Sunteți pe pagina 1din 13

:j() I

NRFU, XtX LlTI:RAflJRA Y ANARQUISI'vjO

cambios que transformasen las estructuras de poder, el llIovimientu


libertario perseguil una revolucin social y econrnica que destru
yera el Etado y erera una socieelad sin gobierno ni clases. Por Olfl
parte, si las manifestaciones literarias demcratas y republican<ls
acudan a temas concretos -acontecimientos y asuntos de actuali
elad-, los internacionalistas recalCaban, en cambio, la lucha de cla
ses, el colectivismo, la federacin y l:J unin de comunas libres y
de obreros -en otras palabras, los principios bsicus del anarquismo.
LITERATURA ANARQUISTA Y ANARQUISMO En los lustros c ue siguen al esta b1ecimiento de la Feeleracin
LITERARIO Regional Espaola ele la Asociacin Jnternacional de 'I'Llhajaclort's.
1<1 literatura crzlta florece y se multiplica gracias a la constante ex
pansin de la prensa obrera peninsular. La posibil idad de pu blicll
El movimiento anarquista que se difunde en Espafia a ':lca ele en cualquier peridico del movimiento, y no exclusivamente en
la Revolucin ele 1868 desarrolla una literatura mlitante que po rganos ele cadcter artstico, facilita ele manera considerable est:lS
pulariza los principios doctrinales del intern;cionalismo. Desnuda actividades. La preocupacin por el contenido ideolgico y no por
ele pretensiones artsticas, esa literatura atena la aridez terica y los 10gTos estticos anima tambin al lector militante a contribuir
facilita la vulgarizacin de complic;elos conceptos revolucionarios. a este desarrollo con los modestos nartos de su musa.
No es raro encontrar, entre resefas ele congresos obreros y noti Durante la ltima dcada del' siglo se complica significativa
cias sobre el desarrollo ele la Federacin espaola, poesas y prosas mente el panorama intelectual y artstico de toda Europa. Escritores
firmadas con iniciales y nombres desconocidos, o por "un trabaja cultos, a menudo de origen aristocrtico o burg'us, manifiestan
dor", "un jornalero", "un explotado" salidos ele la masa de lectores creciente simpata por el anarquismo, en el cual ven un movimien
anarquistas. En estas composiciones, el "obrero consciente" suele to rebelde, individual ista e innovador. El intelectual dciass, insa
dirigirse a sus compaeros para explicarles problemas ideolgicm tisfecho con la sociedad que lo rodea, repudia como los anarquistas
de difcil comprensin o para insistir en la necesidad de ingresar las instituciones estticas y la atmsfera rancia que se respira. La
en el movimiento, de leer la prensa obrera, de educarse: Espaa oficial de fin de siglo, sofocada entre la Restauracin y el
Instruirse, compaeros, Desastre, es atacada no slo por las masas oprimidas, sino tamhin
aplicarse a la lectura; por los artistas, ansiosos de horizontes ms amplios.
sealnos nuevas criaturas, Pero si intelectuales y obreros compartan los mismos afanes,
que son fines verdacleros'. esto no equivala a una estrecha identificacin ideolgica. Para los
escritores, anarqua era sinnimo de total libertad de formas y esti
La literatura militante no es, desde luego, patrimonio exclusivo los". 'Ms an, los aspectos destructores elel anarquismo represent;],
del movioriento anarquista. Otros grupos radicales desarrollaban han un gran atractivo para quienes estaban comprometidos con un
tambin un arte social que expoua los temas y preocupaciones ms rechazo total del pasado y una radical H'novacin esttica. La cr
candentes. Repu bl icanos y federal es lleva han a la 1itera tura sus ata tica ha sealado cmo los escritores franceses se sintieron fascinados
ques contra jas quintas. la monarqua, Jos consumos: por los rasgos destructivos del terrorismo anarquista: RavachoL
Henr)', Vaillant eran los hroes de moela en Jos medios intelectual e,
Fuera consumos y quintas, ele Francia en los aos de ['affaire Dreyfu.i'. Algo semejante podra,
que no queremos pagar.
Lo que ahora deseamos: " Cf. RUBN DARo, EsjJaia eontemj!OTdnea (e :21 de sus Obms completas.
Repblica Fecleral". Madrid. s. a.), "crnica" del 28.XI.1899, pp. 280-:281, Y EDUARDO SANZ y ESCAR
TN, Federico Niet:sche )' el anarquismo intelectual. "Iadrid. .1898, pp. 4445

Pero mientras los' partidos polticos pensaban exclusivamente en Y 51-52. Po B,'ROJA, en sus Memorias (ObTas completas, t. 6, Madrid, 19'18,
p. 568), recuerda que la "equiparacin de la anarqua con la literatura [que
hace Enrique Cornuty en un mitin del tea (l'O BarbieriJ no se poda consi
1 10 AlItonomia, Sevilla. :29.VII.188.~. p. 3. derar disparatada, sino ms bien certera. porque la anarqua de ese tiempo
e Cit. 1'01- JOS TER~IES ARDVOL. El movimiento orero en E,jxuia. La era COsa ms literaria que poltica".
1'1"i"'('1"(I Internacional (1864-1881), Barcelona, 1965, pp. :27-28. ~ el'. PJERRE AUBER'V, "L'~narchi~lnc des ljttratcur~ au tCInp~ du svmbo
et.AI<.A E. LlDA NR}'H, XIX NRFH, XIX LrrERATU:RA y ANARQUISMO 363
362

