mi parte veo en gestacin en una fenomenologa de la accin
que opera a un nivel prelingstico? Veo disearse como una filigrana un pro-
grama de coordinacin de la fenomenologa del comportamiento y de la cons-
truccin de modelos neuronales. Pues me parece que la fenomenologa, es ver-
dad que de manera balbuceante, se ha adelantado a la ciencia neuronal, que se
condena a antropomorfismos de implicacin metafrica con trminos como
anticipacin, eleccin, apuesta, que proceden en su uso corriente de la
psicologa de operaciones mentales superiores de nivel lingstico y volitivo,
donde operan con xito las ciencias cognitivas. Ha sido necesario, pues, que la
fenomenologa rebajara el nivel de sus investigaciones por debajo de sus opera-
ciones de rango superior, e incluyera las intenciones corporales junto al deseo
y la creencia, a lo que apuntan las ciencias cognitivas, para estar en disposicin
de enfrentarse adecuadamente a las ciencias neuronales, que sobre esta cues-
tin me parecen estar en un estadio ms programtico que experimental. El
precio a pagar por ambas partes, por semejante extensin de la correlacin en-
tre organizacin y funcin, sera el abandono de la primaca de la representa-
cin en la actividad mental; paradjicamente, ese primado me parece un resto
de dualismo cartesiano trasladado al campo neuronal. El mundo no est acaba-
do antes de que el cerebro proyecte sobre l, como usted dice, las representa-
ciones que ha organizado. Habra que hablar en realidad de constitucin prag-
mtica del mundo de la vida, ms que de proyecciones cerebrales sobre un
mundo supuestamente ya organizado. En ese sentido, el objeto construido por
los psiclogos en torno a la idea de representacin es un objeto ms pobre que
la experiencia integral. Pues sta consagra precisamente un lugar ms impor-
tante a la anticipacin. Es una caracterstica de la experiencia comn.
5. J.-L. Petit (ed.), Les Neurosciences et la philosophie de l'action, prefacio de Alain Berthoz,
Pars, Vrin, 1997; Introduccin general deJ.-L. Petit, pp. 1-37.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-A partir de las premisas que acabo de establecer, definira un objeto
mental" como un estado fsico del cerebro que moviliza neuronas reclutadas
entre mltiples reas o dominios definidos (paralelismo), pertenecientes a
uno o a varios niveles de organizacin definida (jerarqua) e interconectados
de manera recproca o re-incorporados. I I Esta asamblea de neuronas,
como la denomin el psiclogo canadiense Donald Hebb en 1949, se iden-
tifica con el grado de actividad dinmica (cantidad, frecuencia de los estmu-
los, concentracin libre de neuromediadores, etc.) de esa multitud topolgi-
camente definida y distribuida de neuronas y conexiones (Figura 12 A).
Un objeto mental es una representacin que codifica para un objeto un sen-
tido natural, una significacin que representa un estado de cosas exterior
o interior (Figura 12 B). Un objeto mental contiene el sentido. Ese sentido
bien se adquiere a su vez por seleccin a lo largo de la experiencia epigen-
tica del nio en el mundo exterior y del adulto cuando se comunica con sus
A
rea 18 .. 19
,.so
\ . -
rea 17
\
93
LA NATURALEZA Y LA REGLA
12. E Dretske, Naturalizing the Mind, Cambridge Mass., MIT Press, 1995.
13. J. Proust, Comment l'esprit vient aux btes, Pars, Gallimard, 1997.
[eriordelmono suscitada porlarepresentacin deun mismo rostro bajo diversos n~los. La ima-
genhasido obtenida, sincolorante, utilizando la luz reflejada a 605 nm: en esas condiciones, sin
duda a consecuencia delcambio delndice deoxigenacin dela hemoglobina enlos capilares cere-
brales, la intensidad de la luz reflejada decrece con la actividad nennosa y forma una mancha.
Esta mancha sedesplaza demodo sistemtico, aquhacia abajo, antela rotacin delrostro. EnA,
lasimgenes sehan obtenido bajo el mismo hemisferio; en B y C, en dos hemisferios diferentes.
De G. Wang, K. Tanaka, M. Tanifuji, Opticalimaging o[functional organisation in
the monkeyinferotemporal cortex, Science, 27 2 (1996), pp. 1665-1668.
94
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
INDICA CAUSA
F ... e M donde F es un estado de
+----+ EXPLICA
cosas exterior y M una
salida de comportamiento.
14. J.-P. Changeux, pp. Courrege, A. Danchin, A theory of the epigenesis of neuronal
networks by selective stabilisation of synapses, op. cit.
IS. E. Husserl, Recherches logiques, tomo 1, 1, Pars, PUF, 1993 (hay trad. casto de Manuel
G. Morente: Investigaciones lgicas, Barcelona, AItaya, I99S)'
16. C. S. Peirce, critssur le signe, trad. fr., Pars, Seuil, 1978.
95
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Por esa razn empleo el trmino objeto mental, que no es nece-
97
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-El concepto de objeto mental define una nica y misma entidad
donde los dos discursos coinciden. Utilizando los trminos de Spinoza dira
que hay una substancia concebida bajo dos aspectos. En efecto, el tr-
mino mental pertenece a la esfera psicolgica y el trmino objeto a la
esfera fsica y, por extensin, a la neuronal. El trmino objeto mental re-
fleja, pues, el nexo.
99
LA NATURALEZA Y LA REGLA
18. el. Lvi-Strauss, Race el histoire, Pars, Folio Essais, n" 58, 1987.
100
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
J.-P. C.-Mi respuesta es que s. Hay una experiencia muy instructiva, re-
alizada por Jacques Mehler y sus colaboradores," a propsito de las relacio-
nes interpersonales (Figura 14). Compara la actividad cerebral registrada
con la cmara de positrones en una persona que comprende un lenguaje
pero no otro. Piden, por ejemplo, a un francs residente en Francia que es-
cuche una historia en tamil. Anotan el comienzo de la actividad de las reas
auditivas. Luego le hacen or una lista de palabras en francs. Otras reas se
activan y se aaden a las precedentes, en particular en la regin frontal. Fi-
nalmente, le explican una historia en francs y comprueban que un gran n-
mero de regiones del crtex cerebral se iluminan. Cuando el sujeto oye sin
comprender, la actividad se limita al sistema auditivo. Cuando comprende,
su cerebro se encuentra de alguna forma invadido, posedo por la actividad.
Por otra parte, la resolucin de los mtodos de imaginera es ahora tal
que podemos distinguir la entrada en actividad de territorios corticales dife-
rentes cuando el sujeto oye (o ve) palabras con sentidos diferentes. En el cr-
tex temporal (Figura 13), el anlisis de lesiones y la imaginera cerebral re-
velan que distintas reas corticales responden a los rostros, a los animales, a
las frutas y legumbres de modo diferente a los objetos inanimados, a los ar-
tefactos tcnicos, instrumentos de msica, tijeras, relojes, bolgrafos, qu
s YO!20 Cuanto ms se apoyan los objetos de los sentidos en conceptos abs-
tractos y generales, en reglas de conducta, en relaciones de uno mismo con
los dems, tanto ms importante pasa a ser la contribucin de las reas fron-
tales y prefrontales. La progresin en la jerarqua de lo perceptivo a lo con-
ceptual se acompaa de una movilizacin progresiva de reas sensoriales pri-
marias, reas de asociacin y reas prefrontales. Existe, de alguna forma, una
geografa de la comprensin en nuestro crtex cerebral. Las imgenes con-
cretas movilizarn fundamentalmente las reas sensoriales primarias y se-
cundarias, mientras que los conceptos tendrn una conexin mucho ms ex-
tensa. El isomorfismo con los objetos del mundo exterior se pierde
progresivamente en beneficio de representaciones ms formales, ms abs-
101
LA NATURALEZA Y LA REGLA
Izquierdo Derecho
Historia en Tamil
YAC
Historia en francs
102
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
J.-P. c.- Tal vez s. En primer lugar porque nosotros establecemos una geo-
grafa cortical diferente y particularmente pertinente entre or y compren-
der. Or es topolgicamente mucho ms restringido que comprender. Las
imgenes obtenidas ilustran con xito la significacin misma del trmino
comprender: cum prehendere, 'coger con', porque toda una constelacin de
reas cerebrales se ven implicadas simultneamente cuando hay compren-
sin. Las imgenes obtenidas son todava poco estables. Pero los recientes
progresos de nuevas tecnologas de imaginera permiten ahora el acceso a su
desarrollo en el tiempo, a su dinmica. Disponemos de marcas fsicas del ac-
ceso al sentido. "Wittgenstein sealaba ya que el sentido est en la compren-
sin! No es nuestra intencin comprender mejor al otro para ayudarlo ms?
La intercomprensin se ha convertido para m en una de las operaciones fun-
dadoras de la especulacin normativa y tica.
Por otra parte, lo que es cierto para el lenguaje lo es tambin en conse-
cuencia para el sistema de representaciones culturales, para las reglas de ti-
ca o de derecho. Si a su llegada a Francia exige usted a un tamil que respete
las leyes de la Repblica Francesa sin que comprenda el francs, esas reglas
no se introducirn en su cerebro. En efecto, podrn serle traducidas, pero
tendr sin duda dificultades para asimilarlas correctamente al haber sido
criado en un entorno cultural, en unas tradiciones religiosas, morales y jur-
dicas completamente diferentes de las nuestras. Tendr dificultades para ac-
tuar de acuerdo con ellas porque no las habr interiorizado a lo largo de su
infancia. Necesitar una prolongacin considerable de su aprendizaje para
que se sienta cmodo en el sistema cultural occidental. Probablemente nun-
ca pierda su acento, lo que es, como usted sabe, un factor importante de dis-
criminacin.
13
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-No veo que haya de limitarse a la distincin entre lo normal y lo pa-
tolgico. Las mentiras forman parte de la vida corriente; constituyen inclu-
so una caracterstica de los humanos respecto a los no-humanos. Adems las
conductas en apariencia normales pueden no serlo. Considera usted que un
cientfico que concibe y desarrolla con toda tranquilidad un arma atmica en
tiempo de paz es un degenerado o un hroe? se es un autntico problema!
.
P.R.-Debemos distinguir: la desviacin moral-digamos la mentira-plan-
tea un problema diferente al de la disfuncin patolgica, que implica una re-
organizacin del comportamiento en relacin al entorno. La prctica de la
mentira, en cambio, afecta a la relacin fiduciaria sobre la que reposan las
actividades lingsticas. En cuanto a la conducta del cientfico dispuesto a
colaborar en el arma atmica, es un problema que afecta a las aplicaciones
tcnicas de la ciencia.
J.-P. c.-Antes de concluir me gustara tratar con usted, bajo un ttulo quiz
poco 'ambicioso, las lneas elementales de una teora neuronal del conoci-
miento. No es el conocimiento uno de los temas prioritarios de los filso-
105
LA NATURALEZA Y LA REGLA
fos desde la Antigedad hasta nuestros das? Para Demcrito y los atomistas,
la percepcin es un tocar a distancia por emanaciones, simulacros
que se separan de los objetos visibles y penetran en nosotros. El pensamien-
to es de la misma naturaleza que la sensacin y se organiza a partir de esos
simulacros. No conocemos en realidad nada real, sino solamente lo que
cambia segn la disposicin de nuestro cuerpo y segn lo que penetre en l
o se le resista, escribe Demcrito. Me gusta ese discurso porque me parece
cercano a la prctica del investigador siempre crtico que se mantiene pru-
dentemente al margen de las Certezas y las Verdades reveladas. Demcrito
se sita en los antpodas de la teora platnica de la existencia de un mundo
de las Ideas, realidad invisible de origen divino donde se encontrara el co-
nocimiento verdadero y al que accederamos por una ascensin del alma, por
la contemplacin o theoria. Trataremos juntos de seguir la huella de Dem-
crito, aunque tomando distancia ante teoras estrictamente empiristas se-
gn las cuales el conocimiento sera el resultado de marcas o de impresio-
nes del entorno.
La reflexin sobre este asunto gira, en mi opinin, en torno a una idea
central:" el cerebro accede al conocimiento por un proceso de seleccin.
