Unidad de Amrica Latina en el siglo XIX.

Jos Mara Torres Caicedo, Padre

del Latinoamericanismo

Autor: Carlos Mario Manrique Arango

Msc: Historia de Amrica Latina, el Caribe y Cuba.

Docente. Universidad Nacional Abierta y a Diatancia.

1
 PRLOGO

A uno de los aspectos menos conocidos de la historia de las ideas integracionistas de

este continente se dedica el libro Ideologas en torno a la Unidad de Amrica Latina en el
siglo XIX. Jos Mara Torres Caicedo, Padre del Latinoamericanismo de Carlos Mario
Manrique Arango. Nos referimos al origen del trmino Amrica Latina, que como bien
comprueba el autor de este texto no fue una invencin de los tempranos imperialistas
franceses en su afn de expansionarse por las tierras al sur del Ro Bravo, como
comnmente se cree, sino el resultado de la invencin intelectual de un ilustre pensador
colombiano, Jos Mara Torres Caicedo, a quien est consagrada la obra que presentamos a
los lectores.

Lo primero que debo advertir es que el libro, surgido de una laboriosa investigacin,
nos ofrece el fruto de las interesantes, fundamentadas y sugerentes reflexiones de Manrique
Arango, acompaadas de valiosa informacin histrica. Redactado con claridad y fluidez
expositiva, el texto est respaldado adems por un amplio aparato crtico y una numerosa
bibliografa, que junto a los anexos realzan su valor y contribuyen a la mejor comprensin
del cuerpo argumental.

Segn refrenda el autor de este enjundioso trabajo, la alternativa de Amrica Latina

para denominar los territorios del ro Bravo a La Patagonia, naci al calor de los crecientes

2
antagonismos con el poderoso vecino del Norte. Es muy significativo que la expresin
Amrica Latina surgiera con un indudable y definido acento anti norteamericano. La
aparicin del novedoso concepto, a mediados del siglo XIX, estuvo vinculado al resultado
de las luchas por la independencia, cuando tras la emancipacin poltica pasaron a un
segundo plano las contradicciones con las antiguas metrpolis europeas y, en su lugar, se
alzaron las agudas pugnas con los Estados Unidos, que iniciaba entonces su voraz poltica
expansionista.

En varios textos de la poca, la creciente contradiccin con los Estados Unidos se fue
relacionando con las evidentes diferencias -culturales, religiosas, lingsticas, tnicas, etc.-
que separaban la Amrica del Norte, de origen anglosajn, de una Amrica del Sur que
contaba con un importante componente latino en su ascendencia. La bsqueda de las causas
de este diferendo en una distinta matriz tnica fue casi simultnea, como recuerda el autor
en esta obra, al surgimiento de la idea de la latinidad de la Europa meridional y, por
extensin, de las antiguas colonias ibricas, a la que ya se refirieron autores del Viejo
Continente como el Barn de Humboldt y Michel Chevalier.

El libro de Manrique Arango defiende el criterio que compartimos de que el

neologismo Amrica Latina, que hizo su aparicin a mediados del siglo XIX, tuvo como
verdadero padre a Jos Mara Torres Caicedo, sin desconocer por ello las aportaciones
simultneas del chileno Francisco Bilbao. En 1856, el pensador colombiano utiliz, por
primera vez, el nombre en la primera estrofa de la parte IX de su poema "Las dos Amricas,
fecha que se acepta como de aparicin del mismo.

Ms adelante, en febrero de 1861, Torres Caicedo dio a conocer en Pars sus Bases para
la Unin Latina-Americana. Pensamiento de Bolvar para formar una Liga Latino-
Americana; su origen y sus desarrollos, dirigida a la integracin econmica y poltica de las
que llam "Repblicas latino-americanas", escrito que cuatro aos despus editara en
forma de libro en la propia capital francesa. El colombiano, a diferencia de Bilbao -quien
no seguira usando el neologismo, en protesta por la intervencin francesa de Napolen III
en Mxico-, sera un incansable propagandista de la novedosa expresin y su ms tenaz

3
difusor -al extremo de corregir las segundas ediciones de sus trabajos anteriores a 1856,
para sustituir Amrica espaola por Amrica Latina.

Adems, Torres Caicedo fund en Francia (1879) la Sociedad de la Unin

Latinoamericana, con el propsito de "promover de manera sistemtica la unin de los
pases latinos de Amrica", y en cuya directiva figuraron personalidades tan conocidas
como el ex presidente dominicano Gregorio Lupern y el patriota puertorriqueo Ramn
Emeterio Betances. En su obra Mis ideas y mis principios, publicado en Pars en 1875, el
propio Torres Caicedo, que lleg a representar a Venezuela, Colombia y El Salvador ante el
gobierno francs, se atribuy la primaca en la adopcin del nuevo trmino.

Con este libro, Carlos Mario Manrique se propuso explorar el pensamiento de este
ilustre colombiano, que evolucion del conservadurismo al liberalismo moderado, as como
su inclinacin al ideario bolivariano de unidad. Desde esta perspectiva, se analiza la
invencin del trmino Amrica Latina, as como su connotacin ideolgica y poltica.

Despus de dejar muy bien delineados en la Introduccin de la obra los precedentes

terico conceptuales que consider necesario para su investigacin, referidos en lo
fundamental al rastreo de las distintas concepciones tericas sobre el objeto de estudio
donde incluye el anlisis historiogrfico del tema, que permite conocer sus precarios
antecedentes-, Manrique dedica el primer captulo titulado Ideas para configurar una
Patria Grande- a la valoracin general de la ideologa del liberalismo y el conservadurismo
y al complejo problema de la integracin y la unidad del subcontinente en las primeras
dcadas post independentistas.

La Nacin en su encrucijada se denomina el segundo captulo. Est consagrado a la

historia decimonnica de Colombia y se refiere tambin a la evolucin de las ideas
unionistas e integracionistas en este gran pas sudamericano, aspectos necesarios para la
mejor comprensin del tema central.

4
 El tercer y ltimo captulo que lleva por nombre Jos Mara Torres Caicedo y su idea
de Amrica Latina- es el verdadero eje de este valioso libro, pues est referido al estudio de
la vida y el pensamiento de esta descollante personalidad colombiana y contiene las
principales aportaciones y novedades, selladas de manera convincente, con un adecuado
nivel de sntesis, en las conclusiones.

En las pginas que siguen, Carlos Mario Manrique Arango nos ofrece un riguroso y
muy logrado estudio sobre Jos Mara Torres Caicedo, el verdadero artfice del trmino
Amrica Latina, cuya trascendente obra es casi desconocida, a pesar de la enorme huella
que ha dejado en el pensamiento colombiano y latinoamericano. Al publicarse ahora este
interesante estudio, que hace nfasis en su ideario, los lectores podrn no slo conocer
aspectos fascinantes de su vida y produccin intelectual, sino tambin comprender la
significacin de este hombre singular, que por el respaldo a la aspiracin integracionista de
los pueblos de Nuestra Amrica, que recuper del legado de Francisco Miranda y Simn
Bolvar, ocupa con toda justicia un lugar cimero entre los grandes pensadores de este
continente irredento.

Dr. Sergio Guerra Vilaboy.

Presidente de la Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe
(ADHILAC).

5
 Unas palabras sobre la importancia de Ideologas en torno a la unidad de Amrica
Latina en el siglo XIX. Jos Mara Torres Caicedo, padre del Latinoamericanismo

Hace tan slo pocos aos atrs y cuando imparta un curso de maestra sobre
pensamiento latinoamericano, uno de los jvenes estudiantes de la misma, Carlos Mario
Manrique Arango, me solicito fuera su director de tesis. Naca as una relacin de
colaboracin y una amistad fraternal de la que me honro. Desde luego que en ese momento
lejos estaba yo de imaginar que hoy vera culminada esta tarea escribiendo estas sencillas
lneas para Ideologas en torno a la unidad de Amrica Latina en el siglo XIX. Jos Mara
Torres Caicedo, padre del Latinoamericanismo libro fruto de esta fructfera labor. El
camino seguido hasta aqu se acompa de un trabajo arduo por parte de este joven
colombiano que supo vencer diferentes obstculos a lo largo del mismo. El primero de
ellos se relaciona con la propia disciplina en que se mova la investigacin, pues la misma
se insertaba por su problemtica en el campo de la historia de las ideas

La Historia de las Ideas resulta ser una disciplina relativamente reciente si la

comparamos con aquellas que le sirven de pauta y de las cuales se desprende para
incursionar en un campo no explorado por la historia, la filosofa, la sociologa, as como
otras ciencias sociales. Disciplina de fronteras, que incursiona por lo regular en terrenos
muy poco trabajados y que por sus caractersticas esenciales se ve obligada al anlisis
multidisciplinario, exige de quin se atreve a incursionar en la misma no slo un profundo
conocimiento y cultura sino tambin una buena dosis de audacia para adentrarse en el
examen de problemas histricos, filosficos y sociales que por lo regular o no son
abordados por los especialistas de estas materias o son vistos desde otros puntos de vista.
Estas particularidades hacen, por lo menos en el contexto de Amrica Latina, muy poco
frecuentes los estudios en esta direccin.
El segundo problema era el de rescatar a una importante figura del siglo XIX que se
encontraba poco trabajada u olvidada, por lo que las referencias y ensayos sobre su vida,
obra y significado, an en Colombia su pas de origen, eran casi inexistentes. Por ello la
investigacin para devolvernos el significado e importancia de Jos Mara torres Caicedo

6
exiga de constancia, disciplina, paciencia para extraer de archivos y la prensa de la poca
la informacin necesaria para el desarrollo del tema

Audacia y profundos conocimientos sobre el tema son algunas de las cualidades

inherentes al texto que el Ms. C. Carlos Mario Manrique Arango nos presenta al
incursionar con gran acierto en la problemtica de la unidad de Amrica Latina en el siglo
XIX y sacar del olvido la figura de Jos Mara Torres Caicedo. Concebido inicialmente
como tesis que le sirvi para culminar sus estudios de Maestra en Estudios
Interdisciplinarios sobre Amrica Latina, el Caribe y Cuba, el texto serio y acucioso,
incursiona hbilmente en las diferentes concepciones y posturas ideolgicas sobre la
construccin de la nacin y los diferentes criterios sobre la unidad de Amrica Latina, para
adentrarse despus en la figura de Jos Mara Torres Caicedo, y su lugar y papel en relacin
a los ideales de unidad e integracin de lo que hoy en da y fundamentalmente debido al
propio Torres Caicedo denominamos Amrica Latina.
Varios aspectos, en mi criterio, merecen resaltarse de Ideologas en torno a la unidad de
Amrica Latina en el siglo XIX. Jos Mara Torres Caicedo, padre del Latinoamericanismo.
En primer trmino el tratamiento que su autor da al liberalismo y el conservadurismo ya
que los analiza en diferentes planos que van desde los generales hasta sus manifestaciones
ms concretas en Amrica Latina y de manera especial en Colombia.
El contrapunteo con los modelos europeos y norteamericano y las especificidades que
el liberalismo y el conservadurismo poseen en Amrica Latina le confieren al texto
novedad, rigor y un significativo valor terico metodolgico. Estos aspectos resultan de
vital importancia para todo nuevo anlisis que se adentre en estas problemticas pues el
trabajo contribuye a desentraar la naturaleza, caractersticas y esencialidades del
liberalismo y el conservadurismo decimonnico en Amrica Latina.
Una segunda cuestin, no por ello menos importante, es el tratamiento histrico de la
idea de la unidad de nuestra Amrica. Con esta perspectiva Carlos Mario Manrique Arango
logra mostrar el devenir histrico y la complejidad de las ideas sobre la utopa de la unidad
o integracin y las luces y sombras que han acompaado a la misma. El autor nos presenta
as el hispanoamericanismo de Miranda y Bolvar, el experimento de la Gran Colombia, la
continuidad de la utopa despus del fracaso de sta, y las nuevas caractersticas que

7
adquieren los proyectos de unidad a partir del surgimiento del latinoamericanismo, en
donde Torres Caicedo es protagonista fundamental.
De singular importancia en esta direccin resulta el estudio de la cuestin nacional en
Colombia, ya que nos presenta el marco histrico referencial para comprender la naturaleza
de los proyectos de nacin y el papel jugado por liberales y conservadores en la
construccin de la nacin.
Por ltimo los enfoques y valoraciones sobre Jos Mara Torres Caicedo no nos
ofrecen un cuadro biogrfico fro sobre una figura ms, sino que moldean con agudeza y de
manera viva el crecimiento intelectual alcanzado por ste, las circunstancias que lo
rodearon y los factores internos y externos que contribuyeron a su desarrollo y que van
desde un inicial conservadurismo ultramontano mientras permanece en Colombia hasta la
asuncin, tras aos de vida en Francia, de posturas que pueden valorarse al menos como un
liberalismo moderado. Pero Manrique Arango va ms all de plasmar con sagacidad las
claves del ideario poltico de Jos Mara Torres Caicedo. Central en su anlisis es el
proyecto o utopa integradora de Torres Caicedo, que no se reduce al hispanoamericanismo
inicial sino que incluye desde una vocacin latinoamericanista a otras naciones no
contempladas en los proyectos iniciales. La pasin que acompa a sus escritos, sus
gestiones como diplomtico y la escritor para promover la unidad de Latinoamrica y su
labor de defensa y divulgacin de lo latinoamericano justifican sin lugar a dudas la
consideracin realizada por el autor del texto al presentarnos al Jos Mara Torres Caicedo
como padre del latinoamericanismo.

Dr. Joaqun Santana Castillo

8
Introduccin

Pasados ms de ciento veinte aos del fallecimiento de Jos Mara Torres Caicedo, su
nombre no pasa de estar inscrito en ms de una decena de libros. Sin embargo, su original
creacin es reproducida a diario por millones de personas y medios de comunicacin, sin
preguntarse acaso por el origen de ella. Del mismo modo, se escucha por doquier y se lee
en las primeras pginas de la prensa latinoamericana los llamamientos a la unidad
continental, tal vez sin que nadie repare en que tambin, han transcurrido ms de ciento
cincuenta aos de la creacin de la primera Sociedad encargada de difundir las ideas de la
unidad latinoamericana.
A primera vista esta situacin nos parecer extraa, pero si insistimos en preguntar,
inclusive a personas del mbito acadmico, slo algunas muy especializadas en el tema que
nos daran respuesta sobre quin es Jos Mara Torres Caicedo y su obra. La razn estriba
en los escasos trabajos realizados sobre l y en la casi nula difusin, incluso en el discurso
poltico unionista, del Padre del Latinoamericanismo.
El calificativo de Torres Caicedo como Padre del Latinoamericanismo tiene slidos
fundamentos. Se justifica en la creacin por su parte, en 1856, del vocablo Amrica Latina;
en la formulacin de una doctrina de unidad en 1861, que publicar luego en un texto de
1865 titulado Unin Latino-Americana y en la fundacin en Pars en 1879 de la Sociedad
de la Unin Latinoamericana.
Pocos latinoamericanos, tuvieron la sagacidad y firmeza de Torres Caicedo, a la hora
de defender la soberana de nuestros pueblos. Como redactor del Correo de Ultramar,
peridico editado en espaol desde Francia para Europa y Amrica, defendi con ahnco los
intereses de nuestros pases ante cada agresin extranjera y denunci con denuedo el
carcter expansionista de los Estados Unidos, al que exclua de toda posible integracin con
Latinoamrica.
De estirpe bolivariana, su proyecto unionista, rebasara el estricto marco de la unidad
de Hispanoamrica, que haban perfilado los prceres de la independencia, para abrazar
tambin a los hermanos pases de Brasil y Hait y redefinir nuestra identidad en un sentido
ms amplio frente a la Amrica Sajona.

9
 La exaltacin de la grandeza de nuestros pueblos fue uno de los propsitos de su vida.
En Europa dara a conocer lo ms selecto de la Literatura Latinoamericana, hasta lograr
compendiar en tres volmenes los Ensayos biogrficos y de crtica literaria, que
constituyeron un relato orgnico de la historia y la crtica literaria de nuestra Amrica.
Desde el propio Pars, rechaz contundentemente la agresin francesa a Mxico. Aqu,
se convertira en el diplomtico latinoamericano ms influyente, de las dcadas de los
sesenta, setenta y ochenta. Su prestigio le vali para que los cancilleres le nombraran el
primer Presidente del Congreso Latinoamericano de Diplomticos en Europa.
Hoy, que los vientos de unidad se tornan fuertes y se vislumbra la alborada de un
cambio de poca, se hace necesario tener claridad histrica sobre los meandros que ha
recorrido el proyecto integracionista, desde su formulacin primigenia por Francisco de
Miranda. Ello, sin olvidar la relevancia, de un hombre de la talla de Torres Caicedo. Por tal
motivo, el presente trabajo tiene como finalidad, explicar y valorar la evolucin poltica de
Jos Mara Torres Caicedo, as como los fundamentos de su ideario de unidad
latinoamericana.
El pensamiento de Jos Mara Torres Caicedo evolucion del conservadurismo al
liberalismo moderado. Sobre la base del concepto de Amrica Latina, elabor un proyecto
de unidad que rebas los estrictos marcos del Hispanoamericanismo, postulado por los
prceres de la independencia, al incluir a los pases de Brasil y Hait. Su doctrina unionista
se hall permeada de un fuerte espritu antinorteamericano, que contrapona el carcter
Latino ante el expansionismo Sajn.

Son pocos los estudios que se han realizado acerca de nuestro autor. El primero de
ellos, lo realiz su amigo y primer bigrafo el venezolano Cecilio Acosta. Su trabajo, Jos
Mara Torres Caicedo, resulta hasta el presente, el anlisis ms profundo de su obra desde
la perspectiva de su estructura terica. Acosta, realiza un anlisis de cada uno de los
elementos constitutivos de su pensamiento: Autoridad, Libertad, Igualdad, Fraternidad y
Unidad Latinoamericana.
Con tal fin, compil la mayora de los artculos consagrados al quehacer de Torres
Caicedo, redactados por intelectuales europeos de la poca. Acosta, a lo largo de su ensayo,

10
exalta la calidad humana, el temple de su amigo, que califica como Apstol de la
Amrica.
Su gran afn ha sido siempre el engrandecimiento y gloria de estas regiones,
a las cuales ha procurado conservarles el puesto de honor en el estrado de la
gran civilizacin; y en medio de su vida mltiple, ha hallado siempre
tiempo, o para representarla como diplomtico, o para defenderla como
escritor, o para ser como particular apstol de sus ideas, esperanzas y
tendencias.1
En 1989, a propsito del centenario del fallecimiento de Torres Caicedo, el colombiano
Antonio Jos Rivadeneira realiz un trabajo intitulado El bogotano Jos Mara Torres
Caicedo (1830-1889). La multipatria latinoamericana. En l, su autor brinda detalles sobre
la vida de Torres Caicedo y su formacin ideolgica, aunque en este ltimo aspecto carece
de una valoracin general de su ideario poltico. Rivadeneira slo traza unas pautas sobre
su quehacer conservador en Colombia, dejando de lado su ulterior trnsito al liberalismo.
De igual manera, evidencia cmo Torres Caicedo debe ser considerado el precursor, de
lo que l denomina la Multipatria Latinoamericana.
El propsito inequvoco de Torres Caicedo consiste en retomar el
pensamiento de unin y confederacin, concebido por Bolvar para la
Amrica antes espaola y proyectarlo con una perspectiva mayor en ese
mbito geogrfico y espiritual que gracias a l se denomina AMRICA
LATINA, en la exacta dimensin y con todos los atributos de una Patria
mltiple.2
Por otro lado, el uruguayo Arturo Ardao en el texto Amrica Latina y la latinidad, que
recoge sus trabajos comprendidos entre 1980 y 1992, despliega una exhaustiva
investigacin con el nimo de explicar la gnesis del nombre de Amrica Latina. Parte de la
idea de la latinidad de los pueblos de la Amrica del Sur, expuesta por primera vez por el
francs Michel Chevalier. Subraya, Ardao, que la construccin del concepto de la latinidad

1
Cecilio Acosta. Jos Mara Torres Caicedo. En: Obras Completas. Caracas, Fundacin La Casa de Bello,
1982, t. 2, p. 99.
2
Antonio Jos Rivadeneira. El bogotano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889). La multipatria
latinoamericana. Bogot, Academia Colombiana de Historia, 1989, pp. 112-113.

11
cobr sentido en el debate sobre las razas, sostenido por el historicismo decimonnico, para
cohesionar la identidad de nuestros pueblos y oponerla a la raza sajona. Torres Caicedo se
convierte entonces, en eje central de su anlisis, al ser el creador del trmino Amrica
Latina. Sin embargo, Ardao no profundiza en la evolucin de sus posturas polticas y la
importancia que ello tuvo para la forja de un ideario puramente unionista.
No podramos llevar adelante nuestra investigacin, sin la consulta de algunas obras
ilustrativas de la poca en que vivi Torres Caicedo. En este sentido, la obra de Eric
Hobsbawm sobre el siglo XIX, en tres tomos, se torna una pieza esencial. En el primero, La
era de la revolucin (1789-1848), analiza las transformaciones medulares que tuvieron
lugar en el perodo de la doble revolucin: industrial (britnica) y poltica (francesa). stas
iniciaran la consolidacin del orden liberal y el ascenso de la burguesa al poder. En La era
del capital (1848-1875), muestra el apogeo del desarrollo tecnolgico y del mercado, con la
consecuente divisin de los pases, en productores de materias primas y consumidores. La
era del imperio (1875-1914), por su parte, evidencia la crisis de la sociedad burguesa y de
los fundamentos morales que la sustentaban, preludio de la primera Guerra Mundial.
En torno al liberalismo, ideologa fundamental para el anlisis de los procesos objetos
de este estudio, destaca el clsico de Harold Laski El Liberalismo Europeo. El liberalismo,
destaca Laski, puede considerarse la doctrina por excelencia de la civilizacin occidental y
el producto ideolgico de la burguesa como clase social. Para que el lector comprenda,
cmo lleg a constituirse el liberalismo en la ideologa predominante del siglo XIX,
describe minuciosamente los cambios radicales que se iniciaron con la Reforma y
cristalizaron con la Revolucin francesa, y que transformaron la vida econmica, jurdica y
religiosa de la sociedad medieval.
Por su parte, Jorge Luis Acanda en su libro Sociedad civil y Hegemona califica al
liberalismo como la primera ideologa revolucionaria de la modernidad, al ser capaz de
concebir y proyectar una imagen del mundo, alejada de cualquier fundamento trascendental
y basada en la razn. Acanda confirma la complejidad que reviste elaborar un concepto de
liberalismo, cuando resulta ms preciso hablar de liberalismos, dado que esta ideologa ha
tenido la particularidad de amoldarse a situaciones histricas y polticas concretas.
Asimismo, seala Joaqun Santana en sus Notas sobre el liberalismo decimonnico
mexicano, el liberalismo posee una contextura heterognea y elstica, al oscilar desde

12
posturas cercanas al conservadurismo hasta posiciones radicales que frisan con el
socialismo. Pese a las observaciones anteriores, John Gray advierte que el liberalismo,
puede definirse a partir de cuatro rasgos, comunes a todas sus variantes. Ellos son: su
carcter universalista, individualista, igualitarista y meliorista.3
Robert Nisbet, mientras, desbroza con maestra cada uno de los dogmas del
Conservadurismo.4 Desarrollados en su texto como binomios inseparables, demuestra
cmo: Historia y Tradicin; Prejuicio y Razn; Autoridad y Poder; Libertad e Igualdad;
Propiedad y Vida; Religin y Moralidad, constituyen los puntales que transforman al
conservadurismo en una de las tres ideologas polticas ms importantes de los dos ltimos
siglos en Occidente.
Para la investigacin, resultan fundamentales los trabajos referidos a la historia de
Amrica Latina. Entre ellos destacan los libros de los Doctores Sergio Guerra Vilaboy, El
dilema de la independencia y Alberto Prieto Rozos, Ideologa, economa y poltica en
Amrica Latina siglos XIX y XX.
El primero de ellos ofrece una minuciosa reconstruccin del ciclo revolucionario
latinoamericano, que le permite valorar, desde una ptica social, la participacin de los
sectores populares en la gesta emancipadora. Guerra Vilaboy, realiza asimismo un
importante aporte terico a los debates historiogrficos, sobre el carcter del movimiento de
liberacin nacional latinoamericano, bajo la inquietante interrogante: puede calificarse la
independencia latinoamericana como una revolucin?
Por su parte, el texto del Profesor Prieto, ofrece un panorama de la manera en que los
procesos econmicos, polticos y sociales se han yuxtapuesto en el devenir histrico
latinoamericano. Desde una ptica marxista, comprometida con la transformacin social del
hemisferio, analiza las distintas propuestas ideolgicas que se han constituido en guas de
las revoluciones.
A nivel continental, se nota una escasa produccin en las investigaciones acerca de las
ideologas, siendo ms significativas aquellas circunscritas a los mbitos nacionales, donde
el liberalismo corre con la mejor partida. Tambin estn ausentes los estudios comparados

3
John Gray. Liberalismo. Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 10-11.
4
Robert Nisbet. Conservadurismo. Madrid, Alianza Editorial, 1995.

13
de este tipo. No obstante, se cuentan con los aportes de Jos Luis Romero, quien para la
dcada de los setenta realiz sendas compilaciones sobre los textos ms importantes del
pensamiento conservador y de la emancipacin, publicados en la Biblioteca Ayacucho y
luego reeditados, junto con otros trabajos suyos, en mltiples ediciones. Para esta
investigacin se consult, Situaciones e Ideologas en Amrica Latina, que argumenta la
existencia de un amplio espectro ideolgico que desdibuja las fronteras entre liberales y
conservadores.
Yamand Acosta, en su artculo El liberalismo. Las ideologas constituyentes. El
conflicto entre liberales y conservadores, valora el papel que jug el liberalismo en
nuestros pases durante el siglo XIX. El liberalismo, afirma Acosta, en un primer momento
fue funcional a la ruptura del orden colonial, pero a fines de la centuria se convirti en una
ideologa que sustentaba la dependencia econmica y poltica.
Sobre la temtica de la integracin latinoamericana, abundan los trabajos de articulistas
que toman como punto de partida el excelente estudio de Ricaurte Soler, Idea y cuestin
nacional latinoamericanas. En su ya clsica obra, Soler explica el concepto de nacin que
pretendan forjar las lites y los sectores populares, a partir del liberalismo o del
conservadurismo. Su reflexin pretende demostrar cmo convergieron, en una primera
etapa, liberales y conservadores, en la asuncin del proyecto integracionista. Esa unidad de
miras colapsara, a raz de las transformaciones de las estructuras coloniales que el
liberalismo emprendi, y el repliegue del conservadurismo hacia posturas proclives al
naciente imperialismo norteamericano.
La compilacin de textos de Leopoldo Zea, bajo el ilustrativo nombre de Fuentes de la
Cultura Latinoamericana, recoge lo ms significativo del pensamiento nuestro desde los
movimientos de emancipacin hasta los de liberacin contemporneo. Pero, llama la
atencin, la no inclusin en l de textos de Jos Cecilio del Valle y Jos Mara Torres
Caicedo.
Sergio Guerra y Alejo Maldonado recorren los Laberintos de la Integracin
Latinoamericana, para revelar las mltiples aristas de un ideal medular de nuestra historia.
Desde fines del siglo XVIII hasta los albores del XXI, los autores explican con amenidad y
rigor, los diferentes proyectos polticos y econmicos, concebidos en pos de la unin de los
pueblos latinoamericanos.

14
 Resulta curioso, por no decir paradjico, que el rea del planeta donde ms
condiciones han existido histricamente para su integracin, Amrica
Latina, dada su identidad de idioma, religin, idiosincrasia, cultura, historia
y similares condiciones socioeconmicas, sea donde sta no ha sido posible,
convirtindose en una utopa que se ha transmitido de generacin en
generacin.5
Un importante aporte para la compresin de los factores que se oponen a la utopa
integracionista, lo hace Joaqun Santana en su artculo Utopa y realidad de la integracin
latinoamericana y caribea en los inicios del siglo XXI. Seala, entre ellos, la existencia de
grupos sociales aliados y dependientes del capital extranjero, interesados en preservar su
poder local; la estructura econmica heredada de la colonia que no favoreci el
establecimiento de vnculos comerciales entre los distintos territorios; as como la
heterognea composicin de la poblacin.
Para el anlisis de los procesos de formacin de los partidos polticos en la Nueva
Granada durante el siglo XIX, se utilizaron varios ensayos compilados en tres tomos por
Jaime Jaramillo Uribe, en la obra Historia de Colombia. De igual modo resultaron tiles,
los trabajos que sobre las transformaciones polticas, econmicas y religiosas y sociales que
han estremecido al pas durante toda su historia, aparecen en el libro Colombia hoy
coordinado por Jorge Orlando Melo.
Los estudios histricos de los norteamericanos David Bushnell, Colombia una nacin a
pesar de s misma; Frank Safford, Aspectos del siglo XIX en Colombia y Helen Delpar,
Rojos contra Azules, se realizaron desde una ptica historiogrfica, despojada de todo
prejuicio partidista nacional.
Sin embargo, deben subrayarse varias cuestiones sobre estas obras. En general, el
anlisis de Bushnell sobre la historia colombiana, resalta por su matiz conservador. Su hilo
conductor, son las complejidades de la construccin de la nacin, y concuerda con Delpar
en anotar, que tanto los partidos como la Iglesia fueron las nicas instituciones generadoras
de unidad, aunque a la par, fueran las causantes de los mayores conflictos. Sin duda, el
estudio de Delpar sobre el liberalismo colombiano, es el ms completo que se ha podido

5
Sergio Guerra Vilaboy y Alejo Maldonado Gallardo. Los Laberintos de la Integracin Latinoamericana.
Historia, mito y realidad de una utopa. Caracas, Editorial Melvin, 2006, pp. 9-10.

15
realizar, por su exhaustiva consulta de fuentes primarias. Mientras, Safford describe la
alineacin partidista, desde nuevos ngulos que desmontan la tradicional divisin liberal-
comerciante vs. conservador-terrateniente, al resaltar en ella la importancia del origen
regional, los vnculos familiares y el prestigio social.
Las ideas liberales en Colombia de Gerardo Molina fue un estudio pionero sobre este
tema. En sus tres tomos, Molina estructur un anlisis sistemtico del liberalismo,
recorriendo a travs de sus personalidades los puntos esenciales de su ideario. Su anlisis,
para el lector contemporneo, no resulta fresco por el empleo de un aparato referativo que
abusa de las citas.
Por otro lado, Fernn Gonzlez en su reciente estudio Partidos, guerras e Iglesias en la
construccin del Estado Nacin en Colombia (1830-1900), relaciona de manera novedosa
las guerras civiles con la construccin del Estado-nacin y de los partidos tradicionales.
Subraya, cmo los partidos se configuraran en dos comunidades contrapuestas pero
complementarias, y el papel que le toc jugar a la Iglesia catlica en este proceso.
En este marco historiogrfico, nuestro trabajo pretende ser un aporte a los estudios
sobre el latinoamericanismo, tomando para ello la figura de Jos Mara Torres Caicedo.
Con este fin, hemos consultado el conjunto de sus obras, entre las que se destacan: Mis
Ideas y mis Principios; Unin latinoamericana; Estudio sobre el gobierno ingls y la
influencia anglosajona; Ensayos biogrficos y de crtica literaria sobre los principales
poetas y literatos hispanoamericanos y Religin, Patria y Amor. Coleccin de Versos.
De igual modo, resulta imprescindible esclarecer los conceptos esenciales para el
desarrollo de esta investigacin.
Hispanoamericanismo: Ideologa dirigida a fomentar la unin de la Amrica espaola
en pos de la lucha anticolonial y de la consolidacin de la independencia. Fundada en una
historia, lengua, religin, idiosincrasia y costumbres comunes, hall en Simn Bolvar su
ms excelso gestor, al pretender formar una Liga Americana a partir de la reunin del
Congreso de Panam.
Latinoamericanismo: Ideologa referida en esencia a impulsar los sueos y
aspiraciones para alcanzar, la unidad de la Amrica Latina en oposicin al expansionismo
norteamericano y europeo; as como a la gestacin y construccin de una identidad cultural
a nivel nacional y continental, que responda a la pregunta acerca de nuestro ser.