sin duda, establecerse para Espaa si se investigara el impacto de juicio. Ya VIeJO, Azorn recuerda las lecturas de su generacin en
la "propaganda por el hecho" -el tiranicidio, el atentado terro los aos 90: "Nosotros creamos entonces representada a Europa,
rista- sobre los intelectuales. Fennn Salvochea, Paulina Pallas, principalmente, por Federico Nietzsche [ ... J. El nombre de Nietz
Angiolillo tienen algo de hroes romnticos en un mundo en quie sche hace recordar el de vVagner, otro hombre europeo. Msica de
bra: su sacrificio individual, su entrega a una causa, son el ltimo vVagner haba yo escuchado en Valencia, aplaudida por doctos e
desafo a una sociedad indiferente y satisfecha. indoctos"". Y Baraja: "Entre los escritores que hoy viven, para m
En realidad, aunque literatos y activistas practicaban la revolu no hay ms que dos verdaderamente geniales, el uno Ibsen, el otro
cin, sus armas y sus mundos estaban muy alejados. Los anarquis Tolstoi"o.
tas vivan aquello que los poetas slo se atrevan a soar. Mientras En 1895, el joven Jos Martnez Ruiz se entusiasma con un
los primeros recurran al atentado o a la accin sindical para alcan artculo de douard Rod sobre la renovacin intelectual alemana,
zar el cambio social, los segundos hubieran podido hacer suya la influida por Nietzsche, Stirner, Bakunin, y dice, refirindose a la
frase de Mallarm: "La vraie bombe, c'est le livre"'; o la de Baroja: influencia de este nuevo pensamiento en Espaa: "La idea anar
"Yo crea, y creo, que la nica arma eficaz revolucionaria es el quista es, ante todo, una protesta y una aspiracin; protesta de
papel impreso"". todas estas arbitrarieddes, aspiracin hacia un ideal relativamente
Los intelectuales tomaron del anarquismo formas y rtulos, pero ms humano. As no tiene programa alguno formulado, ni se atie
el contenido ideolgico apenas les importaba. El poeta era anar ne a ninguna norma [... J. La anarqua no da ninguna solucin ni
quista en la medida en que expresaba de manera individual y pretende reformar de un da para otro la actual sociedad"l0. En
nueva su particular visin esttica. En tanto que los desposedos otras pginas, el futuro Azorn aade a este aspecto tico y huma
buscaban la completa transformacin social y econmica, los escri nitario la dimensin esttica del anarquismo literario: "la revolu
tores se pronunciaban por la libertad artstica. Para ellos, el anar cin literaria es la vanguardia de la revolucin poltica: el artista
quismo era esttico, rara vez poltico; las "masas explotadas" no es profeta"l1.
fueron ms que el tpico literario de una lite intelectual. Martnez Ruiz comparte estos entusiasmos juveniles con otros
El ambiente cultural de fin de siglo se complica en Espaa con escritores que se iban dando a conocer por entonces: Maeztu, Ba
la entrada de las corrientes de pensamiento individualista y nihi roja, Unamuno. En 1901 escribe este ltimo a Federico Urales:
lista. Los intelectuales y bohemios alternan lecturas de Nietzsche, "mi fondo era y es, ante todo, anarquista. Lo que hay es que
Schopenhauer, Tolstoi, Stirner, Ibsen, Hauptmann, Strindberg, con detesto el sentido sectario y dogmtico en que se toma esta deno
las de tericos cratas como Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Grave, minacin [ ... ]. El anarquismo de un Ibsen me es simptico, y ms
Hamon. En sagaces palabras de un observador poco benvolo, los
jvenes anarquizantes "se tienen por furibundos anarquistas, pro tambin UDO RUKsER, Nietr.sche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen
claman la soberana del "yo, arremeten contra los viejos moldes, Kultur- und Geistesgeschichte, Bern, 1952, y el artculo de PAUL IUE, "Nietzsche
tienen en sus almas de creyentes rebeldas de ateo, suean con in Spain, 1890-1910", PMLA, 79 (1964), 8096. Sobre su huella en Francia,
Ibsen, repiten las frases "profundas de Nietzsche, adoran a Tols GENEVd:VE BIANQUIS, Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la peno
toi, glorifican a Wagner ... "7 Los mismos literatos confirman este se fran[aise, Paris, 1929 y, ms recientemente, J.-M. GARR, op. cit.
" AzoRN, Madrid, en sus Obras compl., 1. 6, Madrid, 1952, pp. 245-246. A
diferencia de Martnez Ruiz, FEDERICO URALES escribe a la muerte de Nietzsche
lisme", Le Motlvemenl Social, 69 (1969), 21-34; JEAN-MARlE GARR, Les cri (La Revista Blanca, Madrid, Suplemento 68, l.lX.1900, p. 1): "Nietzsche no
vains fran[ais el le mirage a/lemand (1800-1940), Paris, 1947; MICHEL DCAUDIN, pudo ser anarquista porque le faltaba el sentimiento de la solidaridad humana".
La erise des valeurs symbolistes, Toulouse, 1960; EUGENIA K. HERBERT, The 9 Gil. Por H. PESEUX-RICHARD, "Un romancier espagnol: Po Baraja", RHi,
artist and social reform: France and Belgium 1885-1900, New Haven, 1961; 23 (1910), p. 117. En Juventud, egolatria, ed. cit., p. 184, Baraja confiesa:
CSAR GRAA, Bohemian versus Bourgeois: French society and the French man "para m, Tolstoi es un griego: es sereno, claro, sus personajes parecen dioses".
of letters in the nineteenth century, New York, 1964. 10 Notas sociales, en el 1. 1 de sus Obras comp/., Madrid, 1959, pp. 196 Y
3 Cil. por CAMILLE MAUCLAIR, Servitude el grandeur littraires, Paris, 1922, 204. Algo semejante dice BAROJA en su discurso de ingreso en la Academia
p. 116. En una entrevi'sta con Jules Huret (cho de Patis, 14.III.l891) , Mallar Espaola (Rapsodias, Obras campl., 1. 5, p. 883): "Yo me senta anarquista,
m afirma que el poeta "est en greve devant la saci t" . partidario de la resistencia pasiva recomendada por Tolstoi y de la piedad
o Po BAROJA, Juventud, ego la tria (t. 5 de sus Obras compl.), p. 217. como lector de Schopenhauer y como hombre inclinado al budismo." Y un
7 NICOLS SALMERN, prl. a Degeneracin, de Max Nordau, Madrid, 1902, prrafo ms abajo: "Tampoco cog del anarquismo su pretendida parte con5-'
p, J 3, La influencia de Nietnche en la Peninsula ha sido estudiada cuidado tructiva. Me bastaba su espiritu crtico, medio literario, medio cristiano."
samente por GONZALO SOllEJANO, Nietzsche en Espaa, Madrid, 1967. Vase 11 Anarquistas literarios, Obras campl., t. 1, p. 165.
l\RFH, XIX LITERAl URA y ANARQt:1S;\I( 3G5
564. CUIlA L. UDA 1\RHI, XIX
tuido lo efmero de esta postura al referirse al autor de C/aTvmi:
an el de Kierkegaard, el poderoso pensador dans de quien ante ".\Iartnez Ruiz es un anarquista literario; y sus doctrinas son teui
Lodo se han nutrido Ibsen y Tolstoi. Tolstoi ha sido una de las bIes; [ ... ] es casi un nio [ ... J. Pasar el sarampin que aG1SO es
almZls que ud.s hondamente ha sacudido la ma; sus obras hall de ,alud y quedar un escritor original, independiente"]'. Y Luis Ni
jado una profunda huella en m"12. colau d'Olwer, recordando a la Barcelona del novecientos, escribirJ
No slo entre los muy jvenes encontramos estas simpatas. m;Js tarde: '']'anarquisme seguia essent el darrer Clit de la moda"",
Tambin Alejandro Sawa, Joaqun Dicenta, Eduardo ;\Jarquina,
Francisco Villaespesa, i\Januel dcl Palacio, Pedro Barrantes, Eduar
1
do Zamacois, entre tant.os ms, forman parte de csa generacin que
podramos ilamar, con palabras de Azorn, la de los anarquistas Frente al anarquismo literario, intelectual y culto, que busca
literarios. El auge de este movimiento ocurri en los aos inme una esttica libre de trabas y la destruccin de los prejuicios y con
c]jatos al descalabro colonial, pero S\l vida fue efmera: con la lle venciones de una sociedad anquilosada, surge una literatura obre
gada del lluevo siglo, fueron otros los senderos literarios que se ra, desdefiosa de todo refinamiento formal, preocupada por la
ofrecieron a los jvenes. En el novecien tos, mientras los militantes revolucin social y no la artstica. Jos Llunas y Pujals fue quien
crat<ls preLirieron a las explosiones estticas armas ms efic<lces en mejor defini su carcter. En el prlogo a una novela de Anselmo
la lucha cotidiana de los asalariados, los escritores e intelectuales Lorenzo, Llunas explica esta literatura que l llama obrerista: "Po
optaron por el camino de la pluma y los laureles. dr faltarle a la literatura obrerista la lucidez de la frase, la brillan
Aos ms tarde, una revista literaria explicara esta diferencia tez de las figuras, la cadencia de una prosa que despida notas de
fundamental: "Hubo un tiempo en que el ser anarquista, aunque armona, los perodos grandilocuentes que ms exaltan el sufrimien
slo fuera literario, estaba de moda. Eran anarquistas literarios to que hablan a la razn; mas nada de esto es indispensable para
Martnez Ruiz, Ramiro de Maeztu, Manuel Bueno, Julio Camba, convencer de la bondad de una causa, bastando un regular conoci
Julio Burell, Salvador Canals, Lpez de Ayala. " No qued uno miento de las principales reglas de Gram,ltica para darse a enten
defendiendo las ideas anarquistas y la emancipacin humana"". En der bien a los que no han de jllZgar nuestros trabajos literarios por
1902, Federico Urales responde a un artculo anti-anarq uista de la forma, sino por el fondo; no por la g-alanura de la frase sino
JVlaeztu, a quien proclama enfermo de "castracin cerebral' '14. Dos por la intencin que la motiva". Lo importante no es inventar nue
dcadas despus, lo recuerda todava como "nuestro ex amigo y vas formas o tomar partido por tal o cllal corriente esttica, sino
casi nuestro ex compaero", ahora "defensor de los viejos derechos dejar que entre "como primer factor la exposicin y defensa de
espaoles"; menciona sus ideas sobre enseanza religiosa, y aade: ideales al calor de los cuales se exponen los sufrimientos de la clase
"Ramiro de Maeztu, casi ex anarquista, es el paladn en nuestro obrera y los remedios que se consideran oportunos para aliviar
pas de aquella educacin"15, La hija de Urales, Federica Montseny, aqullos y aun hacerlos desaparecer"; y, por lo tanto, hay que ex
denuncia tambin a aquel grupo que en un tiempo se present tender el calificativo de literatura obrerista "a todo lo que se escri
como disolvente y crata: "Todas las juventudes son revoluciona be desde el punto de vista primordial de exponer los males que
rias y todos los grandes hombres burgueses empezaron por ser de aquejan a la clase obrera y manifestar las ideas que a juicio del
rnagogos y acabaron siendo acadmicos. Los nombres de Barres, de autor puedan regenerarla"',
Guerra Junqueiro, de Rochefort, de Azorn, de tantos otros y La prensa anarquista de las ltimas dcadas del siglo abunda
tantos otros lo atestiguan"16. en ejemplos de este tipo de producciones, tanto en prosa como en
Entusi<lsmo juvenil? Simple moda? En 1897. Clarin h<lba in verso. Es interesante sealar dentro de la poesa obrerista dos co
rrientes claramente distinguibles: por una parte, la que imita poe
12 Reprad. por FEDERICO URALES [Juan l\!ontseny], bolllci" de la filoso tas y estilos cultos; por otra, la que recurre a formas tradicionales
fia en Espaa. ed. crtica de Rafael Pre7. de la Dehesa, Barcelona, ]968, t. 2,
2" parte, p. 163. 17 Comentario publicado en Madrid Cmico en 1897, cit. por GEOFFREV