To think is to make selections, sealaba ya WilliamJames. Pero debemos
definir primero el entorno, el mundo que el beb humano va a explorar
para conocer y aprender a reconocer. se ser en primer lugar el universo
fsico, qumico, biolgico: el cielo, la tierra, las llanuras y las montaas, las
plantas y los rboles, los peces, los pjaros y los monos. Ese universo est
intrnsecamente vaco de sentido y de intencin. En una palabra, como de-
ca hace un instante, no est etiquetado. Es importante recalcarlo: conocer
no se reduce a reconocer, a leer categoras ya establecidas en la naturale-
za, sino ante todo a establecer esas categoras. Un gusano de tierra ve muy
pocas cosas de su universo subterrneo. Lo que est destinado a conocer se
limita a lo que le permite representarse su minsculo cerebro: un suelo que-
bradizo y hmedo, la luz de la que huye, una pareja sexual para reproducir-
se. El beb humano posee ya una estructura cerebral propia de su especie,
que ha heredado de las especies que le han precedido en la evolucin y
que le ofrece mltiples vas de acceso a un entorno material (sin hablar de su
entorno humano, social y cultural, que organiza y al que volver ensegui-
da) infinitamente ms rico que el del gusano de tierra. Su cerebro humano
ampla de manera apasionante el universo de las cosas representables
106
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
17
LA NATURALEZA Y LA REGLA
24. S. Dehaene y J.-P. Changeux, A simple model of prefrontal cortex function in dela-
yed-response tasks,]. Cognitive Neuroscience, 1, 1989, pp. 244-261. G. Edelman y G. Tononi,
Selection and development: the brain as a complex system, en The Lifespan deuelopment of In-
diuiduals, D. Magnusson ed. Cambridge University Press, 1996, pp. 179-24. W Schultz, pp.
Dayan y pp.-R. Montague, A neural substrate of prediction and reward, Science, 275, 1997,
pp. 1593-1599. 25. J.-D. Vincent, La Cbair et le diable, Pars, Odile jacob, 1996.
108
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
\ C/)
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ir 30,000
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19
LA NATURALEZA Y LA REGLA
110
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
viduo utilizar esas huellas de la memoria, las comparar, las evaluar, las so-
meter a la prueba de lo real, y construir as conocimientos sobre el
mundo exterior y sobre s mismo. Se tratar en todos los casos de una re-
construccin. Toda evocacin de objetos memorizados es una reconstruccin
a partir de huellasfsicas almacenadas en el cerebro de modo latente, en el ni-
vel, -por ejemplo, de los receptores de neurotransmisores. Pero la efectividad
de los conocimientos en los comportamientos u operaciones mentales futu-
ras, as como en los razonamientos de los cuales sern la materia primera,
servir para extraer los criterios de verdad, de objetividad. Habr homolo-
gacin por la experiencia, pero tambin por la comunidad cientfica y los sa-
beres acumulados que posee. Seguir a esto un progreso de los saberes. A
ninguna otra actividad humana se adjunta semejante progreso acumulativo.
Tal es, a grandes rasgos, mi punto de vista como neurobilogo, que es
an muy especulativo y conjetural, sobre la nocin de representacin y su
aplicacin a una teora del conocimiento muy brevemente indicada.
26. H. Jonas, The Pbenomenon of Live: Toward a Philosophical Biology, The University of
Chicago Press, 1966, nueva edicin en 1982.
111
LA NATURALEZA Y LA REGLA
112
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
J.-P. c.-No tengo, por supuesto, ninguna objecin contra esa apertura del
compartimento consciente no slo hacia el mundo exterior, sino tambin
hacia los dems. Al contrario, el carcter proyectivo del modelo y la conco-
mitancia de la evaluacin permiten muy especialmente una participacin
en el mundo exterior, como usted dice. He sealado el carcter terico e
incluso preliminar de mis proposiciones, pero creo que al menos algunas de
ellas pueden someterse a verificacin, como por ejemplo la variabilidad de
prerrepresentaciones, en particular por los mtodos de imaginera cerebral
113
LA NATURALEZA Y LA REGLA
27. R. \Vise, Neurobiology of addiction, Curr. Op. Neurobiol., 6,1996, pp. 243-251.
28. T. Robbins, B. Everitt, Neurobehavioral mechanisms of reward and motivation,
Curro Op. Neurobiol., 6, 1996, pp. 228-236.
114
EL MODLO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
115
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Estamos de acuerdo, aun cuando sea todava muy difcil dar bases ex-
perimentales serias a la idea de una posible supresin de la relacin inte-
rior/exterior. Citar no obstante en este contexto el descubrimiento de Riz-
zolatti de una categora muy particular de neuronas del rea cinco del crtex
frontal, denominadas a partir de entonces neuronas espejo (Figura 16).
Esas neuronas se liberan cada vez que el animal hace un gesto preciso,
como, por ejemplo, meterse un cacahuete en su boca; pero las mismas neu-
ronas entran en actividad cuando el mono ve al experimentador hacer el mis-
mo gesto. En otras palabras, las mismas neuronas participan en la percep-
cin (del exterior hacia el interior) y en la accin (del interior hacia el
exterior). Dado que esta mediacin se realiza en los dos sentidos, la califica-
r de recproca. Este sencillo hecho de observacin aclara singularmente la
relacin de uno mismo con otro.
116
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
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FIG.16. Neuronas espejo del rea premotriz (rea 6) del lbulo frontal en el mono.
Estas neuronas entran igualmente en actividad 1) cuando el monocoge un cacahuete y se lo
lleva a la boca, y 2) cuando elmonove al experimentador hacer el mismogesto delante suyo.
De G. Rizzolatti, M. Gartilucci, R. M. Camarda, TI: Gallex, G. Luppino, M. MatelJi y
L. Fogassi, Neurones related to reaching-grasping arm movements in the rostral part of
area 6 (area 6 a), Experimental Brain Research, 82 (1990), pp. 337-350.
117
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P.R. - Cuando hablo, lo que digo puede separarse del acto de querer decir
algo. Tomemos un ejemplo del dominio emocional que parece el ms desfa-
118
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
Lo que quiero decir es que puedo hacer un anlisis lxico del trmino
P. R. -
temible sin tener en cuenta al que est atemorizado.
P.R.-Al contrario. Puedo hacer un anlisis del sentido del trmino temi-
ble y atribuirlo a uno o a otro. Lo que es interesante es que el trmino te-
mible se presta a mltiples atribuciones. Me sirvo aqu de los anlisis de
los filsofos analticos ingleses de la escuela de Peter Strawson en Indivi-
duos. 3I
J.-P. c.-El trmino temible slo tiene sentido en la medida que hace re-
ferencia a un organismo definido, a objetos memorizados, adquiridos gracias
a una experiencia sobre el mundo o ya contenidos en la memoria gentica
de la especie. Lo que atemoriza al hombre no atemoriza necesariamente a
la mangosta o al escorpin. Sobre este punto concreto, yo distinguira el
aprendizaje del significado o del lxico mental, de aquel otro del significan-
te, comunicable por la voz o por la vista.
P. R. -Yo dira que se trata de su objeto mental. Ese objeto mental es el pro-
ducto de una operacin extraordinariamente compleja que se realiza en la
retcula de la intencionalidad, de la significacin y de la comunicacin, al
cual se aade el proceso de .objetivacin que separa y desarraiga el objeto de
su vivencia concreta. A pesar de que esta operacin se corrija por la de atri-
bucin a cualquier otro portador de sentido. Afirmara que tiene usted dere-
cho entonces a hacer lo siguiente: tratar de encontrar un basamento neu-
rolgico a ese objeto construido en esas tres fases (la intencionalidad, la
significacin y la comunicacin en el sentido primitivo de participacin). El
puente entre esos tres momentos de la experiencia fenomnica y su investi-
gacin neurolgica se establece en las dos operaciones ulteriores de objeti-
vacin, por las que se separa el objeto de sentido de su contexto vital y de
atribucin a un sujeto capaz de decir yo, t, l, ella.
Mi propsito es restablecer sobre esta base previa la extraordinaria com..
plejidad y la jerarqua de los niveles de experiencia. En un nivel elemental,
tendramos lo que podemos llamar a experiencia cotidiana, eso que Des-
cartes llama la experiencia de la vida y de las conversaciones ordinarias.
En otros niveles habra, adems de la actividad cientfica y el ejercicio del sa-
ber, la dimensin social y poltica de la vida prctica, la dimensin potica, la
dimensin religiosa, en fin, la experiencia total. Para hacer psicologa me
veo forzado a reducir este campo, mientras que la tarea de la fenomenologa
es restituir su amplitud. Tal es el laberinto extraordinariamente ramificado
de operaciones que permite plantear el problema del que hemos partido
acerca de la conexin entre lo psquico y lo neurolgico. Para plantear este
problema, es necesario mostrar cmo est construido eso que llamamos
psquico, yeso es lo que yo he querido hacer. Debemos recorrer toda la
120
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
serie de operaciones que nos permiten extraer el objeto mental del campo
fenomenolgico completo. Para comprendernos a nosotros mismos, nece-
sitamos constantemente aislar contenidos de sentido, significados, so-
meterlos a operaciones de comprensin y de explicacin entre las que se
encuentra la operacin de objetivacin cientfica. Y entre los objetos cient-
ficos est el cerebro.
121
LA NATURALEZA Y LA REGLA
FIG. 17. Efecto del significado de una accin en la actividad del cerebro.
La cmara de positrones ha cartografiado los estados de actividad cerebral de un individuo
mientrasobserva sobre una pantalladevdeo movimientos dela manocon alg;n sentido para
l (como descorchar una botella, trazar una lnea, coser un botn...) osin ninguno (signos lin-
gsticos de los sordomudos americanos representados en la imagen). En ambos casos (de mo-
vimientos con o sin sentido), se lepide al individuoque imite o que reconozca el movimiento.
Las imgenes cerebrales difieren cuando el movimientoquepercibe elsujeto tiene un sentido
o cuando no lo tiene, seacualsea su estrategia (imitacin o reconocimiento). Las acciones con
un sentido implican intensamente las regiones frontales y temporales delhemisferio izquier-
do. Puntosnegros: sentido contra no sentido; puntosblancos: no sentido contra sentido.
De J. Decty, J. Grezes, N Costes, D. Perani, M. Jeannerod,. E. Procyk, R Grassi y F.
Fazio, Brain activity during obseroation of actions: influence ofaction contextand subject's
strategy, Brain, 120 (1997), pp. 17 63- 1777.
122
EL MODELO NEURONAL A PRUEBA EN LA VIVENCIA
P. R.-No deseara por ello que Saussure fuera nuestro nico interlocutor.
Sabemos hoy que a la primera edicin del Curso de lingstica general, 33 la que
orient la discusin, se le suprimi toda una parte relativa a la utilizacin de
lasestructuras fonticas y lxicas en el lenguaje oral. Benveniste'" interviene
precisamente en esta cuestin, al hacer de la frase la primera unidad del dis-
curso pues, en la frase, alguien dice algo a alguien sobre alguna cosa. Por
ello, es necesario completar lo que usted acaba de llamar codificacin por
una teora de los actos de lenguaje que se deriva de la prctica lingstica.
33. F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Pars, Payot, 1995 (hay trad. casto de
Amado Alonso: Curso de lingstica general, Madrid, Alianza, 1998, reimpr.).
34. . Benveniste, Problemes de linguistique gnrale, Pars, Gal1imard, 1966.
35. D:Sperber y D. Wilson, La Pertinence, Pars, ditions de Minuit, 1989 (trad. cast.: La
relevancia, Madrid, Visor, 1994).
12 3
LA NATURALEZA Y LA REGLA
12 9
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.- Usted cree que limito el alcance de mi anlisis al decir que todo
13
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
13 1
LA NATURALEZA Y LA REGLA
2. EL PROBLEMA DE LA MEMORIA
132
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
133
LA NATURALEZA Y LA REGLA
poral dynamics of brain activation during a working memory task, Nature, 386, 1997, pp.
604-608; S. Courtney, L. Ungerleider, K. Keil y]. Haxby, Transient and sustained activity in
a distributed neural system for human working mernory, Nature, 386, 1997, pp. 608-611.
134
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
A Derecha Izquierda
B Derecha Izquierda
135
LA NATURALEZA Y LA REGLA
137
LA NATURALEZA Y LA REGLA
so, con sus momentos de alegra y de sufrimiento, sus estados, sus disposi-
ciones, sus actos, sus experiencias-que, a su vez, se sitan en un entorno y
en particular en lugares donde hemos estado con otros y que recordamos
juntos.