16
 Panamericanismo: Poltica de dominacin continental de los Estados Unidos que a
partir de la dcada del ochenta del siglo XIX, con la emergencia del imperialismo, pretende
a travs de la implementacin de distintos mtodos consumar los postulados de la Doctrina
Monroe. Con el fin de lograr la total subordinacin econmica y poltica de las naciones
latinoamericanas, y de frenar la penetracin inglesa, se realizaron desde 1889 sucesivas
Conferencias Panamericanas.
Unionismo: Ideologa y poltica dirigida a promover la formacin de una Liga o
Confederacin de Repblicas del subcontinente, con el propsito de promover los vnculos
comerciales entre los Estados; adoptar un sistema judicial y educativo homogneo; crear
una Universidad Americana; solucionar por vas pacficas los conflictos que se llegaran a
presentar entre pases hermanos; armar un contingente de tropas para la defensa comn;
reunir en una Asamblea anual a los representantes de los pueblos; garantizar iguales
derechos a todos los ciudadanos de esta gran Patria comn; animar una activa participacin
en el escenario internacional y rechazar enrgicamente la intervencin de Estados Unidos y
Europa en los asuntos nacionales.
Liberalismo: Ideologa de la modernidad que expres los intereses de la burguesa.
Brind una nueva forma de entender y proyectar la realidad, distante de cualquier principio
de carcter trascendente. Se plante la transformacin de las estructuras feudales a partir de
la razn y coloc al individuo en el centro mismo del nuevo orden social que preconizaba.
A nivel econmico, plante la necesidad de unificar el mundo bajo las banderas del libre
comercio, como medio para alcanzar el progreso. En Amrica Latina, los grupos
progresistas asumieron sus doctrinas como fundamento para la ruptura del orden colonial,
la posterior construccin de los Estados-Nacionales y la insercin de stos en el mercado
mundial.
Conservadurismo: Ideologa que surgi como contrapartida de los intereses
transformadores de la burguesa, basada en las ideas de la restauracin del Antiguo
Rgimen y la defensa de la tradicin, las jerarquas sociales y la religin, pilares de la
aristocracia. En Amrica Latina, hall eco en los sectores partidarios de mantener las
estructuras coloniales, sin la tutela de la metrpoli.
El trabajo se halla estructurado en tres captulos con sus respectivos epgrafes. En el
primero de ellos, se realiza una aproximacin al concepto de Liberalismo, a sus elementos

17
constitutivos y al significado que tuvo para la transformacin de la sociedad y el ascenso de
la burguesa al poder. De igual modo, brindamos un panorama de las dos ideologas
liberalismo, conservadurismo- que enfrentadas o fusionadas modelaran la construccin de
los estados nacionales, haciendo hincapi en sus ncleos centrales de identificacin. As,
nos adentramos en uno de los problemas por excelencia del pensamiento latinoamericano:
6
el de la integracin. Y lo abordamos desde su concepcin mirandina, pasando por la
bolivariana, hasta llegar a la de Jos Mara Torres Caicedo.
El captulo dos lo dedicamos a realizar una brevsima relacin de los hechos polticos
ms relevantes del siglo XIX colombiano, teniendo en cuenta los papeles desempeados
por los partidos polticos y la Iglesia en la construccin de la nacin. Asimismo, delineamos
los elementos diferenciadores del modelo de sociedad que pensaban liberales y
conservadores, para finalmente mostrar los dos proyectos unionistas ms significativos en
Colombia.
El captulo tres se consagra a la figura de Jos Mara Torres Caicedo, ofreciendo
detalles de su primera formacin, profundamente catlica y conservadora, y de su
participacin en la poltica colombiana. Hacemos una resea de su actividad como
diplomtico y publicista, y nos detenemos en el anlisis de las lneas fundamentales de su
pensamiento, tanto en Colombia como en Francia. La valoracin del ideario
latinoamericanista y antinorteamericano de Torres Caicedo, as como su evolucin hacia
posturas liberales, centrar buena parte de nuestras reflexiones.

6
Interrelacionados entre s, los otros grandes problemas que han preocupado la mente latinoamericana son: el
de la utopa, el de la identidad y el conflicto civilizacin vs. barbarie.

18
 Captulo I
Ideas para configurar una Patria Grande

1.1 Primera ideologa revolucionaria de la Modernidad

El liberalismo fue la primera ideologa revolucionaria de la Modernidad,7 de hecho,

todo el pensamiento filosfico y poltico de Occidente, que a partir del siglo XVII tuvo
como eje reflexivo la Modernidad, qued impregnado por el espritu liberal.8
El siglo XIX constituira la poca del triunfo del liberalismo, al punto que el propio
trmino fue utilizado por vez primera en Espaa, alrededor de los debates suscitados en las
Cortes de Cdiz en 1812. Luego se generaliz su uso, como otros, en la era del capital.
Como toda ideologa, el liberalismo, presenta dificultades a la hora de su estudio. Una
primera es su concepto mismo, debido a que resulta ms preciso hablar de liberalismos que
de liberalismo, pues ste se ha ido amoldando a cada coyuntura histrica y poltica

7
Sobre este tema se puede consultar el interesante captulo La dos caras del liberalismo del libro de Jorge
Luis Acanda Sociedad civil y Hegemona.
Ver: Jorge Luis Acanda. Sociedad civil y Hegemona. La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la
Cultura Cubana Juan Marinello, 2002, pp. 87-131.
8
Harold Laski. El Liberalismo europeo. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1989, pp. 11-20.

19
concreta. Su definicin se torna difcil, al no referirse a una sola prctica, determinada en
tiempo y espacio.9
Un segundo aspecto, se refiere a su carcter heterogneo y dicotmico, dado por la
existencia de un liberalismo econmico, basado en la idea del libre cambio, concebido por
Adam Smith; y un liberalismo poltico que tiene como fundamento la idea del contrato
social creado por Rousseau. Liberalismos no idnticos y no complementarios.
Un tercer y ltimo aspecto se relaciona con la elasticidad o flexibilidad del liberalismo
para moverse hacia posturas conservadoras, sin llegar a serlo, y hacia posturas socialistas
sin estructurarse como tales, lo cual le signa un espritu transaccional a la hora de
relacionarse con ellos.10
A pesar del verstil talante que presenta el liberalismo, al no poderse identificar con
posiciones polticas fijas y determinadas, carente de una esencia nica y permanente,
podemos distinguir varios rasgos propios de su historia y constitucin. En medio, de su
multiplicidad existe una unidad, que radica en una concepcin definida del hombre y la
sociedad, moderna en su carcter, que es comn a todas las variantes de la tradicin liberal.
Cules son las caractersticas constitutivas de esta concepcin?
Es individualista, en tanto afirma la primaca moral del individuo frente a las
exigencias de cualquier colectividad social. El liberalismo consagra as un proceso de
desacralizacin de lo poltico, al subrayar la primaca de la individualidad, sobre todo tipo
de autoridad y religin.
Es igualitaria, porque otorga a todos los individuos el mismo estatus moral, negando
sus diferencias dentro de un orden poltico y legal. Sin embargo, este carcter igualitario
queda inscrito en un mbito abstracto, ya que ratifica la desigualdad en el plano econmico,
al definir como ciudadanos slo a quienes poseen propiedades.
Es universalista, al afirmar la unidad de la especie humana y conceder una importancia
secundaria a las asociaciones histricas especficas y a las formas culturales. Alimentado

9
Joaqun Santana Castillo. El Liberalismo: notas sobre el liberalismo mexicano decimonnico. En:
Adalberto Santana y Sergio Guerra Vilaboy (Comps.). Benito Jurez y Cuba. Mxico D. F., Porra, 2007, pp.
196-198.
10
Ibdem.

20
por un fundamento racional, pretende acercar a todas las sociedades al modelo cultural y
social burgus europeo.
Es meliorista, por su creencia en la corregibilidad y las posibilidades de mejoramiento
del hombre a travs de cualquier institucin social. Esto le imprime una percepcin
optimista del mundo, al encontrar en el progreso material, la posibilidad de perfectibilidad
humana. Dicha idea, hace que el pensamiento de la burguesa, se proyecte como una
infinita escalera ascendente en pos de la libertad plena.11
Asimismo, uno de los grandes aportes del liberalismo, fue presentar al contractualismo
como principio de legitimacin de las relaciones polticas. Se esgrima la idea de un Estado
limitado, en su ejercicio de poder y en sus funciones, y de un gobierno representativo que
asumiera la democracia en su sentido Moderno.
Esta nueva visin del universo, a travs del prisma de la razn, converta al liberalismo
en una ideologa verdaderamente revolucionaria, al concebirse despojada de todo
basamento trascendental, alejada de la religin y la tradicin. Es la primera interpretacin y
proyeccin del mundo de manera racional. Ahora, el hombre ya no construa su destino,
signado por Dios. Ahora, l era el centro y punto de partida del universo, realizando as una
completa desteologizacin de lo poltico, desacralizando la vida cotidiana, en una palabra
secularizndolo todo.
El espritu del liberalismo impregnaba la Europa decimonnica y la burguesa haca
gala de l. Despus de 1848, el tema ms importante fue el triunfo del capitalismo de la
mano de su impetuosa ideologa, que hasta aqu se haba comportado de modo radical,
innovadora y revolucionaria. El liberalismo, una vez alcanzado su triunfo poltico, con la
llegada al poder de la burguesa, detuvo la revolucin social, centrando su atencin en la
conservacin de sus logros y propiciando el avance impetuoso de la revolucin industrial.
La burguesa revolucionaria se haba convertido en conservadora, ante la amenaza de las
revoluciones del 48, que afianzaban las pretensiones sociales de las masas.
La sociedad que proyect la burguesa, era una sociedad que crea que el desarrollo
econmico radicaba en la empresa privada competitiva, y en el xito de comprar
mercancas en el mercado ms barato para venderlas luego en el ms caro. Una sociedad

11
John Gray. Ob. cit., pp. 9-12.

21
impulsada por la energa, el mrito y la inteligencia; guiada por los principios de la
Ilustracin y el razonamiento que llevaran a un creciente progreso; una sociedad en
continuo y acelerado avance material y moral.
Los pocos obstculos que permanecieran en el camino del claro desarrollo
de la empresa privada seran barridos. Las instituciones del mundo, o ms
bien de aquellas partes del mundo no entorpecidas an por la tirana de la
tradicin y la supersticin o por la desgracia de no tener la piel blanca (es
decir, las regiones ubicadas preferentemente en la Europa central y
noroccidental), se aproximaran de manera gradual al modelo internacional
de un estado nacin territorialmente definido, con una constitucin
garantizadora de la propiedad y los derechos civiles, asambleas de
representantes elegidos y gobiernos responsables ante ellas, y, donde
conviniera, participacin del pueblo comn en la poltica dentro de lmites
tales como la garanta del orden social burgus y la evitacin del riesgo de
su derrocamiento.12
La bsqueda incesante de riqueza, objeto principal de la accin burguesa, estaba
entonces llamada a unificar el globo terrqueo. Quien viva en un puerto estaba cerca de la
civilizacin y la geografa interior era comunicada por caminos de hierro. All estaba
desplegado el espritu universalista del liberalismo, que con su prdica en aras de la
construccin de un mercado mundial, iba dibujando los espacios en blanco de los mapas.
Lo que hizo posible el despegue del liberalismo fue la doble revolucin: la revolucin
industrial y la revolucin francesa. La revolucin francesa propici la expansin de la
revolucin industrial. Ambas transformaciones implicaron el triunfo de una nueva sociedad.
Las gentes que hacan parte de esta burguesa liberal, en sentido ideolgico, en palabras de
Eric Hobsbawm:
Crean en el progreso, en un cierto grado de gobierno representativo, de
derechos civiles y de libertades, siempre que fuesen compatibles, con el
imperio de la ley y con un tipo de orden que mantuviese a los pobres en su
sitio. Crean ms en la cultura que en la religin, en casos extremos

12
Eric Hobsbawm. La Era del Capital (1848-1875). Buenos Aires, Editorial Crtica, 1998, p. 13.

22
 sustituan la asistencia a la iglesia por la asistencia ceremonial a la pera, al
teatro o al concierto. Crean en las profesiones abiertas a los emprendedores
y al talento y que sus propias vidas acreditaban sus mritos. El darwinismo,
social o no, no era simplemente una ciencia, sino una ideologa, incluso
antes de que fuese formulada como tal. Ser burgus no solo era ser superior
sino tambin demostrar cualidades morales equivalentes a las viejas
cualidades puritanas. 13
La nica organizacin que en este perodo se comprometi francamente con el Viejo
Rgimen, la Iglesia catlica, qued aislada sin ms. El Syllabus de 1864 y el Concilio
Vaticano demostraron, por su extremismo, que se encontraba completamente a la defensiva.
Culturalmente, el estilo de vida burgus prevaleci sobre el aristocrtico, aunque solo
fuese debido a una retirada ms bien general, por parte de la vieja aristocracia, del mundo
de la cultura (tal como entonces se entenda el trmino).
El inters econmico era una fuerza elemental. Pero en este perodo qu representaba
esta fuerza elemental, sino el capitalismo y el mundo hecho por y para la burguesa?
La oleada revolucionaria despleg por todo el mundo su aliento de inconformidad. Al
vuelo de las ideas y las bayonetas, los hombres ms inquietos seran cautivados para iniciar
en Nuestra Amrica, el despliegue que preara las almas de independencia.

1.2 Liberalismo vs. Conservadurismo en Amrica Latina

La Ilustracin constituy una corriente burguesa del pensamiento filosfico, cientfico,

poltico y literario europeo de corte liberal. En Amrica Latina tuvo un impacto importante
tanto en la formacin de la ideologa y las acciones que condujeron a la independencia,
como en el desarrollo posterior de la sociedad, en el proceso de reafirmacin cultural de las
nuevas repblicas y en sus esfuerzos de incorporacin a la modernidad.
En Hispanoamrica las ideas de la Ilustracin irrumpieron vigorosamente tratando de
abrirse paso y de establecerse frente al pensamiento dominante: la Escolstica. Las ideas

13
Ibdem, p. 254.

23
liberales espaolas, de la Ilustracin francesa y del liberalismo ingls, seran la base terica
e ideolgica para la independencia.14
Los precursores y prceres de sta se formaron en las ideas de la Ilustracin o se
adscribieron a ellas bajo las banderas del movimiento independentista: Miranda, Bolvar,
Sucre, San Martn, OHiggins, Hidalgo, Morelos, Jos Cecilio del Valle, con distintos
grados de identificacin y an de compromiso y participacin tuvieron en la Ilustracin su
comn denominador.
La identificacin de los lderes de la Independencia con la Ilustracin se vio
correspondida por la apreciacin que sobre Hispanoamrica tuvo una parte del pensamiento
ilustrado europeo, que lejos de ver en ella pueblos incapaces de cualquier realizacin
importante, valoraron su condicin de pueblo joven y vigoroso llamado a grandes
realizaciones en la historia.15
En contraposicin a las ideas del liberalismo llegaron a Nuestra Amrica los
preceptos del conservatismo. Debe tenerse en cuenta que ambas ideologas tuvieron
predominio, en el siglo XIX, en el diseo de los Estados Nacionales. El conservadurismo
europeo, nutrido de las ansias restauradoras de la aristocracia, encontr puntos de contacto
en el Nuevo Mundo, con aquellos sectores apegados a la tradicin. Sin embargo, salvo los
elementos integristas, los grupos conservadores de Amrica Latina se diferenciaron de sus
pares europeos por no desear la restauracin del pasado, dado que eso significaba el retorno
al estatus colonial. Adems, una buena parte de ellos, se vieron influidos por algunas de las
ideas del liberalismo burgus, presentes en la Ilustracin.
El liberalismo, con su elasticidad caracterstica, tom como gua de su prctica poltica
los modelos norteamericano, ingls y francs, junto a sus ms brillantes pensadores, para
tejer las ms diversas utopas regionales y continentales en aras de llevar nuestras
sociedades al anhelado progreso material. La preponderancia de uno u otro modelo en la
mentalidad latinoamericana, dependa tanto de las diferencias de gustos, como de las
necesidades a superar en un contexto determinado, o de los intereses de los distintos grupos
sociales.

14
Alejandro Serrano. Las ltimas etapas de la Ilustracin y el despertar y desarrollo del Romanticismo. En:
Arturo Andrs Roig. (Comp.). El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Madrid,
Editorial Trotta, 2000, p. 239.
15
Ibdem, p. 242.

24
 De Locke hay que considerar fundamentalmente la inseparabilidad entre
libertad y propiedad privada como expresin de los derechos naturales y el
consentimiento individual, peridico y condicional () como fuente de
legitimidad. De Paine el nfasis en la soberana popular y el antiabsolutismo
(). De Rousseau, el democratismo y republicanismo con su visin positiva
de la libertad que parece realizarse a travs del Estado (). De Montesquieu
la divisin de poderes, de Voltaire su registro del meliorismo que
fundamenta el sentido de los procedimientos de reforma por el horizonte de
perfectibilidad y progreso. Finalmente, del modelo del pensamiento
constitucionalista norteamericano que cuaj en las instituciones de los
Estados Unidos, influyen centralmente dos principios que no se haban
presentado conjuntamente ni en forma apropiada en los otros modelos, el
principio republicano y el principio federal.16
Debe tenerse en cuenta, al estudiarse el liberalismo, el papel distinto que ste jug en el
proceso independentista latinoamericano, del que desempe en la conformacin de los
nuevos Estados Nacionales. En el primero de ellos, el estandarte enarbolado fue la libertad
como fundamento de la ruptura de los lazos coloniales. En interlocucin con la Ilustracin
y el Romanticismo, forj un liberalismo de tipo libertario, exhibiendo una inicial unidad en
la lucha contra los privilegios de tipo feudal que le proporcion cierto perfil radical. En el
segundo caso, el liberalismo molde ideolgicamente el desarrollo del capitalismo
dependiente. Bajo las tesis librecambistas dictadas por Inglaterra, que buscaban transformar
a las economas hispanoamericanas en complemento de la suya propia, el liberalismo hizo
nfasis en el orden como presupuesto para alcanzar el progreso. As se transit a un
liberalismo, calificado por el filsofo uruguayo Yamand Acosta, como un liberalismo del
orden en el que el espiritualismo racionalista y el positivismo fueron sus nuevos
interlocutores.17

16
Yamand Acosta. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y
conservadores. En: Arturo Andrs Roig. (Comp.). El pensamiento social y poltico iberoamericanoob.cit.,
p. 345.
17
Ibdem.

25
 Tambin resulta importante subrayar que en Hispanoamrica, luego de la
independencia, frente al proyecto modernizante liberal se erigi como su contrapartida el
del conservadurismo que aspiraba al mantenimiento de un orden semejante al colonial,
aunque sin Espaa.18
Liquidar la herencia colonial era, pues, una tarea compleja, imperativa y
contradictoria. Imperativa en la medida en que slo poda afirmarse la
independencia poltica promoviendo el crecimiento econmico.
Contradictoria en la medida en que ese crecimiento implicaba abolir las
relaciones de produccin existente. Y, a corto plazo, el andamiaje del estado
colonial. Pero esto ltimo, en lo inmediato, no significaba otra cosa que
renunciar a existir. Como es sabido, la posicin conservadora frente a esas
condiciones fue la de mantener el statu quo. El liberalismo significo un
empeo dirigido a liquidar las relaciones precapitalistas de produccin y el
aparato del estado colonial. Esto lo logr, precariamente, a travs de la
existencia en la dependencia.19
Se trata de que las dos ideologas esenciales en Amrica Latina casi siempre se
desarrollaron enfrentndose u ocasionalmente fusionndose. En este ltimo caso los
sectores moderados eran los polos de atraccin para la generacin de los momentos de
transaccin. Fue as como el liberalismo moderado y el conservadurismo moderado
desdibujaron las fronteras ideolgicas entre liberales y conservadores, por lo que la lnea
divisoria entre ellos pasaba ms bien por sus actitudes pragmticas, en relacin con una
tendencia general que apuntaba a la apertura hacia la modernidad y el progreso o a la
conservacin de tradiciones y situaciones procedentes del mundo colonial.20
Sin embargo, se pueden esbozar algunas notas que ilustren los ncleos principales del
ideario liberal. El liberalismo en Amrica Latina se constituy en un sistema de ideales que
configur la imagen que cada pas pretenda de s mismo. En general, se manifest en la
18
Leopoldo Zea. Las ideas en Iberoamrica en el siglo XIX. En: Filosofa y Cultura latinoamericanas.
Caracas, CELARG, p. 188.
19
Ricaurte Soler. Idea y cuestin nacional latinoamericana. De la independencia a la emergencia del
imperialismo. Mxico, Siglo XXI Editores, 1980, p.125.
20
Jos Luis Romero. Situaciones e Ideologa en Latinoamrica. Medelln, Editorial Universidad de
Antioquia, 2001, pp. 165-166.

26
lucha por la orientacin, que habran de tener las constituciones con las que cada Estado
tena que formalizar su existencia jurdica. Problemas econmicos y sociales, como los de
los monopolios o el del mayorazgo, como el de los impuestos o el de la poltica con
respecto a las clases trabajadoras de origen indio y negro, polarizaban drsticamente las
opiniones. Problemas polticos como el del federalismo, por oposicin al centralismo, o
problemas que abarcaban un vasto espectro de preocupaciones, como el papel de la Iglesia
o el control de la educacin pblica dividan a los dos bandos conservadores y liberales-
en el momento de discutir las instituciones que cada repblica se dara. Mientras, los
conservadores se inclinaban por la conservacin de las tradiciones, las costumbres y las
concepciones de raz colonial, los liberales eran proclives a la apertura del horizonte
intelectual para dar libre paso a las nuevas ideas relacionadas con la sociedad, la poltica y,
sobre todo, con el progreso.
Las luchas polticas se asentaban en el conflicto civilizacin contra barbarie, pero se
inscriban fundamentalmente, en la cruzada contra el autoritarismo, la ignorancia y el
dogmatismo. La implementacin del imperio de la ley era una batalla por la libertad, en un
mbito social en el que el autoritarismo colonial haba sido heredado por los caudillos y
dictadores, surgidos de las guerras civiles que siguieron en casi todos los pases a la
independencia. Por eso, el concepto bsico de la historiografa liberal fue la nacin con
claras connotaciones romnticas.21
En sentido general, los liberales cuestionaban la injerencia de la Iglesia en la vida civil
y especialmente en la educacin. Pero de esos temas se desprenda uno capital: la condicin
de las etnias sometidas y, por derivacin, el tema siempre candente de si los principios
liberales de libertad e igualdad deban aplicrseles, an a riesgo de conmover los
fundamentos econmicos y sociales del orden vigente. Slo los liberales radicalizados
mantuvieron en este aspecto una posicin revolucionaria, en las tres o cuatro dcadas que
siguieron a la Emancipacin. Los liberales moderados, mientras, se aproximaron en sus
visiones a los conservadores, a pesar que continuasen reivindicando el valor de la cultura,
combatiendo la injerencia eclesistica en la vida civil y en la educacin y criticando la obra
de las metrpolis coloniales.

21
Ibdem, pp. 168-169.

27
 El progreso, concebido como inseparable de una concepcin liberal de la vida, fue la
bandera de la poca, en la que, por lo dems, parecan incuestionables los principios del
liberalismo econmico. Los adalides de esas actitudes fueron las emergentes burguesas que
se constituyeron por entonces en cada uno de los pases, al calor de la riqueza que trajo a
Latinoamrica su inclusin en la periferia de los pases industrializados.
Fueron muy pocos los estadistas, polticos y pensadores que se declararon
conservadores, por lo menos con relacin al nmero de los que, por otras razones, podan
ser considerados como tales. Lo cierto es que el pensamiento conservador suele
aparecrsele al observador como oculto o desvanecido tras la accin inequvocamente
tradicional de ciertos grupos, quizs porque su comportamiento poltico se caracteriz por
el pragmatismo.22
De hecho, haba muy buenas razones para que el pensamiento poltico conservador se
revelara como elstico. A diferencia del pensamiento liberal, quienes lo sostenan parecan
seguros de que expresaba el orden natural de las cosas, de que todos los cambios eran
desviaciones ilegtimas. Fue inevitable pues, que en cada caso, el conservatismo adoptara
las formas adecuadas al tipo de desafo que el adversario le opona. De este modo, el
pensamiento conservador se constitua en respuesta al estmulo que lo desencadenaba.
Asimismo como corriente de pensamiento result contradictoria dado que no era
homognea. Se poda ser conservador de varias maneras, segn el estrato social del cual se
provena o al cual se haba prestado adhesin, pero sobre todo segn el adversario y el tipo
de agresin recibida.
El conservatismo, consideraba que la realidad -en todos sus aspectos: socioeconmico,
poltico, ideolgico, religioso-, era algo dado y constituido en un pasado remoto, por obra
divina o, acaso, por un pacto social, que deba mantenerse inmutable o con el menor
cambio posible.23
En las entraas del pensamiento conservador se distinguan dos lneas: una moderada y,
en consecuencia, polmica e inclinada a deslizarse hacia la argumentacin y otra
ultramontana. Especialmente, a partir del momento en que la Iglesia decidi dar la batalla

22
Ibdem, p. 130.
23
Robert Nisbet. Ob. cit., pp. 42-43.

28
frontal contra el liberalismo, iniciada en 1864 con la proclamacin por Papa Po IX de la
encclica Quanta Cura y el Syllabus, el conservadurismo ultramontano sali a la palestra.
Sus defensores proponan un sistema poltico y social, que si bien es cierto pretenda
robustecer de manera frrea la estructura tradicional, pareca ignorar las modificaciones
irreversibles que ese sistema haba sufrido ya desde la poca de la independencia, en la que
haba circulado libremente y cuajado en actos e instituciones las ideas del liberalismo. Su
esencia fue, en consecuencia, no slo polmica sino utpica, puesto que pretenda
conservar las estructuras coloniales, pero ahora sin la metrpoli, adems de restaurar las ya
modificadas y que gozaban de un amplio consenso. Pero hubo en el otro extremo de la
gama, una lnea de conservadurismo, caracterizada por la aceptacin de ciertos principios
del liberalismo, condicionada por una tendencia a moderar lo que consideraba sus excesos
y, sobre todo, por la conviccin de que slo podan ser traducidos en hechos polticos o
institucionales de una manera lenta y progresiva. De esta manera la lnea que podra
llamarse del conservadurismo moderado entr en colisin con el pensamiento conservador
ultramontano, y tambin con el liberal, lo cual oblig a defender sus posiciones en varios
frentes.24
En ambos casos el pensamiento conservador se mostr contradictorio. En el primero
porque pretenda ser restaurador y no defensor de la situacin real en que se hallaba la
sociedad, y en el segundo porque admiti el principio de cambio; y esta vez se aproxim al
ala conservadora del liberalismo, que realiz un proceso inverso. Este segundo caso pudo
observarse ntidamente en Latinoamrica, y se manifest a travs de una marcada
ambigedad de opiniones. El conservadurismo moderado fue definidamente tradicional
frente a ciertas cuestiones, especialmente relacionados con los fundamentos del sistema
social y poltico, pero acept algunas propuestas del liberalismo referidas especialmente al
plano econmico, sin duda porque descubra que no afectaban al sistema. Y era explicable,
ya que conservadores y liberales solan coincidir en la defensa de los fundamentos
econmicos del sistema, con la excepcin de los grupos radicalizados.25 Con los liberales
moderados, podan los conservadores tambin moderados encontrar puntos de coincidencia
que revelaban que unos y otros eran, en el fondo, nada ms que grupos polticos que

24
Ibdem, pp. 133-135.
25
Ricaurte Soler. Ob. cit., pp. 120-139.

29
buscaban el poder. Entonces no fue extrao ver conversiones polticas, manifestadas ms en
la adopcin de rtulos que en un cambio de ideas, tan sorprendentes a primera vista como
la de Tomas Cipriano Mosquera en Colombia.
Pero ms all de toda transaccin, el pensamiento conservador mantuvo su ncleo
original y sus proposiciones bsicas, al exponer la posicin de los grupos ms
comprometidos con la organizacin originaria de sociedad. En el fondo, perpetuaba una
concepcin seorial de la vida colonial, inseparable de la posesin de la tierra.
El conservadurismo abrigara tambin dentro de sus filas a sectores, que como
resultado de las actividades mercantiles, amasaron una slida fortuna. Al fusionarse con los
conservadores, stos asumiran el mismo aire seorial, y con l la creciente certidumbre de
que a todos por igual le correspondan los viejos privilegios.
Del ncleo original conservador, haca parte una concepcin autoritaria de la vida
social y poltica, heredada de la estructura virreinal y sostenida por el pensamiento poltico
de la monarqua espaola y de la Iglesia Catlica. La repblica convirti a los antiguos
poseedores de tierras y minas, acostumbrados al ejercicio ilimitado de su autoridad social,
en una oligarqua poltica cuyas tendencias autoritarias se manifestaron en el apoyo de un
poder fuerte, aunque fuera centralizado y unipersonal, con la condicin de que representara
una garanta del orden socioeconmico tradicional.26
Las olas del progreso, impulsadas desde los grandes centros econmicos mundiales,
unieron a liberales moderados y a muchos conservadores puros. Al comps de las
transformaciones de la infraestructura, pudieron unirse aquellas dos corrientes en el afn
por desarrollar la educacin pblica y tcnica.
Las diferencias, sin embargo, se hicieron ms profundas cuando se les plantearon
problemas ideolgicos. En ese campo difcilmente coincidan conservadores puros y
liberales moderados, pues los primeros se resistan a todo proceso de secularizacin y a
toda intensificacin del proceso democrtico. Frente a los conservadores ultramontanos,
apareceran los conservadores moderados, cuyas opiniones se parecan mucho a las de los
liberales moderados. Las polarizaciones de los extremos, dejaban en el medio, una ancha
banda de coincidencias oscilantes y de oposiciones pactables. De hecho, nada parece ms

26
Javier Ocampo Lpez. Qu es el Conservatismo Colombiano. Bogot, Plaza y Janes Editores, 1990, pp. 13-
15.

30
difcil, cuando se analiza el pensamiento poltico latinoamericano del siglo XIX que
distinguir un conservador moderado de un liberal moderado.
El tema del orden frente a la anarqua fue el ms importante de los desarrollados por el
pensamiento poltico conservador durante las tres o cuatro dcadas que siguieron a los
movimientos emancipadores y revolucionarios de 1810. Su punto central gir en torno a los
lmites del cambio, que algunos vean simplemente como una transferencia del poder a
manos criollas, y otros como una profunda transformacin social igualitaria. Adems
existieron disidencias entre los propios partidarios de un cambio profundo en cuanto a la
aceleracin del mismo.27
La influencia de la revoluciones liberales de 1848 encontr respuesta en los grupos
conservadores que pasaron de la preocupacin al temor. Ellos consideraban que slo un
rgimen militar poda restaurar el orden, una palabra que se transform en sacrosanta. Al
orden se opona la licencia, el libertinaje, o dicho de otro modo, el libre juego del proceso
de cambio que haba inaugurado la revolucin emancipadora. Como en Europa, cerraran
filas contra el peligro cierto que se cerna sobre la concepcin de la sociedad y la poltica, y
lograran con eso aglutinar a su alrededor a los sectores moderados del liberalismo,
angustiados tambin por la radicalizacin que observaban en algunos de sus antiguos
seguidores.28
El pensamiento liberal triunfara despus de promediar el siglo, pero a costa de transigir
con el pensamiento conservador y de admitir los lmites que ste le impona. Del seno
liberal emergieron justamente, las ms bellas utopas de unidad continental, en un principio
elaboradas en torno a la defensa de la independencia frente a la Corona, y luego
proyectadas con vistas a conquistar el desarrollo material e intelectual de nuestra Amrica,
como antdoto a la expansin de la raza sajona.

1.3 Luces y sombras del sueo unionista

27
Ibdem, pp. 29-32.
28
Fernn Gonzlez. Partidos, guerras e Iglesia en la construccin del Estado Nacin en Colombia (1830-
1900). Medelln, La Carreta Editores, 2006, pp. 57-63.