13 "Nuestros eSCl7itores j\'enes", Re;n'sla Blanca, TI3.rcelona. Sup!. 180, RIBBANs, "Riqueza inagotada de las revistas literarias modernas", RUI, 13
15XI.]930, pp. yi-yii. (1958), 30-47.
1< "La muerte de un superhombre", La Rez. Blanca, Madrid, Sup!. 138, 18 Caliu: Records de ",,'slres i (1mies, Mxico,. 1958, p. 45,

U,1902, p, 1. ID Jos LLuNAs [v PUJALSJ. "Literatura obrerista", prlogo a ]wlo Vll'e",

15 "Comentarios", Rev. Blanca, Barcelona. 15.11.1921. Episodio dramtico social, de Anselmo Loren70 [1" ed., Barcelona, 1893J, Bue
IG FEDERICA iVfoNTSENY, "Comemando ~ \l1l hombre", Re;;. Blallc(/, Barce nos Aires, s. a., pp. 10-]4.
Jona, 15.1V.J92.~, pp. 15-16.
366 CLARA. E. LIDA NRFH, XIX NRFH, XIX UTERATliltA y ..... NARQUlSMO 367

y populares, salpicadas a menudo de vulgarismos y de giros lin Lo que predomina es la intencin ilustrativa y militante. Se
g'iisticos regionales, o que incluso est escrita en cataln, valencia trataba de exponer en la literatura anarquista los mismos proble
no o galleg0 2 ". En general, tal vez por la escasa cultura literaria de mas que se planteaban en los congresos internacionalistas, y de exi
sus autores, la poesa obrerista abunda en formas populares; sin gir las mismas reivindicaciones que en huelgas y manifestaciones.
embargo, aunque raras, aparecen aqu y all parodias y glosas de La desigualdad social, la lucha de clases, la corrupcin de las
poetas como Espronceda, l3cquer, Campoamor y Silva. Un autor instituciones y del Estado, la injusta distribucin de la riqueza, son
annimo ridiculiza el carlismo en estos versos: slo algunos de los innumerables temas obreros. Lo que el prole
tariado sostiene y reafirma a travs de esta poesa es el rechazo de
Volvern los carlistas incansables la sociedad presente y la lucha por un futuro mejor:
nuestros bosques y campos a poblar;
y sin trabajo, la comida hecha Del fondo de la mina,
siempre en ellos tendrn. del seno del teITuo,
Volvern en campaas admirables venid, hijos del pueblo,
su fe y su religin a demostrar, venid, regenerad
apretando a correr cuando los busquen, la estlida, decrpita,
y cuando no, a robar. falaz, artificiosa,
Otra vez en Olot, Cuenca y cien puertos hipcrita, egosta
al mundo asombrarn con su piedad presente sociedad.
afanando, violando, asesinando Mirad cmo ya tiemblan
y despus a rezar. los rancios organismos,
Volvern a gritar viva don Carlos, de vuestro influjo viendo
y el vino y las Samoggi, y a bailar! la marea subir!
y cuando les pregunten -quin es se? El tiempo a todos Ilegal
dirn: un bruto ms. Salud, hijos del pueblo!
Volvern a quemar las estaciones Hermanos del trabajo,
y los rails y el telgrafo a cortar, vuestro es el porvenir!"
y en los postes, la honra de la patria
volvern a colgar.
Las prerrogativas, los privilegios basados en la explotacin del pue
Volvern las hipcritas beatas
corazones de Dios a fabricar, blo deben ser destruidos. Para conquistar la emancipacin y esta
y a ms de cuatro tontos de carlistas blecer la anarqua, el proletariado debe realizar la Revolucin So
al campo aHojarn. cial. Slo con ella acabarn la esclavitud, la miseria, la injusticia.
Volvern los amables jesuitas
en Espaia la guerra a fomentar, [ ... ] No ms criminales que con sed impura

a fin de que se diga que sin ellos exploten del hombre su fuerza y saber,

no es posible la paz. y en nombre de un Dios y una patria a su hechura

Volver, si el Seor no lo remedia, opriman al dbil debajo sus pies.

todo esto que he contado y mucho ms, [... ] Abajo esas clases, vilmente creadas

pero el placer de darles una tunda a sombra y abrigo de la explotacin;

ay! tambin volver". cantemos, obreros, las nuevas jornadas,

que van derramando justicia y amor.

Marchemos con amor


20 Llama la atencin, en estos aos, la abundancia de una literatura anar a la Revolucin".
quista en cataln, valenciano, etc., a diferencia de lo que ocurre en el siglo xx,
en el que la produccin obrera catalana est redactada casi exclusivamente en
castellano. Sera interesante saber si el cambio se debe a una creciente inmi 22 EMILIO GAI'TE, "Canto al pueblo. (Himno) ", en El Corsario, La Co
gracin a Catalua de obreros castellanos y andaluces O a un rechazo del rua, 18.XIl.l892, p. 3.
ca talanismo reaccionario de Camb y la "LEga". 23 R. C., "La Revolucin SociaL (Himno) ", en La Revolucin Social, Bar
21 "Becqueriana", en Los Desheredados, Sabadell, 2.XIl.1885, p. 3. celona, 30.x1.l889, p. 4.
NRHI, XIX i\RFH, XIX LlTER..\TL'R..A Y ,-\N.--\RQUlS\10 309
CL:\.kA F. LILJ:\
:,68
absoluto, el En vista de que el Estado es una institucin corrompida, creada
Para los anzlrquistas, imbuidos de LHI opLimismo
un annimo por unos pocos para oprimir a la mayora con leyes injustas. los
xito de la Revolucin es indefectible. As lo afirma
anarquistas establecen su Cdigo penal propio. destinado a castigar
obrero valenciano:
los excesos de las clases dominantes. Las medidas ejemplares de ese
J. ' ] \'indr puque te que vimIrc, Cdigo se envuelven en frmulas sencillas y contundentes:
perqlle te rah ele ser,
perejll'en f pera l'obre) Al seor de distinguirla
,'espera arre pre'Vindre, y elevada posi ci n,
tat que la bullga contin<lrc que vive en lujo y relumbrn
molt equivoGlt e,t:l, y slo ha hecho en su vida
per el progrs impulsar. nada bueno y mucho malo,
Sense gran interrupsi Palo!
vineld. la Revolusi, [... ] Al cura que a tajo y rajo
la Revolusi vineld". por el campo haciendo mal
defiende el bien celestial,
Las diferencias sociales son siempre nlOL vo ele rebelin para cuatro dedos ms abajo
los grupos proletarios. La burguesa opresora Y los trabajadores, de donde lleva el bonete,
Cachete!
eternos explotados, son la constante dicotoma de toda la literatura
Al cacique que brutal
obrerista. Unos versos catalanes sintetizan con sencillez est; tajante
acomete a hombres honrados,
oposicin:
para sacar di pu tados
Lector, si col11 un mirall
a los que le dan metal
miras aquesta poesa,
y otras cosas que yo s,
veurs selll pre al ca p-de-vall
Puntapi! [... ]"7
que la Vida es lo lRFBAl.L