J.-P. c.- Usted habla del olvido. Dos psiclogos, Ebbinghaus? a finales del
siglo XIX y Bartlett'" en los aos treinta, fueron los primeros en analizar de
manera cuantitativa la evolucin de las huellas de memoria. Midieron la ve-
locidad de olvido por la valoracin cuantitativa y cualitativa del recuerdo
consciente. El primero utiliza slabas desprovistas de sentido; el segundo, al
contrario, historias con un sentido. En ambos casos, hay una declinacin r-
pida-inmediata-de la huella, luego un olvido lento a medida que se suce-
den los das, las semanas o los meses. La huella se fragmenta. Algunos de los
elementos separados se desvanecen, otros persisten. La rememoracin de
una historia compleja despus de varios meses revela modificaciones, omi-
siones, cambios de orden, alteraciones en los detalles del relato. La movili-
139
LA NATURALEZA Y LA REGLA
nocin de huella. No puede ignorarse que dicha nocin ha sido desde la An-
tigedad griega un foco de temibles aporas. Platn la expresa en el Teeteto,
con la famosa metfora de la impresin (tupos), mediante el smil de una mar-
ca que deja un sello en la cera. La metfora ser retomada por Aristteles y
por Agustn en trminos de imagen. No est de ms recordar la ocasin
donde se forj la metfora: haba que dar cuenta del escndalo epistemol-
gico y ontolgico de la existencia de la falsa opinin, as como de la del pro-
pio sofista en tanto reputado artesano de tales falsedades. Cmo explicar la
falsa opinin y la propia existencia del sofista? Pues suponiendo que la opi-
nin actual no coincide con la impresin apropiada pero se ajusta a la fal-
sa, como hara alguien que metiera sus pies en la huella inadecuada. Dnde
reside entonces la apora? En que todas las huellas estn presentes. Ninguna
expresa la ausencia, ni an menos la anterioridad. Es preciso entonces dotar
a la huella de una dimensin semitica, de un valor de signo, y considerar la
huella como un efecto-signo, signo de la accin del sello sobre la impresin.
Aristteles trat de mejorar la metfora de la impresin adjuntndole la del
cuadro, la del grafismo en suma (lo hacemos an al hablar, como hace usted,
de inscripcin neuronal), Propona entonces distinguir dos aspectos en el
cuadro o en la inscripcin: sus marcas propias o en s, de alguna manera, y su
referencia a algo distinto a la inscripcin y a lo que sta designa. Pero la
apora de la impresin resultaba nicamente ampliada por la de la imagen
presente en el cuadro o en la inscripcin. Qu hace que la inscripcin est
presente en s misma y sea al mismo tiempo signo de lo ausente, de lo ante-
rior? Diremos que la estabilidad de la huella, de la cual decimos que per-
manece, puede a su vez constatarse y que el pasado se guarda inscrito en la
huella, como la edad del rbol est inscrita en los crculos concntricos del
tronco? Pero en ese caso hay que recurrir a la categora de indicacin, que es
una categora del signo, como ya se ha mostrado. Platn as lo haca al cali-
ficar la impresin como signo de la presin del sello. Para pensar la huella,
hay que pensarla a la vez como efecto presente y como signo de su causa au-
sente. Pues en la huella no hay alteridad ni ausencia. Todo en ella es positi-
vidad y presencia.
Es en esta cuestin donde la fenomenologa ofrece no un sustituto sino
un complemento. No tenemos acaso, en la experiencia vital del reconoci-
miento buscado y logrado, el sentimiento paradjico de la presencia de lo
ausente, de la distancia de lo anterior, en suma de la profundidad del tiem-
po? En ese instante se manifiesta la intencionalidad especfica de la memo-
ria de la cual dice Aristteles que es tiempo. Pues bien, en ese sentimien-
LA NATURALEZA Y LA REGLA
14. E, Tulving, Human memory, en Memory Concepts, Basic and ClinicalAspects, P. An-
dersen, Hvalby, O. Paulen, B. Hokfelt, eds., pp. 27-46.
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
144
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
17. 'D. Premack y G. Woodruff, Does the chimpanzee have a theory of mind?, The Be-
havioral and Brain Sciences, 1, 1978, pp. 516-526.
145
LA NATURALEZA Y LA REGLA
19. U. Frith, L'nigma de l'autisme, Pars, dile Jacob, 1992 (hay trad. cast.: Autismo: ha-
cia una explicacin del enigma, Madrid, Alianza, 19985).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
trminos el campo de las ciencias anexas. Eso es, en mi opinin, lo que us-
ted trata de hacer con respecto a la antropologa social. La nocin de an-
tropologa social puede figurar en el lxico de las neurociencias con el fa-
moso objeto mental, pero tambin en el de las ciencias cognitivas y en el
de la antropologa cultural. Ahora bien, ese trmino contiene una ambige-
dad considerable. Se trata tanto de una imagen interna, que el neurlogo
considera elaborada por el cerebro a ttulo de respuesta activa a las informa-
ciones recibidas del entorno exterior ya descrito por las dems ciencias de la
naturaleza, como de deseos y creencias, que las ciencias cognitivas formulan
en proposiciones del tipo: X desea que, cree que, etc.; o, por ltimo, de for-
maciones sociales inmediatamente definidas por su funcin de comunica-
cin. Son, dice usted, representaciones culturales destinadas a ser compar-
tidas. Y la clasificacin propuesta por Dan Sperber en el marco de su
disciplina es de hecho pertinente con todas las prolongaciones que usted
propone hacia la representacin tica de uno mismo y de los otros y de
uno mismo frente a los otros. Pero seguimos especulando con la anfibologa
del trmino representacin. sta se incrementa an ms cuando usted
moviliza otras ciencias anexas como las ciencias del desarrollo infantil de
Piaget, Kohler o los Prenack. No tengo noticia de que se planteen el pro-
blema de la inscripcin neuronal de los fenmenos de comportamiento que
describen. Las tentativas que usted ha mencionado in fine para identificar
loscorrelatos cerebrales de la teora del espritu suscitan en mi caso las mis-
mas reservas que las formuladas ya antes a propsito del objeto mental.
23. El caso est descrito con detalle en A. Damasio, L'Erreur de Descartes, Pars, dile ja-
coh, 1995 (hay trad. cast.: El error de Descartes, Barcelona, Grijalbo, 1996).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
153
LA NATURALEZA Y LA REGLA
objetivos restantes 1
el de las operaciones
gestos
B Perfil Transversal
..... ::....
..~
::-
::
,
..... ~... ...
:
.. :.. '.. :
; ~D
154
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIE~CIA DE LOS OTROS
26. J. N . Missa, Les interprtations philosophiques des recherches sur les tres au cer-
veau divis, en Philosophie de l'esprit et sciences du ceroeau, J. N.l\1issa ed., Pars, Vrin, 1991, pp.
23-4 8.
en relacin al objetivo que alcanzar, hasta evaluaciones ms locales que cal-responden al mo-
vimiento que se va a efectuar con algunas bolas, para conseguir elfin propuesto. Aun en el
caso de una modelizacin extremadamente rudimentaria; esposible implementar una jerar-
qua de eoaluaciones. Se trata de un modelo de circuito neuronal formal, muy simple, de ra-
zonamiento que incluye la intencin de un objetivo que alcanzar. La figura de imaginera
cerebral demuestra que a la realizacin de la prueba de la TOrre de Londres acompaa una
importante actividad del crtexfrontal y de los cortex occipitales y parietales. Algunas lesio-
nes del crtexprefrontal comportan asimismo un dficit sistemticodel xito del test.
De S. Debaene y J.-P. Cbangeux, A hierarchical neuronal network for planning be-
havior, Proc, Nat. Acad. Se. USA, 94 (1997), pp. 13293-13298.
B. Imgenes cerebrales obtenidasdurante la ejecucin de la prueba de la TOrre de Lon-
dres. La entrada en actividad del crtexprefrontal se acompaa de la actiuacion de las reas
occipitales implicadasen la observacin del mecanismo deljuego.
De R. S. J. Fracleouiiak, K. J. Friston, C. D. Frith, R.]. Dolan y J. C. Mazziotta, Hu-
man Brain Funetion, San Diego, Academic Press.
155
LA NATURALEZA Y LA REGLA
4. ESPRITU o MATERIA?
156
CONSCIENCIA DE UNO f\.lISMO y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
J.-P. c.-Eso significa una intencionalidad que tiene en cuenta lo social. Has-
ta ah estara bastante de acuerdo, aunque yo no emplee el trmino tras-
cendental, cuyo uso en francs es ambiguo y constituye el objeto de mlti-
ples utilizaciones ideolgicas y religiosas.
159
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-En ese nivel mstico ya no participo, dado que queda insufi-
cientemente definido. Los dos primeros usos del trmino espritu en senti-
do mental-que incluye la intencionalidad y las convenciones de significa-
cin y de reconocimiento mutuo-no vacilo en integrarlos en los proyectos
de investigacin de las ciencias neurocognitivas sin necesidad de utilizar el
trmino. El nivel de las funciones directivas de referencia, que usted califica
de trascendental, lo incluyo en la experiencia de los hombres, en su historia,
la evolucin de su cultura, en la sociologa y en las ciencias humanas en ge-
neraL Pero el tercer nivel, se que usted denomina mstico, no corres-
ponde para m a ningn concepto preciso.
J.-P. c.-No, no, no la encierro. Muy al contrario: dejo las cosas abiertas. Las
ideologas y los dogmas encierran. La investigacin cientfica es una bs-
queda incesante de verdades sin lmites; no puede ser ms abierta. Me niego
a que la experiencia integral introduzca cualquier nuevo principio, salvo
como sntoma de abandono del emendatio intellectus en beneficio de una ex-
periencia que slo puede describirse de modo incompleto en este estadio de
nuestros conocimientos, sin que tenga nada de misterioso o de inefable.
160
CONSCIENCIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
32. J.-P. Changeux, Raison et plaisir, Pars, OdileJacob, 1992 (trad. casto de Mauro Armi-
o: Razn y placer, Barcelona, Tusquets, 1997), y Cration et neuroscience. Bicentenaire de l'Insti-
tut, Pars, Fayard, 1994.
CONSCIE~CIA DE UNO MISMO Y CONSCIENCIA DE LOS OTROS
J.-P. c.-No, efectivamente no, pero las posibilidades potenciales de ese pro-
grama son considerables.
J.-P. c.-S. Nuestro examen puede ahora dirigirse a la cuestin del origen de
las predisposiciones del cerebro humano a la deliberacin tica. En un texto
que me gusta mucho, Antes de la ley moral: la tica, usted escribi a propsito
de los valores morales que los valores no son esencias eternas, sino que es-
tn unidos a las preferencias, a las evaluaciones de las personas individuales
yen definitiva a la historia de las costumbres. Sera posible pasar de la evo-
lucin de las especies, que es gentica, a la evolucin cultural por mediacin
LA NATURALEZA Y LA REGLA
l. J. Ray, The Wisdom ofGod Manifested in the Works ofthe Creation, 1691.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
PAUL RIcoEuR.-Debe quedar claro que yo no tengo nada que ver con la
concepcin idlica y finalista de John Ray y Bernardin de Saint-Pierre, a
quienes por otra parte se ha ridiculizado en exceso. Yo me sito como usted
frente al problema planteado a partir de Lamarck y Darwin. Lejos de ate-
nuar la tesis evolucionista, procuro con Stephen J. Gould radicalizarla a fin
de ampliar hasta el extremo el problema que ambos planteamos de las pre-
disposiciones neurales al juicio moral. Vayamos hasta el lmite de la tesis,
siguiendo a Gould en El abanico delser uiuo? libro cuyo subttulo no deja de
ser significativo: El mito del progreso. Segn Gould, no basta con elimi-
nar la finalidad; hay que eliminar tambin su forma residual que es el pro-
greso. A su modo de ver, en numerosas variantes del darwinismo lo aleato-
rio se corrige por la visin de un ascenso progresivo hacia lo humano,
ciertamente azaroso, pero de forma claramente ascendente. Por qu inte-
resa a nuestra discusin este salto radical que da Gould sobre el acceso a la
norma por medio de disposiciones naturales? La visin que propone es la de
un universo de la vida enteramente disperso donde los grupos minoritarios,
al separarse del ncleo arborescente y aumentar, engendran nuevas cepas, a
su vez arborescentes, en las que el Homosapiens aparece como una de las va-
riaciones aleatorias. Esta visin radicalizada del darwinismo conducira ms
bien a decir que nada hay que esperar del espectculo disperso de la vida
para comprender la moralidad, no en cuanto a su aparicin de hecho, sino
respecto a su significacin normativa. Yo interpreto del siguiente modo la de-
fensa de la idea de progreso que propone Gould: porque nosotros, los hom-
bres, nos planteamos la cuestin del sentido de la moralidad, podemos leer
al revs, es decir, remontando de nosotros mismos a los orgenes de la vida,
el espectculo que ofrece el abanico del ser vivo. Entre la profusin de l-
neas, elegimos entonces aqullas que, puestas en serie, orientan hacia lo hu-
168
EN LOS ORGENES DE LA MORAL
mano. Por lo tanto, slo a partir de una mirada retrospectiva implcita mira-
mos hacia atrs y procedemos a esa otra seleccin, esta vez inteligible, en
cuyo trmino alzamos el rbol genealgico de la especie humana. Como
destaca Gould, olvidamos tranquilamente por el camino a las bacterias, que
siguen constituyendo la poblacin ms estable, la ms numerosa y la ms in-
destructible. Y nos olvidamos de los insectos. Y olvidamos la inmensa mul-
tiplicacin de los peces, conservando nicamente de sus especies aqullas
que han podido, como l dice, aterrizar en nuestras orillas. Y, a fuerza de
olvido, nos desinteresamos de todos nuestros parientes simiescos y otros
homnidos que no estn en la lnea del sapiens sapiens. Qu hace entonces
Gould? Olvida nuestro olvido, olvida nuestra mirada retrospectiva que slo
retiene lo que ha conducido al hombre, de manera aleatoria ciertamente,
pero no obstante progresiva. Qu significa para nosotros un mundo no so-
lamente sin finalidad, sino sin evolucin progresiva? Significa la ruina de
la idea misma de descendencia, en el sentido de venir de progresivamen-
te. Qu resulta de ello para nuestra discusin? Dos cosas, en mi opinin. En
primer lugar, el recuerdo de que la falta de direccin en la evolucin slo nos
preocupa a partir de la presencia del hombre que se plantea la cuestin del
sentido. Significa algo, o ms bien no significa nada, por lo menos en cuan-
to al emplazamiento de lo normativo, porque hay un hombre ah capaz de
preguntar a la naturaleza. A esto sigue la sugerencia de que todas las pre-
guntas acerca de la disposicin natural a la moralidad son preguntas retros-
pectivas, al buscar algunas disposiciones a lo normativo planteado ms all
de s mismo. Si la naturaleza no sabe a dnde va, a nosotros incumbe la res-
ponsabilidad de introducir en ella un poco de orden.