31
 En su gnesis, el latinoamericanismo fue concebido como la unin necesaria de la
Amrica espaola en la lucha por su emancipacin del colonialismo. Este proceso estuvo
vinculado a la compleja formacin del Estado-Nacin29 y de una identidad cultural a nivel
nacional y subcontinental, nutrida por la preocupacin acerca del ser americano.
Fueron los criollos, quienes pese a su amplio espectro social y poltico, albergaron la
construccin de un espritu americano de alcance hemisfrico, que requiri una amplia y
comprometida elaboracin conceptual.
Una de las primeras manifestaciones de la formacin de una conciencia criolla la
constituy la reivindicacin de la naturaleza americana en toda su especificidad. Ante las
tesis, que sostenan la inferioridad de estas tierras con relacin a Europa, se sucedieron las
defensas de los criollos americanos y principalmente de los naturalistas, a travs de los
estudios de la geografa, el medio ambiente, la naturaleza y el hombre americano. Era
indispensable demostrar a los europeos la originalidad, fortaleza y supremaca de Amrica
mostrando la grandeza de los climas, recursos naturales, flora, fauna, minerales y en
general el medio natural americano.30
Los jesuitas criollos fueron los primeros en impugnar a los calumniadores de Amrica:
el padre Francisco Javier Clavijero con su obra Historia Antigua de Mxico; el Padre Juan

29
Existe una extensa bibliografa acerca de la formacin del Estado Nacional moderno y la complejidad de
los procesos que le acompaaron, fundamentalmente dedicada al mundo europeo. Entre ellos destacan los
libros de Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780: programa, mito, realidad, y de Benedict
Anderson Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Para Amrica
Latina, no obstante, existen mltiples trabajos de significativa importancia realizados por autores del
continente. De este conjunto, sobresalen el ya clsico texto Idea y cuestin nacional latinoamericanas. De la
independencia a la emergencia del imperialismo del panameo Ricaurte Soler y Nacionalismo e
historiografa en Amrica Latina de Carlos Rama. Asimismo, pueden encontrarse interesantes reflexiones al
respecto, en la tesis doctoral de Rafael Cuevas Molina El Nacionalismo Latinoamericanista Antiimperialista
de Augusto Csar Sandino y la nueva intelectualidad costarricense (1927-1934).
Ver: Eric Hobsbawm. Naciones y nacionalismo desde 1780: programa, mito, realidad. Barcelona, Grijalbo,
1995; Benedict Anderson. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo. Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993; Carlos Rama. Nacionalismo e
historiografa en Amrica Latina. Madrid, Tecnos, 1981 y Rafael Cuevas Molina. El Nacionalismo
Latinoamericanista Antiimperialista de Augusto Csar Sandino y la nueva intelectualidad costarricense
(1927-1934). Tesis para obtener el grado de Doctor en Ciencias Histricas, Biblioteca de la Facultad de
Filosofa e Historia, 2005.
30
Para los cientficos del Viejo continente, la reflexin racionalista les llev a comparar la naturaleza y el
hombre europeo, con el paisaje natural y humano americano, llegando a la conclusin de la inferioridad de
Amrica, de su medio, clima, vegetacin y elemento humano. Amrica era inferior en todos los aspectos;
todo en ella era raqutico y deprimente y por ende, inferior a Europa. Entre estos cientficos, se hallaban el
abate Corneille de Paw, el naturalista Georges Buffon, los filsofos Hume, Voltaire, y el escritor Raynal.

32
de Velasco con su Historia del Reino de Quito y el Padre Juan Ignacio Molina con la
Historia natural y civil de Chile.
En igual sentido, se encuentran los escritos del mexicano fray Servando Teresa de
Mier; del argentino Mariano Moreno; del hondureo Jos Cecilio del Valle y del ilustre
mdico de Lima, Don Hiplito de Unnue, autor de las conocidas Observaciones sobre el
clima de Lima y su influencia en los seres organizados, en especial el hombre.
En Colombia, se destacaron los criollos naturalistas Francisco Jos de Caldas y Jos
Mara Salazar. Caldas public en el Semanario del Nuevo Reino de Granada, un artculo
que titul Del influjo del clima en los seres organizados, en el que enfrent los postulados
racistas del Abate de Paw a quien llam obstinado enemigo de cuanto bueno tiene la
Amrica.31
Estas ideas profundizaron el ambiente de inconformidad existente, y viabilizaron la
proliferacin de los reclamos realizados por los criollos, tradicionalmente discriminados
por la administracin colonial. As, hacia fines del siglo XVIII, como manifestacin del
creciente ambiente ilustrado, aparecieron los primeros peridicos, portadores de nuevas
ideas y convicciones americanistas, y las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas.
Asimismo de manera paralela, cobraba fuerza la bsqueda de las races autctonas,
mediante la indagacin de las caractersticas de las culturas precolombinas.
La gestacin de un proyecto poltico de emancipacin continental lo encontramos por
primera vez en Francisco de Miranda,32 quien inspirado por las ideas y el espritu de la
Ilustracin, tuvo conocimiento de la disputa entre los naturalistas franceses y los jesuitas en
torno a la condicin del continente y el ser americano. En este contexto, Miranda hace
utilizacin de la Carta a los Espaoles Americanos, de Juan Pablo Viscardo, y trueca su
nombre por el de Americanos espaoles, para transformarla en un documento de agitacin
poltica para la causa independentista. Dicha Carta contiene los primeros grmenes de
ruptura con la metrpoli.
31
Antonello Gerbi. La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica (1750-1900). Mxico D. F.,
Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 162.
32
Una fundamentada investigacin sobre Miranda y su labor fue realizada por la filsofa e historiadora
venezolana Carmen Bohrquez en su libro Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de
Amrica Latina.
Ver: Carmen Bohrquez Morn. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de Amrica Latina.
La Habana, Fondo Cultural del ALBA, 2006.

33
 Consintamos, por nuestra parte, ser un pueblo diferente; renunciemos al
ridculo sistema de unin con nuestros amos y tiranos (). De esta manera
la Amrica reunir las extremidades de la tierra, y sus habitantes sern
atados por el inters comn de una sola grande familia de hermanos.33
En Miranda estn presentes los dos proyectos utpicos ms constantes en la mente
Hispanoamericana: la idea de unidad y la bsqueda de nuestro ser como americanos.
Miranda, conceba la unidad para la totalidad de los territorios bajo dominio espaol, a
travs de una sola repblica continental, o una pluralidad de repblicas vinculadas por
medio de una liga o confederacin.34 La bsqueda de nuestro ser como americanos,
implicaba la creacin de un nombre para los territorios hispanoamericanos. Colombia, sera
la denominacin adoptada, en honor al insigne genovs. En este sentido, la Proclamacin a
los pueblos del continente colombiano va a constituirse en el fundamento y la legitimacin
de la emancipacin.
En ella, incitaba a los habitantes de Colombia, Alias Hispanoamrica a levantarse en
armas, pues:
Ha llegado ya el momento de vuestra emancipacin y libertad.
La corona de Espaa (), no le queda otro remedio (), sino la evacuacin
inmediata por sus tropas del continente americano, y el reconocimiento de la
independencia de los pueblos que hasta hoy componen las colonias llamadas
hispanoamericanas.35
A la luz del Derecho de Gentes realiz un anlisis en virtud del cual dinamitaba las
bases jurdicas de la presencia y permanencia de los espaoles en estas tierras. En ausencia
de los presupuestos para ejercer el derecho de conquista, calific de ridculo el nico ttulo
que podan esgrimir los conquistadores: la Bula emitida por el papa Alejandro VI. Por estas
razones conminaba al derrocamiento de la tirana:

33
Juan Pablo Viscardo. Carta a los Espaoles Americanos. En: Jos Luis Romero. (Comp.). Pensamiento
poltico de la emancipacin (1790-1825). Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, t. 1, pp. 57-58.
34
Arturo Ardao. La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos. En: Leopoldo Zea (Comp.). Fuentes
de la Cultura Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 1, p. 35.
35
Francisco de Miranda. Proclamacin a los pueblos del continente colombiano. En: Leopoldo Zea.
(Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 1, pp. 357-359.

34
 Ciudadanos, es preciso derribar esta monstruosa tirana (): es preciso que
las riendas de la autoridad pblica vuelvan a las manos de los habitantes y
nativos del pas, a quienes una fuerza extranjera se las ha arrebatado. Pues es
manifiesto (dice Locke) que el gobierno de un semejante conquistador, es
cuanto hay de mas ilegitimo, de mas contrario a las leyes, y que debe
inmediatamente derivarse.
En fin, juntaos todos bajo los estandartes de la libertad.36
Miranda, como la mayora de los ilustrados, aun los ms radicales, no se apartara de
modo tajante de la religin catlica. En su opinin esta debera permanecer de manera
imperturbable como la religin nacional, aunque la tolerancia se extendera sobre todos los
cultos.
Una de las utopas unionistas ms elaboradas, hacia fines de la gesta emancipadora, fue
concebida por el hondureo Jos Cecilio del Valle en su ya clebre escrito Soaba el Abad
San Pedro y yo tambin s soar de 1822 en donde expone su ideario americanista,
democrtico y liberal. En este ensayo, denunciaba la ayuda prestada por Norteamrica a
Espaa, para impedir la independencia de las colonias.
La Amrica estaba divida en dos zonas contrarias entre s, oscura la una
como la esclavitud, luminosa la otra como la libertad.
El sur se cubra de sangre para defender sus derechos; y el norte mandaba
millones al gobierno que intentaba sofocar aquellos derechos.37
Su idea integracionista se centraba en la reunin de un Congreso en Costa Rica, con la
finalidad de crear una federacin continental que posibilitara el enriquecimiento de todas
las provincias de la Amrica espaola, a travs de la firma de un tratado comercial. De
igual modo, meditaba acerca de la importancia que tendra para la paz y estabilidad de la
regin, la concertacin de un pacto para evitar y dirimir los conflictos internos, as como
los ataques e invasiones de potencias extranjeras.
Yo quisiera:
1. Que en la provincia de Costa Rica () se formase un congreso general.

36
Ibdem, p. 363.
37
Jos Cecilio del Valle. Soaba el Abad San Pedro y yo tambin s soar. En: Jos Luis Romero.
(Comp.). Pensamiento poltico de la emancipacinob. cit., t. 2, p. 253.

35
 2. Que cada provincia de una y de otra Amrica mandase para formarlo sus
diputados o representantes.
3. Que unidos los diputados () se ocupasen en la resolucin de este
problema: trazar el plan ms til para que ninguna provincia de Amrica sea
presa de invasores externos, ni vctima de divisiones intestinas.
4. Que () formasen: primero la federacin grande que debe unir a todos los
estados de Amrica; segundo el plan econmico que debe enriquecerlos.
5. Que () se celebrase el pacto solemne de socorrerse unos a otros los estados
en las invasiones exteriores y divisiones intestinas.
6. Que () se tomasen las medidas, y se formase el tratado general de
comercio en todos los estados de Amrica.38
A lo largo de su vida, Del Valle evoluciona desde las posturas tpicas de un naturalista
ilustrado, hasta consagrarse en el mbito poltico como el precursor de la independencia
centroamericana.
Cuando no era libre, mi alma, nacida para serlo, buscaba ciencias que la
distrajesen, lecturas que la alegrasen. Vagaba por las plantas; estudiaba
esqueletos; meda tringulos o se entretena en fsiles.39
Jos Cecilio del Valle nos legara a travs de su cuidada prosa una de las sentencias
ms sugerentes para cualquier americanista, por su patriotismo continental y militante:
La Amrica ser desde hoy mi ocupacin exclusiva. Amrica de da, cuando
escriba: Amrica de noche cuando piense. El estudio ms digno de un
americano es la Amrica.40
Parte de los escritos de Jos Cecilio del Valle fueron conocidos por Bolvar, quien vio
en este ilustre y sabio centroamericano, uno de los defensores ms destacados del Nuevo
Mundo. El pensamiento bolivariano se nutri, desde el inicio mismo de la gesta
emancipadora, del ideal unionista de Miranda.41

38
Ibdem, p. 255.
39
Ibdem, p. 256.
40
Ibdem.
41
Arturo Ardao. La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes
de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 1, pp. 35-49.

36
 Bolvar tambin prioriz la reflexin sobre dos tpicos esenciales para la mentalidad
independentista: la identidad y la unidad. De la primera dira:
Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte,
() que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que
por otra parte no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los
legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles.42
La prdica del Libertador significara un paso sustancial en la elaboracin de un
pensamiento capaz de explicar la esencia del ser americano, como ente diferente a lo
europeo y a lo indgena. Bolvar sentenciara para nosotros la patria es Amrica; nuestros
enemigos, los espaoles; nuestra ensea la independencia y la libertad.43 En ese mismo
contexto, alert sobre el carcter insaciable y voraz del genio anglosajn, que a la altura de
la tercera dcada del siglo XIX, y aun sin convertirse los Estados Unidos en una potencia
industrial y naval, ya representaba un peligro para el futuro de la Amrica meridional.
Fue su accionar el que cristaliz, de manera consistente, el ideal Hispanoamericano y
el espritu Antinorteamericano, ambos precursores del Latinoamericanismo y el
Antimperialismo, que marcaran en adelante un sello original al pensamiento y accionar
poltico de Nuestra Amrica.
El sueo de unidad continental, moldeado por una confederacin con epicentro en
Panam, con una forma de gobierno republicana, fue motivo impulsor de la gesta
bolivariana. De ah, la idea de un Congreso General, en donde se fijaran los derroteros de la
integracin Hispanoamericana.
Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola
nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya
que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por
consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados
que hayan de formarse; mas no es posible, porque climas remotos,
situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a

42
Simn Bolvar. Carta de Jamaica. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura
Latinoamericanaob. cit., t. 1, p. 22.
43
Simn Bolvar. Para Nosotros la Patria es Amrica. En: Simn Bolvar. Documentos. La Habana, Casa de
Las Amricas, 2006, p. 45.

37
 la Amrica. Qu bello sera que el istmo de Panam fuese para nosotros lo
que el de Corinto para los griegos! Ojal que algn da tengamos la fortuna
de instalar all un augusto congreso de los representantes de las repblicas,
reinos e imperios a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la
guerra, con las naciones de las otras partes del mundo.44
Bolvar invit a todas las naciones de la Amrica Meridional para reunirse en el
Congreso Anfictinico a realizarse en Panam entre el 22 de junio y el 15 de julio de 1826.
Dicha convocatoria no surti el efecto esperado, dado por la ausencia de muchos miembros
de los diferentes pases, y las presiones norteamericanas a los delegados. Al comprobar que
en tales circunstancias su sueo continental era inviable, Bolvar pretendi llevarlo a cabo
circunscribindose nicamente a los territorios de la Nueva Granada, Venezuela y Quito.
Sin embargo, las intrigas y discrepancias regionales y locales socavaron los pilares de la
unidad.
Despus del fracaso bolivariano de la Gran Colombia, el ideario poltico
latinoamericano se concentr primordialmente en la formacin y consolidacin de los
Estados Nacionales. Aunque haba consenso en torno a la forma republicana de gobierno,
que adoptaran los pases emergentes, las diferencias en torno al modelo administrativo a
seguir sumieron a liberales y conservadores en las ms cruentas guerras civiles.
Ello no signific la desaparicin de la idea de la unidad latinoamericana. Ante el
avance del expansionismo norteamericano manifiesto, entre otras acciones, con las
incursiones mercenarias de William Walker en Centroamrica, los polticos de ambas
tendencias continuaron aunndose bajo la bandera de la preservacin de la independencia.
Hasta ese momento tomaron parte en todos los esfuerzos integracionistas, incluido el
Congreso de 1857, tanto representantes de las corrientes liberales como conservadoras.45
Paralelamente, a partir de ese mismo momento, cobraban fuerza las reformas liberales,
movidas por el afn de desmontar la estructura colonial e introducir a nuestros pases en la
vertiginosa locomotora del mercado mundial. El conservadurismo, por su parte, atado a
formas de produccin serviles, reafirmar su poder dentro de cada nacin en zonas

44
Simn Bolvar. Carta de Jamaica. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura
Latinoamericanaob. cit., t. 1, p. 30.
45
Ricaurte Soler. Ob. cit., p. 158.

38
totalmente compartimentadas. Dicho proyecto, mostrando su carcter antinacional, dejaba
atrs las formulaciones hispanoamericanistas y se tornaba proclive al anexionismo.
Esas posturas se evidencian, por ejemplo, en Antonio Jos de Irisarri, prcer de la
independencia chilena y figura de amplia proyeccin continental. Irisarri, quien en la
primera etapa de su vida poltica, tendra expresiones como: tantos pueblos, aunque a
primera vista parecen diferentes, no son sino partes de un mismo pueblo, separados por
distancias ms o menos grandes,46 luego declinara en sus aspiraciones
hispanoamericanistas, al no hallarse estas en concordancia con los intereses que enarbolaba.
Justamente, representado al gobierno de Rafael Carrera, se opondra en 1849 a un nuevo
intento de unin centroamericana, por medio de la transferencia de Belice a Inglaterra.
En definitiva, el motivo fundamental que alineara las posturas liberales y
conservadoras, en torno al Hispanoamericanismo, lo constituy la intervencin francesa en
Mxico.47 Los primeros, la rechazaron unnimemente desde diversas partes del continente
y los segundos, la apoyaron, defendiendo al Imperio de Maximiliano I y satanizando la
personalidad de Benito Jurez, convertido en un Anticristo.
Fue de las canteras del liberalismo de donde surgiran ahora los nuevos programas de
unidad. Inspirados en la idea de la latinidad de la Amrica, al sur del ro Bravo, subrayaban
su originalidad y grandeza frente al espritu Sajn, que ya dejaba marcas en nuestras tierras.
En tal sentido, la generacin posterior a los prceres, conocida como de la emancipacin
mental, se destac por poner nfasis no slo en la unin de tipo defensivo, propia de la
etapa de consolidacin de la independencia, sino adems en la unidad con miras al
desarrollo espiritual y material de nuestros pueblos.
Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo, se convertiran en los primeros en
referirse a nuestro continente, con el nombre de Amrica Latina. Inmersos en el debate
acerca de las razas, propio del historicismo romntico, vieron en el elemento Latino la
herramienta para exaltar nuestra grandeza, historia y tradicin, en contraposicin al espritu
individualista y expansionista de los Estados Unidos.
El inminente peligro yanqui, alertara sobre la urgente necesidad de una alianza,
defensiva, comercial, legislativa, ciudadana. En palabras de Bilbao, haba que unificar el

46
Antonio Jos de Irisarri. Escritos polmicos. Santiago de Chile, Imprenta Universitaria, 1934, p. 3.
47
Ricaurte Soler. Ob. cit., p. 177.

39
alma de la Amrica. Ahora, la preocupacin se centraba en una posible invasin de los
Estados Unidos, y en el temor, nunca extinto, de la reconquista europea.
Ya vemos caer fragmentos de Amrica en las mandbulas sajonas del boa
magnetizador, que desenvuelve sus anillos tortuosos. Ayer Texas, despus el
norte de Mxico y el Pacfico saludan a un nuevo amo (). Walker es la
invasin, Walker es la conquista, Walker son los Estados Unidos (). Los
Estados Des-Unidos de la Amrica del Sur empiezan a divisar el humo del
campamento de los Estados Unidos. Se precipitan sobre el sur, y esa nacin
que deba haber sido nuestra estrella, nuestro modelo, nuestra fuerza, se
convierte cada da en una amenaza de la autonoma de la Amrica del Sur
(). El norte sajn condensa sus esfuerzos, unifica sus tentativas, armoniza
los elementos heterogneos de su nacionalidad para alcanzar la posesin de
su Olimpo, que es el dominio absoluto de la Amrica.48
Segn l, haba llegado el momento histrico de la unidad de la Amrica del Sur. Su
consecucin, inauguraba la segunda independencia, imprescindible para consumar la tarea
de las armas. Para Bilbao, como para los hombres de su generacin, la separacin de
Espaa implicaba tambin la ruptura con la mentalidad y costumbres de la vida colonial.
nicamente a travs del desarrollo de un pensamiento propio, a la altura de nuestra
autntica realidad, poda alcanzarse el anhelado objetivo del progreso.
La unin es deber, la unidad de miras es prosperidad moral y material, la
asociacin es una necesidad, an ms dira, nuestra unin, nuestra
asociacin debe ser hoy el verdadero patriotismo de los americanos del sur
(). Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno mismo nuestro bello
idioma y no nos hablamos. Tenemos un mismo principio y buscamos
aislados el mismo fin. Para perfeccionarnos, la asociacin es necesaria.
Aislarse es disminuirse. Crecer es asociarse (). La Amrica pide la
autoridad moral que la unifique.49

48
Francisco Bilbao. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas. En: Leopoldo
Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 1, pp. 56-61.
49
Ibdem, p. 63.

40
 En igual sentido, el joven Alberdi, al dar la independencia territorial como un hecho,
centrar su atencin en la urgencia de la unidad para lograr la prosperidad comercial y
material de las tierras americanas, nica va para acceder a la modernizacin. Europa, desde
su punto de vista, ya haba trocado su proyecto de conquista territorial por la mercantil. Por
ello, realiza un llamado a aliar las tarifas, aliar las aduanas, he aqu el gran medio de
resistencia americana.50
Para Alberdi, en el nuevo contexto de la poltica internacional, la defensa de los
intereses americanos deba mover a sus pueblos a reunirse en un Congreso, cuyo fin
esencial no fuese la forja de una alianza militar, tal y como se haba concebido el Congreso
de Panam, sino la alianza comercial y martima. Ello no quera decir, que este no albergara
un carcter poltico y defensivo, ante los nuevos peligros que sobre la Amrica se cernan.
Los actuales enemigos de la Amrica estn abrigados dentro de ella misma;
son sus desiertos sin rutas, sus ros esclavizados y no explorados; sus costas
despobladas por el veneno de las restricciones mezquinas, la anarqua de sus
aduanas y tarifas; la ausencia del crdito, es decir, de la riqueza artificial y
especulativa, como medio de producir la riqueza positiva real. He aqu los
grandes enemigos de la Amrica, contra los que el nuevo Congreso tiene que
concertar medidas de combate y persecucin a muerte.51
Alberdi propona la pronta elaboracin de un derecho comercial de alcance continental,
as como de un papel moneda americano. La unidad monetaria, afirmaba, se garantizara
por medio de la creacin de un Banco, generador de crditos para el impulso comercial.52
Por su parte, el panameo Justo Arosemena, quien tambin utilizar el nombre de
Colombia en sentido mirandino, abog por crear y consolidar nuestra nacionalidad en el
sentido poltico.53 La identidad de este continente, sealaba, slo poda construirse a travs

50
Juan Bautista Alberdi. Memoria sobre la conveniencia de un Congreso General Americano. En: Leopoldo
Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 2, p. 154.
51
Ibdem, pp. 153-154.
52
Ibdem, pp. 154-155.
53
Justo Arosemena. Discurso pronunciado por el Doctor Justo Arosemena, en julio de 1856, contra la
expansin colonialista de los Estados Unidos. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura
Latinoamericanaob. cit., t. 2, pp. 349-350.

41
de un gobierno comn, pues a sus pueblos los ligan lazos morales de religin, idioma,
hbitos, vicios y virtudes.54 Arosemena reiterar la importancia medular del legado
unitario, de estirpe bolivariana, para el despertar de Colombia y para la salvacin de nuestra
nacionalidad.
El liberalismo, fuente ideolgica principal del latinoamericanismo, como apuntamos
anteriormente, se caracteriz por ser una corriente heterognea y elstica. En las dcadas
finales del siglo XIX, luego de ser funcional a la ruptura con el orden colonial y de generar
las reformas para introducir nuestras economas en el mercado mundial, el liberalismo
atraves por un proceso de conservadurizacin. Consumado este hecho, a partir de la
alianza de los sectores moderados de ambas tendencias (grupos terratenientes, mineros,
exportadores), se advertira un viraje en las posturas polticas con relacin a los Estados
Unidos. Las naciones latinoamericanas ms dependientes ahora de la economa yanqui,
dejaran a un lado la formacin de estructuras econmicas y polticas capaces de establecer
intercambios de todo tipo a nivel del subcontinente, para adherirse a los dictados de unidad
elaborados desde Washington.
El pensamiento unionista de inspiracin demoliberal, mostrara signos inequvocos de
decadencia, con el triunfo del Panamericanismo para los aos ochenta. Slo un ejemplo, ya
desde el Cuarto Congreso Hispanoamericano, celebrado en Lima en 1864, la posicin
pronorteamericana de la Cancillera argentina quedaba fijada en los siguientes trminos:
buscar la armona con los Estados Unidos, lejos de excluirlos y ponerse en disidencia con
ellos.55
Resulta esencial detenernos a reflexionar acerca de qu factores impidieron la
consecucin del sueo unionista latinoamericano. Muchos se pudieran mencionar, entre
ellos: la existencia de grupos sociales aliados y dependientes al capital extranjero,
interesados en preservar su poder local; la estructura econmica heredada de la colonia que
no favoreci el establecimiento de vnculos comerciales entre los distintos territorios; y el
fracaso de las reformas liberales, en su intento por vertebrar una nueva sociedad a partir de

54
Ibdem, p. 350.
55
Jos Mara Torres Caicedo. Unin Latino-Americana. Pensamiento de Bolvar para formar una Liga
Americana; su origen y sus desarrollos. Pars, Librera de Rosa y Bouret, 1865, p. 62.

42
la independencia, dada la actitud conservadora de las lites que dirigieron los proyectos de
construccin nacional.
Sumado a esas razones, debe valorarse otra circunstancia igualmente bsica. Aunque
histricamente se ha hecho nfasis en el carcter homogneo de la Amrica Latina, debido
a su identidad lingstica, religiosa y de costumbres, no puede ignorarse su gran diversidad.
Diversidad patente en sus orgenes: en la dismil procedencia de los conquistadores ibricos
y de las etnias indgenas que poblaban el continente americano a la hora de su llegada.
Sin embargo, a pesar del declive del liberalismo y del ideal unitario latinoamericano,
del Caribe hispano surgiran a fines de la centuria decimonnica nuevas utopas
integracionistas. Las ms elaboradas fueron expresadas por Eugenio Mara Hostos y Jos
Mart.56 Este ltimo desarroll un ideario humanista, de profundo contenido social con tres
aristas fundamentales: Independentismo, Latinoamericanismo y Antimperialismo.

56
Ricaurte Soler, Ob. cit., pp. 217-232.

43
 Captulo II
La Nacin en su encrucijada

2.1 La utopa de la Gran Colombia

Hacia fines del siglo XVIII, la inmensa mayora de los criollos nacidos en Amrica, en
realidad, se sentan poco identificados con la tierra de sus antepasados. Perciban que la
suya era una identidad diferente. Ese sentimiento tambin resultaba palpable en lo que hoy
da se denomina Colombia, que difera de Espaa en su conformacin social, cultural y
econmica. El sentido de identidad local fortaleca la conciencia de los neogranadinos de
que sus intereses distaban de los de la monarqua peninsular.
Este antagonismo se haca patente en las protestas contra las restricciones comerciales
impuestas por la metrpoli, con la prohibicin de cualquier negociacin directa con puertos
fuera del imperio y contra la poltica discriminatoria que vedaba a los criollos acceder a
altos puestos administrativos. El cuestionamiento a la monarqua absoluta, que impeda
cualquier tipo de representacin, exceptuando los cabildos, fue acentundose bajo el influjo
de los principios de la revolucin francesa y norteamericana. En un inicio, aunque slo una
minora aspiraba a la independencia real, otros pretendan, al menos, una mayor autonoma.

44
 Uno de los primeros grmenes de rebelin lo constituy el movimiento de los
Comuneros.57 Este se inici como una protesta contra los decretos que ordenaban el alza de
los impuestos, al tabaco y el aguardiente. A comienzos de 1781, con su entrada en vigor, se
inici la sublevacin en la cuidad del Socorro. Sus habitantes se organizaron en una
asamblea popular, formaron una fuerza armada y depusieron a los funcionarios pblicos.
A ellos se sumaran, miles de comuneros de provincias vecinas, para marchar hacia
Bogot, movidos por la consigna de Viva el Rey y muera el mal gobierno!. El 7 de junio
1781, en Zipaquir, la direccin del movimiento entabl negociaciones con el Arzobispo
Antonio Caballero y Gngora, logrndose la derogacin de todos los impuestos.
Luego, la dirigencia del levantamiento se debilitara, por temor a las represalias y
debido a la ausencia de un enrgico liderazgo. Slo un grupo encabezado por Jos Antonio
Galn continu la lucha pero resultara derrotado por el ejrcito realista. Finalmente, los
insultantes impuestos fueron reestablecidos y el arzobispo Caballero y Gngora designado
nuevo Virrey.58
El espritu de inconformidad continu latente y se manifest de diversas maneras.
Antonio Nario, precursor de la independencia colombiana, marcara un hito con la
traduccin y publicacin en 1793 de la Declaracin de los Derechos del Hombre. Por ese
motivo a Nario se le aplic una condena que contemplaba, diez aos de prisin en un
puesto militar del norte de frica, el exilio perpetuo de Amrica y la confiscacin de sus
propiedades.
Nario escap en 1796 y se dirigi a Inglaterra y Francia, donde solicit apoyo para la
causa de la independencia americana. Al ao siguiente regres a Nueva Granada, fue
apresado nuevamente y enviado a Cartagena.59
Los propios sucesos ocurridos en Espaa, a raz de la invasin napolenica en 1808,
catalizaran las ansias de los criollos por acceder al gobierno, que consideraban tenan
tantos derecho como los peninsulares a formar juntas y a gobernar provisionalmente en
nombre del Rey sus respectivos territorios.

57
Sergio Guerra Vilaboy. Historia mnima de Amrica. La Habana, Editorial Flix Varela, 2004, p. 86.
58
David Bushnell. Colombia. Una Nacin a pesar de s misma. De los tiempos precolombinos a nuestros
das. Bogot, Planeta Colombiana, 1996, pp. 54-58.
59
Javier Ocampo Lpez. Qu es el Conservatismoob. cit., pp. 53-57.

45
 El 20 de julio de 1810 Bogot estableci su junta, la cual jur fidelidad a Fernando VII,
an cuando reclamase para s la autoridad para gobernar en su nombre. Este fue el inicio
del proceso que condujo a la Nueva Granada a declarar, de manera gradual, su
independencia. La provincia de Cartagena fue la primera en romper sus lazos con Espaa
en noviembre de 1811. Cundinamarca hizo lo mismo urgida por Nario en 1813.
El proceso de independencia nacional result abruptamente interrumpido por la
reconquista espaola entre 1815 y 1816. Posteriormente, a todo ese perodo que transcurri
desde 1810 hasta la reconquista se denomin por los historiadores como Patria Boba.
Ahora bien, cuando analizamos las medidas reformistas de la Patria Boba, notamos que
stas no representaron una transformacin real de la estructura social y poltica.60 Las
divergencias entre las facciones centralistas (Bogot) y federalistas (Provincias Unidas o
resto del pas) redujeron claramente sus posibilidades de supervivencia.61
La emancipacin efectiva de la Nueva Granada, se alcanzara a travs de la espada de
Simn Bolvar, quien a mediados de 1819 marchara rumbo al oeste en direccin al corazn
de los Andes. Bolvar seleccion a la Nueva Granada como primer escenario blico debido
a varias razones: la presencia de fuerzas enemigas era ms dbil aqu que en Venezuela; el
descontento con el dominio espaol creca y El Libertador poda contar con el apoyo de
pequeos bandos de hombres que se haban establecido en los Llanos a propsito del
fracaso de la Patria Boba. Francisco de Paula Santander era la figura ms relevante de estos
grupos.
El 7 de agosto de 1819, Bolvar obtuvo en Boyac una victoria fundamental. En dicha
batalla destruy el principal contingente espaol del interior de la Nueva Granada,
abrindole el camino hacia Bogot. Tres das despus entrara en la Capital y prcticamente
el resto del territorio neogranadino fue tomado tambin por las columnas patriotas.

60
No debe perderse de vista, el doble carcter que tuvo la gesta emancipadora. Por un lado independentista, al
proponerse romper el dominio de las metrpolis y por otro revolucionario, al pretender la transformacin de
las estructuras coloniales. Este hecho demuestra, cmo las fuerzas independentistas se debatieron entre una
revolucin social o un simple cambio poltico. Como se sabe, el primer aspecto fue alcanzado, pero el
segundo con frecuencia no se logr. Ver: Sergio Guerra Vilaboy. El dilema de la independencia. La Habana,
Editorial de Ciencias Sociales, 2007 y Alberto Prieto Rozos. Ideologa, Economa y Poltica en Amrica
Latina (Siglos XIX y XX). La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005, pp. 9-10.
61
Sergio Guerra Vilaboy. El dilema de la independenciaob. cit., pp. 62-68.