y la 1101'1 b J\l:RCl'ES,\".
El proletariado no lucha contra llna clase homognea, sino con
tra una sociedad compuesta por mltiples intereses e instituciones,
Fn forma ms elaborilc];, este soneto expresa los mismos senti entre las cuales se destaca la ,Iglesia. La religin no slo ayuda a
mientos: preservar el statu qua poltico cuando predica resignacin y man
Sucumbi un poderoso de la tierra sedumbre en este mundo, sino que perpeta las diferencias sociales
a manos de un oscuro, humilde obrero; al dominar la cultura y la educacin. Por eso los anarquistas par
conmovise al saberlo el mundo entero, ticipan con entusiasmo en el proceso de secularizacin filosfica
y el hecho audaz al universo aterra. y cientfica de la segunda mitad del siglo, segn lo muestra la si
J\J ueren miles de seres en la guerra guiente glosa de los conocidos versos de Espronceda:
por la torpe ambicin o el vil dinero;
lanzlos a luchar monarca fiero ... Las religiones credas
y nadie se conmueve ni se altera\ por el mundo antiguamente,
Qu deducir de aqu? Que la moral son en el siglo presente
elel mundo se encuen Lra pen'ertida, hojas del rbol cadas.
que el hombre ante los 11;nbres no es ignal. Ellas fueron el timn
Vale ms que mil ,idas una vida? del alma y de la conciencia,
No es el que mata a l11uchos CTiminal? y hoy, en el mar de la ciencia,
Si es presidente o rey. :110 es homicida?"; juguetes del viento son.
Ya corren desvanecidas
"' "La Re\'Olmi "ineIr". en El Chornaler, Valencia. 29.XII.I893, p. 3. esas hijas del error.
25 ABEL, "La mort y la \'ida. (l\Joralcja) n. en La Tramn"tono, Barcelona.
23X.1891, p. 3.

20 "Soneto", en El CosmojJoliln, Vallarlolic1, 12,X.1901. p. 2.


27 "Cdigo penal de El Chornaler n en El Chornoler, 22.II. J 884, p. 3.
370 CLARA E. UDA l\Rtl-l, XIX
1\RFH, XIX
LlTFnATlIRA ):' JoNARQCI:'..\I6
37 I
Qu queda de su esplendor?
Las ilusiones perdidas! naci de la virgen Democracia, padeci bajo el poder de progre
Destruyamos sus guaridas sistas, unionistas y moderados; fUe crucificada, se crey muerta y
sin que quede ni una en pie, sepultada; descendi a las crceles y pontones, y al poco tiempo
pues del rbol de la fe resucit de entre los partidos muertos, subi a las inteligencias y
son ay! hojas desprendidas. est sentada a la diestra del gobierno del Regente, y desde all ha
Que hoy no acepta la razn ele venir a juzgar a los pcaros y a dar paz a los pueblos. Creo en el
los dogmas desconocidos, espritu pblico, la saIlla M,adre Iglesia libre, la comunin repu
porque son frutos perdidos blicana democrtica, el perdn de los infelices reaccionarios, la no
elel rbol elel corazn". resurreccin de la monarqua pel durable. Amn".

Las nuevas corrientes del pensamiento europeo -Comte, Dar Los anarquistas continan este genero en tono ms combativo;
win, Huxley, Taine- contribuyen a intensificar los ataques contra
Creo en el hombre, ser poderoso, creador del progreso, base ele
las doctrinas eclesisticas. Sin embargo, es curioso observar cmo todos los goces de la tierra, y en la libertad individual, su nico
el anarquismo incorpora giros religiosos al pensamiento laico y re medio, mvil nuestro, que fUe concebido por obra del humano or
volucionario. Esto se manifiesta profusamente en los "credos" y ganismo, naci de la virgen anarquista primitiva, padeci bajo el
"evangelios" socialistas que se multiplican por entonces, aunque poder de la religin y del Estado; fue crucificado, mUerto y sepul
sus antecedentes sean muy anteriores. En efecto, ya en 1812 circu tado en las personas de los propagandistas; descendi a los infiernos
la ba este credo patritico liberal: del Federalismo, y al tercer siglo resucit de entre los oprimidos,
subi a los cielos de los gobiernos mesocrticos, y est sentado a la
Creo en la Junta Suprema de Sevilla, una y poderosa, criadora diestra de la burguesa todopoderosa; desde all ha de venir a juz
de la libertad y de la unin, y en Fernando VII su hijo, redentor gar y extinguir abusos y privilegios; a-ea en el espritu del progreso
nuestro, que fue concebido de madre sin cario, padeci debajo incesante, en la escuela sociolgica, reformista-crata, en la desapa
del poder de la infamia, fue tiranizado y vilipendiado, descendi del ricin de todos los privilegios, en la resurreccin de la justicia y
trono, y al tercer da fue llevado a Francia, y ahora est a la dies en la vida perdurable del bienestar bumano, IXJr virtud de mis
tra de sus vasallos. Desde all ha de venir a juzgar a los rebel principios anarquistas. -Amn".
des [ ... ]29.
El "Credo de la M ano N egra", hallado en 1883 durante los pro
En 1870 apareci un "Credo republicano" contra monrquicos y cesos andaluces, es abiertamente revolucionario:
reaccionarios:
Creo en el socialismo revolucionario todopoderoso, hijo de la
Creo en el pueblo todopoderoso, criador de la a;ricultura, de la Justicia y de la Anarqua, que es y ha sido perseguido por todos los
industria y del comercio, y en la Repblica, su nica hija y prxima polticos burgueses, y naci en el seno de la Verdad, padeci bajo
seora nuestra; que fue concebida por obra del Sufragio universal, el poder de todos los gobiernos, por los que ha sido maltratado y
escarnecido y deportado; descendi a los lbregos calabozos y de
28 MANUEL QUIONEI DE L<\ RIVERA, "Glosa", en El Socialismo, Cdiz, ellos ha venido a emancipar el proletariado, y est sentado en el
18.IV.1887. p. 8. Sobre el inters de los anarquistas por la educacin y la nueva corazn de los asociados. Desde all juzgar a todos sus enemigos.
ciencia, vase mi artculo "Educacin anarquista en la Espaa del ochocien Creo en los grandes principios de la Anarqua, la Federacin y el
tos", de prxima aparicin en ROce. Colectivismo; creo en la Revolucin Social, que ha de redimir a la

29 Biblioteca de la Real Acad. de la Historia, ros. 916407, cuya transcrip Humanidad de todos los que hoy la degradan y envilecen. -Amn'".