3 P. Ricoeur, Tempset rcit, Pars, Seuil, 1983 (trad. cast.: Tiempoy narracin, Madrid, Edi-
ciones Cristiandad, 1987); Le scandale du mal, Esprit, nmero consagrado a P. Ricoeur, ju-
lio-agosto de 1988. 4. P. Ricoeur, S mismo como otro, Opa cit.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-No le afecta a usted, pero s afecta a todos los que tratan de estar in-
formados de manera crtica y objetiva de los progresos del conocimiento. En
sus obras divulgativas y en sus pronunciamientos pblicos, Gould defiende con
vehemencia la importancia de la variacin aleatoria en la evolucin, concepto
esencial en el pensamiento de Darwin y, ms prximo a nosotros, de J acques
Monod.' Desde este punto de vista, yo estoy de acuerdo, por supuesto, con los
evolucionistas contemporneos. Me parece de todos modos til continuar la
reflexin en trminos cientficos, consciente del hecho de que los modelos pro-
puestos en el dominio de la evolucin sern siempre difciles de valorar pues
conducen a acontecimientos del pasado. Mi posicin sera ms matizada.
En primer lugar, me parece exagerado unirse a Gould cuando afirma que
olvidamos bacterias e insectos, o todo lo que parece alejado de nuestros ances-
tros directos. Jacques Manad escriba ya que lo que es cierto para el coliba-
cilo lo es para el elefante." Con Francois Jacob, continuar incluyendo a la
mosca del vinagre o drosofila.? que ha servido de material biolgico para la de-
mostracin de la gentica mendeliana. En nuestros genes y en nuestras clulas
poseemos una herencia que se remonta a los orgenes de la vida. Es una de las
mejores pruebas de que hay una filiacin de las especies. Francois Jacob insis-
te tanto sobre la notable diversidad gentica de las bacterias como sobre la de
los insectos en el mundo viviente. sta debe no obstante compararse a la tam-
bin muy sealada diversidad epigentica de los seres humanos, gracias a la cual
ningn individuo es idntico a su vecino aunque fuera un clnico! Tobias 8 ha
17
EN LOS ORGE:SES DE LA MORAL
9 J.-P. Changeux y J. Chavaillon, Origins of the HU11lan Brain, Oxfard, Clarendon, 1995.
la. ]. Manad, El azary la necesidad, op. cit.
11. H. Ebbinghaus, Memory, a Contribution to Experimental Psycbology, op. cit.
12. F. C. Barden, Recordar, op. cit.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
Hombre moderno
--- ---
~
H. sapiens
30.000 aos
100.000 aos ~
.>
~~
//'A~)
Para-sapiens
Pre-sapiens
500.000 aos
180.000 aos
~. PITECANTROPO
800.000 aos
~
:- .
H. erecto
~ .
/1"
,"': H. babilis
A USTROLOPITECO
2.000.000 aos
A. gracilis
174
EN LOS ORGENES DE LA MORAL
15. E. O. Wilson, La Sociobiologie, Mnaco, Le Rocher, 1987 (trad. cast.: Sociologa, Barce-
lona, Omega, 1980).
16. R. Dawkins, Le Gene goiste, Pars, OdileJacob, col. Opus, n 33,1996 (trad. cast.:
El gent egosta, Barcelona, Salvat, 1994).
17. D. S. Wilson, F. Sober, Reintroducing group selection to the human behavioral
sciences, Behavioral and Brain Sciences, 17, 1994, pp. 585-654. .
18. C. Boehm, en Multilevel selection, D. S. Wilson ed., American Naturalist, 150, S
100 supl. 1993.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
19. F. de Waal, Le Bon Singe. Les basesnaturelles de la morale, Pars, Bayard dition, 1996.
E~ LOS ORGENES DE LA MORAL
~
Azalea Azalea
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1.01-------__+_---....1
20. J.-B. de Lamarck, Systme des animaux invertbrs, Pars, Deterville, I80r.
EN LOS ORGENES DE LA MORAL
21. C. Renfrew, E. Zubrow, eds., The Ancient Mind. Elements ofCognitive Arcbeology, Cam-
bridge University Press, 1994. 22..A.. Espinas, Des socits animales, Pars, Baillere, 1877,
23. G. Romanes, Animal Intelligence, Londres, Kegan, 1882.
24. P. Kropotkine, L'Entride, Pars, Stock, 1926.
179
LA NATURALEZA Y LA REGLA
180
LA NATURALEZA Y LA REGLA
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EN LOS ORGENES DE LA MORAL
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cientes que no presentan respuesta somtica eligen al azar, pero pueden con-
ceptualizar correctamente incluso aunque hayan hecho la mala eleccin.
P. R. -Pero hay que leer a Spinoza de principio a fin. Sin llegar hasta la Par-
te V de la tica sobre la Beatitud (y a esa consciencia de eternidad a partir de
la cual pudo escribir la Parte 1), me gustara detenerme en las Proposicio-
nes de la Parte ~ donde Spinoza traza el retrato de el hombre libre:
un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte (en contra de
Heidegger!) y su sabidura es una meditacin no de la muerte sino de la
vida. Tambin me detendra en el resto de Proposiciones hasta llegar a sta:
El hombre conducido por la razn es ms libre viviendo en la Ciudad se-
gn el decreto comn que en soledad, donde no se obedece ms que a s mis-
mo." Acaso esta imagen no ofrece un suplemento a una finalidad inen-
contrable en la naturaleza orgnica?
29. B. Spinoza, tica, op. cit. Parte I\;~ Prop. 67-73. 30. uu.. Parte 11.
rv
3 1 Ibid., Parte 9
LA NATURALEZA Y LA REGLA
32. H. Jonas, Tbe Pbenomenon ofLife. Touiard a Philosophical Biology, op. cit.
186
EN LOS ORGE~ES DE LA MORAL
J.-P. c.-Es un problema del neurobilogo con el filsofo, pero tambin del
neurobilogo consigo mismo! Me conceder, as lo espero, que por el hecho
de pertenecer a la especie Homo sapiens pueda poseer un s mismo e inclu-
so analizar, ciertamente bajo el ngulo de la experiencia vivida, la posicin
frente al mundo y la generacin de la norma moral.
Ante todo, quisiera volver a la cuestin que usted suscita de nuevo acer-
ca de una mirada retrospectiva, desde una funcin moral asumida, en busca
de los antecedentes biolgicos y acabar de exponer mi punto de vista evo-
lucionista. Mi experiencia personal en el seno del Comit de tica me ha
confirmado igualmente la validez de la prctica prospectiva. Volveremos a
ello. Esta clase de comits examinan las cuestiones ticas planteadas por un
problema cientfico concreto a partir de una documentacin factual precisa.
En la medida de lo posible, se inicia el debate al margen de todo prejuicio y
de cualquier posicin moral a priori. La experiencia prueba que hombres y
mujeres reunidos en torno a una mesa llegan a entenderse a pesar de filo-
sofas y adscripciones religiosas diferentes. Es una prctica que puede com-
pararse a la prctica cientfica, aunque su intencin difiera. Actualmente, no
188
E~ LOS ORGE:'\JES DE LA ~10RAL
34 H. Jonas, Le Principe responsabilite. Pars, Cerf, 1992, p. 1 3 (hay trad. cast.: El princi-
pio de lo responsabilidad, Barcelona, I-Ierder, 1995) 35. ti.: p. 17.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
38. A. Fagot-Largault, en Une 111e111e etbique pour t ousi, Pars, Odile j acob, 1997,
pp. 43-5 8.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
historia biolgica, pues sta, por lo menos desde el punto de vista gentico,
se habra detenido segn l hace cien mil aos. La pregunta que planteo en-
tonces es saber si usted puede incorporar ese fenmeno en su perspectiva
neuronal en tanto que epignesis, basndose en lo que usted denomina im-
presin cultural.
J.-P. c.-Para responder a esta cuestin hemos de desarrollar juntos una fi-
siologa de la impresin cultural que permita plantear de otro modo el pro-
blema de la individuacin y de la unicidad de todo ser humano.
193
VI
EL DESEO Y LA NORMA
l. DISPOSICIONES NATURALES ALOS MECANISMOS TICOS
P. R.-No s si soy lo bastante claro. No tengo nada que ver con el creacio-
nismo de los fundamentalistas norteamericanos. Lo paradjico, por otra
parte, es que en aquellos procesos (que perdieron), sus propagandistas ob-
tuvieran el apoyo de supuestos cientficos, mientras que los telogos ms
reputados defendieron la teora de la evolucin en su dominio especfico!
Volvamos pues a la filosofa. La justificacin de la que yo hablo constituye
el tema de la Crtica de la razn prctica de Kant;' Qu es lo que fundamen-
J.-P. c.-Cuando usted dice que el mundo animal est regulado por su dota-
cin gentica yepigentica, creo entrever un doble riesgo de confusin. Por
una parte, utiliza el trmino norma para definir conductas animales,
cuando habamos acordado reservarlo para las conductas morales. Y, en
4. E. Kant, Anthropologie d'un point de vue cosmopolitique, Pars, Vrin, 1948 (hay trad. casta
de Jos Gaos: Antropologa, Madrid, Alianza, 1991, reimpr.).
200
EL DESEO Y LA l'iORMA
cuanto al fondo, no podemos concluir con una frase cortante como: no su-
cede lo mismo con el mundo humano, cuando el aspecto epigentico en
la produccin y la adquisicin de reglas morales, insisto, es esencial para la
especie humana. 0Jo apelemos a Kant a propsito de una discusin sobre la
evolucin, cuando se trata de una filosofa preevolucionista. De todos mo-
dos, estoy de acuerdo con la idea, sobre la que volveremos, de que la evolu-
cin epigentica estructuradora de las normas sustituye a la evolucin
natural de las especies.
En relacin a los sentimientos morales, mencionados por tantas teoras
morales, desde Aristteles a Darwin, pasando por Adam Smith, quiero men-
cionar el reciente trabajo del psiclogo infantil Blair sobre el inhibidor de vio-
lencia. Blair se inspira en los trabajos de etologa animal, en particular en los
de Konrad Lorenz," que muestran cmo en el caso del perro, por ejemplo,
ante una situacin de conflicto violento, el agredido hace cesar la violencia del
agresor por signos de comunicacin no verbal muy especficos. As, cuando el
agredido expone su cuello en signo de sumisin, el agresor deja de morderlo.