46
 Unos meses ms tarde, el Congreso de Angostura (hoy ciudad Bolvar), proclam la
unin de todo el territorio, que antes conformaba el virreinato de la Nueva Granada, como
una nacin con el nombre de Colombia. La fundacin de la Repblica de Colombia
signific la primera realizacin prctica de las ideas confederativas de Bolvar, dado que
uni a las antiguas colonias espaolas de Venezuela y Nueva Granada, piedra angular de
sus aspiraciones de integracin hispanoamericana.62
La proclamacin del Congreso de Angostura marc el establecimiento formal de lo que
se conoce en los manuales de historia como la Gran Colombia. Bajo el mando de Bolvar,
la nueva nacin aniquil a las fuerzas enemigas que todava operaban en su territorio y jug
un papel bsico en la liberacin del Per y Bolivia.63
En 1821, en el Congreso de Ccuta, los constituyentes se plantearan una serie de
interrogantes sobre el futuro de la nueva nacin: se deban instalar gobiernos unitarios en
cada una de las tres grandes regiones, es decir, Nueva Granada, Ecuador y Venezuela, para
luego integrarlas en una unin federal? O ms bien, debera cada provincia subalterna
convertirse en un estado federal? Finalmente, se deba rechazar cualquier concesin a las
demandas del federalismo?
Los representantes venezolanos apoyaron en trminos generales la tercera alternativa,
considerada por Bolvar como la ms conveniente, dado que pensaban que el revs de
anteriores experiencias federales bastaba para prevenir un resurgimiento de las mismas. En
el otro extremo, los jvenes liberales neogranadinos, que ya se alineaban con Santander, en
aquel momento Vicepresidente de la Nueva Granada, eran en su mayora centralistas. Por
ltimo, el Congreso en pleno consider la importancia de un gobierno unificado para
culminar la lucha contra Espaa.
Debido a todas las razones sealadas el Congreso adopt una constitucin rgidamente
centralista. No obstante, la Carta Magna contena una clusula, en virtud de la cual, la
realizacin de una nueva convencin podra reconsiderar el asunto despus de transcurridos
diez aos. La Constitucin estableca asimismo un gobierno de tipo republicano, con
separacin de poderes y garantas individuales para los ciudadanos.

62
Sergio Guerra Vilaboy y Alejo Maldonado Gallardo. Ob. cit., p. 40.
63
Jaime Jaramillo Uribe. Etapas y sentido de la Historia de Colombia. En: Colombia Hoy. Bogot, Siglo
Veintiuno Editores, 1990, p. 24.

47
 El Congreso de Ccuta estuvo imbuido de un espritu liberal, a tono con el de la
mayora de sus diputados, que pretendan ampliar la esfera de la libertad individual en los
asuntos polticos, econmicos y religiosos, as como limitar el poder de la Iglesia y del
Estado, en ciertos aspectos.64
La opinin pblica en los primeros aos de la Gran Colombia fue esencialmente liberal.
Santander se hallaba comprometido con la renovacin de las estructuras legales e
institucionales. Durante su gobierno se decretaron distintas medidas, entre ellas, las
reformas fiscales y la eliminacin de los mayorazgos en 1824. Igualmente en ese ao se
ratific el derecho del patronato, o sea, el control que deba ejercer el Estado sobre la
Iglesia y se incluy en los programas educativos, las lecturas de autores como el utilitarista
Jeremy Bentham, con el objetivo de transformar los viejos cnones coloniales.65
En el concierto continental, la preeminencia de la Gran Colombia se vio fortalecida,
por su patrocinio del Congreso Anfictinico realizado en Panam. Adems, durante un
corto perodo, Colombia consider la posibilidad de trabajar junto a Mxico, en pos de la
liberacin de Cuba. Sin embargo, el plan fue pronto descartado, entre otros factores, a causa
de la desaprobacin yanqui y britnica.
Meses despus, de la confirmacin de la reeleccin de Bolvar y Santander, en 1826, se
inici una revuelta en Venezuela que marcara la disolucin de la Gran Colombia. El
detonante para tal enfrentamiento, fue el intento del Congreso de enjuiciar al general Jos
Antonio Pez, quien como comandante de la regin central de Venezuela, constitua una
poderosa figura. Al levantamiento de Pez le sucedera el de Ecuador. La adopcin del
federalismo, se erigi en la reforma ms vehementemente exigida a Bogot. 66
Bolvar arribara a Bogot, a mediados de noviembre, para asumir formalmente la
presidencia durante el tiempo necesario para expedir decretos de emergencia. Sin dilacin,
delegara el poder en Santander, para trasladarse a Venezuela y poner fin a la rebelin de
Pez, mediante el otorgamiento del indulto a los rebeldes.
Para esa poca, las discrepancias entre Bolvar y Santander, haban alcanzado su
mxima expresin. Los colaboradores de Santander concibieron una recia campaa de

64
Ibdem, p. 25.
65
Ibdem, pp. 26-27.
66
David Bushnell. Ob. cit., p. 97.

48
difamacin, tanto en el Congreso como en la prensa, alegando que Bolvar trataba de
subvertir las instituciones de la nacin. Las crticas ofendieron profundamente a ste, quien
las achacaba a la prfida ingratitud de Santander. En tales circunstancias, Bolvar rompi
toda correspondencia con Santander y decidi regresar a Bogot, a mediados de 1827. Su
intencin era asumir una vez ms el gobierno central y poner fin a las actividades
subversivas del grupo santanderista.
Tras el fracaso de la Convencin de Ocaa, reunida el 9 de abril de 1828, los coroneles
liberales Jos Hilario Lpez y Jos Mara Obando, se levantaran en armas contra el
gobierno autoritario implantado por Bolvar. La sublevacin result sofocada por el mismo
Libertador y el general Jos Mara Crdova, quienes se comprometieron al restablecimiento
de las libertades civiles.
Bolvar renunciara ante el ltimo Congreso de la Gran Colombia, dado su expreso
deseo de evitar el desmembramiento de la Repblica, el 27 de abril de 1830. La Asamblea
concluira con la adopcin de una nueva Carta Magna, en la que se plasmaban muchos de
los reclamos del grupo santanderista, y la designacin de los neogranadinos Joaqun
Mosquera como Presidente y del general Domingo Caicedo como Vicepresidente.67
Los acontecimientos posteriores signados por el asesinato en Berruecos de Sucre el 4
de junio de 1830; la decisin del Libertador de apartarse definitivamente de las funciones
de gobierno y el creciente poder santanderista; llevaran a los integrantes del batalln
Callao a la insurreccin. El 5 de septiembre de 1830, el general Rafael Urdaneta, se coloc
al frente del Ejecutivo en Bogot con el propsito de ofrecrselo de vuelta a Bolvar. Tales
planes restauradores quedaran hechos aicos ante el tenaz rechazo bolivariano y la
resistencia federalista.
Con la muerte del Libertador, el 17 de diciembre de 1830, y la victoria del ejrcito de
Obando y Lpez sobre Urdaneta en la batalla de Palmira, quedara sellada la suerte de los
bolivarianos. A partir de la reunin de ambos bandos en Apulo, el 28 de abril de 1831, se
consumara la expulsin de stos a Venezuela, desde donde intentaran infructuosamente
continuar su lucha. De este modo, el 15 de mayo de 1831 entraban en Bogot las tropas
santanderistas. 68

67
Ibdem, pp. 109-110.
68
Ibdem, p. 110.

49
 2.2 Rojos y Azules en la construccin de la nacin colombiana

En nuestra literatura, como en la tradicin oral, se guardan las ms dismiles

apreciaciones acerca de los partidos polticos, sus orgenes y contenidos. Por citar un
ejemplo, Gabriel Garca Mrquez en su obra cumbre Cien aos de Soledad, inscribe un
dilogo entre Aureliano Buenda y Don Apolinar Moscote, donde este ltimo ante la
inminencia de las elecciones explica a su yerno las diferencias entre liberales y
conservadores:
Los liberales, le deca, eran masones; gente de mala ndole, partidaria de
ahorcar a los curas, de implantar el matrimonio civil y el divorcio, de
reconocer iguales derechos a los hijos naturales que a los legtimos, y de
despedazar el pas en un sistema federal que despojara de poderes a la
autoridad suprema. Los conservadores, en cambio, que haban recibido el
poder directamente de Dios, propugnaban por la estabilidad del orden
pblico y la moral familiar; eran los defensores de la fe de Cristo, del
principio de autoridad, y no estaban dispuestos a permitir que el pas fuera
descuartizado en entidades autnomas. 69
En ese mismo sentido, las versiones populares han alimentado el mito en torno al cual,
los conservadores descienden ideolgicamente de Bolvar y los liberales de Santander.
Ahora bien, si por algo se preocuparon los nacientes partidos colombianos en la dcada de
los cuarenta del siglo XIX, fue justamente por deslindar su accionar de cualquier pasado
reciente, vinculado a las personalidades de Bolvar o Santander. Sin embargo, las
diferencias surgidas entre las dos figuras, no han dejado de tomarse como punto de
referencia para el anlisis del surgimiento de los partidos polticos.
De hecho, las diferencias entre los dos grupos no resultaron nunca claras, ni siquiera en
lo relativo a la extraccin econmica de sus miembros, an cuando se haya insistido en
relacionar a los liberales con los sectores del comercio y a los conservadores con los
terratenientes. Frank Safford, seala en su libro Aspectos del siglo XIX en Colombia, que la

69
Gabriel Garca Mrquez. Cien Aos de Soledad. (Edicin Conmemorativa). Bogot, Alfaguara, 2007, pp.
116-117.

50
distincin entre liberales y conservadores radic esencialmente en cuestiones de prestigio
social, tradiciones familiares y procedencia regional. 70
Con la excepcin de algunas apostasas individuales, las familias
colombianas han retenido identificaciones partidarias ms o menos fijas.
Desde los aos 1840, ser liberal o conservador en la mayora de los casos
fue cuestin de herencia. Las familias criaron a sus hijos con una identidad
partidaria. Con las tradiciones familiares como determinante esencial de
afiliacin, la vinculacin al partido tuvo poco que ver con la ocupacin o
clase econmica. A medida que las personas y las familias alteraban su
posicin de clase sin variar su identificacin partidista, los partidos
tradicionales llegaron a ser cada vez ms semejantes al menos desde el punto
de vista de las categoras sociolgicas generales.71
As, los conservadores tuvieron ms influencia en las zonas que, a fines de la era
colonial y comienzos de la republicana, fueron las ms importantes en los rdenes poltico
y econmico: Bogot, Popayn y Cartagena. Mientras, los liberales dominaron en las reas
perifricas, como las provincias orientales, que luego se convertiran en los departamentos
de Santander y Norte de Santander.
Por ello, la historiadora norteamericana Helen Delpar,72 ha sealado que los partidos
eran multiclasistas y a la vez generadores de la unidad de la nacin, fragmentada geogrfica
y culturalmente. Los partidos, al igual que la Iglesia constituan las nicas instituciones de
alcance nacional, capaces de traspasar los lmites clasistas y regionales.
Los partidos tenan seguidores en todas las capas de la poblacin, que se afiliaban a sus
banderas y las defendan con fidelidad, convirtindose en fuerzas motrices de la
integracin de la nacin. Del mismo modo, tanto en el campo como en la ciudad, los
sacerdotes actuaban como activistas polticos. En particular, los conservadores vean en la
religin Catlica el agente cardinal para el mantenimiento del orden ciudadano. La Iglesia,

70
Frank Safford. Aspectos del siglo XIX en Colombia. Medelln, Ediciones Hombre Nuevo, 1977, pp. 153-
159.
71
Ibdem, pp. 158-159.
72
Helen Delpar. Rojos contra Azules. El partido liberal en la poltica colombiana 1863-1899. Bogot,
Editorial Procultura, 1994, pp. 35-36.

51
al tener presencia nacional como se anot adelante, poda generar la unidad necesaria entre
los miembros de la comunidad.
El suceso que esboz definitivamente la formacin de los partidos, fue el triunfo del
liberal Jos Hilario Lpez, en las elecciones del 7 de marzo de 1849. En su discurso del 1
de abril, Lpez dara lectura a un programa redactado por Ezequiel Rojas Ramrez,73 en
donde se sentaban las bases de lo que deba ser y hacer un gobierno liberal. Este
documento se consider, desde entonces, como el primer programa del partido liberal, en el
que quedaban contenidos los lineamientos de sus dos idelogos, Ezequiel Rojas y Vicente
Azuero, quien haba fallecido en 1844.
Qu es lo que quiere el partido liberal?
Repblica quiere el partido liberal: quiere sistema representativo real y
verdadero.
Quiere que las libertades pblicas y los atributos de la soberana nacional se
garanticen.
Quiere que los derechos individuales sean realidades.
Quiere que slo la voluntad de la ley sea la que disponga de la libertad de los
hombres.
Quiere que la ley sea la voluntad del legislador.
Quiere el partido liberal que no se adopte la religin como medio para
gobernar: las dos potencias deben girar independientemente, cada una dentro
de su rbita, puesto que cada una tiene su objeto y fin distinto.
Quiere que se destine una parte considerable de las rentas pblicas a facilitar
las vas de comunicacin por tierra y por agua.
En resumen, quiere el partido liberal que se organice un gobierno en
beneficio de los gobernados; quiere un sistema verdaderamente
representativo; un Congreso independiente, un Poder Ejecutivo que no
pueda hacer sino lo que la ley le permite, una poltica en el Poder Ejecutivo,

73
Ezequiel Rojas fue uno de los maestros del benthamismo poltico o utilitarismo ingls en la Nueva Granada.
Ense estas doctrinas en el Colegio de San Bartolom a varias generaciones durante treinta aos. Asimismo,
redact una nota pblica que titul Razn de mi voto, la cual apareci en el peridico El Aviso, el 16 de
julio de 1848, en la que explicaba la razn por la cual el pas deba votar por el general Jos Hilario Lpez
para la presidencia de la Repblica.

52
 eminentemente nacional y americana, y quiere todo esto para los que
obedecen no sean esclavos de los que gobiernen: para que haya verdadera
libertad; para podernos librar del gobierno teocrtico; para que los
granadinos tengan aseguradas sus personas y sus propiedades. 74
A raz del pronunciamiento liberal del gobierno de Jos Hilario Lpez, vio la luz el 4
de octubre de 1849 en el peridico La Civilizacin, la Declaratoria Poltica del Partido
Conservador, concebido por Mariano Ospina Rodrguez y Jos Eusebio Caro.
El primer programa conservador, subrayaba que se constitua como un partido nuevo,
deslindado del accionar de los grupos polticos de las primeras dcadas de la repblica. En
sus planteamientos ideolgicos, se encontraban los fundamentos poltico-jurdicos de su
proyecto de sociedad.
EL ORDEN constitucional contra la dictadura.
LA LEGALIDAD contra las vas de hecho.
LA MORAL DEL CRISTIANISMO () contra la inmoralidad.
LA LIBERTAD RACIONAL () contra la opresin.
LA IGUALDAD LEGAL contra el privilegio aristocrtico.
LA TOLERANCIA REAL Y EFECTIVA contra el exclusivismo y la
persecucin.
LA PROPIEDAD contra el robo y la usurpacin ejercida por los comunistas
los socialistas () o cualesquiera otros.
LA SEGURIDAD contra la arbitrariedad.
LA CIVILIZACIN, en fin, contra la barbarie.
En consecuencia, el que no acepta algo de estos artculos no es conservador.
El conservador condena todo acto contra el orden constitucional, contra la
legalidad, contra la moral, contra la libertad, contra la igualdad, contra la
tolerancia, contra la propiedad, contra la seguridad y contra la civilizacin,
sea quien fuere el que lo haya cometido.
Ser o haber sido enemigo de Santander, de Azuero o de Lpez, no es ser
conservador; porque Santander, Azuero y Lpez defendieron tambin en
diferentes pocas, principios conservadores.

74
Ezequiel Rojas. Razn de mi voto. En: El Aviso, Bogot, no. 26, 16 de julio de 1848.

53
 El conservador no tiene por gua a ningn hombre; eso es esencial en su
programa.75
Los escritos de los liberales y conservadores colombianos del siglo XIX consistieron,
en su mayora, en informes oficiales y artculos de peridicos, que slo en algunas
oportunidades fueron recogidos en forma de libro. Esta situacin se debi a dos factores
fundamentales: en primer lugar, se trataba de un pas con un pequeo nmero de lectores y
segundo, los individuos, de quienes se hubiera podido esperar la concepcin de obras ms
abarcadoras, eran polticos que carecan de tiempo para semejantes empresas.
En el transcurso de la centuria, el panorama intelectual del liberalismo, recibi el
influjo de mltiples filsofos y economistas, ingleses y franceses. Hacia fines de la dcada
de 1840, en especial los jvenes, se sintieron atrados por los postulados de Frederic
Bastiat; las teoras sociales de Saint Simon; el socialismo anarquista de Proudhon y los
trabajos de Herbert Spencer sobre el proceso de industrializacin.76
Los liberales, en trminos generales, vean el proceso poltico en el mundo como una
lucha entre dos sistemas de ideas en competencia: las suyas y la de los conservadores. Por
tanto, se consideraban parte de un partido internacional consagrado a la defensa de los
mismos principios, que ellos aplicaban al calor de la experiencia colombiana.
Se puede afirmar que la Era del Capital (1848-1875), utilizando la definicin y
periodicidad de Eric Hobsbawm, fue la del triunfo del Liberalismo en Europa occidental,
con la consolidacin del orden capitalista y el ascenso de la burguesa. Ello impregnaba de
optimismo a la sociedad, al pensar que se construa un mundo, en constante avance material
y moral. A Amrica Latina, tambin llegaran los vientos de crecimiento social, para dar
inicio a una etapa de reformas liberales. En Colombia, exista una atmsfera favorable a la
recepcin de estas ideas, situacin compartida con otros pases, como Mxico y Argentina.
La generacin liberal de los aos cincuenta, exiga una mayor participacin en el
diseo de la nacin. Su inters radicaba en imponer un proyecto de sociedad, abierto a la
explicacin racional del universo; a la construccin de un gobierno representativo, que
tuviera como imperio la ley; a la promocin de la industria y del comercio a escala
mundial.

75
Mariano Ospina Rodrguez y Jos Eusebio Caro. Declaratoria Poltica del Partido Conservador. En: La
Civilizacin, Bogot, 4 de octubre de 1849.
76
Helen Delpar. Ob. cit., p. 132.

54
 Era el primer grupo de jvenes, educados en escuelas republicanas, que se haban
formado bajo la gua de las nuevas ideas. Muchos de ellos, regresaban al pas, luego de
aos de estudio en Europa y los Estados Unidos. All, haban tenido la oportunidad de
conocer los cambios que movan al mundo, as como a los pensadores que los impulsaban.
Ya en suelo patrio, se dedicaran a la traduccin de las obras de sus maestros y a poner en
prctica sus enseanzas. 77
El gobierno de Jos Hilario Lpez, iniciara el primer ciclo del reformismo liberal, con
una serie de medidas tendentes a la abolicin del monopolio estatal del tabaco, la
liquidacin de los resguardos indgenas y la redencin de las hipotecas eclesisticas. La
Constitucin de 1853, decretara tambin, la libertad de cultos, la separacin de la Iglesia y
el Estado y la expulsin de los jesuitas.78
Colombia, en esta dcada, figur a nivel hemisfrico como un importante exportador de
tabaco. La aromtica hoja se convirti en el primer producto exportable del pas, del cual
provena ms de un tercio, del total de las ganancias del comercio. As, por primera vez, un
producto agrcola rivalizaba con los metales preciosos.
En este contexto, Jos Mara Obando resultara electo a la presidencia, en 1853, con
una evidente mayora de votos a su favor. Sin embargo, el triunfo de Obando ocasion
divisiones en las filas liberales, las que en ltima instancia resultaran mucho ms
perjudiciales, que la misma oposicin del conservatismo.79
Dicha fractura se hizo evidente con la conformacin, en el seno del partido, de tres
facciones fundamentales. Una, estaba compuesta por los reformadores radicales, ansiosos
de eliminar por completo las restricciones de tipo gubernamental y corporativo, que
limitaban la liberad individual. Los denominados glgotas, eran civiles de una refinada
educacin y un estatus social ms elevado, que la mayora de sus opositores. El segundo
grupo de activistas liberales, se hallaba formado por artesanos organizados, cuyo inters
primordial, era la creacin de un sistema arancelario que permitiese el desarrollo de sus
productos. La ltima faccin, denominada los draconianos, enarbolaba el estandarte de la

77
Frank Safford. Ob. cit., pp. 138-152.
78
Jaime Jaramillo Uribe. Ob. cit., pp. 32-34.
79
Sergio Guerra Vilaboy. Los artesanos en la revolucin latinoamericana. Colombia 1849-1854. La
Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1990, pp. 79-80.

55
moderacin con relacin a los cambios de orden social. Segn ellos, los glgotas, con su
accionar, no hacan otra cosa que colocar en la cuerda floja la estabilidad de la nacin.80
Se puede afirmar que los draconianos, eran los que ms seguidores tenan, sin lugar a
dudas porque su figura ms relevante, Jos Mara Obando, gozaba de una amplia
popularidad. Su ascenso a la presidencia, desencaden una fuerte oposicin de los glgotas
en el Congreso, que erosion las relaciones con el Ejecutivo. Los parlamentarios insistan
en la reduccin del estamento militar, y en especial, de la Guardia Nacional, donde los
artesanos haban llegado a ocupar puestos importantes. La tensa situacin poltica,
desemboc en el golpe del general Jos Mara Melo, el 17 de abril de 1854. 81
En realidad, el golpe militar, posey un trasfondo mucho ms complejo que el que ha
insistido en presentar la historiografa colombiana a travs del tiempo. No se trataba
nicamente de un enfrentamiento entre glgotas y draconianos, sino de un conflicto en
torno a la insercin de los sectores subalternos en la vida poltica de la nacin. Glgotas y
conservadores pactaran una alianza, con el propsito de eliminar de la escena poltica al
artesanado, que se haba organizado en Sociedades Democrticas, y que esgrima un
programa de tendencias socialistas a la voz de Pan, trabajo o muerte. 82
El rgimen establecido por Melo no se mantendra largo tiempo. La mayora de los
funcionarios militares y civiles lo rechaz y reconoci al gobierno constitucionalista
encabezado por glgotas y conservadores. Al unsono, el general se rindi y fue obligado a
salir hacia el exilio en Mxico. De igual modo, entre trescientos y cuatrocientos artesanos,
fueron puestos presos en la crcel de Chagre en Panam.
Obando no retorn a la presidencia, pues se le acus en unos casos, de complicidad con
los melistas y en otros, de negligencia, al ser incapaz de evitar el golpe. Su Vicepresidente,
Jos de Obalda, liderara un gobierno constitucionalista hasta comienzos de 1855. En las
elecciones, que designaran a su sucesor, triunf el conservador Manuel Mara Mallarino,
quien mantendra un gabinete de coalicin.83

80
David Bushnell. Ob. cit., p. 163.

81
Sergio Guerra Vilaboy. Los artesanos en la revolucin latinoamericanaob. cit., pp. 87- 91.
82
Ibdem, p. 88.
83
David Bushnell. Ob. cit., pp. 165-172.

56
 En abril de 1857, llegaba a la presidencia Mariano Ospina Rodrguez, para organizar
una administracin totalmente conservadora. Sus primeras medidas consistieron en traer de
vuelta a los jesuitas y auspiciar la redaccin de una nueva Carta Magna. As, en 1858, se
proclam la primera Constitucin netamente federalista de la nacin, que ahora se
denominara Confederacin Granadina.
La adopcin del federalismo en esos momentos, por parte de los conservadores, se
explica en la conjuncin de diversos factores. El federalismo, como organizacin poltica,
haba demostrado su validez en los Estados Unidos. Tal estructura poda asegurar a los
cabecillas del Partido, el control de las regiones donde eran fuertes polticamente, siempre
que los liberales estuvieran en el poder.84
Adems, debe tenerse en cuenta, cmo la existencia del federalismo atestiguaba la
fragilidad perenne de los lazos que mantenan unida a la Nueva Granada. La Iglesia, agente
unificador importante, se hallaba menguada luego de las reformas del gobierno de Jos
Hilario Lpez. Reformas, vale aclarar, que en lo tocante a su capacidad econmica, no
pudieron ser revertidas por Ospina Rodrguez. Por otra parte, el crecimiento del pas se
haba acelerado, pero el comercio entre las regiones era ahora -en trminos relativos- ms
dbil que nunca, pues los productos iban dirigidos a los mercados internacionales.
De tal manera, el mayor impulso a la unidad nacional, provena del desarrollo del
sistema de partidos, aunque fuesen los causantes de mltiples conflictos. El decenio de
1850 constituy un perodo crucial para la consolidacin de los partidos colombianos,
gracias a la expansin de la participacin poltica ciudadana, con la introduccin del
sufragio universal masculino.85
A pesar de la divisin entre glgotas y draconianos, el sistema de partidos, continu
siendo bipolar: Conservadores vs. Liberales. El fortalecimiento de un sistema bipartidista en
Colombia no fue, desde luego, exclusivo en el contexto de la Amrica Latina
decimonnica. El mismo modelo apareci en Mxico, Amrica Central, Ecuador y otros
pases.86

84
Fernn Gonzlez. Ob. cit., pp. 73-74.
85
Helen Delpar. Ob. cit., pp. 35-36.
86
Hctor Prez Brignoli. Breve historia de Centroamrica. Mxico D.F., Alianza Editorial Mexicana, 1989.

57
 De hecho, la creacin de un gobierno unipartidista por Mariano Ospina,87
desencadenara violentas fricciones con los liberales. En 1859, en varios Estados se
sucedieron una serie de levantamientos contra los gobiernos locales, que anticiparon la
prxima guerra civil que asolara al pas. La administracin Ospina declar, a fines de ese
ao, el estado de emergencia, para restablecer el orden pblico.
Para mayo de 1860, la guerra abarcaba todos los territorios, y Toms Cipriano de
Mosquera se sublevaba para asumir la conduccin de las fuerzas liberales, con vistas a
derrocar a Ospina. Mosquera y Ospina eran viejos enemigos, tanto por motivos personales
como polticos. Ya en 1859, Mosquera en su calidad de gobernador del Cauca, se haba
opuesto a las medidas aprobadas por el Congreso que brindaban un papel clave al
Presidente, en la supervisin de las elecciones generales. En julio de 1861, Mosquera
tomaba la ciudad de Bogot.
La victoria liberal en la guerra civil abri un perodo de activo reformismo, ms radical
an que el de los aos 1849-1853. La Iglesia se erigir como el primer objetivo de las
reformas. As, poco despus de la ocupacin de Bogot, Mosquera expidi una serie de
decretos que asignaban al gobierno el derecho de tutelaje sobre la Iglesia; expuls
nuevamente a la Compaa de Jess y expropi la mayora de los bienes eclesisticos.
Estas reformas permitan poner en circulacin los bienes de la Iglesia, lo cual
significaba un estmulo notable para la economa, y adems, eran una manera de encontrar
recursos para pagar las deudas, a corto plazo, del gobierno e incluso de paliar el costo de la
reciente conflagracin.88
En 1863, se reuni en Rionegro (Antioquia) una Convencin Constituyente. La nueva
Carta Magna, de inspiracin hondamente federalista, bautiz al pas con el nombre de
Estados Unidos de Colombia. Entre sus artculos ms importantes se encontraban aquellos
que disponan la autoridad de los nueve estados para establecer los requisitos de votacin,
tanto para los procesos electivos nacionales como locales; la reduccin del perodo

87
Por cierto, resulta poco conocida la solicitud hecha por Ospina Rodrguez, a su ministro en Washington,
para que explorara las posibilidades de anexar la Nueva Granada a los Estados Unidos.
Ver: David Bushnell. Ob. cit., p. 171.
88
Helen Delpar. Ob. cit., pp. 3-4.

58
presidencial a dos aos, sin posibilidad de reeleccin inmediata; la libertad de palabra y la
abolicin de la pena de muerte.
A partir de aqu, los estados federales en realidad disfrutaron de autonoma. Algunos de
ellos, pudieron ocuparse de ciertos asuntos, obviados por las autoridades de Bogot. La
mayora, no obstante, careci de los recursos necesarios para hacerlo, ya que el gobierno
nacional controlaba las aduanas, una de las principales fuentes de ingresos. Este fenmeno,
vendra a confirmar el desigual desarrollo existente entre las diferentes regiones del pas.89
En 1866, Toms Cipriano de Mosquera, fue elegido una vez ms a la presidencia. Un
grupo de militares constitucionalistas, le derrocaran al ao siguiente, al pretender ste
asumir poderes dictatoriales.
Los lderes radicales, que le sucedieron en el poder, fomentaron el crecimiento
econmico hacia el exterior y el desarrollo de la enseanza pblica. Uno de los principales
logros en esta materia, fue la fundacin en 1867 de la Universidad Nacional. La
Universidad contaba con las disciplinas tradicionales -Derecho, Medicina y Filosofa-, y
haca hincapi adems en los estudios tcnicos. Eso reflejaba el genuino deseo de los
liberales, de poner a tono al pas, con los avances tecnolgicos que se venan operando en
Europa y los Estados Unidos, en especial, en los ferrocarriles y la mecanizacin en general.
El rgimen liberal hizo un esfuerzo notable por revitalizar la educacin primaria. En
1870, el gobierno de Eustorgio Salgar, expidi un decreto donde se estableca la gratuidad y
obligatoriedad de la instruccin primaria en todo el territorio nacional. Igualmente, dot a
estos estudios de un carcter de neutralidad religiosa, y como en Argentina, fund mltiples
Escuelas Normales para la formacin de maestros. Con la finalidad de elevar la calidad de
la enseaza, invit a varios expertos alemanes, para que mostraran los ltimos progresos de
la teora y la prctica pedaggicas. 90
En vista de tales medidas, tanto la Iglesia como el Partido Conservador, se
manifestaran hostiles a Salgar. Aunque el decreto de 1870 no exclua la religin de las
escuelas pblicas, al afirmar que la educacin religiosa deba ser impartida, en horas
especficas, para aquellos alumnos cuyos padres as lo solicitaran, los activistas catlicos y

89
lvaro Tirado Meja. Colombia: siglo y medio de bipartidismo. En: Colombia Hoy. Bogot, Siglo XX
Editores, 1985, p. 107.
90
Gerardo Molina. Las Ideas Liberales en Colombia (1849-1914). Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1975,
pp. 107-113.

