PRINCIPIOS DE LIDERAZGO II (2016)

Control de lectura II

Max Weber
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905)

Nombres: _____________________________________________________

______________________________________________________________

Seccin II:
La relacin entre la ascesis y el espritu
capitalista, pp. 209-244

PRIMER ACTO

EL EXPLENDOR DEL CALVINISMO, VERSION PURITANISMO (SIGLO XVII)

Richard Baxter (1615-1691):

(i) Si Dios os muestra un camino que os va a proporcionar ms riqueza que siguiendo

camino distinto (sin perjuicio de vuestra alma ni de la de los otros) y lo rechazis para
seguir el que os enriquecer menos, ponis obstculos a uno de los fines de vuestra
vocacin (calling) y os negis a ser administradores (steward) de Dios y a aceptar sus
dones para utilizarlos en su servicio cuando l os lo exigiese. Podis trabajar para ser
ricos, no para poner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensualidad y
vuestros pecados, sino para honrar con ella a Dios (pp. 224-225)
1. Cul es la idea que desarrolla Baxter en el texto anterior?
Por qu es un texto importante para la investigacin de
Weber? Qu prueba?

2. Cules son las ideas fundamentales que desarrolla Weber

en el siguiente texto respecto de este primer desarrollo de
los puritanos-calvinistas del siglo XVII? Recuerden que ya
ha pasado casi un siglo desde la muerte de Calvino Se
percibe ya en germen el espritu del capitalismo, ese que ya
es muy manifiesto en Franklin? En qu se percibe?

(ii) Lo que realmente es reprobable para la moral es el descanso en la riqueza, el

gozar de los bienes, con la inevitable consecuencia de sensualidad y ociosidad y la
consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida santa. Slo por ese peligro
del descanso en la riqueza es sta condenable; pues el reposo eterno del santo est
en la otra vida; pero aqu en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su estado
de gracia, tiene que realizar las obras del que le ha enviado, mientras es da. Segn
la voluntad inequvoca revelada de Dios, lo que sirve para aumentar su gloria no es el
ocio ni el goce, sino el obrar; por tanto, el primero y principal de todos los pecados es
la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para
afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en la vida social, en cotilleo, en lujos,
incluso en dedicar al sueo ms tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho
horas como mximo- es absolutamente condenable desde el punto de vista moral.
Todava no se lee como en Franklin: El tiempo es dinero, pero el principio ya vigencia
en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida
es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios (pp. 213-214)

SEGUNDO ACTO
* RESISTENCIAS DEL LEVIATHAN (EL ESTADO, SEGN THOMAS HOBBES)
A LOS PURITANOS
* EL APORTE DE LOS CUAQUEROS (SIGLOS XVI-XVII)
3. Por qu hablamos de las resistencias del Leviathn a los
puritanos? En qu consisti esa estrategia? Era una buena
estrategia, por qu?

(iii) Ya sabemos que la ascesis se diriga, ante todo, contra el goce despreocupado
de la existencia y de cuanto en ella puede proporcionar alegra; este rasgo se
manifiesta del modo ms claro en la lucha en torno al Book of Sport [1618] que Jacobo
I [1566-1625] y Carlos I [1600-1649] elevaron a ley contra el fin de combatir el
puritanismo, y cuya lectura orden el ltimo que se efectuase en todos los plpitos.
Los puritanos combatieron con furia la disposicin real, que toleraba legalmente
ciertos esparcimientos populares en domingo, fuera de las horas dedicadas al
cumplimiento de los deberes religiosos, no slo porque perturbaba el descanso del
sbado, sino porque implicaba una directa oposicin a lo que debe ser la ordenada
conducta del santo.

Y cuando el rey conmin con severos castigos todo ataque contra la legalidad de
aquellos deportes, lo haca precisamente con el fin de acabar con ese rasgo
asctico que, por antiautoritario, pareca peligroso para el Estado.

La sociedad monrquico-feudal protega a cuantos se sentan inclinados a la

diversin, contra la naciente moral burguesa y los conventculos ascticos
enemigos de la autoridad, del mismo modo que la sociedad capitalistas de hoy
favorece a los que sienten el nimo dispuesto para el trabajo, contra la moral
clasista de los trabajadores y sindicatos ms o menos anarquistas.

Pero contra eso se alzaban los puritanos con su principio de la conducta

asctica, que era lo importante: el desvo que el puritano y el cuquero sentan
ante el deporte no se basaba en principios religiosos, y aun lo admitan, con la
condicin de que sirviese para un fin racional: ser el alimento necesario para la
capacidad de rendimiento fsico; solo era condenable, por el contrario, en
calidad de simple modo de poner al desnudo los instintos desatados, o como puro
instrumento de goce o, finalmente, cuando serva para despertar la ambicin
agonal, el instinto salvaje o el placer irracional de la apuesta, cosa totalmente
reprobables.
 El goce desenfrenado de la vida, tan alejado del trabajo profesional como de la
piedad, era el enemigo del ascetismo racional, ya se manifestase aqul como
deporte seorial o como la frecuente asistencia al baile y la taberna por parte
del hombre vulgar (pp. 234-235)

4. Qu aport, segn este texto, el ascetismo cuquero a

la moral calvinista-capitalista? Qu es, en definitiva, lo
permitido al rico burgus? Desarrollen. Aqu tienen,
adems, un excelente resumen de toda la argumentacin
desarrollada por Weber hasta esta parte del libro.

(iv) El ascetismo laico del protestantismo, podemos decir resumiendo, actuaba con la
mxima pujanza contra el goce despreocupado de la riqueza y estrangulaba el
consumo, singularmente el de artculos de lujo; pero, en cambio, en sus efectos
psicolgicos, destrua todos los frenos que la tica tradicional pona a la aspiracin a la
riqueza, rompa las cadenas del afn de lucho desde el momento que no slo lo
legalizaba, sino que lo consideraba como precepto divino (en el sentido expuesto).

La lucha contra la sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha contra el
lucro racional, sino contra el uso irracional de aqullas: as lo atestiguaban
expresamente no slo el puritanismo, sino tambin [Robert] Barclay [1648-
1690], el gran apologista cuquero.

Por uso irracional de la riqueza se entenda, sobre todo, el aprecio de las formas
ostentosas del lujo condenables como idolatra-, de las que tanto gust el
feudalismo, en lugar de la utilizacin racional y utilitaria querida por Dios, para
los fines vitales del individuo y de la colectividad.

No se peda mortificacin al rico, sino que usase de sus bienes para cosas
necesarias y prcticamente tiles. El concepto de confort comprende de modo
caracterstico el crculo de fines ticamente lcitos, y es lgico que los primeros
en quienes encarnase el estilo de vida inspirado en tal concepto fuesen
precisamente los representantes de la correspondiente concepcin de la vida:
los cuqueros.
 Al oropel y relumbrn del fausto caballeresco [medieval] que, apoyado
en insegura base econmica prefiere la elegancia deslucida a la sobria
sencillez-, se opone ahora el ideal de la pulcra y slida comodidad del
home burgus (p. 242-243)

5. Qu tan cerca o lejos est la actual Teologa de la

prosperidad de la Teologa calvinista y puritana expuesta
por Weber? Desarrollen y justifiquen su respuesta.