Blair ha adaptado ese concepto al nio basndose en un modelo de desarro-
llo del sentido moral. Entre los cuatro y los siete aos, el nio se vuelve sensi-
ble a la expresin triste del rostro, a los gritos y a los lloros de aqul a quien
agrede, y abandona entonces cualquier acto violento. Interviene lo que pode-
mos llamar emociones morales, tales como la empata, la simpata, la culpa-
bilidad y los remordimientos. Hay una inhibicin en el paso al acto. Mientras
que el autismo parece ser el resultado de una alteracin selectiva de la teora
del espritu, de la capacidad de atribucin, los nios psicpatas presentaran,
segn Blair, un dficit selectivo del inhibidor de violencia. De acuerdo con
este punto de vista, el nio psicpata no muestra ninguna reaccin emocional
a la tristeza de otro: es violento y agresivo sin remordimientos ni culpabilidad
aunque sepa que hace sufrir y su teora del espritu est intacta.
Diversos autores y un gran nmero de educadores han propuesto una
teora del desarrollo de la moralidad en el nio fundada en el castigo. Para
stos, el temor al castigo consecutivo a la transgresin de las prohibiciones
morales condicionara en el nio una conducta moral. Los trabajos de Blair
orientan esta hiptesis en un sentido econmico al propugnar el modelo de
una activacin espontnea del inhibidor de violencia y de las emociones mo-
20r
LA NATURALEZA Y LA REGLA
7. J. Mehler, E. Dupoux, Naitre bumain, Pars, Odile Jacob, 1990 (hay trad. cast.: Madrid,
Alianza, 1994)' J. Mehler, F. Ramus, La psychologie cognitive peut-elle contribuer a l' tude
du raisonnement moral? en Une mme tbique pour tous?, op. cit., pp. 121 - 136 .
202
EL DESEO Y LA NORMA
bemos de algn modo restringir los mrgenes de aleatorio que introducen las
evoluciones gentica, epigentica y cultural, ese abanico considerable de po-
sibles en el plano neurobiolgico y en el plano de las conductas.
P. R. - Habr que elegir pues entre esos posibles, sobre la base del proyecto
tico y de la relacin entre uno mismo y la norma.
23
LA NATURALEZA Y LA REGLA
8. E. Kant, Projet de paix perptuelle. Esquisse philosophique, trad. Gibelin, Pars, Vrin, 1948
(hay trad. cast.: La paz perpetua, Madrid, Tecnos, 1989).
24
EL DESEO Y LA NORMA
organizacin, insertos unos en otros como las muecas rusas, segn la met-
fora de Francois jacob.? Henri Atlan" ha distinguido varios niveles en la exi-
gencia tica y en el juicio moral; yo tambin he realizado un estudio en ese
sentido, pero desde una perspectiva tal vez ms deliberadamente evolucio-
nista y neurobiolgica.
9. F.Jacob, La Logiquedu utuant, Pars, Gallimard, 1970 (hay trad. cast.: La lgica de lo vi-
viente, Barcelona, Salvat, 1988).
10. H. Atlan, Les niveaux de I'thique, en Une mime tbiquepour tous?, op. cit., pp. 88-106.
11. J. Panksepp, Towards a general psychobiological theory of ernotions, Bebauorialand
Brain Sciences, 5, 1982, pp. 4 07-4 67.
12. J.-D. Vincent, Biologie despassions, Pars, OdileJacob, 1986 (hay trad. cast.: Biologa de
laspasiones, Barcelona, Anagrama, 1988).
13. B. Spinoza, tica, op. cit., Parte IV; Proposicin XXII, corolario.
14. H. Jonas, El principio de la responsabilidad, op. cit.
25
LA NATURALEZA Y LA REGLA
PNICO,
MIEDO
DESTREZA
206
EL DESEO Y LA NORNIA
Andes y convertidos en antropfagos fue noticia hace unos aos. En otro re-
gistro diferente, Marcel Mauss" describi cmo cambian las reglas morales
y las prcticas religiosas en los esquimales del verano al invierno. Durante el
invierno polar, los esquimales se reagrupan en los igls y, al mismo tiempo que
viven en un estado de exaltacin religiosa continua, se entregan a un colecti-
vismo sexual generalizado. Llegado el verano, la familia patriarcal se restable-
ce. Sabemos igualmente que los inuits practican la eutanasia de los ancianos
cuando sus condiciones de vida se hacen especialmente difciles. Los iks del
este de frica padecen hambre hasta tal punto que, segn Colin Tu rnbull, 16
huyen de su casa para no tener que compartir la escasa racin de alimento que
poseen y fuerzan a los ancianos a abrir la boca para robarles lo que no han po-
dido an masticar. Los iks llegan incluso a rerse de la desgracia ajena.
Ms trgico an es el relato de aqullos que, como Primo Levi," so-
brevivieron a los campos de la muerte. Bajo la presin extraordinaria de las
necesidades y los sufrimientos fsicos, muchos hbitos e instintos sociales
desaparecen, escribe. La lucha por la vida es implacable, pues cada cual
est desesperada y ferozmente solo. Lo ms sencillo es sucumbir. Sin
embargo, la mayora lucha por sobrevivir con todas sus fuerzas. Hay que
remontar la corriente; librar batalla todos los das y a todas horas contra la
fatiga, el hambre, el fro y la apata que sobreviene; resistir contra los ene-
migos, no tener piedad con los rivales, agudizar el ingenio, reafirmar la
paciencia y tensar la voluntad. O de lo contrario abandonar toda dignidad,
sofocar cualquier lucidez de consciencia, arrojarse en la masa como una bes-
tia con otras bestias, entregarse a las fuerzas subterrneas inusitadas que sos-
tienen a las generaciones y a los individuos en la adversidad. Y ms adelan-
te aade: Estoy agradecido a mi cerebro, del que apenas me ocup y que sin
embargo funciona tan bien.
Ese nivel de supervivencia, que no menciona Atlan, me parece primor-
dial. Quin puede negar la importancia de esta inextinguible sed de vida,
incluso en las condiciones ms adversas, que el hombre debe a su cerebro
(vase la Figura 27)?
15. ~1. Mauss, Sociologie et antbropologie, Pars, PCF, 1950 (hay trad. cast.: Sociologa y an-
tropologa, Madrid, Tecnos, 1979).
16. C, Turnbull, The Mountain People, Nueva York, Touchstone, 1972. 17. P Levi , Si c'estun
bomme, Pars,]ulliard, 19 87 (hay trad. cast.: Si estoesun b011lIJ're, Barcelona, l\1uchnik editores, 1987).
27
LA NATURALEZA Y LA REGLA
208
EL DESEO Y LA NORMA
18. J.-E Dupuis, [ohn Rawls et le projet d'une thique rationnelle, Esprit, enero de 19 80.
29
LA NATURALEZA Y LA REGLA
frimiento. Nos encontramos aqu con las Cuatro Nobles Verdades de la doc-
trina de Buda, que derivan de una autntica fisiologa y se dirigen a la uni-
versalidad del dolor, su origen y su supresin, y con los Ocho Caminos que
conducen a esa supresin (Figura 28).
210
EL DESEO Y LA NORMA
211
LA NATURALEZA Y LA REGLA
cia los cuales tienden nuestras acciones. Soy consciente de que extiendo el
sentido del trmino vida. Ese vivir bien requiere, aunque slo sea en el
plano de las intenciones, un acceso lo ms amplio posible al mundo de las re-
presentaciones que surgen en el espacio consciente del cerebro de cada uno.
Pensarse libre es tambin la afirmacin alegre del poder ser.
212
EL DESEO Y LA ~-ORMA
un universo muerto, en cierto modo, sin vida de derecho. Cito con mucha
prudencia esta tesis de Jonas, que ocupa en su obra un lugar eminente, entre
la injusticia del mundo en la Gnosis antigua, que fue su primer tema de es-
tudio, y su reformulacin del imperativo kantiano en el sentido de una res-
ponsabilidad respecto a la vida a lo largo de las generaciones futuras. Pues
esta filosofa no deja de repetir determinados aspectos de la filosofa de
Leibniz e incluso de Spinoza, en la medida en que sta es, como lo sostuvo
mi amigo ya fallecido Sylvain Zak, 1<) de principio a fin una filosofa de la vida,
segn testimonia la tesis del conatus o esfuerzo por perseverar en el ser. Pero,
independientemente de lo que se piense de esta interpretacin de Hans Jo-
nas, hay que insertarla entre las lecturas retrospectivas de una mirada orien-
tada por una problemtica moral que busca apoyo ms all de lo humano.
Para esa mirada, estar en la vida, querer vivir, preferir la vida a la muerte, es
todo lo mismo.
J.-P. C.- S, el propio deseo de existir de uno mismo y con los dems. Nos re-
conocemos entre nosotros perfectamente. Cuando digo, con usted, s mis-
mo como otro, accedo al nivel de las relaciones interpersonales.
El nivel de la sociabilidad
J.-P. c.-La capacidad de juzgar propia del cerebro humano no slo se refie-
re conscientemente (o no) los valores individuales de supervivencia, de ar-
mona afectiva y de buena vida. La especie humana es igualmente una
especie social, y ya he mencionado entre las predisposiciones al nexo so-
cial-atribucin, inhibicin de violencia, empata y simpata-lo que, en el
plano evolutivo, singulariza a la especie humana, y muy particularmente esta
disposicin a la cooperacin que, despus de Darwin, sealaba ya Kropot-
kin" a propsito de sus propias observaciones de la naturaleza en Siberia.
Kropotkin (Figura 29) constata que, en condiciones climticas muy dif-
19. S. Zak, L'Ide de uie dans la philosopbie de Spi770Z.fl, Pars, PlJF, 19 63.
20. P. Kropotkine, L'Entrdide, op. cit.
21 3
LA NATURALEZA Y LA REGLA
21 4
EL DESEO Y LA NOR.\IA
21. Vase iguahnente c. Darwin, La Dcsccndaucc de I'bOJ117l1C, ojJ. cit.: J.-P. Chanjrcux,
Poinr de vue d'un ncurobiologiste sur les fonclcments de lcth iquc, Cotnnrcurairc. 7 1 , 1995,
pp. 539-549; C. Cela-Conde, l~thique, divcrsit et un ivcrsalismc: l'Iiritag de Darwin, en
Une 1l1l11C ctbtqnc POli/" tOfLS?, op. cit.
21 5
LA NATURALEZA Y LA REGLA
216
EL DESEO Y LA NOR:\lA
J.-P. C.- ):TO sera ms prudente. Evitara decir porque y lo sustituira por
y. De hecho no considero la regla de oro ni C01110 punto de partida ni
como punto de llegada, sino corno una etapa en la evolucin neurocultural e
histrica de la normatividad moral. Otra cosa es el problema de la generali-
zacin de ese discurso que torno prestado de usted ...
21 7
LA NATURALEZA Y LA REGLA
2IS
EL DESEO Y LA ~OR\1A
21 9
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R. -Me gustara responder a esa oposicin sobre la que usted insiste tanto
entre obligacin y convencin. Y precisa: obligacin tica fundamental y
convencin social, principalmente de tinte religioso. He encontrado la
misma oposicin en Kohlberg, repetida despus por Habermas. Esta oposi-
cin me parece excesivamente global. En primer lugar, hace ms difcil el in-
tento de usted de derivacin natural de la moral, en la medida en que se pri-
va de un apoyo en las costumbres, los hbitos, las prcticas. Se condena a un
formalismo an ms descarnado que aqul que yo asumo al hablar de la regla
de universalizacin como de un a priori. Falta todava que esta regla acte so-
bre algo, se aplique a determinadas mximas derivadas de la prctica cotidia-
na. Tratamos aqu la difcil articulacin entre lo universal y lo histrico. Y nos
volvemos a encontrar con el problema anterior de la dispersin de la humani-
dad, no solamente en diferentes lenguas, sino en hbitos y costumbres. El he-
cho general de la pluralidad humana no puede cortarse de cuajo oponiendo
obligacin a convencin. Usted mismo habla de comunidad cultural, de per-
tenencia cultural. En este sentido, me sentira ms prximo a Rawls que a Ha-
bermas. La teora de la justicia, declara Rawls, exige que el principio de igual-
dad se apoye en convicciones bien sopesadas, por lo tanto en perspectivas
sobre el bien que pueden ser diferentes, incluso muy divergentes, pero que
aceptan ponerse en sinergia unas con otras. Yo propondra, pues, reemplazar
23. ]. Rawls, Libralismepolitique, Pars, PUF, 1996 (hay trad. cast.: El liberalismo poltico,
Barcelona, Grijalbo, 1996).