59
conservadores adujeron que la medida era el primer paso hacia un sistema escolar
totalmente alejado de Dios. De hecho, comenzaron a presionar a las familias, las
autoridades locales, y a cualquiera que los escuchara, para que se alejaran de las escuelas
pblicas. Algunos estados, incluso, llegaron a declarar la obligatoriedad de la educacin
religiosa, contradiciendo los trminos del decreto.
La creciente agitacin desencadenada por este asunto, moviliz a clrigos y
conservadores, a levantarse en armas en 1876. A lo anterior, se sumaba la profunda
frustracin de los jerarcas del partido por su exclusin del poder en los Estados,
exceptuando a Antioquia y Tolima, y la eleccin ese mismo ao del liberal radical Aquileo
Parra. La lucha fue destructiva, en trminos de vida y recursos, pero el gobierno consigui
dominar la situacin. No obstante, mientras los liberales combatan a los conservadores, y
mantenan disputas intestinas, el ciclo de expansin de las exportaciones se acercaba a su
fin.91
En este plano, los renglones fundamentales del comercio exterior, continuaron siendo
los productos agrcolas y los metales preciosos. La estrategia de crecimiento del pas, en
realidad, result frgil pues la economa dependa del ciclo importador de las potencias
europeas y norteamericana.
El xito que en su momento alcanzaron las exportaciones fueron las impulsoras de una
serie de mejoras en la infraestructura del pas. En lo concerniente a las vas frreas, la
mayora de las que se construyeron se concibieron como auxiliares del trasporte por el ro
Magdalena. En gran medida, todos los ferrocarriles fueron diseados para facilitar la
expansin del comercio. Pero, si se llegase a comparar la red ferroviaria colombiana con
las que en otros pases, como Mxico y Argentina, se ejecutaban en la misma poca,
resultaba casi insignificante. Ello se deba, a que el volumen de carga trasportada, no
paliaba el costo total de las lneas.
A lo anterior, habra que aadir, que hasta mediados del siglo XIX, la nacin careci de
un sistema bancario formal. An cuando, algunas instituciones religiosas y numerosos
comerciantes especuladores, realizaran prstamos de dinero, los bancos, tal como se
conocan en economas ms desarrolladas, simplemente no existan. Pueden mencionarse

91
Fernn Gonzlez. Ob. cit., pp. 86-96.

60
tres factores fundamentales que conspiraban contra el establecimiento de instituciones
bancarias: la escasez de capital lquido; el bajo volumen de transacciones y la
incertidumbre poltica. nicamente, hasta 1870, se inaugur la primera entidad bancaria
permanente del pas: el Banco de Bogot.92
La produccin para el consumo interno, contrario a lo que podra pensarse, sigui
siendo mucho mayor que la destinada al exterior. De cualquier manera, esto estuvo muy
lejos de convertirse en un motor de cambio de la economa.
Con una poblacin, esencialmente rural y no urbana, el cultivo del tabaco haba abierto
el camino hacia el aumento de las exportaciones. Sin embargo, su presencia en el mercado
externo, se derrumb para comienzos del decenio de 1880. El producto rival del tabaco, la
quina,93 se convirti por poco tiempo en el ms importante rengln. La quina representaba
el 31% del valor total del comercio, pero luego decay estrepitosamente, al trmino de la
misma dcada. La economa de exportacin, que haba dado sus primeras seales de
debilidad, a mediados de la dcada del setenta (con la guerra civil de 1876 como factor
agravante), sufrira una severa depresin para 1883.94
La crisis econmica precipitara el fin del perodo de dominio liberal en Colombia. Los
liberales, haban sido los principales impulsores de la integracin de la economa a los
mercados internacionales, como elemento clave para el desarrollo. Partan del presupuesto
de que la empresa privada producira espontneamente su propio crecimiento, si se liberaba
a los individuos de todo tipo de restricciones arbitrarias. Mientras la economa march
bien, el sistema pareca estar justificado. Pero, al disminuir la demanda de productos
colombianos en el exterior, el resultado fue la prdida de confianza entre los propios
sectores liberales y la acrrima crtica de sus detractores conservadores.
La reaccin les imputaba, asimismo, la comisin de excesos contra la Iglesia y el
desmoronamiento del orden pblico, a causa del fortalecimiento del federalismo. Ahora,
algo era cierto, durante este largo perodo liberal radical (1863-1885), se avanz poco en la
creacin de una nacin verdaderamente unificada. El pas continuaba marcado por enormes
diferencias sociales y regionales.

92
David Bushnell. Ob. cit., pp. 189-190.
93
La quina se usaba ampliamente en la medicina, en particular, para el tratamiento de la malaria.
94
David Bushnell. Ob. cit., pp. 87-88.

61
 El hombre que encabezara una coalicin capaz de derrotar a los liberales radicales
sera Rafael Nez. Nez, primero liberal, haba evolucionado hasta el punto de
representar la tendencia colombiana de la escuela de pensamiento positivista. Su ideario se
centraba en la construccin de una sociedad de Orden y Progreso, rechazando los
postulados de las ideologas liberales y conservadoras.
Su lema: Regeneracin o Catstrofe!, llamaba a la realizacin de una reforma de la
Constitucin, que permitiera introducir los cambios que urgan a la nacin. El temor a su
accionar poltico, que le condujo hasta la presidencia en 1884,95 fue el mvil para la
revuelta radical del ao siguiente. Erradicada rpidamente por Nez, con el apoyo de los
conservadores, la sublevacin le brind la coyuntura idnea para anunciar: La
Constitucin de 1863 ha dejado de existir!96
La visin nuista quedara contenida en la Constitucin de 1886, que se mantuvo con
numerosas reformas hasta 1991. El autor principal de la Carta fue Miguel Antonio Caro,
defensor inflexible de los valores catlicos y ferviente admirador de la herencia colonial
espaola. En la nueva Constitucin se adopt un rgimen centralista; se ampli el poder de
la presidencia, al extenderse el perodo de gobierno a seis aos y autorizarse la reeleccin
inmediata y se limit el sufragio universal masculino, por medio de la imposicin del
requisito de alfabetizacin para las elecciones nacionales, no as para las locales.
En el aspecto religioso, Nez consider esencial negociar un arreglo entre la Iglesia y
el Estado. La Iglesia, para l, formaba parte integral del organismo social colombiano y
deba ser usada de manera inteligente, para promover la moralidad y la disciplina social. La
Constitucin de 1886 refrend a la religin catlica como la de la nacin. Por lo cual, los
poderes pblicos se vean obligados a protegerla y hacerla respetar. Finalmente se
reconoca la necesidad de que el gobierno celebrarse una serie de convenios con la Santa
Sede para definir las relaciones entre ambas potestades. Estas reformas, pondra fin a los
enfrentamientos Iglesia-Estado que haban caracterizado todo el siglo XIX.

95
Ya en el perodo de 1880 a 1882, Nez haba accedido la presidencia con el voto combinado de los
conservadores y de algunos liberales moderados, para quienes era una alternativa ante la amenaza radical.
Como presidente, logr ampliar la autoridad del ejecutivo nacional y subir los aranceles, para satisfaccin de
los artesanos de ambos partidos que le ofrecieron su apoyo.
96
Jess Mara Henao y Gerardo Arrubla. Historia de Colombia. Bogot, 1967, p. 781.

62
 En correspondencia con tales disposiciones, se firm un Concordato entre el Vaticano y
el gobierno colombiano, en 1887. El Concordato le otorgaba a la Iglesia el monopolio del
aparato educativo y el control de la institucin familiar. La educacin pblica deba
organizarse, a partir de entonces, de acuerdo con los dogmas y la moral de la Iglesia
catlica, cuyos obispos tendran el derecho de inspeccionar los textos de religin y moral.
Con respecto, al resto de las asignaturas, el gobierno se comprometi a impedir que se
propagaran en ellas, ideas contrarias al dogma. Se declar, tambin, que el nico
matrimonio vlido para los catlicos era el realizado segn el Concilio de Trento.97
A esta altura del siglo XIX, Colombia careca de un smbolo musical, representativo de
los sentimientos de sus habitantes. Por ello, Nez se encargara de escribir la letra del
Himno Nacional. Adems, insisti en la necesidad de mantener, un fuerte ejrcito de
carcter nacional para aclimatar la paz y emprender distintas obras que facilitasen las
comunicaciones, en especial, entre la Costa y el interior.
Desde el punto de vista econmico, su administracin se consagr a promover la
industria nacional, a travs del proteccionismo. Su separacin del estricto credo del laissez
faire econmico era una indicacin ms de su pragmatismo.
Nez concibi, asimismo, la creacin de un tercer partido, al que llam Nacional, para
reunir las facciones que le haban apoyado. Despus de su muerte, en 1894, el Partido
Nacional se convertira, en poco ms, que en un grupo del Partido Conservador.98
No puede soslayarse el hecho de que durante estos aos, la represin contra los
liberales se torn encarnizada, al extremo de negrseles totalmente la posibilidad de ocupar
cargos de cualquier nivel. Sin embargo, los liberales no fueron los nicos blancos de la
represin oficial. Entre otras vctimas, se encontraran los artesanos de Bogot, que aunque
en su momento se haban beneficiado con el aumento de los aranceles, se veran muy
afectados por la continua alza de los precios. En enero de 1893, los artesanos se lanzaron a
la calle en seal de protesta contra un peridico oficialista que pona en duda su conducta
moral, y entre cuarenta y cuarenta cinco personas, murieron en esta manifestacin.99

97
Fernn Gonzlez. Ob. cit., pp. 134-142.
98
lvaro Tirado Meja. Ob.cit., p. 115.
99
David Bushnell. Ob. cit., pp. 206-207.

63
 2.3 Ideas Unionistas en Colombia

Una vez fallida la magna idea de la Gran Colombia, sera Tomas Cipriano de
Mosquera, fervoroso admirador del Libertador, quien desde la presidencia del pas
emprendera una serie de iniciativas en aras de la unidad latinoamericana. Tras su triunfo
en la guerra civil, Mosquera declar el da 20 de abril de 1861 que la redencin de
Colombia (es decir, no slo de la Nueva Granada) era el objeto de sus esfuerzos. De este
modo, el 9 de diciembre de ese mismo ao (aniversario de Ayacucho) proclamara 3
decretos, en virtud de los cuales, se concedan los derechos de ciudadana a venezolanos y
ecuatorianos que se encontraban en territorio nacional. Tambin, gracias a su empeo, se
realizara el Congreso Hispanoamericano de Lima en 1864.100
En esa misma tnica, Jos Mara Samper uno de los intelectuales ms relevantes de su
poca, utiliz siempre el nombre de Colombia para referirse a las tierras de la Amrica
espaola, como tributo al legado mirandino. Samper elaborara un proyecto de unidad, con
un espritu marcadamente antinorteamericano. En sus obras, no soslay nunca la denuncia
del espritu invasor de la raza sajona.101
Samper, conoci de cerca a Jos Mara Torres Caicedo, con quien entablara una
entraable amistad. Las posturas polticas iniciales de ambos, liberal y conservadora
respectivamente, se aproximaran con el decursar del tiempo, en sus puntos ms
moderados. Esta amistad surgi a raz del primer viaje de Samper a Pars y su visita a
Torres Caicedo. Las ideas de Caicedo dejaran una huella indeleble en su accionar
posterior, centrado en la preocupacin y defensa de los intereses americanos.
Cul es la poltica internacional que les conviene a las repblicas Hispano-
Colombianas? () La de la libertad, () la justicia; evitando la guerra a
todo trance, buscando la unin en la fuerza y el progreso, estrechando los

100
Ricaurte Soler. Ob. cit., p. 180.
101
Jos Mara Samper. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas
colombianas. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 3, p. 18.

64
 vnculos no slo de la gran familia espaola, mucho ms considerable an y
destinada a pesar fuertemente en la balanza del mundo.102
El proyecto de unidad que elabor Jos Mara Samper, descansaba en la fundacin de
una Confederacin de todos los pueblos de la Amrica, con un sistema de gobierno
republicano. En ella no inclua a Brasil, por ser una monarqua, y a los Estados Unidos, por
su espritu invasor.
Es claro que su fuerza no podr venir sino de su unin, (), y estando
habituada cada una de las quince repblicas que componen a Hispano-
Colombia a la autonoma superior de la nacionalidad, slo un sistema de
confederaciones voluntarias, pacfica y lealmente elaborado, podr satisfacer
las legtimas exigencias de cada estado y establecer el equilibrio entre todos.
En presencia de la preponderancia del Brasil en Sur Colombia, temible por
diversos motivos, y del espritu invasor de la familia anglosajona en el norte
y el centro las repblicas espaolas necesitan hacerse fuertes refundindose
en grupos respetables y homogneos.103
Para lograr la organizacin eficaz de Hispano-Colombia, Samper ide una serie de
pequeas confederaciones, en las que se integraran los pases, de acuerdo con los
elementos que los hacan ms afines:
Y bien, Qu es lo que indican la geografa, la historia y la etnologa de
Hispano-Colombia? Indican la natural composicin de cinco hermosas
confederaciones, (); tales deben ser: la Confederacin Mexicana, la de las
cinco repblicas de Centroamrica, la de Colombia, con sus antiguos
elementos; la del Pacifico, compuesta del Per, Bolivia y Chile; y la del
Plata que rena en un cuerpo a la Confederacin Argentina, el Paraguay y el
Uruguay.104
Las Antillas, en opinin de Samper, igualmente deberan entrar a formar parte de la
Confederacin, una vez alcanzada su independencia.

102
Ibdem, p. 21.
103
Ibdem.
104
Ibdem, pp. 21-22.

65
 Sin pretender pasar por profetas () en nuestro concepto, el porvenir har
surgir ms tarde o ms temprano una confederacin de todas las antillas el
da que esos pases adquieran la independencia a que los conduce la fuerza
natural de las cosas.105
Para el xito de la Confederacin, Samper conceba esenciales, la convergencia de sus
miembros en una serie de puntos:
1. Prohibir formalmente la guerra entre todos los Estados contratantes.
2. Proscribir para siempre el corso, () y reconocer que en caso de guerra
martima la propiedad privada ser siempre inocente y libre (); y en
caso de guerra terrestre ninguna localidad que no sea exclusivamente
plaza fuerte podr ser atacada y ocupada sin previa intimacin a los
habitantes.
3. Alianza perpetua de toda la Colombia espaola contra invasiones de
filibusteros.
4. Compromiso formal de no ceder o enajenar jams ninguna porcin de
territorio a potencias monrquicas.
5. Estipular principios generales que aseguren entre los Estados
colombianos la libertad comercial.
6. Acordar la aptitud a los ciudadanos de cada Estado colombiano para
ejercer la ciudadana en cualquiera de los dems.
7. Estipular solemnemente la libertad religiosa.106
La unidad, en su opinin, constitua la nica garanta para que nuestros pases fuesen
escuchados en Europa y gozaran del respeto que merecan. La Confederacin brindara a
las distintas representaciones diplomticas, incluso, los recursos econmicos necesarios
para hacer ms digna sus labores.
La civilizacin ganara mucho con ese noble pacto colombiano, y las
repblicas que lo firmasen veran en breve slidamente establecida su
reputacin en Europa.

105
Ibdem, p. 22.
106
Ibdem, pp. 22-23.

66
 En realidad los pueblos de Hispano-Colombia son tan homogneos que
forman un solo pueblo poltico, ocupando todo un continente. Lo que all
puede haber, y conviene que haya, es un conjunto de confederaciones
anlogas, es decir, todas democrticas, libres y hospitalarias (); es
necesario preparar esa gran evolucin por medio de un sistema de
asociaciones amigables, de Zollvereins colombianos, que regularicen los
esfuerzos relativos a las relaciones exteriores.
La representacin diplomtica de Hispano-Colombia realizan papel
tristsimo, ya porque representan a Estados moralmente microscpicos, ya
porque no cuentan con los medios necesarios para adquirir influencias y
respetabilidad, hacerse or y servir con eficacia a sus compatriotas.107
Por ltimo, Samper realizaba un serio llamado para que los embajadores, de Europa y
Estados Unidos en Hispano-Colombia, se comportaran de modo honorable. Su proclama
incitaba a Unir la inteligencia con la habilidad; hacer respetar nuestros progresos, nuestra
dignidad y nuestro liberalismo. 108

107
Ibdem, pp. 23-24.
108
Ibdem, p. 26.

67
 Captulo III
Jos Mara Torres Caicedo y su Idea de Amrica Latina

3.1 Las races de un hombre

La Bogot de principios del siglo XIX, que vio nacer a Jos Mara Torres Caicedo,
posea una serie de circunstancias y particularidades que son necesarias mencionar. La fra
capital andina tena una poblacin en los aos, de 1830 a 1850, de 20.000 a 30.000
habitantes.109
Para entonces, el sistema de recoleccin de aguas de la ciudad se reduca a unas cunetas
hechas por el centro de las vas, que recogan los desechos pestilentes que salan de las
casas y recorran toda la urbe hasta llegar al ro ms cercano. A toda esta putrefaccin
material se le sumaba la podredumbre moral.
La forma de vestir de los criollos era una fiel copia de la moda europea, situacin sta
que se va a acentuar, a partir de la segunda mitad de la centuria. Los referentes
fundamentales provenan de Francia e Inglaterra. As, abundaban en nuestros salones y
paseos los hombres enfundados en elegantes levitas, con gabardinas, bufandas, sombreros
de copa y el infaltable paraguas para protegerse de la diaria y persistente llovizna andina.
En contraposicin, una inmensa masa campesina, compuesta por mestizos e indgenas, lejos

109
Jaime Jaramillo Uribe. Ob.cit., p. 34.

68
estaban de poder usar zapatos de cuero y suela y su indumentaria se reduca a unas rsticas
alpargatas, que complementaban a base de ruanas110 y sombreros de paja.
No se debe perder de vista, el hecho de que Santaf de Bogot fue la capital del
Virreinato de Nueva Granada, y que Espaa al proclamarse como abanderada en la cruzada
por la defensa de la cristiandad, le suministr a la misma un carcter monacal. Por tal
motivo, no ha de extraar la inmensa cantidad de conventos e iglesias que fueron erigidos,
llegando hasta el punto, en que por cada cuadra haba una iglesia y por cada manzana se
hallaba un convento.
Las ideas religiosas de aquellos tiempos, secundadas por el estado no muy tranquilo de
las conciencias de las gentes que vivan del despojo y la opresin del indgena y del negro,
dieron nacimiento a infinidad de fundaciones para ganar el cielo, que vinculaban la
propiedad raz y contribuan a paralizar el desarrollo de la industria. A este estado de cosas
se sumaba el fenmeno de la mendicidad. Los conventos se convirtieron en inagotables
fuentes de subsistencia para muchos pobres, los que en algunas ocasiones, preferan vivir
de las limosnas que de su trabajo.
Ahora bien, este carcter eminentemente monacal de Bogot, se vea roto por el
bullicio de los das de mercado. En particular, los sbados, cuando los mendigos llenaban
calles y plazas, exhibiendo no tan solo su desamparo, sino su insolencia que debe dar
mucho en qu pensar, pues la limosna se exige y, quien rehse, queda expuesto a insultos
que nadie piensa en refrenar.111
Las noches posean su encanto y tambin sus riesgos para los habitantes de la ciudad,
pues las callejuelas estaban infestadas por rateros, ebrios, lazarinos, holgazanes y an
locos.112 Como es fcil de imaginar, los asaltos y agresiones se tornaban comunes para
aquellos transentes que gustaban de vagar a horas poco recomendables.
Un cuadro preciso de la Colombia virreinal nos lo brinda Miguel Samper y aunque con
la independencia hayan cambiado quienes detentaban el poder poltico, este ambiente

110
Las ruanas son una especie de capotes de monte hechas de lana.
111
Miguel Samper. La Miseria en Bogot y otros Escritos. Bogot, Biblioteca Universitaria de Cultura
Colombiana, 1969, p. 8.
112
Ibdem, p. 10.

69
marc la vida republicana de una manera tal, que hasta el siglo XX se viven las
consecuencias de tal construccin poltica.
As, los principios en que se apoy la colonizacin en lo que hoy es
Colombia, establecan: en industria y comercio, el monopolio, en provecho
exclusivo de la madre patria; en poltica, la centralizacin absoluta y el
predominio de la raza conquistadora; en ciencias y artes, la ignorancia; en
filosofa, la abyeccin del espritu, y en religin, la intolerancia y el
fanatismo.113
Decir la historia poltica de Colombia en el siglo XIX, es referirse a la historia de
Bogot, dada la concentracin de poder y dinero que en ella se daba, por su condicin de
capital. Colombia era Bogot y en ella se reflejaba toda la poltica del Estado. En estas
condiciones, Bogot vino a ser la receptora de todo el que quera acceder al poder central o
al manejo del comercio. Miremos lo que al respecto nos dice Samper:
Con tales ingredientes para la crianza, Bogot, vino a ser una cuidad
esencialmente parsita desde su origen, por ser el asiento de clases
dominadoras, explotadoras o improductivamente consumidoras. La accin
poltica del Virrey, de la Audiencia y de todo el tren gubernativo de una
basta colonia, se extenda a todo su territorio, abarcaba todos los intereses y
todas las relaciones, haciendo de la capital un centro de poder y residencia
de un numeroso tren de empleados civiles y militares, de aspirantes, de
cesantes, de pensionados, de abogados, de clientes y aventureros de toda
especie.114
Despus de la independencia, la estructura seguira siendo la misma, hecho que vino a
corroborar que la miseria de Bogot se fundaba en su condicin de ciudad parsita. Sobre el
carcter absorbente de la centralizacin bogotana advierte tambin Samper: Si la
centralizacin poltica fue por si sola un centro de atraccin, la comercial, que le era la
consiguiente en nada poda ceder a aquella. Como centro de consumos y con el carcter
absorbente del rgimen, Bogot tena que atraer y monopolizar el comercio.115

113
Ibdem, p. 19.
114
Ibdem, p. 20.
115
Ibdem.

70
 La Bogot del siglo XIX, y en especial la del segundo cuarto en adelante, se caracteriz
por su acentuada vida clerical, la concentracin del poder poltico y comercial y porque en
ella se expresaba no solo su miseria sino la de toda Colombia.

3.2 Escritor y Diplomtico de Nuestra Amrica

Jos Mara Torres Caicedo fue un hombre fruto de sus esfuerzos. La mayor parte de su
vida poltica y diplomtica la ejerci en Europa, abrindose camino en un mundo que le era
ajeno, pero que lo acogi para siempre. Desde aqu, luchara de manera incansable por su
Patria Grande, Amrica Latina.
Naci en Bogot el 30 de marzo de 1830 y fue el menor de los hijos, en el hogar
formado por el notable educador y matemtico, Don Julin Torres y Pea y Doa Tadea
Caicedo Villegas. Su padre muri en Bogot el 29 de mayo de 1832, a los sesenta aos de
edad, sin dejar bienes materiales. Por ello, la familia pas por un perodo de estrechez
econmica. Su madre Doa Tadea y las hijas Dolores, Isabel y Francisca se esmeraron en
cuidar a Juan de Dios (Juanito) y al pequeo Jos Mara, este ltimo debi educarse bajo la
proteccin del Arzobispo Manuel Jos Mosquera, motivo por el cual le endilgaran el apodo
de Monigote. La influencia de Monseor sera determinante para el resto de su vida, en
la forja de un pensamiento clerical y conservador. A travs del tiempo sus posiciones
polticas sern sustentadas en el ideario cristiano.116
En realidad, son muy pocas las fuentes existentes que permitan reconstruir la infancia y
adolescencia de Torres Caicedo, llamado tambin Torrecitos por su baja estatura. Lo que
se conserva son los testimonios de los diarios de quienes le conocieron y escribieron acerca
de su ejercicio como monaguillo y de su pobreza, razn por la que hacia 1848, tuvo que
vivir en casa de los padres de Francisco de Paula Borda, donde fue considerado como otro
hijo.117

116
Antonio Jos Rivadeneira. Ob.cit., pp. 1-2.
117
Ibdem, pp. 3-5.

71
 Torres Caicedo, curs estudios primarios en la escuela del pensador conservador Jos
Manuel Groot,118 cuyo lema en el escudo rezaba: Religin, Patria, Libertad y Unin.
ste ejerci gran influencia en la generacin posterior a la independencia y su escuela se
caracteriz por una fuerte disciplina y rigurosidad en las enseanzas religiosas.
A los trece aos de edad ingres en el Colegio San Bartolom, en donde se graduara
de abogado en la Facultad de Jurisprudencia. All inici su temprana vocacin periodstica
en el diario manuscrito El Eco de la Universidad, que continuara en 1847 como redactor
del peridico El Progreso. En el Neogranadino, fundado por Manuel Anczar, vieron la luz
en 1848, algunas de sus poesas y artculos de costumbres. Colabor tambin en la
Sociedad Popular; en La Civilizacin, junto con el poeta Jos Eusebio Caro y sobre todo en
El Da, peridico de oposicin conservadora en el que lleg a ser redactor principal, de
mediados de 1849 a fines de 1850. Justamente en las columnas de este diario public, el 10
de agosto de 1850, un extenso y fundado escrito titulado Venta del istmo de Panam, en
el cual haca gala de su pensamiento bolivariano. A este trabajo se sumaran otros muchos,
hasta la aparicin del editorial Despedida, el 29 de octubre.
Resulta esencial resaltar que el peridico El Da era redactado, segn se deca, bajo la
inspiracin del clebre y respetable Arzobispo de Bogot, Manuel Jos Mosquera y del
Maestro Antonio Gmez Restrepo.119 A causa de eso, no resulta aventurado deducir que el
Prelado pudo incluso haber llegado a influir, a travs de su protegido Torres Caicedo, en la
concepcin y redaccin de los estatutos del Partido Conservador que, en 1849, Jos
Eusebio Caro y Mariano Ospina Rodrguez publicaron en La Civilizacin.
Fue recio detractor de la administracin del General Jos Hilario Lpez que en 1849
iniciara el primer ciclo de las reformas liberales tendientes a desmontar la estructura
colonial de la nacin para lograr la insercin en el mercado mundial.
En enero de 1850, sostuvo un duelo con el periodista Germn Gutirrez de Pieres con
resultados desastrosos para l, herido en el omplato derecho. El origen del duelo estuvo en

118
Jos Manuel Groot es uno de los ms grandes representantes del pensamiento tradicionalista. Historiador,
educador y poltico, fue autor de la conocida Historia Eclesistica y Civil de Nueva Granada, en donde
realiz una defensa de la tradicin espaola y de la obra grandiosa de la Iglesia.
Ver: Jos Manuel Groot. Historia Eclesistica y Civil de Nueva Granada. Bogot, [s.e.], 1889-1893, 5t.
119
Gmez Restrepo, por cierto, lleg incluso a publicar en La Civilizacin artculos de ardiente poltica.
Ver: Antonio Jos Rivadeneira. Ob. cit., p. 14.

72
la publicacin que hiciera Torres Caicedo en el rotativo El Da, que insinuaba la posible
implicacin de Gutirrez de Pieres, en el hurto de mercancas que se haba realizado en la
tienda de Vicente Azuero. Ante tal hecho, Gutirrez de Pieres exigi una reparacin, a lo
que Torres Caicedo se neg. Por tal motivo, ste en complicidad con Joaqun Pablo Posada
ide un artificio para lograr la concertacin del lance.
Los mdicos de Bogot no pudieron extirparle la bala, lo que lo oblig a viajar a
Europa en busca de mejores cirujanos. De este modo, a fines de 1850, Torres Caicedo
abandon el pas, dirigindose primero a los Estados Unidos y luego a Europa. All se
radic en Pars, donde fue operado con xito por el padre de la ciruga francesa Dujardin.
Si a causa de un duelo, no se hubiera visto obligado a salir del pas, es posible que por
su intolerancia hubiera padecido el destierro, al igual que su amigo Jos Eusebio Caro y su
protector el Arzobispo Mosquera, pues ya haba adquirido fama de insidioso periodista.
Restablecida su salud, comenz a trabajar como cajista en el peridico Correo de
Ultramar120, en el que por su laboriosidad y talento, fue ascendido primero a corrector y
luego a redactor de aquella importante publicacin que se editaba en espaol y se difunda
en Europa y en toda Amrica. Torres Caicedo no abandon nunca su actividad periodstica
y la cultiv intensamente durante su estancia en la capital francesa (1850-1889), desde la
cual, sera asiduo colaborador de los peridicos colombianos El Porvenir y El
Tradicionista. Pero Torres Caicedo, no slo se dedic a escribir intensamente, sino tambin
a cultivar amistades y a ganar influencias en el seno de la sociedad parisiense de la poca.
Su viaje a Francia tuvo, no slo para l, sino para Amrica Latina tambin una gran
trascendencia, por la labor que realizara en pos de su integracin. Jos Mara Samper
valor en su justa dimensin el significado de su decisin.
Gran fortuna fue para Colombia y para Torres Caicedo que ste no hubiera
podido sanar en Bogot la herida, ni viese en 1850 prospecto de poder vivir
en Bogot con la seguridad y ventajas apetecidas; pues sbitamente toma la
resolucin de irse para Nueva York y este momento fue el principio de su
feliz y brillantsima carrera, gloria de nuestra patria. Si se hubiera quedado

120
El peridico Correo de Ultramar se fund en Pars en 1842. En sus pginas, de las que Jos Mara Torres
Caicedo fue redactor principal a partir de 1860, vieron la luz mltiples artculos de los ms destacados
pensadores hispanoamericanos del siglo XIX. El Correo de Ultramar ces de publicarse en 1886.

73
 entre nosotros, en caso de recobrar toda su salud, habra vivido esta triste y
agitada existencia de los hombres polticos y servidores de las letras en
Colombia: luchando con mil dificultades, desafiando peligros, objeto de la
implacable envidia de muchos, perseguido por la intolerancia y el odio de
sus adversarios, cuando no contrariado por las rivalidades y flaquezas de sus
copartidarios y sin teatro donde desplegar su actividad y lucir sus talentos; y
despus de todo habra sido representante, diputado, secretario de Estado o
cualquiera de esas cosas envilecidas ya entre nosotros, o le habran muerto
en un duelo o en menguados combates civiles, cuando no miserablemente
asesinado por cualquier motivo.121
Torres Caicedo a partir de su viaje a Francia, comienza a alternar su labor periodstica
con la diplomtica. As, en 1853, publica en Nueva York su primer libro titulado los Ayes
del Corazn que contiene una coleccin de poesas. En 1856, enjuici desde Pars las
aventuras pirticas del norteamericano William Walker en Nicaragua. El 26 de septiembre,
de ese mismo ao, fecha en Venecia el poema Las Dos Amricas, en cuyo canto IX emple
por primera vez el vocablo Amrica Latina. En 1862, vio la luz su coleccin de versos
Religin, Patria y Amor y en 1863 public los dos primeros tomos de los Ensayos
biogrficos y de crtica literaria sobre los principales poetas y literatos
hispanoamericanos. En 1865 edit Unin Latinoamericana donde despliega toda su
raigambre bolivariana de unidad.
Una pequea resea nos puede ser til para dimensionar su intensa vida diplomtica e
inmenso trabajo por dar a conocer Nuestra Amrica en Europa desde los espacios
acadmicos y polticos.
Su activa vida intelectual y social, le hizo alcanzar tal prestigio e influencia, que varias
Repblicas de nuestro continente le confiaron su representacin, compartiendo exclusivos
salones con los personajes ms influyentes de las letras y la poltica de entonces.
En efecto, entre 1857 y 1864, se desempe sucesivamente como Secretario de la
Legacin de Colombia en Pars y Londres y como encargado de Negocios de Venezuela en
Francia y los Pases Bajos. Represent tambin a la Repblica de El Salvador ante los
gobiernos de Francia e Inglaterra.

121
Jos Mara Samper. Historia de un Alma. Medelln, Editorial Bedout, 1971, p. 447.

74
 Durante 1868 desempe la Legacin de Colombia en Espaa, por designacin del
Presidente Santos Gutirrez. Es en ese momento, cuando se recibe como miembro de la
Real Academia Espaola.
Al finalizar 1868, retorn a Pars, donde dio a conocer los Estudios sobre el Gobierno
Ingls y sobre la Influencia Anglosajona y el tercer y ltimo volumen de los Ensayos
biogrficos y de crtica literaria.
En 1872 Torres Caicedo se incorporara con todos los honores a la Academia de
Ciencias Morales y Polticas de Pars.
En julio de 1875, viajara a Bruselas, volviendo a Pars el 7 del mismo mes. Luego se
traslad a Nancy con el objeto de participar en el Primer Congreso Internacional de
Americanistas, una de cuyas sesiones presidi por honrosa distincin.122 En este mismo ao
public la obra Mis Ideas y mis Principios en tres tomos.
Durante 1878 altern su labor diplomtica con la acadmica, de manera que participa
en el Congreso Internacional Literario de Pars. Adems es designado presidente de la
Comisin organizadora de la Gran Exposicin Universal que se efectuara en 1879.
Condecorado con las mayores Cruces de gran parte de los soberanos europeos, lucira
igualmente el diploma de mltiples y renombradas Sociedades de Roma, Turn, Madrid y
Brasil. Por tan monumental labor, tuvo el honor de ser aclamado, por los representantes de
todas las naciones, Presidente en ejercicio del Congreso Internacional Literario reunido en
Pars en el ao 1879, junto con Vctor Hugo, con quien fue aclamado al mismo tiempo
como Presidente honorario. De la misma manera, Torres Caicedo presidi el Congreso
Internacional Literario celebrado en Viena en 1881.123

122
En 1879, tomara parte tambin en el Segundo Congreso Internacional de Americanistas, reunido en
Bruselas.
123
Jos Mart, tuvo conocimiento del tributo que Torres Caicedo rindiera al difunto Presidente James
Garfield, durante el Congreso Internacional Literario. En las pginas del peridico caraqueo, La Opinin
Nacional, publicara el 19 de octubre de 1881, las siguientes palabras:
Uno de los ms elocuentes y sentidos tributos a Garfield, fue el vehemente y hermoso
discurso con que Torres Caicedo, que preside el Congreso Internacional Literario en Viena,
anunci la noticia dolorosa, y suspendi en honor del difunto los trabajos del Congreso. No
es nuestra obra poltica, dijo, pero la muerte de caballero orador, de apstol, de soldado
semejante, imponen a todo honrado corazn humano esta muestra de tierna simpata.
Ver: Jos Mart. Carta de Nueva York. En: Obras Completas. La Habana, Editorial Lex, 1953, t. 1, p. 1318.