cin completa puede verse en IRIS M. ZAVALA, "Las sociedades secretas: pre
historia de los partidos polticos espaole.I", BHi, 72 (1970), 113-147. Hacia Cuatro aos despues, El Socialismo) de Cdiz, traduce un "credo
fine, del siglo abundan en Madrid las "oraciones" dirigidas a figuras populares. judo" escrito por los "compaeros hebreos del East London (ba
Joselito el Gallo y Juan Belmonte fueron objeto de credos y plegarias: "Creo rrio donde viven los pobres) ":
en Relmonte todopoderoso, creador del molinete y de la media vernica. _.";
"Alabado seas, Joselito, amo y elegancia del toreo ... S siempre hermano del
Calvo Divino, para honra de la fiesta y martirio de los bclmontistas. Amn". SO UN SUSCRITOR. "Credo republicano", en la Revista Federal, Madrid,
(Testimonios recogidos por Eugenio Noel en Seoritos chulos. ", y citados por 2.Il1.l870, p. 110. (Tomado de El Pueblo, de Madrid).
ALONSO ZAMORA VICENTE, Asedio a "Luces de Bohemia" ... , Madrid, 1967. 31 Cit. por GusrAvo L\IGLESIA y GARCA, Caracteres del anarquismo en la
actualidad, Madrid, 1905, pp. 186-187.
p. 85).
" Cil. por L.~IGLESIA, ibid.) p. 224.
372 CLAltA 1':. UDA NRFH, XIX
NRFH, XIX LITERATURA y AN,-\.RQVlS:~lO 373
1.Creo firmemente que todos los hombres nacen libres y que
tares como Say, en Francia, y Ackermann, en Inglaterra. En 1865
tienen derecho de gozar de libertad toda la vida.
2. Creo firmemente que el hombre que se enriquece con el Ira. Bakunin haba preparado un Catecismo revolucionario para sus
bajo ajeno es ladrn. compaeros de la Alianza secreta. En Espaa, el bombstico escri
3. Creo firmemente que la miseria no desaparecer de la tierra tor y poltico republicano Roque Barcia public en 1869 El evan
hasta que no se haya organizado el trabajo en comn, hasta que gelio del pueblo, de gran xito entre sus correligionarios'4. Los
no se obligue a cada uno a trabajilr segn su fuerza y a consumir anarquistas adoptan la misma forma y, tres aos ms tarde, Nicols
egn sus necesidades. Alonso Marselau, uno de los internacionalistas andaluces de mayor
'1. Creo firmemente que el hombre seguir siendo esclavo mien prestigio, publica desde la crcel de Sevilla El evangelio del obrero
tras permita que uno gobierne a muchos y que unos pocos legislen (1872), El folleto anarquista alcanz amplia difusin y fue acep
y hagan leyes para los ms. tado por la Comisin de Propaganda del Consejo de la Federacin
5. Creo firmemente que la ignorancia prevalecer sobre el co
Sevillana. Aos despus, La Alarma, de Sevilla, lo reimprimi por
nocimiento, y la oscuridad sobre la luz, mientras que los hombres
entregas con igual fortuna.
no se instruyan y eduquen con arreglo a sus capacidades.
6. Creo firmemente que los hombres de una religin persegui El propsito primordial de Marselau es mantener vivo el "dog
rn a los de otras, mientras existan la miseria y la desgracia, y mien ma de la anarqua" entre los federados espaoles. Sus palabras
tras est la mayora ele! gnero humano, corno hoy sucede, afecta iniciales remedan el incipit de los evangelios de San Mateo y de
de ceguera. San Juan:
7. Creo firmemente que existir la guelTa y los hombres mo
rirn a millares en el campo de batalla en tanto que prevalezca la Libro de la generacin del Obrero, hijo del trabajo, de la mise
fuerza y un pas se utilice de la ruina de otro. ria y las lgrimas. En el principio era la ignorancia; la ignorancia
8. Creo firmemente que las mujeres no sern ms que las es era con el hombre y el hombre era la ignorancia ...
clavas y juguetes de los hombres, mientras que dependan de ellos
y no disfruten el producto de su propio trabajo. Como Cristo, el Obrero soporta persecucin e injusticia y sufre
9. Creo firmemente que el trabajo, que es el que suministra ten taciones:
lo necesario para satisfacer todas las necesidades del hombre, ser
por todos despreciado mientras que los obreros trabajen para llenar Entonces el Obrero fue llevado a las naciones para ser explo
la bolsa de los que no hacen nada. tado por sus hermanos.
10. Creo firmemente que los asesinos, ladrones y criminales de y habiendo ayunado infinidad de siglos, despus tuvo hambre.
todas clases no desaparecern en tanto los siga engendrando la mi y llegndose a l uno de sus hermanos explotadores, le dijo:
seria. si t eres tan poderoso, si en ti reside la riqueza, puesto que, como
11. Creo firmemente que los hombres se devorarn unos a otros dices, todo lo produces, di que estas tierras produzcan pan, sin que
hasta que llegue el da, ya cercano, en que una nueva luz ilumine yo te d la simiente, sin que te d un jornal para que te alimentes.
a la humanidad y los trabajadores se levanten como un solo hom Mas el Obrero respondi: No de solo pan vive el hombre. Yo
bre para arrojar el yugo del capital y confundir a los que los en verdad tengo en mis manos la riqueza, todo lo produzco, sin m
oprimen. no habra artes, ni ciencias, ni inventos, todo lo he hecho yo con
12. Creo firmemente que las inteligencias honradas pueden ha mi trabajo, pero t me has robado los instrumentos del t;'abajo,
cerlo todo; y que el reinado de la razn se haBa prximo, haciendo t te apoderas del producto de mi sudor, t me azotas mientras me
que los hombres vivan como hermanos, y todas las naciones for fatigo, y tienes atadas mis manos para que no me pueda oponer
mando una familia. a tus despticos designios. No vivo slo de pan, necesito libertad,
13. Creo firmemente que el fin de lo presente vendr pronto independencia. Necesito lo que me has robado, y entonces vers
y en nuestros das"". cmo de las piedras hago panes, cmo transformo el mundo.
Entonces el explotador lo llev sobre un alto monte v le mos
Al igual que los credos, los evangelios y los catecismos tenan
una larga tradicin~ Desde principios del siglo haban sido utiliza
dos con propsito didctico por economistas, historiadores y escri 34 Tambin entre los socialistas utOPICOS franceses florecieron los "evange.
Iios". En 1840, por ejemplo, publicaba Alphonse Esquiros un vangile du
33 "Un credo judo. Los trece artculos de la fe", en El Socialismo, Cdiz. !)cuple. Cf. DAVlD OWEN EVANS, Le socialisme romantique. Pierre LerOllx el
I.VIlI.l887, p. 8. ses cOlltemporains, Pars, 19'18 (o la versin ingle", de este mismo libro, Oxford
eni\'. Press, 1951).
3H CL\RA E. LIA NRFH, XIX ~:RFH, XIX LliERATUR..8t. y ANARQUIS:-'l 37:)