220
EL DESEO Y LA NORMA
3. EL PASO A LA NORMA
221
LA NATURALEZA Y LA REGLA
25. J.-P. Changeux, Razn y placer, op. cit. Bicentenaire de l'Institut, op. cit.
222
EL DESEO Y LA NORMA
P.R. - Al mismo tiempo, eso ofrece la posibilidad de ver cmo los dos dis-
cursos se ajustan entre s. Pero es preciso comprender que tienen un origen
distinto. La experiencia de la que vaya hablar no es una parcela de las neu-
rociencias. Es la experiencia comn.
223
LA NATURALEZA Y LA REGLA
gacin de la ciencia no tiene lmites, que no hay nada incognoscible sino so-
lamente desconocido.
J.-P. c.-No me gustara que se me tomara por una especie de Laplace neu-
ro-histrica-cultural que, a partir de nuestros conocimientos sobre el cere-
26. R. Carnap, The LogicalStructure o]the World, Berkeley, University of California Press,
1934
27. A. Comte, Discours sur l'esprit positif, Pars, 1844 (hay trad. casto de Julin Marias: Dis-
curso sobre el espritupositivo, Madrid, Alianza, 1997, reimp.).
28. E. Durkheim, Reglesde la mthode sociologique, Pars, Alean, 1895 (hay trad. cast.: Las
reglas del mtodo sociolgico, Madrid, Alianza, 19984).
224
EL DESEO Y LA NORMA
P. R. - ...Aun siendo una prctica terica, la ciencia tiene una historia, como la
moral, las artes y la poltica tienen una historia, con imprevistos, conflictos
y equipos de investigadores que, como todos los equipos, estn en relaciones
sociales complejas de competencia y colaboracin. Tiene una historia y un
horizonte comn porque traza su camino a medida que avanza. La idea de su
unidad forma parte del proyecto, pero no puede realizarse por la simple to-
talizacin de los tipos de configuracin y de explicacin.
29. L. Seve, S'entendre en thique: actes de langage et langage des actes, en Une mme
thique pour tous?, op. cit., pp. 197-2 la.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.- Usted sabe hasta qu punto soy reacio a cualquier clase de antro-
pomorfismo respecto de la evolucin biolgica. Nunca he utilizado el trmi-
no progreso para designar la evolucin biolgica. He empleado siempre
los trminos ms objetivos y neutros de incremento de complejidad, como en el
caso de la evolucin del cerebro.
226
EL DESEO Y LA NORMA
227
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Que conocemos por otros caminos. Como dice usted, la conexin
con lo que sabemos de nuestro cerebro est an en gran parte por hacer.
Pero, por mi parte, no veo ningn obstculo de fondo para establecer esa
conexin. Usted habla de un progreso paso a paso. Es evidente que ese
aspecto no se contradice con lo que se admite tradicionalmente bajo el tr-
mino de continuidad de la evolucin. A lo largo de la evolucin biolgi-
ca intervienen mltiples fases elementales, discretas y, en apariencia, discon-
tinuas. Por otra parte, en lo que concierne a los seres vivos tal y como los
observamos en la naturaleza, la mayora de las especies intermedias que vivie-
ron sobre la Tierra en pocas paleontolgicas apenas se conocen. Como
en el caso del hombre. Hay aparentemente un salto discreto entre los estados
de consciencia de un chimpanc y los del ser humano. De igual forma, la
transicin entre los gritos organizados de los cercopitecos o de los chim-
pancs y el lenguaje humano puede parecer abrupta. Pero hay que darse
cuenta de que ese carcter en apariencia discontinuo no puede enfrentarse a
la idea de la evolucin.
Afirmara incluso que algunas teoras recientes de la evolucin-como la
de los equilibrios acentuados de Gould 30-ponen de relieve diferencias con-
siderables de velocidad en la evolucin de las especies que podran tomarse
por autnticas discontinuidades. Segn Gould, la mayora de las especies
permanecera en aglomeraciones prolongadas, expresin lgica de la bue-
na adaptacin de las grandes poblaciones. se es el caso, por ejemplo, de las
lngulas, invertebrados marinos que apenas han cambiado desde el cmbrico
(hace ms de quinientos millones de aos). Por el contrario, determinados
acontecimientos extraos y complejos vienen a romper esta estabilidad yen-
gendran evoluciones muy rpidas, como es el caso de algunas acentuaciones
que, a escala paleontolgica, dan la impresin de una discontinuidad. As la
228
EL DESEO Y LA NORMA
3 1 . B. Russell, Essaispbilosopbiques, Pars, PUF, 1966 (hay trad. cast.: Ensayosfilosficos, Ma-
drid, Alianza, 1996, reimpr.).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
23
EL DESEO Y LA NORMA
23 1
EL DESEO Y LA NORl\lA
36. A. Fagot-Largault, Les problemes du relativisrne moral, en Une Jl1C11le thique pour
tousr, op. cit., pp. 40-58.
233
LA NATURALEZA Y LA REGLA
234
VII
TICA UNIVERSAL
Y CONFLICTOS CULTURALES
l. LOS FUNDAMENTOS NATURALES DE LA TICA ADEBATE
237
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R.-No doy otro sentido a conviccin sino el de una adhesin del esp-
ritu a aquello que tiene por verdadero, bueno y justo. Me gusta tambin el
trmino de aprobacin que aparece en jules Lagneau y Alain.
2. RELIGIN Y VIOLENCIA
239
LA NATURALEZA Y LA REGLA
FIG. 30. C;uerras de religin. J1asacres de protestantes en Tours por los catlicos. J ean
Perrissin y Jacques Tortorel, grahado sohre madera.
(Pars, Bihlioteca ~Tacional. C;abinete de Estatnpas.)
Retrato autntico del incidente representado o illlagell polmica al serctcio de intereses par-
tidistas, la estamp contribuye a travs de la lllaginerLl ristial ti la literatura de combate-
de las guerras de religin en Francia (1562 - 1598). -:,41 artista ~V07U~\- ]eall Pcrrissin se le ell-
ca'rggrabar en 1569 con Sl/S colaboradores cuarenta escenas sobre las guerras, masacresy
altercados ocurridos en Francia en esos ltimos (1710S, Son cuarentn plancbas C01JlO sta sobre
la masacre de los hugollotes por las masas catolicas exacerbadas, 1ue actnnulan detalles preci-
sos sobre la identidad de las ricttnms y las ciratnstancias de su muerte para convencer de los
crueles trntnmientos 1"c padecieron losjlelcs.
J.-P. c.-En Hebrn no era una cuestin de nacionalismo. Aquel militar is-
raelita que saca su ametralladora... en un recinto sagrado.
P.R.-Los israelitas son en su mayora laicos o, como dicen ellos mismos, ju-
dos seculares, que abusan a menudo de su herencia religiosa para elabo-
rar un discurso de justificacin ideolgica. .
J.-P. c.-El hecho es que basta con ir a Israel para darse cuenta de hasta qu
punto la distincin entre judos y no judos, especialmente si son musulma-
nes, domina la vida cotidiana. Y viajar luego a un pas musulmn para ver la
aplicacin de la sharya, con todo lo que supone de inhumano y contra natura:
cortar la mano al ladrn, lapidar a la mujer adltera, colgar pblicamente a
TICA U~IVERSAL y CO~'FLICTOS CLJLTl:RALES
4. . Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Pars, Alean, 1912 (hay trad.
east.: Las [ormas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza, 1993).
5. R. Rappaport, The saered in human evolution, Ann. Reu. ofEeology and Systematies, 2,
197 1 , pp. 23-44
TICA U~IVERSAL y CO~FLICTOS CLJL TL'RALES
245
LA NATURALEZA Y LA REGLA
pecto una interpretacin: toda religin pretende dar una respuesta huma-
na a una interpelacin que procede de algo supra humano, de eso que yo lla-
mo lo fundamental. Desbordada de alguna forma por arriba, trata de
compensar ese exceso con una barrera por los lados, lateralmente, u hori-
zontalmente si se puede decir as. En los dos sentidos del trmino debe estar
contenido lo que excede cualquier continente. La barrera lateral ha de com-
pensar la vertical. La ecclesia cristiana obedece, como en otras obediencias
confesionales, a ese proceso de acotamiento horizontal. Yo relaciono ese fe-
nmeno con la condicin de finitud, que hace que el hombre preparado, a
quien va destinada la religin, imponga su capacidad limitada a lo que se le
manifiesta ilimitado. Asumo por tanto completamente lo que un autor con-
temporneo denomina la violencia de lo religioso, que Ren Girard haba
tratado en La violencia JIlosagrado, <J buscando en una determinada versin del
cristianismo una salida a ese conflicto. Hablar al respecto de paradoja re-
ligiosa-en el sentido en que he hablado antes de paradoja poltica-,
uniendo la fuerza al sentido, la violencia a la razn. Quiz ambas paradojas
tengan entre ellas una cierta afinidad, en la medida en que en los dos regis-
tros hay una bsqueda, un proyecto de altura y de inclusin a la vez. Este
enigma central de lo religioso hace que no exista en ninguna parte de mane-
ra universal. Para dilucidar un poco esa paradoja de lo religioso la compa-
rara con lo que ocurre en el lenguaje.
9. R. Girard, LII Violcnce et lc sncre. Pars, C;r8sset, col. Plu ric] n" H4(,1, 19 72 (hay trad.
cast.: La t -idcnciy lo sagrndo, Barcelona, An~lgrall1;l, 1 C)<)H \).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Y si hiciera el mismo camino sin la religin? Creo que sera mucho
ms eficaz.
J.-P. c.-Disculpe, pero no puedo permanecer ciego, sordo y mudo ante una
realidad dramtica que aniquila a nuestras sociedades. Me sentira culpable
de no reaccionar. El lenguaje religioso no tiene nada de impenetrable, in-
cluso si afecta a una esfera emocional muy profundamente arraigada en la
personalidad del creyente. Usted me pide abandonar el examen crtico de lo
10. H. Jonas, Le Concept de Dieu aprs Auschwitz. Une voix juive (1984), trad. fr., Pars, Pa-
yotlRivages, 1994.
I~TICA L':"IVERSAL y CONFLICTOS CCLTUR:\LES
P. R. - Eso nos lleva a la cuestin del universal. Creo que debernos distinguir
al respecto dos niveles de universal: un nivel propiamente tico, el nivel kan-
tiano con sus ramificaciones contempor neas: y un nivel religioso, el de la
pretensin de las religiones a designar lo fundamental en beneficio del
mundo entero.
Cu:iles son las implicaciones del nivel kantiano en el mbito del espacio
pblico? Lo que podernos esperar es, C01110 111 (1 xim , al modo de Habermas,
un universal compuesto por las reglas del discurso que constituya en su COl1-
junto una tica de la discusin. Pero eso no regula el prohlema de los con-
tenidos del discurso. Falta todava algo que debatir. Recupero entonces mi
problema de las convicciones, que no se reduce al de las convenciones. ~o
creo que la humanirlad vaya camino de una unificacin de sus convicciones
vitales. Ahora 111~1S que antes hay que contar con la pluralidad. I~J problema
es la paz entre las convicciones y su asistencia mutua.
Fn este punto accedo al otro problema del universal, el del supuesto
universal de las religiones: la paz religiosa, recuperando un trmino que
ha sido recientemente empleado para caracterizar las posibles soluciones a
las guerr~lS de religin en Furopa desde finales del RenaciIniento y comien-
zos de la poca clsica. 3 Fn el horizonte, vera esta paz religiosa generaliza-
1
13. O. Christin, lrt !)Ii.\' dI' rc!':v,i{)ll. f:"I/!OllOJllist1tioll dc liI raison !w/iti(jl/(, ntt .\'1'1' sicrlc. P;l-
rs,Scuil, [<)<);.
25 1
LA NATURALEZA Y LA REGLA
all donde la religin puede conducir a algunos, sino ms all, y nos permite
incluso explicar lo que son las religiones por esta va.
P. R.-No tengo un punto de vista absoluto para disponer de todo eso, ni una
relacin inmediata con lo fundamental. Si contara con esa relacin inmedia-
253
LA NATURALEZA Y LA REGLA
J.-P. c.-Creo que un autntico ecumenismo laico no debe limitarse a las re-
ligiones, sino incluir a todo ese gran nmero de personas que no tiene re-
ligin. Un factor de unificacin importante-que es para m uno de los
fundamentos de la tolerancia ante el hecho de la aproximacin reli-
giosa-consiste en tratar de comprender las razones por las que existie-
ron las religiones, por qu se desarrollaron, a qu clase de problemas res-
pondan y siguen respondiendo para un cierto sector de la poblacin.