75
 A partir de 1879, se dedicar a institucionalizar ese empeo de unidad de nuestros
pueblos que le sacuda espiritualmente desde 1861 y que expuso magistralmente en su ya
citado ensayo Unin Latinoamericana de 1865. De manera que, el 29 de enero de 1879,
fundara la Sociedad de la Unin Latinoamericana en Pars, cuyos estatutos fueron
aprobados el 6 de marzo. En la mesa directiva de esta Sociedad figuraron personalidades
relevantes como el expresidente dominicano Gregorio Lupern y el patriota puertorriqueo
Ramn Emeterio Betances.124
Torres Caicedo, fue el diplomtico latinoamericano por excelencia, dio a conocer a
Nuestra Amrica en Europa; exalt la labor y calidad de sus pensadores; defendi la
soberana de nuestras naciones oponindose a cualquier tipo de ingerencia o invasiones;
difundi el nombre de Amrica Latina fruto de su creacin como expresin de una
nacionalidad; expuso su doctrina de unidad como la va para alcanzar el progreso de
nuestros pueblos y divulg por toda Europa la grandeza de nuestra Patria Grande.
Con estas palabras lo definira Cecilio Acosta:
No hay ninguna manifestacin solemne del espritu, del arte o de la
industria, que no sea para el seor Torres Caicedo un motivo para proclamar
las glorias, riquezas naturales y productos de la Amrica Latina, y para
promover la unin de todos sus Estados y con ella su mayor desarrollo y
civilizacin, no porque l quiera que haya dos civilizaciones contrapuestas,
sino porque las desea iguales para el respeto mutuo y la cooperacin, ya sin
celos en la obra del progreso comn. El ha marcado una poca en la historia
de nuestra raza, no solo engrandecindola, sino acercndola a Europa y
contribuyendo a desarrugar el ceo de superioridad que sta haba tomado a
causa de las tradiciones de conquista y de la ignorancia de nuestras cosas.125
En Francia su casa fue la de todos los latinoamericanos. La influencia que ejerci sobre
los diplomticos de estas tierras en los sesenta y setenta fue amplia y reconocida,
impregnndoles su espritu latinoamericanista y antinorteamericano. Fue siempre el
primero en enfilar la defensa de cualquiera de los pases de nuestra Amrica Latina.

124
Sergio Guerra Vilaboy y Alejo Maldonado. Ob. cit, p. 40.
125
Cecilio Acosta. Jos Mara Torres Caicedo. En: Ob.cit., t. 2, pp. 137-138.

76
 La ltima etapa de su existencia fue muy dolorosa. Una terrible enfermedad de ms de
tres aos aniquil su vida, primero bajo los rigores de una anemia cerebral, luego con los
arrebatos de una demencia irascible, y por ultimo abrumado por una lastimosa parlisis que
concluy por hacer inactivos su cuerpo y su espritu. Falleci en una casa de alienados
cerca de Pars, el 27 de septiembre de 1889.126 Sus exequias se celebraron en Anteuil. En
ellas, el gobierno de la Repblica francesa estuvo representado por el Ministro de
Relaciones, y entre los concurrentes se vea a muchos miembros del cuerpo diplomtico
europeo y americano, del Instituto de Francia y de la Legin de Honor. Se le tributaron
honores militares por un batalln de infantera, un escuadrn de dragones y una batera de
artillera. Sus restos reposan en el cementerio del padre Lachaise, enteramente lejos de la
patria, que nunca ha honrado su memoria.127

3.3 Las claves del ideario poltico de Torres Caicedo

Jos Mara Torres Caicedo fue ante todo un publicista, su temprana vocacin
periodstica y la influencia que ejerci en l la figura de Monseor Manuel Mara Mosquera
fueron determinantes en su primera formacin y fijaron lneas que le marcaron derroteros
de vida, que se mantuvieron an cuando su concepcin del mundo cambi en muchos
aspectos.
La obra escrita de Torres Caicedo no es muy extensa y por su carcter periodstico en
ocasiones carece de profundidad, pero tiene el gran valor de haber sido siempre pensada
para la exaltacin y defensa de los pases latinoamericanos.
Su doctrina se halla centrada en una serie de ideas a las que se entreg con cuerpo y
alma durante toda su vida. En Colombia, para 1850, comenz a manifestar su espritu
latinoamericanista y antinorteamericano a travs de sus poesas y escritos periodsticos.128
En estos primeros trabajos se observa su impronta conservadora, que luego de su viaje a
126
Paradjicamente, su muerte se produjo en vsperas de reunirse en Washington La Primera Conferencia
Internacional Panamericana, de cuyo seno habra de nacer el sistema de dominacin que implica la anttesis
del pensamiento de unidad preconizado por Torres Caicedo.
127
Antonio Jos Rivadeneira. Ob. cit., p. 106.
128
Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidad. Mxico D. F., Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1993, p. 121.

77
Francia, transitara hacia posturas liberales moderadas. Al llegar a Europa, sus
preocupaciones y tareas no seran otras, que la de defender nuestra soberana y la de dar a
conocer lo ms excelso del pensamiento latinoamericano.
En Colombia Torres Caicedo lleg a constituirse en un lder de la prensa conservadora.
El Da, peridico del cual fue su redactor principal, era un rgano de los llamados
conservadores retrgrados. Desde all, enfil sus bateras contra el gobierno de Jos Hilario
Lpez, que dio inicio a las reformas del medio siglo, y hacia Manuel Murillo Toro, quien
luego sera presidente del denominado perodo del olimpo radical. Estos son justamente,
los argumentos de los que se vale el historiador Javier Ocampo Lpez, para calificar a
Torres Caicedo como un idelogo del conservatismo colombiano. 129
Sin embargo, con su estancia en Pars su conservadurismo realiz un giro hacia el
liberalismo moderado, notablemente influenciado por las ideas liberales francesas y por su
ejercicio periodstico en el Correo de Ultramar. De dicha evolucin ideolgica, nos dan fe
tanto sus escritos, como los testimonios de sus amigos Cecilio Acosta y Jos Mara Samper.
Cecilio Acosta, lleg a sealar cmo Torres Caicedo fue calificado por muchos de sus
amigos conservadores latinoamericanos, que lo acusaban por el rumbo que haban tomado
sus principios hacia el liberalismo, an cuando ste siempre se neg a reconocer tal
cambio.130
Este hecho qued corroborado de igual forma por Samper en su antes mencionada
Historia de un Alma. Samper y Torres Caicedo, haban sido desde nios compaeros de
estudios en el colegio de Jos Manuel Groot, pero la poltica los haba distanciado cuando
Torres era el redactor de El Da (un peridico conservador) y Samper de El Sur-Americano
(un rotativo liberal). Sin embargo, a raz del duelo que sufri Torres Caicedo, el que
conmovi profundamente a Samper, reanudaron su amistad. sta se hara ms estrecha,
cuando Samper tambin decidi viajar a la capital parisina y fue recibido en su casa por su
antiguo colega.
Con mucha frecuencia me vea con Torres Caicedo y conversaba con l
sobre poltica europea y americana, y cada vez que pona fin a una de

129
Javier Ocampo Lpez. Qu es el Conservatismoob. cit., p. 89.

130
Jos Mara Torres Caicedo. Estudio sobre el gobierno ingls y la influencia anglosajona. Pars, Baundry,
Librera Europea, 1868, t. 1, p. 250.

78
 aquellas gratas conversaciones -muy instructivas para m, porque Torres
haba adquirido, como publicista y hombre de extensas y muy excelentes
relaciones, muchos conocimientos prcticos-, me iba pensando que los dos,
marchando de buena fe en opuestas direcciones, nos bamos acercando
mucho en opiniones o ideas. En efecto, Torres se haba liberalizado mucho,
en el buen sentido de la palabra, con sus viajes, sus lecturas, sus trabajos
mismos y su residencia en Europa, y yo, por mi parte, senta que la
exageracin de mis ideas iba perdiendo terreno; que el radicalismo iba
mermando () su prestigio; que cada da la poltica de partidos se me
antojaba falsa y emprica, y que insensiblemente iba descubriendo lo bueno
que haba en el conservatismo. Ello era lo que Torres Caicedo me deca
frecuentemente que tarde o temprano estaramos de acuerdo en todo y que
yo iba creyendo que s poda haber un liberalismo conservador y un
conservatismo liberal aceptable para todos los hombres patriotas, sinceros y
desinteresados en su amor al bien.131
En una entrevista, hecha por quien escribe al Dr. Antonio Jos Rivadeneira, ste realiz
un comentario acerca de la intencin que haba tenido Torres Caicedo de fundar un partido
liberal conservador. Una opinin que comparte el tambin historiador Jaime Jaramillo
Uribe. Aunque ello no haya podido ser corroborado hasta el momento, las propias palabras
de Samper indican la posibilidad de que Torres Caicedo albergara tal idea.
Valdra la pena sealar, que Jos Mara Torres Caicedo tambin fue considerado como
un liberal moderado y un hombre progresista de conviccin, por distintos intelectuales
europeos, contemporneos suyos. Su personalidad y obra, fueron analizadas por
reconocidos autores del momento, como Messieurs Clovois Lamarre y Carlos Wienier en
su libro La Amrica central y meridional.132
Por otra parte, el Correo de Ultramar fue la tribuna desde donde Torres Caicedo
despleg, con coherencia y decisin, su magna tarea de divulgar la grandeza
latinoamericana. En sus pginas, dio a conocer muchas de las obras de los ms grandes

131
Jos Mara Samper. Historia de un Alma...ob. cit., p. 450.
132
Cecilio Acosta. Jos Mara Torres Caicedo. En: Ob. cit., t. 2, p. 129.

79
poetas y literatos de nuestra tierra. Textos, que luego compilara, en dos tomos, con el
nombre de Ensayos biogrficos y de crtica literaria sobre los principales poetas y literatos
hispanoamericanos. Esta obra tiene el gran mrito de ser el primer intento orgnico de
abrazar en su unidad, la historia y la crtica de la literatura de Nuestra Amrica.133
Igualmente, se puede afirmar que Torres Caicedo fue el ms aguerrido defensor de la
soberana de los pases latinoamericanos. En mltiples ocasiones, denunci ante la opinin
pblica, la manera en que las potencias se valan de vanos pretextos, tales como las
reclamaciones de ciudadanos, para declarar la guerra a nuestras repblicas.134
A estas lneas de pensamiento y accin, se suma su ideario unionista que conforma
todo un cuerpo. La unin de nuestros pueblos, constitua para Torres Caicedo la posibilidad
de progreso y engrandecimiento de estas tierras, que al provenir del tronco racial latino
reunan las condiciones necesarias para lograr la integracin desde el Ro Bravo hasta la
Patagonia.
En sus artculos de prensa se pueden hallar las distintas aristas que componan su
proyecto poltico. La primera etapa de su ideario fue desarrollado en Colombia, bajo una
impronta conservadora, a partir de cinco principios: Autoridad, Libertad, Orden, Igualdad y
Fraternidad. Su proyecto de sociedad se eriga sobre los pilares de las ideas cristianas.
En un primer trabajo titulado Autoridad y Libertad, que apareci en Colombia en
1849, en El Catolicismo, Torres Caicedo expuso su intencin de escribir una obra en dos
volmenes con este mismo ttulo, que nunca lleg a ver la luz. As deca al respecto:
Si la libertad es santa, la autoridad es sagrada; un ser pensante no puede
alcanzar sus destinos inmortales mientras no imite las perfecciones del
hacedor, mientras no haga uso de su inteligencia y arregle todo segn ella.
La inteligencia proclama necesaria la autoridad y el orden, y no puede haber
orden sin autoridad, el orden es la felicidad del cielo, como es su ley, sin
orden no hay libertad, no hay ventura.135

133
Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidadob. cit., p. 99.
134
Ibdem, p. 134.
135
Jos Mara Torres Caicedo. Autoridad y Libertad. En: Mis Ideas y mis Principios. Pars, Imprenta
Nueva, 1875, t. 1, p. 10.

80
 Para Torres Caicedo la autoridad era la que haca posible la existencia social y
afianzaba la libertad. La una resultaba inconcebible sin la otra, pues eran las que generaban
el orden, principio de toda virtud.
La libertad es la virtud que hace dueo al hombre de sus acciones () la
libertad es el individuo sacrificando una parte de sus derechos a favor de la
comunidad () y tiene su origen en el anhelo de felicidad y su lmite en el
perjuicio al prjimo. Es el bien de todos sin el mal del ltimo miembro de la
comunidad.136
Las pasiones constituan, en opinin de Torres Caicedo, los verdaderos tiranos del
hombre. Subrayaba que cuando la inteligencia es subyugada por las pasiones entonces el
individuo carece de libertad (). La primera y ms apetecible de las libertades es la que
consigue el triunfo alcanzado por uno mismo, as como la ms degradante de las
esclavitudes es la que nos sujeta al despotismo de las pasiones.137 En su opinin, la
libertad slo era alcanzable si uno saba sobreponerse a stas, pues la libertad pura eleva al
hombre y lo asemeja al ngel, la tirana poltica nace de la tirana de las pasiones.138 As el
primer requisito para la existencia de una sociedad es que se den los medios para la
restriccin de las pasiones. Las inclinaciones de los hombres deben ser obstruidas
frecuentemente y su voluntad controlada, a travs de los muros de la autoridad
representados en las tradiciones y los cdigos sociales.
La libertad se disfruta en el seno de la sociedad y no puede haber sociedad
sin autoridad, la libertad reina donde hay seguridad, propiedad y honor. Una
sociedad sin autoridad no es posible.
De la libertad nace la autoridad, la libertad crea la autoridad para que esta la
defienda y proteja su buen desarrollo, la autoridad y la libertad marchan
unidas.
Nosotros queremos la libertad con ley por lmite, con la justicia por regla,
con el bien pblico como punto de partida y trmino del camino, con

136
Ibdem, p. 11.
137
Ibdem, p. 13.
138
Ibdem.

81
 prescindencia de partidos mezquinos y de intereses personales, con miras
altas y elevadas.
Muy lejos estamos de un gobierno que tienda al despotismo, pero muy lejos
estamos tambin de renegar del principio de autoridad.139
Para el conservadurismo la libertad nace del orden, en tanto que para el liberalismo el
orden nace de la libertad. Libertad entendida como el dominio del hombre sobre las
pasiones y tambin libertad como proteccin de la propiedad individual y familiar y en un
sentido ms amplio tanto lo material como inmaterial de la vida.
El nico que valor la obra de Torres Caicedo, en su justa dimensin poltica, fue su
amigo y profundo conocedor, el venezolano Cecilio Acosta. Acosta, evidenci una gran
claridad a la hora de estudiar los distintos temas tratados por Torres Caicedo. Respecto al
tema que nos ocupa dijo:
El punto de autoridad y libertad lo trata el seor Torres Caicedo con
verdadera maestra, de manera que ni la una aparece petrificante ni la otra
disolvente; y aqu es donde se ve, ms que en otro lugar, que l pertenece a
la alta escuela filosfica-poltica de gobiernos respetuosos a la ley y de vida
social sin convulsiones. Los pueblos nuevos, los vetustos mismos, movibles
a todo viento de opinin o fanticos de poder personal, son los que no
comprenden otro estado que el despotismo o el desorden, y hasta han
llegado a desnaturalizar aquellas palabras, dndoles la significacin de
prcticas viciosas en vez de la que deriva del derecho. La autoridad y la
libertad no son dos vocablos contrapuestos, dos antagonismos constantes,
dos frmulas diversas para diversas soluciones, sino dos trminos del
binomio que da la ecuacin de la vida social pacfica y del gobierno regular,
dos ideas que se complementan mutuamente y que estn en relacin
reflexiva y recproca de causa y efecto.140
La forma de gobierno que para Torres Caicedo deba implantarse en la Amrica del Sur
era la republicana, an cuando reconoca que a raz de su independencia, al verse liderada

139
Ibdem, p. 15.
140
Cecilio Acosta. Jos Mara Torres Caicedo. En: Ob. cit., t. 2, pp. 104-105.

82
por los caudillos militares, no haba mostrado la capacidad necesaria para ponerla en
prctica. Debe sealarse, que como idelogo del conservatismo en Colombia, le tema a las
consecuencias de la demagogia. En sus escritos, llamaba la atencin sobre cmo los
demagogos, a lo largo de la historia, se haban tornado en los agitadores de la muerte, en
los cortesanos de la multitud que han cavado en todas partes la tumba de las instituciones
liberales.141
En el lenguaje poltico, de mediados del siglo XIX, demagogos se les denominaba a
los liberales por sus pretensiones igualitarias, que rechazaban con ahnco los conservadores.
Segn su criterio, el gobierno era el que deba velar por la igualdad de deberes y derechos
de los ciudadanos, garantizar su completa seguridad y ofrecer garantas reales y campo de
accin para la iniciativa individual.
Segn Torres Caicedo, las jvenes naciones de la Amrica Latina luchaban por
constituirse definitivamente, por hallar su centro de gravedad, por establecer de una manera
slida y permanente la armona entre los derechos y los deberes, que hacan a las naciones
libres y a los gobiernos justos. Para lograr este equilibrio era necesario que los hombres de
estado conocieran que las nociones de Autoridad y Libertad no podan andar separadas. De
esta manera se construa un camino capaz de combatir el absolutismo y la demagogia y
evitar que los partidos triunfasen a travs de las armas.
En algunas repblicas se haba abusado de la libertad, se haba confundido la libertad
de prensa con la posibilidad de difamar y calumniar; se haba proclamado el sistema federal
como el sistema de desquicio por el cual se divide en vez de reunir.142 Por tal razn,
Torres Caicedo pensaba en la necesidad de la organizacin de una Liga o Confederacin
compuesta por todos los Estados latinoamericanos, que tuviese un gobierno republicano,
con centralismo poltico y descentralizacin administrativa. l rechazaba tanto el
centralismo como el federalismo administrativo en su sentido estricto y se inclinaba por una
lnea intermedia, ya que conceba al federalismo nocivo para los fines de la unidad
latinoamericana y al centralismo paralizador de los extremos de la nacin.
El ideario cristiano de Torres Caicedo se encuentra presente en sus disertaciones acerca
de la Fraternidad y la Igualdad. l termina por otorgarles un carcter cannico a esos temas,

141
Jos Mara Torres Caicedo. Autoridad y libertad. En: Mis Ideas y mis Principiosob. cit., t. 1, p. 6.
142
Jos Mara Torres Caicedo. La colonizacin de las dos Amricas. En: Ibdem, t. 3, pp. 301-318.

83
elevndolos por encima del mero rango poltico. As, para Torres Caicedo la Repblica
posea un rango divino, cuyos fundamentos se hallaban en el cdigo de Jess. Estas ideas,
las va a plasmar con particular detenimiento en su trabajo Fraternidad e Igualdad,
publicado en Bogot en 1849 por el peridico Sociedad Popular.
La fraternidad es el resumen del cdigo de Jess. El hombre nace igual en
cuanto est dotado de las mismas facultades.
Qu implica la igualdad: igualdad de derechos y deberes, igualdad de origen
por ser hijos de Dios. Es preciso que exista desigualdad para que la igualdad
se respete, la igualdad posible es la que existe ante la ley, la otra es la que
abate, la que tiende a nivelar al elevado, esta es la tirana de la igualdad. La
igualdad es limitada, la fraternidad ilimitada. La fraternidad es el
fundamento de la igualdad, de la libertad y la tolerancia. La fraternidad es la
caridad cristiana.
Libertad e igualdad no pueden existir sin condiciones materiales. Produccin
material condicin de progreso. Los hombres son iguales en derechos y
deberes.143
Para la filosofa conservadora, la libertad tena como fundamento la proteccin de la
propiedad individual y familiar. Por su parte, el objetivo de la igualdad radicaba en la
redistribucin de los valores materiales e inmateriales de la comunidad, que deba realizarse
a travs de la ley o del gobierno. Ello no implicaba lesionar las libertades de los individuos,
que de modo innato, presentaban diferencias entre s. Los conservadores, utilizaban desde
la prensa los eptetos de demagogos y niveladores, para referirse a los liberales y as
descalificar sus actuaciones polticas que censuraban como provocadoras de anarqua.
La fraternidad es la base de la repblica porque de ella nace la igualdad y es
el principal elemento de la repblica porque ella es orden, es el sistema de
equilibrios entre derechos y deberes. Igualdad no es nivelamiento, es libertad
con licencia. Funda libertad que afianza los derechos y sirve de sostn a la
igualdad. Libertad de un hombre civilizado que no dae un tercero, igualdad

143
Jos Mara Torres Caicedo. Fraternidad e Igualdad. En: Ibdem, t. 1, pp. 107-111.

84
 ante la ley, los derechos y los deberes a cada hombre segn sus mritos, a
cada capacidad segn sus obras.
La desigualdad proviene de las facultades y naturaleza de cada hombre en
particular, es la desigualdad que regulariza la marcha de las sociedades,
porque por ella el hombre superior en inteligencia, en riqueza o en fuerza, es
capaz de ejecutar actos de virtud por la proteccin que dispense al idiota, al
pobre o al imbcil.
La fraternidad es amar a todos los hombres y mostrarles la senda de la
verdad y es el rasgo caracterstico del ente pensador y sensible.
Fraternidad es paz, es la imitacin de Cristo, nuestras armas son la razn y
las asociaciones fraternales, en el evangelio estn los verdaderos principios
de la libertad.144
Segn Torres Caicedo la fraternidad era la que haca posible la cohesin de la
existencia social, porque de ella naca la igualdad, sinnimo de orden. Estas dos ideas
hacan parte de una concepcin, que entenda a la sociedad, como un organismo que
transitase por las sendas del progreso y no de las revoluciones. De la fraternidad y la
igualdad dependa la vida en armona de la sociedad. Estas cuatro ideas -igualdad,
fraternidad, autoridad y libertad- no resultaban excluyentes, para l, sino complementarias.
En ellas tambin se observa el ideario conservador de Torres Caicedo, permeado de un
fuerte componente religioso. Estas ideas tenan, segn l, un origen divino, eran santas y
sagradas. Luego, en Francia, su ideario cristiano no desaparecera como fuente de
inspiracin, pero s mermara ese tufo clerical propio de sus escritos colombianos.
En este tema tambin, su primer bigrafo Cecilio Acosta, nos dio su apreciacin sobre
cmo Torres Caicedo abord el tema:
Las ideas cristianas, la fraternidad y la igualdad, busca l unirlas con la
opinin y as tornarlas en el orculo mejor de las ideas. Harto est en la
verdad: as que se desbroce la historia y se quite la ceguedad a los sistemas y
a la civilizacin lo que an conserva de pagano, se ver el beneficio inmenso
que ha hecho el cristianismo al mundo; en especial en la Edad Media l lo

144
Ibdem, pp. 112-123.

85
 salv de la sangre de la barbarie, y la sabia con que hoy crece es suya. Las
guerras que se economizan, el derecho que se difunde, las naciones que se
abrazan en las fronteras para el cambio del comercio y de las luces,
bastaran, como obra suya, para decir que al cristianismo todo se debe.145
Justamente Torres Caicedo le conceda una gran importancia a la enseanza de las
ideas cristianas. En dicha labor, juzgaba que la familia, como base de la sociedad jugaba un
rol fundamental. En su seno se formaban los nuevos ciudadanos, a los cuales haba que
inculcarles sus valores.
El cristianismo apareci como la religin de la paz, de la caridad, religin
sublime que ha proclamado el principio de igualdad de los hombres ante
Dios. La misin del cristianismo fue reorganizar la vida. El origen y
fundamento de la libertad se hayan en el cdigo por excelencia: el evangelio,
que es donde estn los verdaderos principios de la fraternidad.
La libertad no puede hallarse en oposicin al orden y prudencia, y va unida
con la seguridad, la igualdad y la propiedad. Orden, prudencia y razn:
libertad.
Libertad y orden: que no es ni agitacin, ni despotismo. Igualdad, propiedad
y seguridad causas que conduzcan a la produccin de la libertad. La
fraternidad es el elemento clave y base principal de la igualdad, de la paz y
la libertad, que la libertad verdadera nace del evangelio.
Moral e industria son los dos elementos sobre los cuales estn fundadas la
libertad y la democracia.146
Los artculos subsiguientes fueron escritos estando radicado en Francia. En ellos, se
hace evidente su evolucin hacia un liberalismo moderado, distancindose de esta manera
de las posturas del conservadurismo colombiano y latinoamericano.
En su trabajo Separacin de la Iglesia y del Estado, escrito en 1862, manifiesta un
evidente avance hacia una visin secular de la poltica, al plantear la separacin de estas
dos instituciones. A lo largo de todas sus pginas, resalta la importancia que tiene para las
sociedades modernas, el cultivo de la libertad de conciencias y la tolerancia universal.

145
Cecilio Acosta. Jos Mara Torres Caicedo. En: Ob. cit., t. 2, p. 109.
146
Jos Mara Torres Caicedo. Fraternidad e Igualdad. En: Mis Ideas y mis Principiosob. cit., t. 1, p. 107.

86
 Un principio grande que ha triunfado en las sociedades modernas es el de la
libertad de conciencia y el de la libertad de culto () este principio solo
tiene vida o aplicacin prctica a condicin de la separacin de la Iglesia y el
Estado.
No le corresponde al Estado mostrar al hombre la va que conduce a las
almas a la salud eterna, esta misin es reservada a la Iglesia, el Estado no
debe tener religin.
El gobierno que profesa una religin est abiertamente contra el principio de
tolerancia universal.
El Estado que admite la religin nacional, sobre todo la catlica, tiene que
vivir bajo el rgimen del concordato que tiende a poner el Estado bajo la
Iglesia o viceversa () los concordatos son una fuente eterna de conflicto
entre el poder civil y el eclesistico. Los dos poderes () el civil-poltico, y
el eclesistico, ambos deben tener una esfera natural de accin. El gran
concordato entre la religin y la libertad consiste en la separacin absoluta
de los dos poderes.
La separacin entre la Iglesia y el Estado acarrear benficos resultados al
orden poltico, social y econmico y previene los conflictos religiosos, para
evitar conflictos deslindar relaciones.147
Esta lgida temtica, sometida a debate por Torres Caicedo, evidencia el nivel de
reflexin alcanzado por l, si tenemos en cuenta la formacin que recibi en sus primeros
aos, as como el rol que defendi en Colombia. Debe resaltarse que esta posicin la
asumi cuando todo el conservadurismo colombiano apoyaba la fusin de las dos
instituciones. Fueron entonces sus opiniones sobre dicho tema, las que ms lo distanciaran
de los conservadores de su Patria.
Uno de los tpicos ms abordados por Torres Caicedo en sus trabajos fue el de las
razas. A juicio nuestro, ms por estar a tono con las discusiones que sobre esta cuestin se
suscitaban entonces, que por una profunda conviccin suya al respecto. No hay que olvidar,
que en su concepcin cristiana del mundo, todos los seres humanos ramos hermanos. Sin
embargo, la utilizacin del discurso de las razas, le permiti a l construir el vocablo

147
Jos Mara Torres Caicedo. Separacin de la Iglesia y del Estado. En: Ibdem, t. 1, pp. 139-141.

87
Amrica Latina y robustecer la doctrina de unidad al incluir a Brasil y Hait en el proyecto
continental, por el solo hecho de utilizar la expresin latina. Adems, dicho discurso le
posibilit darles una dimensin de fortaleza y reconocimiento a nuestros pueblos en
Europa, mostrando sus logros e ideas.
En uno de sus artculos ms significativos, El carcter de las razas preponderantes, la
raza latina, nos muestra as sus apreciaciones:
Lo que da una cierta superioridad relativa a las razas son las condiciones
exteriores: clima, alimentos y costumbres.
El desarrollo del mundo est preparando la fusin de las razas y la armona
de la humanidad, que no puede sustraerse a las leyes de la solidaridad y
revisivilidad.
El mundo gravita hacia la unidad por medio del cristianismo. Es preciso que
caigan las aristocracias de sangre y se reconozca la igualdad de todos los
hombres, el equilibrio del mundo depender del imperio de la justicia, el que
deje a cada nacionalidad su legtima autonoma.
Lo que forma ante todo las nacionalidades no es tanto el origen y la raza,
cuanto la comunidad de intereses morales y materiales, la uniformidad de
costumbres y la voluntad de vivir bajo el rgimen de ciertas instituciones.
Solo cuando hay opresin de una raza sobre otra se da la guerra, el problema
interno de Amrica es el establecimiento interno del equilibrio de la libertad,
otro es la terrible lucha de la raza sajona del norte y la raza latina; la raza
sajona tiende al aniquilamiento de su raza rival, para desarrollar sus intereses
materiales.148
Resulta innegable, que detrs de su discurso, no exista otro propsito que el de la
defensa de nuestras tierras a partir de la unidad. Una unidad, posible, dada la identidad
latina, y necesaria, ante el expansionismo norteamericano. Proceso este ltimo que
denunci desde muy temprano. Torres Caicedo, defendi la soberana de nuestros pueblos
como ningn otro, y el discurso de la raza latina fue slo una instancia para la urgente
unidad.

148
Jos Mara Torres Caicedo. El carcter preponderante de las razas. En: Ibdem, t. 1, pp. 167-182.

88
 Para sustentar la grandeza de la raza latina, Torres Caicedo, se vala del hecho de que
sta haba predicado y propagado el cristianismo, civilizando a los conquistadores
brbaros. En su opinin, a la raza latina se deba asimismo, la difusin de las hermosas y
justas teoras sobre los derechos del hombre.
La raza latina compone por s sola la mayor parte de la historia de Europa y
de la civilizacin. La raza latina tiene los caracteres de riqueza de
imaginacin y voluntad de hierro, de la fuerza, de la inteligencia, de la
pasin, de los ms bellos rasgos de la fisonoma humana. Es artista, el
ingenio vivo y penetrante, la palabra ardiente, la oratoria la poesa, la
invencin. La raza latina es catlica pertenece a la religin del pasado y del
porvenir, a esa religin que es solo la verdadera y perfecta. Latinos no
reneguemos de nuestra raza.149
Por otra parte, Torres Caicedo realiz un anlisis de las marcadas diferencias que se
produjeron en los procesos de conquista y colonizacin de la Amrica Anglosajona y
Latina. Sin embargo, en su ensayo no profundiz en las consecuencias que de ambos se
derivaron.
La Amrica anglosajona es grande sin duda, de Amrica Latina en el
exterior slo se sabe que es el continente del clima abrasador, de las
serpientes y de las revoluciones.
Amrica septentrional fue colonizada por puritanos y cuqueros, compaas
comerciales, perseguidas por motivos polticos y religiosos, estos eminentes
hombres iban guiados por sentimientos de libertad y amor a Dios, llevaron la
ciencia, la virtud y el capital.
De Espaa heredamos el caudillismo, guerreros cruzados que venan de
expulsar a los moros.
Aunque soy republicano y amo la repblica no soy apasionado defensor de
ella, cada pueblo debe tener la forma de gobierno adaptada a su
temperamento, a su ndole, a su educacin, a sus tradiciones.150

149
Jos Mara Torres Caicedo. La raza latina. En: Ibdem, t. 1, p. 192.
150
Jos Mara Torres Caicedo. La colonizacin de las dos Amricas. En: Ibdem, t. 3, pp. 301-318.