tr todos los Teinos del mundo y las glorias de ellos, y le dijo: Todo tan claramente su irritacin ante estas tendencias. Un grupo crata,
esto t dar, si cayendo me adomTes. muy influido por Nietzsche, repudia con energa todos Jos Tesabios
religiosos:
No faltan tampoco las Bienaventuranzas revolucionarias que pre
dica el Obrero: Hoy los anarquistas, as como los cristianos se unen por las ideas
de Dios, Patria, Religin, stos se unen por otras abstracciones no
Felices vosotros, trabajadores y pobres de esta sociedad, porque menos vacas de sentido, como "Justicia", "Verdad", "Bienestar Co
cesarn vuestras fatigas el da de la Justicia que se acerca [... ]. mn", "Sacrificio por la Humanidad", resultando que los fantasmas
Felices vosotros, los que ahora lloris la injusticia social, porque el creados por el hombre en la noche de los tiempos no han hecho
da llega en que vuestro llanto se convertir en alegra y la paz ms que cambiar de nombre y lugar [... J. Un viento castrador
reinar en vuestras conciencias, porque no tendris el remordimien corre por entre los anarquistas, segando sus voluntades cual cuchi
to del haber robado ni explotado a nadie [... J. Felices los que, lla de acero, porque al misticismo sucumben o sucumbirn todos
esclavizados, padecis por la tirana y la arbitrariedad de esos que los que reemplacen a Dios por la humanidad, sin comprender, sin
llaman tribunales de justicia. Todas las cadenas han de ser pulve que puedan concebir sus mentes de que al olvidar al individuo por
rizadas, todos los hierros del esclavo han de ser rotos [... J. Felices sta, al abandonar sus satisfacciones propias por las de los dems,
cuando os maldijeren y os persiguieren; gozos y alegTos, porque es individuo muerto, colndose de rondn, aunque no lo pretendan,
sa es una prueba de que no estis conformes con la explotacin en el cristianismo anarquista s8
exis ten te-'5.
A medida que la literatura obrerista adquiere palmas y laureles
!vIs de un militante llama la atencin sobre el tono y el voca en la prensa del movimiento y en los certmenes anarquistas, apa
bulario religiosos que suele adoptar esta literatura poltica: "la recen los primeros volmenes de poesas militantes. En 1885 se
caridad cristiana lImase hoy solidaridad; el amor al prjimo, fra publican los "versos socialistas" de Francisco Salazar y Toms Ca
ternidad humana; no faltan dioses con el nombre de Libertad, macho, reunidos en un tomo titulado A los hijos del p1leblo. El
Tusticia y Verdad, ni santos que se llamen AngioEllo, Bresci, Case libro lleva prlogo de Ernesto Alvarez y una carta del entonces
rio, Reclus, etc., siendo el Cristo Redentor la Revolucin Social, el joven Alejandro Sawa, que termina as: "Hace falta, pues, queri
demonio causante de nuestros males, la maldita burguesa, y dos amigos, para que la revolucin sea popular, que sea social [ ... ].
el pas de la anarqua el pas anhelado; murindose hoy, en fin, El libro A los hijos del pueblo est inspirado en estas ideas, que
~.rl por la humanidad en lugar de morir por la causa de Dios'[t Algo es preciso que contribuyamos para generalizarlas ms, ms todava,
semeiante dice el peruano Gonzlez Prada a propsito de los "pro a que se disuelvan en la atmsfera de tal modo que as como no
pagandistas por el hecho": "Acaso yerran; y qu importa? El m hay pulmn que deje de aspirar oxgeno [ ... J, no haya tampoco
rito del sacrificio no estriba en la verdad de la conviccin. Los que un cerebro que deje de aspirar socialismo para la formacin de la
de buena fe siguieron un error, sacrificndose por la mentira de la voluntad. As ganaremos la batalla con menos bajas en nuestro
patria o por la mentira de la religin, forman hoy la plyade glo ejrcito"39. La poesa de Salazar y Camacho exalta la lucha del pro-
riosa de Jos hroes y los santos. Los grandes vengadores de hoy, mo
sern los Cristos de maana?"37 Pero algunos anarquistas manifies hroes". "PELDAO", en El Censor, ?\Jadrid, 17,IX.l90J, p. 2. ataca a los anar
quistas para quienes "Czolgosz, como Casero, como Angiolillo y como tantos
35 NICOLS ALONSO JVfARSELA1J, El evangelio del oOTero, Crcel de Sevilla. otros, es desde hoy un nombre ms que ingresa en el santoral del anarquismo
18.JIT.1872. PP. 3-10. El opsculo se reimprimi por entregas en l.a A 'arma. [... J. Bruto, si no fue anarquista, presinti el anarquismo: la bandera negra
Sevilla, 5XU.1889 y sigs. reclama tambin su nombre: el catecismo de sangre de los libertarios aspira
36 A. HERRERO. "Barriendo escombros", en Anticristo, Algeciras, 3I.III.190G. a ser tan extenso como la Biblia".
pp. 3-4, Y 19.V.I906, pp. 2-3. 38 SALVADOR RODRGUEZ, en Anticristo, AIgeciras, 9.V.1906, p. 1.

37 MANUEL GONZLEZ PRADA, Anarqua, Barcelona, 1938, p. 113. (La ma 39 ALEJANDRO SAWA, "Carta", en A los hijos del pueblo, Versos socialistas,
varia de estos artculos, apareci en Los Parias, Lima, entre 1904 y 1909). de Francisco Salazar y Toms Ca macho, Madrid, 1885, p. 95. -Sawa (1862
Crticos del anarquismo ven con poca simpata esta tendencia reli!,iosa. En J909) . uno de los personajes ms interesantes de fin de siglo, flle. figura cen
'ti artculo "Sobre el fulanismo", de 1903, comenta UNAMUNO (Ensayos, Madrid. tral en la bohemia madrilea y principal divulgador de la poesa parnasiana
1951. t. 1, p. 468): "Y es cosa sim,ular oue mientras los anarquistas protestan francesa. (eL el prlogo de RUBN DARa a las pstumas Iluminaciones en la
de ese culto rendido a las personas, multiplican los retratos de Bakunin, de somom, Madrid, 1910). MARTNEZ RUlz, en 1897 (Charimri, en Obras compl..
Kropotkin y de otros y han inventado llll culto. un verdadero culto. a sus t. 1, p. 271), lo ve con poca simpata: "Alejandro Sawa me parece un fat [... J,
376 CLARA E. LTDA NRFH, XIX :-RFH, XIX LlTI:RATVRA y ANARQUIS\10 37

letariado contra "los explotadores", "los autmatas", "la canalla En vano la tiran a
aristocrtica", "los padres de la patria", "la propiedad individual", podr contener la fuena
en otros tantos poemas que llevan esos ttuJos. Segn Ernesto Al de un pueblo noble que lucha
varez, con ello se va cumpliendo "un fin humano", que es el "sepe sacudiendo las cadenas
lio" de la burguesa, "a fin de que de su putrefacto cadver surja que le oprimen, porque entonces,
rompiendo la valla inmensa
la nueva y lozana generacin, exenta de toda ambicin, y donde
de la tirana, y ciego
reinen por modo estable y definitivo la Paz, la Verdad, la Igualdad de su indignacin extrema,
y la Moral"'o. El libro est dirigido a un pblico hasta entonces tal vez red uzca a ceniza
olvidado por los poetas. En una extensa resea publicada en Ban al tirano y su bandera',1.
dera Social" el comentarista seala que hasta entonces los escritores
slo haban buscildo los medios de "aliilr el verso con [ ... ] la posi Diez aos despus de publicada la primera edicin de este vo
cin sociill de los que hilbJan de juzgar y adquirir sus produccio lumen de versos dirigidos A los hijos del pueblo" una militante
nes", mientrils Salazar y Camacho se han dirigido a otros lectores, ill anarquista, Ana Mara M ... , daba a conocer sus poemas feminis
pueblo "que es explotado, que vive en la miseria, que sufre un tas A las hijas del fJUeblo".
continuado manirio a que nunca llegaron Jos adeptos de ninguna
idea poltica, de ninguna religin"; al pueblo que "como no puede
pagar inteligencias, como es pobre! no slo estaba condenado a II
carecer de ilustracin, de pan, de abrigo, sino de cerebros que sa
lieran en defensa de sus derechos"". stos son los "soldados de la Los temas de la prensa obrera revolucionaria influyen decisiva
emancipacin, hijos de la libertad", "poderosa falange que ha de mente en la poesa social cultivada por los anarquistas literarios.
regene-ar al mundo y libertar a la humanidad"". Ellos son los que, Escritores como Pedro Barran tes, Joaqun Dicenta, J\Januel del Pa
lanzndose a la lucha, se oponen a la tirana de los privilegiildos: lacio, entre muchos otros, plantean temas semejantes a los de sus
colegas proletarios. As, Jos Alcal Galiana critica, en "El men
La revolucin estalla, drugo", la fal ta de caridad y la indiferencia social:
estalla. como la hoguera,
como el mpetu del bravo Roto, sucio, raqutico y hambriento,
que al fin rompe las cadenas enfermo, y sin trabajo en su cojera,
con que su opresor le arrastra, mirad a ese mendigo macilento
como estalla' la tormenta. subir con gran dolor una escalera.
La revolucin es talla Llama a una puerta; la criada
cuando el tirano alardeil le da, despus de no pequeo rato,
de su poder, y hace al pueblo una miga de pan fosilizada
juguete de sus proezas ... y un mendrugo ms duro que un zapato.
y ay del tirano aquel cla Al tomarlo, con hondo desconsuelo
que el pueblo suelte la rienda! exclama, y con escptica irona:
"Padre nuestro! si ests all en el cielo,
v quiere ser aqu una especie de Jean Moras". Tambin lo critica BARaJA
(Juventud, egolatra.. ed. cit., p. 210): "Pobre Alejandro. Era en el fondo un
esto se llama el pan de cada da?" 45
hombre sano, un meditenneo elocuente. nacido para perorar en un pas de
sol. y se haba empeado en ser un producto podrido del Norte". MANUEL 43 F. SAL~ZAR y T. GnlAcHo, A los hijos del pueblo, pp. 6263.