El naturalista sabe que la interiorizacin de las creencias religiosas in-
corpora marcas epigenticas que pueden variar, de manera circunstancial, de
una persona a otra. Conocedor de la estabilidad de esas marcas neuronales y
de su fuerte componente emocional, no pretender convencer, sino compren-
der las dificultades que supone esa estabilidad. Deber cargarse de paciencia,
de buena voluntad y de tolerancia. Sealar igualmente que las religiones,
junto a (o en) el tesoro de sus textos sagrados, conservaron mil proverbios,
fbulas, cuentos, parbolas, recogidos con respeto y ternura de la vida coti-
diana de los pueblos, 14 que agrupan las experiencias de la vida personal y
constituyen un patrimonio particularmente valioso para la memoria de la
humanidad.
A partir de la constatacin de los conflictos que las diferencias culturales
pueden no obstante engendrar actualmente, debemos esforzarnos en refle-
xionar sobre los fundamentos de una tica que concierne a la humanidad y
no solamente a los creyentes, y ver dnde se sita concretamente eso que us-
ted llama lo fundamental.
P. R. - En efecto, pero no hay que confiar en que los conflictos cesen algn
da. No pretendo elogiar la diferencia por la diferencia, como algunas co-
rrientes que reivindican el posmodernismo. Ms bien dira que la humani-
dad ser siempre ms o menos consensual y conflictiva; que hay que vivir
con ello. Pero me gustara volver al asunto de la articulacin entre lo reli-
gioso y lo moral. He insistido antes sobre su diferencia de perspectiva. Sin
embargo, algo se produce en el punto de interseccin. He unido antes la
debilidad de la potencia al amor. Se declara entonces una lucha entre
14. O. de Dinechin, Quelle ouverture a une sagesse universelle dans les thiques reli-
gieuses, Une mme thique pour tous?, op. cit., pp. 58-73,
254
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
amor y justicia. El amor exige a la justicia que sea cada vez ms justa. No veo
pues en el amor un sustituto de la justicia. Al contrario, el amor dice primero
a quienes reivindican la justicia: Exigs el universal? Pero bajo la apariencia
de ser universales, sois culturalmente limitados. Sed ms universales de lo que
sois. Tambin vuestro universal es slo un pretendido universal. El amor
contina diciendo a los defensores de la justicia: No respetis nicamente la
universalidad, sino tambin la singularidad! Pues no respetis la singularidad,
sino slo tipos, categoras. El amor insiste an: decs que estis motivados por
el bien comn, entonces llegad hasta el final de la crtica del inters, del mun-
do del dinero, etc. Vera por tanto lo esencial de lo religioso en este himno al
amor yen la presin que este ltimo ejerce sobre la justicia.
J.-P. c.-Freud analiz con acierto las consecuencias dolorosas para la hu-
manidad de ese himno al amor. Mientras en la cultura romana la reli-
gin fue un asunto de Estado, y el Estado estuvo impregnado de religin, la
intolerancia religiosa permaneci extraa a la vida pblica." La extrema
intolerancia de el amor universal a los hombres provoc el antisemitismo.
Aunque no se comparta el anlisis que hace Freud, no puede olvidarse esa
realidad histrica.
En el mbito de la vida personal, el judeocristianismo someti a una par-
te importante de la humanidad a una represin sexual sin precedente, que
contrasta con muchas otras tradiciones religiosas. No son las religiones del
amor las que han roto las cadenas de la esclavitud, defendido la igualdad
de derechos, ofrecido la libertad a los hombres, sino los revolucionarios de
1789 contra la Iglesia. Los filsofos de las Luces, desde Diderot a Condorcet,
de Voltaire a d'Holbach, participaron en ese cambio radical de una supuesta
intencin de amor a la concepcin mucho ms vigorosa de una fraternidad
universal. Reconozco que la filosofa de las Luces se enraza en la tradicin
cristiana occidental. Pero menudo progreso! La Declaracin de los Dere-
chos Humanos es uno de los mayores monumentos de la historia de la hu-
manidad, aunque haya habido que esperar varios aos an a que se aboliera
la esclavitud, a que las mujeres accediesen a una autntica igualdad de dere-
chos y a que la pena de muerte fuese derogada (Figura 33).
15. S. Freud, Le Malaise dans la culture, trad. franco Pars, PUF, 1995, p. 57 (hay trad. cast.:
El malestar en la cultura, Madrid, Alianza, 199822).
LA NATURALEZA Y LA REGLA
257
LA NATURALEZA Y LA REGLA
cia, todo est ya resuelto. Pero qu es lo que nos lleva a entrar en el discur-
so mejor que a permanecer en la violencia? Acaso basta con la ciencia?
J.-P. c.-Es el discurso que muchos religiosos han sostenido desde hace si-
glos hasta nuestros das a propsito del origen del sida, al considerarlo como
un castigo divino.
P. R. -Se habr dado cuenta de que ningn responsable de las iglesias cris-
tianas ha sostenido esa clase de discurso.
Saturno y la melancola, Madrid, Alianza, 1991). Una mujer est sentada con la mirada
perdida, la figura sombra y el mentn sobre el puo; de la cintura cuelgan unas llaves, sm-
bolode poder,y una bolsa, smbolo de riqueza-dos ttulos de vanidad. Su postura est afli-
gida por la depresin o por la meditacin? Por la locura o el genio? La respuesta no debe
buscarse nicamente en la figura humana. El entorno es claramente elocuente: un perro
indolente, instrumentos en desuso, un volumen de recortadas aristas que representa la geo-
metra, la quinta de las artes liberales, yacen dispersos en la inmvil escena. El rasgo de
genio de Durero fue incorporar el tema de la vanidad del saber a la representacin de la fi-
gura inactiva, uniendo as la melancola de los Antiguos a la ciencia del Renacimiento. Es
cierto que la figura central tiene alas, que la distraen unas liras, que una corona cie su
cabeza, y sobre todo que la cifra Cuatro-el cuadrado mgico de la aritmologa mdica-
parece hacer de antdoto... o acenta tal vez el enigma?
259
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R. - Efectivamente, ha existido.
J.-P. c.-No digo que sea el de usted, sino que procede del cristianismo y ha
sido sostenido y se sostiene an en numerosos hospitales y clnicas con los
toxicmanos, las mujeres que han abortado o los cancerosos terminales a
quienes se les niega la morfina..., si bien es cierto que esas actitudes son cada
vez ms raras.
260
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
P. R. -Yo creo que podemos abordar el problema del mal desde tres niveles de
radicalidad. En primer lugar, desde el nivel descriptivo de las configuraciones
del malo de las mltiples formas de violencia, entre las que yo vera por lo me-
nos tres: violencia en ellenguaje-ealumnia, difamacin, traicin, falsas pro-
mesas, en suma, la destruccin del lenguaje por la ruptura de los pactos-; vio-
lencia en la accin-homicidio, atentado a la integridad fsica y psquica de los
dems-; y, por ltimo, destructividad activa en el mbito de las instituciones
cuya funcin sobrepasa la supervivencia de cada individuo. La polis ofrece en
efecto un horizonte temporal mucho ms amplio que la vida de cada indivi-
duo, y por esa misma razn la destructividad se manifiesta particularmente te-
mible en ese nivel. Denominmosla guerra en el sentido amplio de polemos.
El nivel descriptivo no va ms all de la lamentacin: deploramos el mal y sus
mltiples figuras. En ese plano, permanecemos en la multiplicidad del mal.
P. R. -Desde mi punto de vista, hay ya en ese nivel una cierta ruptura con lo
que yo llamara lo biolgico de la crueldad. La crueldad de los animales
forma parte de su proyecto de vida y de supervivencia, primero en razn de
la cadena alimentaria, luego debido al carcter depredador de unos seres vi-
vos con respecto a otros. Y ah no hay moral: es as. Pero el hombre no es
violento como el animal, es cruel. Eso es lo primero que hay que sealar. La
violencia intencional le pertenece en propiedad, y nos situamos entonces ya
en el segundo nivel.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
a b e
b Sagital Coronaria
Transversal
3
P. R.- Tiene razn: slo los hombres son crueles, los animales no. Como
mucho, son feroces ... para el fabulista! Pasamos al segundo nivel cuando nos
preguntamos si, tras las mltiples figuras del mal, hay algo as como una es-
tructura o un origen del mal. Con esta cuestin, cambiamos de registro y to-
mamos el trmino origen en un sentido muy diferente del de causalidad
fsica u orgnica; digamos que se trata de una suerte de legitimacin negati-
va, lo que Kant llamara la mxima universal del mal. No es ya entonces
lamentacin, sino confesin por tanto de un nivel profundamente reflexivo.
Al mismo tiempo, desembocamos en un enigma, en la medida en que cada
uno de nosotros, tomado individualmente o en grupo-comunitario o pol-
tico-, vemos el mal como algo que est ah desde siempre. Este carcter de
legado, junto al de responsabilidad, est creo yo en el origen de la reflexin
de los sabios de todas las culturas, y entre ellas las del judasmo y cristianis-
mo, que reflexionan sobre esta antecedencia del mal, sobre el hecho de que
nos ha precedido desde siempre. Creo que ah reside el cambio de nivel de
la lamentacin a la confesin: reconozco que llego siempre una vez el mal
est instalado. Me encuentro perteneciendo a una descendencia. Pero sa no
es la ltima palabra. No es el ltimo estadio de la meditacin. Hay an otra
herencia adems del mal, otra tradicin: la tradicin de la bondad. El ter-
cer nivel es entonces- el del recurso a la ayuda, la confianza en una asistencia
fundamental. La posibilidad de ese recurso va unida a la cuestin de saber si
esta radicalidad del mal es tal que afecta a lo que llamara la radicalidad ere-
acional, El problema planteado por los grandes mitos es el de saber cmo
dar una voz a ese acto fundamental de confianza. Por muy radical que sea el
mal, dice el mito del Gnesis, la bondad es an mucho ms radical o, emple-
ando el lenguaje kantiano, si el mal es radical, la bondad es originaria.
Yo jams he utilizado la expresin pecado original, que procede de una
construccin tarda racionalista, de una glosa antiagnstica. Nunca se de-
nunciar suficientemente el perjuicio que ha ocasionado ese seudocon-
cepto. En cuanto a la prevalencia, en el fondo de la reflexin, de la finali-
LA NATURALEZA Y LA REGLA
1
/
8.Q;
FIG. 36.
La libertadguiando al pueblo (1830), Eugene Delacroix
(Saint-Maurice, Pars 1798 - Pars 1863).
Dibujo preparatorio. (Pars, Louvre, Gabinete de Dibujos.)
Estudio para la figura desnuda, smbolo de la Libertad, que avanza con el brazo derecho al-
zado sosteniendo el asta de la bandera tricolor y un gorrofrigio sobre la cabeza. Este dibujo
realizadoa mina de plomo revela la bsqueda, a base de ensayo y error, de la posicin de esta
figura central en el cuadro definitivo. Inspirado por lasjornadas de 1830, el cuadro fue ad-
quirido por Louis-Philippepara el Museo Real, entonces en el Palacio de Luxemburgo. Slo
estuvo expuesto unos meses, por considerarse subversivo. Recuperado de las reservas en 1848,
fue de nuevo retirado hasta la inauguracinde la Exposicin Universal de 1855.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
crutable. Los mitos sobre el origen son en este sentido extraordinarios. Pro-
ceden exactamente como hacemos nosotros al remontar de la condicin hu-
mana tal como es percibida en la cultura de la poca hacia unos comienzos
imaginarios. Me remito al relato bblico de la creacin y de la cada que lee-
mos en el mensaje proftico del segundo Isaas cuando anuncia el regreso
del exilio. Si el dios judo no resulta aniquilado por la desbandada que supo-
ne el exilio, es porque reina entre los pueblos y en el universo entero, segn
se conoca en esa poca. Entonces eligen entre los mitos ms prximos y
construyen en sentido inverso unos orgenes que sean compatibles con la
eleccin de Israel. Y, en el relato ms reciente del Gnesis, se cuenta esta his-
toria como lo hacen nuestros paleobilogos: de principio a fin, desde la ins-
tauracin del sabbat. Ese relato ya no lo leemos como un discurso verdade-
ro ni como un discurso precientfico. No hubo un primer hombre. La
funcin del mito es muy distinta, consiste en coordinar el orden del mundo
con el orden de la prescripcin tica. En la actualidad, los exegetas coinciden
en decir que la historia bblica, muy prxima por lo dems a las historias me-
sopotmica y egipcia, es una historia del imaginario especulativo, una mane-
ra de luchar contra el enigma. Cmo es posible, se preguntan, que el mal
sea radical y que no obstante la bondad sea ms fundamental an? El relato
que leemos en el Gnesis es en realidad un relato erudito; no es una historia
infantil, sino producto de una sabidura. Es una sabidura narrativa, que
cuenta una historia: haba una vez un hombre bueno, que luego hizo algo ex-
trao, anormal, y se volvi malo. Se presentan la bondad y la maldad sucesi-
vamente, cuando de hecho se superponen. Dira que la radicalidad del mal
est sobreimpresa en la originalidad del bien. La sabidura de los egipcios, de
los hebreos, de los mesopotmicos es justamente explicar una historia, a fal-
ta de algo mejor, porque no estn provistos especulativamente como Kant,
Hegel o Nietzsche. Pero, en ese arte de contar, se preserva algo fundamen-
tal: la propensin a la bondad es ms fuerte y ms profunda que la tendencia
al mal. sa es la lectura que haca Kant del mito del Gnesis en el Ensayo so-
bre el mal radical. Emplea no obstante dos palabras diferentes: para el mal,
habla de inclinacin y para el bien, de finalidad. Si lo religioso tiene al-
gn sentido, est, desde este punto de vista, en la atestacin de un apoyo, de
una ayuda o unos recursos que yo llamara poticos, o en nuestra capaci-
dad de liberar la bondad hasta entonces cautiva. Dicho sea de paso, este sim-
bolismo de la cautividad de Babilonia proyectado sobre los orgenes es muy
luterano.