89
 Es un anlisis, que si bien da cuenta de los diferentes elementos humanos que
realizaron la conquista tanto en el Norte como en el Sur, no ahonda en las repercusiones
que tuvo el hecho de que la colonizacin inglesa fuese realizada determinantemente por la
figura del farmer, mientras la colonizacin espaola fuera emprendida por el cruzado.151
Como hemos venido insistiendo, a lo largo de este trabajo, la unidad de nuestros
pueblos fue la preocupacin fundamental de Torres Caicedo. La noticia de una posible
unin de las republicas centroamericanas despert en l la ms entusiasta alegra.
La unin es la necesidad de las nacionalidades hispanoamericanas, simboliza
el venturoso porvenir, es el remedio a sus males. S! La unin es la palabra
de vida para la Amrica espaola, as como ha sido para todos los pueblos.
El espritu moderno se resume en la palabra asociacin. La sociabilidad, la
unin, es el carcter de la civilizacin actual. Todo es posible a travs de la
asociacin, la comunidad. El carcter de la civilizacin antigua es la
desunin. El comercio llevar a cabo la fusin poltica. Que se echen abajo
las barreras que separan a los pueblos. Los adelantos tecnolgicos llaman a
la unin no a la desunin secesin. Unidad universalidad fusin he ah los
caracteres del siglo actual. La libertad es derecho divino porque es la
legitimidad de todos. Todo en la naturaleza tiende a la unidad sin destruir
la diversidad; todo tiende a fortificarse a engrandecerse.152
Por tal motivo, Torres Caicedo conden enrgicamente todo lo que pudiese atentar
contra ese magno objetivo. Desde las incursiones filibusteras en Centroamrica hasta la
invasin de Francia a Mxico.
La defensa que realiz Torres Caicedo, desde el Correo de Ultramar, de la soberana
de nuestros pueblos lo eleva a la ms alta distincin como internacionalista del siglo XIX.
No hay un caso en donde se cuestionara la soberana o integridad de nuestros pases, en el
que no realizase una frrea defensa de la misma. Como profundo conocedor del Derecho
Internacional, se destac su extenso y meritorio estudio, sobre la injustificable intervencin

151
Joaqun Santana Castillo. Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la Amrica sajona. Desde la
doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba. En: Arturo Andrs Roig. (Comp.). El pensamiento social y
poltico iberoamericanoob.cit., pp. 20-21.
152
Jos Mara Torres Caicedo. Unin de las repblicas centroamericanas. En: Mis Ideas y mis
Principiosob. cit., t. 2, p. 112.

90
francesa en Mxico. En ste, reconoci al gobierno de Benito Jurez como legtimo, y a
partir de ah desmont todas las justificaciones que pudieran haberse fraguado para
consumar tamao atropello.
La guerra contra Mxico ni es justa ni til y ser ruinosa bajo todos sus
aspectos para Francia (). La legitimidad est en la legalidad, y
cualesquiera que sean los antecedentes histricos de un pas, su soberano es
el que lo gobierna de acuerdo con su Constitucin. El presidente legtimo de
Mxico es Benito Jurez.153
Lo ms loable de su defensa es que la realiz desde un peridico que se publicaba en
Francia, viviendo all, y siendo un admirador de los logros de la sociedad francesa. Amn,
de que ello evidencia su postura liberal, en unas circunstancias en las que el
conservadurismo latinoamericano apoy al Imperio de Maximiliano I.154 Aos despus, en
una semblanza de Torres Caicedo, realizada por el internacionalista Pradier Foder se
exaltaba:
Es bueno, sin embargo, agregar aqu que el amor de Torres Caicedo por
Francia no le ha impedido decir bien alto la verdad cuando ah sido
necesario: es lo que hizo cuando la funesta expedicin a Mxico. Tengo bajo
mis ojos un suplemento a El Correo de Ultramar del 30 de septiembre de
1862, en el que Torres Caicedo trata largamente la cuestin mexicana. La
conclusin de la primera parte de este importante trabajo es que la guerra
contra Mxico no est suficientemente motivada, que es inicua, y que
ciertamente ser ruidosa y funesta para la Francia. La segunda parte del
artculo es consagrada a combatir el establecimiento de una monarqua en
Mxico. Que se observe bien que eso fue publicado el 30 de septiembre de
1862. Insisto sobre la fecha, porque prueba que Torres Caicedo no expresaba

153
Jos Mara Torres Caicedo. Consideraciones sobre la injustificable intervencin en Mjico. En: Ibdem,
t. 3, p. 458.
154
Son significativos dos aspectos de la postura de Torres Caicedo: por una parte, destacar que ningn
conservador latinoamericano defendi la soberana mexicana y el gobierno legtimo de Benito Jurez. Por otra
parte, resulta interesante comprobar cmo su anlisis no dista del estudio contemporneo hecho al respecto
por el profesor Alberto Prieto en su texto Ideologa, Economa y Poltica en Amrica Latina (Siglos XIX y
XX).
Ver: Alberto Prieto Rozos. Ob. cit., pp. 28-45.

91
 su opinin despus de los hechos, sino que ha sido del nmero de aquellos
que predijeron las catstrofes y esforzaron en evitarlas advirtiendo al
gobierno de Napolen III.155
Para Torres Caicedo Nuestra Amrica necesitaba del progreso pero por las vas de la
armona y no de la anexin. Cada uno de estos sucesos fortaleca ms sus concepciones
unionistas y le alentaban en su empeo de ver a toda nuestra Patria Grande junta. Estamos
de acuerdo con el rompimiento de las barreras que se oponen al comercio interior, pero
muy lejos estamos de desear que se realicen por medio de la anexin y de las conquistas,
que obren sin obstculos las leyes naturales frente a la armona y la fusin.156

3.4 Jos Mara Torres Caicedo y la Multipatria Latinoamericana

El pensamiento integrador de Jos Mara Torres Caicedo, presenta en su evolucin tres

facetas que es necesario analizar por separado. A saber: la original creacin del vocablo
Amrica Latina en 1856; la concepcin de una doctrina de unidad en 1861 y que apareci
publicada en 1865 en su obra Unin Latino-Americana y la fundacin en Pars en 1879 de
la Sociedad de la Unin Latinoamericana. Debe resaltarse que el ideario de Torres Caicedo
se nutre del pensamiento de Bolvar -al cual corresponde el merecido calificativo de Padre
del Hispanoamericanismo-, de forjar una Liga americana, pero a diferencia de ste
fundamentaba su proyecto de Confederacin con la participacin de todos los pueblos
descendientes del tronco comn latino, incluyendo a la Amrica portuguesa y francesa. Jos
Mara Torres Caicedo debe considerarse como el Padre del Latinoamericanismo, pues fue
quien por primera vez predic la unidad en una dimensin que superaba los marcos de
Hispanoamrica, al definir el ser latino de Nuestra Amrica.

155
Pradier Foder. Portratis diplomatiques, Torres Caicedo. Citado por Arturo Ardao. En: Amrica Latina y la
latinidadob. cit., p. 68.
156
Jos Mara Torres Caicedo. Consideraciones sobre la injustificable intervencin en Mjico. En: Mis
Ideas y mis Principiosob. cit., t. 3, pp. 321-471.

92
 3.4.1 Un nombre para la Amrica al sur del ro Bravo

La reflexin americanista surge desde la invasin espaola, primero como una

necesidad europea y luego como una necesidad de la propia conciencia americana. Este
proceso reflexivo se realiz con la invencin de Amrica por parte de Europa, primero
como una entidad geogrfica- continente- a travs de un complejo proceso ideolgico y
luego, como una entidad histrica Nuevo Mundo-.157
La invencin de Amrica qued demostrado en la carta Mundus Novus de Amrico
Vespucio, donde refirindose a los territorios descubiertos, los califica como una nueva
entidad geogrfica, distinta de Asia. Y de este modo aparece la concepcin grfica del
nuevo continente, en el folleto de 1507 Cosmographiae Introductio, donde se incluye la
Letrera de Vespucio y el Mapamundi, de Martn Waldseemller. Este nuevo continente,
o cuarta parte del mundo, recibe, pues, el nombre de Amrica que quiere decir Tierra de
Amrico, por ser el primero que tom conciencia de la realidad de la misma. De ella dice
Waldseemller: habiendo sido descubierta por Americus puede llamarse Amerige, tierra
de Amrica o Amrica.158
Las consideraciones anteriores son las que llevan a Edmundo O'Gorman a hablar de la
invencin de Amrica, a contrapelo del trmino descubrimiento. La palabra
invencin denota el modo de explicar el paulatino surgimiento de Amrica en el mbito
de la historia occidental, a travs de un largo y complejo proceso ideolgico que implica su
asuncin como ente geogrfico y ente histrico.
Al inventar a Amrica y ms concretamente, al concebir la existencia de una cuarta
parte del mundo, fue como el hombre de la cultura de occidente desech las cadenas
milenarias que l mismo se haba forjado. No por casualidad Amrica surgi en el
horizonte histrico como el pas del porvenir y de la libertad.159

157
Edmundo OGorman. La Invencin de Amrica. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993.
158
Jos Luis Abelln. La Idea de Amrica. Origen y evolucin. Madrid, Ediciones Istmo, 1972, p. 35.
159
Ibdem, p. 144.

93
 Como entidad histrica Amrica asume un ser: el Nuevo Mundo, en contraposicin o
como dualidad al Viejo Mundo, lo cual implica ya una posicin de inferioridad con
respecto a Europa y de aceptacin de los designios de ser inventada por la conciencia
europea segn su conveniencia y sus directrices.
Esta connotacin de Nuevo Mundo dada por Europa a Amrica se manifest, como lo
anotamos arriba, en situar a Amrica en una condicin de inferioridad. Inferioridad que en
primer trmino, fue declarada en torno a nuestra geografa, denominando a estas tierras
como un continente cenagoso y pestilente; y a continuacin, otorgndoles el carcter de
homnculos a los habitantes originarios, poniendo en duda su condicin humana.160
Es as, cmo la preocupacin por nuestro Ser, es una reflexin de la mente
hispanoamericana, que sufri los embates de la negacin del carcter humano de los
aborgenes, y cuyo proceso de mestizaje fue visto de manera degenerativa.
Este es el marco general en el cual va a desarrollarse el proceso de creacin del vocablo
Amrica Latina. El mismo tuvo como verdaderos padres a Jos Mara Torres Caicedo y al
chileno Francisco Bilbao. Bilbao, tambin residente en Pars, emple el vocablo, por
primera vez, en una conferencia el 22 de junio de 1856 con el ttulo de Iniciativa de la
Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas. En ella exaltaba que la Amrica
vive, la Amrica latina161. En este emotivo discurso tambin se preguntaba si la raza
Latinoamericana162, debera esperar a la voluntad ajena y a un genio diferente para que
organice y disponga de nuestra suerte163, en clara alerta a las pretensiones expansionistas
de los Estados Unidos.
A unos pocos meses el nombre de Amrica Latina vuelve a aparecer en la estrofa IX de
un poema titulado Las Dos Amricas, fechado el 26 de septiembre de 1856 en Venecia,
por el colombiano Jos Mara Torres Caicedo. Aqu la estrofa:
Ms aislados se encuentran, desunidos,
Esos pueblos nacidos para aliarse:
160
Antonello Gerbi. Ob. cit, p. 170.
161
Francisco Bilbao. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas. En:
Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 1, p. 56.
162
Ibdem.
163
Ibdem.

94
 La unin es su deber, su ley amarse:
Igual origen tienen y misin;-
La raza de la Amrica Latina,
Al frente tiene la sajona raza,-
Enemiga mortal que ya amenaza
Su libertad destruir y su pendn.164
El alumbramiento del Panlatinismo, se remonta a 1836 cuando en la Introduccin a
las Cartas sobre la Amrica del Norte, Michel Chevalier hace una caracterizacin del
Nuevo Mundo: Las dos ramas, latina y germana, se han reproducido en el Nuevo Mundo.
Amrica del Sur es, como la Europa meridional, catlica y latina. La Amrica del Norte
pertenece a una poblacin protestante y anglosajona.165
En esta primera etapa de gestacin del nombre de Amrica Latina, slo se hace
mencin a la idea de la latinidad de Amrica, sin que en ningn momento se avance ms
all de una mera adjetivacin. La sustantivacin correr por parte de Torres Caicedo y
Francisco Bilbao.
El pasaje de la idea de una Amrica latina a la idea y el nombre de Amrica
Latina, no fue automtico. (). Aquel pasaje de la mera adjetivacin a la
sustantivacin gentilicia, no lo conoci nunca la Europa latina, expresin
surgida al mismo tiempo y siempre de uso corriente. Menos an las relativas
a los sectores latinos -por igualmente latinizados- de todos los dems
continentes: Norteamrica latina, frica latina, Asia latina, Oceana latina.
(). Slo en el caso de nuestra Amrica la expresin fue asumida, desde sus
orgenes, por la conciencia de una nacionalidad -o supranacionalidad- que
desde tiempo atrs pugnaba confusamente por definirse para de ese modo
identificarse.166
El hecho que indudablemente afianz el desarrollo de una conciencia continental fue la
expansin alarmante de Estados Unidos en el primer tercio del siglo XIX, con la aventura

164
Jos Mara Torres Caicedo. Las Dos Amricas. En: Religin, Patria y Amor. Coleccin de Versos. Pars,
T. H. Ducessois Impresor Editor, 1862, p. 459.
165
Este trabajo de Michel Chevalier se encuentra citado por Arturo Ardao.
Ver: Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidadob. cit., p. 47.
166
Ibdem, pp. 53-54.

95
de Texas, y las expediciones filibusteros de Walker en Centroamrica. Es entonces cuando
aquella sacudida conceptual a la vez que emocional, tiene lugar, precipitando la dramtica
necesidad de levantar frente a la otra Amrica, una imagen unificante, como incitante, de la
Amrica propia.167
As nos deja ver en su poema Torres Caicedo las expediciones de Walker:
A su ancho pabelln estrellas faltan,
Requiere su comercio otras regiones;
Mas flotan en el Sur libres pendones-
Que caigan! dice la potente Unin.
La Amrica Central es invadida,
El Istmo sin cesar amenazado,
Y Walker, el pirata, es apoyado
Por la del Norte, prfida nacin!168
El nombre de Amrica Latina surge de la anttesis entre la Amrica Sajona y la
Amrica Latina, en medio del debate tnico del historicismo romntico y la amenazante
expansin de los Estados Unidos.
En torno al debate de las razas Torres Caicedo nos dice empleamos la palabra (raza),
an cuando no es rigurosamente exacta, mas como hemos manifestado en el artculo
anterior, para seguir el espritu y el lenguaje de convencin que hoy domina. 169 Se
someta, pues, a lo que entenda ser, para su propia poca un convencionalismo.
Es claro que Torres Caicedo asume este debate en tanto le permite la construccin de
un nombre que le da fuerza a su idea, mas no porque el termino raza sea el adecuado para la
designacin. Sin embargo, es el que posibilita por la coyuntura histrica de la expansin
norteamericana y la urgencia de rechazarla, aprovechar el trmino para a travs de la
dualidad fortalecer la identidad nuestra con un nombre que surge de una necesidad
histrica.

167
Ibdem, p. 54.
168
Jos Mara Torres Caicedo. Las Dos Amricas. En: Religin, Patria y Amorob. cit., p. 455.
169
Jos Mara Torres Caicedo. La raza latina. En: Mis Ideas y mis Principiosob. cit., t. 1, p. 183.

96
 3.4.2 Su pensamiento unionista

El pensamiento unionista de Jos Mara Torres Caicedo logra su mxima elaboracin

en la obra Unin Latino-Americana. Pensamiento de Bolvar para formar una Liga
Americana; su origen y sus desarrollos, doctrina formulada por primera vez en 1861,
publicada en Pars en 1865 y reeditada en la misma ciudad en 1872.
El antecedente ideolgico de este estudio, se halla en la idea original del Libertador
Simn Bolvar de integrar los pueblos hispanoamericanos a travs de una Confederacin de
Repblicas. Su aspiracin era dotar a la Amrica Hispana, de unidad, fortaleza y poder
decisorio en el escenario internacional, en aras de garantizar el equilibrio del universo.
Dos aspectos deben sealarse sobre este particular. El primero, radica en que el
pensamiento unionista de Torres Caicedo contiene un latinoamericanismo
antinorteamericano y no como deja ver Javier Ocampo antimperialista. Al respecto Ocampo
dice: Torres Caicedo fue el primer escritor en Amrica que public una obra con el ttulo
de Unin Latinoamericana contra el imperialismo norteamericano y con un estudio de la
autenticidad a travs del pensamiento de Simn Bolvar.170
Torres Caicedo no concibe su obra contra el imperialismo norteamericano, sino contra
el expansionismo manifestado en las anexiones de Texas y en las aventuras filibusteras de
Walker. Por otra parte, el imperialismo como fenmeno histrico se desarrolla
fundamentalmente a partir del ltimo tercio del siglo XIX cuando en Europa y Estados
Unidos tiene lugar un proceso de formacin y consolidacin de monopolios en un nmero
creciente de ramas de la produccin, que conduce progresivamente a un autntico dominio
de la oligarqua financiera. Es as como los Estados burgueses devienen en Estados
imperialistas, justamente, cuando son conquistados por estos grupos financieros. En ningn

170
Javier Ocampo Lpez. Historia de las ideas de la integracin de Amrica Latina. Tunja, Editorial
Bolivariana Internacional, 1981, p. 60.

97
momento, Torres Caicedo cataloga a Estados Unidos como imperio, pero su profundo
latinoamerianismo lo lleva a albergar un fuerte sentido antinorteamericano.171
Ricaurte Soler, en su obra Idea y cuestin nacional Latinoamericana, sostiene que las
ideas integracionistas fundadas por el liberalismo, aunque no desaparecieron, sufriran un
declive a finales del siglo XIX. Las causas de tal decadencia, se debieron al repliegue del
conservadurismo del proyecto unionista y a las limitaciones impuestas por ste al
liberalismo. Es as como se produjo, en las entraas liberales, una tendencia claramente
pronorteamericana y proeuropea.
El anlisis de Soler resulta acertado, en la medida en que describe las oscilaciones
pendulares que ocurrieron dentro de la ideologa liberal, pero hierra al sealar a Torres
Caicedo como partcipe de este movimiento. Soler, sin realizar una valoracin del conjunto
de su obra, que le permita entender las razones por las cuales ste enjuicia el tratado
realizado entre Chile, Per y Ecuador en 1856, llega a calificarle de admirador de los
Estados Unidos.
Es lo que observamos tambin en el colombiano Jos Mara Torres Caicedo.
En 1861 public unas Bases para la unin, econmica, poltica, de los
estados latinoamericanos (utiliza este trmino y explcitamente incluye a
Brasil). Este escrito, segn propio testimonio, tuvo amplia difusin en
muchas hojas y revistas europeas y en casi todos los diarios de Amrica
Latina. En esas bases no incluye, obviamente, a los Estados Unidos. Pero
pocos aos despus al hacer un recuento retrospectivo de los esfuerzos
integracionistas, critica el tratado de 1856 (llamado continental entre
Chile, Per y Ecuador) sealando que tiene el defecto capital de mostrar un
espritu hostil contra los Estados Unidos (consecuencia de las expediciones
de Walker). Es claro que Torres Caicedo ha puesto esperanzas en el norte
antiesclavista.172
Para Torres Caicedo la unidad latinoamericana no se fundaba en el odio visceral hacia
una nacin o raza, lo cual de ningn modo implica una actitud servil o concesin en sus

171
Vladimir Ilich Lenin. El Imperialismo, fase superior del Capitalismo. Mosc, Editorial Progreso, 1989, p.
20.
172
Ricaurte Soler. Ob. cit., p. 182.

98
doctrinas hacia los Estados Unidos. Lo anterior se puede corroborar en su escrito de 1882
titulado La Amrica Anglosajona y la Amrica Latina, en donde denunci las pretensiones
de los Estados Unidos, desde ha varios aos, vienen exhibiendo sus teoras de dominacin
universal sobre la Amrica Latina.173 Su posicin de rechazo a la intervencin de
potencias extranjeras en la poltica latinoamericana, la hizo extensiva a Europa al expresar:
La Europa no intervendr en los negocios de la Amrica Latina; pero la Amrica Sajona
tampoco intervendr en ellos.174 En este mismo escrito, insisti en la realizacin de un
Congreso para la Unin Latinoamericana en nuestro territorio, sin la presencia de los
Estados Unidos, rechazando las teoras de dominacin continental de la Doctrina
Monroe.175
La postulacin de una nacionalidad que rebasara el estricto marco de la tradicional
unidad de Hispanoamrica y que comprendiera a los pases de Brasil y Hait expresaba el
propsito de reformular el proyecto de integracin, tal como haba sido perfilado por los
prceres independentistas y de redefinir la propia identidad en un sentido ms amplio,
frente a la Amrica Sajona. Por tal razn afirm Torres Caicedo: Hay Amrica
anglosajona, dinamarquesa, holandesa, etc.; la hay espaola, francesa, portuguesa; y a este
grupo, qu denominacin aplicarle sino el de latina?176
Creado el nombre de Amrica Latina, en medio del ambiente sealado en la primera
parte de esta seccin, Torres Caicedo asumi en su doctrina unionista la dicotoma Sajn-
Latino con el propsito de robustecer y engrandecer su doctrina de unidad. Es por ello que
afirmamos que el debate de la razas es un pretexto, aprovechado por l, para elaborar tanto
el nombre de Amrica Latina, como su doctrina de unin, pues al tomar esta parte de
Amrica como Latina logra incluir dentro de su proyecto integrador formalmente a Brasil
que en estos momentos no har parte real de sus pretensiones unionistas por ser un imperio,
pero que queda incluido por ser del tronco Latino- y de esta manera ampla su proyeccin
unionista, tambin incluyendo a todas las Antillas.

173
Jos Mara Torres Caicedo. La Amrica Anglosajona y la Amrica Latina. En: Ecos de la Unin Latino-
Americana. Pars, Imprenta Nueva, 1882, p. 110.
174
Ibdem.
175
Ibdem, p. 119.
176
Jos Mara Torres Caicedo. La raza latina. En: Mis Ideas y mis Principiosob. cit., t. 1, p. 175.

99
 Las Bases para la unidad de Amrica Latina propuestas por Torres Caicedo fueron
expuestas en 1861 y nuevamente publicadas en su texto Unin Latino- Americana.
- Reunin anual de una dieta latinoamericana
- Nacionalidad de los hijos de todos esos Estados, que deberan considerarse como
ciudadanos de una patria comn.
- Adopcin de un principio fijo en materia de lmites territoriales.
- Adopcin de unos mismos cdigos, pesos, pesas, medidas y monedas.
- Establecimiento de un tribunal supremo que decidiera amigablemente acerca de las
cuestiones que se suscitaran entre dos o ms repblicas confederadas.
- Sistema liberal en materias comerciales, sin excluir el comercio de cabotaje.
- Sistema uniforme de enseanza, declarando obligatoria y gratuita la instruccin
primaria.
- Consagracin del fecundo principio de libertad de conciencia y tolerancia de cultos.
- Consagracin de los principios modernos de extradicin de reos.
- Abolicin de pasaportes
- Fijacin de un contingente de tropas y recursos para la comn defensa.
- Ningn Estado latinoamericano puede ceder parte alguna de su territorio, ni apelar al
protectorado de ninguna Potencia.177

3.4.3 Difusin del nombre de Amrica Latina y de su proyecto integrador

A pesar de su gran prestigio en Europa, Torres Caicedo careci del poder poltico
necesario para convertir en un tratado multilateral el interesante proyecto de la
confederacin latinoamericana. Razn por la cual, decidi fundar la Sociedad de la Unin
Latinoamericana, en 1879, encargada de difundir el ideal y de interesar a los pueblos y
gobiernos en esta noble y formidable tarea unificadora.
Torres Caicedo fue un personaje de gran autoridad, entre los diplomticos
latinoamericanos, durante las dcadas de los sesenta y setenta del siglo XIX. De hecho,

177
Jos Mara Torres Caicedo. Bases propuestas por el autor de este escrito para la formacin de una Liga
Americana En: Unin Latino- Americanaob. cit., pp. 96-99.

100
poco antes de su muerte acaecida en 1889, fue nombrado Primer Presidente del Congreso
Latinoamericano de Diplomticos en Europa.
Y es que su consagracin al engrandecimiento de Nuestra Amrica y de sus hombres,
su lucha por el respeto de nuestra soberana, su divulgacin de la unin de nuestros
pueblos, fue su inquebrantable empeo. Estuvo donde tena que estar para engrandecer
nuestra identidad y la utopa integracionista. Inclusive donde no fuera invitado, se haca
invitar, y lograba a travs de las ms diversas peripecias hacer parte de los oradores en las
diferentes reuniones a las que asista.
La Sociedad de la Unin Latinoamericana es muestra de que Torres Caicedo fue un
hombre de pensamiento y accin. ste fue su medio para difundir la necesidad de la unidad
de nuestras tierras, ahora robustecida por la inclusin de Brasil. La influencia ejercida por
l, en los altos crculos polticos alimentaba este propsito, as como la recepcin de todos
los latinoamericanos que visitaban Francia. Su casa se convirti en la de todos los
latinoamericanos. Nos atrevemos a afirmar, sin temor a equivocarnos, que ms que la
creacin del vocablo Amrica Latina y su posterior doctrina de unidad, la tarea de difusin
de estas ideas fue su verdadera obra magna. Todos los logros que obtuvo fueron frutos de
su empeo y esfuerzo. Fue un hombre forjado en sus propias fuerzas: el se abri caminos
en Europa y desde all no hizo otra cosa que defender su Amrica Latina. Toda su vida la
dedic a ello, es ms, la unidad de Amrica Latina y su firmeza en la unidad fueron su vida.
Las palabras de Samper dibujan con precisin, la magna labor que desde Pars
significaba dedicarse en la prensa a divulgar con certeza y buen tino la realidad
latinoamericana, ora en la defensa de la soberana o en la exaltacin de pensadores de
nuestra Amrica.
La prensa europea desacredita y calumnia impunemente a los pueblos y
gobiernos colombianos, sea por preocupacin interesada, sea por ignorancia
o mala inteligencia de los hechos. Y lo peor es (como lo hemos
experimentado en Pars en diversas ocasiones, personalmente) que la voz del
colombiano que quiere defender el honor de su patria, o explicar una noticia
inexacta, o revelar hechos importantes, se siente ahogada por las influencias
y prcticas de la prensa europea, puesto que los peridicos no son en general
(como en Colombia) rganos verdaderos de opiniones, sino instrumentos de

101
 pura especulacin, ms o menos sujetos a influencias oficiales, y que en
Europa es imposible hacerse leer cuando no se tiene un nombre conocido y
clebre. El hecho es que en Europa, donde todo gobierno tiene sus
defensores asalariados, no hay prensa que haga or la voz de Hispano-
Colombia y defienda sus intereses; por la sencilla razn de que ningn
colombiano (diplomtico, cnsul o particular) tiene disponibles los medios
necesarios para organizar un sistema de publicidad permanente y hbil.178
Es necesario brindarle a este gran latinoamericano, el primero de los Latinoamericanos,
el reconocimiento que merece, por la significacin que tienen ahora sus creaciones e
ideales.

178
Jos Mara Samper. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas
colombianas. En: Leopoldo Zea. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericanaob. cit., t. 3, p. 24.

102
 Consideraciones finales
El liberalismo, como primera ideologa revolucionaria de la modernidad, forj un mundo
cuyo fundamento racional permiti la secularizacin de la vida en general. A la par,
construy los valores de una sociedad -moldeada por las revoluciones industrial y francesa-
que aspiraba a la incesante bsqueda de riqueza y progreso.
Una vez la burguesa en el poder, replegara su accionar revolucionario, tras el peligro
que signific para el orden imperante, la incidencia de las masas en la poltica. Las
revoluciones de 1848, marcaron el punto de inflexin hacia la conservadurizacin del
proyecto de sociedad liberal.
El mpetu alcanzado por la burguesa en el perodo de la doble revolucin impregn las
mentes ms preclaras de Amrica Latina, que a la luz de las ideas liberales, lucharan en
pos de la independencia. La futura configuracin de los Estados-Nacionales, as como de
los ciudadanos que los integraran, seran en distintos momentos elaboradas a partir de las
ideologas del liberalismo o del conservadurismo.
Es evidente que los conceptos de liberalismo y conservadurismo en Amrica Latina,
tomaron como referentes las doctrinas europeas, pero a diferencia de aquellas, stas se
caracterizaron por su elasticidad y heterogeneidad.
El liberalismo latinoamericano, conceba la necesidad de unificar el mundo a travs del
mercado mundial. En este sentido, la transformacin de la estructura colonial heredada de
la poca virreinal era un imperativo, as como la configuracin de los ciudadanos de las
naciones por medio de una educacin laica, que abarcara tambin a la poblacin negra e
indgena. El desmontaje de la vida colonial implicaba romper su frrea jerarqua a nivel
administrativo, justificada en un poder central fuerte. La Iglesia fue uno de los objetivos
fundamentales de los cambios liberales ya que ella representaba el pasado. El nivel de
aceleracin en los cambios dividira a los liberales en moderados y radicales.
El conservadurismo, por su parte, no pretenda la restauracin en estas tierras del orden
poltico anterior, tal y como predicaba el europeo. Su objetivo esencial radicaba en el
mantenimiento del status quo colonial, en lo concerniente, a las relaciones sociales y los
poderes corporativos. Conceban una estructura social jerrquica y antes que ciudadanos,
procuraban formar buenos cristianos. El pujante desarrollo industrial, provocara la

103
formacin de dos tendencias en el seno de estas ideologas: una moderada, que no
percibira en el progreso tecnolgico un riesgo para la consecucin de sus propsitos y otra
ultramontana, radical en su concepcin tradicional de la sociedad.
El amplio espectro que quedaba entre liberales radicales y conservadores ultramontanos
era ocupado por los sectores moderados de ambas facciones que tejan las ms diversas
transacciones. Fue a partir de esos procesos pactables que la ideologa liberal,
revolucionaria por haber servido de fundamento a la ruptura del orden colonial, se
conservaduriza a fines del siglo XIX, para ser funcional al orden neocolonial, bajo la gida
del imperialismo ingls y del naciente imperialismo norteamericano.
El ideal integracionista hispanoamericano, logra su mxima expresin con el Libertador
Simn Bolvar. Impregnado, como otros prceres de la gesta emancipadora, del espritu de
la Ilustracin y del ideario mirandino, vio en la unidad de todos los territorios de la
Amrica antes espaola, la fortaleza imprescindible para la consolidacin de la
independencia. Esta primera etapa del pensamiento unionista, de la cual tomaron parte
liberales y conservadores, se esgrimi con criterios defensivos hacia una posible
reconquista espaola. Bolvar, por su proyeccin continental, se erigi como Padre del
Hispanoamericanismo y Antinorteamericanismo, precursor del Latinoamericanismo y el
Antimperialismo.
La generacin posterior a los prceres, exaltada por el triunfo de las reformas liberales,
vislumbraba en la unidad la va para alcanzar el desarrollo material, con vistas a acceder al
progreso y la civilizacin. El creciente expansionismo norteamericano constituira otro
acicate para los sectores que luchaban en pos de la unidad. Los debates en torno a la raza,
con su dicotoma Latino vs. Sajn, aportaran el componente clave para que la concepcin
de unidad rebasara los estrictos territorios hispanoamericanos. De este modo, se sucederan
las denuncias de destacados polticos e intelectuales de la poca, sobre el carcter invasor y
egosta de la raza sajona. Esta segunda etapa, estara marcada por el repliegue del
conservadurismo del proyecto unionista, dado por el avance de las trasformaciones
alcanzadas por el liberalismo.
Tras el fracaso de la Gran Colombia, se comenzaron a perfilar las dos facciones polticas
que constituiran los futuros partidos liberal y conservador en Colombia. En la dcada de
los cuarenta, ambos grupos hicieron pblicos sus programas, en los cuales esbozaban los

104
modelos de sociedad que pretendan construir. El recorrido histrico por el siglo XIX
colombiano, devela dos partidos mutuamente excluyentes y separados por la bandera
religiosa, indicativos de las difciles coyunturas que se presentaron para el surgimiento y
desarrollo de una conciencia de nacin comn.
En el pas se produjo una ciudadana escindida, donde la identificacin nacional se
hallaba signada por la adhesin a uno de los dos partidos tradicionales y el rechazo a los
adversarios. Por ello, an cuando los partidos y la Iglesia hubiesen causado mltiples
guerras, fueron a la vez las nicas instituciones que posibilitaron la unidad dada su
presencia a escala de la nacin.
La idea de la integracin en Colombia tuvo en Tomas Cipriano de Mosquera su ms
lcido exponente desde el poder. Ferviente admirador de Bolvar, realiz encomiables
esfuerzos en pos de reconstruir el sueo de la Gran Colombia, como la celebracin del
Congreso Hispanoamericano de Lima en 1864. Entre la intelectualidad, se distingui por su
grado de elaboracin, el proyecto unionista de Jos Mara Samper. ste qued expuesto, de
manera magistral, en su clsico texto sobre las Revoluciones colombianas.
Por su parte Jos Mara Torres Caicedo, en su evolucin poltica, transit de un
conservadurismo ultramontano a un liberalismo moderado. En Colombia, fue un idelogo
del conservatismo y un lder de su prensa, compartiendo espacios con la alta jerarqua
eclesistica y dirigentes del Partido, como Jos Eusebio Caro y Mariano Ospina Rodrguez.
Bajo su firma aparecieron diversos artculos, en los que atacaba los principios del
liberalismo, as como las reformas del gobierno de Jos Hilario Lpez. En ellos, calificaba
a los liberales de demagogos, niveladores y agentes causantes de la anarqua.
Su avance hacia posturas liberales moderadas se consum a raz de su larga estancia en
Francia, cuyo ambiente poltico lo impact notablemente, al desempearse como
columnista, representante diplomtico de varios pases latinoamericanos y miembro de
varias sociedades cientficas. A travs del estudio de su extenso ejercicio periodstico se
puede apreciar su recorrido poltico. Ya en Pars, a partir de 1860, desde su cargo de
redactor principal del Correo de Ultramar, defendi las ideas en torno a la separacin de la
Iglesia y del Estado. Partidario de la libertad de conciencia y de culto, haca nfasis en la
importancia de la secularizacin de la vida poltica, distancindose de este modo de las
posturas sostenidas no slo por los conservadores colombianos sino tambin

105
latinoamericanos. Otro elemento revelador de su condicin liberal moderada, lo constituye
su iniciativa de un sistema de enseanza pblica, gratuita y uniforme para Amrica Latina.
La frrea defensa que asumi de la soberana mexicana y del gobierno legtimo de
Benito Jurez, sustentado en la legalidad dada por el orden constitucional, en los mismos
momentos en que se produca la invasin francesa, lo distanci por completo del
conservadurismo colombiano y latinoamericano. Desde los salones parisienses rechaz con
energa la intervencin por injusta, intil e inconveniente.
El debate sobre las razas puesto sobre el tapete por el historicismo romntico, fue
utilizado convenientemente por Torres Caicedo, para afianzar su temprana vocacin
unionista y antinorteamericana, de estirpe bolivariana. Basado en la idea de la latinidad de
Nuestra Amrica, Jos Mara Torres Caicedo cre el vocablo Amrica Latina, mrito
compartido con el chileno Francisco Bilbao.
La creacin de la expresin Amrica Latina le permiti concebir una doctrina, que
rebasara los estrictos marcos de la unidad Hispanoamericana, perfilada por los prceres de
la independencia, al insertar en la misma a los hermanos pases de Brasil y Hait. Adems,
Torres Caicedo fue un insistente defensor de la importancia de completar la independencia
poltica y cultural, con la econmica.
En las dcadas del sesenta, setenta y ochenta, Torres Caicedo se convirti en el
diplomtico latinoamericano que ms influencia ejerci sobre sus coterrneos. En 1879,
fund la Sociedad de la Unin Latinoamericana, encargada de promover la utilizacin del
nombre de Amrica Latina y de su doctrina de unidad.
Las razones, antes mencionadas, lo hacen acreedor de la distincin de Padre del
Latinoamericanismo.