MACHADO, en cambio, le dedic un lrico "Epitafio": "Jams hombre ms " Otra curiosa coleccin de poesas es la de Jos MARA BL>.ZQUEZ DE PE
nacido ; para el placer, fue al dolor / ms derecho. ; Jams ninguno ha DRO, Rebeldas cantadns (Librera Satans, Madrid, 1905), compuesta desde
cado; con facha de vencedor; tan derecho. I y es que l se daba a perder la que l llama "Crcel Modelo? de Madrid" para divulgar "el ideal amado"
! como muchos a .ganar... ; Y su vida, por la falta de querer ! y sobra de y atacar a los "subhombres que se inferiorzan, deshumanan e injurian a s
regalar I fue perdida. ; Es el morir y olvidar ; mejor que amar y vivi-. ! y propios con el mote de autoridades" (p. 16), En 1889 se haba impreso un
ms mrito el dejar I que el conseguir". la~o poema antirreligioso de M[IG;El.] R[EY], Dnde est Dios?, y hacia la
40 ERNESTO ;\LVAREZ. "P"1or':0", A Ir hijo) del J/le/J/o. p. x.
misma poca Jos Ll.lJNAS y PUJAU public lIna extensa poesa en tres can
H Bandem Social. Madrid. 27.VIII.l886. p. 3.
tos, La Revolucin. Barcelona, l88._...,
42 E. "LVAREZ, "PTlogo" ciT.. p. viii.
+5 Jos ALCAL.-\ GALlANO, "El mcnrlru,go", en La Revista Social, Barcelona.
,r

NRFH, XJX 'iRFH, XIX LITERATUR..\ y A:'\lARQUS?\JO 379


CLAllA E. LlDA
38
La deshurnanizacin de la sociedad es, para todos estos autores, ?\1uere, muere con nima serena,
responsable de que el pueblo recurra al robo o al asesinato para y bendice con jbilo tu suerte,
porque pena que es ltima no es penal 47
remediar su penuria. Los estudios sociolgicos y jurdicos de boga
influyen en los jvenes inte1ectuales espaoles. Martnez Ruiz,
El desencanto con la sociedad es comn a gran parte de los au
gTan admirador de Pedro Dorado Montero, traduce Las prisiones,
tores de fin de siglo. Sin embargo, mientras los anarquistas afirman
de Kropotkin, y publica en 1899 un extenso estudio de sociologa
que el cambio slo puede venir de la Revolucin Social, los escri
criminal, donde traza la historia de las diversas doctrinas europeas
tores anarquizantes piensan casi exclusivamente en trminos nihilis
sobre ese tema'O, polemizando con Cesare Lombroso y Enrico Ferri
tas: subrayan el potencial destructivo del proletariado, pero hacen
y tomando partido por Dorado, Gabrid Tarde, mile Girardin,
caso omiso de las premisas del socialismo, orientado a la creacin
Kropotkin y Augustin Hamon, crimina1istas que, en mayor o me
de un mundo nuevo. Joaqun Dicenta, en "El andamio", nos mues
nor grado, ven en la sociedad la verdadera causa del delito.
tra a un albail capaz de destruir no slo la morada del burgus,
Estas nociones, parte del clima intdectual de la poca, estan

sino todo el edificio social:


implcitas en el soneto "Reo de muerte", de Francisco Rodrguez

Marn. El malhechor, vctima de sus circunstancias sociales -la

miseria y la soledad-, no podra encontrar esperanza sino en

r... ] Tal vez llegue a pensar que en la morada


donde dej pedazos de su vida,
la muerte: por l, piedra tras piedra levantada,
por l, golpe tras golpe construida,
En tugurio misrrimo naciste, habitar el burgus, el caballero
engendro de vicioso maridaje; que tiene por insulto y por ultraje
dejronte crecer como salvaje; el que roce la blusa de! obrero
de nadie amor ni amparo mereciste. el satinado pao de su traje.
Solo, desharrapado, hambrien to Y triste Tal vez lo piensa, y al pensarlo cante
quem tus venas el social ultraje, haciendo del cantar grito de guerra,
y, lanzado a la vida del pillaje, y queriendo decir con arrogante
crmenes espantosos cometiste. voz a los poderosos de la tierra:
La sociedad te asi con mano fuerte, "Desde esta humilde tabla os desafio;
al fin en ti ha pensado, y te condena mirac1me bien, vuestro edificio es mo;
a la pena mas grave: a la de muerte. mo desde e! remate hasta la planta,
mo porque mi mano lo construye,
19.IV.1878, p. 4. En 1872 haba publicado Alcal su Estereoscopio social, con y esta mano es la mano que levanta,
pr610go de Gald6s, y el 27.IV.1895 La Idea Libre, de Madrid, reprodujo otro pero es tambin la mano que destruye s.
de sus poemas sociales, "La soire. (Pintura al petr6leo) ". De l dice RUBN
DARa, Espaa contemporneo, p. 220: "es otro hijo de su padre. Ha tradu
cido a Byron en verso. Ignoro si el sacrificio fue antes o despus de entrar
47 F. RODRGUEZ l'vfARN, "Reo de muerte", en La Idea Libre, Madrid,
en la Academia".
46 Obras compl., t. 1, pp. 441-574 (con pr610go de Francisco Pi y Mar 6.VII.l895, p. 2.
gall). "Te6rico y propagandista" del anarquismo lo llama E. INMAx Fax, 48 JOAQUN DICENTA, "El andamio", en Don Quijote, Madrid, 3.1X.l897,

"To~ Martnez Ruiz. Sobre el anarquismo del futuro Azorn", ROce, 12 y en La Idea Libre. Madrid, 3.VI.l899, p. 2, LUIS BONAFOUX dice en su "Pr6
(1966). p. 160. [CL tambin, del mismo estudioso, "Una bibliografa anotada log-o" a Spoliarum, 2" ed., Madrid, 1891, que su autor, Dicenta, "forma en las
del periodismo de Jos Martinez Ruiz (Azor!n): 1894-1904", RLit, 28 (1965), filas de la vanguardia de revolucionarios que son primero nios sublimes
231-244, Y su "Introducci6n biogrfica y crtica" a La voluntad, Madrid, que no miran el aver ni se preoeupan del maana; despus, j6venes g-enero
1968]. Resulta difcil coincidir plenamente con este modo de ver. Ms justo sos que derrochan el talento como derrochan la vida, y en fin, combatientes
y equilibrado me parece .considerar al joven Azorn como uno de los varios aguerridos que, polvorientos y sangrando, marchan a buen paso hacia la
escritores de fin de sigl que se declararon en rebeli6n contra la sociedad montaa del ideal, dejando atrs el pasado y diciendo: Muera'" (p. 8). Y
burguesa y la esttica anquilosada de la Regencia. Todos ellos tomaron pres ANSELMO LORENZO, en su resea de Juan Jos, en La Idea Libre, Madrid,
tados r6tulos y actitudes del anarquismo, subrayando lo que ste tiene de 30.XI.1895, p. 2: "no es tan echaD pa'alante. como exige la crtica anar
individualista, renovador, iconoclasta e. incluso, humanitario, pero deiando quista". UXAMUNO, en "Sobre la tumba de Costa" (Obras completas, t. 3,
de laclo los programas econ6micos y sociales del anarquismo militante. el ni Madrid, 1958, p, 11.%), observa que Dicenta "por haber escrito su vig-oros
co que tiene verdaderas races populares en Espaa. simo IlIan Ios [ ... ] se crey socialista",
,'80 CLARA E. LInA NRHI, XIX NRFH, XIX UIf:ltATU!tA y ."'!\\JtQl:I';\IO :~81