266
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
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268
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
J.-P. c.-Aunque no haya una diversidad infinita de smbolos, los mitos var-
an sustancialmente de una tradicin a otra, de un grupo social a otro, de un
momento histrico a otro. Su elemento ldico puede ciertamente gustar,
en particular cuando le acompaa una fuerza esttica y potica. Pero no
debe olvidarse que suelen ser vehculos de doctrinas de exclusin y de ideo-
logas violentas. En cuanto a la referencia a lo fundamental que no pode-
mos designar, me parece peligrosa. De fundamental a fundamentalismo no
hay ms que un paso.
J.-P. c.-Pero cmo puede decir que los mitos cristianos o judeocristianos
son ms verdaderos que los mitos de los incas o del budismo? [Son todos
igual de vlidos, dado que son por principio inverificables! Pero tienen en
comn una fuerza esttica, singularmente humana, que me parece tanto ms
potente para nuestras sociedades contemporneas cuanto ms despojada de
todo dogmatismo comunitarista.
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P.R.-En primer lugar, no hay verdad separada de un mito sobre los or-
genes. Su pretensin a la verdad se juega en el mensaje de liberacin del
cual es su reverso. Un nuevo simbolismo est implicado en la relacin lin-
gstica a la que pertenezco y donde aprendo algo. Quiz en otro lugar ha-
bra aprendido otra cosa.
18. Trieste Declaration of Human Duties ..A Code of Ethics of shared Responsabilities, Trieste
University Press, 1997, r r8 pp.
27 2
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
J.-P. c.-S, tal vez s. El problema es real. Para todos esos chavales, las mi-
tologas judeocristianas o musulmanas, que contrastan a menudo con su sen-
tido comn, son cada vez ms difciles de asimilar. Eso explica que se refu-
gien a veces en sectas. No es posible hallar un remedio a esa carencia de un
simbolismo comn en nuestras sociedades occidentales?
modo que no sea teolgico-poltico, sino la regla procesal para vivir juntos
en una sociedad donde hay religiosos y no religiosos. Eso exige que las reli-
giones y las convicciones no religiosas se consideren, en esta fase de la his-
toria occidental, cofundadoras. Deca usted hace un momento que los no
creyentes quedan marginados. Yo no quiero dejar a nadie marginado, pero
tampoco ,que me dejen a m. No estamos ya en la poca de las Luces, donde
Voltaire deca aplastemos al infame y los religiosos decan quememos a
los herejes. Todo eso acab.
274
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
P. R. -En la lectura filosfica del trabajo cientfico hay dos niveles: por una
parte, el nivel explicativo de la configuracin y de la verificacin/refutacin;
y, por otra, el nivel prctico, al que pertenece la ciencia en tanto que prcti-
ca terica.
275
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R. -Es una prctica que viene a incorporarse a los dems grupos de prc-
tica humana a ttulo de prctica terica. Hay prcticas pragmticas, si puede
decirse as, como la de las mltiples tecnologas, prcticas estticas y prcti-
cas polticas. Nuestro problema es el de la interseccin entre prctica teri-
ca y prcticas morales y polticas.
J.-P. c.-Hemos vuelto por tanto a su reflexin, pero por un camino muy dis-
tinto. Mi preocupacin reside en extender ese modelo a escala mundial, a fin
de que los posibles conflictos culturales se conviertan en potencialidades de
paz. Tambin es necesario, y usted ha defendido asimismo este punto, que
algunas institucionesjustas acojan semejante proyecto. De hecho, ya se estn
constituyendo y habr que seguir hacindolo. En primer lugar, tal vez por la
universalizacin del derecho pues, como escribe Mireille Delmas-Marty, la
va est abierta pero no est trazada de antemano. Hace falta an un es-
fuerzo considerable de buena voluntad y de reflexin. A continuacin, por
un programa educativo, uno de cuyos objetivos prioritarios debera consti-
tuir, en mi opinin, la creacin de instituciones de carcter mundial. Es una
utopa? Tomo de Lucien Seve esta cita de Herclito: Si no esperas lo ines-
perado, seguro que no lo encuentras.
6. EL ARTE RECONCILIADOR
J.-P. c.- Yo comparto este punto de vista. La dimensin esttica ofrece me-
dios sencillos de reunificacin, de religare, sin correr los riesgos que compor-
tan los discursos dogmticos. Los nios confunden muchas veces lo bello y lo
bueno porque ambos se reconocen en un mismo proceso de comunicacin
intersubjetiva. De Nicols Poussin a John Heartfield o Pablo Picasso, el cua-
dro transmite un mensaje tico: alerta contra los abusos del poltico y refuer-
za el exemplum del sabio estoico, de la palabra cristiana o del gesto solidario.
El poder emocional de las formas, la capacidad de asombrar y de chocar, la
percepcin singular de la coherencia, del ritmo y de la novedad dan al arte
una fuerza comunicativa que hace de l un rival eficaz de lo religioso.
En el caso, por ejemplo, de la contemplacin de un cuadro, cabe supo-
ner, de manera an hipottica pero plausible, que las estructuras del placer
esttico movilizan, en primer lugar, las reas visuales de la corteza cerebral
que analizan la forma, el color, la distribucin en el espacio y eventualmen-
te la simulacin de movimiento.
Ascendiendo en la jerarqua cortical, al anlisis sucede una sntesis: el
cerebro reconstruye las formas, los colores y las figuras en un todo coheren-
te que ocupa la memoria de trabajo. La retencin del ritmo, de las formas y
de los colores, de su armona, activa selectivamente las memorias almacena-
das en el compartimento a largo plazo y da un sentido al cuadro o, ms bien,
hace aparecer una multiplicidad de sentidos a veces contradictorios. La obra
de arte movilizara el nivel ms elevado de la jerarqua de las funciones cere-
brales: aqul de las intenciones y la razn. Constituira la armona entre la
sensualidad y la razn sin un recurso obligado al razonamiento explcito. Es
el libre gozo sin deliberacin explcita! Pero el arte posee una dimensin su-
plementaria, la capacidad de revelacin, el poder evocador que hace surgir
en el cerebro del espectador imgenes, recuerdos, gestos y suscita la ensoa-
cin. Hace pensar e invita a compartir el sueo de una autntica buena
vida, con esa libertad de decir y de hacer comprender de la que slo la po-
esa es capaz, pero en este caso sin el recurso al lenguaje. Llega, en realidad,
a donde ni el derecho ni la moral en su forma normativa, o la ciencia con su
lenguaje de objetividad rigurosa, consiguen hacerlo: desarrollar el imaginario,
suscitar nuevos planes de vida comn, pensar de algn modo en un futuro
compartido y armonioso. Por su poder evocador, la imagen llama a la res-
ponsabilidad hacia otro. Ogni dipintore dipinge se, 'todo pintor se pinta', 19 se
desenmascara, eterniza la persona al eternizar su propia persona y, de una
manera ms general an, a s mismo como otro. Todas las artes tienden a
un universal intersubjetivo, liberan las coerciones identificadoras y comuni-
taristas de las religiones y de las ideologas polticas.
Nos asombra muchas veces el poder creador de genios como el subli-
me Mozart; pero olvidamos la precoz educacin musical del nio a cargo
de un padre exigente y autoritario, sus relaciones con todas las cortes de Eu-
ropa y del mundo musical ms avanzado de la poca, as como su apropia-
cin e imitacin de obras de contemporneos suyos. Mozart se revela parti-
cularmente excepcional debido a una memoria que le permite consignar
sobre papel, prcticamente sin una tachadura, la msica de Don Juan que,
cuando menos, haba tenido que imaginar antes mentalmente.
En general, no es se el caso de la mayora de los artistas o escritores,
quienes titubean, prueban y emborronan la obra durante el proceso creati-
vo. Todava se disponen de pocos datos sobre la neuropsicologa de la crea-
cin. No obstante, es posible avanzar una hiptesis-muy especulativa-,
por analoga con la teora neuronal del conocimiento que hemos desarrolla-
do ya en nuestra discusin anterior. La creacin procedera de un proceso
evolutivo por ensayo y error. Primero sera estrictamente mental: una com-
binatoria de objetos mentales, bricolaje implcito de formas y de colores a
base de pruebas sobre la coherencia formal y el poder emocionaL Aqu no se
selecciona la racionalidad del objeto de pensamiento ni su adecuacin a los
objetos del mundo real, sino el poder evocador de la obra en construccin.
Luego, en el caso de la pintura, se establece un dilogo evolutivo, a travs
del trazo, entre el cerebro del creador y la obra en elaboracin, donde la ade-
cuacin del ojo al razonamiento conduce a un equilibrio, no de las razones
ticas, sino de las figuras y los colores, en un todo coherente cuya fuerza
emocional afectar tanto al creador como al espectador y se har comunica-
ble de modo intersubjetivo. El artista seguir las reglas que su medio cultu-
ral le imponga, pero crear asimismo otras nuevas. De alguna forma, se
desarrollar una normatividad variable de un artista a otro: la armona o
amsensus partium, la novedad que excluye lo ya visto u odo, la adecuacin a
las expectativas subjetivas del pblico e incluso la libertad del espectador
para acabar a su gusto el proceso creador del artista. La comprensin de la
obra tal y como la ha querido el artista exige una misma interpretacin cul-
turaL Pero la multiplicidad de sentido de la obra de arte, la ausencia de re-
ferencias a frmulas lingsticas, abre la comunicacin intersubjetiva a un
pblico que sobrepasa largamente la comunidad cultural. El arte puede por
tanto ser incluido en la ca-fundacin de una humanidad libre y fraternal.
279
LA NATURALEZA Y LA REGLA
280
TICA UNIVERSAL Y CONFLICTOS CULTURALES
P. R. -Le agradezco esta defensa del arte, donde puedo reconocer al experto
y aficionado en pintura. Admito, como usted, que hay en la esttica una
fuente inagotable. Es lo mismo que vio Malraux. Recuperamos con ello su
deseo de un simbolismo apropiado para un proyecto tico de solidaridad.
Estamos necesitados de un museo imaginario.
observancia dela ley. A laspuertas desu muerte, serepresentajunto a su caballete con un ros-
tro sonrientedispuesto a pintar un personaje de rasgos apesadumbrados. La pareja delfilso-
fo.sonriente, el anciano Demcrito, y delfilsofo en llanto, Herclito, tambin mayo'!; se ha
representado muchas veces antes. Es significativo que Rembrandt adoptara el personaje de
Demcrito y no el opuesto. Pues Demcrito deAbdera vivi antes de Scrates y fue, junto con
Leucipo, uno delosinspiradores delatomismoantiguo, cuyaconcepcin materialista delmun-
dofue recuperada por Epicuro, Lucrecio y ms tardepor el libertinaje erudito en elsiglo )(VIl,
en particular con Gassendi, quienfue profesor en el College de France. Esa serena alegrade
habervencido lostemores inmaterialesy lassupersticiones gracias al conocimiento de lascosas
de la naturaleza anticipala suave irona y el libregozo spinozista.
281
LA NATURALEZA Y LA REGLA
P. R. - S, para l la idea del bien iba unida a la idea de lo bello. Haba un ni-
co trmino griego para designar a ambos. Es magnfico. Reconozco, por
otra parte, que el elemento judaico del cristianismo ha hecho prevalecer la
ley, los mandamientos, sobre la esttica.
9 788483 072004