106
Bibliografa

Bibliografa activa

Torres Caicedo, Jos Mara. Ecos de la Unin Latino-Americana. Pars, Imprenta

Nueva, 1882.

_______________________. Ensayos biogrficos y de crtica literaria sobre los

principales poetas y literatos hispanoamericanos. Pars, Librera Guillaumin, 1863,
3t.

_______________________. Estudio sobre el gobierno ingls y la influencia

anglosajona. Pars, Baundry, Librera Europea, 1868, 2t.

_______________________. Mis Ideas y mis Principios. Pars, Imprenta Nueva, 1875,

3t.

_______________________. Religin, Patria y Amor. Coleccin de Versos. Pars, T.

H. Ducessois Impresor Editor, 1862.

_______________________. Unin Latino-Americana. Pensamiento de Bolvar para

formar una Liga Americana; su origen y sus desarrollos. Pars, Librera de Rosa y
Bouret, 1865.

Bibliografa pasiva

Acosta, Cecilio. Jos Mara Torres Caicedo. En: Obras Completas. Caracas,
Fundacin La Casa de Bello, 1982, t. 2, pp. 89-218.

107
Rivadeneira Vargas, Antonio Jos. El bogotano Jos Mara Torres Caicedo (1830-
1889). La multipatria latinoamericana. Bogot, Academia Colombiana de Historia,
1989.

Bibliografa general

Abelln, Jos Luis. La Idea de Amrica. Origen y evolucin. Madrid, Ediciones Istmo,
1972.

Acanda Gonzlez, Jorge Luis. Sociedad civil y Hegemona. La Habana, Centro de

Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2002.

________________________. Traducir a Gramsci. La Habana, Editorial de Ciencias

Sociales, 2007, pp. 29-45.

Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre

liberales y conservadores. En: Roig, Arturo Andrs. (Comp.). El pensamiento
social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp.
343-361.

Alberdi, Juan Bautista. Memoria sobre la conveniencia de un Congreso General

Americano. En: Zea, Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana.
Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 2, pp. 145-163.

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la

difusin del nacionalismo. Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993.

Ardao, Arturo. Amrica Latina y la latinidad. Mxico D. F., Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, 1993.

108
____________. La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos. En: Zea,
Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo
de Cultura Econmica, 1993, t. 1, pp. 35-49.

Arosemena, Justo. Discurso pronunciado por el Doctor Justo Arosemena, en julio de

1856, contra la expansin colonialista de los Estados Unidos. En: Zea, Leopoldo.
(Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo de Cultura
Econmica, 1993, t. 2, pp. 349-350.

_______________. Proyecto de tratado para fundar una liga sudamericana. Mxico

D. F., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1979.

Barzun, Jacques. Del amanecer a la decadencia. Quinientos aos de vida cultural en

Occidente. Madrid, Taurus, 2004.

Bilbao, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las

Repblicas. En: Zea, Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana.
Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 1, pp. 51-66.

Bobbio, Norberto. Liberalismo y Democracia. Bogot, Fondo de Cultura Econmica,

1993.

Bohrquez Morn, Carmen. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias

de Amrica Latina. La Habana, Fondo Cultural del ALBA, 2006.

Bolvar, Simn. Carta de Jamaica. En: Zea, Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la

Cultura Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 1,
pp. 17-32.

_____________. Para Nosotros la Patria es Amrica. En: Simn Bolvar.

Documentos. La Habana, Casa de Las Amricas, 2006, pp. 44-45.

109
Bushnell, David. Colombia. Una Nacin a pesar de s misma. De los tiempos
precolombinos a nuestros das. Bogot, Planeta Colombiana Editorial, 1996.

Cuevas Molina, Rafael. El Nacionalismo Latinoamericanista Antiimperialista de

Augusto Csar Sandino y la nueva intelectualidad costarricense (1927-1934). .
Tesis para obtener el grado de Doctor en Ciencias Histricas, Biblioteca de la
Facultad de Filosofa e Historia, 2005.

Delpar, Helen. Rojos contra Azules. El partido liberal en la poltica colombiana 1863-
1899. Bogot, Editorial Procultura, 1994.

Fernndez Nadal, Estela Mara. El proyecto de unidad continental en el siglo XIX.

Realidad y utopa. En: Roig, Arturo Andrs. (Comp.). El pensamiento social y
poltico iberoamericano del siglo XIX. Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp. 41-63.

Garca Mrquez, Gabriel. Cien Aos de Soledad. (Edicin Conmemorativa). Bogot,

Alfaguara, 2007, pp.116-117.

Gerbi, Antonello. La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica (1750-
1900). Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993.

Gonzlez, Fernn. Partidos, guerras e Iglesia en la construccin del Estado Nacin en

Colombia (1830-1900). Medelln, La Carreta Editores, 2006.

Groot, Jos Manuel. Historia Eclesistica y Civil de Nueva Granada. Bogot, [s.e.],
1889-1893, 5t.

Guerra Vilaboy, Sergio. Breve historia de Amrica Latina. La Habana, Editorial de

Ciencias Sociales, 2005.

110
___________________. El dilema de la independencia. La Habana, Editorial de
Ciencias Sociales, 2007.

___________________. Historia mnima de Amrica. La Habana, Editorial Flix

Varela, 2004.

____________________. Los artesanos y la revolucin latinoamericana. Colombia

(1849-1854). La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1991.

___________________ y Alejo Maldonado Gallardo. Los Laberintos de la Integracin

Latinoamericana. Historia, mito y realidad de una utopa. Caracas, Editorial
Melvin, 2006.

Gray, John. Liberalismo. Madrid, Alianza Editorial, 1994.

Henao, Jess Mara y Gerardo Arrubla. Historia de Colombia. Bogot, 1967.

Hobsbawm, Eric. La Era del Capital (1848-1875). Buenos Aires, Editorial Crtica,
1998.

_____________. La Era del Imperio (1875-1914). Buenos Aires, Editorial Crtica,

1998.

_____________. La Era de la Revolucin (1789-1848). Buenos Aires, Editorial

Crtica, 1998.

______________. Naciones y nacionalismo desde 1780: programa, mito, realidad.

Barcelona, Grijalbo, 1995.

Irisarri, Antonio Jos de. Escritos polmicos. Santiago de Chile, Imprenta

Universitaria, 1934.

111
Jaramillo Uribe, Jaime. Etapas y sentido de la Historia de Colombia. En: Colombia
Hoy. Bogot, Siglo Veintiuno Editores, 1990, pp. 21-100.

___________________. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Bogot,

Alfaomega, 2001.

Jaramillo Vlez, Rubn. Colombia: la Modernidad postergada. Bogot, Argumentos,

1998.

Kalmanovitz, Salomn. La idea federal en Colombia durante el siglo XIX. En:

Sierra Meja, Rubn. (Comp.). El radicalismo colombiano del siglo XIX. Bogot,
Universidad Nacional de Colombia, 2006, pp. 89-117.

Laski, Harold. El Liberalismo europeo. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica,

1989.

Lenin, Vladimir Ilich. El Imperialismo, fase superior del Capitalismo. Mosc,

Editorial Progreso, 1989.

Mart, Jos. Carta de Nueva York. En: Obras Completas. La Habana, Editorial Lex,
1953, t. 1, p. 1318.

_________. Nuestra Amrica. En: Obras Completas. La Habana, Editorial Lex,

1953, t. 2, pp. 105-112.

Melo, Jorge Orlando. (Comp.). Orgenes de los partidos polticos en Colombia.

Bogot, COLCULTURA, 1978.

Miranda, Francisco de. Amrica espera. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982.

112
__________________. Proclamacin a los pueblos del continente colombiano. En:
Zea, Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Mxico D. F.,
Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 1, pp. 357-367.

Molina, Gerardo. Las Ideas Liberales en Colombia (1849-1914). Bogot, Ediciones

Tercer Mundo, 1975.

_____________. Las Ideas Socialistas en Colombia. Bogot, Ediciones Tercer

Mundo, 1987.

Nisbet, Robert. Conservadurismo. Madrid, Alianza Editorial, 1995.

Ocampo Lpez, Javier. Los orgenes ideolgicos de la Colombia contempornea.

Mxico D. F., Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1986.

___________________. Historia de las ideas de integracin de Amrica Latina.

Tunja, Editorial Bolivariana Internacional, 1981.

___________________. Qu es el Conservatismo Colombiano. Bogot, Plaza y Janes

Editores, 1990.

___________________. Qu es el Liberalismo Colombiano. Bogot, Plaza y Janes

Editores, 1990.

OGorman, Edmundo. La Invencin de Amrica. Investigacin acerca de la estructura

histrica del nuevo mundo y del sentido de su devenir. Mxico D. F., Fondo de
Cultura Econmica, 1993.

Ospina Rodrguez, Mariano y Jos Eusebio Caro. Declaratoria Poltica del Partido
Conservador. En: La Civilizacin, Bogot, 4 de octubre de 1849.

113
Prez Brignoli, Hctor. Breve historia de Centroamrica. Mxico D.F., Alianza
Editorial Mexicana, 1989.

Posada Carb, Eduardo. El desafo de las ideas. Ensayos de historia poltica e

intelectual en Colombia. Medelln, Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2003.

Prieto Rozos, Alberto. Ideologa, Economa y Poltica en Amrica Latina (Siglos XIX
y XX). La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005.

Rama, Carlos. Nacionalismo e historiografa en Amrica Latina. Madrid, Tecnos,

1981.

Rojas, Ezequiel. Razn de mi voto. En: El Aviso, Bogot, no. 26, 16 de julio de
1848.

Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica. Eso que descubri Coln.
Barcelona, Editorial Lumen, 1991.

Romero, Jos Luis. Situaciones e Ideologas en Amrica Latina. Medelln, Editorial

Universidad de Antioquia, 2001.

Safford, Frank. Aspectos del siglo XIX en Colombia. Medelln, Ediciones Hombre
Nuevo, 1977.

Samper, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de
las repblicas colombianas. En: Zea, Leopoldo. (Comp.). Fuentes de la Cultura
Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. 3, pp. 13-27.

________________. Historia de un Alma. Medelln, Editorial Bedout, 1971.

114
Samper, Miguel. La Miseria en Bogot y otros Escritos. Bogot, Biblioteca
Universitaria de Cultura Colombiana, 1969.

Santana, Adalberto. El pensamiento de Francisco Morazn. La Habana, Editorial de

Ciencias Sociales, 2007.

Santana Castillo, Joaqun. El Liberalismo: notas sobre el liberalismo mexicano

decimonnico. En: Santana, Adalberto y Sergio Guerra Vilaboy (Comps.). Benito
Jurez y Cuba. Mxico D. F., Porra, 2007, pp. 195-213.

_____________________. Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la

Amrica Sajona. Desde la doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba. En: Roig,
Arturo Andrs. (Comp.). El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo
XIX. Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp. 19-39.

Serrano, Alejandro. Las ltimas etapas de la Ilustracin y el despertar y desarrollo del

Romanticismo. En: Roig, Arturo Andrs. (Comp.). El pensamiento social y poltico
iberoamericano del siglo XIX. Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp. 239-259.

Soler, Ricaurte. Idea y cuestin nacional latinoamericanas. De la independencia a la

emergencia del imperialismo. Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1980.

Tirado Meja, lvaro. Colombia: siglo y medio de bipartidismo. En: Colombia Hoy.
Bogot, Siglo XX Editores, 1985, pp. 100-127.

__________________. Manual de Historia de Colombia. Bogot, Crculo de Lectores,

1982, t. 2.

Torres Caicedo, Carlos Arturo. Idola fiori. Tunja, UPTC, 1965.

115
Valle, Jos Cecilio del. Soaba el Abad San Pedro y yo tambin s soar. En:
Romero, Jos Luis. (Comp.). Pensamiento poltico de la emancipacin (1790-1825).
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, t. 2, pp. 253-255.

Viscardo, Juan Pablo. Carta a los Espaoles Americanos. En: Romero, Jos Luis.
(Comp.). Pensamiento poltico de la emancipacin (1790-1825). Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1977, t. 1, pp. 51-71.

Zea, Leopoldo. Amrica en la Historia. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica,

1952.

_____________. Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Mxico D. F., Fondo de

Cultura Econmica, 1993, 3t.

_____________. Las ideas en Iberoamrica en el siglo XIX. En: Filosofa y Cultura

latinoamericanas. Caracas, CELARG, 1976, pp. 179-204.

116
 Anexo 1

Extracto del ensayo Razn de mi voto escrito por Ezequiel Rojas

Qu es lo que quiere el partido liberal?

Repblica quiere el partido liberal: quiere sistema representativo real y verdadero.
Quiere que las libertades pblicas y los atributos de la soberana nacional se garanticen.
Quiere que los derechos individuales sean realidades.
Quiere que slo la voluntad de la ley sea la que disponga de la libertad de los hombres.
Quiere que la ley sea la voluntad del legislador.
Quiere que haya recta y pronta administracin de justicia.
Quiere leyes claras, precisas y terminantes para que con facilidad pueda el comn de
los hombres conocer sus deberes y sus derechos.
Quiere muy especialmente el partido liberal que al conferir los destinos pblicos slo
se tenga en mira el buen servicio de la sociedad, que se atienda especialmente a las
aptitudes, capacidades y probidad que se tengan para desempearlos.
Quiere que se adopte una severa y rigurosa economa y que no se inviertan las rentas
pblicas sino en las necesidades reales de la sociedad.
Quiere que se retire del Poder Ejecutivo la facultad dictatorial de disponer de las rentas
pblicas por medio de contratos celebrados a su arbitrio.
Quiere el partido liberal que no se adopte la religin como medio para gobernar: las dos
potencias deben girar independientemente, cada una dentro de su rbita, puesto que cada
una tiene su objeto y fin distinto.
Quiere que se destine una parte considerable de las rentas pblicas a facilitar las vas de
comunicacin por tierra y por agua.
Quiere que se haga justicia imparcial a todos los granadinos, y que resentimientos
personales no se conserven en forma de leyes.
En resumen, quiere el partido liberal que se organice un gobierno en beneficio de los
gobernados; quiere un sistema verdaderamente representativo; un Congreso independiente,
un Poder Ejecutivo que no pueda hacer sino lo que la ley le permite, una poltica en el
Poder Ejecutivo, eminentemente nacional y americana, y quiere todo esto para los que
obedecen no sean esclavos de los que gobiernen: para que haya verdadera libertad; para

117
podernos librar del gobierno teocrtico; para que los granadinos tengan aseguradas sus
personas y sus propiedades.
Principios tales son y han sido siempre los deseos del partido liberal; y como entre los
hombres eminentes de ese partido, el primero que levant su voz en la Cmara Legislativa
pidiendo su restauracin lo fue el General Jos Hilario Lpez, lgico y justo es que se le
haya tomado por candidato; y sta es una de las razones que han determinado mi voto.

Fuente: Ezequiel Rojas. Razn de mi voto. En: El Aviso, Bogot, no. 26, 16 de julio de
1848.

118
 Anexo 2

Extracto de la Declaratoria Poltica del Partido Conservador

EL ORDEN constitucional contra la dictadura.

LA LEGALIDAD contra las vas de hecho.
LA MORAL DEL CRISTIANISMO y sus doctrinas civilizadoras, contra la
inmoralidad y las doctrinas corruptoras del materialismo y del atesmo.
LA LIBERTAD RACIONAL, en todas sus diferentes aplicaciones contra la opresin y
el despotismo monrquico, militar, demaggico, literario, etc.
LA IGUALDAD LEGAL contra el privilegio aristocrtico, odocrtico colocrtico,
universitario o cualquiera otro.
LA TOLERANCIA REAL Y EFECTIVA contra el exclusivismo y la persecucin sea
del catlico contra el protestante y el desta y del atesta contra el jesuita y el fraile, etc.
LA PROPIEDAD contra el robo y la usurpacin ejercida por los comunistas los
socialistas, los supremos o cualesquiera otros.
LA SEGURIDAD contra la arbitrariedad de cualquier gnero que sea.
LA CIVILIZACIN, en fin, contra la barbarie.
En consecuencia, el que no acepta algo de estos artculos no es conservador.
El conservador condena todo acto contra el orden constitucional, contra la legalidad,
contra la moral, contra la libertad, contra la igualdad, contra la tolerancia, contra la
propiedad, contra la seguridad y contra la civilizacin, sea quien fuere el que lo haya
cometido.
Ser o haber sido enemigo de Santander, de Azuero o de Lpez, no es ser conservador;
porque Santander, Azuero y Lpez defendieron tambin en diferentes pocas, principios
conservadores.
Haber sido amigo de stos o de aquellos caudillos en las guerras por la independencia,
por la libertad o por la Constitucin, no constituye a nadie conservador; porque algunos de
esos caudillos han defendido tambin alguna vez principios anticonservadores.
El conservador no tiene por gua a ningn hombre; eso es esencial en su programa.

119
 Si alguno o muchos hombres eminentes del partido se partan del programa, el partido
los abandona, los rechaza.
El Partido Conservador no acepta ningn acto ejercido a su nombre contra su
programa; ninguna asercin que est en oposicin con estos principios, sea cual fuere su
procedencia.
El Partido Conservador no quiere aumentar sus filas con hombres que no profesen
terica y prcticamente los principios de su programa; por el contrario, le convendra que si
en sus filas se hallan algunos que no acepten con sinceridad estos principios, desertasen de
una vez.
Mariano Ospina Jos Eusebio Caro

Fuente: Mariano Ospina Rodrguez y Jos Eusebio Caro. Declaratoria Poltica del Partido
Conservador. En: La Civilizacin, Bogot, 4 de octubre de 1849.

120
Anexo 3

Poema Las Dos Amricas de Jos Mara Torres Caicedo

Yo lo juro tambin, y en este instante,

Yo me siento mayor, dadme una lanza,
Ceidme el casco fiero y refulgente,
Volemos al combate, a la venganza,
Y el que niegue su pecho a la esperanza,
Unda en el polvo la cobarde frente.
Quintana.

I
Rica, potente, activa y venturosa
Se levanta de Amrica en el Norte
Una nacin sin reyes y sin corte,-
De s seora- esclava de la ley;
Dbil ayer, escasa de habitantes,
Al ver que Albin su libertad robaba,-
Atrs, grit: la servidumbre acaba,
Porque hoy un pueblo se proclama Rey!

Y aprestada a la lid, con faz serena,

A luchar se lanz; lidi valiente;
Triunf doquiera; libre, independiente,-
Repblica al instante apellid.
Y ese pueblo tan fiero en el combate,
Prudente se mostr tras la victoria,
Y su primera pgina de gloria
Fue que en el Orden Libertad bas.

121
Su ley primera hallse defectuosa,
Porque imposible la existencia haca
Del gobierno:-ya asoma la anarqua,
Gritaron los patriotas sin cesar;
Las plazas colma el pueblo soberano,
Y otra constitucin, prudente, vota:
As la nave que el turbin azota,
Experto capitn, logra salvar.

II
Vstagos de esos hombres valerosos
Que la tierra de Europa abandonaron,
Porque en sus playas libertad no hallaron
Para elevar altares a su Dios;
Que atravesando los airados mares,
De la virgen Amrica en la orilla
Sembraron del Derecho la semilla,
Que ricos frutos produjera en pos:-
Washington, Caroll, Hamilton y Franklin,
Nietos de esos varones venerables
Libertad sobre bases perdurables
Quisieron en su patria cimentar;
Amantes del Deber y la Justicia,
Alzaron del Derecho la bandera:
Santa revolucin! Fue la primera
Que llamara los pueblos a reinar.

Sin era de terror- si proscripciones-

Las leyes de Moral siempre observadas,-
De Amrica en las tierras dilatadas,
Se alz del libre el ancho pabelln.

122
Las leyes de ese pueblo fueron sabias:
Libertad para s- con los extraos
Paz y amistad; as tras pocos aos
Potente y rica se mostr la Unin.

III
En tanto que del Norte en las riveras
La ley del Cristo por doquier triunfaba,
All en el sur la Amrica soaba
De libertad un bello porvenir.
Son la hora. Bravos se lanzaron
A lidiar por su patria los guerreros;
Del plata al Orinoco los aceros
De mil valientes viernse blandir.
Y lucharon constantes. Los reveses
Su valor aumentaban, su energa;
El Dios de las batallas prometa
A esfuerzos tan heroicos, galardn.
Y eran pocos, y escasos de recursos,
Lidiaban con soldados aguerridos,
Mas ora vencedores, ya vencidos,
Jams desfalleci su corazn.

Mil triunfos sus proezas coronando,

Los Andes aclamaron su victoria;
Ante el mundo la Amrica con Gloria
Mostrse libre, independiente al fin.
El plata vio las huestes triunfadoras,-
Por doquiera escuchse con arrobo
La historia del Maip, de Carabobo,
De Boyac, Pichincha y de Junn.

123
 IV
Mxico al norte. Al sur las otras hijas
Que a la espaola madre rechazaron,
De Washington la patria contemplaron
Como hermana mayor, como sostn,
Copiaron con fervor sus sabias leyes;
Por tipo la tomaron, por modelo;
Buscaron su amistad con vivo anhelo,
Y su alianza miraron como un bien.
Ella entre tanto, altiva desdeaba
La amistad aceptar de sus hermanas;
El gigante del Norte, como enanas
Miraba a las Repblicas del Sud
Fue preciso que Albin las inscribiera
En el libro en que inscribe las naciones,
Para que honrara entonces sus pendones
La nacin sin niez, sin juventud.

V
Ms tarde, de sus fuerzas abusando,
Contra un amigo pueblo a guerra llama;
Su suelo invade, ejrcitos derrama
Por sus campos y bella capital.
La tierra mexicana estaba entonces
En contrarias facciones divididas:-
Ay del pueblo que en guerra fratricida
Oye el grito de guerra nacional!

En vano fue que sus mejores hijos

Valientes se lanzaron al combate,-

124
Que el enemigo en su carrera abate
Las huestes mexicanas su pendn
El yankee odiando la espaola raza,
Altivo trata al pueblo sojuzgado,-
Y del campo encontrndose adueado,
Se adjudica riqusima porcin

VI
Cuanto es til, es bueno, as creyendo,
La Unin americana al olvido
La Justicia, el Deber, lo que es prohibido,
Por santa ley de universal amor
Y convirtiendo a la Moral en cifras
Lo provechoso como justo sigue;
El Deber! qu le importa si consigue
Aumentar su riqueza y su esplendor!

A su ancho pabelln estrellas faltan,

Requiere su comercio otras regiones;
Mas flotan en el sur libres pendones-
Que caigan! dice la potente Unin.
La Amrica Central es invadida,
El Istmo sin cesar amenazado,
Y Walker, el pirata, es apoyado
Por la del Norte, prfida nacin!

El seno de la Amrica valiente

Desgarran ya sus nuevos opresores;
Hoy sufre Nicaragua los horrores
De una ruda y sangrienta esclavitud;-
Tala los campos el audaz pirata,

125
Pone fuego a las villas y ciudades;
Y aprueba sus delitos y maldades
Su patria, tierra un tiempo de virtud!

VII
Oh, santa Libertad! tus hijos vuelan
A encadenar sus dbiles hermanos;
De la tierra do reinas, los tiranos,
Salen llenos de saa de furor.
Ese pueblo gigante que pudiera
A los dbiles pueblos dar ayuda
Los odia, los invade, y guerra cruda
Les declara, volvindose traidor!

Su mvil, la ambicin y la codicia;

Sus medios- ya la fuerza, ya el engao;
Y no ve que trabaja as en su dao,
Al revivir la ms odiosa edad.
La Europa no se duerme, sino asecha
La ocasin de extender su despotismo:-
La libre Unin preparar el abismo
En que se hunda al fin la libertad!...

La Unin est minada; esclavos tiene:

El sur y el norte a separarse tienden;
Se agravan sus cuestiones, y se encienden
Ms que nunca sus hombres al lidiar
Ya los preludios de civil contienda
Sangrientos en su suelo aparecieron;
La lucha se aplaz; mas todos vieron
Que no muy tarde volver a empezar.

126
La moral de ese pueblo es relajada;
Slo el comercio salva su existencia,
Mas, lleno de ambicin, en su demencia,
Para s la confianza va a destruir.
La Amrica del Sur sus puertos le abre,
De sus riquezas a gozar lo invita,-
Y l, entre tanto, prfido medita
Privarla de su bello porvenir!

VIII
Dnde est de esos pueblos valerosos
El belicoso ardor y la energa?
Ellos supieron alcanzar un da
Patria, derechos, libertad y honor;
Hoy entregados a intestinas luchas.
Sufrirn la invasin del extranjero,
Sin requerir valientes el acero
Y a la lid aprestarse con vigor?

No! que esa raza noble, generosa,

Exenta est de srdido egosmo,
Y al escuchar la voz del patriotismo,
Se distingue con hechos sin igual,
La tierra de la Amrica espaola
No ha brotado ni bajos, ni traidores;
Y se vern sus tercios vencedores,
Si le provocan guerra nacional.

Los que ayer arrollaron denodados

Las huestes castellanas por doquiera,
Sostendrn el honor de su bandera

127
Y el nombre de la Amrica del Sud;
Sus hijos, de esas glorias herederos,
El brillo aumentarn de nuestra historia,-
Que luchar por la patria y por su gloria,
Sabe la americana juventud.

IX
Mas aislados se encuentran, desunidos,
Esos pueblos nacidos para aliarse:
La unin es su deber, su ley amarse:
Igual origen tienen y misin;-
La raza de la Amrica Latina,
Al frente tiene la sajona raza,-
Enemiga mortal que ya amenaza
Su libertad destruir y su pendn.

La Amrica del Sur est llamada

A defender la libertad genuina,
La nueva idea, la moral divina,
La santa ley de amor y caridad.
El mundo yace entre tinieblas hondas:
En Europa domina el despotismo,-
De Amrica en el Norte el egosmo,
Sed de oro e hipcrita piedad.

Tiempo es que esa virgen que se alza

Entre dos ocanos arrullada
Y por los altos Andes sombreada,
Deje su voz proftica escuchar.
El cielo que la dio bellezas tantas,
La seal un magnfico destino:-

128
Nueva vestal, conservar el divino
Fuego que nunca deber cesar.

Ella ser la que levante firme

Templo a la Libertad y a los Derechos,
A rodar carcomidos y desechos
Los palacios que albergan el error;
Que sus selvas y llanos dilatados
A la Razn ofrecern altares,
Y por sus playas cambiarn sus lares
Cuantos anhelen libertad, amor.

Sacerdotisa del moderno tiempo,

Derramar la luz de la esperanza,
Bajo su manto alcanzar bonanza
La afligida, doliente humanidad.
En su bellos, ednicos jardines,
Bajo su sol ardiente y amoroso,
Se alzar un himno eterno, misterioso,
Al Orden, la Concordia y Libertad!

Reinarn los gobiernos de derecho;

Esclavo de la ley el ciudadano;-
De sus actos perfecto soberano,
Reglar sus acciones la razn.

Se acabarn los lindes egostas

Que separan naciones de naciones;
Y en lugar de la voz de los caones
Se escucharn cantares a la Unin.

129
A cima llevar tan grandes bienes
La Amrica del Sur con slo unirse;
Si ha padecido tanto al dividirse,
Por qu compacta no se muestra al fin?
No slo su ventura- la del mundo
De su quietud, de su concordia pende;
Su unin ser cual faro que se enciende
En noche borrascosa, en el confn.

Hermoso continente bendecido

Por la diestra de la suma Providencia:
Si lo quieres, el bien de tu existencia
Fcil lo encuentras te lo da la UNIN!
Eso te falta para ser dichoso,
Rico, potente, grande, respetado;
UNIN! Y el paraso tan soado
Bajo tu cielo est, por bendicin!

Un mismo idioma, religin la misma,

Leyes iguales, mismas tradiciones:-
Todo llama esas jvenes naciones
Unidas y estrechadas a vivir.
Amrica del Sur! ALIANZA, ALIANZA
En medio de la paz como en la guerra;
As ser de promisin tu tierra:
La ALIANZA formar tu porvenir!

X
Mas qu voces se escuchan por doquiera?
Qu expresan esos gritos de agona?
Qu quiere aquella turba audaz, impa,

130
Que recorre Amrica Central?
Qu! mancillado el suelo americano
Por un puado de invasores viles!
Dnde, do estn los pechos varoniles
De la espaola raza tan marcial?

A las armas! Corramos al combate!

A defender volemos nuestra gloria,
A salvar de la infancia nuestra historia,
A sostener la Patria y el Honor!
El Norte manda sin cesar auxilios
A Walker, el feroz aventurero,-
Y se amenaza el continente entero,
Y se pretende darnos un seor!

A la lid! Mientras alienten nuestros pechos,-

Mientras circule sangre en nuestras venas,
Repitamos, si es fuerza, las escenas
De Ayacucho, de Brbula y Junn.
El pueblo que pretende encadenarnos,
Nos encuentre cerrados en batalla,
Descargndole plvora y metralla,
Al claro son del blico clarn!

La paz es santa; mas si mueve guerra

Un pueblo audaz a un pueblo inofensivo,
La guerra es un deber es correctivo,
Y tras ella la paz se afirmar.
UNIN! UNIN! que ya la lucha empieza,
Y estn nuestros hogares invadidos!
Pueblos del Sur, valientes, decididos,

131
 El mundo nuestra ALIANZA cantar!...

Fuente: Jos Mara Torres Caicedo. Las Dos Amricas. En: Religin, Patria y Amor.
Coleccin de Versos. Pars, T. H. Ducessois Impresor Editor, 1862, pp. 449-461.
.

132