El desastre de 1898 produjo una violenta impresin en los inte en mayor o menor medida la preocupacin por una Espaa nueva"'.
lectuales, testigos de la ruina espaola. Pedro Barrantes, abando Eduardo Zamacois explica en el primer nmero de Germinal:
nando el tono religioso de algunas de sus primeras poesas de Tierra "Reverdecern sus laureles? Tornar a ser lo que fue? No tendd
y cielo (Madrid, 1896), publica en 1900 un extenso poema a la este triste ocaso un prximo y risueo amanecer? .. S; a Espaa
bandera roja que guiar a Espaa a una nueva vida: an le aguarda un glorioso germinal; Espaa no est muerta. : . :
est dormida",. Y uno de los "propsitos" que formula Vida Nueva
r...] Estandarte de luz que all en el alma es luchar por una esttica libre y renovadora: "Ideas, reformas, le
flota gentil de la ilusin al 'viento! yes nuevas, organizacin nueva, eso es lo que importa [ ... J. Veni
T solo puedes devolver la calma mos a propagar y a defender lo nuevo, lo que el pblico ansa, lo
a esta nacin vencida y sin aliento! moderno, lo que en toda Europa es corriente y aqu no llega por
T solo puedes despertar en ella miedo a la rutina y tirana de la costumbre [ ... J. Vida Nueva ser
las graneles y viriles energas no el peridico r,ie hoy, sino el peridico de maana""'.
que destruyeron con su torpe huella
Despus del Desastre, otros grupos compartieron el j'accuse de
las inquisitoriales monarquas!
Bajo tu pabelln inmaculado los intelectuales exaltados, y la preocupacin por la regeneracin
justicia y libertad tienen su cuna. de Espaa fue tpico de derechas e izquierdas. El anarquismo lite
Por eso el corazn te ha consagrado rario muere en medio del torbellino del siglo que empieza, mien
pasin ms entusiasta que ninguna. tras los escritores suean en un nuevo renacer, olvidados de nihi
Bandera roja! Salve! En lontananza, lismos y destrucciones.
serena y bella palpi tar te veo En tanto que el movimiento anarquista segua atrayendo adep
al sculo de amor de la esperanza, tos y su produccin literaria cosechaba aplausos de militantes y
con la infinita fiebre del deseo [ ... ]49. correligionarios, el arte social culto daba paso a nuevas formas de
expresin. Si el anarquismo literario fue una etapa transitoria de la
El anarquismo literario fue el resul tado efmero del desconten esttica de fin de siglo, la literatura obrerista sigui siendo el arma
to artstico y espiritual de un grupo de escritores de fin de siglo, de difusin ideolgica y cultural del movimiento anarquista espa
que vean en el rechazo de los viejos moldes estticos y sociales un ol hasta los aos de la Guerra Civil.
medio eficaz para la regeneracin de una Espaa -y una Europa
en decadencia 50 , La anarqua poltica y la intelectual fueron dos CLARA E. LIDA
aspectos del mltiple descontento espaol en los aos de la Regen \Vesleyan University.
cia. Lo que los militantes cratas haban logrado en el plano pol
tico lo iban a lograr los literatos jvenes en su asalto a una esttica
acartonada. Si se echa una rpida ojeada a las revistas literarias y
culturales en que publicaban los escritores disconformes, se observa
de inmediato el hecho significativo de que todas elJas comparten

4<l PEDRO BARRANTES, "La bandera roja", en Don Quijote, Madrid, 16.III.
1900, p. l. En el mismo tono escribi tambin "Bandera negra", que dedic
a Rubn Dara. Su Delin'um tremens revela el tono y la intencin de la
nueva esttica. 51 Para un estudio de las revistas literarias de fin de siglo vanse L. S.
"o Sobre los escritores de la Regencia y el Desastre vase el excelente libro GRANJEL, op. cit., pp. 99-124, Y Biografa de "Revista Nueva" (1899), Sala
de LUIS S. GRANJEL, La generacin literaria del 98, Salamanca, 1966. Tam manca, 1962; G. DAZ-PUJA, op. cit" pp. 29 ss.; G. RIBBANS, art. cit.; Do
bin Jos MARiA DE Cossio, Cincuenta aos de poesia espaola (1850-1900), MtNGO PANIAGUA, Revistas culturales contemporneas, I. De "Germinal" a
Madrid, 1960. t. 2, Y GUlLLERMO DiAZ-PUJA, iHoliernismo frente a noventa "Prometeo", Madrid, 1964; GERMN BLEIBERG, "Algunas revistas literarias ha.
y ocho, Madrid, 1951. Son nteresantes las diferencias entre la joven genera ca 1898", Arb, II (1948), 465-480; GUILLER'vro DE TORRE, "La generacin
cin de la ltima dcada del XIX y la de la Primera Guerra Mundial. VIientras espaola de 1898 en las revistas de su tiempo", Nosotros, 15 (1941), 3-38; Y
aqulla tuvo fugaces veleidades anarquistas. los n teleetuales de 1914 -J ulin ANTONIO ESPINA, El cuarto poder, Madrid, 1960.
Besteiro, Fernando de los Ros, Luis Araquistin- fueron directamente al 52 EDUARDO ZAMACOIS, en Germinal, l\Jadrid, nm. I (30.IV.1897), p. 1.
socialismo. en el cual militaron. 53 "Propsitos", Vida Nueva, Madrid, 12.VI.l898, p. 1.
NOTAS

UN CASO DE LIS DATIVO

La presencia de lis con i tona como la nica forma plural del da


tivo en una leyenda alfonsina nos ofrece una ficha ms para la investi
gacin diacrnica del espaol. Se encuentra esa forma en un trozo de
la narracin contenida en los fols. 172v-174v del ms. 431 de la B. N. M.:
"Et fizo lis tomar tinta et papel' et fizo lis luego escriuir todo lo sobre
dicho" (fol. 1741'). El autor emplea tambin exclusivamente la i tona
en la terminacin verbal del pretrito: comenr;esti, dixisti, desconos
r;isti (fol. 1731'), prer;iesty, disti (173v), lizisti, ouysti (1741'). No se
puede asegurar si tales formas reflejan conocimientos etimolgicos de
parte del autor o si, como sugiere TlLANDER en el caso de Berceo
(RFE, 24, 1937, p. 7), se U'ata de un fenmeno fontico ms bien que
morfolgico. En singular aparecen le (1731', v) y gelo (1741'). No hay
ningn caso de apcope de pronombres.
No es de sorprender que la forma lis de este manuscrito haya pro
vocado conjeturas sobre el origen del autor, ya que los pronombres
latinos dieron formas claves que permiten distinguir en tre diversas re
giones dialectales. Por ejemplo, lle es forma gallega, che y ye leonesas
y le castellana. No sera riojano como Gonzalo de~Berceo? Li y lis son
normales en las obras de este poeta: "es rarsimo el dativo del plural les
frente a lis" (TILANDER, p. 3) . OELSCHLAGER, A medieval Spanish word
list, Madison, vVise., 1940, seala un documento de la Rioja Alta (ao
1199) que contiene lis. Y de todas las fuentes cuyo lxico se incorpora
al Tentative dictionary 01 medieval Spanish, Chapel Hill, N. C., 1946
(las obras de Berceo, el Libro de Apolonio, el Libro de buen amor, el
Conde Lucanor), slo los escritos de Berceo ofrecen casos de lis, aunque
li se da en el Libro de Apolonio: "Menazados nos a que aquell que li
fablare" (466a).
Otra posibilidad es que el autor haya sido navarro o aragons. Lis
es forma comprobada en el Fuero de Navarra (siglos XIII, XIV) estudia
do por FRANCISCO YNDURIN, Contribucin al estudio del dialecto nava
rro-aragons antiguo, Za;agoza, 1945, pp. 72, 104. Y segn VICENTE
GARcA DE DIEGO, Manual de dialectologa espalola, Madrid, 1959, lis
sigue siendo hoy forma dialectal en Asturias (p. 164) Y en algunas
zonas aragonesas (p. 254).
Para redondear el estudio de la procedencia de la leyenda alfonsina
(vanse texto e interpretacin histrica en RABi\-!, 32. 1915, 120-449, Y